Yirmi yaş ve üzeri 3 kişi - hepsi İsrail ordusuna uygun. Sen ve Aaron'un onları askeri oluşumlara kaydetmeniz gerekecek. 4-5 Her kabileden, aile reisi olan bir kişi size yardım edecek.

İsimleri şunlardır: Reuben kabilesinden Şedeu r oğlu Elitsu r;

46 Mısır'dan çıktı " altı yüz bine kadar" (Çıkış 12:37).

53 "Öfke olmasın diye" - cezalandırılmamaları için (krş. Lev 10:1-3; Tesniye 29:23-27) Konutta (Tanıklık Çadırı) oturan Tanrı'yı ​​kızdıranlar.

Bu, Tanrı'nın seçilmişlerin toplanmasına hazırlık olarak oğullarına öğrettiği ve cezalandırdığı deneme zamanını anlatır. İlk bölümlerde (Sayılar 1-4) İsrail düzenli bir dini topluluk olarak sunuluyor. Onun ruhu Levililerdi, çünkü onlar kampta özel bir yere sahiptiler - geminin etrafında, ayinle ilgili işlevleri yerine getiriyorlardı ve Tanrı'nın halkında ilk doğanların yerini alan büyük bir grubu temsil ediyorlardı. Nüfus sayımının kendisi dini bir eylemdi (krş. Sa2 24). Rakamlar bazen farklı el yazmaları ve çevirilerde eşleşmiyor.

Başlıklar, bölümler ve içerikler

İncil'in ilk beş kitabı bir bütün oluşturur ve buna İbranice'de Tevrat denir, yani. Kanun. Hukuk kelimesinin (Yunanca “νομος”) bu anlamda kullanıldığına dair ilk güvenilir kanıt kitabın önsözünde bulunmaktadır. Sirach'ın oğlu İsa'nın bilgeliği. Yeni Antlaşma'da gördüğümüz gibi, Hıristiyanlık döneminin başlangıcında "Yasa" adı zaten yaygındı (Luka 10:26; çapraz başvuru Luka 24:44). İbranice konuşan Yahudiler, Helenleşmiş Yahudi çevrelerinde η πεντατευχος'a (alt başlık “βιβλος”, yani Beş Cilt) karşılık gelen İncil'in ilk bölümünü “Yasanın Beşte Beşi” olarak adlandırdı. Bu beş kitaba bölünme, çağımızdan önce bile İncil'in yetmiş tercüman tarafından yapılan Yunanca tercümesi (LXX) tarafından kanıtlanmıştır. Kilise tarafından kabul edilen bu tercümede beş kitabın her birine, içeriğine veya ilk bölümlerinin içeriğine göre bir başlık verilmiştir:

Kitap Yaratılış (doğru şekilde - dünyanın kökeni, insan ırkı ve seçilmiş insanlar hakkında bir kitap); Çıkış (Yahudilerin Mısır'dan ayrılış hikayesiyle başlar); Levililer (Levi kabilesinden rahipler için kanun); Sayılar (kitap, nüfus sayımının bir açıklamasıyla başlar: Bölüm Sayılar 1-4); Tesniye ("ikinci kanun", Sina'da verilen Kanunun daha kapsamlı bir sunumuyla tekrarlanmaktadır). Yahudiler hâlâ her kitaba İbrani diyor. İlk önemli kelimesine göre İncil.

Kitap Yaratılış iki eşit olmayan bölüme ayrılmıştır: dünyanın ve insanın kökeninin tanımı (Yaratılış 1-11) ve Tanrı halkının atalarının tarihi (Yaratılış 12-50). İlk bölüm bir propylaea gibidir ve tüm İncil'in anlattığı hikayeyi tanıtır. Dünyanın ve insanın yaratılışını, düşüşünü ve sonuçlarını, insanların kademeli olarak bozuluşunu ve başlarına gelen cezayı anlatır. Daha sonra Nuh'un soyundan gelen ırk tüm dünyaya yayılır. Soy tabloları giderek daralmakta ve nihayet seçilmiş halkın atası İbrahim'in ailesiyle sınırlandırılmaktadır. Ataların tarihi (Yaratılış 12-50) büyük ataların hayatındaki olayları anlatır: İtaati ödüllendirilen inançlı bir adam olan İbrahim: Tanrı ona çok sayıda torun ve onların mirası olacak Kutsal Topraklar'ı vaat eder. (Yaratılış 12 1-25:8); Kurnazlığıyla öne çıkan Yakup: Ağabeyi Esav gibi davranarak babası İshak'ın onayını alır ve beceriklilik açısından amcası Laban'ı geride bırakır; ama eğer Tanrı onu Esav'a tercih etmeseydi ve İbrahim'e verdiği sözleri ve onunla yaptığı antlaşmayı onun lehine yenilemeseydi, onun ustalığı boşa gidecekti (Yaratılış 25:19-36:43). Tanrı, insanları yalnızca yüksek ahlaki seviyeye sahip seçmekle kalmaz, çünkü ne kadar günahkar olursa olsun, Kendisine açılan herkesi iyileştirebilir. İbrahim ve Yakup'la karşılaştırıldığında İshak oldukça solgun görünüyor. Hayatından esas olarak babası veya oğluyla bağlantılı olarak bahsediliyor. Yakup'un on iki oğlu, İsrail'in on iki kabilesinin atalarıdır. Kitabın son kısmı bunlardan birine ayrılmıştır. Genesis: bölüm. Yaratılış 37-50 - Joseph'in biyografisi. Bilgelerin erdeminin nasıl ödüllendirildiğini ve İlahi Takdirin kötülüğü iyiye nasıl dönüştürdüğünü anlatırlar (Yaratılış 50:20).

Mısır'dan Çıkış'ın iki ana teması: Mısır'dan kurtuluş (Çıkış 1:1-15:21) ve Sina Antlaşması (Çıkış 19:1-40:38) daha az önemli bir temayla, çölde gezintilerle bağlantılıdır. (Çıkış 15:22-18:27). Tanrı Horeb'in dağında Yahveh'nin tarif edilemez isminin vahyini alan Musa, kölelikten kurtulmuş İsrailoğullarını oraya götürür. Allah muhteşem bir teâlâ ile halkla birlik içine girer ve onlara Emirlerini verir. İttifak kurulur kurulmaz halk altın buzağıya tapınarak bu ittifakı bozdu ama Allah suçluları affedip ittifakı yeniledi. Çölde ibadeti düzenleyen bir dizi düzenleme vardır.

Kitap Levililer doğası gereği neredeyse tamamen yasama organıdır, dolayısıyla olayların anlatımının kesintiye uğradığı söylenebilir. Kurban törenini (Lev 1-7): Harun ve oğullarının kâhin olarak atanma törenini (Lev 8-10); temiz ve kirli olmakla ilgili kurallar (Lev 11-15), Kefaret Günü ritüelinin açıklamasıyla sona eriyor (Lev 16); Ayin takvimini içeren ve bereket ve lanetlerle biten (Lev 26) "Kutsallık Yasası" (Lev 17-26). Ch'de. Lev 27, Yahveh'ye adanan insanların, hayvanların ve malların fidye şartlarını belirtir.

Kitapta. Sayılar yine çölde dolaşmaktan söz ediyor. Sina'dan ayrılmadan önce bir halk sayımı (Sayılar 1-4) ve çadırın kutsanması vesilesiyle zengin sunular (Sayılar 7) yapılır. Fısıh Bayramı'nı ikinci kez kutlayan Yahudiler kutsal dağdan ayrılırlar (Sayılar 9-10) ve Kadeş'e ulaşırlar, burada güneyden Kenan'a girmek için başarısız bir girişimde bulunurlar (Sayılar 11-14). Kadeş'te uzun süre kaldıktan sonra Eriha'nın bitişiğindeki Moav ovalarına giderler (Sayılar 20-25). Midyanlılar yenilir ve Gad ve Reuben kabileleri Maveraünnehir'e yerleşir (Sayılar 31-32). Ch'de. 33 numara çöldeki durakları listeliyor. Anlatılar, Sina mevzuatını tamamlayan veya Kenan'daki yerleşimi hazırlayan düzenlemelerle dönüşümlü olarak anlatılıyor.

