Modern Avrupa'nın moda kurgu yazarları (makaleye bakın) Nietzschecilik) Friedrich Nietzsche'nin çok yönlü ve mozaik görünümünün tek taraflı aydınlatılmasından oldukça suçludur. Nietzsche'nin felsefi emirlerinin sanatsal bir örneğini sağlamak için, yapay olarak, yaşamın gerçek düzeyinin oldukça üzerinde olan bazı egzotik tipler yarattılar. Nietzsche muhtemelen bu tür kendini torun ilan etmekten vazgeçerdi. Felsefesinin ana fikri bundan uzaktır. Gerçek Nietzsche, ahlaki açıdan kendini sınırlamanın sert disiplinini ve ideolojik yalnızlığın korkusuz kahramanlığını vaaz eder. Bir insanda trajik cesarete ve yaşamın kör ve köle ataletiyle mücadele etme konusundaki inatçı kararlılığa çok değer verir. Zevklere korkakça bağlanmaya karşı uyarıda bulunuyor ve "birçok kısa çılgınlığa aşk demeye cesaret edenleri" sert bir şekilde kınıyor. Friedrich Nietzsche felsefesinde, dinden dönenleri damgalıyor. hayali kahraman kısa zevkler içinde yaşamaya başlayan ve yüksek hedefini günün ötesinde kaybeden gerçek bir şehvetliye dönüştü. Süpermen Nietzsche'nin bir zamanlar tutkuyla hayalini kurduğu gelecek, ona göre, dikkatsizce ve kısıtlama olmaksızın neşeli enerjilerin tüm genişliğine doğru açılmaktan çok uzaktır. Bir süper adamın özü, kahramanı kutsal bir şekilde yüreğinde izlemesi ve cesurca trajik yalnızlığına girmesidir. Burada Nietzsche her zaman titiz bir kişiydi. Nietzsche'nin kendisi oldukça bağımlı bir kişi olduğundan, ahlaki enerjilerin sıkı bir şekilde kullanılması ve tutkular üzerinde dikkatli bir kontrol sağlanmasına yönelik bu tür bir gereklilik özellikle karakteristiktir. Nietzsche, seçtiği ruhani yoldaşına nasıl dua ederek ibadet edeceğini, gençlik sevgisiyle nasıl alevleneceğini ve hayran olduğu idolüne ilgisizce kokulu tütsü yakmayı biliyordu, ancak nefret dolu putları nasıl parçalara ayıracağını ve rahiplerin aldatmacasını küfürlü alaycılıkla nasıl açığa çıkaracağını biliyordu. Ancak ünlü filozofun bu özelliği, onun siyasi ve toplumsal kanaatlerinin sağlam istikrarına müdahale etmedi.

Friedrich Nietzsche'nin portresi. Sanatçı E. Munch, 1906

Alman devletinin hantal ve hantal Leviathan'ı, Nietzsche'nin zorlu estetik anlayışına hiç hitap etmemekle kalmadı, tam tersine onda ölümcül nefretle dolu sözler uyandırdı. Friedrich Nietzsche, iç siyasi leşin ve toplumsal cahilliğin yeni izlenimi altında, devleti canavarların en soğuk ve en iticisi olarak adlandırıyor. Devlet iyilik ve kötülük konusunda her dilde yalan söyler. Bununla ilgili her şey bir aldatmacadır - "çalıntı dişlerle ısırır." Devlet karanlık yalanlarını büyük ruhlara bile fısıldar, sinsi, baştan çıkarıcı konuşmalarıyla zengin kalpleri bile karıştırır. Kendini idol ilan eden bu yeni kişi, etrafını kahramanlar ve dürüst insanlarla çevrelemek istiyor. Bu soğuk canavar güneşin tadını çıkarmayı seviyor temiz vicdan. “Seni, seni, aşırı çoğunluğu cezbetmek istiyor. Ve böylece cehennem gibi bir şey icat edildi: İlahi şereflerin koşumlarını sallayan bir ölüm atı.” Siyasi bir yaşam anlayışının ahlaki bütünlüğü, sunumunun aforistik doğasından hiçbir şekilde zarar görmez. Nietzsche'nin felsefesi, fikirlerin sonsuz akışının ateşli dinamikleri, tuhaf izlenimciliğin gökkuşağı mozaiğidir. Gerçekten şiirsel sayfalarında pek çok uzlaşmaz çelişki var, ancak o, ne baş döndürücü coşkunun mutlu anlarında, ne zayıf iradeli halsizliğin kasvetli günlerinde, ne de alacakaranlıkta asla ihanet etmediği, zor kazanılmış inançlara ve fikirlere sahip. yaklaşan çılgınlığın. Friedrich Nietzsche, Alman yurtseverlerin ikiyüzlü ikiyüzlülüğüne ve din adamlarının gericilerinin bencil ikiyüzlülüğüne her zaman eşit derecede öfkeliydi. Felsefeci, Mefistofelesvari bir ironiyle, korkakça bir köşede biraz bencil mutluluğu kucaklamak isteyen barışsever küçük-burjuva ahlakından, dalkavuk milliyetçiliğin acıklı cicili bicililiğinden, gösteri ve manevralarda Prusya'nın törensel belagatinin davul seslerinden bahsetti.

