Спокійний та сонячний день. Листя сакури пролітає разом зі свіжим вітром. У храмі сидить чернець у нерухомій позі і з відчуженим виразом обличчя дивиться в нікуди. Його тіло розслаблене, а дихання повільне та розмірене. Здається, навколо нього розлита порожнеча і водночас заповненість. Жодне явище не може вплинути на глибоке занурення в таємниці свого «я» цього ченця.

Так минає довгий час. Сонце, зустрівши самотню постать своїм промінням, уже трохи починає прощатися. У цей момент тіло ченця оживає та починає рухатися. Пробудження нешвидке, потрібен час для того, щоб прийти до тями в повному розумінні цього слова. Ось він уже встав і тихою ходою пішов стежкою, яка веде до невеликого будиночка. Там на нього чекає проста їжа і така ж кімната. Нічого зайвого в будинку ченця немає, тільки найнеобхідніше для життя.

Це була невелика подорож у часі для того, щоб побачити образ великого мислителя Лао Цзи та суті його вчення, яке стало однією з трьох основних.

Хто такий Лао Цзи?

Якщо вірити легенді, це син, якого народила жінка під сливовим деревом. Вона виношувала його 81 рік і народила через стегно. На світ він з'явився старим і з сивою головою. Це дуже здивувало жінку, і вона назвала його «стару дитину», що означає в перекладі на китайську Лао Цзи. Також є інше трактування його імені – «старий філософ». Його народження відбулося у 604 році до нашої ери.

Варто зауважити, що достовірних відомостей про його життя та народження немає. Досі ведуться дослідження щодо того, чи була людина з таким ім'ям взагалі. Тому наводяться ті дані про нього, які написані в авторитетних джерелах.

Будучи дорослим, Лао Цзи служив імператору і був наставником бібліотеки за правління династії Чжоу. Довгі роки, займаючись і читаючи давні трактати, мислитель достигав і набирався мудрості. Будучи в похилому віці, він вирішив залишити рідну країну і подався на захід верхи на зеленому бику. На прикордонному пункті його зупинив служитель імператора і впізнав великого мислителя. Він попросив, щоб мудрець залишив нащадкам свою мудрість, перш ніж піти. Саме на це прохання було написано знамениту книгу Лао Цзи - «Дао Де Цзін». Довжина її становить п'ять тисяч ієрогліфів.

Поняття про Дао

Дао – це у дослівному перекладі «шлях». Основа всього сущого і закон, за яким все відбувається у цьому світі. настільки багатогранно і глибоко, що його словами неможливо конкретно позначити. Іноді це поняття позначають як силу, яка керує світом. Вона не має ні початку, ні кінця. Вона є в кожній частинці буття і пронизує світ наскрізь. Без цієї сили неможливе майбутнє і розсипається минуле. Саме вона визначає поняття «зараз» як спосіб існування.

У трактаті про Дао Лао Цзи описує, як сила керує всім світом і наповнює всі істоти. Пристрій світу повністю визначається Дао, і може бути інакше. Але в той же час Дао - це безліч варіантів того, яким шляхом може піти існування окремого об'єкта. Тому є думки, що за допомогою цієї книги будь-яка істота може набути безсмертя. Це походить від того, що Дао, шлях якого має пройти людина, може призвести до вічного джерела життя.

Поняття «Де»

Усі зміни у світі обумовлені закономірностями чи, іншими словами, дорожніми повідомленнями між минулим та майбутнім. Цей шлях уособлює Дао. У той самий час ця сила проявляється через іншу грань цього світу - Де. Звідси і назва книги Дао Де Цзін.

Поняття «Де» є властивістю або ідеальною концепцією існування всього в цьому світі. Дао проявляється насправді через існування Де. Це найкращий варіант прояву матерії, яка є перетікання з однієї форми в іншу через шлях Дао. У деяких трактуваннях описується подібність цього поняття з визначає те, як існуватиме об'єкт, і в деякій мірі перегукується з цим поняттям.

У трактаті описується правильне існування людини, яке втілює Де. Якщо позбавиться пристрастей, гордості, надмірностей та інших пороків, то людині відкриється шлях до досконалого життя, в якому він буде наповнюватися енергією через Де.

Про що книга "Дао Де Цзін"?

У назву означає "Книга про Дао". Автор взяв він сміливість описати те, що керує всім світом. Цей трактат є окремими висловами і невеликими описами. Він написаний за допомогою дуже давніх китайських ієрогліфів, які сучасні мешканці майже забули. Основною темою трактату, якщо так можна висловитися, виступає опис того, як потрібно поводитися, жити і відчувати в цьому світі, щоб людині відкрилося справжнє просвітлення.

За описом Лао Цзи, Дао - це щось безлике, яке, однак, може набути форми у всьому сущому. Будь-які спроби вписання цього поняття у конкретні рамки натикаються на протиріччя. Явище має форму, але на нього дивишся і не бачиш. Про Дао пишеться, що його чуєш, але не можеш почути, ловиш, але не можеш упіймати.

Такі протиріччя червоною ниткою відбуваються у текстах. Основним чинником цього є прагнення автора описати те, що знаходиться за рамками розуміння звичайної людини, якою він себе і вважав. Якщо спробувати визначити поняття, воно неминуче вислизає, приймаючи інший вигляд чи прояв. Внаслідок цього в текстах є спроби дати опис Дао як чогось невиразного і тьмяного.

Даосизм

На основі написаного трактату виникла ціла релігія з однойменною назвою. Послідовники цього вчення намагалися осягнути всю глибину сенсу викладеного через зречення і відповідність тому способу життя, що описується. Нерідко трактування викладеного були різними, і багато ченців вступали в суперечку щодо змісту написаного. Така ситуація дала поштовх поширенню різних шкіл даосизму, які розуміли суть написаного по-різному.

За допомогою вчення можна зрозуміти, що Дао - це поєднання розуму людини з мудрістю природи. Це основна мета багатьох послідовників, які впроваджували різні техніки прискорення цього процесу. Розроблялися комплекси гімнастичних вправ та техніки дихання. Такі методи здобули велику популярність у сучасному методі осмислення стародавнього писання.

Вчення даосизму

Оцінюючи ідеали даосизму, можна зрозуміти, що головну роль у ньому відіграє спокій і простота, а також гармонійність та природність у поведінці людини. Усі спроби активних дій вважаються безглуздими і лише даремно витрачають енергію. При існуванні на хвилях перебігу життя не потрібні зусилля, вони лише заважають. Зі спокою походить світ у суспільстві та гармонійне життя кожного.

Іноді дії порівнюються з водою, яка нікому не заважає під час руху та обтікає перешкоди. Людина, яка хоче сили та могутності, має брати приклад із води, яка тече, але не заважає. Щоб досягти кращих результатів у житті, потрібно плисти за течією і намагатися не порушувати потік своїми діями. Також, згідно з трактатом, у людини не повинно бути залежностей. Вони засліплюють його та створюють ілюзію того, що він без них не зможе прожити.

Шлях кожного у даосизмі

Якщо людина рухається пристрастю чи має надмірності у діях і прагненнях, він далекий від свого істинного шляху. Будь-яка прихильність до земного створює умови, у яких людина починає служити собі, а конкретним речам. Таке можливо, якщо не прислухатися до прагнень душі і не шукати свого шляху.

Відсторонене ставлення до матеріальних благ і насолод дозволяє почути голос своєї душі і відповідно до нього розпочати свій Дао цзи - шлях мудреця. На цьому шляху немає питань про те, чи правильно він обраний. Людині стає комфортно, і розум її прояснюється. Якщо перебувати в довгих роздумах і прислухатися до свого внутрішнього голосу, згодом буде розуміння світу як універсальної субстанції для життя кожної істоти.

Управління недіянням

Коли в Китаї правила, то розвиток у країні був стабільним і спокійним. Діячі використовували принцип даосизму, який передбачав, що не треба заважати розвиватися суспільству. Недіяння влади у плані управління дозволяло народу жити у світі та достатку. Свої сили вони застосовували на розвиток та вдосконалення умов життя.

