İnternetten “Yahudi Rahiptir” şiirinin iki versiyonunu aldım. Birincisi Joseph Raskin'in Sovyet dönemi Rus folklorunun bir tür antolojisi olan "Holigan Ortodoksluğu Ansiklopedisi" kitabından. Raskin, yazarın kimliğini belirleyemediğini belirtiyor. İkinci seçenek - http://e-agranovich.narod.ru/bio.htm. Burada yazarın adı Evgeniy Agranovich'tir. Bu şiirin bende daktiloyla yazılmış bir versiyonu var - biraz farklı ve onu 1960'lardan beri elinde olan büyükbabam Lazar Gindin'den aldım. Bu versiyon "Agranovich" metnine daha yakın, ancak yazar Evgeniy Yevtushenko'dur - bu bir hata gibi görünüyor.

Agranovich'in Beni kişisel olarak tanımadığı açık (peltek konuşmadım, zayıf değildim vb., biyografi kesinlikle yanlış sunuldu). Hicivci, anti-Semitizmle ilgilenmiyordu, Yahudi rahiple de değil, "bireysel eksikliklerle" ilgileniyordu. Sovyet hayatı. Yazılma tarihi - 1962 - kesinlikle doğrudur (kronolojiye bakınız).

Yahudi bir rahiptir, duydun mu?

Hayır, bir haham değil, gerçek bir rahip.

İsa'nın gözleri, sakalı, hafif alnı.

Kadife bir bankın altında, siyah bir cüppeyle

Her gün bir Yahudi görülebilir.

Çevre köylerin dördü.

Çok iş var ve erken kalkıyor.

Kollektif çiftlikteki horozlar zar zor ötüyor,

O taç giydirir, vaftiz eder ve cemaatçileri

Yahudi hafif bir çapakla ayine hizmet eder,

Zayıf eliyle buhurdanı tutan,

Mezarlıkta dinlenmek için şarkı söylüyor.

Ellinci yılında üniversiteden mezun oldu,

Eşikleri aşan tek kişi oydu.

O bir Yahudiydi; kaba şakaların hedefiydi.

Son yıllarda yürüyenler,

Beşinci grubun engelli bir kişisi olarak kabul edilir,

Milliyet sütununa “Evet” yazdım.

Asırlık dede, müzeye kazandırılan eser

Parşömen ve eski, Talmud gibi,

Dedi ki, "Şu Yahudiye bakın:

Onu işe almalarına imkân yok!”

Yahudi? Bana sinagogun nerede olduğunu söyle

Ne dili ne de Tanrıyı bilen,

Evet, çarın yönetimi altında ilk "goy" sen olurdun.

Peki ne? Mesela vaftiz edilebilirdim

Ve yeniden doyacaktım.

Sonuçta kral inancından dolayı zulme uğradı,

Ve burada biyolojik olarak kan için.

Yani onuncu ret ile,

Bakanlık kapıları tekmelendi

Bir anda kutsal iyilikle doldum

Bir Yahudi kutsal Zagorsk'a gitti.

Bürokrasi olmadan hızla vaftiz edildi,

Dünyevi sıkıntılardan arındı.

Ancak Büyükşehir onu Rus olarak görüyordu.

Tecrübeli bir öğretmen olan bir öğrenciye,

Kutsal Babalara, neşeye, çaba harcamadan,

Yine diploma, yine ödev,

Ama boşuna Yahudi şaşırır.

Büyük bir kilise çevresinde çok para var -

Haham-baba! Mutlu ve şişman ol!

Ama kahretsin, yine Tanrı'ya şükür yok!

Hayır, bir Yahudi insan gibi yaşayamaz.

Votka içer, kaz ve ördek yerdim.

Bir yazlık inşa edip bir ZIL satın alır mıydınız?

Yani hayır, kutsal bölge, şaka bir yana, hayır

Kendisini bir çoban olarak hayal ediyordu.

Ve kutsal sandıktan gök gürültüsü yağıyor

Onlara parmak göstermeyeceğiz,

Kim insanlara vaaz vermek ister?

Onlardan daha iyi yememeli!

Bölgede suç oranı düşüyor

Evgeniy Agranoviç

YAHUDİ RAHİP

Yahudi rahip - bunu gördün mü?

Hayır, bir haham değil, Ortodoks bir rahip.

Albino papazı, Moskova yakınlarında,

Köyün ileri gelenlerinden biri.

Kadife bir bankın altında, siyah bir cüppeyle

Her gün bir Yahudi görülebilir:

Apostolik bir şekilde çamurda yürüyor

Çevre köylerin dördü.

Çok iş var ve erken kalkıyor.

Kolektif çiftlikteki horozlar zar zor ötüyor.

O taç giydirir, vaftiz eder ve cemaatçiler

Bir iç çekerek günahlarını bağışlar.

Hafif bir çapakla kitleye hizmet ediyor,

Soluk eliyle buhurdanı tutuyor.

Ayrılanları son yolculuklarında uğurlamak,

Mezarlıkta dinlenmek için şarkı söylüyor...

Ellinci yılında üniversiteden mezun oldu -

Diploma tüm övgüleri aştı.

Sonra tüm erkekler için iş bulundu -

Ve eşikleri tek başına yıktı.

O bir Yahudiydi; kaba bir şakanın hedefiydi.

O önemsiz yıllarda yürüdüm,

Beşinci grubun engelli bir kişisi olarak kabul edildi,

“Milliyet” sütununa şunu yazdı: “Evet.”

Yüz yaşındaki büyükbaba müze için bir keşif,

Parşömen ve eski, Talmud gibi,

Dedi ki, "Şu Yahudiye bakın,

Onu işe almalarına imkân yok.

Yahudi, söyle bana, sinagog nerede?

Domuz eti yemek ve baştan sona treif,

Ne dili bilmek, ne de Allah'ı bilmek...

Evet, Çar'ın yönetimi altında ilk Yahudi olmayan sen olurdun."

"Ne? Mesela vaftiz edilebilirdim,

Ve tam teşekküllü olarak yeniden doğacaktı.

Böylece kral inancım yüzünden bana zulmetti.

Ve sen biyolojik olarak kan için."

Yani, onuncu kibar ret ile

Bakanlık kapısından atlayıp,

Hemen En Yüce İyilikle doldu

Bir Yahudi kutsal Zagorsk'a gitti.

Bürokrasi olmadan hızla vaftiz edildi,

Dünyevi dertlerden arınmış olarak ayağa kalktı,

Bakan için Yahudi olarak kaldı.

Ancak Büyükşehir onu Rus olarak görüyordu.

Tecrübeli bir öğretmen olan bir öğrenciye,

Seminer bilgeliği hiçbir şeydir.