Tesniye'nin özel bir yapısı vardır: Musa'nın büyük konuşmasında (Tesniye 5-11; Tesniye 26:16-28:68) yer alan medeni ve dini kanunların bir kanunudur (Tesniye 12:26-15:1). ), ilk konuşmasından önce gelir (Tesniye 1-4); bunu üçüncü bir konuşma takip eder (Tesniye 29-30); son olarak görev Jesus Novinus'a devredilir, Musa'nın şarkısı ve bereketleri anlatılır ve hayatının sonu hakkında kısa bilgi verilir (Tesniye 31-34).

Tesniye Kanunu, çölde verilen emirleri kısmen kopyalıyor. Musa konuşmalarında Mısır'dan Çıkış'ın büyük olaylarını, Sina'daki vahiyi ve Vaat Edilen Toprakların fethinin başlangıcını hatırlıyor. Olayların dini anlamını ortaya koyuyor, Kanunun önemini vurguluyor ve Tanrı'ya sadakat çağrısı içeriyorlar.

Edebi kompozisyon

Bu kapsamlı koleksiyonun bileşimi, NT'de de belirtildiği gibi Musa'ya atfedilmiştir (Yuhanna 1:45; Yuhanna 5:45-47; Rom 10:5). Ancak daha eski kaynaklarda Pentateuch'un tamamının Musa tarafından yazıldığına dair bir ifade yoktur. Çok nadir de olsa “Musa yazdı” denildiğinde bu sözler sadece belli bir yere işaret etmektedir. Kutsal Kitap bilginleri bu kitaplardaki anlatımlarda üslup, tekrar ve bazı tutarsızlıklar bakımından farklılıklar bulmuşlar, bu da bunların tek bir yazarın eseri olarak değerlendirilmesini engellemektedir. Çok fazla araştırmadan sonra, esas olarak C.G.'nin etkisi altındaki İncil alimleri. Count ve J. Wellhausen esas olarak sözde olana yöneldiler. şematik olarak şu şekilde formüle edilebilecek belgesel teorisi: Pentateuch, farklı zamanlarda ve farklı ortamlarda ortaya çıkan dört belgenin bir derlemesidir. Başlangıçta iki anlatı vardı: İlkinde sözde yazar. Geleneksel olarak "J" harfiyle gösterilen Yahvist, dünyanın yaratılış hikayesinde, Tanrı'nın Musa'ya açıkladığı Yahve adını kullanır; sözde başka bir yazar Elohist (E), Tanrı'yı ​​o dönemde yaygın olan Elohim ismiyle çağırır. Bu teoriye göre Yagvist'in anlatısı 11. yüzyılda Yahudiye'de, Elohist ise biraz sonra İsrail'de yazılmıştır. Kuzey Krallığı'nın yıkılmasından sonra her iki belge bir araya getirildi (JE). Yoşiya'nın (640-609) saltanatından sonra bunlara Tesniye “D”, Esaretten (JED) sonra ise esas olarak kanunları ve çeşitli anlatımları içeren rahiplik kodu (P) eklendi. Bu kod bir nevi omurga oluşturmuş ve bu derlemenin (JEDP) çerçevesini oluşturmuştur. Bu edebi-eleştirel yaklaşım, İsrail'deki dini fikirlerin gelişiminin evrimsel kavramıyla ilişkilidir.

Daha 1906'da, Papalık İncil Komisyonu müfessirleri bu sözde abartmaya karşı uyarmıştı. belgesel teorisini ortaya çıkardı ve onları, eğer Pentateuch'u bir bütün olarak kastediyorsak, Musa'nın gerçek yazarlığını düşünmeye ve aynı zamanda bir yandan Musa'dan önce ortaya çıkan sözlü geleneklerin ve yazılı belgelerin var olma olasılığını kabul etmeye davet etti. diğer yanda daha sonraki döneme yapılan değişiklikler ve eklemeler. Komisyon, Paris Başpiskoposu Kardinal Suard'a gönderilen 16 Ocak 1948 tarihli bir mektupta, daha sonraki zamanların sosyal ve dini kurumları nedeniyle Musa'nın kanunlarına ve tarihi kayıtlara kaynakların ve kademeli eklemelerin varlığını kabul etti.

Zaman, İncil Komisyonu'nun bu görüşlerinin doğruluğunu doğruladı, çünkü zamanımızda klasik belgesel teorisi giderek daha fazla sorgulanıyor. Bir yandan bunu sistemleştirme çabaları istenilen sonuçları vermedi. Öte yandan deneyimler, metnin son basımının tarihlendirilmesi gibi tamamen edebi bir soruna odaklanmanın, sözlü ve yazılı kaynaklar sorununa ilk sırayı veren tarihsel yaklaşımdan çok daha az önem taşıdığını göstermiştir. incelenmekte olan “belgelerin” temelini oluşturur. Bunların fikri artık daha az kitaba dayalı, somut gerçekliğe daha yakın hale geldi. Uzak geçmişte ortaya çıktıkları ortaya çıktı. Yeni arkeolojik veriler ve Akdeniz'deki eski uygarlıkların tarihi üzerine yapılan araştırmalar, Pentateuch'ta sözü edilen yasa ve düzenlemelerin çoğunun, Pentateuch'un derlendiği çağlardan daha eski dönemlerin yasa ve düzenlemelerine benzediğini göstermiştir. Anlatılarının çoğu daha eski bir çevrenin yaşamını yansıtıyor.

Pentateuch'un nasıl oluştuğunu ve birçok geleneğin onun içinde nasıl birleştiğini izleyemediğimiz için Yavis ve Elohist metinlerin çeşitliliğine rağmen aslında aynı şeyden bahsettiklerini iddia etme hakkına sahibiz. Her iki geleneğin de ortak bir kökeni vardır. Ayrıca bu hadisler nihayet yazıya geçirildiği dönemin şartlarına değil, anlatılan olayların gerçekleştiği döneme tekabül etmektedir. Bu nedenle kökenleri İsrail halkının oluşum dönemine kadar uzanıyor. Aynı şey bir dereceye kadar Pentateuch'un yasama bölümleri için de söylenebilir: Önümüzde İsrail'in medeni ve dini kanunu var; yaşamını düzenlediği toplulukla birlikte evrimleşmiştir ancak kökeni bu halkın ortaya çıktığı döneme kadar uzanır. Yani Pentateuch'un temel ilkeleri, onunla birleşen geleneklerin ana unsurları ve yasallaştırmalarının özü İsrail halkının oluşum dönemine aittir. Bu döneme Musa'nın bir organizatör, dini lider ve ilk yasa koyucu imajı hakimdir. Onun tamamladığı gelenekler ve onun önderliğinde yaşanan olayların anıları milli bir destan haline geldi. Musa'nın öğretileri halkın inancı ve yaşamı üzerinde silinmez bir iz bıraktı. Musa'nın Yasası onun davranışının normu haline geldi. Tarihsel gelişimin seyrinden kaynaklanan Kanun yorumları, onun ruhuyla aşılanmış ve otoritesine dayandırılmıştır. Musa'nın kendisinin ve çevresinin İncil'de tasdik edilen yazılı faaliyetleri şüphe götürmez, ancak içerik sorunu metnin yazılı kaydı sorunundan daha önemlidir ve bu nedenle bunu kabul etmek çok önemlidir. Pentateuch'un temelini oluşturan geleneklerin birincil kaynak olarak Musa'ya dayandığı.

Anlatılar ve tarih

Halkın yaşayan mirası olan, onlara birlik bilinci aşılayan ve inançlarını destekleyen bu efsanelerden, modern bilim adamının çabaladığı katı bilimsel doğruluğu talep etmek imkansızdır; ancak bu yazılı eserlerin gerçeği içermediği söylenemez.

