Про вивчення безсмертного подвигу новомучеників та їх життя у Христі розповідає науковий керівник Регіонального громадського фонду «Пам'ять мучеників і сповідників Руської Православної Церкви», секретар Синодальної комісії Московського Патріархату з канонізації святих, відповідальний секретар Церковно-громадської ради при Патріарху новомучеників і сповідників Церкви Руської, укладач повного склепіння житій новомучеників і сповідників Російських XX ст., Ігумен Дамаскін (Орловський).

– Отець Дамаскін, життя Церкви з перших століть творилося на подвигах мучеників. Чим відрізняється подвиг новомучеників від подвигу мучеників перших століть християнства? І чим відрізняється вивчення їхнього життя від вивчення життя давніх мучеників?

- Сам подвиг, його якісний зміст ніяк не змінився, той же християнин з вірою в Христа воскреслого мав бути Богом у давнину, мав бути Богу і в ХХ столітті. Змінився зміст християнського подвигу, а обставини, у яких цей подвиг став відбуватися. Якщо християни перших століть були гнані тільки за те, що вони християни, саме християнство і ставило їх вже поза законом, то під час гонінь у ХХ столітті християнство не оголошувалося злочинним і заслуговує на смерть, як це було в давнину.

Від християнина у ХХ ст. не завжди вимагали і зречення Христа. Головним стало не те, ким ти називаєшся, а ким ти є насправді. Ти можеш називатись християнином, але не бути ним на ділі. Тому якщо життя стародавніх мучеників розглядалося за однією ознакою – їхньої віри у Христа, то життя постраждалих від влади у ХХ столітті розглядається за багатьма ознаками. І підхід до вивчення – особистісний, тобто треба вивчати життя людини, щоб зрозуміти, хто маємо. Влада в той час цілком влаштовувало становище, щоб християни були такими лише на ім'я або таємно допомагали гонителям. Тому в ті роки християни на ім'я могли бути відступниками від віри, лжесвідками проти ближніх і людьми негідного християнина способу життя. І при цьому всім – постраждати, як багато наших славних мучеників, ті, для кого не було нічого дорожчого і прекраснішого за Христову Церкву. Це означає, що методика вивчення життя мучеників при незмінних церковних умовах стала іншою.

У ХХ ст. на історичну сцену вийшов політичний феномен, що не існував досі - тоталітарна держава. Чим можна його охарактеризувати? Тотальністю і міццю тиску держави на окрему людину, коли використовувалася вся матеріальна і організована державою психологічна міць, коли для того, щоб зламати і розчавити ту чи іншу людину ворожою, як вважала влада, ідеології, використовувалися всі важелі та можливості державної машини. Церковна людина опинялася майже як в іноземному, якомусь «вавилонському» полоні, але на відміну від звичайного полону за часів міждержавних війн йому не було куди тоді тікати, крім Неба. У умовах деякі, щоб зберегти своє життя, йшли на угоду з совістю. Чи можна їх назвати сповідниками чи мучениками, хоча б вони й зазнали згодом насильницької смерті? Відрізняється подвиг новомучеників і за умовами слідчого процесу, який у ХХ ст. на відміну від відкритого процесу в давнину був закритий від оточуючих і майже недоступний для повноцінного вивчення в даний час, тому що той корпус документів судово-слідчих справ, що нині в основному вивчається, відображає лише частину життя постраждалого священнослужителя чи мирянина, і як частину інформаційного цілого може бути недостатнім для реконструкції подій. Церкву нині звинувачують у тому, що вона ніби довіряє всьому написаному в протоколах допитів обвинувачених.

Однак, це не так. Всі чудово розуміють, що люди на той час хибно звинувачувалися у недосконалих злочинах. І в цьому випадку важливе не саме звинувачення, а позиція обвинуваченого щодо висунутого проти нього звинувачення. На Архієрейських Соборах з граничною ясністю неодноразово говорилося, що немає «підстав для канонізації осіб, які на слідстві обмовили себе чи інших, спричинивши арешт, страждання чи смерть ні в чому не винних людей, незважаючи на те, що вони постраждали. Малодушність, виявлена ​​ними в таких обставинах, не може бути прикладом, бо канонізація – це свідчення святості і мужності подвижника, наслідувати яким закликає Церква Христова своїх чад» (див.: Доповідь митрополита Крутицького та Коломенського Ювеналія, голови Синодальної комісії з канонізації святих). Архієрейський Ювілейний Собор. М.: Храм Христа Спасителя, 13–16 серпня 2000 р.).