Kutsal Babalara, çaba harcamadan sevinç için

Şaka yaparak yılda iki öğün yutuyordu.

Yine diploma, yine ödev...

Ama boşuna Yahudi şaşırır:

Bu sefer zarar vermeden

En iyi cemaati aldı.

Büyük kilise çevresinde çok para var

Haham baba, mutlu ve şişman ol.

Ne oldu, yine Tanrı'ya şükretmedin mi?

Hayır, bir Yahudi insan gibi yaşayamaz!

Votka içerim, tavuk ve ördek yerim.

Bir yazlık inşa eder ve bir ZIL alırdım, -

Yani hayır: kutsal bölge, şaka yok

Kendisini bir çoban olarak hayal ediyordu.

Ve burada duruyor, sıska ve özverili,

Ve ince bir göğüsten gök gürültüsü gibi akıyor

Unutulan gerçeklerin akışı cemaatçileri vuruyor,

“Öldürmeyeceksin”, “çalmayacaksın” gibi.

Parmakla işaret etmeyeceğiz

Ama bu günleri kaç kişi hatırlıyor:

Kim insanlara vaaz vermek ister?

Onlardan daha tatlı yememeli.

Yahudi kürsüden ahlak okuyor,

Kayıpların ruhlarındaki çöpleri süpürüyoruz...

Bölgede suç oranının düşmesi -

Savcı bunun hesabını veriyor.

Bu çok ilginç: Yahudi Hıristiyanlar Kutsal Topraklarda nasıl yaşıyorlar. Hıristiyanlar için bunun zor olması, onlara zulmedilmesi veya en azından onlara zulmedilmesi gerektiği gerçeğine zaten biraz alışkın değiliz. onlara yan gözle bakın. Fakat bir Yahudi, İsrail'de (Kudüs) hizmet eden bir rahiptir. Ortodoks Kilisesi) hayatından bahsediyor.

"Birbirimizin dilini konuşmak harika ve çok önemli

Kudüs Patrikliği'nde Slav ve İbranice konuşanlarla ilgilenen Başrahip Alexander Vinogradsky hikayeyi anlatıyor

Tapınağımızda İbranice hizmet etmek gelenekseldir. İlk günden itibaren her zaman İbranice dilinde hizmet ettim ve hizmet etmeye devam ediyorum. Ben buraya bunu yapmak için gönderildim. Yunanlılar ilk başta bazı gizli Yahudi dualarını okuduğumu sandılar. Ama çünkü herkesin İbranice bir metni var, sonunda bunun İbranice'de bir Ortodoks töreni olduğunu anladılar. Hizmetlerimizde ayrıca Arapça, Rumence, Sırpça, Ukraynaca ve tabii ki Kilise Slavcası da kullanıyoruz. Anaphora'da üç dilimiz var: genellikle koro İbranice şarkı söylüyor ve ben İbranice'de Kutsal Ekmeği, Ukraynaca'da Kadehi kutsuyorum ve Slavca'da "Kutsal Ruhuyla Çeviri" telaffuz ediliyor. Hediyelerin kutlanmasından sonra Fr.'nin çevirilerinden her şeyi Rusça okumaya devam ediyorum. Georgy Kochetkov. Kudüs'te bunu kesinlikle kabul etmeyen insanlar var - Slav olmayan bir şekilde hizmet ederlerse bunun tanrısız bir ayin olduğuna ciddi şekilde inanıyorlar. Latince hizmet etmenin mümkün olduğuna inanıyorum. Ayrıca ayinimizde bir şeyler her zaman Yunanca olacaktır. Herkes Slavca "İnanıyorum" şarkısını söylüyor ve biz "Babamız" şarkısını iki kez söylüyoruz - önce Kilise Slavcası, sonra İbranice.

Elbette hizmetin ana dili kimin geldiğine ve tatile göre değişir. Yani Ukrayna Bağımsızlık Günü'nde Ukraynalılar büyükelçilikten geliyor, anma töreni yapılıyor, Ukraynaca dua töreni yapılıyor. Şu ana kadar bunu yapan tek rahip benim. Ben zeki bir Yahudiyim, Ukraynalılar ailemi öldürdüler ama onları affediyorum. Neden onların dilinde hizmet ediyorum? Veya neden Almancayı mükemmel konuşuyorum? Sonuçta savaş sırasında 400 akrabamı kaybettim. Annem toplama kampında neredeyse ölüyordu. Ve oradan çıktığında şöyle dedi: “Oğlum Almancayı mükemmel konuşacak.” Çünkü bizim neslimiz tövbe ve ortak buluşma neslidir. Birbirinin dilini konuşmak da harikuladedir ve çok önemlidir; bu, günahların bağışlanmasını ve bağışlanmayı ifade eder. Ve bunların etkili olması ve yapay olmaması için ifade edilmesi, gösterilmesi gerekiyor. Mihrapta yaptığım “Birbirimizi sevelim!” çağrısı bu şekilde etkili olmalı.”

Ve işte röportajı:

Her gün yaşamaya ve diğer insanlara açılmaya devam etmeniz gerekiyor

Başpiskopos Alexander Vinogradsky (Kudüs Patrikhanesi) ile röportaj

- Farklı inançların varlığını hesaba katmadan İsrail'de yaşamanın imkansız olduğunu anlıyoruz, çünkü herhangi bir dikkatsizlik geniş kapsamlı trajik sonuçlara yol açabilir. Bu, tanıklığı ve sadece inancı korumayı nasıl etkiler?

Bu çok fazla güç gerektirir. Çoğu zaman perestroyka sırasında vaftiz edilen Hıristiyanlar İsrail'e gelir. Çoğu kiliseye yaklaşık yirmi yıl önce geldi. Kilise için sanki dün gibi; tam anlamıyla kilise değil, sadece başlangıç.

Birçok insanın ciddi kişisel sorunları var. Birisi ücretsiz olarak kabul edildiği ve davet edildiği için geliyor - çünkü Yahudi kökenli. Ve herkes bunun bedelini ödüyor çünkü dili veya kültürü bilmediğiniz zaman burada yaşamaya başlamak çok zor. Bu da her şeyi öğrenmeniz gerektiği anlamına geliyor. Ve bu durumda, gidip yakın zamanda vaftiz edildiğinizi açıklayın. Ya da çocukluğunuzdan beri uzun süredir kiliseye gittiğinizi (ve bu tür insanlar her zaman Sovyetler Birliği'nde, özellikle de birçok kilisenin açık kaldığı Batı Ukrayna'da olmuştur). İsrail'e yaşamaya gelen bir kişi Ortodoks olduğunu söyleyecekse, açıkçası bu zaten başlı başına bir başarıdır. Burada kiliseye gitmek bile kolay değil. Pazar bir çalışma günüdür. Bazen çalışmalar cumartesi akşamı saat yedi civarında, Şabat bittiğinde başlıyor.