Yaratılış kitabının ilk on bir bölümü özel bir inceleme gerektirir. İnsan ırkının kökenini bir halk masalı tarzında anlatırlar. Eski kültürsüz bir halkın zihinsel düzeyine uygun olarak, kurtuluş ekonomisinin altında yatan temel gerçekleri basit ve güzel bir şekilde sunarlar: Tanrı'nın zamanın şafağında dünyayı yaratması, insanın daha sonra yaratılışı, insan ırkının birliği. , ilk ebeveynlerin günahı ve ardından gelen sürgün ve denemeler. İmanın konusu olan bu gerçekler, Kutsal Yazıların otoritesiyle doğrulanır; aynı zamanda gerçeklerdir ve güvenilir gerçekler olarak bu gerçeklerin gerçekliğini ima ederler. Bu anlamda Yaratılış kitabının ilk bölümleri doğası gereği tarihseldir. Ataların tarihi bir aile tarihidir. Atalarımızın anılarını içerir: İbrahim, İshak, Yakup, Yusuf. Aynı zamanda popüler bir hikaye. Anlatıcılar, genel hikayeyle bağlantı kurmaya özen göstermeden, kişisel yaşamlarının ayrıntıları, pitoresk bölümler üzerinde dururlar. Son olarak bu dini bir hikaye. Tüm dönüm noktaları, Tanrı'nın kişisel katılımıyla işaretlenmiştir ve içindeki her şey, ilahi bir plan içinde sunulmaktadır. Üstelik dini bir tezi kanıtlamak amacıyla gerçekler sunuluyor, açıklanıyor ve gruplandırılıyor: Tek bir halk yaratan ve onlara tek bir ülke veren tek bir Tanrı vardır. Bu Tanrı Yahve'dir, bu ulus İsrail'dir, bu ülke Kutsal Topraklardır. Ancak aynı zamanda bu hikayeler, kendi tarzlarında gerçek gerçekleri anlatmaları ve İsrail'in atalarının kökeni ve göçü, coğrafi ve etnik kökenleri, ahlaki davranışları hakkında doğru bir resim sunmaları anlamında tarihseldir. ve dini terimler. Antik Doğu'nun tarihi ve arkeolojisi alanındaki son keşifler karşısında bu hikayelere yönelik şüpheci tutumun savunulamaz olduğu ortaya çıktı.

Oldukça uzun bir tarih dönemini atlayan Çıkış ve Sayılar ve bir dereceye kadar Tesniye, Musa'nın doğumundan ölümüne kadar olan olayları ortaya koyar: Mısır'dan çıkış, Sina'da duraklama, Kadeş'e giden yol (sessizlik korunur) orada uzun süre kalış hakkında), Ürdün'den geçiş ve Moab ovalarındaki geçici yerleşim hakkında. Bu gerçeklerin tarihsel gerçekliğini ve Musa'nın kişiliğini inkar edersek, İsrail'in ilerideki tarihini, Yahvism'e olan bağlılığını, Kanuna olan bağlılığını açıklamak imkansızdır. Ancak şunu da kabul etmek gerekir ki, bu anıların halkın yaşamı açısından önemi ve ritüellerde buldukları yankı, bu öykülere zafer şarkılarının (örneğin Kızıldeniz'in geçişini konu alan) karakterini vermiştir ve bazen dini ilahiler bile. İsrail'in bir halk haline gelmesi ve dünya tarihi arenasına girmesi işte bu dönemde oldu. Ve henüz hiçbir eski belgede ondan bahsedilmese de (Firavun Merneptah'ın stelindeki belirsiz bir işaret hariç), İncil'de onun hakkında söylenenler, metinlerin ve arkeolojinin Mısır'ın işgali hakkında söyledikleriyle genel hatlarıyla tutarlıdır. Çoğunluğu Sami kökenli olan Hiksoslar, Nil Deltası'ndaki Mısır yönetimini, Ürdün'deki siyasi durumu anlatıyorlardı.

Modern tarihçinin görevi, bu İncil verilerini dünya tarihindeki ilgili olaylarla karşılaştırmaktır. İncil'deki göstergelerin yetersizliğine ve İncil dışı kronolojinin kesinliğinin yetersiz olmasına rağmen, İbrahim'in MÖ 1850 civarında Kenan'da yaşadığını ve Yusuf'un Mısır'da yükselişi ve Yakup'un diğer oğullarının gelişiyle ilgili hikayenin de bu şekilde olduğunu varsaymak için nedenler var. 17. yüzyılın başlarına kadar uzanıyor. M.Ö. Çıkış tarihi, eski metin Çıkış 1:11'de verilen önemli göstergeden oldukça doğru bir şekilde belirlenebilir: İsrailoğullarının halkı "Firavun Pithom ve Ramses şehirlerini depo için inşa etti." Sonuç olarak Mısır'dan Çıkış, bilindiği gibi Ramses şehrini kuran II. Ramses döneminde meydana geldi. Saltanatının ilk yıllarında görkemli inşaat çalışmaları başladı. Bu nedenle Yahudilerin Musa önderliğinde Mısır'dan ayrılışlarının Ramses'in (1290-1224) saltanatının ortalarına doğru gerçekleşmiş olması muhtemeldir. yaklaşık MÖ 1250 civarında.

Yahudilerin çölde dolaştıkları dönemin bir neslin yaşam dönemine denk geldiğine dair İncil efsanesi dikkate alındığında Maveraünnehir'deki yerleşimin M.Ö. Bu tarihler, 19. hanedanın firavunlarının Nil Deltası'nda kalışına, II. Ramses'in saltanatının sonunda Mısır'ın Suriye ve Filistin üzerindeki kontrolünün zayıflamasına, tüm Orta Çağ'ı kasıp kavuran huzursuzluğa ilişkin tarihsel verilerle tutarlıdır. 13. yüzyılın sonunda doğu. M.Ö. Ayrıca İsrail'in Kenan'ı işgali sırasında Demir Çağı'nın başlangıcını gösteren arkeolojik verilerle de aynı fikirdeler.

Mevzuat

İbranice İncil'de Pentateuch'a "Tevrat" denir, yani. Kanun; ve aslında burada Tanrı halkının ahlaki, sosyal ve dini yaşamını düzenleyen talimatlar toplanmıştır. Bu mevzuatta bizi en çok etkileyen şey dini niteliğidir. Bu aynı zamanda eski Doğu'nun diğer bazı kodlarının da karakteristik özelliğidir, ancak hiçbirinde dini ve laik unsurların bu kadar iç içe geçmesi yoktur. İsrail'de Kanun bizzat Tanrı tarafından verilmiştir, O'na karşı görevleri düzenler, düzenlemeleri dini ilkelere dayalıdır. On Emir'in ahlaki kuralları (Sina Emirleri) veya kitabın kült yasaları söz konusu olduğunda bu oldukça normal görünüyor. Levililer, ancak aynı yasada medeni ve ceza kanunlarının dini talimatlarla iç içe geçmiş olması ve bütünün Yahveh ile Birlik-Antlaşma Şartı olarak sunulması çok daha önemlidir. Doğal olarak bundan, bu yasaların sunumunun, bu Birliğin sonuçlandığı çölde yaşanan olayların anlatımıyla bağlantılı olduğu sonucu çıkıyor.

Bildiğiniz gibi kanunlar pratik uygulama için yazılır ve çevrenin özellikleri ve tarihsel durum dikkate alınarak zaman içinde değiştirilmesi gerekir. Bu, söz konusu belgelerin toplamında, yeni sorunların ortaya çıktığını gösteren hem eski unsurların hem de düzenlemelerin bulunabileceğini açıklamaktadır. Öte yandan İsrail bir ölçüde komşularından da etkilendi. Ahit Kitabı ve Tesniye'deki bazı hükümler, çarpıcı biçimde Mezopotamya Kanunları, Asur Kanunları ve Hitit Kanunları'ndaki emirleri anımsatmaktadır. Doğrudan borçlanmadan değil, diğer ülkelerin mevzuatlarının ve eski çağlarda kısmen tüm Ortadoğu'nun ortak mülkiyeti haline gelen örf ve adet hukukunun etkisinden kaynaklanan benzerliklerden bahsediyoruz. Ayrıca Mısır'dan Çıkış sonrası dönemde yasaların ve ibadet biçimlerinin oluşturulması Kenan etkisinden büyük ölçüde etkilenmişti.