Були випадки, коли люди, які опинилися віч-на-віч із гонителями, лжесвідчили, кривили душею, підписувалися під натиском слідчих під текстами, під якими вони ніколи б не підписалися, перебуваючи в інших обставинах. Кажуть, що у слідчих були методи впливу, тортури та ін. Але це заперечення за межами критики, тому що в даному випадку йдеться не про людей взагалі, а про святих мучеників, не взагалі про несправедливо постраждалих, а про тих, чия поведінка перед обличчям смерті було в усіх відношеннях бездоганно. Посилання на умови слідства ХХ ст., що робить пробачливим лжесвідченням, означало б зміну критеріїв канонізації, прийнятих Церквою, яка завжди розглядала по суті подвиг мученика і не шукала виправдання гріха у тяжкості тортур, за яких можна було б відмовитися від моральних та релігійних принципів.

Новомучениками ми можемо називати лише тих, хто прославлений Російською Православною Церквою. Відповідно до рішення Священного Синоду від 16 лютого 1999 р. ми називаємо святими мучениками тільки прославлених Церквою, імена інших Ти, Господи, весі. Така формула і невключення непрославлених до переліку новомучеників поіменно дозволяє відповідно до визначення Священного Синоду «виключити з чину шанування тих, хто помер поза Православною Церквою, відпавши від неї через церковний розкол, чи через зраду, чи з нецерковних мотивів» ( Канонізація святих у ХХ столітті. Тож буде помилкою називати новомучениками тих, хто постраждав, але не був прославлений Церквою.

- Від чого в першу чергу доводилося зрікатися новомучеників і сповідників Церкви Руської заради вірності Христу, які поневіряння приймати на себе в житті?

– Насамперед, щоб уникнути гонінь у роки радянської влади, віруючим доводилося приховувати, що вони є віруючими. У ті роки, якщо людина залишалася вірною Христові, вона могла втратити роботу і взагалі залишитися без засобів для існування, могла бути заарештована, ув'язнена або відправлена ​​на заслання. Гоніння стосувалися не лише дорослих членів сім'ї, а й дітей, яких могли переслідувати у школах за носіння хрестика або за те, що відвідують богослужіння. Відповідно, батьки завжди жили під загрозою позбавлення батьківських прав за виховання дітей у релігійному дусі. Віруюча людина повинна була бути в той час готова позбутися всього, але не посоромитися Христа і Його слів.

– У роки гонінь на Православну Церкву в країні спостерігалася, як би ми зараз сказали, криза сім'ї: офіційна політика безбожної влади насаджувала культ поклоніння матеріальним благам, нав'язувала свободу відносин для подружжя, громадське виховання дітей за стандартними державними програмами, в основі яких лежать принципи безбожжя та знеособлення. Сьогодні ми пожинаємо гіркі результати експериментів радянської влади. Чи може досвід життя новомучеників і сповідників Церкви Руської допомогти сучасному подружжю у протистоянні цьому тиску ззовні, а також у вихованні дітей?

– Щоб сім'я могла протистояти сучасним спокусам, треба, щоб сама родина була християнською. Сучасним спокусам може бути протиставлено лише інший зміст життя – християнський зміст. Треба, перш за все, християнином, і тоді спокуси світу цього не торкнуться душі людини. Досвід новомучеників яскраво свідчить про це. Тоді багато християнських родин мирян і священнослужителів нічого не боялися, добре розуміючи, що єдина міцна опора їх у цьому житті – християнська віра. У цьому сенсі сучасна людина не стільки спокушаємо світом, скільки спокушається сама, найчастіше сама шукає спокуси і не шукає того, як і чим духовно живити свою душу, щоб урятувати її.

