Yüce Allah'ın sözü olan Kur'an, İslam ümmetinin hayatında gerçek bir rehber, ana yol gösterici, aynı zamanda dünyada benzeri olmayan bir evrensel bilgi ve dünyevi bilgelik kaynağıdır. Vahiy'in kendisi şunu söylüyor:

"Allah, kıssaların en güzelini, ayetleri birbirinin aynısı ve tekrarı olan Kitab'ı indirmiştir. Yaratıcılarından korkanların omurgalarından aşağı bir ürperti yayılır. Sonra Yüce Allah'ı anmakla tenleri ve kalpleri yumuşar. Bu, Allah'ın dilediğini doğru yola ilettiği kesin rehberliğidir." (39:23)

Tarih boyunca Rab, kullarına dört Kutsal Yazı indirmiştir: Tevrat (Tevrat), Zebur (Zabur), İncil (İncil) ve Kur'an (Kur'an). İkincisi, O'nun son Kutsal Yazısıdır ve Yaratıcı, onu Büyük Yargı gününe kadar her türlü çarpıtmadan korumayı üstlenmiştir. Ve bu durum bir sonraki ayette şöyle bildirilmektedir:

“Şüphesiz biz bir zikir indirdik ve onu koruyoruz” (15:9)

Geleneksel ismin yanı sıra, Tanrı'nın son Vahyinde bazı niteliklerini karakterize eden başka isimler de kullanılır. Bunlar arasında en yaygın olanları şunlardır:

1. Furkan (Ayrımcılık)

Bu isim, Kur'an'ın "helal" (izin verilen) ve (yasak) arasında bir ayrım görevi gördüğü anlamına gelir.

2. Kitab (Kitap)

Yani Kur'an-ı Kerim, Yüce Allah'ın kitabıdır.

3. Zikir (Hatırlatma)

Kutsal Kitap metninin aynı zamanda tüm inananlar için bir hatırlatma ve uyarı olduğu anlaşılmaktadır.

4. Tanzil (Aşağı Gönderildi)

Bu ismin özü, Kur'an'ın Yaratıcımız tarafından alemlere doğrudan bir rahmet olarak indirilmiş olmasıdır.

5. Nur (Işık)

Kuran'ın Yapısı

Müslümanların Kutsal Kitabı 114 sureden oluşmaktadır. Her birinin kendi özel anlamı ve kendi vahiy tarihi vardır. Tüm sureler aynı zamanda belli bir anlam taşıyan ayetlerden oluşur. Her suredeki ayet sayısı farklılık gösterir ve bu nedenle nispeten uzun sureler ve kısa sureler vardır.

Kur'an surelerinin kendileri, vahiy dönemlerine bağlı olarak, sözde "Mekke" (yani, Yüce Muhammed'in Elçisi'ne gönderilen, Allah'ın barışı ve bereketi onun üzerine olsun) olarak bölünmüştür. Mekke'deki peygamberlik misyonu) ve “Medine” (sırasıyla Medine'de).

Kur'an-ı Kerim, surelere ek olarak cüzlere de bölünmüştür - bunlardan otuz tane vardır ve her biri iki hizbden oluşur. Uygulamada bu bölüm, Allah'ın Kitabı'nın ilk ayetinden son ayetine kadar tüm metninin okunması, Kur'an'da arzu edilen bir eylem olduğundan, Kutsal Ramazan ayında (hatm) Teravih namazı sırasında Kur'an okumayı kolaylaştırmak için kullanılır. mübarek ay.

Kuran Tarihi

Vahiy'in indirilme süreci, parçalar halinde ve oldukça uzun bir süre boyunca - 23 yıldan fazla - gerçekleşti. Bu durum İsra Suresi'nde şöyle geçmektedir:

"Biz onu (Kur'an'ı) hak olarak gönderdik ve o da hak olarak indi; fakat seni (Muhammed'i) yalnızca iyi bir elçi ve uyarıcı olarak gönderdik. İnsanlara yavaş yavaş okuyasınız diye Kur'an'ı parçaladık. Biz onu parça parça indirdik." (17:105-106)

Peygamberimiz Muhammed'e (s.g.w.) vahiy, Cebrail aracılığıyla inmiştir. Peygamber bunları ashabına anlattı. Bunlardan ilki Alak Suresi'nin ilk ayetleriydi. Muhammed'in (s.g.w.) yirmi üç yıl süren peygamberlik misyonu onlarla birlikte başladı.

Hadislerde bu tarihi an şu şekilde anlatılmaktadır (Aişe bint Ebu Bekir'e göre): “Resûlullah sallallahu haleyhi sellem'e vahiy gönderilmesi, güzel bir rüya ile başlar ve gelenlerden başka bir rüyâ görülmez. şafak gibi. Daha sonra emekli olma arzusu ilham aldı ve bunu aynı adı taşıyan dağdaki Hira mağarasında yapmayı tercih etti. Orada dindarlık işleriyle meşguldü - Peygamber Muhammed (s.g.w.) ailesinin yanına dönme arzusu duyana kadar birçok geceler Yüce Allah'a ibadet etti. Bütün bunlar, kendisine gerçek ortaya çıkıncaya ve tekrar Hira mağarasına girinceye kadar devam etti. Önünde bir melek belirdi ve "Oku!" diye emretti, ancak yanıt olarak şunu duydu: "Nasıl okuyacağımı bilmiyorum!" Sonra Muhammed'in (s.g.w.) bizzat anlattığı gibi, melek onu aldı ve sıkıca sıktı - böylece öyle ki son noktasına kadar gerildi ve sonra kollarını gevşetip tekrar şöyle dedi: "Oku!" Peygamber itiraz etti: “Ben okuyamıyorum!” Melek onu yine sıktı, iyice gerildi ve "Oku" emrini vererek onu serbest bıraktı. - ve o (tekrar) tekrarladı: "Okuyamıyorum!" Daha sonra melek, Allah'ın Son Elçisi'ni 3. kez sıktı ve onu serbest bırakarak şöyle dedi: “Oku, insanı yaratan, insanı bir pıhtıdan yaratan Rabbinin adıyla! Oku, Rabbin çok cömerttir..." (Buhari)

Müslümanların kutsal kitabının indirilmesi, Ramazan ayının en mübarek gecesi olan Kadir Gecesi'nde başladı. Bu durum Kur'an-ı Kerim'de de yazılıdır:

"Biz onu mübarek bir gecede indirdik ve uyardık" (44:3)

Bize tanıdık gelen Kuran, Yüce Elçi'nin (s.g.v.) vefatından sonra ortaya çıktı, çünkü yaşamı boyunca insanları ilgilendiren herhangi bir sorunun cevabı Muhammed'in (s.g.v.) kendisi tarafından verilebiliyordu. 1. salih halife Ebu Bekir Sıddık (ra), Kur'an'ı ezbere bilen tüm sahabelere, metnini tam olarak rulolara yazmalarını emretti, çünkü bilen tüm sahabelerin ölümünden sonra orijinal metni kaybetme tehdidi vardı. bunu ezbere. Bütün bu rulolar 3. Halife (r.a.) döneminde bir araya toplanmıştır. Günümüze ulaşan bu Kur'an nüshasıdır.

Okumanın erdemleri

En Yüce Olan'ın sözü olan Kutsal Yazılar, onu okuyan ve inceleyen insanlar için birçok avantaj taşır. Kitabın metni şöyle diyor:

“Biz sana her şeyi açıklayan, doğru yola ileten, rahmet ve iyi haberler Müslümanlar için" (16:89)

Kur'an-ı Kerim surelerini okumanın ve çalışmanın faydalarından da birçok hadis-i şerifte bahsedilmektedir. Peygamber Efendimiz (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Sizin en hayırlınız Kur'an'ı okuyan ve onu başkalarına öğretendir." (Buhari) Bundan şu sonuç çıkıyor ki, Rabbin Kitabını incelemek, kişinin Yaratıcısının hoşnutluğunu kazanabileceği en iyi işlerden biridir.

Ayrıca Kur'an-ı Kerim'de bulunan her harfin okunmasında, Resûlullah (s.a.v.)'in şu hadisinde bildirildiği gibi, sevap yazılır: "Kim Allah'ın Kitabı'ndan bir harf okursa, ona bir sevap yazılır. İyi amellerin sevabı ise 10 kat artar.” (Tirmizî)

Elbette ayetleri ezberlemek mümin için de bir fazilet olacaktır: “Kuran'ı bilenlere şöyle denilir: “Oku, yüksel ve kelimeleri, dünya hayatında yaptığın gibi, açık seçik söyle. yer, okuduğunuz son ayete karşılık gelecektir.” (Bu hadisi Ebû Dâvûd ve İbn Mâce rivayet etmiştir.) Üstelik müminin bazı ayetleri ezberlemiş olsa bile unutmamak için tekrar okuması gerekir. Allah Resulü (s.g.w.) şöyle dedi: “Kuran'ı tekrarlamaya devam edin, çünkü o, insanların kalplerini, zincirlerinden kurtulmuş develerden daha hızlı bırakır” (Buhari, Müslim).

Ayrıca müminlerin Yaradan'ın Kitabını okumaya ve çalışmaya ayırdıkları zamanın sadece bu fani dünyada onlara fayda sağlamayacağını da unutmamak gerekir. Bu konuda bir hadis-i şerif var: "Kuran'ı okuyun, çünkü o, kıyamet günü okuyana şefaatçi olarak gelecektir!" (Müslüman).

Ushakov'un Sözlüğü

Siyaset Bilimi: Sözlük-Referans Kitabı

Kuran

(Arap. Kuran, yaktı. okuma)

Müslümanların ana kutsal kitabı, Muhammed'in Mekke ve Medine'de söylediği vaazlar, ritüeller ve yasal düzenlemeler, dualar, eğitici hikayeler ve benzetmelerden oluşan bir koleksiyon. Hayatta kalan en eski listeler 7.-8. yüzyılların başlarına aittir.

Terimler, isimler ve unvanlarla ortaçağ dünyası

Kuran

(Arap. kur "an - okuma) - İslam'ın ana "kutsal kitabı", "kitaplar kitabı" (114 alt bölümden oluşur). Allah'ın insanlara çağrısı şeklinde derlenmiştir (ilk sure hariç). K. - Sünnetten kamu, aile, miras ve ceza hukuku alanındaki çeşitli düzenleme ve talimatlarla birlikte dini-dogmatik, mitolojik ve hukuki metinler, dualar, büyüler, dini normlar koleksiyonu. (Müslüman hukuku).

Aydınlatılmış.: Klimovich L.I. Kuran, kökenleri ve mitolojisi hakkında bir kitap. M., 1986; Sünnet, Hz. Muhammed hakkında hikayeler (hadisler), onun düzenlemeleri ve benzetmelerini içeren bir Müslüman kutsal geleneğidir. Panova V.F., Bakhtin Yu.B. Muhammed'in Hayatı. M., 1991; Piotrovsky M.B. Kuran hikayeleri. M., 1991.

Kültüroloji. Sözlük-referans kitabı

Kuran

(Ar.) - Müslümanların ana kutsal kitabı, dini, dogmatik, mitolojik ve hukuki metinlerden oluşan bir koleksiyon.

18.-19. Yüzyılların unutulmuş ve zor kelimeleri sözlüğü

Kuran

, A , M.

* Önce molla onlara Kur'an'dan bir şeyler okuyacak.. // Lermontov. Zamanımızın kahramanı //; x olacak A Onun tek kanunu var, Kur'an'ın Kutsal İtirafı Artık kesinlikle uymuyor. // Puşkin. Bahçesaray çeşmesi // *

İslâm. ansiklopedik sözlük

Kuran

Allah'ın indirdiği son kutsal kitap. Arapça tevatür (Bkz.) yoluyla günümüze ulaşan Kur'an-ı Kerim. Vahiy yoluyla Hz.Muhammed'e iletilmiştir. Kur'an kelimesi Arapça kıra (yüksek sesle, ezbere okumak) kelimesinden gelir. Bu anlamda Kur'an ayetlerinde de şöyle zikredilmektedir: "Cebrail'in ayrılacağından korkarak ezberlemeyi hızlandırmak için onu (yani Kur'an'ı) tekrarlamayın, çünkü biz Kur'an'ı (kalbinizde) topluyoruz." ] ve onu [ağzınız aracılığıyla insanlara] okuyun. Biz onu sana (Cebrail'in ağzından) duyurduğumuzda, artık okunanları dikkatle dinle" (75:16-18).

Kur'an-ı Kerim 114 sure (bölüm) ve 6666 ayetten (ayet) oluşur. Mekke'de inen ayetlere Mekke, Medine'de ise Medine denir.

Dindar İslam inancına göre Kur'an, Allah'ın ezeli ve yaratılmamış sözüdür. Yani Kur'an'ın özü mahluk değildir, Allah'ın (yani kelamının) sıfatıdır. Ama kayıtları, yayınları, üzerine yazıldığı kağıt mahluktur.

Kuran Tarihi

Aşağıdaki hadislerde Kuran'ın tarihi anlatılmaktadır:

1. Zeyd ibn Sabit şöyle dedi: "Yememe savaşı sırasında (mürtedlere karşı) Ebu Bekir beni aradı. Ben onun yanına gittim ve onunla birlikte Ömer'le buluştum. Bana şöyle dedi: "Ömer yanıma geldi ve şöyle dedi: 'Savaş oldu. şiddetli ve Kurra'nın (Kuran'ın uzmanları ve okuyucuları) katılıyor. Bu tür savaşların Kurra'nın canını alması ve onlarla birlikte Kuran'ın kaybolmasından çok korkuyorum. (Ey Ebu Bekir) Kur'an'ın tek bir kitap halinde toplanmasını emret."

Ben (yani Ebu Bekir) ona (Ömer) cevap verdim: Peygamberin yapmadığını ben nasıl yapabilirim? Ancak Ömer itiraz etti: Bu konuda büyük fayda var. Ben bu meseleyi ne kadar önlemeye çalışsam da Ömer ısrarlı çağrılarına devam etti. Sonunda (Ömer sayesinde) bu konunun önemini anladım.

Zeid daha sonra şöyle devam etti: Ebu Bekir bana döndü ve şöyle dedi: Sen genç ve akıllı bir adamsın. Size tamamen güveniyoruz. Ayrıca sen peygamberin katibiydin ve (peygamberden işittiğin Allah tarafından) indirilen ayetleri yazıyordun. Şimdi Kur'an'a sahip çıkın ve onu toplayın. tam liste).

Bunun üzerine Zeid şöyle dedi: “Vallahi, eğer Ebubekir üzerime koca bir dağ yükleseydi, bu bana onun bana emanet ettiğinden daha hafif bir yük gibi görünürdü. Ona itiraz ettim: “Resulün yapmadığını sen nasıl yaparsın? Allah mı?" Ancak Ebu Bekir ikna edici bir şekilde bana şunu söyledi: "Allah'a yemin ederim ki! Bu işte büyük fayda var” dedi ve ısrarlı rica ve taleplerinden vazgeçmedi. Sonunda Allah, daha önce Ebu Bekir'e aşıladığı gibi, bana da bu işin gerekliliği kanaatini aşıladı.”

Bundan sonra ben (Zeyd) işe koyuldum ve Kur'an'ı ezbere bilen uzmanlardan (hafız) ve aynı zamanda Kur'an parçaları üzerine yazılmış mevcut (parçalardan) (Kur'an parçaları) toplamaya başladım. kumaş, hurma ağacı yaprakları ve yassı taşların üzerine işlenmiştir. Tevbe suresinin son kısımlarını Huzeyme veya Ebu Huzeyme el-Ensari'den buldum. Onun dışında bu parçalara başkasının elinde rastlamadım. (Toplanan tüm) sayfalar, ölümüne kadar Ebu Bekir'de kaldı. Daha sonra Ömer onun yerini aldı ve Allah onun canını alana kadar hep onun yanında kaldılar. Ondan sonra (toplanan tüm sayfalar) peygamberin karısı - sadık Hafsa bint Ömer ibn Hattab'ın annesi (Buhari, Fadayil "l-Kur"an 3, 4, Tefsir, Tauba 20, Ahkam 37; Tirmizi, Tefsir, Tevbe, /3102/ ).

2. Zühri, Enes'ten şöyle rivayet etmiştir: Huzeyfe, Osman'ın yanına gelerek şöyle dedi: Ey müminlerin emiri! Ümmetin yardımcısı ol ve Yahudiler ve Hıristiyanlar gibi bizi de Kitap (Kutsal Kitap) konusunda (dolaşmaların, şüphelerin ve) ihtilafların yoluna sokma.

Osman, hemen adamını Hafsa bint Ömer ibn Hattab'a göndererek ona şunu iletmesini emretti: "Sakladığın suhufları bize gönder, onların kopyalarını çıkaralım ve sana geri verelim."

Hafsa bint Ömer ibn Hattab, ruloları (Osman'a) gönderdi. Zeyd ibni Sabit, Abdullah ibnu'z-Zübeyr, Said ibnu'l-As ve Abdullah ibni'l-Hâris ibni Hişam'a da bunların kopyalarını çıkarmalarını emretti ve onlar da bunu yaptılar.

Osman, bir grup Kureyş'e şöyle dedi: "Eğer Zeyd ibn Sâbit ile Kur'an ayetleri konusunda bir sorununuz varsa, onları Kureyş lehçesine göre çözün. Çünkü Kur'an, bu lehçeyle (Arapça'nın) nazil olmuştur."

Ve tüm çalışma boyunca bu kompozisyon tam olarak bu şekilde hareket etti.

Bu iş tamamlanınca Osman, halifeliğin her bölgesine birer Kur'an gönderdi. Geriye kalan tüm tomarların (komisyonun çalışması sonrasında) yakılmasını emretti.