Ancak Nietzsche'nin devlete adadığı öfkeli sayfalarda herhangi bir anarşist fikir hayal eden herkes ciddi şekilde yanılgıya düşecektir. Bir Alman şüpheci, en azından asırlık siyasi bağlarla ilgili olarak devrimci bir yıkıcı. Filozof Nietzsche, Avrupa'da yakın vadeli bir sosyo-politik kriz öngörüyor, yaklaşan kendiliğinden bir krizin bariz semptomlarını görmezden gelmiyor ve... bu sosyo-psikolojik fenomenlere hiç sempati duymuyor. Esasına göre politik fikir Nietzsche, alt sınıfların herhangi bir girişimine karşı sarsılmaz bir şekilde önyargılı olan, iflah olmaz bir muhafazakar kötümserdir. Friedrich Nietzsche'nin kasvetli siyaset felsefesinde ideal bir bakış açısı yoktur. Toplumun demokratikleşmesi onun hem ahlaki hem de sanatsal anlayışını derinden tiksindiriyor. Onun fikrine göre, bu doğal “asimilasyon sürecini” (progressus in simili), insanlığın sıradan, vasat, sürü benzeri ve kaba bir şeye dönüşmesini geciktirmek için canavarca güçlere ihtiyaç var.

Dünya çapındaki bu parçalanma ve yozlaşma akışı, gerileme yıllarında Nietzsche'ye en güçlü insanlar için bile kaçınılmaz ve onarılamaz görünmeye başladı. Felsefeciliğinin olgun döneminde, Friedrich Nietzsche kesinlikle hem kişisel hem de politik anlamda bir tür kasvetli ve duygusuz karamsarlığa ulaştı. Eskiden coşkulu genç bakışlarını büyüleyen kadim güzelliğin ve kadim yiğitliğin parlak görüntüleri artık onu canlandırmaktan ve ziyaret etmekten vazgeçmişti. Yavaş yavaş insana ve insanlığa olan eski inancını kaybetti. Artık dünya süreci Nietzsche için ileri bir hareket olarak değil, donuk ve ölümcül derecede sıkıcı bir döngü olarak nihayet ortaya çıktı. Dünya onun gözünde en sıkıcı ve en neşesiz gezegen haline geldi. İnsan, filozofa, aptalca bir zorunluluk altında ömür boyu esarete mahkum olan en talihsiz hayvan gibi görünmeye başladı. "Saçmalık uğruna, gezegenlere biraz bilgelik karıştırıldı." Nietzsche'nin bu yeni fikirlerine göre dünya yönetmeninin önceden belirlenmiş bir planı yoktur. İnsan kaderinin garip trajikomedisi sinir bozucu, öldürücü bir monotonlukla sayısız kez tekrarlanıyor. Daha önce Nietzsche, kırılgan ve zayıf insanların yaşama arzusunu ortadan kaldıran karamsar dünya görüşlerinin ortaya çıkmasını memnuniyetle karşılamıştı. Artık filozof, kendisi için fark edilmeden, umutsuz karamsarlık fikrini savunmaya başlar.