Sina Tabletlerinde yazılı olan On Emir (10 Emir), Antlaşma Birliğinin ahlaki ve dini inancının temelini oluşturur. Biraz farklı iki versiyonda (Çık 20:2-17 ve Yas. 5:6-21) verilmiştir: Bu iki metin daha eski, daha kısa biçime dayanmaktadır ve bunların Musa'dan geldiğini çürütecek ciddi bir kanıt yoktur.

Elohist Ahit-Birlik Yasası (Çıkış 20:22-23:19), bir halk olarak oluşan ve yerleşik bir yaşam tarzı sürdürmeye başlayan İsrail'in gerçek durumuna karşılık gelen, kırsal-tarımsal bir toplumun hakkını temsil eder. Temas noktalarının olduğu daha eski Mezopotamya kodlarından büyük sadeliği ve arkaik özellikleriyle farklılık gösterir. Ancak bazı evrimler gösteren bir formda korunmuştur: Evlerin yanı sıra yük hayvanlarına, tarla ve bağlarda çalışmaya gösterilen özel ilgi, onun yerleşik yaşam dönemine ait olduğunu düşündürmektedir. Öte yandan, bazen zorunlu, bazen de koşullu olan düzenlemelerin ifadelerindeki farklılık, kanunun bileşimindeki heterojenliği gösterir. Bugünkü haliyle muhtemelen Hakimler dönemine kadar uzanmaktadır.

Yahwist Ahit Yenileme Kanunu (Çıkış 34:14-26) bazen yanlış bir şekilde ikinci On Emir veya ritüel On Emir olarak anılır. Bu, emir formundaki dini emirlerin bir koleksiyonudur ve Ahit kitabıyla aynı döneme aittir, ancak Tesniye'nin etkisi altında revize edilmiştir. Her ne kadar kitap Levililer tamamlanmış halini ancak esaretten sonra almıştır; aynı zamanda çok eski unsurları da içermektedir. Yani örneğin yiyecekle ilgili yasaklar (Lev. 11) veya temizlikle ilgili düzenlemeler (Lev. 13-15) ilkel çağdan miras kalan şeyleri korur. Büyük Kefaret Günü ritüelinde (Lev 16), eski ritüel reçetelerinin metinleri, gelişmiş bir günah fikrinin varlığını gösteren daha ayrıntılı talimatlarla desteklenmektedir. Ch. Lev 17-26, Kutsallık Yasası olarak adlandırılan ve görünüşe göre monarşinin son dönemine atıfta bulunan bir bütün oluşturur. Tesniye kanunu aynı döneme atfedilmelidir; birçok eski unsuru içeren, fakat aynı zamanda sosyal ve dini geleneklerin (örneğin, kutsal alanın, sunağın, ondalıkların, kölelerin birliğine ilişkin kanunlar) ve zamanın ruhundaki değişim (kalbe hitap eder ve birçok düzenlemenin doğasında var olan uyarı tonu).

Dini anlam

Hem Eski hem de Yeni Ahit'in dini tarihsel dindir: Tanrı'nın belirli insanlara, belirli yerlerde, belirli koşullar altında vahyedilmesine ve insan evriminin belirli noktalarında Tanrı'nın özel eylemine dayanır. Tanrı'nın dünyayla olan orijinal ilişkilerinin tarihini ortaya koyan Pentateuch, İsrail dininin temeli, onun mükemmel kanonik kitabı, Yasasıdır.

İsrailli bunda kaderinin bir açıklamasını buluyor. Yaratılış kitabının başında, yalnızca herkesin kendine sorduğu dünya ve yaşam, acı ve ölüm hakkındaki soruların cevabını almakla kalmadı, aynı zamanda kişisel sorusunun da cevabını aldı: Neden Yahve, Tek Tanrı, İsrail'in Tanrısı mı? İsrail neden dünyadaki tüm uluslar arasında O'nun halkıdır?

Çünkü İsrail sözünü aldı. Pentateuch bir vaatler kitabıdır: Düşüşten sonra Adem ve Havva'nın sözde gelecekte kurtuluşu ilan edilir. Proto-İncil; Tufandan sonra Nuh'a dünyada yeni bir düzen vaat edilir. İbrahim'e verilen ve İshak ile Yakup'a yenilenen vaat daha da karakteristiktir; onlardan gelecek olan tüm insanlara uzanır. Bu vaat doğrudan ataların yaşadığı topraklara, yani Vaat Edilmiş Topraklara sahip olmakla ilgilidir, ancak özünde daha fazlasını içerir: İsrail ile atalarının Tanrısı arasında özel, ayrıcalıklı bir ilişkinin var olduğu anlamına gelir.

Yahveh İbrahim'i çağırdı ve bu çağrıda İsrail'in seçileceği önceden haber veriliyordu. Yahveh bunu tek bir halk haline getirdi. Halkı, Kendi rızasına göre, sevgi planına göre, dünyanın yaratılışına yöneliktir ve insanların sadakatsizliğine rağmen gerçekleştirilir. Bu söz ve bu seçim Birliğin güvencesidir. Pentateuch aynı zamanda bir ittifaklar kitabıdır. Henüz doğrudan belirtilmese de ilki Adem'le sonuçlandı; Nuh'la, İbrahim'le ve sonuçta Musa aracılığıyla tüm insanlarla birlik, zaten açık bir ifadeye kavuşmuştur. Bu, eşitler arasında bir birlik değildir, inisiyatif O'na ait olmasına rağmen Tanrı'nın buna ihtiyacı yoktur. Ancak ittifaka girer ve verdiği sözlere bir anlamda kendisini bağlar. Ancak karşılığında halkının Kendisine sadık olmasını talep eder: İsrail'in reddi, günahı, Tanrı sevgisinin yarattığı bağı koparabilir. Bu sadakatin koşullarını bizzat Allah belirler. Tanrı, Yasasını seçilmiş halkına verir. Bu Kanun, onun görevlerinin ne olduğunu, Tanrı'nın iradesine uygun olarak nasıl davranması gerektiğini ve Birlik-Misak'ı korurken, vaadinin yerine getirilmesi için nasıl hazırlık yapması gerektiğini belirler.

Vaat, seçim, birlik ve hukuk temaları, Pentateuch'un tüm dokusu boyunca, tüm Eski Antlaşma boyunca kırmızı bir iplik gibi akıyor. Pentateuch kendi başına tam bir bütün oluşturmaz: Bir vaatten söz eder, ancak onun yerine getirilmesinden söz etmez, çünkü İsrail Vaat Edilmiş Topraklara girmeden önce anlatı kesintiye uğrar. Hem umut hem de kısıtlayıcı bir ilke olarak geleceğe açık kalmalıdır: Kenan'ın fethiyle yerine getirilmiş gibi görünen (Yeşu 23), ancak günahların uzun süredir tehlikeye atıldığı ve Babil'deki sürgünlerin hatırladığı vaadin umudu; Yasanın her zaman zorlayıcı olan kısıtlayıcı ilkesi İsrail'de buna karşı bir tanık olarak kaldı (Tesniye 31:26). Bu, tüm kurtuluş tarihinin kendisine yöneldiği Mesih'in gelişine kadar devam etti; O'nda tüm anlamını buldu. Ap. Pavlus bunun anlamını öncelikle Galatyalılar'da açıklar (Gal. 3:15-29). Mesih, eski antlaşmalarla önceden belirlenmiş olan yeni bir Birlik Antlaşması'nı sonuçlandırır ve buna, İbrahim'in iman yoluyla mirasçıları olan Hıristiyanları da dahil eder. Yasa, bu sözlerin yerine getirileceği Mesih'e öğretmen olarak, verilen sözleri yerine getirmek için verilmiştir.