Проходження сімейної ниви вимагає від людини чималих зусиль, без перебільшення можна сказати, що це подвиг. Вінцями мученицькими символізує Церква шлюб, даруючи подружжю благодатну силу, щоб за гідне та подвижницьке несення цього хреста на землі увінчатися у Царстві Небесному.

Прибуття у слон

Зразком сімейного життя були, наприклад, священномученик Тихін та його дружина, сповідниця Хіонія, Архангельські, прославлені у Соборі новомучеників та сповідників Церкви Руської. Жили вони у Воронезькій області, де отець Тихін служив священиком. У них народилося 18 дітей. Подружжя ростило дітей, не соромлячись бідністю, привчаючи дітей до різного роду праці, що допомогло тим згодом пережити багато поневірянь.

Вихованням дітей займалася мати, Хіонія Іванівна. Вона навчила дітей молитися, а за всіх труднощів звертатися до Бога. У всі великі та малі церковні свята діти разом із нею йшли до церкви. Вона привчила їх постити відповідно до церковного статуту. У пости відкладалося читання світських книг і читали Закон Божий. Прочитане діти переказували батькові чи матері. Оскільки часу вільного від роботи тоді було небагато, то переказували за роботою – на городі, полі чи за рукоділлям.

9 серпня 1937 р. отця Тихона було заарештовано. «Зброя є?» - Запитав його співробітник НКВС. «Є, – відповів священик, – хрест та молитва!» Протоієрей Тихон Архангельський було розстріляно 17 жовтня 1937 р. Перед розстрілом кат запитав його: «Не зречешся?» – «Ні, не зречуся!» – відповів священик.

12 грудня 1937 р. влада заарештувала Хіонію Іванівну. Через кілька днів мужня сповідниця писала дітям із в'язниці: «Дорогі мої діти, ось три дні я в клітці, а думаю – вічність. Допиту форменого ще не було, але запитали, чи вірю я в те, що Бог врятував євреїв, потопивши фараона в морі, я сказала: вірю, і за це мене назвали троцькісткою, яких треба знищувати, як ворогів радянської влади... Бережи вас Господь і Його Пречиста Мати ... »

31 грудня 1937 р. трійка НКВС засудила Хіонію Іванівну до восьми років ув'язнення. Хіонія Іванівна померла в грудні 1945 р., ставши разом зі своїм чоловіком, священномучеником Тихоном, християнським зразком виховання дітей і молитовницею за всіх, хто прагне до влаштування благочестивого сімейного життя.

- Зазнати допитів і катувань у катівнях було вище людських сил. Що допомагало новомученикам залишатися вірними євангельській істині до кінця і водночас зберігати людську гідність?

– Для новомучеників випробування, що прийшли, стали іспитом, який вони здавали благодійному про них Богу. Головна тяжкість і скорбота мучеників ХХ століття була не в катуваннях, а в тому, що гоніння і муки, заслання та ув'язнення вони не могли перечекати, як це бувало в давнину, коли всяке гоніння врешті-решт закінчувалося і люди знову могли почати жити звичною для них життям, що майже не переслідуються. Нашим новомученикам та сповідникам довелося жити в умовах гонінь, висновків та посилань протягом усього свого життя.

Які ж якості їм були потрібні, щоб усе це гідно перенести? Насамперед така дуже корисна для людини чеснота, як терпіння. «Терпінням вашим рятуйте душі ваші… Той, хто витерпить до кінця, врятується», – говорить Господь. Ця чеснота, зростаючи, допомагала мученикові бачити у своєму житті Промисл Божий, дієву участь у ньому Бога, що вже саме собою зміцнювало його духовні сили. Друге, що допомагало перенести випробування і в той же час було плодом терпіння, що виявлялося у випробуваннях, – це глибоке християнське смирення. Саме цій головній чесноті вчили страждання, завдяки цій божественній чесноті мученики змогли перенести всі випробування.