Friedrich Nietzsche. H. Olde'nin çizimi, 1899

Bununla birlikte, asi dehasının zamansız çöküşünden önce, deliliğin sessiz uçurumunun tam kenarında, Nietzsche coşkulu bir özgüven ve coşkuyla dolu mutlu günler yaşadı. Deliliğe mahkum olan filozofun bu mutlu kendini kandırma dönemi kısa sürdü. Yenilenen bir baharın canlandırıcı tazeliğini kokladı, kararan ufukta uçup giden meteorlar gibi bazı çekici hayaletler parladı... Nietzsche gerçek megalomanlığın eşiğinde duruyor ve ahlaki perspektif duygusunu tamamen kaybediyor. Garip kitabı “Bakın Bir Adam”da gururla soruyor: Neden bu kadar akıllıyım, neden bu kadar espriliyim, neden bu kadar iyi kitaplar yazıyorum ve tamamen patolojik narsisizmin harekete geçirdiği ayrıntılı cevaplar veriyor. Nietzsche'nin yaklaşan deliliğinin alacakaranlığında, zihinsel ve fiziksel acıların ona insanlığın Kurtarıcısı olarak gönderildiği anlaşılıyordu. Yavaş yavaş hafızasını ve mantıksal yeteneğini neredeyse tamamen kaybeden, büyük ölçüde çaresiz bir çocuk haline gelen Friedrich Nietzsche, gerçek insanlığın çekici özelliklerini korudu. Kaybolan akıl kurtarılamadı. Bu amansız hastalık, felçli demansın uzun süreli, sıradan biçimini aldı. Soyu tükenmiş sunağın ölümcül gri külleri altında, diğer inatçı kıvılcımlar uzun süre parıldadı. Şair-filozofun ruhu ilk yıllarda hassas ve çekici kaldı, her saf izlenime açıktı. En yüce melodilerin zorlukla duyulabilen, solan yankılarını içeriyordu.

Nietzsche'nin felsefesi: Friedrich Nietzsche 19. yüzyılın en karmaşık filozoflarından biridir. Fikirleri tamamen farklı şekillerde karşılanıyor. Söylenebilecek tek şey onun fikirlerine kayıtsız kalan kimsenin olmadığıdır. Friedrich Nietzsche, tarihin hakkında kararsız bir izlenim yarattığı bir adamdır. Hiçbir duygu yaşamadan okunması mümkün olmayan bir insan. Bu düşünürü ya kabul edebilir ya da nefret edebilirsiniz.
Nietzsche'nin felsefesiÇok uzun zamandır Nazizm ve faşizmle, özellikle de üstün Aryan ırkının ideolojisiyle ilişkilendirilir. Nietzsche bugüne kadar faşist dünya görüşünün kurucusu olmakla suçlanıyor ve Hitler'in ünlü "sarışın canavar" fikrini teşvik etmesi ve kullanmaya başlamasının sorumlusu da o. Nietzsche, felsefesinin ancak ölümünden 200 yıl sonra kabul edilip anlaşılacağını söylemişti.

NIETZSCHE'İN FELSEFESİ. YAŞAM VE YARATICILIK.
Friedrich Nietzsche'nin yaşam yılları 1844 - 1900. İlginçtir ki, tüm hayatına korkunç baş ağrıları eşlik etti ve bu da sonunda onu deliliğe sürükledi. Filozofun kaderi oldukça benzersizdir. Başlangıçta Nietzsche hiçbir şekilde kendi düşüncesiyle bağlantı kurmaz. hayat yolu ve felsefe ile yaratıcılık. Oldukça dindar bir ailede doğdu ve iyi bir eğitim gördü. Annesi ona müzik sevgisini aşıladı ve gelecekte bu konuda çok iyi olacak. müzik aletleri. Nietzsche'nin felsefeye olan ilgisi, geleceğin filologu olarak eğitim aldığı öğrencilik yıllarında kendini gösterdi. Nietzsche filolojinin ateşli bir hayranı değildi. Hatta bir süredir doğa bilimleriyle ve özellikle kimyayla ciddi şekilde ilgilendiği biliniyor. Yine de doktorası olmadan, aday tezi olmadan, 24 yaşında filoloji alanındaki en genç profesör olur.