Zeid şöyle dedi: Resûlullah'ın ağzından duyduğum Ahzab suresinden bir ayet eksikti. Onu aradım ve sonunda onu Huzeyme bin Sabit el-Ensari'nin yanında buldum. İşte şu ayet: Mü'minlerden öylesi vardır ki, Allah'a verdikleri sözde sadıktırlar. Bunların arasında, haddini çoktan aşmış olanlar da vardır ve hâlâ bekleyen ve Kur'an'ın yerine hiçbir şeyi değiştirmemiş olanlar da vardır (33:23) (Buhari, Fadayil "l-Kur'an 2, 3, Menakib 3) ; Tirmizi, Tefsir, Tevbe, /3103/).

3. Bir rivayette İbn Şihab şöyle demiştir: "'O gün' ifadesinin tam olarak nasıl ifade edilmesi gerektiği konusunda ihtilaf çıktı. Zeyd ibn Sabit, bu ifadenin (Arap harfleriyle) 'Elif, Lam, Ta, Elif' şeklinde okunması gerektiğinde ısrar etti. , Ba, Vav, Ta merbuta" ve İbn Zübeyr ve Saeed ibn el-As "Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vev, Ta" üzerinde ısrar etti. Gerçeği öğrenmek için Osman'a yöneldiler. Osman şöyle cevap verdi: "'Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta' yazın. Sonuçta bu Kureyş lehçesiyle inmiştir."

4. Enes şöyle dedi: "Peygamber zamanında Kur'an, dört sahabe tarafından toplandı ve hepsi de Ensar'dı: Ubey ibn Ka'b, Mu'az ibn Cebel, Zeyd ibn Sabit ve Ebu Zeid." Ona: "Ebu Zeid kimdir?" diye sordular. Cevap verdi: "Bu amcalarımdan biridir." (Buhari, Fadayil "l Kur"an 8, Menakibu "l-Ensar 17, Müslim, Fadayil" s-Sahabe 119, /2465/); Tirmizi, Menakib, /3796/).

Bu dört hadis, Ebubekir döneminde Kur'an'ın tek kitapta toplanıp, Osman döneminde çoğaltılmasının hikâyesini anlatmaktadır. Genel olarak bilinmektedir:

1. Allah, Muhammed'e 40 yaşındayken bir peygamberlik verdi;

2. Peygamberlik dönemi ölümüne kadar yani 23 yıl sürdü. Bunlardan 13 yılı Mekke'de, 10 yılı Medine'de;

3. İlk 6 ay uykudayken Allah'tan vahiy aldı;

4. Ramazan ayından 6 ay sonra melek Cibril ona indi ve ilk vahiyi (vahy-i matluf) getirdi. Bu vahiy Alak Suresi'nin ilk beş ayetidir;

5. Bundan sonra vahyin gönderilmesi durduruldu ve 3 yıl sonra yeniden başladı. İbn Hacer, bir hadise dayanarak Cibril'in bu 3 yıl boyunca Muhammed'e hâlâ bazı vahiyler ilettiğine inanıyordu;

6. 3 yıl sonra, melek Cibril, sonraki 10 yıl boyunca sürekli olarak Mekke'de Muhammed'e İlahi vahiyleri iletti. Mekke'de (Hicretten önce) aldığı vahiylere Mekke, Medine'de (hicretten sonra) - Medine denir. Medine aynı zamanda o dönemde ve Medine dışında (mesela yolda) indirilen vahiyleri de kapsamaktadır;

7. Kur'an-ı Kerim'in tamamı Kadir gecesinde Allah katından tüm dünyaya inmiştir. Ve zaten burada Melek Cibril 20 yıl boyunca O'nu adım adım peygambere ulaştırdı. Bu durum Kur'an-ı Kerim'deki şu ayetle de teyit edilmektedir: "İnsanlara çekingen okuyasın diye Kur'an'ı böldük ve onu indirerek indirdik" (Kuran, 17:106). Kur'an'ın dünya küresinde indiği yere Beytü'l-İzza denir. Bir başka hadis-i şerifte ise Cebrail meleğinin 20 yıl boyunca Kur'an'dan bazı kısımları dünyaya getirdiği bildirilmektedir. Aynen yıl boyunca peygambere vahiy ulaştırmak zorunda kaldı ve sonra yavaş yavaş ona iletti. Dolayısıyla Kur'an'ın 20 aşamada indiği ortaya çıkıyor. Ancak bu hadis öncekine göre zayıftır. Dolayısıyla bu konuda tek doğru olan, Kur'an'ın bütünüyle dünyaya bir anda indirildiği, daha sonra kademeli olarak, gereğine göre parça parça Peygamberimize ulaştırıldığı;

8. Ramazan ayında melek Cibril, geçen yıl indirilen Kur'an'ın tüm ayetlerini peygambere okudu. Sonra peygamber bunları okudu, Cibril de onu dinledi. Bu sonuca bir grup hadis dayanılarak ulaşılmıştır. Bazıları peygamberin bu ayetleri Cibril'e okuduğunu, bazıları da Cibril'in peygambere okuduğunu söylüyor. Ve bundan sonra peygamber bu ayetleri camide insanlara okudu ve halk da onları ezberledi). Bu sürece Arza adı verildi. Peygamber Efendimiz'in ömrünün son Ramazan ayında bu işlem iki defa tekrarlanmış ve Arza-i Ahire (son Arza) adı verilmiştir. Kur'an tarihinde Arza'nın ve özellikle Arza el-Ahire'nin müstesna bir rolü vardır. Bu sayede Kur'an okuma eğitimi almış insanları kontrol altına almak, onların hata ve unutmalarını önlemek mümkün olmuştur. En sonunda peygamber Cibril'e şöyle dedi: "Bize bu öğretildi" ve Cibril şöyle cevap verdi: "Öğrendiğin şey doğru ve eksiksizdir."

Dolayısıyla Ramazan ayı sadece Kur'an'ın indirildiği ay değil, aynı zamanda imtihan edildiği aydır. Yani bu ay Kur'an ayı olarak anılmayı hak ediyor. Ahmed ibn Hanbel, Müsned'inde Beyhaki'nin Şuabü'l-İman'ından bir hadis nakletmektedir: "Tevrat Ramazan'ın 6'sında, İncil Ramazan'ın 13'ünde, Zebur Ramazan'ın 13'ünde nazil olmuştur. 18 Ramazan, Kur'an - 24 Ramazan". Gördüğünüz gibi Ramazan ayı, Allah'ın indirdiği tüm kutsal kitaplar açısından müstesna bir rol oynamıştır;

9. Peygamber Efendimiz emir veriyor, kendisine inen kararlar hemen yazıya geçiriliyordu. Bunu yapmak için 40'a yakın katip-sekreteri vardı. Hayatının kritik anlarında, Mekke'den Medine'ye hicret sırasında veya seferler sırasında bile katip ve kâtibin malzemelerini yanına almayı asla unutmadı. Zeid ibn Sabit, katip vahyi yazdıktan sonra peygamberin onu ayetleri tekrar okumaya zorladığını söyledi. Kâtibin hatalarını fark ettiğinde hemen düzeltiyor ve ancak bundan sonra İlahi vahiylerin insanlara okunmasına izin veriyordu.

Peygamber aynı zamanda bununla da yetinmemiş ve vahiylerin sahabe tarafından ezberlenmesinde ısrar etmiştir. Kuran ayetlerini ezberlemenin Allah katında mükafatlandırılacağını söyledi. Bu da ayetleri öğrenmek ve Allah'ın lütfunu kazanmak isteyen insanlar için ek bir teşvikti. Dolayısıyla bazı Müslümanlar Kur'an'ın tamamını ezbere bilirken, bazıları da parça parça biliyordu. Ve genel olarak o dönemde Müslüman olup da Kuran'ın önemli bir kısmını bilmemek imkansızdı.

Ancak Kur'an'ın halk tarafından yazılması ve ezberlenmesi bile peygambere yetmemiştir. İlahi Kitabı koruma yolunda üçüncü unsuru tanıttı - bu bir kontrol sistemidir. Yani sözlü telaffuzla sistematik olarak kontrol edildi ve bunun tersi de sözlü telaffuz kayıtla kontrol edildi. Bunun açık bir örneği yukarıda anlattığımız Ramazan ayındaki Arza süreciydi. Bu dönemde tüm Müslümanlar Kur'an'ın kaydının ve sözlü telaffuzunun doğruluğunu denetlemekle meşguldü. Ancak bu süreç sadece Ramazan ayıyla sınırlı değildi. Peygamber'in insanlara giden, onlara ders veren ve aynı zamanda Kutsal Yazıların kaydının ve sesinin doğruluğunu kontrol eden özel Kur'an öğretmenleri vardı;

10. O dönemde kağıt bulunmadığından dolayı peygambere gelen vahiyler hurma yaprakları, yassı taş parçaları ve deri üzerine yazılıyordu. Bu kayıtlar Allah'ın ayetleri indiği sırada yapılmıştır. Ve ayetlerin nüzulleri karışıktı. Yani, bir surenin ayetleri biter bitmez diğerinin, üçüncüsünün vs. ayetleri hemen nazil oldu. Peygamber ancak ayetlerin inmesinden sonra hangi surenin ve bu ayetlerin hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir.

Aynı zamanda Kuran'da yer almaması gereken, geçici olan ve daha sonra Allah tarafından iptal edilen vahiyler de vardı. Bu nedenle Kur'an ayetlerinin bazı kayıtlarında, modern Kur'an baskılarının doğasında olan bir tutarlılık yoktu. Kısacası bu kayıtlar bütünsel değil parça parçaydı. Parçalanmadan sistemliliğe geçmek için Peygamber, Talif-i Kur'an kavramını ortaya atmıştır. Bu tabir peygamberimizin hadislerinde de geçmektedir ve Buhari'nin "Sahih"inde kitabın bir bölümünün tamamı bu şekilde isimlendirilmiştir. Mesela şöyle bir hadis var: “Biz, peygamberin huzurunda Kur’an’ı parçalardan derledik (talif).

Kur'an'ın derlenmesi ve toplanması (talif)

"Talif" kelimesi bir şeyi "bestelemek" anlamına gelir. Bu anlamda Kur'an için kullanılır ve daha spesifik olarak surelerdeki ayetlerin (ayetlerin) sıralı düzenlenmesi anlamına gelir. Ulema, Peygamber devrinin talifini iyi bilmekte, anlamakta ve sûrelerdeki âyetlerin sıralanışına “tevkif” adını vermektedir. Yani Kur'an-ı Kerim'deki surelerdeki ayetlerin sırası, Cebrail meleğinin ilahi emriyle belirlenmiştir. Ulemanın bu konuda herhangi bir rolü olmadı. Bu nedenle Kur'an ayetlerini peygamberin belirttiği sıranın dışında okumak haramdır. Yani herhangi bir surenin ayetlerini başından sonuna kadar okumak haramdır (haramdır). Peygamberin belirttiği sıranın dışında okumayı yasaklayan bu son yasak, bazı şairlerin, yazarların vb. sık sık çeşitli eserleri kendilerine fayda sağladığı sıraya göre okuyorlar ve bu kuralı Kur'an'a tercüme etmek istiyorlardı.

Ancak surelerin (bölümlerin) sırası “tefkif” değildir. Bu emrin Kur'an'da ictihad esasına göre var olduğu bütün ilim adamları tarafından kabul edilmektedir. Bu emir, Osman'ın ölümünden sonra Kur'an nüshalarının çoğaltılmasıyla ilgili komisyon tarafından önerildi. Bu nedenle dua ederken, ders çalışırken vb. Kur'an-ı Kerim'in herhangi bir sure dizisinde okunmasına izin verilir. Kur'an-ı Kerim'i son surelerden okuyup baştan devam edebilirsiniz. Mesela Hac suresinden önce Kaf suresini okumak caizdir. Hatta bazı hadislere göre peygamberimiz gece namazında Al-i İmran suresinden önce Nisa suresini okumuştur. Ubay ibn Ka'b'ın önerdiği Kur'an listesinde bu sureler aynen bu şekilde düzenlenmiştir.

Zeid ibn Sabit'in Faziletleri

Yukarıda belirtildiği gibi Zeid ibn Sabit, Kuran'ın tek bir metnini derlemeyi kabul etti. Ömer ibn Hattab bu önemli meseleyi organize etmesine yardım etti.

Ebu Bekir, Zeid'e hafızasına güvenmemesi talimatını verdi ve kendisinin (Zeyd'in) son listede derlediği her ayetin doğruluğunu kanıtlamak için iki yazılı sertifikaya sahip olması gerektiğini şart koştu (aşağıya bakınız). Ebu Bekir, Medine şehri genelinde Kur'an-ı Kerim toplanmasına yönelik çalışmaların başladığını duyurdu ve Kur'an-ı Kerim'den parçalar yazan vatandaşlardan bunları camiye getirip Zeid'e teslim etmelerini istedi. Nüfusun getirdiği parçalar, bu parçaların hangisinin peygamber tarafından doğrulandığını, hangilerinin doğrulanmadığını tam olarak bilen Ömer tarafından kontrol ediliyordu. Getirilen parçaların çoğunun Arza el-Ahir'de doğrulanan örnekler olduğuna inanılıyor (yukarıya bakın). Bu tek başına şunu gösteriyor büyük önemİslam tarihinde Arza el-Ahire vardı.

Bilim insanları, getirilen iki Kur'an parçasını yazılı delil olarak adlandırıyor. İki delil üçüncü unsurla karşılaştırılır. Üçüncü unsur (veya orijinal), Kur'an'ı ezbere bilen en iyi uzmanlardan biri olduğu için Zeid ibn Sabit'in verileriydi. Getirdiği parçaları bilgisiyle karşılaştırdı. Aynı zamanda bazı istisnalar da vardı. Tevbe suresinin son iki ayeti bir adam tarafından yazılı olarak getirildi. Bu ayetler peygambere en son vahyedilenler arasındaydı, dolayısıyla onları yalnızca o yazılı olarak almıştı. Zeyd ve diğer sahabeler tarafından sözlü olarak bilinmesine rağmen (yani ezbere biliyorlardı), diğer sahabelerde bu ayetlerin yazılı bir versiyonu yoktu. Bu adamın daha önce üzerinde anlaşmaya varıldığı gibi iki kişinin değil, yalnızca bir kişinin tanıklığı vardı. Tanığı Huzaima ibn Sabit'ti. Bunu öğrenen Zeid şöyle dedi: "Sonuçta Peygamber, Huzeyme ibn Sabit hakkında onun şahitliğinin iki adamın (şehadetiyn) şahitliğine eşit olduğunu söyledi" ve getirilen yazılı parçaları kabul etti. Bunu öğrenen sahabelerden hiçbiri Zeid'e bu ayetlerin Kur'an'dan olmadığı konusunda itiraz etmedi.

Aynı zamanda Zeyd ibn Sabit, bizzat Ömer ibn Hattab'ın getirdiği ve içinde zina yapanların taşlanmasıyla ilgili yazılan bir parçayı kabul etmeyi reddetti (Bkz.). Ömer sadece ikinci yazılı delili değil, sözlü delili de sunamadı. Peygamber Efendimiz taşlama hakkında şöyle buyurmuştur: “Bu, Allah’ın bir ayetidir!” Ancak bunu şu manayla söylemiştir: “Bu, ilk kitaplarda (Kur’an’dan önce) indirilen kitaplarda yer alan bir ayettir (ayettir). Ömer bunu unuttu ve bu yüzden hata yaptı.

Bazı rivayetlere göre Zeyd ibn Sabit, Ahzab Suresi'nin 23. ayetini bir şahitle doğrulayarak kabul etmiştir. Ancak burada da bu şahitlik Huzeyme ibn Sabit el-Şehadeteyn'e (yani peygamberin şahitliğini iki şahitlikle eş tuttuğu kişiye) aitti. Bir tanığın yazılı ifadesiyle kabul edilen yukarıda adı geçen üç ayet dikkatle incelendiğinde, hepsinin “helal-haram” ve “helal-haram” meseleleriyle tamamen ilgisiz olduğunu görmek zor değildir. dini emirler (ahkam).

Kur'an'ın tarihinin Zeid ibn Sabit'in tek bir kitapta toplanmasıyla sınırlı olmadığını belirtmek gerekir. Sonuçta birçok Müslüman bunu başından sonuna kadar ezbere biliyordu. Ve ilerisi büyük miktar Müslümanlar onu kısmen tanıyordu. Namazlarda ve diğer dualarda (dua) sürekli olarak Kur'an okurlar. Anas'ın hadisi, Kuran'ın en iyi 6 uzmanından bahseder: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada.

Kendilerinden Kur'an öğrenilmesi gerekenler arasında Salim Maula Ebu Huzeyfe ve Abdullah ibn Mesud da vardı. Peygamberimiz, Kur'an ehli arasında hafız olan kadına Ümmü Varaka adını da vermiştir. Ancak hafız sayısı sadece bu kişilerle sınırlı değildi. İbn Hacer el-Askalani'ye (Feth el-Bari, 10, 425-430) göre, Muhacirlerden Kur'an uzmanları (hafızlar) Ebu Bekir, Ömer, Ali, Talha, Saad, İbn Mesud, Huzeifa, Salim'di. , Ebu Hureyre, Abdullah ibn Sahib ve diğerleri. Kadınlar arasında Aişe ve Ümmü Seleme Kur'an (hafız) konusunda uzmandı. Ebu Davud bu listeye muhacirler Tamim ibn Evus ed-Dari, Ukba ibn Amir'i ekledi; Ensar Ubabu ibn el-Samit, Muaz Ebu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubeyd, Maslama ibn Mahledi.

Bütün bunlardan anlaşılacağı üzere Kur'an-ı Kerim'i bilen ve onu tek bir kitapta toplayanların sayısını sadece dar bir sahabe çevresiyle sınırlamak mümkün değildir. Kur'an alimlerini Enes hadisinde belirtilen kişi sayısıyla sınırlamaya yönelik girişimlerin hiçbir dayanağı yoktur. Bazıları bu çevreyi beş ve altı kişiyle sınırladı. Ancak yukarıda da belirtildiği gibi Kuran sınırlı bir kesimin değil, çok sayıda insanın malıydı. Bu bağlamda Peygamberimiz hayattayken Bir el-Mauna'da 70 Kur'an uzmanının şehit düştüğünü belirtmekte fayda var. Yemam savaşında da aynı sayıda Kurra düştü. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, peygamberin hayatı boyunca Kur'an uzmanlarının sayısının tespit edilemediğini belirtmek gerekir. Bu sayının yüzleri bulduğuna şüphe yok.