Ve meğerse insanlar gelmişler ama Hıristiyan bir ülkeye gelmemişler. Hıristiyan oldukları için gelmediler, Yahudi oldukları için geldiler.

Bir ilahiyatçı olarak şunu söyleyebilirim: evet, İsa insanlık açısından bir Yahudiydi ve Hıristiyanlıkla Yahudilik arasında nasıl bir bağlantı olduğu düşünülebilir. Ancak gelen kişi başka bir şey düşünüyor: Para kazanmalı, vergi ödemeli, çocuk yetiştirmeli, aile bağlarını sürdürmeli (karma evlilikler dahil)...

Çocuklar okula, ardından askere giderken de zorluklar ortaya çıkıyor. Orduda ne tür bir itirafçı olabilir? Çok sayıda itirafçı Ortodoks rahiplerİsrailliler değil, Yahudiler değil, şunu söylüyor: Tanrısız bir ülkede hizmet etmeye cesaret edemezsiniz. Şaka yapmıyorum, aynen böyle söylüyorlar. Ama bu ne anlama geliyor - tanrısız?

Vaftiz edilen Yahudilerden biri şöyle derse: Orada yaşamak bizim için zor; orada yaşamak için canlarımızı feda etmemiz gerekiyor, bu tamamen doğru değil. Ama şunu bilmen gerekiyor; hiç kimse olmayacaksın. Bu nedenle, herkes hala bunu bilmesine rağmen insanlar genellikle inançlarını gizlerler. Herkes haçlarını çıkarıyor. İsrail'de kim haç takıyor?

- Rahipler.

Hayır, bazen Araplar, Etiyopyalılar, öyle olması gerektiği için, bu kabul edilir, kimse kınamaz...

- Peki kilisenize giden insanlar zamanla bu şeylerden korkmayacak şekilde kiliseye giden kişiler haline gelmeyi başarıyorlar, öyle mi?

Bu çok çok zor. Tek bir şey var: zamanla insanlar gerçekten bir şeyleri ifade edebileceklerini hissetmeye başlıyorlar ve bir şeyin olacağından sonsuza dek korkmalarına gerek yok. Normal durumda hiç kimse zulme uğramaz, bunu sadece bazen sokakta karşılaşan deli insanlar yapar. Orduda Ortodoks Hıristiyan olarak görev yapan cemaatçilerim var. Veya artık okula giden çocuklar sıklıkla şunu söylüyor: Biz Ortodoksuz. Birisi iş yerinde bundan bahsediyor...

Ancak çoğu şey bunu neden yaptığınıza, ne hakkında konuştuğunuza ve neden yaptığınıza bağlıdır. Yalnızca kendinizin kurtuluşun doluluğunda olduğunuza dair herhangi bir iddianız varsa, o zaman bu yine de gururdan gelir ve burada alçakgönüllülüğe ihtiyaç vardır. Bütün ülke İncil'i, Mezmur'u okuduğunda, herkes durmadan dua ettiğinde ve dürüstçe böyle yaşamaya çalıştığında, basitçe "Biz Hıristiyanlar en iyisiyiz" diyemezsiniz.

- Ancak bunu bir tür faaliyet kavramına sığdırmak zordur. Ancak bana öyle geliyor ki, bir mümin için, zor hayat koşullarından kaynaklansa bile bir hareketsizlik dönemi her zaman devam edemez. Elbette Hıristiyan olduğunuzu ömrünün sonuna kadar saklamak mümkün değil mi?

Evet. Ama çoğu şey bağlıdır Nasıl kişi bunu yapar. Nerede olduğunuzu anlamamız gerekiyor. Ve şu prensibe göre hareket etmeyin: Ben buyum ve sen başkasın, örneğin Şabat'ın başında ayağa kalkıp yüksek sesle "Tanrı'nın Annesine Bakire" şarkısını söyleyen hacılar gibi... Sadece şunu anlamalısın: İsrail'in normal bir dindar ülke olarak var olduğu.

- Durumu ve çevreyi iyileştirmenin yolları nelerdir? Örneğin, beklenmedik bir şekilde, İncil metin eleştirisi alanındaki araştırmaların Yahudi-Hıristiyan diyaloğuna büyük katkı sağladığını öğrendim.

Çok önemli bir sorumuz var: Sen kimsin? Burada zulüm görmüyor olsanız bile, bu kişi için her zaman, her adımda önemlidir. Sadece kim olduğunu cevaplaman gerekiyor. Eğer fakirsem ve kimseye kim olduğumu açıklayamıyorsam, kendim için bile bir hiçim, boş bir söz (bizbuz, yani kayıp diyoruz).

Burada hem kilisede hem de toplumda sizin için çok zor. Burada, eski Sovyetler Birliği'nde işler karmaşıktır. Kilisede sizin için zor çünkü bu yolu seçtiniz - kardeşlik. Ancak İsrail'de böyle açık bir yol genellikle imkansızdır.

Amerika'dan mesih hareketlerini, "Mesih aramızdadır ve O var, evet ama yalnızca bizim için, başkaları için değil" gerçeği etrafında birleşen kiliseleri desteklemek için çok para gönderiliyor. Bu kiliselerin papazları geliyor ve kalışları paraya mal oluyor. Ve eğer bir savaş varsa, her zaman uçup gidebilecekleri bir kartları vardır. Ve eğer onlara uymayan bir şey varsa hemen uçup giderler. Sanki “yabancı bir ülkede yaşıyoruz ve her an ayrılmaya hazırız” diyorlar. Hıristiyan dilinde buna ne denir?

Bütün ülkemiz “kaynayan su” içinde (sizde de var ama daha az hissediyorsunuz). Orada, çölde gerçek bir ülke inşa ettiler, kültürü ve dili restore ettiler. Dil sizin ruhunuzdur. İbranice'de bir kelimenin birçok anlamı vardır. Bu kaynar sudur. Kurtarıcımız kendi memleketindeyken başka nereye yerleştirilmelidir? Hiç ayrılmadı, kimseyi bırakmadı, Bu ülkede öldü. Kutsal Topraklarda Hristiyanlık tatlı bir rüya değil. Her ülkeden pek çok insan geldi ve aralarında pek çok Sovyet insanı vardı! Birlik'te vaftiz edilen 150 bin kişi güneyde, Negev'de yaşıyor ve umursamadan ortadan kayboluyor.