Hıristiyan artık bir öğretmenin rehberliği altında değildir; Musa'nın ritüel Yasasına uymaktan kurtulmuştur, ancak onun ahlaki ve dini öğretilerini takip etme ihtiyacından da özgür değildir. Sonuçta Mesih Yasayı çiğnemek için değil, onu yerine getirmek için geldi (Matta 5:17). Yeni Ahit, Eski Ahit'e karşı değildir, onu devam ettirir. Patrikler ve Musa döneminin büyük olaylarında, tatillerde ve çöl ayinlerinde (İshak'ın kurban edilmesi, Kızıldeniz'in geçilmesi, Paskalya kutlamaları vb.), Kilise yalnızca prototipleri tanımakla kalmadı, Yeni Ahit'in kurbanları (Mesih'in kurbanları, vaftiz ve Hıristiyan Fısıh Bayramı), ancak aynı zamanda Pentateuch'un talimatları ve hikayelerinin İsrailliler için öngördüğü aynı derin yaklaşıma sahip bir Hıristiyan'ı da gerektirir. İnsan, Tanrı'nın tarihi olayları yönetmesine izin verdiğinde, İsrail tarihinin (ve onun içinde ve onun aracılığıyla tüm insanlığın) nasıl geliştiğini anlamalıdır. Üstelik her ruh, Allah'a giden yolda, seçilmiş insanların geçtiği aynı uzaklaşma, imtihan, arınma aşamalarından geçer ve onlara verilen öğretilerde eğitim bulur.

Hesaplamalarıma göre bu baskı, İncil'in en azından yedinci tam Rusça çevirisidir. Her şeyi listelemeyeceğim, yalnızca karşılaştırmanın anlamlı olduğu şeyleri listeleyeceğim. Bunlar her şeyden önce kaliteli ve aynı zamanda farklı kitlelere hitap eden çevirilerdir. Bunlardan ilki olan Synodal'ı herkesin çok iyi bildiği bir konu olduğundan bahsetmenin bir anlamı yok.

İkincisi, herhangi bir duyuru yapılmadan 2007'de yayınlandı ve kısaca "İncil" olarak adlandırılıyor, Uluslararası İncil Topluluğu (IBS) tarafından yayınlanıyor, tıpkı Yeni Ahit'in "Hayatın Sözü" adlı tercümesinin çok erken bir zamanda piyasaya sürülmesi gibi. 90'lar.
Çok daha ünlüsü, iki eşit olmayan bölümden oluşan başka bir çeviri olan Rus İncil Topluluğu'dur (RBS): 2001'de Yeni Ahit'in bir çevirisi “İyi Haber” başlığı altında yayınlandı, tek tercümanı V.N. Kuznetsova. Eski Ahit, M.G.'nin önderliğinde tam bir ekip tarafından hazırlandı. Seleznev ve biraz farklı ilkelere göre (diyelim ki daha muhafazakar bir şekilde tercüme edildi). Ve 2011 yılında her iki çeviri de aynı kapakla yayımlandı.

Ve şimdi uygun düzeyde yapılmış modern Rusçaya başka bir çeviri yayınlandı. Proje katılımcılarından biri olarak bu çevirinin incelemesini yazmak benim için biraz zor olabilir (Eski Ahit'in kehanet ve tarih kitaplarını tercüme ettim). Yine de bu yayında kendi çalışmalarımın yanı sıra neler olduğundan da bahsedebilirim.

Orijinal bir başlığın olmaması biraz hayal kırıklığı yaratıyor. MBO çevirisine basitçe “İncil” deniyor; alt başlıkta şu yazıyor: “Modern Rusçaya yeni bir çeviri.” RBO yayını aynı zamanda “The Bible. Modern Rusça çevirisi". Bir de 90'lı yılların başlarından kalma, 'modern çeviri' unvanını benimseyen bir yayın daha vardı ama kalitesinin düşük olması nedeniyle onu saymıyorum. Ve şimdi önümüzde, kapağında da belirtildiği gibi, "modern tercümesi" olan başka bir Rusça İncil var. Evet, bazı nedenlerden dolayı İncil çevirmenleri orijinal başlıklardan kaçınıyor. Bu İncil'e Zaokskaya adını vereceğim, çünkü onun üzerindeki ana çalışma, Adventist Akademisi İncil Tercümesi Enstitüsü'nün bulunduğu Tula bölgesindeki Zaoksky köyünde gerçekleştirilmiştir (lütfen onu 1945'teki İncil Tercümesi Enstitüsü ile karıştırmayın). Rusya ve BDT ülkelerinin Slav olmayan dillerine çevirilerle ilgilenen Moskova). Maalesef kafa karışıklığını önlemek için en baştan yapılması gereken açıklamalar bunlar.

Önsözde bu çevirinin tarihi ayrıntılı olarak anlatılmaktadır. Karşılaştırma için: IBO, çevirinin metodolojisi hakkında genel açıklamalarla kendini sınırladı ve sanki iş uzaylılar tarafından uzayda yapılıyormuş gibi bunu kimin ve neden yaptığına dair tek bir kelime söylemedi. Ve çevirmenlerinden kısaca bahseden RBO, Synodal çevirisi ile bu yeni baskı arasında yayınlanan hiçbir şeyi "fark etmedi". Ve ilkelerini okuyucuya açıkça sunmadı: İşte Synodal çevirisiydi, şimdi yenisi olacak ve özünde söylenecek başka bir şey yok.

Zaokskaya İncili'nin önsözü, bu projeyi en başından itibaren Rusça İncil çevirilerinin tarihine dahil ediyor ve yaratıcılarının planları ve stratejileri hakkında ayrıntılı olarak konuşuyor. Bu çok önemlidir ve çeviriyi başkasının güzellik hakkındaki soyut fikirlerine göre değil, kendi tavırlarına göre değerlendirmemize olanak tanır.

Bu çevirinin tarihi, kurucusu M.P.'nin tarihiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Kulakova. Harika biyografisi zaten yazıldı (Olga Suvorova, "Sadece kıyıda duruyoruz") ve hayatındaki olayları yeniden anlatmaya gerek yok, ancak bu fikrin neden ve nasıl ortaya çıktığını anlamak önemlidir. Mihail Petroviç, şimdiki hapis cezasına kadar çok ciddi zulümlere maruz kalan Sovyet inananlarının neslindendi.
Perdeleri çekilmiş, sıkı bir şekilde kilitlenmiş bir oda dışında tam bir Hıristiyan hayatı yaşamanın mümkün olmadığı bir ülkede, İncil metni, yalnızca kişinin özgürce nefes alabileceği bir tür yeni yuva haline geldi. Her durumda, elbette ki, Synodal çevirisiydi; başkaları yoktu ve bunları alacak hiçbir yer yoktu. Ancak çeviri metninde ne kadar çok belirsizlik, üslup açısından tuhaf yerler ve arkaizmler bulunduğunu gösteren şey tam olarak çeviri metnine gösterilen yakın ilgiydi. Ve Mihail Petrovich'in dini özgürlük zamanı geldiğinde yaptığı en önemli şey, bu eksikliklerden olabildiğince arınmış yeni bir çeviri yaratmaktı. Bu işi sonuna kadar sürdürdü.

Mikhail Petrovich'in ölümünden sonra, hayatının ana eseri (buna modern kelime "proje" demek bile garip) oğlu Mihail Mihayloviç tarafından sürdürüldü ve bu süreklilikte ortaçağ katedrallerinin inşasıyla benzerlikler görüyorsunuz. nesiller boyu duvarlar ördüğünde ve herkes katedralin tamamlandığını yalnızca kendi torunlarının veya torunlarının çocuklarının göreceğini biliyordu.

"Kelimenin tam anlamıyla, mümkün olduğu kadar ve gerektiği kadar özgürce" - kurucu temel ilkesini bu şekilde tanımladı ve tüm ekip bunu bu şekilde kabul etti. Ancak bu, dünyada onu benimseyen ilk proje olmaktan çok uzak ve çeviriler oldukça farklı çıkıyor çünkü farklı insanların olasılık ve zorunluluk hakkındaki fikirleri de aynı olmaktan uzak.