Сучасні письменники та даосизм

Багато тренерів з особистісного зростання та успіху перейняли принципи даосизму у свою практику. У своїй книзі «Дао життя» Хакамада Ірина описує принципи, взяті з цієї релігії. За її словами, вона зробила якусь вичавку з усього тексту. Не всі положення однаково підходять до застосування для російської людини та китайця. Тому таких урізаних посібників зараз є безліч. "Дао життя" є книгою - путівником. У ній максимально конкретно описані давні принципи, якими слід керуватися для гармонійного життя.

Крім того, щороку виходить щонайменше один повноцінний переклад трактату з давньої мови на сучасну. Всі вони є ще однією інтерпретацією істин, які написані вже більше двох з половиною тисяч років тому.

Свою ж книгу «Дао життя» Хакамада Ірина підносить також як один із перекладів, але він зроблений більшою мірою для російської людини.

Послідовники, які пишуть свою книгу "Дао"

Одним із відомих послідовників даосизму є Анна Авер'янова, яка випускає книги під псевдонімом Лін Бао. Вона проробила велику роботу з розшифрування даоських текстів. Має власне розуміння цієї релігії та пише продовження книги «Дао». Бао Лін багато років вивчає шляхи досягнення людиною понад свідомість. Крім того, вона також займається питаннями підсвідомості та безсмертя людського розуму.

Таємниці Дао Бао Лін описує в такому ж стилі, що і оригінальні тексти Лао Цзи. Завдяки всебічному розвитку та довгим практикам у всьому світі вона виробила власну систему розуміння цієї релігії. У цьому одна з відмінностей від того, як пише Ірина Хакамада, «Дао» якої більш практична.

Бойове мистецтво

На ґрунті духовного вдосконалення виникали і бойові мистецтва. Одним із них стало Вовинам В'єт У Дао, що буквально означає «бойовий шлях в'єтів».

Це бойове мистецтво зародилося серед сільських любителів боротися і невдовзі переросло ціле захоплення в'єтнамського народу. У ньому практикувалося, крім техніки ударів і захоплень, високе моральне та духовне тренування. Вона ставилася на чолі всієї техніки. Вважається, що воїн В'є Во Дао без духовної основи зможе перемогти противника.

Енергія "Дао"

В основі шляху лежить енергія "Ці". Вона, згідно з писанням, є абсолютною енергією всього живого у цьому світі. Є поняття «Ці», людини та всього світу, що оточує його. Ця енергія допомагає людині налагодити зв'язок між собою розумом та навколишнім світом.

У даосів розроблено цілу техніку розуміння сили «Ці». Вона ґрунтується на правильному диханні за допомогою тайцзицюань. Це комплекс вправ і прийомів, які допомагають організму налаштуватися прийом енергії. Найталановитіші даосці, які практикували цю техніку, могли довгий час перебувати без води та їжі. Також були випадки, коли сягала неймовірних меж.

У даосизмі є кілька технік, які пропонують відновити зв'язок з енергією Ці. Вони є частиною найдавнішої методики "Цигун". Крім дихальної практики даосизму, використовуються бойові мистецтва та медитації. Всі ці системи покликані служити одній меті - наповнення енергією Ці та розуміння Дао.

Канали наповнення людини енергією

Згідно з трактатом, людина може отримувати енергію будь-коли і де завгодно. І тому він використовує спеціальні канали. Але не всі люди працюють на хорошому рівні. Найчастіше шляхи для енергії засмічені неправильним харчуванням та нерухомим способом життя. Сучасна модель людини передбачає використання технічного прогресу у тому, ніж витрачати свої сили. Такий спосіб життя спричиняє багато негативних наслідків. Людина стає пасивною, і їй не цікаво розвиватися. За нього всі виконують речі та пристрої. Він стає лише споживачем.

При низькому споживанні Дао Де закупорюються, і людина буквально стає залежною від зовнішніх стимуляторів. Це можуть бути хімічні речовини чи інші способи.

Для активації та розширення каналів використовуються спеціальні методики. Вони є режим харчування та певний його склад. Спеціальні вправи дозволяють розробити хребет та інші частини тіла. Саме через хребет проходить головний та найбільший енергетичний потік. Тому йому приділяється особлива увага.

Самозцілення за допомогою прислуховування до тіла

Багато практик витягли з книги «Дао» секрети того, як прислухатися до тіла та розуміти роботу внутрішніх органів. Така майстерність доступна лише тим, хто тривалий час займався техніками даосизму. Після досягнення певного рівня людина починає відчувати своє тіло в буквальному значенні цього слова. Усі органи ніби перетворюються на систему, яка може бути змінена для лікування.

Іноді фахівці вдаються до практики лікування інших людей. Для цього відкриваються спеціальні центри нетрадиційної медицини, де приймаються пацієнти.

Символіка даосизму

Знаменитий символ «Інь та Янь» використовується для пояснення суті Дао. З одного боку, символ показує, що все змінюється та перетікає з однієї форми в іншу. З іншого боку, протилежності доповнюють один одного. Наприклад, погане може бути без хорошого, і навпаки. Немає абсолютної перемоги однієї стихії, можна досягти лише балансу з-поміж них.

У символі відображається одночасно боротьба та баланс двох стихій. Вони представлені у вигляді кругообігу, якому немає кінця. У той же час чорна та біла частини не можуть бути абсолютними, тому що мають частинки протилежності у собі.

Татуювання

Для ототожнення людини із релігією даосизму існує техніка нанесення татуювань. Вони є і плавні лінії. Нерідко вони симетричні і містять зображення міфічних персонажів. Культура нанесення таких татуювань прийшла із стародавнього Китаю, де вони були дуже популярними.

Оздоровча система

Існує і так звана школа "Шоу Дао". У дослівному перекладі це «Шлях спокою». Вона є комплексом заходів для поліпшення здоров'я та справжнього спокою. Вони входять як єдиноборства, і дихальні практики, які допомагають знайти міцне здоров'я та спокій. Система "Шоу Дао" дуже близька до філософії даосизму і тому вважається, що вона може бути його частиною. Вихованці школи називають себе «спокійними воїнами» та вдосконалюють свої навички для душевної рівноваги.

У світі є багато практичних посібників, які допомагають вести здорове духовне та психологічне життя. Наприклад, є поради, щоб отримати спокій і гармонію в житті:

• Позбавляйтеся стресів за допомогою внутрішньої посмішки. Можна не показувати її на зовнішньому рівні, але вона має з'являтися всередині людини.
• Менше кажіть. Кожне слово, вимовлене даремно чи недоречно, витрачає енергію Ці.
• Занепокоєння розчиняється у дії. Замість того, щоб нервувати склавши руки, потрібно починати активно діяти.
• Розум має розвиватися. Якщо вона не задіяна, то починається деградація.
• Необхідно контролювати свій статевий потяг.
• Будьте помірні у харчуванні. Від столу треба відходити, коли ви ще трохи голодні.
• Помірність у всіх впливах на тіло.
• Чим більше радості в житті, тим більше до людини приходить енергія Ці. Тому треба радіти всьому довкола.

Даосизм і кохання

Поняття "Дао" нерозривно пов'язане з любов'ю. Через стосунки двох людей протилежної статі росте дерево життя та наповнює обох енергією. Даосці вважали заняття сексом чимось настільки природним і необхідним, що писали при цьому практичні посібники. При цьому в текстах з відвертими ілюстраціями немає жодної тіні хтивості та збочення. Відповідно до трактату «Дао кохання», чоловік повинен повністю почати контролювати своє почуття задоволення та ефективно керувати ним. Це потрібно в першу чергу для задоволення жінки, яка потребує особливої ​​участі.