Nitekim Ebu Bekir'in hayattayken Zeid ibn Sabit tarafından Kur'an'ın toplanması sırasında Kur'an konusunda pek çok uzman vardı ve bunların hiçbirinin Zeid ibn Sabit'in çalışmaları hakkında herhangi bir şikayeti veya yorumu yoktu.

Kur'an nüshalarının çoğaltılması

Kur'an-ı Kerim, Hz. Muhammed'in vefatından hemen sonra, ilk halife Ebu Bekir döneminde tek bir kitapta toplandı. Ama onun sadece bir kopyası vardı.

Bu durum Ömer'in halifeliği dönemine kadar devam etti. Osman'ın halifeliği döneminde bazı ihtilaflar ortaya çıktı. doğru okuma Kuran. Kur'an-ı Kerim yedi nüsha (harf) olarak nazil olmuştur (Bakınız). Bu sınırlar içinde Şeriat, Kitabın okunmasına izin veriyordu. Ancak halk kitleleri arasında, çeşitli kabilelere mensup Arapların konuştuğu Kureyş dışındaki Arapça lehçelerinde de keyfi okumalar olduğu görüldü. Üstelik herkes, Kur'an'ın manalarını en iyi şekilde yansıtan şeyin kendi lehçesi olduğuna inanıyordu. Ebu Davud, "Mesahif" adlı kitabında Kur'an'ı öğreten hocalarla öğrenciler arasında Kur'an okunması konusunda ciddi görüş ayrılıkları olduğu bilgisini aktardı. Bu yanlış anlamalar ciddi çatışmalara yol açtı. Halife Osman bu durumdan endişe duyuyor ve hutbelerde bu konuyu defalarca dile getiriyordu.

Bir süre sonra bu anlaşmazlıklar ve yanlış anlamalar Müslüman ordusunu da sardı. Özellikle ele aldılar Ordu birimleri Azerbaycan ve Ermenistan'ı fetheden. Özellikle Suriyeli askerlerle Irak askerleri arasında ciddi anlaşmazlıklar başladı. Suriyeli askerler Kur'an'ı Ubeyy ibn Ka'b'ın kıraatına göre, Irak askerleri ise Abdullah ibn Mesud'un kıraatına göre okurlardı. Taraflar kendi okumalarının tek doğru olduğunu düşündüler ve birbirlerini tahrifatla suçlamaya başladılar. Biraz daha fazla olsaydı taraflar birbirlerine silah kaldırırlardı. Bu durum üzerine ordu komutanı Huzaifa el-Yaman acilen Medine'ye geldi ve yolda hiç dinlenmeden Halife Osman'ın yanına giderek ordudaki kritik durumu kendisine bildirdi. Huzeyfe, ısrarla Halife'den Müslümanları bu felaketten kurtarmasını istedi (bu, yukarıda verilen hadiste rivayet edilmiştir). Durumun ciddiyetini anlayan Osman, hemen Sahabeler Meclisi'ni topladı.

Bu konuda Ali ibn Ebu Talib'in bir şahitliğini zikretmek gerekir: “Her zaman en çok Osman'dan bahsedin. güzel sözler ve onun hakkında kötü bir şey söyleme. Allah'a yemin ederim ki, Kur'an'la ilgili konularda, aramızdan (yani sahabeden) topladığı Meclisin iznini almadıkça, kendi başına hiçbir şey yapmamıştır. Bir gün şöyle dedi: Kur'an'ın kıraatleri hakkında ne düşünüyorsunuz? Edindiğim bilgilere göre, bazı kimseler sadece kendi kıraatlerini tek doğru kabul edip, bazılarını inkar etmektedirler. Bu tür maskaralıklar küfre (yani küfre) varan eylemler değil midir? Kendisine şunu söyledik: Öncelikle sizi dinlemek istiyoruz. Şöyle cevap verdi: Kur'an'ın tek ve kesin bir nüshasının çoğaltılması için emir vermek istiyorum. Eğer bunu yaparsam, artık kavga ve yanlış anlamalar olmayacak. Ona şöyle cevap verdik: Doğru düşünüyorsun.”

İbn Sirin'e göre Halife Osman'ın topladığı meclis 12 kişiden oluşuyordu ve aralarında Ubay ibn Kaab da vardı.

Meclisin desteğini alan Osman, Ebubekir'in Kureyş lehçesindeki Kur'an-ı Kerim'inin çoğaltılıp halka dağıtılmasını emretti. Yani Allah'ın nihayet Hz. Muhammed'e tüm ayetleri vahyettiği lehçeydi. Bunu yapmak için Zeid ibn Sabit'i aradı ve ona Kuran'ın çoğaltılmasıyla ilgili komisyonun başına geçmesi talimatını verdi.

Musab ibn Saad'a göre, “Osman bu komisyonun üyelerinin seçilmesini emretti. "En iyi el yazısı kimin?" diye sordu. Ona cevap verdiler: "Peygamberin katibi Zeyd ibn Sabit'ti." Tekrar sordu: “Arapçayı en iyi kim bilir?” Ona cevap verdiler: "İbn el-As dedi." Bunun üzerine Osman şöyle dedi: “O halde Said yazdırsın, Zeid yazsın.” Said ibn el-As'ın konuşmasının peygamberin konuşma tarzına çok benzediği söylendi.

Komisyon üyelerinin sayısı ve isimleri farklı kroniklerde farklı şekilde verilmektedir. İbn Ebu Davud, bunların arasında Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas ve diğerlerinin de bulunduğunu bildirdi. Buhari, Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zübeyr, Saeed ibn el-As ve Abd al- Rahman ibn el-Hâris. Bu komisyona Zeid ibn Sabit başkanlık ediyordu.

Halife Osman, komisyona şu talimatı verdi:

"Kopya sayısını çoğaltacaksınız kutsal Kuran. Eğer Zeyd'le aranızda bir anlaşmazlık çıkarsa, onları yalnızca Kureyş lehçesiyle çözün. Çünkü bu lehçede vahyedilmiştir."

Kuran'ın ilk nüshalarından kaç tanesi oradaydı?

Kur'an'ın ilk nüshalarının sayısı konusunda kroniklerde çeşitli rakamlar verilmektedir. Kimisi 4, kimisi 5, kimisi de 7 nüsha olarak veri veriyor. 7 sayısını zikreden kaynaklardan nüshalardan birinin Medine'de kaldığı biliniyor. Diğerleri ise Mekke, Şam (Şam), Yemen, Bahreyn, Basra ve Kufe'ye (birer Kitap) gönderildi. Bunun üzerine Osman, komisyonun çalışması sonucu geriye kalan tüm parçaların imha edilmesini emretti. Muaz ibn Saad şunları hatırladı: "Osman kalan parçaları yok ettiğinde bu konuda birçok kişinin fikrini duydum. Herkes onun eylemlerini oybirliğiyle destekledi ve onayladı."

Ebu Kilaba da şöyle hatırladı: “Osman, parçaların imhasını tamamladığında, tüm Müslüman eyaletlerine şu sözleri içeren bir mesaj gönderdi: “Ben böyle bir iş yaptım (Kuran'ı çoğaltmak için). Bundan sonra Kitabın dışında kalan tüm parçaları yok ettim. Size kendi bölgenizdekileri yok etmeniz talimatını veriyorum."

Rulolar (Suhuf) ile Kutsal Yazılar (Mushaf) arasındaki farklar.

Ebu Bekir zamanındaki Suhuflar ile Osman zamanında bu sicillerden derlenen kitaplar arasında bazı farklılıklar vardır. Ebubekir döneminde Kur'an'ın korunması için yürütülen çalışmalar, savaşlarda pek çok Kur'an hafızının öldürülmesi ve bu kişilerin ölümüyle Kur'an'ın unutulma tehlikesinin ortaya çıkması nedeniyle acilen yürütülmüştür. O dönemde toplanan tomarlar, Peygamberimiz döneminde yazılan ve Arza-i Ahir döneminde onun tarafından doğrulanan parçaların bir derlemesiydi. Bu parçalar yaygın olarak biliniyordu ve ezbere biliniyordu. Ancak henüz toplanmış, birleşik bir biçimde mevcut değillerdi. Peygamber döneminde Allah'ın vahiylerinin ne zaman sona ereceğini ve peygambere gönderilen yeni vahiylerin hangi surede yazılması gerektiğini kimsenin bilmemesi nedeniyle bunları tek bir kitapta toplamak mümkün değildi. Ebu Bekir, peygamberin emrine dayanarak, Kur'an'ın ayetlerini (ayetlerini) surelere (bölümlere) göre kesin bir sıraya göre düzenledi.

Osman döneminde çoğalan kutsal kitaplar, Kur'an'ın Kureyş dışındaki çeşitli lehçelerde okunmasının neden olduğu fitneye son vermeyi amaçlıyordu. Bu çalışma, tüm Müslümanlar için tek bir Kur'an metni geliştirmeyi amaçlıyordu. Bunun sonucunda okunuşun sadece Kureyş lehçesinde olması gerektiği konusunda birlik sağlandı. "Bundan sonra birlik olmamız ve Kur'an'ın sadece Kureyş lehçesiyle okunması gerektiği, çünkü bu peygamberin ana dilidir." Bunun yanında surelerin sıralanışı da bu Kutsal Kitap'ta sağlanmıştır.

Bu çalışma Osman'ın direktifleriyle değil, sahabelerin ortak rızasıyla görevlendirilen bir komisyon tarafından yürütülüyordu.

Daha fazla tarih Ebubekir'in parşömenleri.

Hafsa bint Ömer ibn Hattab, kendisinden alınan Kur'an parçalarını iade ettikten sonra, bunlar onun yanında kaldı. Osman onları diğer parçalarla birlikte yok etmedi. Medine'nin hükümdarı Emevi Mervan ondan bu parçaları getirmesini istedi ancak Hafsa onu reddetti. Mervan ancak Hafsa'nın ölümünden sonra Suhuf'u getirterek bunların kendisine verilmesini istedi. Abdullah ibn Ömer onları ona gönderdi. Mervan bu Suhuf'u yok etti. Bundan sonra yaptıklarını şu şekilde açıkladı: “Bu parçaları yok ettim çünkü gelecekte Müslümanlar arasında karışıklık çıkarmak isteyenler ve bu Suhuf'a atıfta bulunarak konuyu Kur'an'dan farklıymış gibi sunacaklar olabilir. Osman'dır."

Dolayısıyla Kur'an'ın toplanması inisiyatifi Ömer ibn Hattab'a aittir. Halife Ebu Bekir Sıddık bu yönde çalışmalar düzenledi. Zeid ibn Sabit bu işin yürütücüsüydü. Halife Osman ibn Affan, Kuran'ın çoğaltılmasını, ayetlerin doğru seslerinin ve anlamlarının açıklığa kavuşturulmasını emretti. doğru konum. Bu çalışma Zeyd ibn Sâbit ve onunla birlikte birçok sahabe tarafından da yürütülmüştür. (Canan İ. Kütüb-i Sitte muhtasarı. C. 4. Ankara, 1995, s. 477-493).

Metnin seslendirilmesi için özel işaretlerin Kur'an'a girişi

Müslümanlar, Osman'ın yazım yöntemini günümüze kadar koruyarak Kuran'dan sureler kopyalamaya devam ettiler. Yalnızca noktalar ve sesli harfler eklediler ve yazıyı da geliştirdiler. Bu, Kur'an'ın Allah'ın Peygamberi'nden işitildiği ve şimdi Kur'an okuyanlardan da duyduğumuz ve Osman'ın Kur'an'ına tekabül eden gerçek şekliyle okunmasını kolaylaştırmak için yapıldı. Sonuçta Halife Osman döneminde yazılan Kur'an'da nokta ve sesli harfler yoktu.

İslam'ın sadece Araplar tarafından kabul edilmeye başlandığı ve Kuran'ın tahrif edilmesi tehlikesinin ortaya çıktığı bir dönemde, Irak hükümdarı Ziyad, en büyük ve en büyüklerden biri olan Ebu'l-Esved el-Duali'ye (ö. 681) sordu. Çoğu yetenekli okuyucu, insanların okumalarını doğru yapabilmeleri için metne simgeler yerleştirir. Kur'an-ı Kerim'de kelimelerin sonlarını harfin üstüne "fatha"yı, üzerine "kasra"yı nokta, yan tarafa "dammu"yu nokta şeklinde, "tanvina" işaretiyle iki nokta yaparak koymuştur. . Ebu'l-Esved'i seslendirme yöntemi yayıldı ve insanlar bunu kullandı. Ancak bu yöntem dilin tüm özelliklerini hesaba katmıyordu ve bu nedenle bazen okuma sırasında kelimelerin seslendirilmesinde veya telaffuzunda çarpıklıklar ortaya çıkıyordu.

Bunu düzeltmek için Nasr ibn Asim, noktalı harflerin üstüne veya altına başka bir nokta yerleştirmeyi önerdi [Ebu-l-Abbas'ın noktası uyumu gösteriyordu ve metnin yazıldığı mürekkepten farklı bir mürekkeple yerleştirildi. Harfleri ayıran Nasr noktaları ise metnin yazıldığı mürekkeple yapılmıştı.]

Daha sonra Kur'an'ın başka bir okuyucusu olan el-Halil ibn Ahmed, Ebu-l-Esved'in tanıttığı önceki seslendirme türünü değiştirerek Kuran'daki kelimelerin tüm harflerini seslendirdi. "Fathi" işaretini, harfin üzerine eğik bir "elif" (ünlü sesi "a" ve yumuşak "a" anlamına gelir), altına "kasri" - "ya" (sesli harf "i" ve yumuşak "a") ile yaptı. "i"), " damma" - "vav" (ünlü sesi "u" anlamına gelir) ve ayrıca "madda" (ünsüz harflerin tekrarı) ve "tashdida" işaretlerini de ekledi. Halil'den sonra Kur'an'ın seslendirilmesi bugünkü şeklini almıştır. Daha sonra Kur'an uzmanları Kur'an'ın okunmasındaki duraklamaları ve başlangıçları işaretlemeye ve Kur'an'ın anlaşılmasını açıklığa kavuşturacak, okunuşunu geliştirecek ve anlaşılmasını mümkün kılacak dil teorisini incelemeye başladılar. Kur'an'ın eşsizliğinin sebeplerini kavrar.

Daha sonra boylamları, birleşmeleri ve melodikliği ifade etmek için Kur'an okuma sanatı geliştirildi. Kur'an-ı Kerim okunuşunda Resûlullah'tan gelen görüş aktarılmıştır.

Kur'an'ı basan matbaalar ortaya çıktığında, her Müslümanın bir nüshasını satın alması mümkün hale geldi.

]("Müslüman Eğitimi". M., 1993, s. 178-179).

Kur'an-ı Kerim Mekke ve Medine'de 23 yıllık bir süreçte nazil olmuştur. Mekke dönemi yaklaşık on üç yıl sürdü. O zamanlar İslam bir devlet dini değildi ve bu nedenle Mekke surelerinde kehanet, eskatoloji, maneviyat ve ahlaki konulara daha fazla önem veriliyor. Kuran'ın tüm içeriğinin en önemli varsayımı ve ana motifi, ilk insan Adem'den kaynaklanan tevhid öğretisidir (tevhid). Tevhid öğretisi, tüm varoluşun gerçek Yaratıcısı dışında başka tanrıların varlığını reddeder ve yalnızca O'na kulluk yükümlülüğünü emreder.

Kur'an vahiylerinin indirildiği ikinci (Medine) dönemine gelince; sosyal, ekonomik konulara, savaş ve barış sorunlarına, hukuka, aile ilişkilerine vb. daha fazla önem verirler. Bu, Medine'de İslam'ın devlet dini haline gelmesiyle açıklanmaktadır. Yani Kuran ayetleri, Muhammed'in ve ilk Müslümanların içinde bulundukları gerçek durum dikkate alınarak vahyedilmiştir. Üstelik bazı durumlarda İlahi emirler, daha kolay olanlardan daha karmaşık olanlara doğru kademeli olarak indirilmiştir. Mesela Müslümanlar başlangıçta günde iki defa namaz kılarken, daha sonra günde beş vakit namaz kılınması emri geldi. Gerçek şartlara göre Allah, geçici olan bir vahiy indirebilir, sonra onu iptal edip yerine yenisini koyabilir (Bkz. Nesih ve Mensuh). Bütün bunlar Müslümanların din algısını daha iyi kavramaları için gerekliydi.

Kur'an'ın yavaş yavaş, parça parça indirilmesi, halk tarafından daha iyi kabul edilmesine de katkıda bulundu: "Kâfirler soruyorlar: "Kuran ona neden bir anda vahyedilmedi?" Biz de öyle yaptık ve kalbinin (imanın) sağlamlaşması için Kur'an'ı parça parça okumanı emrettik" (25:32). Bu, onun çalışmasını ve pratik uygulamasını kolaylaştırdı. Gündelik Yaşam.

Kur'an'ın içerik ve üslup bakımından dünyada benzeri yoktur: "Ya da müşrikler şöyle diyecekler: "Kuran'ı Muhammed icat etti." Cevap veriyorsunuz: "Kuran'a benzer en az bir sure yazın ve eğer gerçekten (böyle düşünüyorsanız) Allah'tan başka çağırabildiğiniz herkesi (yardıma) çağırın" (10:38). Bu Kitap sadece Araplara değil, tüm insanlığa indirilmiştir: "Biz seni (Muhammed'i) yalnızca alem halkına rahmet olarak gönderdik" (21:107).