Для новомучеників і сповідників гоніння, які обрушилися ними у ХХ столітті, були чинником зовнішнього насильства. Для них це були обставини, за яких їх поставив Господь не лише страждати, а й жити. І що для новомучеників і сповідників могло бути втішніше, ніж знати, що Господь завжди поруч із ними – і в тюремній камері, і за колючим дротом концтабору.

«Ти питаєш, коли закінчаться мої муки? – писав священномученик Іларіон (Троїцький) із в'язниці. - Я відповім так: мук я не визнаю і не мучаюся. За мого «стажу» мене… в'язницею не здивуєш і не злякаєш. Я вже звик не сидіти, а жити у в'язниці...»

– Ви взяли на себе надзвичайну працю з вивчення подвигу новомучеників і сповідників Церкви Руської та складання повних життєписів. Що вас спонукало на це і в чому полягає робота в даний час?

– Безумовно, насамперед – обов'язок перед Церквою, усвідомлення необхідності, щоб це було зроблено, і того, що це можна здійснити в певних часових рамках. Є речі, які можна зробити або зараз, або вже, принаймні, у належних обсягах, буде важко зробити будь-коли. Житія пишуть виходячи з досліджень у різних архівних фондах, а методика дослідження та написання житій новомучеників подібна до того, як писали житія древніх мучеників.

Упорядник ігумен Дамаскін (Орловський)

Священномученик Сергій народився 18 лютого 1883 року в селі Воронове Подільського повіту Московської губернії у сім'ї священика Василя Феліцина. Сергій Васильович закінчив Перервінське училище та три класи Московської Духовної семінарії та у 1904 році був визначений псаломщиком до Преображенської церкви у село Бужарове Звенигородського повіту.

1907 року його було переведено до Воскресенської церкви до села Сертякине Подільського повіту. Тут він одружився на уродженці цього села Вірі Сергіївні Осетровій. Згодом у них народилося вісім дітей.

У 1918 році Сергій Васильович був висвячений на сан диякона, у 1921 році – на сан священика до Воскресенського храму села Сертякине, в якому прослужив до дня свого арешту. Був нагороджений набедренником та камілавкою.

Парафія складалася з жителів села Сертякине та сіл Мале та Велике Толбине та Нікуліно, що знаходилися за п'ять кілометрів від храму. Отець Сергій найбільше запам'ятався парафіянам християнською добротою.

27 листопада 1937 року о другій годині ночі отця Сергія було заарештовано і ув'язнено міста Серпухова. Арешт отця Сергія вразив його дружину так, що в неї зник голос, і вона знаками відповідала на вимоги співробітників НКВС показати всі місця, які вони хотіли обшукувати. Священика звинуватили в тому, що він «вороже налаштований до радянської влади і мав тісний зв'язок із контрреволюційно налаштованим кулаком Заренковим, заарештованим за контрреволюційну діяльність». Священика допитали відразу ж після арешту.

– Кого із священиків Подільського району ви знаєте? – спитав слідчий.

Отець Сергій відповів, що знає священика найближчої до нього парафії, а також священика, який раніше був благочинним, і благочинного нині.

– Слідству відомо, що ви серед населення розпускали провокаційні чутки про те, що радянська влада та комуністи йдуть шляхом, викладеним у Святому Письмі. Розкажіть про це.

– Я проти радянської влади та партії серед населення нічого не говорив, – відповів священик.

– Ви визнаєте себе винним у тому, що серед населення проводили антирадянську агітацію, спрямовану на дискредитацію радянської влади та партії?

Винним себе у висунутому мені звинуваченні я не визнаю, бо серед населення села Сертякине я антирадянської агітації не вів, – відповів священик.

На цьому допит закінчився. 1 грудня 1937 року трійка НКВС засудила отця Сергія до розстрілу. Священика Сергія Феліцина було розстріляно 15 грудня 1937 року і поховано у безвісній спільній могилі на полігоні Бутово під Москвою.

ДЖЕРЕЛА:

ГАРФ. Ф. 10035, д. П-61291.

РДІА. Ф. 831, оп. 1, д. 280.

АМП. Послужний список.