Вчення про кохання має три основні поняття:

• Чоловік отримує величезну силу та мудрість, якщо правильно підбере режим своєї еякуляції та потягу. Йому відкриватимуться нові можливості, коли практикуватиметься помірність. Завдяки цьому він зможе задовольняти жінку повною мірою.
• У стародавніх китайців вважалося, що неконтрольоване задоволення чоловіка не є найприємнішим моментом у сексі. Є більш глибоке переживання, описане в «Дао любові», яке приносить справжню насолоду. Щоб досягти цієї майстерності, потрібно тривалий час практикуватись.
• Центральною ідеєю є обов'язкове задоволення жінки. Вона вважається джерелом задоволення для обох партнерів і тому така важлива.

Значення даосизму

Завдяки своїй популярності даоські школи проникли інші континенти і впровадилися у різні суспільства. Деякі критики необґрунтовано відкидають це вчення як непридатне для інших людей. На їхню думку, воно створене для китайців і не має суттєвої користі представникам інших національностей. Тим не менш, багато людей по всьому світу практикують принципи даосизму і досягають виняткових результатів у сфері можливостей тіла, розуму та духовного розвитку.

Як виявилось, це вчення можна використовувати як китайцям, так і всім іншим національностям. Його принципи універсальні і щодо допомагають поліпшити якість життя кожної людини. Саме цю мету переслідував Лао Цзи, коли писав свої трактати для майбутніх поколінь.

Для самого Китаю це вилилося в цілу релігію, яка протягом багатьох століть залишається такою ж загадковою і багатогранною. Для її розуміння може знадобитися ціле життя.

Для російської людини створено окремі скорочені варіанти стародавнього писання, які максимально адаптовані до цієї культури. В основному такі посібники мають багато практичних рекомендацій з психології та самовдосконалення.

Висновок

У світлі сучасності даосизм набув вигляду духовної практики, яка допомагає людині впоратися з проблемами, що виникли сьогодні. Беручи на озброєння принципи, викладені у книзі, кожна людина може самостійно вдосконалюватись одразу в кількох напрямках. Це може бути фізичне здоров'я, психологічне та духовне.

Основне поняття світогляду, викладене у трактаті «Дао де цзін», - дао, якесь невимовнеу словах початок, у якому втілено єдність буття і небуття і вирішуються всі протиріччя.

Нижче у квадратних дужках подано доповнення перекладача:

«Дао, яке може бути виражене словами, не є постійним дао. Ім'я, яке може бути назване, не є постійним ім'ям. Безіменний є початок неба і землі, що має ім'я - мати всіх речей.

Тому той, хто вільний від пристрастей, бачить чудову таємницю [дао], а хто має пристрасті, бачить його лише у кінцевій формі. Обидва вони того самого походження, але з різними назвами. Разом вони називаються глибокими. [Перехід] від одного найглибшого до іншого – двері до всього чудового.

Коли всі в Піднебесній дізнаються, що прекрасне є прекрасним, з'являється і потворне. Коли всі дізнаються, що добре є добром, виникає і зло. Тому буття і небуття породжують один одного, важке і легке створюють один одного, довге і коротке взаємно співвідносяться, високе і низьке взаємно визначаються, звуки, зливаючись, приходять у гармонію, попереднє і наступне йдуть один за одним. Тому досконалий мудрий, здійснюючи справи, віддає перевагу недіяння; здійснюючи вчення, не вдається до слів; викликаючи зміни речей, [він] не здійснює їх сам; створюючи, не має [тим, що створено]; приводячи в рух, не докладає зусиль; успішно завершуючи [щось], не пишається. Оскільки він не пишається, його заслуги не можуть бути відкинуті. […]

Дао порожньо, але у застосуванні невичерпно. О найглибше! Воно здається предком усіх речей.

Перетворення на протилежне є дія дао, слабкість є властивістю дао. У світі всі речі народжуються у бутті, а буття народжується у небутті.

Людина вищої вченості, дізнавшись про дао, прагне його здійснення. Людина середньої вченості, дізнавшись про дао, то дотримується її, то її порушує. Людина нижчої вченості, дізнавшись про дао, піддає його глузування. Якщо вона не піддавалася б глузування, не було б дао. Тому є приказка: хто впізнає дао, схожий на темного; хто проникає в дао, схожий на того, хто відступає; хто на висоті дао, схожий на того, що помиляється; людина вищої чесноти схожа на простого; великий освічений схожий на зневажаного; безмежна доброчесність схожа на її нестачу; поширення чесноти схоже на її розкрадання; справжня правда нагадує її відсутність. Великий квадрат не має кутів; велика посудина довго виготовляється; сильний звук не можна почути; великий образ немає форми. Дао приховано [від нас] і не має імені. Але тільки воно здатне допомогти [усім істотам] і привести їх до досконалості. […]

Хто навчається, з кожним днем ​​збільшує свої знання. Хто служить дао, день у день зменшує [свої бажання]. У безперервному зменшенні [людина] сягає недіяння. Немає нічого такого, що б не робило недіяння. Тому оволодіння Піднебесною завжди здійснюється у вигляді недіяння. Хто діє, не в змозі опанувати Піднебесну.

Досконаломудрий не має постійного серця. Його серце складається із сердець народу. Добрим я роблю добро і недобрим також роблю добро. Таким чином і виховується чеснота. Щирим я вірний і нещирим також вірний. У такий спосіб і виховується щирість. Досконаломудрий живе у світі спокійно і у своєму серці збирає думки народу. Він дивиться на народ як на своїх дітей».

Дао де цзін / Давньокитайська філософія. Зібрання текстів у 2-х томах, Том 1, М., «Думка», 1972, с. 115-116, 127 та 129.

На відміну від Лао-цзи, що трактував «дао» як світовий принцип, Конфуцій, Який жив пізніше, розумів його як людське "дао" - принцип людських діянь. Еталоном людини, що йде шляхом «дао», він вважав «Благородного чоловіка».

Сучасні популяризатори так метафоричновикладають принцип «дао»:

«Всі розуміють, що не можна випити слова «вода». Але, схоже, мало кого з нас можна назвати вільним від семантичних помилок. По суті, ці помилки нічим не кращі, ніж якби ми намагалися пити плями фарби, що утворюють слово "вода" на цій сторінці, або звукові хвилі, що виникають, коли я вимовляю слово "вода" вголос. Коли ви кажете: "Слово - не річ", всі легко погоджуються з Вами; але подивіться навколо, і Ви побачите, що всі поводяться так, ніби щось, зване Священним, «справді є» Священним, а щось, зване Низьким, «справді є» Низьким. Такі нейролінгвістичні «галюцинації» настільки поширені, що зазвичай ми їх навіть не помічаємо, як, на думку деяких, риби не помічають воду. Якщо вдуматися, таке підпорядкування «гіпнотичній силі слова» - одна з найхарактерніших ознак людства. Альфред Коржибськийговорив, що ми «плутаємо карту із територією». Алан Вотс стверджував, що ми не можемо відрізнити меню від їжі. До яких порівнянь ми не вдавалися, стає ясно, що люди дивним чином схильні змішувати свої ментальні картотеки, або нейролінгвістичні грати, з невербальним світом простору-часу, що чуттєво сприймається.

А ще 2500 років тому Лао-цзисказав у «Дао децзіні»: Дорога, про яку можна говорити, не є та дорога, якою можна ходити»

Роберт Антон Вілсон, Квантова психологія, М., «Софія», 2006, с. 82-83.

Характерною рисою якого, наприклад, є поняття "інь" і "янь", які символізують протилежності або дуальність.

Даосизм швидше вчення, ніж релігія, оскільки у ньому слабко виражена характерна риса релігії: присутність кумира чи особистості, будь-які слова якої ставляться до рангу істини, хоча історія Китаю було й протилежне. Можливо, тому Лао-цзи непомітно покинув Китай і зник у невідомому напрямку. Про точну дату його смерті відомостей немає.

В основному до нас дійшли легенди, деякі з яких, наприклад, стверджують, що Лао-цзи був учителем Будди. Чи так це відомо лише їм, проте цікаво зіставити фрази, які непогано висловлюють вчення:

Якщо ви щось називаєте дао, це вже не дао.

Чим більше ви намагаєтеся зрозуміти дзен, тим більше ви віддаляєтеся від нього.