Aynı zamanda Kur'an'ın kendisi de temelde yeni, daha önce bilinmeyen hiçbir şey içermez. Bu kitapta Adem, Lut, İbrahim, Musa, İsa gibi eski peygamberlerin hikâyeleri anlatılıyor, onların hayatlarından çeşitli olaylara ilişkin bilgiler veriliyor. Aynı zamanda Kur'an-ı Kerim'de, örneğin şu ayette gelecekte olması gereken olaylardan da bahsedilmektedir: “Bizanslılar, en yakın [düşmanlarına] sınırlar içinde mağlup oldular. Ancak yenilgiden sonra birkaç yıl içinde üstünlüğü ele geçirecekler. Allah, [bazılarının zaferinden] önce, [bazılarının gelecekteki zaferinden] sonra herkese emrediyor. Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. Dilediğine yardım eder. O, çok büyüktür, çok merhametlidir" (Kuran 30: 2-5). Bu ayet, 614 yılında Bizans-Pers Savaşı (602-628) sırasında İran Şahı Sasani Hanedanı'ndan II. Hüsrev'in Bizans İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerini ele geçirmesinden sonra nazil olmuştur. Ve gerçekten de birkaç yıl sonra, 7. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda, Hz. İsa'nın doğumundan sonra İmparator Herakleios, Perslere karşı bir karşı saldırı başlatarak onları bir dizi yenilgiye uğratmayı ve geri dönmeyi başardı. eyaletleri kontrolüne kaptırdı.

Kur'an aynı zamanda varoluşun kökeni ve özüne ilişkin sorunlardan da bahseder. çeşitli formlar yaşam, kozmoloji ve kozmogoni:

Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra arşa oturandır. Sizin için O'ndan başka bir veli ve şefaatçi yoktur. Gerçekten aklın başına gelmeyecek misin? O, emrini gökten yere yayar ve sonra (emir yine) sizin sayınıza göre bin yıl süren gün içinde O'na yükselir (32:4-5).

Kâfirler, göklerin ve yerin bir olduğunu, bizim onları ayırdığımızı, bütün canlıları sudan yarattığımızı bilmiyorlar mı? Gerçekten [bundan sonra bile] inanmayacaklar mı? (21:30).

]- Ah millet! Eğer (Kıyamet'te) yeniden dirilişten şüphe ediyorsanız, şunu hatırlayın: Biz sizi topraktan, sonra bir damla meniden, sonra bir pıhtıdan, sonra görünürde veya henüz açığa çıkmamış bir et parçasından yarattık. [ve tüm bunları konuşuyoruz] açıklama için size. Biz dilediğimiz şeyi, belirlenen süreden önce rahimlerimize yerleştiririz. Sonra sizi (rahimden) bebek olarak çıkarırız, sonra yetişkinliğe ulaşıncaya kadar (sizi yükseltiriz). ama bazılarınız [erken yaşta] toprağa verilecek, bazılarınız ise öyle ileri bir yaşa ulaşacak ki bildikleri her şeyi unutacaklar. Toprağın kuru olduğunu görüyorsunuz. Ama biz ona su indirdiğimiz anda şişer, yayılır ve her türlü canlıyı doğurur. güzel bitkiler (22: 5).

Yani Kur'an'ın içerdiği Genel İlkeler Bireysel ve toplumsal yaşamın tüm yönleri.

HAKKINDA Çeşitli seçenekler Kur'an okumak (Bakınız).

Rusça Türkizmler

Kuran

Ve Müslümanların kutsal kitabı. Alekseev, 1773 Ar'dan Kur'an. Kur'an, Kur'an okunuşu, kitap; Dal, 2, 161 (Sl. Acad., 1956, 5, 1412). "Kuran eski Rus Kur'an (1575-1584 cilt), Kurgan (1479-1481); bkz. Korş... Ar.-Türki kur'an'dan" (Fasmer, 2, 322). Radlov Kur'an (Kaz.

ansiklopedik sözlük

Kuran

(Arapça kur'an, lit. - okuma), Müslümanların ana kutsal kitabı, Muhammed'in Mekke ve Medine'de söylediği vaazlar, ritüeller ve yasal düzenlemeler, dualar, eğitici hikayeler ve benzetmelerden oluşan bir koleksiyon. Dönüşün hayatta kalan en eski kopyaları. 7-8 yüzyıla ait.

Ozhegov'un Sözlüğü

KOR A N, A, M.(K büyük harfle yazılmıştır). İslam'ın dogmalarını ve hükümlerini, Müslüman mitlerini ve hukuk normlarını içeren bir kitap.

Efremova'nın Sözlüğü

Kuran

M.
Müslümanların en önemli dogmalarını içeren İslam'ın kutsal kitabı
din, Müslüman mitleri ve hukuk normları.

Brockhaus ve Efron Ansiklopedisi

Kuran

(daha doğrusu: Kuran), Hıristiyanlar arasında İncil ve Kutsal İncil ile aynı rolü oynayan Müslümanların kutsal kitabıdır. Bu, Allah tarafından Başmelek Cebrail aracılığıyla Muhammed'e iletilen hikayeler, öğretiler, kurallar, kanunlar vb. koleksiyonudur. "K." kelimesi. "okumak" anlamına gelir; bu isim, "karv" (okumak) fiilini "kutsal yazıları incelemek" anlamında kullanan Yahudilerden alınmıştır; Muhammed'in kendisi de bu sözle her vahyin kendisine yukarıdan "okunduğunu" ifade etmek istemiştir. K.'da Yahudi Haggada'dan ve Hıristiyan apokriflerinden alınmış pek çok Yahudi ve Hıristiyan şeyi vardır, ancak aşırı yanlışlık ve hatta büyük çarpıtmalarla: örneğin, Haman (Ahasfer'in danışmanı) Firavun'un danışmanı Meryem ile özdeşleştirilir, Musa'nın kız kardeşi, İsa'nın annesiyle özdeşleştirilir, Mısır'ın doğurganlığı Nil'e değil yağmura atfedilir vb. Muhammed'in borç alma kaynaklarının yazılı değil sözlü olduğunu düşünmek gerekir; Bilgi aktarımındaki yanlışlığa ek olarak, K.'da bulduğumuz özel isimlerin çarpıtılmış biçimiyle de buna ikna olduk (çapraz başvuru, örneğin Kor. VII, 48 ile Luka XVI, 24; Kor. XXI, 105, Ps. XXXVII, 29. K.V, 35, Mişna, Sankh IV, 5); Yahudi unsuru Hıristiyan unsurundan daha az sapkındır. Bkz. (G. Weil, "Biblische Legenden der Musulmä nner" (Frankfurt, 1845); Geiger, "Was hat Mohammed aus dem Judenthume aufgenommen" (Bonn, 1833); S. de Sacy, "Journal des Savants" makalesi (1835, Mart); "İncil ve Kur'an'ın kitap veya pasajlarının karşılaştırılması" (Londra, 1888);

K.'nin tarihi Muhammed'in genellikle çok kısa olan vahiyleri çoğu zaman dinleyiciler tarafından, hatta bazen peygamberin emriyle yazıya geçiriliyordu (bkz. S. de Sacy, "M ém. de l" Acadé mie des yazıtlar et belles-lettres", I, 308), ancak çoğu zaman hepsi sadece hafızada tutuldu. K.'nın pasajlarının uzmanlarına "Kuran'ın taşıyıcıları" deniyordu; öğretmenlerinin sözlerini hatırladılar ve kısa süre sonra kaydetmeye gerek kalmadı. Muhammed'in ölümü, Yemam'ın sahte peygamber Mosailima ile savaşı (633) gerçekleşti; "öldürüldü ve Ömer, Halife Ebu Bekir'e (632-634) Müslümanlar arasında dolaşan K. pasajlarını toplamasını tavsiye etti. Ebu Bekir'i görevlendirdi. Bu görevi Muhammed'in eski sekreteri Zeid'e, Ömer'in önderliğinde, K.'nin her yerinden parşömene, kemiklere, palmiye yapraklarına, taşlara yazılmış veya hafızada saklanan parçalar topladı. Peygamber'in dul eşi Hefsa'ya emanet olarak verilmiştir. es-sochof"ve Ebu Bekir ve Ömer'in özel kullanımı için tasarlanmıştı. Geri kalan Müslümanlar K.'yi kendi pasajlarından diledikleri gibi okumaya devam ettiler ve yavaş yavaş bireysel baskılar, özellikle imla ve dil açısından birbirinden farklılaşmaya başladı. Ortaya çıkan anlaşmazlıkları ortadan kaldırmak için Halife Osman (644-654), K.'nin Kore lehçesinde ortak ve bağlayıcı bir baskısını uygulamaya karar verdi (bkz.). Aynı Zeid, K.'yi ikinci kez düzenledi, böldü. Sure veya bölümlere ayırarak dört nüsha yazdı (diğer üç katibin yardımıyla) Medine'de kaldı, diğerleri Kufe, Basra ve Şam'a gönderildi (650). K.'nin geri kalan kayıtlarının sahiplerinden alınıp yakılması emredildi. tüm anlaşmazlıkların bir an önce sona ermesi için (ve Mervan döneminde Zeid'in çarşafları yakılmıştı, 683-68) ve Osman kanunundan sonra diğerleri de uzun süre dolaşıma devam etti, örneğin: Peygamber'in en eski talebelerinden biri olan İbn Mesud; ancak sonuçta alfabenin Arap yazısında kullanılmaya başlandığı Emeviler döneminde sadece Osman baskısı korunmuştur. Neşi, K.'ya garip Kufi yerine aksan işaretleri ve sesli harfler için işaretlerin yanı sıra noktalama işaretleri verildi; Bu reformun yaratıcısı Ebul Esved, akıldır. 688'de. K.'nin özgünlüğü çoğu zaman bilim adamları arasında şüphelere yol açtı. Weil, örneğin Osman'ın listesine bazı çarpıtmalar katması gerektiğini fark etti. Ali'nin tahttaki iddiasını zayıflatmak için. Muir, Neldeke, Hammer, Barthelemy ve diğerleri ise tam tersi görüşte. Osman'ın vicdanlılığı, Osman'ın hiç sevilmemesine rağmen listesinin tüm Müslümanlar tarafından kabul edilmesi ve saldırıları halk üzerinde hiçbir etki yaratmayan İbn Mesud'un başarısızlığı ile desteklenmektedir. bizzat peygamber olarak anmış ve onun sözlerini hatırlamıştır. Renan'ın düşüncesi de önemlidir: K. o kadar düzensizlik, o kadar çok iç çelişki ve her pasajın o kadar belirgin bir fizyonomisiyle ayırt edilir ki, onun gerçekliğinden şüphe edilemez. bkz. ., 1856); "Geschichte des Korans" (Getting. 1860); Kazem-Beg, "Sur un chapitre inconnu du Coran" ("Journ. Asiat.", Aralık, 1843); der Prophet, sein Leben und seine Lehre” (Stuttg., 1843); kendi eseri, “Historisch-kritische Einleitung in den Koran” (Bielefeld, 1844; Malov'un Rusça çevirisi, Kazan, 1875); I, s. 168; Mannheim, 1846); "Geschichte der islamitischen Völker" (giriş, Stuttgart, 1866); “Korân”ın kompozisyonu, öğretisi ve Kutsal Yazılara tanıklık etmesi” (L., 1873); Barth èlemy-Saint-Hilaire, "Mahomet et le Coran" (P., 1865); A. Sprenger, “Das Leben und die Lehre des Mohammed” (B., 1861-65); onun, "Mohammed u. der Koran" (Gamb., 1889); E. Renan, “Histoire générale des langues sé mitiques” (bölüm IV; P., 1858); Stanley Lane-Poole, "Le Coran, sa po é sie et ses lois" (P., 1882); J. Scholl, "I"islame et son fondateur" (P., 1874); Bosworth Smith, "Mohammed and Mohammedanism" (L., 1876); Sédillot, "Hist. géné r des Arabes" (S. 1877); H. Müller, "Der Islam im Morgen- und Abendlande" (B., 1885; Oncken'in "Genel Tarih" kitabının VI. cildi). Surelerin kronolojik dağılımı. Elinde birçok sure (yani tek tek tutarlı vahiyler veya Kur'an'ın bölümleri) bulunan Sabit'in oğlu Zeid, onları ne içerik ne de şekil olarak düzenleyemedi. kronolojik sıralama: Muhammed aynı vahiyde sıklıkla birkaç farklı şeyden bahsederdi ve hiç kimse Zeid'e her surenin tam olarak ne zaman telaffuz edildiğini söyleyemezdi. Böylece Zeid onları uzunluk sırasına göre yerleştirdi: En uzun olanı başta, en kısa olanı sona ve sonra bir tanesini kısa sure başında bir giriş şeklinde. Bu teknik sayesinde Kur'an, hiçbir iç bağlantısı olmayan, tekdüze tekrarlardan oluşan kaotik bir karışımdır. Müslüman ilahiyatçılar surelerin kronolojik sırasını kurmaya çalışmışlardır ancak tabloları tamamen keyfidir. Avrupalı ​​bilim adamları da aynı girişimi yaptılar, ancak bir miktar başarı elde ettiler. Kesinlikle kesin bir kronoloji söz konusu olamaz: Örneğin biz Muhammed'in hangi yılda peygamber olarak ortaya çıktığını bile bilmiyoruz. En iyi ihtimalle, yılın kesin bir tespiti olmadan, yalnızca basit bir sure dizisinin restorasyonu beklenebilir. Her surenin dilini veya üslubunu incelemek bu konuda yardımcı olabilir. Muhammed peygamberlik faaliyetinin başlangıcında ve sonunda aynı dili konuşamıyordu: aşağılanma ve zulüm günlerinde, zafer ve güç günlerinde, küçük bir topluluk arasındaki faaliyet günlerinde ve kıyamet günlerinde. Dini emellerin hakim olduğu günlerde ve siyasi hedeflerin hakim olduğu günlerde İslam'ın Arabistan'ın her yerinde, Mekke'de ve yabancı Medine'de yayılması; gençlik ve yaşlılık günlerinde aynı dili konuşamıyordu. Bilim adamları, bu tür değerlendirmelere ve surelere dağılmış bazı tarihi ipuçlarına dayanarak, Zeid'in Q.'nin sonuna yerleştirdiği kısa, tutkulu ve enerjik surelerin, peygamberin hayatının en erken Mekke dönemine ait olduğunu keşfetmeyi başardılar. ve Zeid'in koleksiyonun başına - Medine dönemine, peygamberin hayatının sonuna kadar - yerleştirdiği uzun kuru sureler. Ancak bu, yerleştirebileceğiniz anlamına gelmez. Tümü K. kronolojik sırayla: Görünüşe göre bazı sureler Mekke ve Medine'den karışık ayetlerden oluşuyor. Sureleri incelemenin ilkesi, sonuçları aynı olmaktan uzak olan araştırmacıların öznelliğini serbest bırakır. Sprenger, hipotez alanını asla terk etmeyeceğimizi düşünüyor; Dosi, Rodwell'in yaptığı gibi (Rodwell, L., 1861) K.'yi kronolojik olarak düzenleyerek yayınlamanın henüz zamanının gelmediğini fark eder. Estetik değerlendirme K. K.'da 114 sure vardır; ayetlere bölünmüştür ve her ayetin bir adı vardır. "ayet" yani mucize. Müslüman inananlara göre K. zamanında yaratılmamıştır: yüzyıllar öncesinden mevcut haliyle mevcuttu ve bu nedenle K. hem içerik hem de biçim açısından en mükemmel kitaptır. Avrupalılar, istisnasız, surelerin düzensiz dizilişini son derece sıkıcı buluyorlar, ancak Muhammed'in üslubuyla ilgili görüşleri farklı. Redan, K.'nın Arap edebiyatının gelişiminde bir ilerleme aşaması olduğunu, çünkü bunun şiirsel üsluptan düzyazıya, şiirden basit konuşmaya geçişi işaret ettiğini buluyor. Neldeke, bizim için pek bir şey ifade etmeyen pek çok görüntünün Araplar için çok canlı olduğunu hatırlatıyor (örneğin çöldeki yağmur benzetmesi). Ancak Avrupalı ​​bakış açısını benimseyen Renan, Neldeke ve diğer çoğu araştırmacı (Barthelemy ve Zedillo'nun aksine) K.'ya pek de hoş olmayan bir değerlendirme yapıyor. Renan, K.'yi uzun süre okumanın dayanılmaz bir şey olduğunu söyler ve Dozy, eski Arap eserleri arasında K. kadar tatsız, bu kadar orijinallikten uzak, bu kadar uzun ve sıkıcı bir eser tanımadığını keşfeder. En iyi kısım Hikayeler önemlidir ama aynı zamanda zayıftırlar. Genel olarak Araplar hikâye anlatmanın ustasıdırlar: İslam öncesi eserlerinden oluşan koleksiyonlar büyük bir ilgiyle okunur; Muhammed'in peygamberler hakkındaki hikayeleri (ayrıca İncil'den ve Talmud'dan alınmıştır), tamamen Arapça bir hikayeyle veya Eski Ahit'in orijinaliyle karşılaştırıldığında kuru ve soğuk görünmektedir. Mekkelilerin Muhammed'in hikayeleri yerine Nadr ibn Harith'in Hint ve İran kahramanları hakkındaki hikayelerini dinlemeyi tercih etmeleri boşuna değildi. Motesilite'ler K.'dan daha iyi bir kitap yazmayı üstlendiler. Genellikle K.'nın üslubunu dönemlere ayırdılar. Weil, Muhammed'in faaliyetinin ilk dönemine kadar uzanan K.'nin son surelerinin Yahudi şairlerin ve benzetme derleyicilerinin üslubuna yakın bir üslupla yazıldığını, K.'nin ilk yarısının ise ölçülü düzyazı olduğunu belirtiyor. İsrail peygamberlerinin ses tonlarının en az yükseldiği anlardaki sunum şekli. Neldeke bununla yetinmez ve Muhammed'in eserlerinde dört dönem sayar: üçü Mekke ve Medine. Peygamberlik faaliyetinin başlangıcında Muhammed, hayal gücü açısından zengin olmasa da güçlü, tutkunun vahşi gücüyle nefes alan vahiyler dile getirdi; bu sureler için düşmanlarından “cinli” lakabını almıştır; cennet ve cehennem tasvirleri, Allah'ın büyüklüğüne dair resimler düpedüz şiirseldir; köyde XCIII - sadeliğe dokunmak. İkinci dönem surelerinde hayal gücü zayıflar; hâlâ şevk ve canlılık var ama üslup giderek daha sıradanlaşıyor; kısalık kaybolur; Tanrı'nın varlığı yalnızca vaaz edilmekle kalmıyor, aynı zamanda doğadaki karşılaştırmalarla da kanıtlanıyor; düşmanların suçlamaları basitçe reddedilmekle kalmıyor, aynı zamanda çok zayıf ve kafa karıştırıcı kanıtlarla da çürütülüyor; Eski peygamberlerle ilgili uzun rivayetler vardır. Müslümanlar arasında “Babamız” rolünü oynayan “Fatihe” veya giriş suresi K. bu döneme, belki de ilkinin sonuna aittir. İşte içeriği: Rahman ve Rahim olan Rabbin adıyla! “Alemlerin Rabbi, Rahman, Rahim, Kıyamet Günü'nün hakimi olan Allah'a hamd olsun! Sen ibadet ediyoruz ve Sen Koruma istiyoruz. Bizi doğru yola, kendilerine merhamet ettiğin, kendilerine gazap edilmeyen ve sapmayanların yoluna ilet" (Fatiha'yı mümkün olduğu kadar çok okumak manevi bir faaliyet olarak kabul edilir) Üçüncü dönemin sureleri neredeyse tamamen düzyazıdır; burada sadece daha fazlası vardır; buradaki vahiyler son derece uzundur, tek tek ayetler önceki surelere göre daha uzundur, ancak genel olarak şiirsel bir kıvılcım parlar; Bu öğretici surelerin üslubu bizim için çok sıkıcıdır ancak İslam'ın yayılmasında olduğu bilinmektedir. ana rol Oynayanlar onlardı. Dördüncü dönem yani Medine sureleri tarihsel açıdan bizim için açıktır, çünkü peygamberin hayatının bu dönemi en iyi şekilde detaylı olarak bilinmektedir; her sure veya doğrudan işaret eder bilinen gerçek, veya net bir ipucu içeriyor; tarz olarak en yeni Mekkelilere yakınlar; bu, retorik süslemelerle dolu saf bir düzyazıdır: Yahudilere olduğu kadar "rol yapma" ve "şüphe duymaya" karşı da birçok ünlem vardır; Ritüellerin sırasını gösteren veya medeni ve cezai düzenlemeleri içeren tamamen yasama sureleri vardır. K.'nın formdan değerlendirilmesi. Muhammed vahiylerini, kobzarların Küçük Rus düşünceleri ve raeshniklerin Büyük Rus şakaları gibi kafiyeli düzyazı biçiminde sunmayı severdi. Daha eski surelerde bunu başarmış ancak daha sonra kafiye büyük güçlüklerle gelmeye başlamış ve mana zararına kafiyeye, biçime kölelik göstermeye başlamıştır. Kendini tekrarlamaya ve sözlerini çarpıtmaya başladı. Köyde hakkında 55 konuşma iki cennet bahçeleri; Neden? çünkü sonu çift ​​sayı"Vni" bu surede hakim olan kafiye ile örtüşmektedir. Köyde XCV, 2 Sina Dağı aradı. Her zamanki “Sina” yerine “Sinin” (çapraz başvuru XXIII, 20); köyde XXXVII, 130 İlyas aradı. alışılmış "İlyas" yerine "İlyasin" (bkz. VI, 85; XXXVII, 123); tüm bunlar kafiye uğrunadır (yukarıda bahsedilen çalışmalara ek olarak bkz. J. de Nauphal, “L é gislation musulmane; filiation et boşanma,” St. Petersburg, 1893, sonuç olarak). Muhammed, K.'nın en saf Arapça ile yazıldığını beyan etmesine rağmen (XVI, 106; XXVI, 195): Süryanice, İbranice, hatta Etiyopyaca ve Yunanca'da birçok kelime vardır ve Muhammed sıklıkla K.'yı kullanır. (bkz. Fraenkel, "De vocabulis in antiquis Arabum carminibus et in Corano peregrinis", Leid., 1883 ve Dvorak, "Zur Frage über die Fremdwö rter im K.", Münih, 1884). Sprenger, Muhammed'in, konuşmaya daha fazla önem ve gizem kazandırmak veya gösteriş yapmak için yabancı veya yeni terimler kullandığını belirtir; ancak zamanının pagan şairleri de aynısını yaptı. K.'nın dilbilgisi her zaman doğru değildir ve eğer bu çok az fark ediliyorsa, bunun nedeni Arap filologlarının onun hatalarını dilin kurallarına yükseltmesidir. Bununla birlikte, görüşlerinde daha fazla özgürlüğe sahip olan İslam'ın ilk yüzyıllarının Arap gramercileri, K.'den nadiren veya hatta hiçbir zaman örnek almazlar: onlara göre K. değildi. klasik kitap ve dil konusunda otorite . Dogmatik K. - bkz. Muhammedizm. -