1870 yılında Fransa-Prusya Savaşı başlar ve Nietzsche asker veya emir eri olarak gönüllü olmayı ister. Hükümet ona hastabakıcı olarak cepheye gitme izni veriyor. Hemşire olduktan sonra bu savaşın savaş alanındaki tüm acıyı ve pisliği görüyor. Savaş sırasında kendisi birden fazla kez ölümün eşiğinde olmak zorunda kaldı. Eve döndüğünde tekrar üniversite işleriyle meşgul oldu, ancak zamanla filolojiden emekli olduğunu açıkladı, kendini tıkalı hissettiğini ve en sevdiği şey olan yaratıcılığı, yani kitap bestelemek ve yazmak yapamayacağını söyledi. Nietzsche 35 yaşında filolojiyi bıraktı. Oldukça mütevazı bir emekli maaşıyla yaşıyor ve çok yazıyor. Sadece iki yıl sonra Almanya ondan bir filolog olarak değil, çok yetenekli bir filozof olarak bahsetmeye başlayacak.

NIETZSCHE'İN FELSEFESİ. TEMEL FELSEFİ FİKİRLER
Yeni felsefi fikirler sıradışı ve orijinal oldukları için çok popüler oldular. Öne çıkardığı görüşlerin fark edilmemesi imkansızdı.

Nietzsche'nin Hıristiyanlık Karşıtı Felsefesi: "Hıristiyanlık Karşıtı" başlıklı bir eser.
Nietzsche bu eserinde insanlığı önceki kültürün, özellikle de Hıristiyan kültürünün değerlerini topyekun yeniden değerlendirmeye çağırıyor. Hıristiyan kültürü, ahlakı, yazarı tam anlamıyla çileden çıkardı ve bundan tüm varlığıyla nefret etti. Nietzsche'yi Hıristiyanlık konusunda bu kadar sinirlendiren şey neydi?
Nietzsche diyor ki, aslında “insanlar arasında eşitlik olabilir mi?” sorusunu kendi kendimize cevaplamaya çalışırsak (yani bu Hıristiyan dininin fikirlerinden biridir), o zaman kaçınılmaz olarak “HAYIR” cevabını vereceğiz. Eşitlik olamaz çünkü başlangıçta birileri diğerlerinden daha fazlasını biliyor ve yapabiliyor olabilir. Nietzsche iki sınıf insanı birbirinden ayırır; güçlü insanlar
Güç arzusu ve güç iradesi zayıf olan insanlar. Güç iradesi zayıf olanların sayısı, ilkinden kat kat fazladır. Nietzsche, Hıristiyanlığın çoğunluğu (yani güç iradesi zayıf olan insanları) bir kaide üzerinde yücelttiğini söylüyor. Bu çoğunluk doğası gereği savaşçı değil. Onlar insanlığın zayıf halkasıdır. İçlerinde çatışma ruhu yok, insanlığın ilerleyişinin katalizörü değiller.

Nietzsche'nin son derece kategorik olduğu bir başka Hıristiyanlık fikri de İncil'deki "Komşunu kendin gibi sev" emridir. Nietzsche şöyle diyor: “Tembel ve berbat davranan bir komşuyu sevmek nasıl mümkün olabilir? Kötü kokan ya da son derece aptal olan komşu.” “Böyle bir insanı neden seveyim ki?” sorusunu sorar. Nietzsche'nin felsefesi bu konuyla ilgili olarak şu şekildedir; Bu dünyada birini sevmeye mahkumsam, o zaman sadece "uzaktakini" severim. Basit bir nedenden ötürü, bir kişi hakkında ne kadar az şey bilirsem, o benden ne kadar uzaklaşırsa, onda hayal kırıklığına uğrama riskim de o kadar az olur.

Hıristiyan hayırseverliği, Friedrich Nietzsche'nin de ateşine maruz kaldı. Ona göre; Hıristiyanlık, yoksullara, hastalara, zayıflara ve ihtiyaç sahibi herkese yardım ederek ikiyüzlülük maskesini takıyor. Nietzsche, Hıristiyanlığı zayıf ve sürdürülemez unsurları korumak ve teşvik etmekle suçluyor gibi görünüyor. Eğer bu unsurlara (yani insanlara) maruz kalırsanız, varlıkları için mücadele edemedikleri için öleceklerdir. Nietzsche'de bu düşüncenin temel prensibi, insanın yardım ederek ve şefkatli davranarak zamanla zayıf ve yaşanmaz bir unsur haline gelmesidir. Yardım ederek ve merhametli davranarak kişi, zayıfları yok eden doğayla çelişir.