Дамаскін (Орловський), ігумен. Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви ХХ століття. Кн. 6. Твер, 2002. С. 460-462.

0.)

Народився 26 грудня 1949 року в Москві, ігумен. У 1979 закінчив Літературний інститут імені А.М.Горького при Спілці письменників СРСР. Працював у навчально-методичному кабінеті при Міністерстві приладобудування СРСР. З 1983 по 1986 рік служив читцем в Успенській церкві села Жиліна Московської області.

7 квітня 1988 року у Преображенському кафедральному соборі м. Іваново пострижений у мантію з ім'ям Дамаскін на честь преподобного Іоанна Дамаскіна. 28 грудня 1988 року єпископом Іванівським і Кінешемським Амвросієм (Щуровим) висвячений у диякона, 29 грудня того ж року - до ієрея. Направлено служити у Воскресенський храм с. Толпигіне Приволзького району Іванівської області.

В 1991 включений до складу Синодальної комісії з вивчення матеріалів, що стосуються реабілітації духовенства та мирян Руської Православної Церкви, які постраждали в радянський період; 1996 року - до складу Синодальної комісії з канонізації святих.

9 квітня 1996 року указом Святійшого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II призначений у клір храму Покрови Пресвятої Богородиці на Лищиковій горі.

З кінця 70-х ігумен Дамаскін веде систематичний збір матеріалів, що стосуються подвигу новомучеників і сповідників Російських XX століття. До 1990 року дослідження проводилися переважно шляхом отримання показань свідків та виявлення всіх наявних опублікованих джерел.

З 1991 року ігумен Дамаскін розпочав вивчення архівно-слідчих справ у ЦА КДБ СРСР (нині ЦА ФСБ РФ). Надалі також проводилося вивчення матеріалів Архіву Президента РФ, ГАРФ, РДІА, архівів УФСБ по Москві та Московській області та прокуратури Тверської області. Зібрані ігуменом Дамаскіним матеріали про життя і подвиг новомучеників були представлені в Синодальну комісію з канонізації святих і послужили основою їхнього прославлення в Соборі новомучеників та сповідників Російських.

Ігумен Дамаскін - автор наукової методики комплексного вивчення матеріалів, що належать до мученицького та сповідницького подвигу святих XX століття. Він продовжив перервану у XX столітті житійну традицію, відновивши її за принципами ранньохристиянської агіографії, коли житія створювалися з урахуванням офіційних документованих і усних свідчень.

Основним для розвитку російської агіографії на рубежі XX і XXI століть стала праця ігумена Дамаскіна «Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви XX століття. Життєписи та матеріали до них» (Твер, 1992-2002. 7 книг).

До видання увійшли понад 900 житій та життєписів, календарі пам'яті новомучеників та сповідників. Автор використовував матеріали архівів ФСБ, Президента РФ, колишніх партійних та інших., зокрема. регіональних. Основну масу джерел становили судово-слідчі справи. Агіограф також використав тисячі свідчень очевидців та учасників подій, зібраних ним у 70-х – 80-х роках XX століття.

За цю працю у 1997 році він був удостоєний премій митрополита Макарія (за 1-у та 2-у книги) та у 2002 році – Спілки письменників Росії (за 6-у книгу). Складені ігуменом Дамаскіним житія публікувалися також у збірниках "Житія новомучеників і сповідників Російських XX століття Московської єпархії" (Твер, 2002-2005. Т. 1-5, дод. 1-4).

У 2005 році почалося видання повних зборів складених ігуменом Дамаскіним «Житій новомучеників і сповідників Російських XX століття» відповідно до їхньої церковної пам'яті по місяцях. (Твер, 2005-2008. Січень, Лютий, Березень, Квітень, Травень, Червень, продовж.).

З 1997 року ігумен Дамаскін – науковий керівник регіонального громадського фонду «Пам'ять мучеників та сповідників РПЦ», мети якого – вивчення архівних документів та інших свідчень, що стосуються подвигу мучеників та сповідників Російських, та публікація духовної спадщини мучеників.