Для об'єктивності слід зазначити, деякі історики вважають, що в Дао де цзин був один автор. Є також ті, хто ставлять під сумнів як авторство, а й саме існування Лао-цзы. Правдивість літописів перевірити неможливо. Але багато необ'єктивних людей вважають їх фактом. Як то кажуть чути лише те, що хочеться почути. Якщо вірна літопис першого відомого нам китайського історика Сіма Цянь, то Лао-цзи це друге ім'я, а перше Лі Ер.

Він був істориком-охоронцем у бібліотеці при палаці. Мав зустріч із Конфуцієм. На схилі років відбув у невідомому напрямку. При перетині кордону, на прохання наглядача застави, Лао-цзи виклав своє вчення у невеликому трактаті "Дао дз цзин", у якому 81 розділ. За сучасного друку він займає близько 25 сторінок

Оманливість мови

Варто відзначити, що як би не була широка мова, він ніколи не зможе відобразити все різноманіття світу. Це подібно до того як краплею намагатися висловити океан або крапкою висловити зміст цього сайту. Мова – прекрасне відображення культури світогляду нації. У ньому є безліч слів та значень, яких немає в інших мовах. Наприклад в російській є значення синій та блакитний, а в німецькій та англійській є лише синій (blau або blue).

У китайській мові є символи "інь" та "янь", яких немає в нашій мові. Як вже згадувалося, якщо наш світогляд ґрунтується на добрі та злі, то китайська філософія ґрунтується на символах протиповнощів: "інь" і "янь" (наприклад: жінка і чоловік, довгий і короткий, ніч і день і так далі).

Сенсові межі слова виражені не однаково у людей, а й у тлумачних словниках, тобто абсолютних значень немає. Формулювання це велике мистецтво. Як говорив Будда, "розумні ті, хто зміг підібрати слова для цього". Справді складно висловити словами музику чи смак соку.

Тому в деяких випадках слово подібне лише до примарної тіні. Чим далі "об'єкт" від нашого світу, тим менше користі від слів, тому що мова розвивається з того, що безпосередньо поряд з нами і нашим пізнанням.

Єдина чітка термінологія це математика, але вона абстрактна та віртуальна, якщо дивитися з погляду об'єктивності, яка виражена тим, що все одно. Характерна риса людського розуму в тому, що він постійно ділить світ, створюючи матриці, які часто не мають чіткого формулювання.

У цьому часом виникає ілюзія статичності (нерухомості) об'єкта, тоді як усе змінюється. Багатьом знайоме здивування, коли проходячи двором, ми виявляємо, що дерева стали набагато вищими – це означає, що розум довго обманював нас видаючи статичне минуле за сьогодення. Людина знаходить або будує в навколишньому світі приємне і комфортне, а потім щосили намагається це не змінювати і зафіксувати.

Але це суперечить влаштуванню всесвіту. Є надання, що коли царя Соломона було нелегко, він повертав свій перстень, на якому було написано "і це пройде".

Не слід забувати, що стародавні тексти майже неможливо перекласти однозначно, можна втретіть різні варіанти перекладів, де нерідко вставляються слова яких немає в писанні. Як завжди вони ставляться у квадратні дужки.

Це робиться тому, що без них фраза може втратити сенс. Це означає, що у деяких випадках, коли хтось говорить, що правильно цитувати "так", він часто звертається до світогляду не автора, а перекладача.

Цитати з Дао де цзін

(цифри вказують вихідний параграф)

1 Дао, яке може бути виражене словами, не є постійним Дао. Ім'я, яке може бути назване, не є постійним ім'ям.

14 Не треба прагнути дізнатися про джерело цього, бо це єдине

20 О! Я мчу! Здається немає місця, де міг би зупинитися

25 Я не знаю її імені. Позначаючи знаком, назву її Дао

37 Не має ім'я - просте буття - для себе нічого не бажає. Відсутність бажання приносить спокій,

41... Дао приховано [від нас] і не має імені

Хто на висоті Дао, схожий на помиляючого

81 Вірні слова не витончені. Гарні слова не заслуговують на довіру. Добрий не красномовний. Промовистий не може бути добрим. Знаючий не доводить, той, хто доводить, не знає.

Китайці з давніх-давен позначають ієрогліфом Дао вигнуту, однолезову зброю. Взагалі кажучи так називаються в Китаї всі клинки з вигнутим лезом з одностороннім заточуванням, включаючи ножі, мечі та алебарди, але у разі довгого клинка зазвичай додають приставку так – великий. Тобто Дадао – великий вигнутий меч із одностороннім заточенням.

Мечі Дао відомі у Китаї з найдавніших часів. Досі важко сказати, який саме тип меча з'явився раніше – Цзянь чи Дао. За легендою мечі Дао навчив китайців робити їх легендарний цар Суйхуан, який першим відлив цей меч із бронзи. Взагалі цей легендарний цар - аналог грецького титану Прометея, як і той, він навчив китайців користуватися вогнем, плавити метали - бронзу та отримувати з неї знаряддя праці та мечі.

З часів династії Східна Цзінь вживання меча Дао стало повсюдним у Китаї. Мечі Дао були зовсім різні за своїми розмірами та призначенням.

Великий меч або навіть алебарда з короткою рукояттю Дадао була приналежністю кінних воїнів. Зазвичай, їй озброювалися нечисленні важкоозброєні кінні китайські вершники. Піхотинці зазвичай використовували разом із щитом яодао - поясний меч - меч набагато скромніших розмірів.

Кіннота крім Дадао використовувала ще й пудао - аналог довго древкової алебарди, з якою справлялася дуже спритно, не гірше, ніж з списом. Дещо окремо стоїть Шуаншоудай - довго клинкова і довго древкова алебарда з односторонньо заточеним кривим лезом.

Розквіт мечів Дао припав на династію Сун, коли з'явилося багато різних варіантів мечів Дао. Але всі вони ділилися на дві основні групи – ручні мечі – одноручні та великі мечі – дадао – які вимагали володіння ними двома руками.

За часів династії Мін китайцям довелося познайомитися і з японськими бойовими мечами – з таті та нодаті. Варто зауважити, що китайці були дуже неприємно здивовані тим, що японська зброя у всьому перевершує їхню власну. Китайський знаменитий полководець Ці Цзігуан відзначав, що японські мечі кращі і практичніші.

По довжині таті був набагато довшим, ніж яодао, при цьому їм було куди як зручніше рубати. Він був легшим і зручнішим, ніж китайські великі мечі - дадао.
Якщо ж справа доходила до нодаті, то і він був зручніший, ніж пудао, він був коротшим, легшим, їм було простіше керувати, а рани він наносив жахливі. Зустрівшись у Кореї з японцями, що вторглися, за часів Хідеєсі, китайці на своїй шкурі змогли переконатися, що японці, які запозичили свого часу з Китаю вигнутий меч, довели його до логічної досконалості.

Генерал Ці Цзігуан рішуче почав міняти зброю китайських воїнів. Він узяв за основу японський таті, і поєднав його з китайськими аналогами мечів дао, виробивши загалом новий тип китайського клинка - довгий, вигнутий, відносно легкий меч з одностороннім заточенням. Китайський полководець створив так званий «Меч сім'ї Ці» (цицзядао) – без хибної скромності надавши мечу ім'я своєї сім'ї.

Коротший варіант, так само створений на основі Дао – і дуже популярний у прибережних районах Китаю отримав назву водоо – меч ліліпутів. Так його називали тому, що він точно повторював розміри мечів таті японців, які за китайськими мірками вважалися коротунами. Обидва ці меча були вкрай популярні за часів династії Мін і до її падіння під час селянського повстання і вторгнення маньчжурських завойовників.

Після вторгнення Маньчжуров і встановлення панування династії Цін (1611 - 1911 рр.) на зміну мечу, що панував до цього. цицзядао прийшов інший тип меча - під загальною назвою "меч вербовий лист" (люедао). Це була довга, односторонньо заточена шабля, з викривленим лезом і рукояттю, і досить довгим гострим жалом. Деякі екземпляри мали елмань - тобто обтяження на кінці клинка. Саме цією зброєю, придатною як до піхотного, так і до кінного бою, любили битися войовничі маньчжури, які правили Китаєм майже 300 років.