Bu, konferanslarınıza katıldığım ikinci yıl, Patrik beni kutsuyor. Kardeşliğinizle ilgileniyorum. Birleşip biraz konuşabiliriz; Hıristiyanlar ve Yahudiler ve artık zamanı geldi, zamanı geldi. Tanrı nefrete ne kadar süre tahammül edebilir? Bu bir utanç. Ortodoks kardeşliği olarak, Hıristiyan hareketi olarak sizin özel bir iç misyona sahip olduğunuza inanıyorum. Sokakta yürümeye ve İsa hakkında konuşmaya gerek yok. Ancak kardeşliklerin özel bir misyonu var: Yahudi tarihine biraz daha yakın olmak da dahil olmak üzere tarihi keşfetmek. Hasidik geleneğin tamamı nerede doğdu? Burada. Beyaz Rusya'da, Ukrayna'da özel bir ruh vardı. Bu önemli, bir anlamı var. Bunun sadece başlangıç ​​olduğuna inanıyorum ama nereye varacağını bilmiyoruz.

- İsrail'de Hıristiyanlar nasıl davranmalı? Yahudi geleneğine saygı duyun ve bilin, Yahudilerle diyaloga girin. Başka ne?

Alçakgönüllülük ve onurla davranın. Yine de Kudüs yaşamı ve muhtemelen genel olarak İsrail yaşamı bağlamında "misyon" kelimesinin kullanılmasının istenmediğini anlamak önemlidir. Bunun nedeni Yahudilik ve Yahudi halkının tarihindeki çok acı bir noktadan kaynaklanmaktadır. Gerçek şu ki, Avrupa ülkelerinde tarihsel olarak Yahudilerin vaftiz edilmesi konusunda güçlü bir şekilde ısrar ediliyordu. Babam Yahudiydi; Odessa'da okudu. Ve bana rahibin (ve her okulda bir rahip vardı) ona nasıl nefretle, düşmanlıkla baktığını anlattı. Annem çocukluğunda Yahudilere karşı yapılan pogromdan sağ kurtulmuştu ve pogrom sırasında keşişlerin elinde haçla nasıl dolaştığını hatırlıyordu. Şimdiki neslin bunu kabul etmesi çok zor. Ve bunu iyi hissediyorum, çünkü hayatım boyunca genellikle bir şekilde Yahudilerden nefret eden ve onları kesinlikle vaftiz etmek isteyen insanlar arasında yaşadım.

Shlichut/tzxyl# misyonu sözcüğünün günümüz Yahudileri için farklı bir anlamı var: İsrail'e dönmeleri için tüm Yahudileri bulmak. Bu uzun süredir devam eden bir olgudur, her zaman oradaydı ve derinlerde oturuyordu. Tüm Yahudi duaları tapınağın restorasyonu içindir. Yağmur duası ettiklerinde bu, Amerika'da, Rusya'da veya Afrika'da değil, İsrail'de yağmur yağacağı anlamına gelir.

İsrail'de İsa Mesih'i vaaz ederken çok dikkatli olmalısınız. Bunu her gün gördüm ve görüyorum. Bu çok büyük bir sorun; konuşma, tartışma. İsrail'deki Hıristiyanların Yahudi birini vaftiz etmek istiyorlarsa bunu bilmeleri gerekiyor. Ama her şeyden önce Yahudiliğin ne anlama geldiğini anlamalısınız.

- İletişim kurmanız mı gerekiyor?

Evet verirlerse. Ve katlanmalıyız. İnsanlar düşmanlıktan çok acı çektiklerinde pek sabırlı olmazlar. Onlara sakin davrandığınızı görürlerse hiçbir şey olmaz. Yahudiler arasında yaşamak, okumak, çalışmak - bunların hepsi de çok ilginç olurdu.

- Yani, Yahudi olmayan Hıristiyanlar bile İsrail'de yaşayabilir ve Yahudilerle ilişki kurabilir mi?

Evet. Bugün bütün dünya İsrail'de; hatta Çinli Yahudilerimiz bile var.

Biz Ortodokslar olarak çoğu zaman kendimizi kilitliyoruz çünkü yuvada olmak güzel, burada sadece bizim insanlarımız var. Ve uygulamada. Pavel için hiçbir şey yoktu. Ve sadece o değil. Nasıl bir hayat olduğunu anlıyor musun? Bugün de öyle. Yahudiler arasında hayat nasıl zorsa, Araplar arasında da hayat daha da zor, Hristiyanlığı kabul etmeyen ve Hristiyanlara zulmeden Müslümanlar var.

İsrail'de insanın hissettiği tek şey çaresizliktir. Ancak inanırsanız, her gün yaşamaya ve diğer insanlara açılmaya devam etmeniz gerektiğini hissedersiniz. Başka bir ülkede insan bir şekilde rahatlayabilir: Zaten evdeyim, bir sandalyem var, sessizce oturabilirim ve kimse bana dokunamaz. Fakat İnsanoğlu'nun başını koyacak yeri yoktur. Mesih'in ölüme karşı kazandığı zafer bu dünyaya ait değildir, O suların üzerinde yürür. Ve biz buna inanıyoruz.

Maxim Dementyev'in röportajı,

Anastasia Nakoneçnaya

Rahip euro cohen, yani kutsal () kutsal hizmeti yerine getirmek için kogan kökünden gelir, yani. Tapınakta kurbanlar ve tütsüler sunun. Patriklerin zamanlarındaki ibadetlerde ne rahipliğin miras yoluyla geçtiğinin ne de bir rahipler kastının varlığının izini görüyoruz. İbrahim'in zamanından önce, ibadetle ilgili olarak “kohan” kelimesi İncil'de yalnızca bir kez geçiyor, yani Melkisedek hakkında onun En Yüce Tanrı'nın () bir rahibi olduğu söyleniyor. Patriklerin ibadetlerinde ailenin babasının veya atalarının rahiplik görevlerini yerine getirdiğini görüyoruz. Bu bakanlık doğuştan gelen haklarla bağlantılıydı. Kabil ve Habil, Nuh, İbrahim, Eyüp, İshak ve Yakup kendileri fedakarlık yaptılar. İsrail halkına “Kendi halkı” ve “kâhinler krallığı” deniyor. Ama yine de ihtiyaç var özel insanlar, insanlarla Tanrı () arasında aracı olarak hizmet etmek için bu pozisyonu elinde tutuyor. Musa, Tanrı ile halk arasında ciddi bir birliğin kurulmasında tam bir arabulucuydu ve bu kez rahiplerin görevlerini yerine getirmek üzere genç erkekler seçildi (). Rab, Mısır'da ilk doğan Yahudiyi bağışlamanın cezası olarak Levi kabilesini seçip atadıktan sonra, rahip unvanı Harun ailesine geçti ve tüm oğulları rahip oldu. Kimden ve verdi. Görünüşe göre halihazırda Mısır'da bulunan Levililerin rahiplik görevlerini yerine getirdikleri sonucuna varabiliriz.