У 2002-2009 роках були опубліковані книги творінь священномучеників Тверського архієпископа Фаддея (Успенського), Пермського архієпископа Андроніка (Микольського), Курського архієпископа Онуфрія (Гагалюка), Воронезького архієпископа Петро-Звер ія (Полянського), єпископа Петропавлівського Мефодія (Красноперова), митрополита Київського та Галицького Володимира (Богоявленського).

Ігумен Дамаскін - автор численних статей та учасник наукових конференцій, присвячених історії РПЦ у XX столітті, а також серії телевізійних передач про новомучеників та сповідників Російських. Книги ігумена Дамаскіна перекладені англійською, німецькою, сербською та румунською мовами.

Ігумен Дамаскін є секретарем Синодальної комісії Російської Православної Церкви з канонізації святих, членом ради з видання серій «Пам'ятники церковної писемності» та «Слов'янський світ», редакційної колегії наукової серії «Матеріали з новітньої історії Російської Православної Церкви», науково-редакційної ради. Член Спілки письменників Росії.

Ігумен Дамаскін (Орловський). Мученики, сповідники та подвижники благочестя Російської Православної Церкви ХХ століття. Життєписи та матеріали до них. Твер: Булат, 1992 – 2002. Кн. 1. – 237 с.; Кн. 2. – 527 с.; Кн. 3. – 623 с.; Кн. 4. – 479 с.; Кн. 5. – 479 с.; Кн. 6. – 479 с.; Кн. 7. – 542 с. - 10 000 екз.

Сучасне наукове знання збагатилося унікальною агіографічною працею ігумена Дамаскіна (Орловського), який отримує дедалі ширше визнання наукової громадськості як знак нового часу в історії Росії на її шляху до витоків традиційної культури у суспільно-релігійному житті. У 1997 р. перші книжки, що вийшли у світ, були удостоєні премії Пам'яті митрополита Макарія, а в 2002 р. - літературної премії Спілки письменників Росії.

В.О. Ключевський у своїх працях "Давньоруські житія святих як історичне джерело", "Значення преподобного Сергія для російського народу та держави", оцінюючи значення житій святих як джерел вивчення земного шляху носіїв ідеалу народного життя, писав: "Такі люди стають для прийдешніх поколінь не просто великими небіжчиками, а вічними супутниками, навіть путівниками, і люди цілі століття благоговійно шанують їхню пам'ять, щоб не забути правила, ними заповідані".

Кожне з 900 житій і життєписів, як і працю ігумена Дамаскіна загалом - засновані на архівних даних інтегровані дослідження, безцінний комплекс документованої інформації, що розкриває феномен народу, особистості та держави у російській історії. Представники духовенства, селян, дворян, купецтва, підприємців, інших соціальних груп, за винятком робітників, увійшли до сонму святих новомучеників ХХ ст.

Створення монументальної епопеї зажадало титанічної тридцятирічної роботи автора, який прийшов до розуміння, що "народ стоїть перед небезпекою втрати пам'яті про своє минуле, за якою може бути руйнація самосвідомості народу та його загибель" (Кн. 3. С. 8). Джерельна база праці дуже велика: рідкісні документальні публікації, тисячі показань свідків очевидців та учасників подій, які ще були живі в 1970-і рр., документи ЧК - ГПУ - НКВС - КДБ - ФСБ, Архіву Президента Російської Федерації, колишніх партійних і державних архівів у центрі та на місцях. Досліджено більш ніж 100-тисячний корпус судово-слідчих справ за 1917 – 1950 рр. Завдяки підтримці керівництва ФСБ, Росархіву, ГАРФ, РДАДА, РДІА, Мосгорархіву та багатьох інших регіональних архівних установ здійснено масштабну синтезовану історико-агіографічну роботу, в якій також брали участь члени секції особистих фондів та документальних колекцій Російського товариства істориків-архівістів. Зібраний унікальний комплекс матеріалів про новомучеників ХХ ст. став підставою для прийняття Архієрейським собором у 2000 р. рішень про їхню канонізацію. До складу книг, поряд з житіями та життєписами, включені документальні публікації, авторські історико-джерелознавчі огляди, календар пам'яті мучеників та сповідників, уславлених Російською православною церквою на архієрейських соборах 1989, 1997, 2000 рр. Книги мають необхідний науково-довідковий апарат.