Nietzsche Felsefesi: Bilinç ve bilinçaltı unsurların etkileşimi ya da “Güç İstenci”
Bu fikir, gurur duyduğumuz bilincimizin tüm içeriğinin derin yaşam özlemleri (bilinçdışı mekanizmalar) tarafından belirlendiğidir. Bu mekanizmalar nelerdir? Nietzsche bunları belirtmek için “Güç İstenci” terimini kullanır. Bu terim kör, bilinçsiz bir içgüdüsel hareketi ifade eder. Bu dünyayı kontrol eden en güçlü dürtüdür.
Nietzsche “iradeyi” dört kısma ayırır: Yaşama iradesi, içsel irade, bilinçdışı irade ve güç iradesi. Tüm canlılarda güç iradesi vardır. Güç iradesi Nietzsche tarafından nihai prensip olarak tanımlanır. Bu prensibin etkisini her yerde, varoluşun her aşamasında, az ya da çok buluruz.

Nietzsche'nin felsefesi: "Böyle konuştu Zerdüşt" ya da süpermen fikri.
Nietzsche'ye göre Süpermen kimdir? Tabii ki, bu muazzam bir iradeye sahip bir adam. Bu sadece kendi kaderini değil aynı zamanda başkalarının kaderini de kontrol eden bir kişidir. Süpermen yeni değerlerin, normların ve ahlaki kuralların taşıyıcısıdır. Süpermen mahrum bırakılmalıdır; GENEL OLARAK KABUL EDİLEN ahlaki standartlar, merhamet, kendine ait yeni görünüm dünyaya. Yalnızca vicdandan yoksun birine süpermen denilebilir çünkü insanın iç dünyasını kontrol eden odur. Vicdanın zaman aşımı yoktur; sizi delirtebilir ve intihara sürükleyebilir. Süpermen bu prangalardan kurtulmalıdır.

Nietzsche'nin felsefesi, süper insanı ve Nietzsche'nin kendisi karşımızda pek çekici olmayan bir biçimde karşımıza çıkıyor, ancak burada Nietzsche'nin süper insana yaratıcı, manevi nitelikler, tam bir güce odaklanma ve mutlak öz kontrol bahşettiğini açıklamak isterim. Nietzsche, bir Süpermen'in süper bireycilikle karakterize edilmesi gerektiğini söylüyor (bir kişinin kişiliğinin tamamen dengelendiği modernitenin aksine). Süpermen parlak bir bireyselliğe sahiptir ve kendini geliştirmek için çabalar. Filozof, eserinde süper insanın üstünlüğünün ancak manevi alanda olabileceğini, yani politik ekonomi ya da hukuk alanında olamayacağını açıkça söylüyor. “YALNIZCA RUHUN HAKİMİYETİ”. Bu nedenle Nietzsche'yi faşizmin kurucusu olarak görmek yanlış olur.

Almanya'nın Lützen şehri yakınlarındaki Recken kasabasında, Lüteriyen bir papazın ailesinde. Doğum günü, kral IV. Frederick William'ın doğum gününe denk geldiğinden çocuğa onun adı verilmiştir.

Nietzsche ilk şiirlerini ve denemelerini on yaşında yazdı. 1858'de Pfort'taki Naumburg okuluna girdi. 1864-1868'de Boyne ve Leipzig'de filoloji okudu. 1869'dan 1879'a kadar - Basel Üniversitesi'nde klasik filoloji profesörü. Fransa-Prusya Savaşı'nda (1870-1871) gönüllü oldu ve hemşireydi. Sağlığını ciddi şekilde zayıflattıktan sonra kısa süre sonra Basel'e döndü ve burada öğretmenliğe devam etti. Nietzsche sonraki yıllarını çoğunlukla İsviçre ve İtalya'da geçirdi.