Eski el yazısıyla yazılmış bir Kur'an-ı Kerim

Kur'an, Müslümanların kutsal kitabıdır; Allah'ın Muhammed'e yukarıdan gönderdiği vahiylerin bir derlemesidir ve Müslüman doktrininin temelidir. İslam'da sosyal, ekonomik, siyasi, hukuki ve aile ilişkileri Kuran'ın temel hükümlerine göre inşa edilir. Kur'an-ı Kerim Arapça olarak indirilmiştir. Kur'an-ı Kerim, 500 sayfadan fazla metin ve 114 bölüm (sure) içeren bir kitaptır. Kur'an metninin önemli bir kısmı kafiyeli nesirdir.

İslam doktrinine göre Kur'an, Allah'ın kendisi gibi, ebediyen var olan, yaratılmamış bir kitaptır, O'nun sözüdür. Müslüman geleneğinin verilerine göre Allah'ın vahiyleri Hz. Muhammed'e 610-632 yılları civarında iletilmiş ve bunların kaydedilmesi, toplanması ve kitap haline getirilmesi uzun yıllar sürmüştür. Ve neredeyse 14 yüzyıl boyunca bu kitap sadece dini bir eser olarak değil, aynı zamanda tarihi ve edebi bir anıt olarak da yaşadı ve önemini korudu. Devlet dininin İslam olduğu ülkelerde birçok hukuki işlem Kur'an'a dayandırılır; insanlar Kur'an üzerine yemin eder, yemin ederler. Kur'an'ın incelenmesi ve yorumlanması (tefsir) temel dini konulardan biridir Eğitim Kurumları bir dizi ülke.

“Kuran” kelimesi ne anlama geliyor?

Müslüman kutsal kitabının başlığı genellikle "okumak" olarak çevrilir. Ancak bu, kelimenin tam anlamıyla okumak anlamına gelmez. Sonuçta Muhammed vaazlarını yazılı bir metinden değil, ezberinden okuyordu. Ayrıca Muhammed vaazlarını sanki okuyormuş gibi ritmik bir şekilde veriyordu. “Kuran” kelimesi genellikle İncil, Tevrat gibi yüksek sesle, ezbere okunması amaçlanan kutsal kitap anlamına gelen “el” - “Al-Kuran” makalesiyle birlikte kullanılır. Müslüman geleneğine göre Kur'an başka dillere tercüme edilemez. Ana dili Arapça olmayan Müslümanlar, Kuran'ın en önemli kısımlarını ezberlerler. Kuran'ı Arapça okumak veya dinlemek, bir Müslüman için bizzat Tanrı'nın konuşmasını dinlemek anlamına gelir.

Ünlü bilim adamı, oryantalist, Kuran'ın Rusçaya tercümanı I. Yu. Krachkovsky, Kuran'ın anlaşılmasının çok zor olduğunu, o dönemin insanlarının manevi dünyasının birçok tezahürünün zamanımızda sonsuza kadar kaybolduğunu yazıyor. Kur'an'ın başka dillere çevrilmesi ve basılması yasak olduğundan, çok uzun bir süre Kur'an sadece kopyalandı.

Okuma yazma bilmediği için Muhammed vaazlarını yazmadı, ancak takipçilerinin çoğu şiire benzedikleri için bunları ezberledi. Kur'an'ın tamamını ezbere bilenlere hafız deniyordu. Ancak Kur'an'ın bazı pasajları okuryazar Araplar tarafından palmiye yaprakları, parşömen, yassı kemikler ve kil tabletler üzerine yazılmıştır. Kutsal kitabın bir kısmı Muhammed'in kişisel katibi Zeyd ibn Sabit tarafından yazılmıştır.

Peygamberin ölümünden sonra, ilk halife, dost ve akraba olan Ebu Bekir, tüm metinleri toplamaya ve Muhammed'in vaazlarından oluşan bir koleksiyon oluşturmaya karar verdi. Kur'an'ın ilk nüshası (Suhuf) çıktı, ancak Halife Osman döneminde hazırlanan peygamberin son kitabına "Mushaf" adı verildi ve kanonlaştırıldı. Bu kitap büyük boyutluydu ve parşömen üzerine yazılmıştı. Biri Kabe'de siyah taşın yanında saklanan Mushaf'ın birkaç nüshası yapılmıştır. Kuran'ın bir başka nüshası Medine'de Mescid-i Nebevî'nin avlusunda saklanmaktadır. Kur'an'ın iki orijinal nüshasının daha günümüze ulaştığına inanılıyor: biri Kahire'de, Mısır Milli Kütüphanesi'nde, diğeri ise Taşkent'te.

Müslümanlar için Kur'an, amel ve hayat için bir rehberdir. Müslümanlara hitap ediyor ve onlara nasıl yaşayacakları, çalışacakları ve insanlara nasıl davranacakları konusunda tavsiyeler veriyor. Kuran, bir Müslümanın kendisini ilgilendiren pek çok soruya cevap bulduğu bir rehberdir. Ağırlıklı olarak dini-felsefi bir eser ve kanun kitabıdır. Kur'an-ı Kerim, Arap Yarımadası'nın coğrafi özelliklerini, Arapların hayat tarzını, yaşayışını, faaliyetlerini, o dönemin tarihi olaylarını okuyarak öğrendiğimiz eşsiz bir tarihi ve edebi eserdir. Kuran'da Müslümanların ahlaki kültürü, davranışları ve ilişkileri hakkında bilgi bulabilirsiniz. Kuran'ın içeriği üzerinde durduğumuzda, Muhammed'in vaazlarının çeşitli konuları (gelenekler, mitler, Arap kabilelerinin efsaneleri) sunduğunu görüyoruz. Şirke karşı mücadele, tevhitin tasdik edilmesi yani Allah'ın birliğinin tasdiki Kur'an'ın ana fikridir. Kur'an-ı Kerim, ruhun ölümsüzlüğü, cennet ve cehennem, dünyanın sonu, kıyamet günü, dünyanın ve insanın yaratılışı, ilk insanların (Adem ve Adem) düşüşü hakkında bazı dini bilgiler sunar. Eve, küresel sel ve diğerleri hakkında.

Kuran'ın ayırt edici bir özelliği, Allah'ın birinci tekil şahıs olarak konuşmasıdır - bu, Kuran ile Tevrat ve İncil arasındaki ilk ve en önemli farktır. Kuran'ın büyük bir kısmı Allah ile insanlar arasında geçen bir diyalogdur ama her zaman Muhammed aracılığıyla, onun dudakları aracılığıyla. Kur'an anlaşılması zor bir eser olduğundan farklı yorumları bulunmaktadır. En yetkili alimlerin Kuran'ı yorumlamalarına izin verildi ve hala veriliyor; Kuran'ın tek bir ayetinin anlamını çarpıtmak kabul edilemez. Ne yazık ki bugünlerde çeşitli terör örgütlerinin ve mezheplerin, Kuran'ın anlamını kendilerine göre yorumlayıp çarpıtarak, okuma yazma bilmeyen insanları savaşa ve her türlü insanlık suçunu işlemeye çağırdıklarını görüyoruz.

Ayrıca Kur'an'daki şaşırtıcı ve çekici sunum tasvirleri, duygusallık, şiirsel teknikler ve kelime dağarcığının zenginliğidir. Kuran ayetleri pek çok ünlü bilim adamı ve şairi endişelendirmiştir. Büyük Rus şair A. S. Puşkin, Kuran'ın rolü hakkında şunları yazdı:

Liste ilahi kitaptan verilmiştir

Sen, peygamber, inatçılardan yana değilsin:

Sakince Kur'an'ı tebliğ edin,

Kötüleri zorlamadan!

Ve büyük Tatar şairi G. Tukay şunları kaydetti: "Kuran gerçek bir kaledir." B. Pasternak'ın İncil'le ilgili sözlerini hatırlayalım, ancak bunlar şaşırtıcı derecede Kuran'a uygulanabilir: "... bu, sert metinli bir kitaptan ziyade insanlık için bir defter." Kuran metinleri kadim ama eskimeyen, geçmiş nesiller tarafından kabul edilmiş ve gelecek nesiller tarafından da kabul edilmeyi bekleyen, İslam'a inananları, bilim adamlarını ve şairleri yaşayan düşünceyle besleyen metinlerdir...

Bu ilginç:

İngiliz İslam alimi William Watt şöyle yazıyor: “Arap araştırmaları, Arap düşüncesi, Arap yazıları eksiksiz olarak sunulduğunda, Araplar olmasaydı Avrupa bilim ve felsefesinin bu kadar hızlı gelişemeyeceği açıkça ortaya çıkıyor. Araplar sadece aktarıcı değil aynı zamanda Yunan düşüncesinin gerçek taşıyıcılarıydı. Avrupalılar ilerlemeden önce Araplardan öğrenebilecekleri her şeyi öğrenmek zorundaydı." (L. I. Klimovich “Kuran, kökeni ve mitolojisi hakkında kitap.” - M., 1986)