У Цинській армії цей варіант меча став загальновживаним, ним були озброєні основні частини Цинської армії Маньчжурської Імперії.

Ще одним типом клинка дао, що використовувався в Китаї, був меч пяньдао - мечі, що рубають. Це загалом укорочений аналог європейської кривої шаблі. За рахунок значного вигину удари такою зброєю виходили значно сильнішими, ними було добре різати супротивника у ближньому бою. Проте в армії такі мечі не прижилися, залишившись долею одинаків - майстерних фехтувальників.

Черговий поворот у формі мечів китайських мечів відбувся приблизно в 1700 році, коли класичний маньчжурський меч люєдао почав перетворюватися на нову категорію мечів нювейдао. Це якраз ті усталені в нашому сприйнятті мечі дао, які зараз власне й видають за давні китайські зразки мечів. Нювейдао мали нові ознаки, яких не мали їхні попередники.

По-перше, вони мали лезо, що розширювалося до кінця, з коротким жалом, і відповідно мали елмань на кінці клинка. Вони мали
відносно невеликий вигин посередині, а рукоятка вигиналася в протилежний від вістря бік, так що сам меч нагадував дуже розтягнуту літеру «S». Як правило вони мали круглу невелику гарду, що надійно закриває руку воїна.

Ці мечі відразу припали до смаку простим селянам, споконвічним китайцям, повстанцям всіх мастей, але не знайшли широкого застосування у маньчжурських загарбників.

З мечами Нью-Вейдао китайські повстанці воювали під час боксерського повстання. Вони вщент розгромили б маньчжур, якби ті не отримали допомогу від іноземних інтервентів в особі Англії, Франції, Німеччини та Росії.

Як не дивно, але популярність мечів Дада повернулася в роки китайсько-японської війни в 20 столітті. Деякі частини китайської армії націоналістів Гоміньдань були озброєні такими довгими мечами.

Як виявилося, при масованих атаках японських солдатів, озброєних довгими гвинтівками Ариска з довгими багнетами ножами, протистояти китайцям з дадао в ближньому бою японці просто не могли.

У вузьких провулках вулиць китайських міст, у боях у траншеях китайські солдати, що масово вискакують на японців, з мечами дадао наголо ближньому бою отримували величезну перевагу. Японці встигали зробити один - два постріли, як китайці масами вривалися в їхні порядки і починалася кривава бійня - захиститись своїми гвинтівками китайці просто не могли. А мечі дадао рубали їх на розмах.

Генерал Чай Кайші уподібнював бійців з дадао гранаті з висмикнутою чекою - щоб вразити ворога гранату треба кинути в гущавину ворожих солдатів, так і бійці з дадао, мали вриватися в саму гущу японців і розбивати праворуч і ліворуч.

У справах немає кращої поради, ніж бути поміркованою.
Бути помірним - значить передбачати.
Передбачати - значить бути підготовленим та сильним.
Бути підготовленим і сильним - отже, бути успішним.
Бути завжди процвітаючим - значить мати нескінченні можливості.

(Дао-де-Дзін, розділ 59)

Дві тисячі років тому, якщо не раніше, давні зцілювачі-даоси писали відверті, ясні книги про кохання та секс. Даоси не були хтивими або сором'язливими, бо ставилися до занять любов'ю як до необхідних для фізичного та розумового здоров'я та благополуччя чоловіків і жінок. Дотримуючись цієї філософії, давні звертали велику увагу на майстерність сексу. Все робилося для майбутньої любовної сміливості людини. Література та мистецтво створювали ілюстрації з техніки сексу. Чоловік, що вміє насолоджуватися частими і тривалими статевими зносинами, цінувався набагато більше, ніж той, хто був молодий і привабливий.

Лікарі-даоси розглядали заняття коханням як частину природного порядку речей. Сексом не тільки насолоджувалися та смакували, його вважали корисним та продовжуючим життя. Щоб зберегти мистецтво людей у ​​заняттях любов'ю, формулювалося безліч методів, а еротичні картини використовувалися й вивчення, і збудження чоловіків, і жінок. У своїй книзі «Еротичне мистецтво» Філліс і Еберхард Кронхаузени цитують поему, написану Чан Жень наприкінці I століття, в якій описується, як наречена використовує еротичну книгу для того, щоб зробити першу шлюбну ніч:

Замкнемо золоті двері золотим замком,
Спалимо і лампу, щоб наповнити кімнату
Її діамантовим світлом.
Я скину одягу і змию фарбу та пудру,
Розгляну картину, яка прикрашає подушку.
«Чиста діва» буде моєю вчителькою,
Ми зможемо випробувати усі різноманітні пози.
Які чоловік звичайний має, але рідко бачить.
Як Тхіон-лао навчала жовтого Імператора.

Немає радості, порівнянної з насолодою першої ночі. Вони не забудуться, хоч би якими ми стали старими. Далі Кронхаузен описують, як еротичне мистецтво використовувалося в стародавньому Китаї. Звернемося до еротичної літератури Китаю, щоб оцінити, як використовувалися альбоми малюнків, В одній із найкращих еротичних речей династії Мін «Моу Цу Туань» ми знаходимо, зокрема, опис амурних пригод юного та обдарованого учня Бей Янгшена. Він одружився з обдарованою і красивою дівчиною Ю-Сян (Нефритовий Аромат), єдиний недолік якої полягав у тому, що вона була надто сором'язлива: вона погоджувалася на статеві зносини тільки при повній темряві і відкидала будь-яку техніку сексу, що відрізнялася від звичайної. На ще більший жах служниця також помітила, що Нефритовий Аромат жодного разу не досягала оргазму під час подружнього кохання. Щоб виправити ситуацію, молодий чоловік вирішив купити дорогий альбом еротичних малюнків, за допомогою якого він сподівався навчити свою дружину та змінити її ставлення до сексу. Нефритовий Аромат, як і слід було очікувати, спочатку відмовилася навіть подивитись малюнки. Однак коли врешті-решт вона погодилася вивчити їх під керівництвом чоловіка, під їх впливом її пристрасть різко зросла і поступово вона перетворилася на лагідну, чуттєву та чуйну жінку, що відповідає її імені.

Сучасне ставлення Заходу до еротичних картинок чи так званої порнографії не мало місця у стародавньому Китаї. Характерний підхід давніх китайців до кохання та сексу був відзначений видатним ученим та дипломатом Р. X. ван Гуликом. У книзі «Статеве життя в стародавньому Китаї» він писав; «Ймовірно, саме це душевне ставлення, яке вважало статевий акт частиною порядку в природі, ніколи не пов'язувалося з почуттям гріха або порушенням моралі, спільно з майже повною відсутністю покарань призвело до того, що статеве життя древнього Китаю було загалом здоровим, чудово вільним від патологічних. ненормальностей і порушень, виявлених у багатьох стародавніх культурах».

Але не лише ставлення Стародавнього Китаю до сексу здивувало та зацікавило ван Гуліка; це було також поняття про заняття любов'ю та стародавній даосизм. Це поняття, яке ми називаємо «Дао кохання», не було детально викладено для західного читача, тому воно виявляється зовсім іншою практикою, ніж майже всі з прийнятих на Заході точок зору на секс і любов. Легко заперечувати її так само, як Захід довгий час заперечував акупунктуру, визнану тепер важливим засобом, що лікує. Сьогодні, через століття, лікарі Заходу дивуються її досконалості і намагаються зрозуміти її таємниці. Дао кохання має відкрити Заходу свої секрети. Ось як описує його ван Гулік:

«Теорія дао кохання протягом століть формувала принципи статевих відносин китайців, тому цікаво зауважити, що протягом більш ніж двох тисяч років дао кохання широко практикувалося в Китаї без будь-якої шкоди для спадковості чи стану загального здоров'я нації».