Arthur Schopenhauer'in çalışmalarından ve Richard Wagner'in estetik fikirlerinden ve sanatından etkilenen Nietzsche, klasik filolojiden felsefeye geçti.

Nietzsche'nin felsefi evriminde birkaç ana aşama vardır: Schopenhauer ve Wagner'in fikirlerinden tamamen etkilendiği genç Nietzsche'nin romantizmi; Nietzsche'nin dikkatini "pozitif" bilimlere - doğa bilimleri, matematik, kimya, tarih, ekonomi - çevirdiğinde Wagner'deki hayal kırıklığı ve sanatçı idealinden keskin bir kopuşla ilişkilendirilen sözde pozitivizm aşaması; “Güç iradesi” fikrinin aşılandığı olgun Nietzsche ya da aslında Nietzsche dönemi. Buna karşılık, olgun Nietzsche'nin çalışması, ele aldığı konu ve sorunların sırası açısından şu şekilde sunulabilir: a) kültürel ve etik bir ideal geliştirerek öğretimin olumlu bir kısmının yaratılması “süpermen” ve “ebedi dönüş” fikri şeklinde; b) "tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi" fikrinde ifade edilen öğretimin olumsuz kısmı.

Nietzsche, ilk büyük eseri "Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu"nda (1872), Friedrich Schiller, Friedrich Schelling ve Alman romantiklerinin ana hatlarını çizdiği gelenekleri sürdürerek, ancak kendi tarzını da vererek bir kültür tipolojisi fikirlerini geliştirdi. , Yunan kültürünün orijinal yorumu, ona göre, herhangi bir Avrupa kültürünün doğasında var olan en önemli üç ilke tam olarak ifade edildi: Dionysosçu, Apolloncu ve Sokratik. Eser, filozofun trajik çağın bir tür canlılık simgesi haline gelen Dionysos sanatıyla yeniden canlanabileceği umuduyla sona eriyor. Nietzsche burada formüle ediyor asıl sorun tüm hayatı ve felsefesi, daha sonra "Böyle Buyurdu Zerdüşt" adlı eserinde en eksiksiz somut örneğini bulacak - bir kişinin iç dünyasını yüceltebileceği ve kendini eğitebileceği böyle bir kültürün nasıl, ne şekilde yaratılacağı.

Filozof, çalışmasının ikinci aşamasında tüm enerjisini insan bilimlerinin incelenmesine adadı ("İnsan, Çok İnsan", 1874; "Sabah Şafağı", 1881; "Şen Bilim", 1882).

Nietzsche en önemli sonuçlarını “Böyle Buyurdu Zerdüşt” (1883-1884) kitabında bir araya getirmeye çalıştı. Bu kitapta Nietzsche ilk olarak üst insan (Übermensch) teorisini ve güç iradesini ortaya koydu; Daha sonra fikirlerini “İyinin ve Kötünün Ötesinde” (1886) ve “Ahlakın Soykütüğüne Doğru” (1887) çalışmalarında geliştirdi.

Kültürel ve etik bir ideal olarak Nietzsche, kendisi tarafından estetikleştirilen ve sanatsal açıdan eksiksiz bir formla çevrelenen bir süpermen imajını öne sürüyor. Bir süpermen, güçlü bir canlılığa, güçlü içgüdülere sahip bir adamdır; Dionysos ilkesi onun içinde kaybolmamış veya bastırılmamıştır.

Nietzsche'ye göre gerçek insanlığın tek temsilcileri filozoflar, sanatçılar ve azizlerdir. Felsefeciye göre her sıradan insan, kendisine doğanın başarısız bir ürünü olarak bakmalı ve kendisini bir filozof, sanatçı veya aziz olarak yetiştirmeye çalışmalıdır.

Nietzsche'nin hayran olduğu kişilerin hepsi olağanüstü zekaya ve yaratıcı güce sahip insanlardı; tutkularını yaratıcılığın hizmetine sunabilen tutkulu doğalardı. "Putların Alacakaranlığı" (1888) kitabının sonunda Goethe bir süpermen örneği olarak sunulur. Nietzsche için bir başka örnek de Leonardo da Vinci'dir.