Allah'ın indirdiği son kutsal kitap. Arapça tevatür (bkz. Haber-i Mütevatir) yoluyla günümüze ulaşan Kur'an-ı Kerim. Vahiy yoluyla Hz.Muhammed'e iletilmiştir. Kur'an kelimesi Arapça kıra (yüksek sesle, ezbere okumak) kelimesinden gelir. Bu anlamda Kur'an ayetlerinde de şöyle zikredilmektedir: "Cebrail'in ayrılacağından korkarak ezberlemeyi hızlandırmak için onu (yani Kur'an'ı) tekrarlamayın, çünkü biz Kur'an'ı (kalbinizde) topluyoruz." ] ve onu [ağzınız aracılığıyla insanlara] okuyun. Biz onu sana (Cebrail'in ağzından) duyurduğumuzda, artık okunanları dikkatle dinle" (75:16-18). Kur'an-ı Kerim 114 sure (bölüm) ve 6666 ayetten (ayet) oluşur. Mekke'de nazil olan ayetlere Mekke, Medine'de nazil olanlara da Medine denir. Dindar İslam inancına göre Kur'an, Allah'ın ezeli ve yaratılmamış sözüdür. Yani Kur'an'ın özü mahluk değildir, Allah'ın (yani kelamının) sıfatıdır. Ama kayıtları, yayınları, üzerine yazıldığı kağıt mahluktur. Kur'an'ın Tarihi Aşağıdaki hadisler Kur'an'ın tarihini anlatır: 1. Zeid ibn Sabit şöyle dedi: “Yemame savaşı sırasında (mürtedlere karşı) Ebu Bekir beni çağırdı ve yanına gittim ve onunla birlikte Ömer'le buluştum. bana şöyle dedi: “Bana geldi Ömer şöyle dedi: “Savaş şiddetli hale geldi ve Kurra (Kuran uzmanları ve Kur'an okuyucuları) buna katılıyor, bu tür savaşların Kurra'nın canını almasından çok korkuyorum. Kur'an da onlarla birlikte kaybolabilir. Bu bakımdan, (Ebu Bekir hakkında) Kur'an'ın (tek bir kitapta) toplanmasını emretmenizi gerekli görüyorum." Ben (yani Ebu Bekir) ona (Ömer) cevap verdim: "Peygamberin yapmadığını ben nasıl yapabilirim?" Ancak Ömer şöyle itiraz etti: "Bu konuda büyük fayda var." Ben bu meseleyi ne kadar önlemeye çalışsam da Ömer ısrarlı çağrılarına devam etti. Sonunda (Ömer sayesinde) bu konunun önemini anladım." Sonra Zeid şöyle devam etti: "Ebu Bekir bana döndü ve şöyle dedi: "Sen genç ve akıllı bir adamsın. Üstelik sana tamamen güveniyoruz. Peygamber ve indirilen mesajları yazdı (peygamberden duyduğunuz Allah ayetleri). Şimdi Kur'an'ı alın ve onu (tam bir liste halinde) toplayın." Bunun üzerine Zeid şöyle dedi: “Vallahi, eğer Ebubekir üzerime koca bir dağ yükleseydi, bu bana onun bana emanet ettiğinden daha hafif bir yük gibi görünürdü. Ona itiraz ettim: “Resulün yapmadığını sen nasıl yaparsın? Allah mı?" Ancak Ebu Bekir ikna edici bir şekilde bana şunu söyledi: "Allah'a yemin ederim ki! Bu konuda büyük fayda var” dedi ve bana yönelik ısrarlı çağrı ve taleplerinden vazgeçmedi. Sonunda Allah, daha önce Ebu Bekir'e aşıladığı gibi, bana da bu işin gerekliliği kanaatini aşıladı." Bundan sonra ben (Zeyd) işe koyuldum ve uzmanlardan (Kur'an'dan parçalar) toplamaya başladım. Kur'an'ı ezbere bilen (hafız) ve ayrıca kumaş parçaları, hurma yaprakları ve yassı taşlar üzerine yazılmış mevcut (parçalardan) Tevbe Suresi'nin son kısımlarını Huzaima veya Ebu Huzeyme'den buldum. el-Ensari. Onun dışında bu kısımları kimsede bulamadım (Hepsi toplanmış.) Sayfalar ölene kadar Ebu Bekir'de kaldı. Sonra onun yerini Ömer aldı ve Allah onun ruhunu alana kadar hep yanında kaldılar. ondan sonra (toplanan sayfaların tümü) peygamberin hanımı, mü'minlerin annesi olan Hafsa tarafından muhafaza edildi." (Buhari, Fadailul Kuran 3, 4, Tefsir, Tevbe 20, Ahkam 37; Tirmizi, Tefsir, Tevbe, /3102/). 2. Zuhri, Enes'ten şöyle haber verdi: “Hudhaifa, Osman'a geldi ve şöyle dedi: “Ey müminlerin emiri! Ümmetin (Müslüman toplumunun) yardımcısı ol ve Yahudiler ve Hıristiyanlar gibi Kitap (Kutsal Kitap) konusunda (gezinmelerin, şüphelerin ve) çatışmaların yoluna girmemize izin verme "Osman derhal bint Ömer ibn Hattab'ı gönderdi. Adamı Hafsa'ya şunları iletmesini emretti: “Sakladığın suhufları bize gönder. Bunların nüshalarını çıkaracağız ve sana geri göndereceğiz." Hafsa bint Ömer ibn Hattab, sicimleri (Osman'a) gönderdi. Ve Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn azZübeyr, Said ibn el-As ve Abdullah ibn el-Haris ibn Hişam'ı emretti. Osman bir grup Kureyş'e şunları söyledi: “Eğer Zeyd ibn Sâbit ile Kur'an ayetleri konusunda bir sorununuz varsa, onları Kureyş lehçesine göre çözün. Çünkü Kur'an tam olarak bu lehçeyle (Arap dilinin) nazil olmuştur." Ve tüm çalışma boyunca bu kompozisyon aynen bu şekilde hareket etmiştir. Bu çalışma tamamlandığında Osman, tüm bölgelere birer Kur'an göndermiştir. Geriye kalanların hepsi (Komisyonun çalışmasının ardından) tomarların yakılmasını emretti. Zeid şöyle dedi: “Resulullah'ın ağzından duyduğum Ahzab suresinden bir ayet eksikti. Onu aradım ve sonunda onu Huzeyme bin Sabit el-Ensari'nin yanında buldum. İşte şu ayet: "Mü'minlerden öyleleri vardır ki, Allah'a verdikleri sözlerde sadıktırlar: "İçlerinden, vadelerini doldurmuş olanlar da vardır ve hâlâ bekleyen ve yerine hiçbir şeyi değiştirmeyenler vardır." Kur'an (33:23)" (Buhari, Fadailul Kuran 2, 3, Menakib 3; Tirmizi, Tefsir, Tevbe, /3103/). 3. Bir efsanede İbn Şihab şöyle demiştir: “'O gün' ifadesinin tam olarak nasıl ifade edilmesi gerektiği konusunda tartışma çıktı. Zeyd ibn Sâbit, bu ifadenin (Arap harfleriyle) “Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta merbuta” şeklinde okunması gerektiğinde ısrar ederken, İbn Zübeyr ve Saeed ibn el-As ise “Elif, Lam, Ta, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta." Gerçeği öğrenmek için Osman'a döndüler: "Yazın: Elif, Lam, Ta, Elif, Ba, Vav, Ta." Sonuçta Kureyş lehçesiyle indirilmiştir." 4. Enes şöyle demiştir: "Peygamber zamanında Kur'an dört sahabe tarafından toplanmıştı ve hepsi Ensar'dı: Ubey ibn Ka'b, Muaz. ibni Cebel, Zeyd ibni Sabit ve Ebu Zeyd." Ona şöyle soruldu: "Peki Ebu Zeid kimdir?" Şöyle cevap verdi: "Bu benim amcalarımdan biridir." (Buhari, Fadailul Kuran 8, Menakibul Ensar 17, Müslim, Fadaillyus Sahabe) 119, /2465/); Tirmizi, Menakib, /3796/) Bu dört hadis, genel olarak Ebu Bekir zamanında Kur'an'ın tek kitapta toplanıp çoğaltılmasının hikâyesini anlatır. bilinenler şunlardır: 1. Allah, Muhammed'e 40 yaşındayken peygamberlik vermiştir; 2. Peygamberlik dönemi, 13 yılı Mekke'de ve 10 yılı Medine'de olmak üzere 23 yıl sürmüştür; İlk 6 ay uykudayken Allah'tan vahiy almıştır; ve 3 yıl sonra yeniden başladı. İbn Hacer, bir hadise dayanarak Cibril'in bu 3 yıl boyunca Muhammed'e hâlâ bazı vahiyler ilettiğine inanıyordu; 6. 3 yıl sonra melek Cibril, sonraki 10 yıl boyunca sürekli olarak Mekke'deki Muhammed'e İlahi vahiyleri iletti. Mekke'de (Hicretten önce) aldığı vahiylere Mekke, Medine'de (yerleştirmeden sonra) Medine denir. Medine aynı zamanda o dönemde ve Medine dışında (mesela yolda) indirilen vahiyleri de kapsamaktadır; 7. Kur'an, Kadir gecesinde Allah'tan bütünüyle dünyaya inmiştir. Ve zaten burada Melek Cibril 20 yıl boyunca O'nu adım adım peygambere ulaştırdı. Bu durum Kur'an-ı Kerim'deki şu ayetle de teyit edilmektedir: "İnsanlara çekingen okuyasın diye Kur'an'ı böldük ve onu indirerek indirdik" (Kuran, 17:106). Kur'an'ın dünya küresinde indiği yere Beytü'l-İzza denir. Bir başka hadis-i şerifte ise Cebrail meleğinin 20 yıl boyunca Kur'an'dan bazı kısımları dünyaya getirdiği bildirilmektedir. Aynen yıl boyunca peygambere vahiy ulaştırmak zorunda kaldı ve sonra yavaş yavaş ona iletti. Dolayısıyla Kur'an'ın 20 aşamada indiği ortaya çıkıyor. Ancak bu hadis öncekine göre zayıftır. Dolayısıyla bu konuda tek doğru olan, Kur'an'ın bütünüyle dünyaya bir anda indirildiği, daha sonra kademeli olarak, gereğine göre parça parça Peygamberimize ulaştırıldığı; 8. Ramazan ayında melek Cibril, geçen yıl indirilen Kur'an'ın tüm ayetlerini peygambere okudu. Sonra peygamber bunları okudu, Cibril de onu dinledi. Bu sonuca bir grup hadis dayanılarak ulaşılmıştır. Bazıları peygamberin bu ayetleri Cibril'e okuduğunu, bazıları da Cibril'in peygambere okuduğunu söylüyor. Ve bundan sonra peygamber bu ayetleri camide insanlara okudu ve halk da onları ezberledi). Bu sürece Arza adı verildi. Peygamber Efendimiz'in ömrünün son Ramazan ayında bu işlem iki defa tekrarlanmış ve Arza-i Ahire (son Arza) adı verilmiştir. Kur'an tarihinde Arza'nın ve özellikle Arza el-Ahire'nin müstesna bir rolü vardır. Bu sayede Kur'an okuma eğitimi almış insanları kontrol altına almak, onların hata ve unutmalarını önlemek mümkün olmuştur. En sonunda peygamber Cibril'e şöyle dedi: "Bize bu öğretildi" ve Cibril şöyle cevap verdi: "Öğrendiğin şey doğru ve eksiksizdir." Dolayısıyla Ramazan ayı sadece Kur'an'ın indirildiği ay değil, aynı zamanda imtihan edildiği aydır. Yani bu ay Kur'an ayı olarak anılmayı hak ediyor. Ahmed ibn Hanbel, “Müsned”inde Beyhaki'nin “Şuab el-İman”ından bir hadis aktarıyor: “Tevrat (Tevrat) Ramazan'ın 6'sında, İncil (İncil) - Ramazan'ın 13'ünde, Zebur'da (Zebur) nazil oldu. - 18 Ramazan, Kur'an-24 Ramazan". Gördüğünüz gibi Ramazan ayı, Allah'ın indirdiği tüm kutsal kitaplar açısından müstesna bir rol oynamıştır; 9. Peygamber Efendimiz emir veriyordu, kendisine inen emirler hemen yazıya geçiriliyordu. Bunu yapmak için 40'a yakın katip ve sekreteri vardı. Hayatının kritik anlarında, Mekke'den Medine'ye hicret sırasında veya seferler sırasında bile katip ve kâtibin malzemelerini yanına almayı asla unutmadı. Zeid ibn Sabit, katip vahyi yazdıktan sonra peygamberin onu ayetleri tekrar okumaya zorladığını söyledi. Kâtibin hatalarını fark ettiğinde hemen düzeltiyor ve ancak bundan sonra İlahi vahiylerin insanlara okunmasına izin veriyordu. Peygamber aynı zamanda bununla da yetinmemiş ve vahiylerin sahabe tarafından ezberlenmesinde ısrar etmiştir. Kuran ayetlerini ezberlemenin Allah katında mükafatlandırılacağını söyledi. Bu da ayetleri öğrenmek ve Allah'ın lütfunu kazanmak isteyen insanlar için ek bir teşvikti. Dolayısıyla bazı Müslümanlar Kur'an'ın tamamını ezbere bilirken, bazıları da parça parça biliyordu. Ve genel olarak o dönemde Müslüman olup da Kuran'ın önemli bir kısmını bilmemek imkansızdı. Ancak Kur'an'ın halk tarafından yazılması ve ezberlenmesi bile peygambere yetmemiştir. İlahi Kitabı koruma yolunda üçüncü unsuru tanıttı - bu bir kontrol sistemidir. Yani sözlü telaffuzla sistematik olarak kontrol edildi ve bunun tersi de sözlü telaffuz kayıtla kontrol edildi. Bunun açık bir örneği yukarıda anlattığımız Ramazan ayındaki Arza süreciydi. Bu dönemde tüm Müslümanlar Kur'an'ın kaydının ve sözlü telaffuzunun doğruluğunu denetlemekle meşguldü. Ancak bu süreç sadece Ramazan ayıyla sınırlı değildi. Peygamber'in insanlara giden, onlara ders veren ve aynı zamanda Kutsal Yazıların kaydının ve sesinin doğruluğunu kontrol eden özel Kur'an öğretmenleri vardı; 10. O dönemde kâğıt bulunmadığından, peygambere gelen vahiyler hurma yaprakları, yassı taş parçaları ve deri üzerine yazılıyordu. Bu kayıtlar Allah'ın ayetleri indiği sırada yapılmıştır. Ve ayetlerin nüzulleri karışıktı. Yani, bir surenin ayetleri biter bitmez diğerinin, üçüncüsünün vs. ayetleri hemen nazil oldu. Peygamber ancak ayetlerin inmesinden sonra hangi surenin ve bu ayetlerin hangi sırayla yazılması gerektiğini bildirmiştir. Aynı zamanda Kuran'da yer almaması gereken, geçici olan ve daha sonra Allah tarafından iptal edilen vahiyler de vardı. Bu nedenle Kur'an ayetlerinin bazı kayıtlarında, modern Kur'an baskılarının doğasında olan bir tutarlılık yoktu. Kısacası bu kayıtlar bütünsel değil parça parçaydı. Parçalanmadan sistemliliğe geçmek için Peygamber, Talif-i Kur'an kavramını ortaya atmıştır. Bu tabir peygamberimizin hadislerinde de geçmektedir ve Buhari'nin "Sahih"inde kitabın bir bölümünün tamamı bu şekilde isimlendirilmiştir. Mesela şöyle bir hadis var: “Biz, peygamberin huzurunda Kur’an’ı parçalardan derledik (talif). Kur'an'ın derlenmesi ve derlenmesi (talif) "Talif" kelimesi, bir şeyi "düzenlemek" anlamına gelir. Bu anlamda Kur'an için kullanılır ve daha spesifik olarak surelerdeki ayetlerin (ayetlerin) sıralı düzenlenmesi anlamına gelir. Ulema, Peygamber devrinin talifini iyi bilmekte, anlamakta ve sûrelerdeki âyetlerin sıralanışına “tevkif” adını vermektedir. Yani Kur'an-ı Kerim'deki surelerdeki ayetlerin sırası, Cebrail meleğinin ilahi emriyle belirlenmiştir. Ulemanın bu konuda herhangi bir rolü olmadı. Bu nedenle Kur'an ayetlerini peygamberin belirttiği sıranın dışında okumak haramdır. Yani herhangi bir surenin ayetlerini başından sonuna kadar okumak haramdır (haramdır). Peygamberin belirttiği sıranın dışında okumayı yasaklayan bu son yasak, bazı şairlerin, yazarların vb. sık sık çeşitli eserleri kendilerine fayda sağladığı sıraya göre okuyorlar ve bu kuralı Kur'an'a tercüme etmek istiyorlardı. Ancak surelerin (bölümlerin) sırası “tefkif” değildir. Bu emrin Kur'an'da ictihad esasına göre var olduğu bütün ilim adamları tarafından kabul edilmektedir. Bu emir, Osman'ın ölümünden sonra Kur'an nüshalarının çoğaltılmasıyla ilgili komisyon tarafından önerildi. Bu nedenle dua ederken, ders çalışırken vb. Kur'an-ı Kerim'in herhangi bir sure dizisinde okunmasına izin verilir. Kur'an-ı Kerim'i son surelerden okuyup baştan devam edebilirsiniz. Mesela Hac suresinden önce Kaf suresini okumak caizdir. Hatta bazı hadislere göre peygamberimiz gece namazında Al-i İmran suresinden önce Nisa suresini okumuştur. Ubay ibn Ka'b'ın önerdiği Kur'an listesinde bu sureler aynen bu şekilde düzenlenmiştir. Zeid ibn Sabit'in faziletleri Yukarıda belirtildiği gibi, Zeid ibn Sabit, Kuran'ın tek bir metnini derlemeyi kabul etti. Ömer ibn Hattab bu önemli meseleyi organize etmesine yardım etti. Ebu Bekir, Zeid'e hafızasına güvenmemesi talimatını verdi ve kendisinin (Zeyd'in) son listede derlediği her ayetin doğruluğunu kanıtlamak için iki yazılı sertifikaya sahip olması gerektiğini şart koştu (aşağıya bakınız). Ebu Bekir, Medine şehri genelinde Kur'an-ı Kerim toplanmasına yönelik çalışmaların başladığını duyurdu ve Kur'an-ı Kerim'den parçalar yazan vatandaşlardan bunları camiye getirip Zeid'e teslim etmelerini istedi. Nüfusun getirdiği parçalar, bu parçaların hangisinin peygamber tarafından doğrulandığını, hangilerinin doğrulanmadığını tam olarak bilen Ömer tarafından kontrol ediliyordu. Getirilen parçaların çoğunun Arza el-Ahir'de doğrulanan kopyalar olduğuna inanılıyor (yukarıya bakınız). Bu bile Arza el-Ahire'nin İslam tarihi açısından ne kadar önemli olduğunu gösteriyor. Bilim insanları, getirilen iki Kur'an parçasını yazılı delil olarak adlandırıyor. İki delil üçüncü unsurla karşılaştırılır. Üçüncü unsur (veya orijinal), Kur'an'ı ezbere bilen en iyi uzmanlardan biri olduğu için Zeid ibn Sabit'in verileriydi. Getirdiği parçaları bilgisiyle karşılaştırdı. Aynı zamanda bazı istisnalar da vardı. Tevbe suresinin son iki ayeti bir adam tarafından yazılı olarak getirildi. Bu ayetler peygambere en son vahyedilenler arasındaydı, dolayısıyla onları yalnızca o yazılı olarak almıştı. Diğer sahabelerde bu ayetlerin yazılı bir versiyonu yoktu, ancak bunlar Zeyd ve diğer sahabeler tarafından sözlü aktarım yoluyla biliniyordu (örn. onları ezbere biliyorlardı). Bu adamın daha önce üzerinde anlaşmaya varıldığı gibi iki kişinin değil, yalnızca bir kişinin tanıklığı vardı. Tanığı Huzaima ibn Sabit'ti. Bunu öğrenen Zeid şöyle dedi: "Sonuçta Peygamber, Huzeyme ibn Sabit hakkında onun şahitliğinin iki adamın (şehadetiyn) şahitliğine eşit olduğunu söyledi" ve getirilen yazılı parçaları kabul etti. Bunu öğrenen sahabelerden hiçbiri Zeid'e bu ayetlerin Kur'an'dan olmadığı konusunda itiraz etmedi. Aynı zamanda Zeid ibn Sabit, bizzat Ömer ibn Hattab'ın getirdiği, içinde zina yapanların taşlanmasıyla ilgili yazılan bir parçayı kabul etmeyi reddetti (Bkz. Rajm). Ömer sadece ikinci yazılı delili değil, sözlü delili de sunamadı. Peygamber Efendimiz taşlama hakkında şöyle buyurmuştur: “Bu, Allah’ın bir ayetidir!” Ancak bunu şu manayla söylemiştir: “Bu, ilk kitaplarda (Kur’an’dan önce) indirilen kitaplarda yer alan bir ayettir (ayettir). Ömer bunu unuttu ve bu yüzden hata yaptı. Bazı rivayetlere göre Zeyd ibn Sabit, Ahzab Suresi'nin 23. ayetini bir şahitle doğrulayarak kabul etmiştir. Ancak burada da bu şahitlik Huzeyme ibn Sabit eşŞehadeteyn'e (yani peygamberin şahitliğini iki şahitlikle eş tuttuğu kişiye) aitti. Bir tanığın yazılı ifadesiyle kabul edilen yukarıda adı geçen üç ayet dikkatle incelendiğinde, hepsinin “helal, haram” ve dini emirler meselesiyle tamamen ilgisiz olduğunu görmek zor değildir. (ahkam). Kur'an'ın tarihinin Zeid ibn Sabit'in tek bir kitapta toplanmasıyla sınırlı olmadığını belirtmek gerekir. Sonuçta birçok Müslüman bunu başından sonuna kadar ezbere biliyordu. Hatta daha fazla Müslüman onu kısmen tanıyordu. Namazlarda ve diğer dualarda (dua) sürekli olarak Kur'an okurlar. Anas'ın hadisi, Kuran'ın en iyi 6 uzmanından bahseder: Ubay ibn Kaab, Muaz ibn Jabal, Zeid ibn Sabit, Abu Zeid, Abu Darda, Saad ibn Ubada. Kendilerinden Kur'an öğrenilmesi gerekenler arasında Salim Maula Ebu Huzeyfe ve Abdullah ibn Mesud da vardı. Peygamberimiz, Kur'an ehli