Ван Гулік, очевидно, пом'якшує вирази. Йому довелося погодитися, що китайці були сильною і довгоживучою нацією завдяки своїм, здавалося б революційним, сексуальним принципам.

Навіть сьогодні дао кохання видається революційним, але з кожним новим відкриттям західних сексологів та вчених її рецепти стають більш прийнятними. Основні принципи цього дао - управління еякуляцією, значення задоволення жінки та розуміння того, що чоловічий оргазм та еякуляція - не одне й те саме, стали важливими пунктами у русі за звільнення жінки, а також у наукових дослідженнях Кіпсея, Мастерса, Джонсона та ін. У той час як їх теорії отримали визнання на Заході, поняття про кохання і секс, розроблені в Китаї так давно, знову посіли своє місце. Коли ван Гулік писав свою книгу, він був вражений тим, як сучасна наука стала підтверджувати те, що вчителі дао кохання говорили раніше:

«Я хотів би звернути тут увагу на те, що опис „п'яти ознак“ (при спостереженні жіночого задоволення), знайдений у „І цзин фан“ (медична книга V століття, що містить витяги з кількох сотень китайських робіт часів Тан і раніше), повністю узгоджується з даними книги А. С. Кінсея „Сексуальна поведінка жінки“ (розділ „Психологія сексуальної відповіді та оргазм“). Це свідчить на користь сексологів стародавнього Китаю».

"П'ять ознак" жіночого задоволення, згадані ван Гуликом, з'явилися 2000 років тому в діалозі між імператором Чжуан Лі та Су Ню.

Чжан Лі: Як чоловік спостерігає задоволення жінки?

Су Ню: Є 5 ознак, 5 бажань та 10 вказівок. Чоловік має спостерігати ці ознаки та реагувати відповідно. Ці ознаки такі:

1. Її обличчя червоніє, гарячі вуха. Це означає, що думки про заняття коханням захопили її розум. У цей момент чоловік повинен починати зносини помірно в дратівливій манері, дуже неглибоко ввести і чекати, спостерігаючи за подальшою реакцією.

2. Її ніс потіє, а соски набухають. Це означає, що вогонь її пристрасті дещо підвищився. Нефритовий пік може тепер увійти в глибину власне жолоба (5 дюймів), але не глибше цього. Чоловік повинен чекати на посилення пристрасті перед тим, як вводити далі.

3. Коли її голос знижується і з горла вириваються звуки сухі та хрипкі, її пристрасть посилилася. Очі заплющені, язик висовується, вона дихає часто і помітно. У цей час чоловіче стебло нефриту може вільно входити та виходити. Статеве спілкування поступово досягає екстазу.

4. Її червона куля (зовнішні органи) рясно змащується і вогонь пристрасті близький до вершини, а кожен поштовх викликає спливання мастила. Його нефритовий пік легко стосується долини водно-каштанових зубів (глибина – 2 дюйми). Тепер він може використовувати такий метод: один поштовх ліворуч, один праворуч, один повільно і один швидко або якийсь метод залежно від бажання.

5. Коли її золотий лотос (ноги) піднімається так, ніби вона хоче обійняти ними чоловіка, її вогонь та пристрасть досягли вершини. Вона обертає свої ноги навколо його талії та руками тримає його за плече та спину. Мова залишається висунутим. З появою цих ознак чоловік може глибоко увійти в долину глибокої камери (5 дюймів). Такі глибокі поштовхи дозволяють їй досягти екстазу всім тілом.

Хоча стародавні китайські праці викладені більш кольористою і поетичною, ніж клінічною мовою, це зовсім не означає, що їхні автори не дуже серйозно ставилися до питань кохання та сексу. Насправді вони розуміли, що хороше здоров'я (душевне та фізичне) та довголіття тісно пов'язані зі статевим життям, тому кохання та секс розглядалися як важлива гілка медицини. Його користь аж ніяк не применшує задоволень, навпаки, істотна ідея дао кохання в тому, що любов і секс тільки тоді корисні, коли призводять до повного задоволення.

Величезне дерево росте з крихітної втечі,
Дев'ятиповерхова вежа народжується з купи землі,
Подорож за тисячу миль починається з одного кроку.

(Дао-де-Дзін, розділ 64)

Щоб зрозуміти древній даоський шлях кохання, ми повинні спочатку мати якесь поняття про дао - той фонтан, з якого випливає дао кохання. Це філософія, яка вірно служила китайцям і посилювала їх внутрішні потенції за допомогою рецептів розсудливості та точного вибору часу. За старих часів говорили, що якщо «конфруціанство - верхній одяг китайців, то даосизм - його душа». Своєю довговічністю ця цивілізація явно завдячує своїм повчанням, які в поетичній формі проповідували терпіння і гармонію.

Натягни (цибуля) до найбільшого,
І захочеш зупинитись.
Загартовуй шпагу найгострішу,
Але її вістря швидко затупиться,

(Дао-де-Дзін, розділ 9)

Дао саме по собі – мудрість природи, народжена багато тисяч років тому. Однак ніхто не знає точно, коли. У VI столітті до н. Лао-Цзи зібрав її основні правила в книзі, яку він назвав «Дао-де-Дзін». Вона складається з трохи більше 5000 слів, що робить її, мабуть, найкоротшою зі світових книг мудрості. Вона перекладена багатьма мовами - тільки англійською вийшло понад 30 видань. Кожен перекладач розумів та інтерпретував слова Лао-Цзи по-своєму, проте в основі даоської філософії лежить впевненість у тому, що енергія та кількість руху є джерелами всього життя. В універсальній системі речей ми, люди, – крихітні, незначні та легко вразливі істоти.

Якщо ми не знаходимося в гармонії з цим джерелом – нескінченною силою природи, – ми не можемо сподіватися на довге життя. Такий найважливіший принцип "Дао-де-Дзін". Нескінченна сила природи – це дао.

Філософія дао - терпіння, для прямування йому необхідно розслабитися і стати природним, щоб приєднатися до своєї нескінченної сили. Дао кохання розвинулося з цієї природної філософії передбачливості, збереження енергії та гнучкості.

Даосизм завжди представляв інтерес для філософів Заходу, але вчені та лікарі виявили інтерес до нього порівняно недавно. У 1939 р. психіатр К-Г. Юнг написав вступ до книги з даосизму, а до зборів своїх робіт включив есе про дао. «Оскільки предмети внутрішнього світу впливають на нас сильніше через їх несвідомість, необхідно кожному, хто намагається розвинути внутрішню культуру, об'єктивувати вплив з боку „аніма“, постаратися зрозуміти, що ховається за цими впливами, - писав він. - Таким чином він пристосовується і захищається від невидимого. Жодне пристосування неможливе без поступок обом світам».

Можливе і необхідне випливає із розгляду вимог внутрішнього та зовнішнього світу, точніше, із конфлікту між ними. На жаль, наш західний розум, не маючи жодної культури в цьому відношенні, не виробив не тільки поняття, але навіть ім'я для «єднання протилежностей за допомогою середнього шляху» - найважливішої концепції внутрішнього досвіду, яку можна з обережністю порівняти з китайською концепцією «дао» .

Як я вже вказував, стародавні китайські вчені та лікарі вивчали та обговорювали питання сексу та сексуальної практики майже в тому вигляді, як це роблять тепер Майстері, Джонсон та Кінсек. Багато висновків стародавніх китайців знову підтверджено сучасною наукою. Наприклад Майстері і Джонсон першими з сучасних дослідників сексу схвалили повторювані перерви в статевому акті для продовження зносини, надання жінці повного задоволення, а чоловікові - поступового набуття здатності до контролю еякуляції. Це майже повністю узгоджується з давньокитайськими текстами про дао кохання, які вчать такому способу керування еякуляцією.

У своєму повідомленні Майстер і Джонсон рекомендують техніку, названу ними технікою видавлювання, на допомогу чоловікові, який страждає від передчасної еякуляції. Це досить складна техніка: жінка повинна бути зверху і як тільки він каже їй, що досяг небезпечного рівня, вона повинна швидко стиснути головку члена на 3 або 4 секунди. Це змусить його втратити позив до еякуляції.