Ancak şunu söyleyebilirim ki bu çevirinin ana fikri hiç de gerçekçilik derecesi değil. Daha ziyade üslup alanına aittir: çeviri, Sinodal geleneğin dini veya ağır konuşma şekillerinden uzaklaşır, ancak aynı zamanda yerel dil ve bayağılıktan dikkatle kaçınır ve geleneksel terminoloji ve deyimden ödün vermeden korunabilecek her şeyi korur. anlayış. Kesinlikle eski kafalıdır, ancak bu eski modalık anlaşılmazlığa yabancıdır.

Bu, arkaizmlerden de anlaşılabileceği gibi oldukça muhafazakar bir çeviridir: “böylece”, “öylece” vb. Kendi başına, üslubun arkaik ve ciddi üslubu çevirinin bir dezavantajı değildir; metnin yeterli şekilde anlaşılmasına müdahale etmeye başladıklarında bir hale gelirler ve söz konusu çeviri genellikle bu tür hatalardan arınmıştır. Buradaki arkaizm son derece hassastır; örneğin Puşkin'in okul müfredatında yer alan eserlerinde bulamadığımız sözcük ve mecazlardan kaçınır. Bu, tüm zenginliği ve çeşitliliğiyle gerçekten Rus edebi dilidir.

Bu çevirinin belki de bu örnekte açıkça görülen en belirgin özelliği (bu arada, onu MBO çevirisiyle birleştiriyor), orijinalde olmayan kelime ve ifadeler için italik kullanılmasıdır. Bu arada, Zaokskaya İncilinde, özellikle şiir kitaplarında gözle görülür derecede daha fazla italik var: Mezmurlarda yaklaşık olarak her ikinci ayette bulunurlar.

Bu arada oldukça fazla not var ve genel olarak çok başarılılar. Özel isimlerin anlamını veya orijinal okuyucuda çağrıştırdıkları çağrışımları açıklarlar, arka plan bilgisi sağlarlar veya orijinal metindeki karmaşık ifadelerin olası anlamlarını yorumlarlar.

Bütün bunlar bizi çevirmenin nesnelliğiyle ilgili en zor soruya getiriyor. Evet, ideal olarak bir çevirmenin pencere camı kadar görünmez olması gerektiğini duymaya alışkınız... ama pratikte biliyoruz ki, gerçekten iyi çeviriler her zaman orijinal olanlardır. Pasternak'ın çevirilerinde Shakespeare ya da Goethe'yi okuduğunuzda, yazarın sesinden daha az olmamak üzere Boris Leonidovich'in sesi duyulur. Elbette çevirmen de yazarla aynı dehalar mertebesinde olduğunda buna katılmaya hazırız ama böyle olmadığında bile üslup ve yorum çözümlerinin bireyselliğinden kaçamayız.

Bu çeviri, çoğu modern çeviri gibi, büyük ve karmaşık bir şekilde organize edilmiş bir ekip tarafından yapıldı. Ancak ekip çalışması farklı şekillerde organize edilebilir. Çoğu zaman böyle bir ekibin üyeleri arasındaki çatışmalar işi ciddi şekilde karmaşık hale getirir ve hatta nihai sonucunu tehlikeye atar.

Dikkatli gelenekçiliği ihtiyatlı yenilikle birleştiren yeni çeviri, İncil'in sıkıcı, arkaik, anlaşılmaz ve modası geçmiş olduğunu düşünenleri caydırmayı amaçlıyor, ancak aynı zamanda her türlü radikalizmden de kaçınıyor. Onun piyasaya sürülmesi, İncil metnine değer veren herkes için ve onunla henüz karşılaşmamış olup böyle bir çeviriye ihtiyaç duyabilecek birçok kişi için şüphesiz büyük bir olay olacaktır.

Geriye sadece çevirinin oluşturulmasında emeği geçen herkese teşekkür etmek ve işin tamamlanmasından dolayı onları tebrik etmek kalıyor. Ancak neden son? Her iyi çevirinin ikinci baskıya ihtiyacı vardır ve bence bu da bir istisna olmayacak.

Andrey Desnitsky
Filoloji Doktoru, tarihçi, İncil Tercümesi Enstitüsü danışmanı, Rusya Bilimler Akademisi Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nde araştırmacı.

Başlangıçta Prolog toplam bir kelime vardı

1 ve Söz Tanrı'nın yanındaydı veöz O, Tanrıydı # 1:1 Arkadaş olası çeviri: ve Söz İlahiydi, anlamında ilahi bir doğası vardı..

2 Başlangıçtan itibaren kelime çoktan Tanrı'nın yanındaydı.

3 Her şey O'nun aracılığıyla var oldu,

O olmadan var olan hiçbir şey var olmadı.

4 Sözde hayat vardı# 1:4 Pek çok el yazması ve Kilise Babaları tarafından desteklenen başka bir noktalama işareti de birbirlerinin nedenlerini verir. olası şerit:ve O olmadan hiçbir şey var olmadı. Ne ortaya çıktı 4 Yaşam O'ndaydı.ve bu hayat insanlar için Işıktır.

6 Zamanı geldi veJohn adında bir adam ortaya çıktı. O, Tanrı tarafından gönderildi7 ve duyan herkesin inanabilmesi için Işık hakkında tanıklık etmek üzere tanık olarak geldi.Işıkta. 8 KendimO Işık değildi amao kaderindeydiIşığa tanıklık edin.

9 Ve Işığın kendisi, her insanı aydınlatan gerçek Işık,

çoktan girildi Daha sonra V bizim dünya # 1:9 Arkadaş. olası çeviri: dünyaya gelen her insanı aydınlatan gerçek Işık vardı..

10 Huzur içindeydi,

ama varlığını O'na borçlu olan dünya,

O'nu tanıyamadı.

11 Kendinize # 1:11 Lafzen: O'nun (malındaki); veya: Evinize. O geldi

ama kendileri O'nu kabul etmek istemediler.

12 O'nu kabul edenler, O'na inananlar# 1:12 Lafzen: O'nun adıyla.,

Hakkını verdi# 1:12 Veya: zorla/otoriteyle.Tanrı'nın çocukları olmak -

13 çocuklar, her zamanki gibi değildoğmak,

ne bedenin çekiciliğinden ne de insanın iradesinden# 1:13 Mektuplar: Onlar kandan değil, nefsin arzularından doğmazlar, kocanın isteğinden değil.,

ama onlar Tanrı'dan doğmuşlardır.

14 Kelime İnsan oldu# 1:14 Veya: enkarne olmak.ve aramızda yaşadı# 1:14 Veya: çadırını aramıza kurdu.,

doğruluk ve zarafetle dolu# 1:14 Bkz. Grace Grace..

Onun yüceliğini gördük

o zafer Hangi Babadan Onunla,

tek, eşsiz gibi# 1:14 Veya: türünün tek örneği/benzersiz gibi; Sanatta da aynısı. 18.oğul.

Kendisi hakkında açıkça konuştu:

“Hakkında şöyle söylediğim kişi budur:

“Beni takip eden benden uzundur,

çünkü ben doğmadan önce bile O zaten# 1:15 Mektuplar: benden sonra gelen benden önde olmuştur, çünkü o benden önceydi; Sanatta da aynısı. 30.“».

16 Doluluktan lütuf Onun

bereket üstüne bereket bulduk# 1:16 Mektuplar: lütuf üzerine lütuf.;

17 Musa Yasası aracılığıyla# 1:17 Sözlükte Hukuk'a bakın.öyleydi biz Dan,

ve İsa Mesih aracılığıyla lütuf ve gerçek ortaya çıktı.

18 Hiç kimse Tanrı'yı ​​görmedi.

Ama eşsiz olan tek şeyOğul,

Tanrı # 1:18 Bazılarında el yazmaları: Oğlum.Babanın tam kalbinde kim var?

açıldı O bize.

John'un Tanıklığı

19 Yahya, Yahudi yetkililere bu şekilde tanıklık etti.# 1:19 Burada ve aşağıda benzer durumlarda harfler: Yahudiler.Yeruşalim'de bulunanlar ona kim olduğunu sormak için kâhinler ve Levililer gönderdiler.20 John cevap vermekten çekinmeden doğrudan duyurduonlara, açıkça ilan etti: “Ben Mesih değilim# 1:20 Bundan sonra Yunanca: Tanrım.».