arasında hafız olan kadına Ümmü Varaka adını da vermiştir. Ancak hafız sayısı sadece bu kişilerle sınırlı değildi. İbn Hacer el-Askalani'ye göre (Feth el-Bari, 10, 425-430), Muhacirler arasında Kur'an uzmanları (hafızlar) Ebu Bekir, Ömer, Ali, Talha, Saad, İbn Mesud, Huzaifa, Salim'di. , Ebu Hureyre, Abdullah ibn Sahib ve diğerleri. Kadınlar arasında Aişe ve Ümmü Seleme Kur'an (hafız) konusunda uzmandı. Ebu Davud bu listeye muhacirler Temim ibn Evus edDari, Ukbu ibn Amir'i ekledi; Ensar Ubabu ibn el-Samit, Muaz Ebu Khulaym, Mujammi ibn Jariya, Fudal ibn Ubeyd, Maslama ibn Mahledi. Bütün bunlardan anlaşılacağı üzere Kur'an-ı Kerim'i bilen ve onu tek bir kitapta toplayanların sayısını sadece dar bir sahabe çevresiyle sınırlamak mümkün değildir. Kur'an alimlerini Enes hadisinde belirtilen kişi sayısıyla sınırlamaya yönelik girişimlerin hiçbir dayanağı yoktur. Bazıları bu çevreyi beş ve altı kişiyle sınırladı. Ancak yukarıda da belirtildiği gibi Kuran sınırlı bir kesimin değil, çok sayıda insanın malıydı. Bu bağlamda Peygamberimiz hayattayken Bir el-Mauna'da 70 Kur'an uzmanının şehit düştüğünü belirtmekte fayda var. Yemam savaşında da aynı sayıda Kurra düştü. Yukarıdakilerle bağlantılı olarak, peygamberin hayatı boyunca Kur'an uzmanlarının sayısının tespit edilemediğini belirtmek gerekir. Bu sayının yüzleri bulduğuna şüphe yok. Nitekim Ebu Bekir'in hayattayken Zeid ibn Sabit tarafından Kur'an'ın toplanması sırasında Kur'an konusunda pek çok uzman vardı ve bunların hiçbirinin Zeid ibn Sabit'in çalışmaları hakkında herhangi bir şikayeti veya yorumu yoktu. Kuran nüshalarının çoğaltılması Kuran, Hz. Muhammed'in vefatından hemen sonra, ilk halife Ebu Bekir döneminde tek bir kitapta toplandı. Ama onun sadece bir kopyası vardı. Bu durum Ömer'in halifeliği dönemine kadar devam etti. Osman'ın halifeliği döneminde Kur'an'ın doğru okunması konusunda bazı tartışmalar ortaya çıktı. Kur'an-ı Kerim yedi nüsha (harf) olarak nazil olmuştur (bkz. Kıraa). Bu sınırlar içinde Şeriat, Kitabın okunmasına izin veriyordu. Ancak halk kitleleri arasında, çeşitli kabilelere mensup Arapların konuştuğu Kureyş dışındaki Arapça lehçelerinde de keyfi okumalar olduğu görüldü. Üstelik herkes, Kur'an'ın manalarını en iyi şekilde yansıtan şeyin kendi lehçesi olduğuna inanıyordu. Ebu Davud, "Mesahif" adlı kitabında Kur'an'ı öğreten hocalarla öğrenciler arasında Kur'an okunması konusunda ciddi görüş ayrılıkları olduğu bilgisini aktardı. Bu yanlış anlamalar ciddi çatışmalara yol açtı. Halife Osman bu durumdan endişe duyuyor ve hutbelerde bu konuyu defalarca dile getiriyordu. Bir süre sonra bu anlaşmazlıklar ve yanlış anlamalar Müslüman ordusunu da sardı. Özellikle Azerbaycan ve Ermenistan'ı fetheden ordu birliklerini kapsıyordu. Özellikle Suriyeli askerlerle Irak askerleri arasında ciddi anlaşmazlıklar başladı. Suriyeli askerler Kur'an'ı Ubeyy ibn Ka'b'ın kıraatına göre, Irak askerleri ise Abdullah ibn Mesud'un kıraatına göre okurlardı. Taraflar kendi okumalarının tek doğru olduğunu düşündüler ve birbirlerini tahrifatla suçlamaya başladılar. Biraz daha fazla olsaydı taraflar birbirlerine silah kaldırırlardı. Bu durum üzerine ordu komutanı Huzaifa el-Yaman acilen Medine'ye geldi ve yolda hiç dinlenmeden Halife Osman'ın yanına giderek ordudaki kritik durumu kendisine bildirdi. Huzeyfe, ısrarla Halife'den Müslümanları bu felaketten kurtarmasını istedi (bu, yukarıda verilen hadiste rivayet edilmiştir). Durumun ciddiyetini anlayan Osman, hemen Sahabeler Meclisi'ni topladı. Bu konuda Ali ibn Ebu Talib'in bir şahitliğini de anmak gerekir: “Osman hakkında daima güzel söz söyleyin ve onun hakkında kötü söz söylemeyin. Allah'a yemin ederim ki, o Kur'an ile ilgili konularda hiçbir şey yapmamıştır. Kendi aramızdan (yani peygamberin sahabelerinden) topladığı Meclisin onayını almadan, bir gün şöyle dedi: “Kuran'ın kıraatleri hakkında ne düşünüyorsunuz? Edindiğim bilgilere göre, bazı kimseler sadece kendi kıraatlerini tek doğru kabul edip, bazılarını inkar etmektedirler. Bu tür maskaralıklar küfre (yani küfre) varan davranışlar değil mi?" Biz kendisine şöyle dedik: "Öncelikle seni dinlemek istiyoruz." O da şu cevabı verdi: "Tek ve kesin bir nüshanın çoğaltılması için emir vermek istiyorum. Kuran'ın. Eğer bunu yaparsam artık fitne ve yanlış anlaşılmalar olmaz." Biz de ona şöyle cevap verdik: "Doğru düşünüyorsun." İbn Sirin'e göre Halife Osman'ın topladığı meclis 12 kişiden oluşuyordu ve aralarında Ubey ibn Ka'b da vardı. Konseyin desteğini alan Osman, Ebû Bekir'in Kureyş lehçesindeki bir nüshasının çoğaltılarak halk arasında dağıtılması emrini verdi. Bunun için Kur'an'ın çoğaltılmasıyla ilgili komisyonun başına Zeid ibn Sabit'i çağırdı. Musab ibn Saad'a göre, “Osman bu komisyonun üyelerini seçmesini istedi. El yazısı en güzel olan kimdir?" diye cevap verdiler: "Peygamberin katibi Zeyd ibn Sabit'ti." "Peki, Arap dilini herkesten daha iyi kim bilir?" : “O halde Said yazdırsın, Said ibn el-As hakkında şöyle dediler.” Konuşma, Peygamberimizin konuşma tarzına çok benziyordu. Komisyon üyelerinin sayısı ve isimleri farklı kroniklerde farklı şekilde verilmektedir. İbn Ebu Davud, bunların arasında Malik ibn Ebu Amir, Kesir ibn Eflakh, Ubay ibn Kaab, Enes ibn Malik, Abdullah ibn Abbas ve diğerlerinin de bulunduğunu bildirmiştir. Buhari, Zeid ibn Sabit, Abdullah ibn Zübeyr, Said ibn el-As ve Abd ar- Rahman ibn el-Hâris. Bu komisyona Zeid ibn Sabit başkanlık ediyordu. Halife Osman, heyete şu talimatı verdi: “Kur'an-ı Kerim'in nüshalarını çoğaltacaksınız. Zeid'le aranızda anlaşmazlıklar çıkarsa, bunları yalnızca Kureyş lehçesine göre çözünüz. Çünkü bu lehçede nazil olmuştur." Kur'an'ın ilk nüshalarından kaç tanesi oradaydı? Kur'an'ın ilk nüshalarının sayısı hakkında kroniklerde çeşitli rakamlar verilmektedir. Bazıları 4 civarında, bazıları ise 4 civarında veri vermektedir. 5, bir kısmı da 7 nüsha civarındadır. 7 numara diyen kaynaklardan, bir nüshasının Medine'de kaldığı, diğerlerinin ise (birer kitap) Mekke, Şam (Şam), Yemen, Bahreyn, Basra ve Basra'ya gönderildiği bilinmektedir. Bunun üzerine Osman, komisyonun çalışmasının ardından geriye kalan tüm parçaların imha edilmesini emrettiğini anımsattı: “Osman kalan parçaları yok ettiğinde bu konuda birçok kişinin fikrini duydum. Herkes oybirliğiyle onun eylemlerini destekledi ve onayladı." Ebu Kilaba ise şöyle hatırladı: "Osman, parçaların imhasını tamamladığında, tüm Müslüman eyaletlerine şu sözleri içeren bir mesaj gönderdi: "Ben böyle bir iş yaptım (Kuran'ı çoğaltmak). ) Bundan sonra Kitap dışında kalan tüm parçaları imha ettim. Bunları kendi bölgelerinizde yok etmenizi emrediyorum." Savaşlarda Kur'an'ın birçok hafızının öldürülmesi ve bu kişilerin ölümüyle Kur'an'ın unutulma tehlikesinin ortaya çıkması nedeniyle Hz. Bu parçalar yaygın olarak biliniyordu ve ezbere biliniyordu, ancak henüz toplu, birleşik bir formda mevcut değillerdi. Peygamber döneminde Allah'ın vahiylerinin ne zaman sona ereceğini ve peygambere gönderilen yeni vahiylerin hangi surede yazılması gerektiğini kimsenin bilmemesi nedeniyle bunları tek bir kitapta toplamak mümkün değildi. Ebu Bekir, peygamberin emrine dayanarak, Kur'an'ın ayetlerini (ayetlerini) surelere (bölümlere) göre kesin bir sıraya göre düzenledi. Osman döneminde çoğalan kutsal kitaplar, Kur'an'ın Kureyş dışındaki çeşitli lehçelerde okunmasının neden olduğu fitneye son vermeyi amaçlıyordu. Bu çalışma, tüm Müslümanlar için tek bir Kur'an metni geliştirmeyi amaçlıyordu. Bunun sonucunda okunuşun sadece Kureyş lehçesinde olması gerektiği konusunda birlik sağlandı. "Bundan sonra birlik olmamız ve Kur'an'ın sadece Kureyş lehçesiyle okunması gerektiği, çünkü bu peygamberin ana dilidir." Bunun yanında surelerin sıralanışı da bu Kutsal Kitap'ta sağlanmıştır. Bu çalışma Osman'ın direktifleriyle değil, sahabelerin ortak rızasıyla görevlendirilen bir komisyon tarafından yürütülüyordu. Ebu Bekir Tomarlarının ileri tarihi. Hafsa bint Ömer ibn Hattab, kendisinden alınan Kur'an parçalarını iade ettikten sonra, bunlar onun yanında kaldı. Osman onları diğer parçalarla birlikte yok etmedi. Medine'nin hükümdarı Emevi Mervan ondan bu parçaları getirmesini istedi ancak Hafsa onu reddetti. Mervan ancak Hafsa'nın ölümünden sonra Suhuf'u getirterek bunların kendisine verilmesini istedi. Abdullah ibn Ömer onları ona gönderdi. Mervan bu Suhuf'u yok etti. Bundan sonra yaptıklarını şu şekilde açıkladı: “Bu parçaları yok ettim çünkü gelecekte Müslümanlar arasında karışıklık çıkarmak isteyenler ve bu Suhuf'a atıfta bulunarak konuyu Kur'an'dan farklıymış gibi sunacaklar olabilir. Osman'dır." Dolayısıyla Kur'an'ın toplanması inisiyatifi Ömer ibn Hattab'a aittir. Halife Ebu Bekir Sıddık bu yönde çalışmalar düzenledi. Zeid ibn Sabit bu işin yürütücüsüydü. Halife Osman ibn Affan, Kuran'ın çoğaltılmasını, ayetlerin doğru seslerinin ve doğru konumlarının açıklığa kavuşturulmasını emretti. Bu çalışma Zeyd ibn Sâbit ve onunla birlikte birçok sahabe tarafından da yürütülmüştür. (Canan İ. Kutubi Sitte muhtasarı. C. 4. Ankara, 1995, s. 477–493). Metnin seslendirilmesi için Kur'an'a özel işaretlerin getirilmesi Müslümanlar, Osman'ın Kur'an'ından sureler kopyalamaya devam ederek, yazım yöntemini günümüze kadar korudular. Yalnızca noktalar ve sesli harfler eklediler ve yazıyı da geliştirdiler. Bu, Kur'an'ın Allah'ın Peygamberi'nden işitildiği ve şimdi Kur'an okuyanlardan da duyduğumuz ve Osman'ın Kur'an'ına tekabül eden gerçek şekliyle okunmasını kolaylaştırmak için yapıldı. Sonuçta Halife Osman döneminde yazılan Kur'an'da nokta ve sesli harfler yoktu. İslam'ın sadece Araplar tarafından kabul edilmeye başlandığı ve Kur'an'ın bozulma tehlikesiyle karşı karşıya kaldığı bir dönemde, Irak hükümdarı Ziyad, Kur'an'ın en büyük ve en yetenekli okuyucularından biri olan Ebu'l Esved el-Duali'ye (ö. 681) sordu. , insanların doğru okumasını sağlamak için metne semboller koymak. Kur'an-ı Kerim'de kelime sonlarını harfin üstüne "fatha"yı, üzerine "kasra"yı nokta, yan tarafa "damma"yı nokta olarak göstererek, "tanvina" işaretiyle iki nokta çizmiştir. . Ebu'l-Esved'i seslendirme yöntemi yayıldı ve insanlar bunu kullandı. Ancak bu yöntem dilin tüm özelliklerini hesaba katmıyordu ve bu nedenle bazen okuma sırasında kelimelerin seslendirilmesinde veya telaffuzunda çarpıklıklar ortaya çıkıyordu. Bunu düzeltmek için Nasr ibn Asim, noktalı harflerin üstüne veya altına başka bir nokta yerleştirilmesini önerdi [Abul Abbas'ın noktası, uyumu gösteriyordu ve metnin yazıldığı mürekkepten farklı bir mürekkeple yerleştirildi. Harfleri ayıran Nasr noktaları ise metnin yazıldığı mürekkeple yapılmıştı.] Daha sonra Kur'an'ın başka bir okuyucusu olan el-Halil ibn Ahmed, Kur'an'daki kelimelerin tüm harflerine yemin etti. , Abul Aswad'ın tanıttığı önceki sesli harf türünü değiştiriyor. “Fathi” işaretini, harfin üstüne eğik bir “elif” (ünlü sesi “a” ve yumuşak “a” anlamına gelir), altına “kasry” - “ya” (sesli harf “i” ve yumuşak “a”) ile yaptı. Bunun üzerine “i”), “ damma” – “vav” (“u” sesli harfi anlamına gelir) ve ayrıca “madda” (ünsüzlerin tekrarı) ve “tashdida” işaretleri de eklenmiştir. Halil'den sonra Kur'an'ın seslendirilmesi bugünkü şeklini almıştır. Daha sonra Kur'an uzmanları Kur'an'ın okunmasındaki duraklamaları ve başlangıçları işaretlemeye ve Kur'an'ın anlaşılmasını açıklığa kavuşturacak, okunuşunu geliştirecek ve anlaşılmasını mümkün kılacak dil teorisini incelemeye başladılar. Kur'an'ın eşsizliğinin sebeplerini kavrar. Daha sonra boylamları, birleşmeleri ve melodikliği ifade etmek için Kur'an okuma sanatı geliştirildi. Kur'an-ı Kerim okunuşunda Resûlullah'tan gelen görüş aktarılmıştır. Kur'an'ı basan matbaalar ortaya çıktığında, her Müslümanın bir nüshasını satın alması mümkün hale geldi. (“Müslüman eğitimi”. M., 1993, s. 178–179). Kur'an'ın içeriği Kur'an, Mekke ve Medine'de 23 yıllık bir süreçte nazil olmuştur. Mekke dönemi yaklaşık on üç yıl sürdü. O zamanlar İslam bir devlet dini değildi ve bu nedenle Mekke surelerinde kehanet, eskatoloji, maneviyat ve ahlaki konulara daha fazla önem veriliyor. Kuran'ın tüm içeriğinin en önemli varsayımı ve ana motifi, ilk insan Adem'den kaynaklanan tevhid öğretisidir (tevhid). Tevhid öğretisi, tüm varoluşun gerçek Yaratıcısı dışında başka tanrıların varlığını reddeder ve yalnızca O'na kulluk yükümlülüğünü emreder. Kur'an vahiylerinin indirildiği ikinci (Medine) dönemine gelince; sosyal, ekonomik konulara, savaş ve barış sorunlarına, hukuka, aile ilişkilerine vb. daha fazla önem verirler. Bu, Medine'de İslam'ın devlet dini haline gelmesiyle açıklanmaktadır. Yani Kuran ayetleri, Muhammed'in ve ilk Müslümanların içinde bulundukları gerçek durum dikkate alınarak vahyedilmiştir. Üstelik bazı durumlarda İlahi emirler, daha kolay olanlardan daha karmaşık olanlara doğru kademeli olarak indirilmiştir. Mesela Müslümanlar başlangıçta günde iki defa namaz kılarken, daha sonra günde beş vakit namaz kılınması emri geldi. Gerçek şartlara göre Allah, geçici olan bir vahiy indirebilir, sonra onu iptal edip yerine yenisini koyabilir (Bkz. Nesih ve Mensuh). Bütün bunlar Müslümanların din algısını daha iyi kavramaları için gerekliydi. Kur'an'ın yavaş yavaş, parça parça indirilmesi, halk tarafından daha iyi kabul edilmesine de katkıda bulundu: "Kâfirler soruyorlar: "Kuran ona neden bir anda vahyedilmedi?" Biz de öyle yaptık ve kalbinin (imanın) sağlamlaşması için Kur'an'ı parça parça okumanı emrettik" (25:32). Bu, çalışmayı ve günlük yaşamda pratik olarak uygulamayı kolaylaştırdı. Kur'an'ın içerik ve üslup bakımından dünyada benzeri yoktur: "Ya da müşrikler şöyle diyecekler: "Kuran'ı Muhammed icat etti." Cevap veriyorsunuz: "Kuran'a benzer en az bir sure yazın ve eğer gerçekten (böyle düşünüyorsanız) Allah'tan başka çağırabildiğiniz herkesi (yardıma) çağırın" (10:38). Bu Kitap sadece Araplara değil, tüm insanlığa indirilmiştir: "Biz seni (Muhammed'i) yalnızca alem halkına rahmet olarak gönderdik" (21:107). Aynı zamanda Kur'an'ın kendisi de temelde yeni, daha önce bilinmeyen hiçbir şey içermez. Bu kitapta Adem, Lut, İbrahim, Musa, İsa gibi eski peygamberlerin hikâyeleri anlatılıyor, onların hayatlarından çeşitli olaylara ilişkin bilgiler veriliyor. Aynı zamanda Kur'an-ı Kerim'de, örneğin şu ayette gelecekte olması gereken olaylardan da bahsedilmektedir: “Bizanslılar, en yakın [düşmanlarına] sınırlar içinde mağlup oldular. Ancak yenilgiden sonra birkaç yıl içinde üstünlüğü ele geçirecekler. Allah, [bazılarının zaferinden] önce, [bazılarının gelecekteki zaferinden] sonra herkese emrediyor. Ve o gün müminler Allah'ın yardımıyla sevineceklerdir. Dilediğine yardım eder. O, çok büyüktür, çok merhametlidir” (Kuran 30:2-5). Bu ayet, Sasani hanedanından İran Şahı II. Hüsrev'in 614 yılında Bizans-Pers Savaşı (602-628) sırasında Bizans İmparatorluğu'nun doğu eyaletlerini ele geçirmesinden sonra nazil olmuştur. Ve gerçekten de birkaç yıl sonra, 7. yüzyılın 20'li yıllarının sonunda, Hz. İsa'nın doğumundan sonra İmparator Herakleios, Perslere karşı bir karşı saldırı başlatarak onları bir dizi yenilgiye uğratmayı ve geri dönmeyi başardı. eyaletleri kontrolüne kaptırdı. Kur'an-ı Kerim'de varlığın kökeni ve özü, çeşitli yaşam biçimleri, kozmoloji ve kozmogoni sorunlarından da bahsedilmektedir: - Allah, gökleri, yeri ve ikisi arasındakileri altı günde yaratan, sonra arşa oturandır. . Sizin için O'ndan başka bir veli ve şefaatçi yoktur. Gerçekten aklın başına gelmeyecek misin? O, emrini göklerden yere yayar ve sonra (tekrar emir), sizin sayınıza göre bin yıl süren gün içinde O'na yükselir (32:4-5). “Gerçekten kâfirler, göklerin ve yerin bir olduğunu, Bizim onları ayırdığımızı ve bütün canlıları sudan yarattığımızı bilmiyorlar mı? Gerçekten [bundan sonra bile] inanmayacaklar mı? (21:30). - Ah millet! Eğer (Kıyamet'te) yeniden dirilişten şüphe ediyorsanız, şunu hatırlayın: Biz sizi topraktan, sonra bir damla meniden, sonra bir pıhtıdan, sonra görünürde veya henüz açığa çıkmamış bir et parçasından yarattık. [ve tüm bunları konuşuyoruz] açıklama için size. Biz dilediğimiz şeyi, belirlenen süreden önce rahimlerimize yerleştiririz. Sonra sizi (rahimden) bebek olarak çıkarırız, sonra yetişkinliğe ulaşıncaya kadar (sizi yükseltiriz). ama bazılarınız [erken yaşta] toprağa verilecek, bazılarınız ise öyle ileri bir yaşa ulaşacak ki bildikleri her şeyi unutacaklar. Toprağın kuru olduğunu görüyorsunuz. Ama biz ona su indirdiğimiz anda şişer, yayılır ve her türlü güzel bitkiyi doğurur (22:5). Kur'an'da ayrıca hizmet (bkz. İbada), çeşitli sosyal işlemler (bkz. Muamele) ve suçların cezaları (bkz. Uquba) ile ilgili ilahi emirler yer almaktadır. Dolayısıyla Kur'an, bireysel ve toplumsal varoluşun tüm yönlerine ilişkin genel ilkeler içerir. Kur'an'ı okumak için çeşitli seçenekler hakkında (Bkz. Qiraa).