Давньокитайська "техніка видавлювання" чудово схожа на варіант Мастерса і Джонсона, але виконується набагато простіше. Вона може бути використана майже у всіх позиціях, оскільки чоловік сам використовує тиск. Ті самі Майстері та Джонсон санкціонували невизначену затримку еякуляції чоловіка: «Багато чоловіків можуть обмежувати або затримувати еякуляцію до пересичення партнера. Пересичення з боку жінки може представляти кілька повних циклів сексуальних відповідей з постійною вимогою ерекції пеніса на тривалий час, так що перша стадія пенісу, зазвичай дуже швидка, може бути розширена на тривалий час, а друга стадія інволюції послідовно затримуватися. Цьому клінічному спостереженню нині може бути дано ніякого психологічного пояснення».

Їх неупереджене роздуми відрізняється від дао кохання лише за рівнем. Дао також закликає всіх чоловіків розвивати контроль еякуляції та розглядає його як найважливіше твердження з їхньої другої книги «Статева нерівність людей». Він каже, що якщо літня людина візьме цю пораду до уваги, «вона стане потенційно дуже ефективним сексуальним партнером».

Дао кохання повністю узгоджується з цим твердженням та фактично розвиває його ще далі. Лікар VII століття Лі Тун Сянь, голова медичної школи Чжаї-Ань, столиці імперії, писав у своїй книзі «Тун Сянь-цзи»:

«Чоловік повинен розвивати здатність до затримки еякуляції до задоволення партнера… Чоловік повинен відкрити і розвинути свою власну ідеальну частоту еякуляції, і вона не повинна перевищувати 2–3 разів за 10 зносин».

Ще одна лікарка VII ст. Сунь Сю-Мо знизив вікову межу до 40 років замість 50. Після цього віку, казав він, чоловік має дуже уважно ставитись до еякуляції. Відповідно до цього даоси давнини вчили, що чоловічий оргазм і еякуляція - не те саме. Зменшення числа еякуляцій аж ніяк не означає, що чоловік сексуально слабший або відчуває менше статевого задоволення. Називати еякуляцію «вершиною задоволення» просто увійшло звичай- і шкідливий звичай. У цьому питанні може виявитися корисним діалог між одним із радників з дао кохання імператора Чжан Лі та вчителем дао кохання зі старовинної книги під назвою «Ю фан ши чюї» (або «Таємниці нефритової камери»).

Пай Ню (одна з 3 радниць дао імператора Чжан Лі) каже:

«Зазвичай передбачається, що чоловік отримує велике задоволення від еякуляції, але з вивченням дао він випускатиме все менше і менше; чи не буде його задоволення також знижуватися?»

Пен Цзу (вищий радник Чжан Лі по дао) говорив:

«Далеко не так. Після еякуляції чоловік відчуває втому, у вухах у нього гуде, очі злипаються і йому хочеться спати. Він відчуває спрагу, яке кінцівки стають млявими і негнущимися. У процесі еякуляції він має секунду збудження, але потім слідують довгі години втоми; звичайно ж, не в цьому повне задоволення. З іншого боку, якщо чоловік скорочує та регулює свою еякуляцію до абсолютного мінімуму, тіло його посилюється, розум перебуває у ясності, а слух та зір покращуються. Хоча іноді здається, що чоловік забороняє собі переживати сильне збудження, пов'язане з еякуляцією, його любов до жінки сильно зростає, ніби він ніколи не отримає від неї достатньо, хіба це справжнє задоволення?»

Люди часто запитують мене, що за задоволення я відчуваю, якщо спускаю лише 1 раз за 100 копуляцій. Моя звичайна відповідь така: «Я абсолютно безперечно не змінюю мою радість на ваш тип задоволення». Я 12 років користувався вашим способом еякуляції – і які ж довгі та порожні були ці 12 років! Якщо цікавиться чоловік, то він не може сумніватися в моєму досвіді, тому що я виглядаю таким миролюбним, щасливим і настільки упередженим до занять любов'ю. Якщо цікавиться жінка, яка відчуває незручність переді мною на самому початку наших відносин, то мій ентузіазм у любовних відносинах з нею дуже швидко проганяє всі сумніви в тому, що я цілком насолоджуюся. Якщо зносини триває кілька годин, вона відкриває, що спіткала зовсім новий спосіб любові і швидше за все переконається, що ніколи не відчувала подібної насолоди раніше. Справді, багато жінок були настільки задоволені, що казали мені, що ніколи не знали, що кохатися можна з такою сильною насолодою.

Я народився в одній з найромантичніших провінцій Китаю та її столиця Хань-Чжоу, безперечно, розташована в одному з найкрасивіших місць Китаю. Марко Поло описував його як одне з найпрекрасніших міст світу (у його книзі це місто називалося Кінгоєю). Це велика похвала, особливо з вуст мешканця чудової Венеції! Це місто колись було столицею однієї з найхудожніших південних династій Сун. Навіть сьогодні значна частина китайських письменників та поетів походить звідси. У квітні та травні все місто, особливо поблизу озера, знаходиться в атмосфері ейфоричної мрії. Озеро названо на ім'я Ши, напевно, найпрекраснішою жінкою в історії Китаю, яка народилася на річці, що протікає через місто, за кілька століть до Христа. А один із пагорбів, що оточують озеро, названий на ім'я відомого даосу Го Хуна, про який ми час від часу згадуватимемо в цій книзі. Багато років дитинства пройшли у цьому місті та поблизу цього прекрасного озера.

А що внаслідок цього? Я почав цікавитися гарненькими жінками вже у віці 7 років. Як скаже вам будь-який сексолог, чоловіки починають свій любовний зв'язок із мастурбацією. Я почав займатися нею у 12–13 років, але не задовольнявся цим зовсім. Очевидно, я був розпещений прекрасними сценами природи, літератури, поезії.

Я зрозумів, що мастурбація - надто механічна дія і в ній немає поезії і що я маю бути одним із тих небагатьох чоловіків, які за все життя мастурбували не більше 10 разів. Я іноді дивуюся, як багато сексологів можуть називати цей нудний монотонний акт радістю сексу? І не дивно, що жоден даос не вважає цей предмет навіть вартим згадки.

Справжнього зносини з жінкою у мене не було до 18 років, не тому, що не було можливостей, але просто розуміння їхньої корисності прийшло тільки з часом. І мої перші зносини розчарували мене так само, як і короткочасне захоплення мастурбацією. Як я вже говорив трохи вище, я еякулював – або мастурбував у піхву (як я тепер це називаю) – протягом майже 12 років. Я не називаю це великим задоволенням з кількох причин:

1) чоловік постійно стурбований своєю еякуляцією; 2) жінка часто побоюється вагітності; 3) якщо вона використовує пігулки або кільце, вона постійно побоюється побічного ефекту, а якщо вона використовує будь-які інші засоби, то повинна дбати про своєчасне їх застосування. Як можуть чоловік і жінка досягати поетичного екстазу з такою кількістю побоювань?

Порівняємо тепер із людиною, яка вивчала дао.

Насамперед він і його партнерки вільні від усіх згаданих нами побоювань, до того ж вони можуть кохатися, як тільки захочуть. Вони можуть займатися любов'ю так часто і так довго, що будуть достатньо часу оцінити і відчути будову шкіри один одного, її лінії та особисті спокусливі запахи і т. д., це неможливо, якщо розум зайнятий побоюваннями.

Людина, яка не використовує методи дао кохання подібна до гурмана, який хотів би постійно їсти свою улюблену страву, але на нещастя не може, тому що його шлунок не дозволяє цього через недостатню місткість. Римляни так любили їсти, що зазвичай викликали блювоту, щоб мати можливість повторити свій обід, - на мій погляд це не тільки не здорово, а й неекономічно та неестетично. Але пара, що володіє дао, може будь-коли мати свої улюблені страви.