Her ne kadar Levililer Tanrı tarafından rahip olarak seçilmiş olsalar da, Kutsal Yazıların pek çok yerinde bu yasanın yayınlanmasından sonra uzun bir süre boyunca Tanrı'yı ​​memnun eden kurbanların başka kişiler tarafından ve hatta kutsal alanın dışında da sunulduğu hala açıktır. örnek, Gideon (ve verdi.), Manoem (ve küçük); Samuel (ve verdi.); İlyas (ve verdi); Elişa(); David (ve verdi) ve diğerleri. Ancak Kral Hoşea, sunakta buhur yakmak için tapınağa girdiği için Rab tarafından vuruldu (ve verildi). Karşılaştırmak Saul'un (vb.) ve Yeroboam'ın Beytel'de kurban edilmesi (, ) ve ayrıca Mika'nın evindeki ibadetin öyküsü ve bir Leviliyi kâhin olarak işe aldığında yaşadığı sevinç (Karşılaştırın 18:30).

Fiziksel kusuru olan hiç kimsenin rahiplik görevlerini yerine getirmesine izin verilmiyordu: ne körlerin, ne topalların, ne sakatların, ne kolu veya bacağı kırık olanların, ne kambur olanların, ne gözleri yaralananların, ne de yara kabukluların vb. . (). Levililer özel bir törenle (,) hizmete adanmışlardı. İbadet sırasında giydikleri kıyafet, belden kaval kemiğine ve efoda kadar keten bir elbiseden oluşuyordu. tamamen en iyi yün veya pamuklu kağıttan dokunmuş (dikişsiz), uzun kollu, dar, uzun bir gömlek; efod, vücudun etrafına birkaç kez sarılabilen, kırmızı, yeşil ve mor ipliklerle işlenmiş bir kemerle tutturulmuştu; Hahamlara göre bu kemerin uzunluğu 32 arşındı. Sonra başlık geldi - başın etrafına sarılan uzun keten bir kumaştan oluşan bir türban. Rahiplerin başlıklarını çıkarmaları yasaklandı çünkü bu bir üzüntü veya keder belirtisiydi ve daha parlak kıyafetlerinin taşıdığı öneme karşılık gelmiyordu. Muhtemelen ibadetlerini yalınayak yapıyorlardı. Kutsal alana girmeden önce ellerini ve ayaklarını yıkamak zorundaydılar (ve dal.). Kutsal görevleri yerine getirirken şarap veya sert içkiler (,) içemezlerdi. Ölüler için kederin dış ifadesine yalnızca en yakın akrabalarla ilgili olarak izin verildi (ve verildi.,). Kafalarını kesmelerine izin verilmedi (,). Kendilerini bıçaklayan ve yüksek sesle (,) bağıran Baal rahiplerinin vahşi maskaralıkları ve deliliğiyle değil, kutsal hizmetleri kutsal bir sükunet içinde yerine getirmek zorundaydılar. Bir fahişeyle veya boşanmış biriyle evlenmeleri yasaktı (); baş rahibin dul bir kadınla evlenmesi bile yasaktı (,); Rahipler ya İsrail evinden bir kızla ya da rahibin dul eşiyle evlenebilirlerdi.

Rahiplerin görevleri değişiyordu; yakmalık sunu sunağında ateşi gece gündüz tutmaları (,), kandil kandillerine yağ eklemeleri (,), sabah ve akşam kurbanları, tahıl sunularını ve dökmelik sunuları (vb.) sunmaları gerekiyordu. Görevleri aynı zamanda İsrailoğullarına Rab'bin (, Comp.) tüm kanunlarını öğretmek, tartışmalı sorunları çözmek (vb.) ve araştırmaktı. çeşitli türler cüzzam (-). Daha sonra bunu yapmak zorunda kaldılar bilinen vakalar gümüş borazan çalmak (ve vermek) ve halkı savaşta teşvik etmek (ve vermek). Kısacası, rahip öğretiyi saf tutmak zorundaydı, çünkü o bir "haberci" olduğundan "yasa onun ağzından aranır" ( euro Ev sahiplerinin Rabbinin meleği" ().

Bütün bu görevler rahibi geçimini sağlayacak şekilde çalışma fırsatından mahrum bırakıyordu ve dolayısıyla bununla ilgili çeşitli düzenlemeler vardı. Diğer kabileler gibi Levi kabilesine Filistin'de miras vermediği için İsrailoğulları yiyecek olarak Levililere ondalık vermek zorunda kaldı. Levililer de bu ondalığın onda birini rahiplere vermek zorunda kaldılar, böylece rahipler şunu aldı:

1. Araziden elde edilen tüm gelirin %1'i (ve verilir).

2. İnsanların ve hayvanların ilk doğanları için kefaret parası (ve verdi).

3. Rab'be adanan veya "suçlanan" (aforoz edilen) insanlar ve hayvanlar için kefaret parası (,).

4. Yakmalık sunuların, esenlik sunularının ve izinsiz giriş sunularının gösteri ekmeği ve eti (ve verdi ve verdi); özellikle göğüs şoku ve omuz elevasyonu ().

5. Yeryüzü meyvelerinin ilk ürünleri: ekmek, şarap, zeytinyağı ve koyun yünü (, , , vb.).

6. Ayrıca 13 şehir de otlaklarıyla birlikte kâhinlere tahsis edildi (ve verildi).

7. Ayrıca bir vakada rahiplerin savaşta ele geçirilen ganimetlerden pay aldıkları (ve verdikleri) bile söyleniyor.

Tüm bu gelirlere rağmen, sözlerine bakılırsa rahibin hizmeti mali açıdan karlı değildi.

Rahiplerin "tarikatlara" bölünmesinin en eski izleri Davut'un zamanında bulunur. Rahipler daha sonra resmi görevlerin yerine getirilmesinde dönüşümlü olması gereken 24 sıraya veya sıraya (ve verildi., Comp.) bölündü: her sıra için bir hafta atandı. Hafta boyunca çeşitli resmi görevler, her ardıllığın rahipleri arasında kurayla dağıtıldı (). Görünüşe göre her seri cumartesi günü görevlerini yerine getirmeye başlamış, haftalık ayinini bitiren rahipler sabah ayinini, akşam ayinini ise yeni bir dizi () gerçekleştirmiştir. Böyle bir bölünmeyle birlikte her iki rahip ailesi de hâlâ aynı konumda değildi; örneğin, Ithamar evinin Eleazar evinden daha az temsilcisi vardı ve ilkinden 8 satır seçilirken, Eleazar evinden 16 satır seçildi (). Esaretten döndükten sonra, her biri 1000 kişiden 24'ünün yalnızca 4 satırı kaldı (ve verdi); ancak daha sonraki zamanlarda Josephus, öncekilerle açıkça aynı isimleri taşıyan ve Kudüs'ün nihai yıkımına kadar var olan 24 tarikattan bir kez daha bahseder.