giriiş

2.1 Kuran'a göre dünyanın kökeni

2.2 İslam'ın Eskatolojisi

2.3 İslam'ın sosyal etiği

3. Bölüm. Kur'an'a Göre İtikad ve İslam

Kaynakça

giriiş

Dünyadaki pek çok dinde, inananlar tarafından kutsal sayılan kitaplar bulunmaktadır. Bunlar Hindular arasında Vedalar, Zerdüştler arasında Avesta, Yahudiler arasında İncil (Eski Ahit) ve Hıristiyanlar arasında Eski Ahit'in yanı sıra Yeni Ahit'i de içeren İncil'dir. Genellikle Tanrı ve tanrılar, onların elçileri, elçileri ve peygamberleri hakkında hikayeler, ahiret hayatı, melekler ve şeytanlar, cennet ve cehennem ile ilgili hikayeler, dünyanın, dünyanın, insanın, hayvanların ve bitkilerin nasıl ve kimler tarafından yaratıldığı, ritüellerin nasıl yapıldığına dair hikayeler içerirler. Gelenekler ve gelenekler, müminlerin eylemleri tanımlanmış, hatta bazen bunların hangilerinin övgüye değer, mükâfata layık olduğu - dünyevi ve kabir ötesi, hangilerinin beşeri ve ilahi kanunlar tarafından kınandığı, zulme uğradığı listelenmiştir...

Bütün dinlerin vaizleri, yalnızca kendi inançlarının kitaplarının doğru, ilahi, ilham edilmiş olduğunu iddia ederler. Bilim bu kitapların hepsine eşit, objektif, önyargısız yaklaşıyor. En yaygın ve nispeten genç dinlerden biri olan İslam'ın ana kutsal kitabı olan Kuran'a bu şekilde bakıyor.

Tarih, bildiğimiz gibi, bazen insanlara beklenmedik pek çok ders öğretir. Bunların arasında, ilk oluşumu neredeyse 14 asır süren kitabın, günümüzde ve birçok ülkede sadece tarihi ve kültürel açıdan önem taşıması da yer alıyor. dini anıt, ama aynı zamanda geniş sosyal anlamın bir ürünü olarak. İslam'ın devlet dini olduğu ülkelerde pek çok insan Kuran hükümlerine güveniyor. yasal normlar, mevzuat şeriattır, ihlali büyük günah, suç olarak kabul edilen Kuran üzerine yemin ederler, yemin ederler. Kur'an'ın incelenmesi ve yorumlanması (tefsir), Pakistan, İran gibi ülkelerdeki birçok eğitim kurumunun temel konularından biridir. Suudi Arabistan. “Üçüncü bir yol” aramanın zorluklarının geçmişe dönmeye katkıda bulunduğu ve istenilen çıkış yolunu bulma umudunu beslediği modern yabancı ülkelerde bu kitaba olan ilgiyi açıklayalım...

Büyük Ekim Sosyalist Devrimi'nden önce birçok geniş alanda İslam'ın en yaygın din olduğu ülkemizde çok uluslu okuyucunun "kitap kitabı"na, tarihine, içeriğine, çalışmasına doğal bir ilgisi vardır. asırlardır.

Kuran uzun süredir inceleniyor: yüzyıllar boyunca bunu söylemek abartı olmaz. Ancak İslam'ın yayıldığı ülkelerde, nadir istisnalar dışında, İslam'ın incelenmesi dini ve hukuki düzenin görevlerine tabi tutulmuştu. Başta Katoliklik ve Yahudilik olmak üzere diğer dinlerin hakim olduğu bölgelerde bu görev, yalnızca Orta Çağ'da ve modern zamanlarda değil, çoğu zaman günümüzde bile misyonerliğin ve bununla yakından ilişkili sömürgecilik ve yeni sömürgeciliğin hedefleri tarafından belirlenmektedir.

Bölüm 1. Müslümanların Kutsal Kitabı

Kur'an, Allah'ın kelamı olup herhangi bir insanın veya bir meleğin yazdığı ilahi bir mesajın kaydı değildir.

Muhammed'in öğretisinin temel fikirleri ve ilkeleri Müslümanların kutsal kitabı olan Kuran'da kayıtlıdır. İslam'da genel kabul gören geleneğe göre, Kuran'ın metni, Cebrail'in (Tanrı ile insanlar arasında aracı olarak görev yapan İncil'deki baş melek Cebrail) aracılığıyla bizzat Allah tarafından peygambere vahyedilmiştir. Allah, kutsal emirlerini Musa, İsa ve son olarak Muhammed gibi çeşitli peygamberler aracılığıyla defalarca iletmiştir. İslam teolojisi, Kur'an ve İncil metinleri arasındaki sayısız tesadüfü bu şekilde açıklamaktadır: Daha önceki peygamberler aracılığıyla aktarılan kutsal metin, Yahudiler ve Hıristiyanlar tarafından çarpıtılmış, onlar da onu pek anlayamamış, bir şeyleri gözden kaçırmış, çarpıtmış ve bu nedenle onu çarpıtmıştır. sadece kendi başlarına En son sürüm Büyük peygamber Muhammed tarafından yetkilendirilen inançlı kişiler, en yüksek ve tartışılmaz ilahi gerçeğe sahip olabilirler.

Kuran'daki bu efsane, ilahi müdahaleden arınmışsa gerçeğe yakındır. İslam'ın Yahudi-Hıristiyanlığa yakınlığı kadar, Kur'an'ın ana içeriği de İncil'le yakından ilgilidir. Ancak her şey Müslüman teolojisinin yapmaya çalıştığından çok daha basit bir şekilde açıklanıyor. Muhammed'in kendisi okuma yazma bilmiyordu ve İncil dahil kitap okumadı. Ancak peygamberin yoluna girdikten sonra aracılar aracılığıyla, Muhammed'in Allah adıyla ibadet etmeye başladığı aynı ve her şeye gücü yeten Tanrı'yı ​​anlatan kutsal Yahudi-Hıristiyan metinlerinin içeriğini çok özenle öğrendi. Bunları zihninde işleyen ve Arap ulusal-kültürel geleneğiyle ustaca birleştiren Muhammed, ilk vaazlarını bu temel üzerine inşa etti ve daha sonra kâtip-katipleri tarafından yazılan bu bilgiler, Kur'an'ın temelini oluşturdu.

Muhammed'in sinirli ve heyecanlı doğası, takipçilerinin gözünde peygamberin gerçekten Yüce İlahiyat adına konuşan bir tür göksel haberci gibi görünmesine büyük ölçüde katkıda bulundu. Çoğunlukla kafiyeli düzyazı biçimindeki sözleri ilahi gerçek olarak algılandı ve bu sıfatla daha sonra Kur'an'ın birleştirilmiş metnine dahil edildiler.

Kuran araştırmacıları bu kitabı, kökeninin ve tasarımının tarihini ve koşullarını ve kanonlaşmasını incelemek için çok çalıştılar. Arap kültürünün en iyi uzmanlarından biri olan Akademisyen I.Yu. Kur'an'ı özel olarak inceleyen ve Rusçaya çeviren Krachkovsky, Kur'an metninde, tek tek bölümlerinin dil ve üslup farklılıklarına rağmen, ana içerikte, ana fikirde belli bir birlik hissediliyor. Muhammed'in vaazlarına. Uzmanlar, Kur'an'ın bölümleri (sureleri) arasında iki ana grubu birbirinden ayırıyor: Peygamberlik yolculuğuna Hicret'ten önce başlayan ve henüz çok az kişinin onu din öğretmeni olarak tanıdığı Muhammed'in vaazlarına kadar uzanan Mekke dönemi ve tıbbi bölüm. İslam'ın zaten geniş çapta tanınan ve saygı duyulan kurucusunun sözlerine dayanmaktadır. Uzmanlar, Mekkeli ve tıp grupları arasındaki Kur'an surelerinin üslup ve yapısındaki bazı farklılıkları, Muhammed'in kendisinin belirli bir evrimi, görüşleri, bilgisi, sempatileri ve konumlarıyla açıklama eğilimindeler.

Kur'an'ın metni parçalıdır ve çoğu zaman çelişkilidir, ancak tek bir bölümde tema ve olay örgüsünün birliğini koruma arzusu hissedilebilir. Metindeki çelişkiler kolaylıkla açıklanabilir: Peygamber, vecd halinde veya ona yakın bir halde gerçekleri söylerken kesinlikle mantıklı olamaz. Adil olmak gerekirse, bu mantıksızlığın, uygun durumlarda, özellikle bu konudaki suçlamalarla bağlantılı olarak, çelişkileri Allah'ın bir sonraki mesajında ​​ilk hükümlerini bizzat değiştirmesi gerçeğiyle açıklayan Muhammed'in kendisi tarafından da hissedildiğini belirtmekte fayda var. bu nedenle bu konuda şimdi onun son sözüne rehberlik etmek gerekiyor.

Peygamber hayattayken ilahi emirlerin toplamı olan Kuran'a ihtiyaç yoktu; Muhammed tüm soruların yanıtlarını kendisi verdi. Onun ölümünden sonra, güçlü bir şekilde gelişen ve hızla genişleyen İslam, peygamberin büyük ismi tarafından yetkilendirilen, açıkça belirlenmiş, yazılı bir kanuna ihtiyaç duydu. Ebu Bekir ve Ömer, peygamberin eski katibi Zeid ibn Sabit'e tüm kayıtları toplaması ve bunların ilk özetini yapması talimatını verdi. Zeid bu görevi oldukça hızlı bir şekilde tamamladı ve Kuran'ın ilk nüshasını Halife Ömer'e sundu. Ona paralel olarak başkaları da benzer çalışmalarla meşguldü, böylece kısa süre sonra Allah'ın emirlerinin ve peygamberin öğretilerinin 4 versiyonu daha ortaya çıktı. Halife Osman, Zeid'e tüm nüshaların tek bir baskıya indirilmesi talimatını verdi. Bu başarıldığında orijinal versiyonlar Halife'nin emriyle yok edildi ve Zeid'in birleştirilmiş metni resmen kanonlaştırıldı. Başlangıçta sadece birkaç nüsha halinde basılan bu metin, bizzat Osman tarafından seviliyordu ve efsaneye göre, onun ölüm saatinde meşgul olduğu bu tanrısal hareketti, böylece kutsal kitabın sayfaları isyancılar tarafından öldürülen kişinin kanına bulanmış. kadar Bugün Bu güzel efsane Sünniler arasında çok popüler. Sayfaları kırmızı lekelerle (Osman'ın “kanı”) lekelenmiş eski Kur'an nüshaları bile var.

Muhammed'in ölümünden sonraki ilk on yıllarda İslam'ın takipçileri arasında ortaya çıkan anlaşmazlıklar, ilk İslami hareketlerin ve mezheplerin (Sünniler, Hariciler, Şiiler) ortaya çıkışı, Kuran'ın kanonik metnine karşı biraz farklı tutumlara yol açtı. Çeşitli Müslüman hareketlerin bir parçası. Böylece Sünniler bu metni bütünüyle ve kayıtsız şartsız kabul etmiş oldular. Hariciler püriten görüşleriyle Kur'an'ın ünlü surenin bir uyarlamasını içeren 12. suresine karşı çıktılar. İncil efsanesi Kardeşleri tarafından Mısır'da köle olarak satılan Yusuf hakkında. Onlar, Yusuf'un, kölesi olduğu Mısırlı asilzadenin karısını baştan çıkarma girişimlerinin öyküsünün bu surede fazla serbest bir şekilde anlatılmasına karşıydılar. Şiiler, Ömer'in emri üzerine Zeid'in, Ali'nin ve peygamberin Ali ile ilişkisinin tartışıldığı tüm yerleri Kuran'ın son metninden çıkardığına inanıyorlardı. Ancak isteksizce mevcut metni kullanmak zorunda kaldılar.

Bölüm 2. Kuran'ın yapısı ve içeriği

Kur'an-ı Kerim, sure adı verilen farklı nitelikte ve hacimde 114 bölümden oluşur. Kur'an'ın sunum şekli kafiyeli nesirdir. Geleneğe göre Kur'an'ın 90 suresinin Muhammed'in Mekke'de bulunduğu dönemde, 24 suresinin ise tıp döneminde yazıldığına inanılmaktadır. Tıbbi surelerin çoğu Mekke surelerinden daha uzundur ve esas olarak toplumsal örgütlenme, Müslümanların hakları ve sorumlulukları vb. konulara ayrılmıştır. Mekke sureleri daha şiirsel, daha tutkulu, çoğunlukla kehanet niteliğinde ve öğretici niteliktedir. Bunlardan ilkini, yani müminler tarafından sıklıkla tekrarlanan ve Hıristiyanların İslam'daki "Babamız" duası rolünü oynayan kısa duayı hariç tutarsak, geri kalan 113 surenin tamamı azalan hacim sırasına göre düzenlenmiştir; böylece sonuncusu sonuncusu olur. bunlar, en küçüğü, yalnızca birkaç satırdan oluşurken, ilki, yüzlerce küçük paragrafa - ayetlere bölünmüş bütün bir incelemedir.