Ang salitang "tao" ay nauunawaan bilang isang indibidwal na kinatawan ng buong komunidad ng mga tao nang hindi binibigyang-diin ang kanyang mga indibidwal na katangian. Agham noong ika-19 na siglo. pinatunayan na ang tao ay isang nilalang biological species homo sapiens (homo sapiens), na isang produkto ng biological evolution. Simula noon, ang agham ay nagtaka tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop, at ang solusyon sa problema ng pagpapabilis ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga tao kumpara sa iba pang biological species.

Ang pag-uugali ng hayop ay genetically programmed in advance. Ang isang hayop ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga instinct na tinitiyak ang pagbagay nito sa kapaligiran nito, pagtukoy ng mga aksyon sa isang partikular na sitwasyon. Sa labas ng ibinigay na mga kondisyon ng pag-iral, walang hayop ang maaaring mabuhay.

Ang tao, hindi katulad ng mga hayop, ay maaaring mag-iba ng kanyang pag-uugali alinsunod sa mga tiyak na kondisyon, na umaangkop sa kanila. Ang isang tao ay maaaring mabuhay sa mga kondisyon sa kapaligiran kung saan walang ibang hayop ang maaaring umiral. Ano ang dahilan ng pagkakaibang ito? Pagkatapos ng lahat, ang tao, kung ihahambing sa iba pang mga mammal, ay ang pinaka walang pagtatanggol na nilalang. Sa loob ng ilang araw o kahit na oras, ang mga sanggol na hayop ay maaaring gumalaw nang mag-isa, at pagkatapos ng ilang linggo ay maaari na silang kumuha ng pagkain para sa kanilang sarili. Ang isang tao ay walang magawa mula sa kapanganakan; siya ay nagiging malaya lamang pagkatapos ng ilang taon. Maraming mga hayop ang may likas na paraan ng pagtatanggol sa sarili - mga pangil, sungay, kuko, atbp. Ang mga tao ay walang ganoong proteksyon. Napaka-vulnerable ng katawan niya.

Bakit ang tao, bilang resulta ng ebolusyon, ay nagiging isang makatuwirang nilalang na may kakayahang aktibong impluwensyahan ang kalikasan? Una sa lahat, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang mag-isa, nang hindi nakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang tao, samakatuwid, ay isang panlipunang nilalang. Kasabay nito, hindi tulad ng mga hayop ng kawan, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lipunan ay isinapersonal, hindi batay sa mga instinct, ngunit sa mga personal na relasyon.

Ang paghihiwalay ng tao sa mundo ng hayop ay tumagal ng ilang milyong taon. Sa panahong ito, dalawang magkatulad na proseso ang naganap: antropogenesis - pagbuo ng tao at sociogenesis - pagbuo ng lipunan. Mga modernong teorya pinagsasama ang dalawang prosesong ito sa isang tinatawag anthroposociogenesis.

Ang aktibidad ng tool ng tao ay may mahalagang papel sa pagbuo ng anthroposociogenesis. Ayon sa Amerikanong tagapagturo na si B. Franklin, ang tao ay isang hayop na lumilikha ng mga kasangkapan. Ang ilang mga hayop ay maaaring gumamit ng mga bagay mula sa kanilang kapaligiran: patpat, bato, atbp. Ngunit ang tao lamang ang natutong iakma ang mga bagay na ito para sa aktibidad ng tool. Ang tao lamang ang maaaring gumawa ng mga kasangkapan sa tulong ng iba pang mga kasangkapan.

Produksyon ng mga kagamitan sa paggawa, tiyak na nag-ambag sa pagkabulok ng likas na batayan ng pag-uugali at ang paglitaw ng abstract na pag-iisip. Bilang karagdagan, ang mga unang kagamitan sa elementarya ng paggawa ay mga kasangkapan para sa pangangaso, at samakatuwid ay pagpatay. Walang alinlangan, ginamit ang mga ito sa mga salungatan sa loob ng kawan ng tao, halimbawa sa pagkakaroon ng pagkain. Tinanong nito ang tunay na pag-iral ng kawan ng tao. Samakatuwid, ang paglitaw ng mga tool at aktibidad ng tool ay nangangailangan ng pagtatatag ng intra-herd peace.