В авторській передмові ігумен Дамаскін зазначає, що одним із найбільш важливих та відповідальних у джерелознавстві історії Росії, особливо ХХ ст., є питання про справжність джерела. Він вирішувався автором на основі принципів христоцентризму, христологічного історизму, цілісності, духовно орієнтованого психологізму, об'єктивності та документальної достовірності фактів з опорою на категоріальний апарат історико-архівознавчих та богословських наук. Порівняльний аналіз, критика використовуваних для написання житій усних та документальних свідчень зумовили всебічне вивчення історичних умов, встановлення авторства джерел, обставин та мотивації їх створення, інтерпретацію змісту джерел з урахуванням складових впливу: державної, суспільно-релігійної та соціокультурної традицій у період їх виникнення, джерелознавчий синтез інформації на основі комплексного територіального підходу до дослідження достовірності отриманих даних про людину, її взаємодію із зовнішнім світом та ін.

Вперше застосований в агіографічній практиці критерій єдиного інформаційного поля взаємодії суб'єктів подій у розрізі територіальної освіти виявився досить ефективним для виявлення та розуміння відомостей про особи, що вивчається. Праця ігумена Дамаскіна спростовує поширені твердження про те, що судово-слідчі справи ХХ ст. не можуть служити історичним джерелом через нібито "фальсифікацію" ходу слідства. Дослідження ігумена Дамаскіна переконує, що свідчення обвинувачених, підписи осіб та інші реквізити документів у слідчих справах завжди є справжніми. І тоді, коли обвинувачений ставить підпис, заперечуючи свою провину, і коли взагалі відмовляється від підпису, і коли, зламаний муками, визнає за собою неіснуючу політичну провину. У всіх випадках слідчий був зобов'язаний суворо дотримуватися всіх зовнішніх вимог процесуального документування, у тому числі в частині об'єктивної фіксації показань обвинуваченого, неухильної безпеки документів, і незалежно від поведінки і показань підслідного сформулювати обвинувачення його в контрреволюційній діяльності. І якщо обвинувачений не визнавав своєї провини, слідчий вдавався до свідчень "штатних" свідків. Вирок особам духовного звання було поставлено.

Житі сучасників ХХ ст. у книгах о. Дамаскіна дозволяють досліджувати витоки стійкості людського духу, духовний сенс історії народу Росії через образи святості та здійсненого морального ідеалу та дають можливість реконструювати характер духовності, соціальні параметри релігійного життя, богословські погляди досі недослідженої епохи.

Праця ігумена Дамаскіна як наративне джерело дозволяє відтворювати біографію конкретної людини, що втілила у своїй долі духовно-моральні основи особистості, традиції суспільно-релігійного життя народу, культурологічні основи організації життя, природно-географічні, соціально-побутові фактори середовища, історичні факти та події в них об'єктивної даності, оскільки у житіях вони як би " втягуються " в канву біографії людини і створюють її природний зовнішній фон, не зазнаючи суб'єктивізму автора.

Агіографічна праця ігумена Дамаскіна зберегла для історичної науки об'єктивну інформацію про багато важливих фактів та подій ХХ ст. Житія розвіюють, наприклад, міф про " тріумфальному ході радянської влади " , повідомляючи невідомі дані про повсюдні масові виступи селян проти руйнівних традиції та основи народного життя порядків. Вони розкривають духовно-моральну суть багатьох фактів життя; деякі з них і досі викривлено висвітлюються в історико-філософській літературі. Так було в сучасної педагогічної друку без посилання джерела пропагується " феномен " поміщика Н.Н. Неплюєва, який нібито "проявився у справі істинно народної освіти". Сам Неплюєв зараховується до когорти "видатних співвітчизників", "без знання діянь якого неможливе розуміння своєрідності та цілісності нашої російської національної культури та національної духовності".