21 “Peki” diye sordular ona, “Belki, sen Elijah mısın?

"HAYIR!" - dedi.

« O halde o sen değil misin? peygamber # 1:21 Bkz. Peygamber'in Sözlüğü., Kimi bekliyoruz? - bir soru vardı.

Ve buna"Hayır" diye cevap verdi.

22 “Sen kimsin? Sonunda?- sordular. -Bizi gönderenlere ne cevap vermeliyiz? Kendin hakkında ne söyleyebilirsin?

23 O cevapladı onlarapeygamber Yeşaya'nın sözleriyle# 1:23 Sözlükte İşaya'ya bakın.:

„ Hazırlanmak# 1:23 Mektuplar: düz yap.Rabbin yolu!“» # 1:23 İşaya 40:3 (LXX).

24 Diğerleri Ferisiler # 1:24 Bkz. Ferisiler Sözlüğü.gönderilenler arasındaydıJohn'a, 25 Ona sordular: "Eğer Mesih, İlyas ve peygamber değilsen neden vaftiz ediyorsun?"

26 “Sularım # 1:26 Veya: suda ; Sanatta da aynısı. 31 ve 33.Yahya onlara, "Vaftiz ediyorum" diye cevap verdi. - Ama zaten burada, senin yanındabir yerde, Tanımadığınız Kişi.27 O beni takip ediyor, [ben]eşitO, sandaletlerinin bağlarını çözmeye layık değildir.”28 Bethany'deydi# 1:28 Bazılarında el yazmaları: Bethavara'da.Ürdün'ün ötesinde, neredegenellikle Yahya vaftiz etti.

Tanrı'nın Kuzusu

29 Ertesi gün Yahya, İsa'nın kendisine geldiğini görür ve şöyle der: “İşte, Tanrı Kuzusu! Dünyanın günahınaBu Bir son veriyor # 1:29 Litre: bere , anlamında ortadan kaldırır, ortadan kaldırır.. 30 Hakkında şöyle söylediğim Kişi budur: “Ardımdan gelen bir Adam var, O benden önce duruyor.doğum O zaten öyleydi."31 Onu kendim tanımıyordum ama vaftiz etmeye geldimSenkurşun için su# 1:31 Lafzen: açığa çıktı/açıldı.İsrail oldu."

32 Yuhanna şöyle tanıklık etti: “Ruh'un nasıl bir güvercin gibi gökten indiğini ve O'nun üzerinde kaldığını gördüm.33 Onu tanımıyordum Dahaama beni suyla vaftiz etmem için gönderen bana şöyle dedi: "Kimin üzerine Ruh'un indiğini ve kimin üzerinde Ruh'un kaldığını görürsen, O, Kutsal Ruh'la vaftiz edecek."34 Onu gördüm ve tanıklık ettim: O Oğuldur# 1:34 Bazılarında el yazmaları: Seçilmiş Kişi. Tanrının."

İsa'nın ilk öğrencileri

35 Ertesi gün tekrar ayağa kalktımOrası John ve onunlaiki öğrencisi.36 Onları geçtimİsa geçti. Yahya O'nu görünce şöyle dedi: "İşte Tanrı Kuzusu!"

37 Bunu duyan iki öğrenci İsa'nın peşinden gitti.38 Etrafına bakındı ve onların kendisini takip ettiklerini görünce onlara sordu: "Ne istiyorsunuz?"

"Haham # 1:38 Bkz. Haham'ın Sözlüğü.(bu “öğretmen” anlamına gelir) nerede yaşıyorsunuz?# 1:38 Veya: nerede kalıyordun? Sanatta da aynısı. 39.? - dediler.

39 "Git beni takip etgöreceksiniz” diye yanıtladı. Gittiler (saat öğleden sonra dört civarındaydı)# 1:39 Mektuplar: saat yaklaşık on civarındaydı. Yeni Ahit zamanlarında gün (aynı zamanda gece) 12 saate bölünüyordu; saatin uzunluğu gün doğumundan gün batımına kadar olan süreye bağlıydı. Bizim zamanımızda 6. saatin sonu hep öğlen 12'ye denk geliyordu.) ve nerede yaşadığını gördüm.Geri kalanın tamamıO günü İsa'nın yanında geçirdiler.

40 Yahya'nın söylediklerini duyup İsa'yı takip eden iki kişiden biri Simon Petrus'un kardeşi Andreas'tı.41 Hemen # 1:41 Arkadaşım. olası çeviri: o ilk . Bu durumda, bunun hakkında yazan John, muhtemelen bundan sonra kendisinin de kardeşi James'i bulduğunu kastediyor. Bazılarında el yazmaları:ertesi gün, sabah erkenden.kardeşi Simon'u buldu ve ona şunu duyurdu: "Hayal edebiliyor musun?, tanıştık # 1:41 Lafzen: bulundu; Sanatta da aynısı. 43.Mesih?!" (Çeviriİbranice'den"Mesih", "Meshedilmiş Kişi" anlamına gelir# 1:41 Yunanca: İsa.»).

42 Andreas kardeşini İsa'ya getirdi; Ona baktı ve şöyle dedi: “Sen Yahya'nın oğlu Simon'sun.# 1:42 Bazılarında el yazmaları: Yunus'un oğlu.bundan sonra adın Cephas olacak" ("taş" anlamına gelir)# 1:42 Yunanca: Peter . Bu kelimelerin her ikisi de (“Peter” ve “Cephas”) “taş” anlamına gelir ve sırasıyla Yunanca ve Aramiceden türetilmiştir.»).

Philip ve Nathanael

43 Ertesi gün İsa Celile'ye gitmeye karar verdi. Philip'le tanıştıktan sonra ona seslendi: “Benimle Gel# 1:43 Lafzen: beni takip edin.!»

44 (Filipus Beytsaida’dandı,birAndrei ve Peter ile şehir.)45 Filipus Natanael'i arayıp şöyle dedi: "Musa'nın Kanunda hakkında yazdığı vetahminpeygamberler: Nasıralı Yusuf oğlu İsa!

Synodal çevirisi, şüphesiz tüm avantajlarıyla birlikte, iyi bilinen (sadece uzmanlar için değil) eksiklikleri nedeniyle bugün tamamen tatmin edici sayılmamaktadır. Bir asırdan fazla bir süredir dilimizde meydana gelen doğal değişimler ve ülkemizde uzun süredir din eğitiminin verilmemesi, bu eksiklikleri daha da belirgin hale getirmiştir. Bu çevirinin kelime dağarcığı ve sözdizimine artık, tabiri caizse, "kendiliğinden" algıyı yönlendirmek için erişilemez. Çoğu durumda modern okuyucu, 1876'da yayınlanan bazı çeviri formüllerinin anlamını kavrama çabalarında artık sözlüklerden vazgeçemez. Bu durum elbette, doğası gereği canlandırıcı olan ve dindar okuyucunun yalnızca anlaşılması değil aynı zamanda tüm varlığı tarafından deneyimlenmesi gereken o metnin algısının rasyonalist bir "soğumasına" yanıt verir.

Sorunun tam olarak bu şekilde anlaşılması doğrultusunda, Rus okuyucunun Yeni Ahit metni ve Adventist İncil Tercümesi Enstitüsü personeli ile tanışması konusuna makul bir katkıda bulunmak için kendi girişimimizi yapmanın mümkün olduğunu düşündük. 1993 yılında Zaoksky'de kuruldu. Bilgilerini ve enerjilerini adadıkları işte yüksek bir sorumluluk duygusuyla hareket eden proje katılımcıları, orijinalin geniş çapta tanınan modern eleştirel metnini temel alarak Yeni Ahit'in orijinal dilinden Rusçaya gerçek bir çevirisini tamamladılar. (Birleşik İncil Toplulukları'nın 4. genişletilmiş baskısı, Stuttgart, 1994).