Боюся, що нічого з цього насправді не відповідає на запитання: що таке секс без еякуляції?

В якомусь сенсі на це питання так само не можна відповісти, як на запитання: "Що таке блакитний колір?", заданий сліпим. Я можу тільки запитати: «А що таке еякуляція?». Очевидно, що відповідь на це питання така: звільнення напруги вибуховим шляхом - як крик люті чи вибух схема, теж звільнення енергії.

Якщо це так, то я можу сказати, що секс без еякуляції теж звільнення енергії, але без вибуху. Задоволення світу, а не насильства, розумовий і цілком задовольняючий перехід у щось велике і трансцендентніше, ніж ми самі. Це почуття єдності, а не поділу; порив злиття та участі, але не винятковості, зокрема та самотності. Вище за це слово зникають.

Необхідно звернути особливу увагу на регулювання еякуляції відповідно до віку та стану здоров'я чоловіка; це не судження, прийняте вчителями дао любові, а висновок, досягнутий тисячами років уважного спостереження, яке свідчить, що насіння чоловіка є однією з життєвих сутностей і не повинно розточуватись неконтрольованим способом. Сунь Сю-Мо, найбільш значний лікар епохи Тан писав у своєму «Безцінному засобі»: «Якщо чоловік марнує своє насіння, він відчуватиме слабкість, а якщо він безтурботно вичерпає своє насіння, то помре». Пам'ятати про це дуже важливо.

Якщо чоловік досягне здатності регулювати свою еякуляцію, він не лише збереже свою життєву сутність, а й виграє ще більше за допомогою цього. В першу чергу, його партнер з любові не буде більше відчувати незадоволеність, тому що у нього буде більше впевненості в собі і він зможе кохатися майже щоразу, як тільки він і його партнер побажають цього, а оскільки вони зможуть любити один одного набагато частіше та довше, партнери зможуть отримувати набагато більше із сутності один одного; він з її інь-сутності, а вона - з його ян-сутності. Як результат цього вони досягнуть чудового ступеня спокою. Такий спокій, що походить із справжнього теплого і радісного кохання, був відомий давніми китайцями як гармонія інь (жіночого) та ян (чоловічого).

У цій книзі ми спробуємо показати, як досягти цієї інь-ян-гармонії, яку ми називаємо дао кохання (у давнину це називалося дао інь і ян, дао спілкування або іньян-спілкування).

Близько 30 років тому професор психіатрії медичної школи університету Колорадо Рене Шпіц відкрив, що понад 30% дітей у притулках для сиріт не витримують першого року безособового, казенного життя без кохання, незважаючи на гарне харчування, гігієнічну обстановку та досконале медичне обслуговування. А в останні роки відомий дитячий психолог Жан Піаже наголошував на життєвій важливості кохання (дотик і спілкування) для благополуччя та здорового розвитку дітей.

Така любов (дотик і спілкування) не менш важлива і для подружжя, і це лише нещодавно популяризували на Заході Майстері та Джонсон у їхній третій книзі «Зв'язок задоволення». Вони вважають, що людське щастя та добробут майже неможливі без регулярного кохання (дотик) між подружжям. Це поза сумнівом подібно до інь та ян, за тим винятком, що стародавні даоси підкреслювали важливість для чоловіка володіти здатністю до регулювання свого випромінювання.

Особливу увагу, що приділяється дао контролю еякуляції, має надати чоловікові та жінці піт: необмежений запас та можливості до дотику та кохання один одного. Не має сенсу радити для цього акт, який більшість чоловіків знаходять скрутним - любовно торкатися жінки, коли вона близько або відпочиває. Майже кожен чоловік зрозуміє, що якщо він втомився, він зазвичай вважає за краще, щоб жінка не торкалася до нього (якщо він ще не знає дао, звичайно) з двох причин: він побоюється, що не зможе задовольнити її або просто хоче лягти спати без жодних ускладнень . Але якщо чоловік вміє регулювати своє випромінювання, він не має подібних побоювань і, навіть збираючись спати, може насолоджуватися дотиком і ласками перед сном. Він може навіть трохи кохатися (коли ви знаєте дао, любов вже не вимагає напруги). Так само кожна досвідчена жінка в глибині душі відчуває, що вона рідко має достатньо кохання (дотик) від свого чоловіка. Не буде перебільшенням сказати, що таке незадоволення приводить багатьох жінок до лесбійства, а багато інших жінок звертають увагу на свійських тварин, які зазвичай дуже тепло відповідають на дотик. Часто жінки розуміють, що вони звертаються до своєї статі лише тому, що інша жінка може цілком відчути потребу в ласках. Звичайно, це не завжди справедливо, адже за природою потреба чоловіка в коханні (дотик) настільки ж велика. Проблема в тому, що переважна більшість чоловіків не знає і не має можливості дізнатися, як поводитись у такій ситуації.

Цікавий приклад пояснення цього дає Дзото, згадуваний у цій книзі.

Коли людина дізнається дао, вона зможе нескінченно більше кохатися (дотиком), оскільки між любов'ю-дотиком і дійсними заняттями любов'ю є лише дуже вузька грань. Але людина не в змозі зрозуміти це повністю, якщо вона не пізнала дао. Адепт дао кохання може не тільки насолоджуватися більше, але він та його партнер отримують більше користі від кохання. І ми невдовзі пояснимо це.

Знаючи, як зменшити напругу і бути у світі будь-якої миті, даос зазвичай дуже насолоджується своїм життям. В результаті він має більш активне, довге та здорове життя. Не дивно, що усі великі китайські лікарі давнини мали знання дао; з цієї причини було багато даосів протягом багатьох тисяч років. Не дивно, що існує безліч різних підходів до довголіття. В основі цього лежать дві різні школи: школа, яка багато в чому покладалася на зовнішній еліксир, і школа, яка більшою мірою вірила у внутрішній еліксир (ми говоримо «багато в чому», тому що кордон між ними ясно не визначений). Даоси зовнішнього еліксиру були алхіміками, які завжди знаходилися в пошуку очищаючих поз, які могли призвести до безсмертя. Прихильники внутрішнього еліксиру були більш реалістичними і більш завбачливими: вони вважали, що шукати в собі більш надійно і достатньо для продовження життя. Переконливим прикладом може бути відомий лікар Сунь Сю-Мо, який прожив понад століття, з 581 по 682 р. і був суворим прихильником внутрішнього еліксиру, який відкидав будь-які медичні засоби, навіть якщо не допомагали природні засоби.

Ми не будемо докладно розглядати зовнішній еліксир, який відноситься до очищення сумішей та металів у золоті таблетки, але зробимо уважні дослідження внутрішнього еліксиру, з якого складається найважливіша частина дао кохання.

Внутрішній еліксир переважно відноситься до розуму. Ми досягаємо контролю багато в чому через розум і пізнаємо правильне дихання теж через розум. Прихильник внутрішньої еліксиру намагається досягти якомога більш досконалої координації тіла та душі. Він досягає цього у вигляді системи вправ.

Друга важлива частина внутрішнього еліксиру полягає у збереженні та заощадженні багатьох речей, що науково мислячі люди можуть посміяти, але особисто я – ні. З плином часу багато речей, що здаються смішними, стають визнаними. Пізніше ми обговоримо питання сперми, проте інший цікавий приклад складає піт. Західні фізіологи роками відстоювали ефективність вправ до поту, але той, хто читав популярну книгу Л. Є. Морехауза «Загальна відповідність», може мати іншу думку. Морехауз є, мабуть, першим із західних фізіологів, хто заявив про необхідність збереження поту. Він вважає, що потіння пов'язане із зайве важкими вправами, а будь-який даос міг би додати, що рясна виділення поту - вірна ознака того, що ця людина не вміє залишатися досить спокійною. Ми не будемо занадто довго затримуватись на предметі внутрішнього еліксиру та зовнішнього, але якщо ви хочете глибше розібратися в цьому, ви можете знайти необхідні міркування в книзі Джозефа Нідхема «Хімія та хімічна технологія».