Eski Ahit'in bazı yerlerinde "rahipler" (kohanim) kelimesi kralın emrindeki bakanlar veya onun en yakın danışmanları (,) anlamında da geçmektedir. Muhtemelen Ahab'ın () evindeki rahipler de böyleydi.

Gerçek Baş Rahip ve Aracı olan Mesih dünyaya geldiğinde, Yahudi rahipliğinin en yüksek temsilcileri tarafından reddedildi ve ihanete uğradı ve dünyanın günahı için Kendisini Tanrı'ya sundu (vb.,

• Yahudi rahip
• veya haham, Yahudi öğretmeni, rahip, rahip. Ravinsky Okulu, bu unvana hazırlananların çalışması için. Haham, Yahudi, Yahudi, Yahudi, Eski Ahit bilgini, Musa Kanunu adamı, özellikle Talmudist, Talmud'un takipçisi
• Yahudi din adamı, Yahudi cemaatinin manevi danışmanı
• Yahudi öğretmeni
• Yahudi rahip
• Yahudi rahip
• Yahudi rahip

YEREMYA

• İncil'de - büyük peygamberlerin 2.'si, kehaneti Yahudi tarihinin en karanlık dönemini kapsayan Anathoth'lu rahip Hilkiah'ın oğlu

JOHN

• İncil'de - Yahudiye çölünde vaaz vermeye başlayan ve Tanrı'nın gerçek Oğlu olarak Mesih'e tanıklık eden Rab İsa'nın doğumundan altı ay önce doğan rahip Zekeriya ve eşi Elizabeth'in oğlu

HOPOLYA

• İncil'de - neredeyse tüm kraliyet evini yok eden ve tahtı ele geçiren, Yahuda'nın 7. hükümdarı olan 8. Yahuda Joash kralının büyükannesi Jezebel'den Ahab'ın kızı
• Yahudilerin tek kraliçesi

ÇALMA

• Ve. Yunan cübbenin altına boynuna takılan papaz cüppelerinden biri. Bu giysiyle ilgili epitrachelion. Epitrachelion sözleşmesi, eski. Dul bir rahibin hizmet etmeye ve ihtiyaçlarını karşılamaya devam etmesi için yazılı izin
• (Yunanca epitrachelion - boynun etrafında) bir rahip ve piskoposun ayinle ilgili giysisinin bir parçası - boynun etrafından geçen ve her iki ucu da göğse doğru inen uzun bir şerit
• Papaz cübbesi, cüppenin altına giyilen, boyna takılan ve arkaya sarkan, desenlerle işlenmiş önlük.
• rahip önlüğü

İnsanlar kendilerine inandıkları sürece kendi tanrıları vardır. Paganların “doğal” tanrıları insanların yardımcılarıydı. Bunlar yalnızca kendilerine yardım eden tanrılardır. Tanrılar, kendilerinin ideal bir imajı olarak onları icat eden insanların erdemlerini ve erdemlerini somutlaştırır. Doğal din, kendine teşekkür etmenin bir biçimidir. Eskilerin tanrısı şiddetli ve öfkeli, açgözlü ve şehvetlidir ve “iğdiş edilmiş” bir varlık değildir. Aşağılanmış zahitler arasında durum böyledir. Halkın ruhundaki gücü ve güce olan susuzluğu temsil eden Tanrı, Hıristiyanlık tarafından kişisel kurtuluş arayan bireylere benzer şekilde bir “tanrı”ya dönüştürülür. Ayrıca şeytanın imajını da yaratırlar. Böylece Tanrı adım adım boğulanlar için kurtarıcı bir çapaya dönüşür, hastaların, yoksulların ve günahkarların tanrısı olur. Nietzsche'ye göre Hıristiyan Tanrısı, tüm tanrılar arasında en düşük seviyedeki yozlaşmadır. Hayatın çelişkisi, bu dünyaya dair iftira, öbür dünyaya dair yalan haline geldi.

Nietzsche'nin temel tezi Hıristiyanlıkta ezilenlerin ve dezavantajlıların içgüdülerinin ön plana çıktığıdır. Burada günahın sıradanlığına, özeleştiriye, vicdan sorgulamasına kapılıyorlar ve aynı zamanda bedeni küçümsüyorlar, kendilerine karşı zulmü, asil ve gururluya karşı düşmanlığı geliştiriyorlar. Hıristiyanlık, eski kültürün, ezilen alt tabakalarındaki bozulmasının bir sonucu olarak ortaya çıktı. Avrupa'nın Hıristiyanlaşması başladığında durum farklılaştı. Orada kilise güçlü, savaşan, vahşi halklarla karşılaştı. Bu tür halkların fedakarlıklara ihtiyacı vardı; onlar, medeniyetin ve maneviyatın başarılarına karşı nefretle karakterize ediliyorlardı. Bu yırtıcı hayvanları kontrol altına almak isteyen Hıristiyanlık, onları hasta ve zayıf hale getiriyor. Bu amaçla şeytan icat edildi - yalnızca bir paganın tanıyabileceği, acıları ve talihsizlikleri hakkında konuşmaya meyilli olmayan güçlü, güçlü bir düşman.

Nietzsche, Hıristiyanlığın dünyanın yarısını fethetmiş olmasına rağmen, gerçek dünya imparatorluğunun yeraltı dünyası olduğuna inanıyordu. Dinin evriminin tablosu o kadar basit değil. Gerçek şu ki, “seçilmiş halk”tan kopup kozmopolit bir ufka ulaşan Hıristiyanlık, tüm dünyaya yayıldı. İsa tüm Roma panteonunun yerini aldı. Bu başarı Nietzscheci eleştiriyi reddetmiyor mu? Nietzsche, olumsuz antropolojinin yanı sıra Hıristiyanlığın olumlu temellerini de kabul eder. Onun insanlığı sevgiye, umuda ve inanca dayanmaktadır. İllüzyonun gücü hayatı dönüştürür ve güzelleştirir. Sevgi ihtiyacı güzel ve genç azizler tarafından karşılanır. Umut, zorluklara dayanma yeteneği verir. Ne yazık ki Nietzsche bu fikirleri geliştirmedi. Aynı zamanda Hıristiyanlık tarihinin yeniden inşası açısından da önemlidirler. Rasyonel teolojinin hatası, genç rahibelerin Mesih'e karşı beslediği duyguların bastırılması ve sürgüne gönderilmesiydi. Mesih'in Kalbi kültünü yarattılar ve bu onların yaşamasına yardımcı oldu. İlahiyatçıların Tanrısı gittikçe uzaklaştı, artık insanı nefesiyle ısıtmayan, ruhsuz ve kalpsiz bir teorik yapıya dönüştü. Ruh ile Tanrı arasında olasılığı Aziz Petrus tarafından öne sürülen bir konuşma. Augustine'in itirafı resmi bir itirafa dönüşür ve bir çeşit sorgulamaya dönüşür.