Çalışmanın tüm aşamalarında Enstitü'nün çevirmen ekibi, hiçbir gerçek çevirinin farklı okuyucuların çeşitli ihtiyaçlarını eşit derecede karşılayamayacağının farkındaydı. Yine de çevirmenler, bir yandan Kutsal Yazılara ilk kez başvuranları tatmin edecek, diğer yandan da Kutsal Kitapta Tanrı Sözünü görerek onunla meşgul olanları tatmin edecek bir sonuç için çabaladılar. -derinlik çalışması.

Modern okuyucuya hitap eden bu çeviride ağırlıklı olarak yaygın olarak kullanılan kelimeler, deyimler ve deyimler kullanılmaktadır. Modası geçmiş ve arkaik kelime ve ifadelere, yalnızca hikayenin lezzetini aktarmaları ve ifadenin anlamsal nüanslarını yeterince temsil etmeleri için gerekli oldukları ölçüde izin verilir. Aynı zamanda, Kutsal Yazıların metafizik açıdan boşuna olmayan metnini ayıran düzenliliği, doğal sadeliği ve sunumun organik ihtişamını ihlal etmemek için son derece modern, geçici kelime dağarcığı ve aynı sözdizimini kullanmaktan kaçınmak uygun görüldü.

İncil'in modern Rusçaya çevrilmesi konusundaki ilk deneyimlerini tamamlayan Zaoksky'deki Enstitü personeli, orijinal metnin iletilmesinde en iyi yaklaşımları ve çözümleri aramaya devam etmeyi planlıyor. Bu nedenle, çevirinin ortaya çıkışında yer alan herkes, daha sonraki yeniden basımlar için halihazırda önerilen metnin iyileştirilmesine yönelik yorum, tavsiye ve dileklerini sunabilecekleri her türlü yardım için sevgili okuyucularımıza minnettar olacaktır.

Not: Çeviri esas olarak Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin temsilcileri tarafından gerçekleştirildi.

Eski Ahit

Pentateuch

giriiş

Her şeyden önce - Tanrı. Kutsal Yazıların başladığı kitabın ilk satırları O'nunla ilgilidir. O, başlangıcın başlangıcıdır. Varoluşun nedeni ve amacı O'ndadır. Bunu fark etmeden genel olarak hayatın anlamını, özel olarak ise insanın kendine özgü anlamını kavramak mümkün değildir. Bu nedenle Tanrı'yı ​​tanıma mucizesini yaşayan herkes, eski şair ve peygamberle isteyerek aynı fikirdedir:

"Hayatın kaynağı Senin yanındadır,

ve Senin ışığında görüyoruz” (Mezmur 36 (35):10).

Yaratılış, Pentateuch'un ilk kitabı (İbranice) Tevrat), bizi Tanrı'nın yarattığı ve O'ndan hem şekil hem de dolgunluk alan dünyanın gerçekliğinin farkındalığına götürür. Öyle bir bilgi hazinesidir ki, hayatımız hakkında doğru ve net bir şekilde konuşabiliriz: Nereden gelip nereye gittiğimizi, birlikte yaşadığımız insanları ve onlarla ilişkilerimizi, başımıza gelen dertleri. başımıza gelenler ve sürekli olarak bize gönderilen nimetler hakkında. Başka bir deyişle, Yaratılış sadece kökenimiz ve insanlığın Tanrı ile olan kopuşunun ardından ortak durumu hakkındaki zor soruları yanıtlamakla kalmıyor, aynı zamanda bu ilişkinin nasıl yeniden kurulabileceğini ve insanın Tanrı'nın belirlediği duruma "çok iyi" olarak geri dönebileceğini de gösteriyor. " Yaratılış kitabında bize Tanrı'nın yalnızca yaşamın Kaynağı değil, aynı zamanda Koruyucusu olduğu konusunda da açık kanıtlar veriliyor: Tanrı yaratır, yok edileni onarır, Yarattıkları için ayağa kalkar, merhametle yargılar, O'na seslenir. inanç ve itaat dolu bir yaşam ve O, bizimle geleneksel olarak "Antlaşma" kelimesi olarak adlandırılan bir Anlaşma, bir Birlik yapar.

Bu kitabın dikkat çekici yanı da tüm bunları bir takım soyut gerçekler ya da felsefi ilkeler biçiminde sunmamasıdır. Hayır, bize seven ve tartışan, inanan ve şüphe duyan, aileler kuran, çocuk doğuran, günahın gücünü ve Tanrı'nın lütfunu deneyimleyen insanlar hakkında derinden dokunaklı hikayeler sunuyor. Adem ile Havva'nın, Kabil ile Habil'in, Nuh ve oğulları, İbrahim ile Sara'nın, İshak ile Rebekah'nın, Yakup ile Rahel'in, Yusuf ile kardeşlerinin hayatlarını okurken, onların hayatlarının koşullarını, kararlarını, seçimlerini bir yönde keşfediyoruz. ya da bir başkası kendi kaderimizde kendilerini tekrarlıyor. Bu kitaptaki öyküler, insan yaşamının, her biri benzersiz bir yaşamın eşsiz değerine ilişkin etkileyici derecede canlı kanıtlar sunmaktadır, çünkü Tanrı, meçhul bir insan kitlesiyle değil, her birimizle bireysel olarak uğraşmak ister.

Üç buçuk bin yıl sonra bu kitabın tüm insanlık için önemini kaybetmemesi şaşırtıcı değil. Mesih ve O'nun havarileri ve asırlık gelenek, bize, Tanrı'nın özel takdiri, vahiy ve ilhamı sayesinde, Yaratılış kitabının yazarının dünya tarihinde eşsiz bir kişi olduğuna, aynı zamanda bir çoban olan Mısırlı bir prens olduğuna inanmamız için yeterli nedeni verdi. O, hem Yahudileri Mısır köleliğinden kurtaran, hem hukuk öğretmeni hem de eski peygamberlerin en büyüğü olan Musa'dır.

Dünyanın ve insanın yaratılışı 1:1–2:25

Düşüş ve sonuçları 3:1–24

Adem'den Nuh'a 4:1–5:32

Tufan 6:1–10:32

Babil Kulesi 11:1–9

Sam'dan İbrahim'e 11:10–32

Atalar ve onların kaderleri: İbrahim, İshak, Yakup 12:1–35:29

Esav Ailesinin Tarihi 36:1–43

Yusuf ve kardeşleri 37:1–45:28

Mısır'daki İsrailliler 46:1–50:26

Dünyanın yaratılışı

Başlangıçta önümüzdeki yedi gün Tanrı göğü ve yeri yarattı. 2 Arazi ıssız ve ıssızdı görünüşü üzerine. Karanlık uçurumu örtüyordu ama Tanrı'nın Ruhu zaten suların üzerinde geziniyordu. 3 Ve Tanrı şöyle dedi: "Işık olsun!" Ve ışık belirdi. 4 Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü. Işığı karanlıktan ayırdı. 5 Aydınlığa “gündüz”, karanlığa “gece” adını verdi. Akşam oldu, sabah da oldu; bir gün geçti.

6 Ve Tanrı şöyle dedi: "Suların ortasında bir tonoz olsun, suların bazılarını diğerlerinden ayırsın." 7 Tanrı kemeri yarattı ve kemerin altındaki suları üstündeki sulardan ayırdı. Ve böylece oldu. 8 Tanrı bu kubbeye “cennet” adını verdi. O zaman akşamdı, sabah da vardı - ikinci gün geçti.

9 Ve Tanrı şöyle dedi: "Gökyüzü altındaki sular bir yerde toplansın da kuru toprak görünsün." Ve böylece oldu. 10 Tanrı kuru toprağa “kara”, toplanan sulara ise “denizler” adını verdi. Tanrı bunun da iyi olduğunu gördü.

11 Ve Tanrı şöyle dedi: "Yeryüzü yemyeşil olsun, çeşitli bitkilerle örtülsün: tohum veren bitkiler ve tohumlarıyla meyve veren ağaçlar." Ve böylece oldu. 12 Yeryüzünde her türlü bitki yetişti: türlerine göre tohum veren bitkiler ve tohumlarıyla birlikte türlerine göre çeşitli meyve veren ağaçlar. Tanrı bunun da iyi olduğunu gördü. 13 Sonra akşam oldu, sabah oldu ve üçüncü gün geçti.