Nietzsche'nin insanları ruhların ve toplumsal otoritelerin gücünden kurtarma mücadelesi, "bugüne kadar var olan değerlerin yeniden değerlendirilmesi" sloganıyla kültür tarihine girdi. Nietzsche'yi Avrupa nihilizminin en parlak şarkıcılarından biri yapan da bu mücadeleydi. Zerdüşt'ten sonra yazdığı tüm eserler böyle bir "yeniden değerlendirmeyi" temsil ediyor.

Felsefe, Hıristiyan dini ve münzevi ahlak çalışması, filozofu, bunların insanı gerçek varoluşun kaynaklarından, yaşamın kendisinden ayırdığı sonucuna götürür. Avrupa insanlığının sonunda izlediği yol, Nietzsche'nin çağdaşlarına kehanetlerde bulunarak Avrupa'nın geleceğinin perdesini kaldıran bir takım sonuçlarla dolu olduğu ortaya çıkıyor: Avrupa maneviyatının çöküşü ve değerlerinin değersizleşmesi, "Avrupa'nın isyanı". kitleler”, totalitarizm ve insanı evrensel eşitlik bayrağı altında eşitleyen “gelecekteki kaba”nın saltanatı. Nihilizmin üstesinden gelmek ancak tüm değerlerin yeniden değerlendirilmesi ve yenilerinin yaratılmasıyla mümkün olabilir.

Nietzsche'nin son döneminin felsefesindeki merkezi kavram, en kapsamlı şekilde "Güç İstenci" (1886-1888) adlı eserinde açıklanan "güç iradesi" kavramıydı. Güç iradesi Nietzsche tarafından var olan her şeyin ilkesi olarak yorumlanır. Düşüncelerinin teyidini, kendisine sunulan her türlü analitik materyalde arar: Felsefe, din, sanat, psikoloji, politika, doğa bilimleri ve günlük hayata kadar.

Nietzsche'ye göre güç iradesi, tüm insani faaliyetlerde ifadesini bulur; hatta bunun bir bütün olarak tüm kozmosun enerjisel temeli olabileceğini bile öne sürdü. Nietzsche iktidar için çabalama çağrısı yapmadı, kendine karşı dürüstlükten bahsetti ve askeri despotların "insani, fazlasıyla insani" gücüne karşıt olarak Goethe ve Leonardo gibi insanlarda vücut bulan "insanüstü" güç örneklerine yöneldi.

1889'da yaratıcı aktivite Nietzsche'nin hayatı akıl hastalığı nedeniyle kısaldı.

Nietzsche'nin fikirlerinin modern felsefe üzerinde büyük etkisi oldu. Hiçbir yazardan Nietzsche kadar sık ​​alıntı yapılmamıştır. Semyon Frank, Nikolai Berdyaev, Martin Heidegger, Michel Foucault, Gilles Deleuze ve diğer önde gelen filozofların birçok sayfalık eseri veya kitaplarının tamamı, onun mirasının analizine, kehanetleriyle polemiklere adanmıştır ve onun fikirlerinin reddedilmesi veya hayranlığıyla doludur. onlar için.

Materyal RIA Novosti'den alınan bilgilere dayanarak hazırlandı

Seçkin bir Alman filozof, şair, gönüllülük ve irrasyonelliğin temsilcisi Friedrich Wilhelm Nietzsche, 15 Ekim 1844'te Saksonya'da Lützen yakınlarındaki Recken köyünde doğdu. Hem büyükbabası hem de babası rahip olarak görev yaptı; çocuğa Prusya kralının adı verildi.

Babası 1849'da öldüğünde Friedrich Wilhelm, Nauburg am Saale'deki annesi ve diğer akrabalarının yanına gönderildi. Daha sonra Nietzsche eski Pfort yatılı okuluna gitti. Bonn ve Leipzig Üniversitelerinde filoloji eğitimi aldıktan sonra askerlik yapmamak için kendi isteğiyle İsviçre'ye taşındı.

1869'da Nietzsche, Basel Üniversitesi'nin (İsviçre) klasik filoloji bölümünde çalışma daveti aldı. O zamanlar henüz doktorası yoktu ancak yayınlanmış çok sayıda bilimsel makalenin yazarıydı. Biyografisinin bu döneminde, dünya görüşü üzerinde büyük etkisi olan bir olay meydana geldi - filozof Arthur Schopenhauer'in mirasıyla tanışma.