Tanrı ile iletişim farklı şekillerde gerçekleşir. Eski dinlerde iletişim araçları kurbandı. Aşkın dinlerde, insan ve her şey dahil olmak üzere dünyanın her şeye gücü yeten yaratıcısı, algı ve anlayışla erişilemezdir. Görünmez ve anlaşılmaz Tanrı ile iletişim kurmak için bir arabulucuya ihtiyaç vardır. Hıristiyanlıkta bu Mesih'tir. Ondan önce başka elçiler de vardı. Örneğin Adem yalnızca ilk insan değil, aynı zamanda dünyaya gönderilen ilk şifreli Mesajdı. Başlangıçta, Tanrı ile muhatap olarak düşünüldü ve onun suretinde ve benzerliğinde yaratıldı, ancak bir hain olduğu ortaya çıktı ve görünüşe göre insan ırkına bir eğitim olarak bakım, emek ve ölüm dünyasına gönderildi. onun tohumundan geldi. Adem, Allah'ın Mesaj olarak verdiği ve ilk insan çiftinden aktarılan genetik bilginin taşıyıcısıdır. Ancak bu durumda, her kişinin bir elçi olduğu ortaya çıkıyor: belirli bir şeyi aldı, kınadı ve aktardı. genetik kod. Prensip olarak din, Allah'ın içimize yerleştirdiği sembolik kodun kesintisiz ve çarpıtılmadan iletilmesini sağlayan bir kurum olarak anlaşılabilir. Bu bilgiler güvenilmez medya tarafından sürekli olarak dönüştürülmekte ve çarpıtılmaktadır. Nietzsche rahibin yalan söylemediğini, çünkü doğru ya da yanlış kavramının inançların değerlendirilmesinde geçerli olmadığını savunur. Aynı zamanda inançların karmaşık doğasıyla baş edecek sabrın da olmadığı açıkça görülüyor. Bunları inançlara indirger ve ikincisini yanlış ilan eder. Görünüşe göre bunun nedeni, broşür formunun derinlemesine düşünmeyi ve tartışmayı teşvik etmemesidir. Metinlerin filolog-eleştirmeninin konumu yalnızca varsayımsaldır, ancak aslında Nietzsche, eleştirisini oldukça savunmasız hale getiren birçok hata ve çelişki yapar. Tanrı yazan monosha'yı, tanrı elçisini sevmiyordu. Nietzsche açıkça iletişim araçlarının gücünü hafife almıştı. Falcı, şifacı ve koruyucu-hakim tanrısından hoşlanmaz. Boşuna! Kilise, Mesajın Dünya'ya yayılmasını sağlayan etkili bir iletişim hizmeti rolünü oynadı. Cennet imgesi ütopyaları ve devrimleri körükledi; Araf modeli, burjuva toplumunun çok ciddi kurumları haline geldi ve hapishaneler ve toplama kampları, cehennem modeli üzerine inşa edildi.

Nietzsche, bilimin devletten ayrılmasının, aşkın olana olan inancın dünyevi güçler tarafından desteklenmesini reddetmenin (yani bunu ateş ve kılıçla kanıtlamanın), dinsel prangalardan kurtulmak için hiç de yeterli olmadığını gösterir. Din, imanı gerektirir. Eğer inanç özgürlüğü varsayılırsa, bu, özgürlüğün özellikle dini inançlara açılmasını sağlar. Mesela İslam, Hıristiyanlık ya da Yahudilik arasındaki fark Nietzsche'yi çok daha az endişelendiriyor.

Nietzsche, Yahudilik ve Hıristiyanlığın akrabalığı konusunda ısrar etti, ancak Hıristiyanlığın neden bu kadar yakın bir dinin temsilcilerine karşı hoşgörüsüz olduğu sorusunu gölgede bıraktı. Hıristiyanlar Budizm'e193 karşı kayıtsızdılar, çünkü Budizm bir din bile değildi, ama hain Yahuda imajını geliştirdiler ve böylece Yahudilere yönelik zulmü meşrulaştırdılar.

Nietzsche'nin ilk tezi: Hıristiyanlık, Yahudi içgüdüsüne karşı bir hareket değil, onun doğal gelişimine karşı bir harekettir. Nietzsche, Yahudilerin dünyadaki en dikkate değer insanlar olduğuna inanıyordu. dünya tarihiÇünkü hayatta kalmanın en inanılmaz yolunu buldular. Kendilerini hayatta kalmanın doğal koşullarından izole ettiler ve egemen değerleri tersyüz ettiler. Diğer güçlü uluslarla rekabette başarısız olan Yahudiler, genellikle insanların her zaman uğruna savaştığı her şeyi terk ettiler. Hıristiyanlar Yahudilere sadece bir yanlış anlaşılmadan dolayı zulmettiler çünkü kendilerinin Yahudiliğin nihai sonucundan başka bir şey olmadığını anlamadılar. Daha güçlü bir düşmanın sürekli yenilgileri sonucu oluşan kızgınlık içgüdüsü, Yahudi rahipleri, doğal koşulların ve değerlerin geçerli olduğu bir bakış açısıyla başka bir aşkın dünya fikrini icat etmeye zorladı. hayat değersizleştirildi. Nietzsche şunu sordu: “...aslında son, muhteşem, en incelikli intikam zaferini ne zaman kutlayabileceklerdi? Kuşkusuz, genel olarak kendi umutsuzluklarının suçunu mutluların vicdanına yüklemeyi başardıklarında, onlar da bir gün mutluluklarından utanmaya başlayacaklar ve belki de kendi aralarında şöyle konuşacaklar: “Bu çok yazık. mutlu olmak için! Her tarafta o kadar çok umutsuzluk var ki!”194