Справжнє світло на діяльність Хрестовоздвиженського братства та його організатора поміщика М.М. Неплюєва проливає життя священносповідника Романа (Ведмедя), який у 1901 р. служив у храмі цього братства священиком. У ґрунтовній доповіді єпархіальному архієрею, включеному ігуменом Дамаскіним у розповідь житія, отець Роман викриває принципово нехристиянські встановлення братства, "відсутність засвоєння православного навчання у початковій та нижчих сільськогосподарських школах". Економічну організацію братерства він характеризує "як жорстку форму капіталістичного ладу без жодного прираження не тільки християнських, а й просто людських почуттів", показавши, що в основу його діяльності "були покладені радше духовний деспотизм, комуністичні ідеали, ніж християнські" (Кн. 4). С. 289 – 295).

Використання автором праці прокладного методу, відмова від творчого суб'єктивізму у викладі фактів пояснюють те, що деякі життєписи за відсутністю джерел гранично короткі. Вони вичерпуються констатацією засвідченої у слідчій справі вищого подвигу людини, яка зазнала мук і прийняла кончину як вінець служіння Богу та Вітчизні. Житія супроводжуються унікальними фотографіями, у тому числі зробленими у в'язниці після винесення вироку для впізнання особи, яку веде на розстріл. У них відображений погляд людини, яка йде у вічність.

Творча лабораторія ігумена Дамаскіна розкриває невичерпні можливості застосування у науці духовно орієнтованої методології. По суті, і це не перебільшення, вітчизняна, та й світова наука отримала перше цілісне у своїй безмірній багатогранності наукове дослідження незвіданої досі духовно-морального боку історії народу Росії, що зберіг живу душу в лихоліттях і стражданнях ХХ ст. Для вітчизняної історичної науки агіографічна праця ігумена Дамаскіна виключно цінна як фундаментальний твір, феномен історіографії, що науково підтверджує можливість об'єктивного пізнання минулого.

Особливо важливо, що в науковому плані робота ігумена Дамаскіна є відкриття в галузі гуманітарних наук, що протистоїть новітнім уявленням про дослідження людської історії на іншій емпіричній базі джерел, ніж та, яку нині має в своєму розпорядженні історична наука. Таку базу вчені-модерністи пов'язують із розвитком інформаційних технологій та створенням віртуального інформаційного середовища, активізуючи пошук методів, що дозволяють вибудовувати концепції глобальної історії та загальної науки про людину без звернення до джерел інформації про реальну людину. Як предмет і об'єкт дослідження ці вчені висувають не людини, а функції його взаємодії з природою, людей між собою.

Введення у наукове знання житій святих ХХ ст. - Історично затребуваний акт відродження національної самосвідомості російського народу. Праця ігумена Дамаскіна - масштабне явище в науковому, соціокультурному та суспільно-релігійному житті нової Росії, що відроджується на традиційно-національних засадах буття.

Насамкінець зазначимо, що специфіка агіографічного жанру поставила автора перед необхідністю пошуку адекватного археографічного оформлення архівної інформації, яка використовується в тексті житія або життєпису. І якщо у перших двох книгах автор суворо дотримується традиції, не супроводжуючи текст посиланнями на джерело, то в третій - застосовуються археографічні правила оформлення, у тому числі наводяться повні шифри кожного залученого джерела. Однак такий підхід ускладнює користування текстами житій тим, кому вони насамперед адресовані, – простим читачам. У наступних книгах автор знайшов, на наш погляд, досить прийнятну форму для такого виду видання, як житія, обмеживши склад відомостей у засланнях найменуванням бібліографічних видань та архівів. Щоправда, це слід було б обмовити в передмовах до книг.

З.П. ІНОЗЕМЦІВА

Агіографія – наукова історико-богословська дисципліна. Об'єкт її дослідження - людина, яка втілила у своєму земному шляху вищий моральний ідеал людського буття. Предмет дослідження – феномен мучеництва та святості як найвищого прояву людського духу.

Ключевський В.О. Православ'я у Росії. М., 2000. С. 310.

Малишевський О.Ф. Школа Н.М. Неплюєва // Світ людини. № 2 – 3. С. 36 – 40.