Fransa-Prusya Savaşı başladığında, Nietzsche gönüllü olarak Prusya ordusunda sıradan bir emir eri olarak hizmet etmeye gitti (1870-1871). Düşmanlıklara katılımın, filozofun fiziksel ve zihinsel sağlığı için çok zor bir sınav olduğu ortaya çıktı; Bu dönemde ilk kez ruhsal bozukluk belirtileri gösterdi. Basel'e döndükten sonra Nietzsche öğretmenliğe devam etti ancak birçok tedavi görmek zorunda kaldı ve uzun süre İtalya'da yaşamak zorunda kaldı. Daha sonra bölümden ayrılıp Jena hastanesine gitmek ve daha sonra Naumburg'a taşınmak zorunda kaldı.

Acı veren durum, Nietzsche'nin adını yücelten başlıca felsefi eserleri yazmasına engel olmadı. Nietzsche'nin ilk kitabı Müziğin Ruhundan Trajedi'nin Doğuşu 1872'de yayımlandı. Yakın arkadaşı besteci Richard Wagner'in eserlerinin yanı sıra Schopenhauer ve Schiller'in felsefesinden de etkilenerek yazılmıştır. 1873'te Zamansız Düşünceler'in dört kitabından ilki yayımlandı; diğer üçü 1876'dan önce yayınlandı.

Son yıllarda Basel'de çalıştı, 1876-1877'de. Voltaire'in ölümünün 100. yıldönümüne ithaf edilen "İnsan, Pek İnsan" adlı aforizma koleksiyonunu yayınlıyor. Nihayet 1879'da sağlık durumunun kötü olması nedeniyle üniversitedeki işini bırakan Nietzsche, kışı İtalya'da, yazını ise İsviçre'de geçirerek oldukça mütevazı bir yaşam sürdü.

1883 yılında “Böyle Buyurdu Zerdüşt” kitabının iki bölümü yayımlandı; üçüncü bölüm 1884'te yayınlandı. Bu kitap, Nietzsche'nin o zamana kadar varılan ana sonuçları tek bir bütün halinde toplama girişimiydi. İlk üç bölümün yayınlandığı neredeyse fark edilmedi, bu nedenle dördüncü bölüm çok mütevazı bir baskıyla yayınlandı; hatta Nietzsche bu kitap üzerinde çalışmaya devam etmemeye bile karar verdi. Ancak 1891'de dördüncü bölüm oldukça büyük bir tirajla yayınlandı ve kısa süre sonra Böyle Buyurdu Zerdüşt Almanya'da büyük bir popülerlik kazandı, çok sayıda dile çevrildi ve dünya edebiyatının bir klasiği olarak görülmeye başlandı. Bu kitap, Nietzsche'nin “İyinin ve Kötünün Ötesinde” (1886), “Ahlakın Soykütüğüne Doğru” (1887) adlı eserlerinde geliştirdiği süper insan teorisini ortaya koyması açısından önemlidir.

Ocak 1889'da Friedrich Wilhelm Nietzsche Torino'dayken sokakta nöbet geçirdi ve bu onu deli bir insana dönüştürdü. Psikiyatri kliniğinde tedavi altına alınan şahıs, daha sonra yakınlarına teslim edildi. 25 Ağustos 1900'de Nietzsche Weimar'da öldü.

Nietzschecilik olarak adlandırılan bütünsel olmayan ve çelişkilerle dolu Nietzsche felsefesi, yine de geçen yüzyılın burjuva düşüncesi üzerinde, özellikle varoluşçuluk ve pragmatizm üzerinde gözle görülür bir iz bıraktı. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında çok sayıda yazar. filozofun çalışmalarından da önemli bir etki yaşadı - özellikle G. Mann, T. Mann, K. Hamsun, Jack London, V. Bryusov ve diğerleri. Nietzsche'nin öne sürdüğü fikirler bazı gerici felsefi hareketlerin temelini oluşturdu. ; Nietzschecilik siyaset ve ahlak alanındaki gerici eğilimlerin bir nevi temeli haline geldi; özellikle bir zamanlar faşizmin ideologları tarafından benimsenmişti.