Nietzsche için İsrail'in tarihi, değerlerin "doğallıktan arındırılmasının" tarihi haline geldi. Başlangıçta Yahudi tanrısı, insanların kendilerinden hissettiği güç ve neşenin bilincini de ifade ediyordu. İnsanlar tanrılarını iyi bir savaşçı ve adil bir yargıç olarak temsil ediyor ve ona sığır yetiştiriciliği ve tarımdaki başarılarından dolayı teşekkür ediyorlardı. Ancak Tanrı'nın seçilmişliğine dair umutlar gerçekleşmedi ve Tanrı kavramı yasa koyucu metaforuna dayalı olarak dönüşüme uğradı. Tanrı, İsrail halkıyla yeni bir anlaşma yapar ve Nietzsche'nin belirttiği gibi, iyi şansı bir ödül, talihsizliği ise Tanrı'ya itaatsizliğin cezası olarak yorumlayan rahiplerin tanrısına dönüşür. Böylece, doğal yerine doğal olmayan nedensellik onaylanır - hayattan kopmuş soyut bir "ahlaki dünya düzeni". Artık Tanrı yardım etmiyor veya hizmet etmiyor, talep ediyor. İsrail rahipleri iddia etti

Nietzsche, İncil'deki yaşayan hatırasının yerine "aptal kurtuluş mekanizması"na dayanan din tarihini koyan halkına ihanet etti. "Ahlaki dünya düzeni", insanın ne yapması ya da ne yapmaması gerektiğini sonsuza dek emreden Tanrı'ya itaate dayanır. Aslında böyle bir dünya düzeni, insanların rahiplerin iradesine tabi olması anlamına gelir. Yorumladılar büyük tarihİsrail'in gerilemesi, askeri yenilgisi. İnsanlar kazanma arzusunu beslemek yerine teslim oldular, yenilgiyi rahiplerin iradesine itaatsizliğin cezası olarak değerlendirdiler.

Nietzsche, Nasıralı İsa olgusunu nihai gerçekliğin, yani rahibin kendisinin inkârı olarak yorumlar. Hıristiyanlık kiliseyi inkar eder. Nietzsche, İsa'yı, ayrıcalık ve düzen kastına karşı, rahip sınıfına "hayır" diyen bir devrimci olarak yorumluyor. Burada Nietzsche hiyerarşiye ilişkin değerlendirmesini değiştiriyor. Hiyerarşi onun tarafından halkın son desteği olarak görülüyor. Nietzsche şöyle yazıyor: “Kötü insanları, dışlanmışları ve “günahkârları” (Yahudiliğin chandalu'sunu) egemen düzeni protesto etmeye çağıran kutsal anarşist, konuşmalarıyla (sadece İncillere inanırsanız) bu anarşist bugün bile Sibirya'ya gönderilecekleri siyasi bir suçluydu. Onu çarmıha geren de buydu.”195 Elbette Yahudi-Hıristiyan dininin kökenine dair bu teori açıklanamıyor. insanlar, marjinal bir figür haline geldi mi? Aşkınlığın kökeni belirsizliğini koruyor. Eğer rahip tarafından kendi bencil çıkarları için icat edildiyse, o zaman neden halk arasında tanındı? En yüksek olan her zaman insanın doğasında var ise, en azından aşkın bir dinin oluşumunun sorumluluğunu rahiplere vermek haksızlık olur. Bu nedenle, Nietzsche'nin din sosyolojisinin ciddi bir ilaveye ihtiyacı vardır. Elbette, herhangi bir bürokrasi gibi, rahip sınıfı da eğilimlidir. özerk olmak ve kilise muhtemelen memurlardan ve yöneticilerden çok da farklı değil. Ancak dinin dönüşümü onun bir ideoloji biçimine dönüşmesiyle bitmiyor. Büyük olasılıkla, teologlar, tarihçiler ve N. Luhmann'a göre farklılaşmış sosyal sistemlerin gelişimi için gerekli olan yansıma mekanizmalarına hizmet edenler, dinin ahlaklaştırılmasının veya tarihin rasyonelleştirilmesinin sonuçlarının farkında değiller. . Efsanelerin (halkın yaşayan hafızası) yerine geçmişin kahramanca olaylarıyla ilgili ahlaki veya bilimsel düşünceleri koyarak, bizzat “halkın” yozlaşmasına katkıda bulunmuyor muyuz? Ya da belki kendisi ve biz onun bir parçası olarak Gemeinschaft'tan Gesellschaft'a mı dönüyoruz? Özerk bireylerden oluşan liberal bir toplum, kendisini geleneğin baskısından kurtarır ve dinin yerine kendi tarihinin bilimsel çalışmasını koyar. Bu durum toplumun yaşayabilirliğini sağlayacak dayanışma mekanizmalarının yaratılması sorununu yaratmaktadır.

Nietzsche'ye göre, aslen Yahudi bir rahip olan rahibin, onları gerçekliğin yerine koyan mükemmel bir kurgu yaratıcısı olduğu ortaya çıktı. Bize olumsuzu sevmeyi öğreten oydu, sağlıklı ve güçlü olanın değil, zayıf ve sefil olanın iyi olduğunu söyleyen oydu. Böylece rahip, bir yandan tepkisel güçlerin zaferini sağlarken bir yandan da kendi hedefleri gerçek dünyanın reddedilmesi. Nietzsche şöyle yazıyor: “...kendini koruma konusundaki en derin sağduyuyu takip ederek gönüllü olarak, dekadansın tüm içgüdülerinin yanında yer aldı - onu kontrol eden içgüdüler değildi, ama onları savunabileceği gücü tahmin etti. tüm “dünyaya” karşı mücadelede kendisi”196.

Nietzsche'nin Yahudilik hakkındaki açıklamalarının ırkçı yorumunun savunulamaz olduğunu belirtmek gerekir. Nietzsche sadece Yunan mitlerine değil aynı zamanda Eski Ahit'e de hayrandı. Bu görkemli metni Yeni Ahit ile aynı kapak altında birleştirmeyi en büyük günah olarak görüyordu. Nietzsche ırkları değil, fizyolojik, psikolojik, politik, tarihsel ve sosyal faktörlerin tek bir komplekste kesişmesi sonucu oluşan insan türlerini inceledi. Yahudi rahip, yalnızca kurgu değil, aynı zamanda gerçek dünyayı kurgusal olanın bakış açısından değerlendiren vicdan azabı da oluşturmuş özel bir tiptir. Böyle bir kişi, insanın aktif güçlerini kendisine karşı çevirir. Acı çeken insan, çektiği azabın sebeplerini arar ve başkalarını suçlar. Bu kindir. Nietzsche, "Rahip" diye yazmıştı, "hınç duygusunu yeniden yönlendiren kişidir"197. Kin ve nefreti vicdan azabına dönüştürür. Nietzsche, "Paul'ün intikam havarilerinin en büyüğü olduğuna" inanıyordu.198 Acı çekmek tehlikelidir çünkü kolayca yön değiştirir ve konunun kendisine yönelir. Acı çekmek geçmiş günahların cezası olarak yorumlanır. Hıristiyanlığın bu virüsü, suçluluk duygusuyla tüm canlılara bulaşıyor.