Ang unang hakbang patungo dito ay ang pagbabago sa likas na katangian ng mga ugnayan ng kasal. Sa una, ang kawan ng tao, tulad ng kawan ng hayop, ay batay sa endogamy, mga. sa ugnayan ng mag-asawa sa loob ng isang grupo ng mga indibidwal. Ang malapit na magkakaugnay na pag-aasawa ay humantong sa paglitaw ng mas mababang mga supling, na negatibong nakakaapekto sa gene pool. Malamang na hindi naiintindihan ng mga sinaunang tao ang mga dahilan ng mga mapaminsalang pagbabago sa kanilang mga kabataan. Malamang, upang matigil ang armado at madugong pakikibaka para sa isang kapareha sa pag-aasawa at magtatag ng kapayapaan sa loob ng kawan, ang pangangailangan ay lumitaw upang maghanap ng mga relasyon sa pag-aasawa sa gilid, sa ibang mga grupo ng mga tao. Nagpakita exogamy - relasyon ng kasal sa labas ng ibinigay na kawan ng tao. Ito ay kung paano lumitaw ang isang primitive na komunidad ng tribo, kung saan mayroong ilang mga patakaran ng pag-uugali, pangunahin ang mga pagbabawal (bawal ). Lumitaw ang mga ideya tungkol sa pinagmulan ng kanilang tribo mula sa isang karaniwang ninuno, sa karamihan ng mga kaso mula sa isang hayop (totemismo). Kasabay nito, lumitaw ang konsepto ng pagkakamag-anak at pagkakapantay-pantay ng mga kamag-anak. Ang naipon na karanasan ay ipinasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, na napunan ng bagong kaalaman. Ang tao ay naging tanging nilalang na may kamalayan sa mga intergenerational na koneksyon at paggalang sa kanyang mga ninuno.

Sa oras itinatag na mga tuntunin ang pag-uugali ay naging mas at higit pa kumplikadong kalikasan, na nag-ambag sa pagpapalakas ng pagkakaiba ng tao at hayop. Ang mga pagbabawal ay inilapat sa lahat ng miyembro ng komunidad - mahina at malakas, matatanda at bata, samantalang sa mundo ng hayop ang mga pagbabawal ay umiiral lamang para sa mahihina. Ang pag-uugali ng tao ay hindi limitado sa likas na pag-iingat sa sarili, dahil ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagpipigil sa sarili at maging ang pagsasakripisyo sa sarili para sa kapakinabangan ng ibang tao. Bilang karagdagan, hindi tulad ng isang kawan ng mga hayop, sa isang primitive na komunidad ay may pangangailangan upang mapanatili ang buhay ng isang kapwa tribo, anuman ang kanyang pisikal na mga katangian at kakayahang umangkop sa buhay.

Ang isa pang salik sa anthroposocial genesis ay ang paglitaw at pag-unlad ng wika. Wika - ito ang proseso ng pagpapadala ng impormasyon gamit ang mga tunog na pinagsama sa mga istrukturang semantiko sa pagsasalita Ang pananalita ay may mahalagang katangian at direktang nauugnay sa mga substantibo at praktikal na aktibidad ng mga tao.

Isang mahalagang hakbang na higit na naghihiwalay sa tao sa mga hayop ay paggamit ng apoy bilang pinagmumulan ng init, isang paraan ng pagtatanggol laban sa mga mandaragit, at pagluluto.

Sa pagbuo ng mga kasangkapan at wika, ang pagiging kumplikado ng Mga praktikal na aktibidad tao, at habang lumalaki ang populasyon, parami nang parami ang kailangan ng pagkain. Ang paghahanap ng bago, mas mabisang pinagmumulan ng kabuhayan sa huli ay humantong sa rebolusyong neolitiko - paglipat mula sa pagtitipon at pangangaso tungo sa agrikultura at pag-aanak ng baka.

Sa pagkumpleto ng anthropogenesis, ang tao bilang isang biological species ay tumigil sa pagbabago sa kabaligtaran, ang proseso ng pag-unlad ng lipunan ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Maaaring magkaiba ang mga tao sa ilang biological na parameter, gaya ng edad, taas, tampok ng mukha, atbp. Mayroon ding mas makabuluhang pagkakaiba, halimbawa nasyonalidad, lahi, i.e. ilang mga katangian na lumitaw sa mga taong naninirahan iba't ibang lugar planeta, dahil sa kanilang pagbagay sa mga partikular na kondisyon sa kapaligiran. Ngunit, sa kabila ng lahat ng pagkakaiba, ang mga tao ay mga kinatawan ng parehong biological species at may pantay na kakayahan.

Ang pagkakaroon ng dalawang prinsipyo sa isang tao, biyolohikal at panlipunan, ay nagbunga ng maraming talakayan tungkol sa kanilang relasyon. Bilang resulta, dalawang konsepto ang lumitaw na isinasaalang-alang ang isyung ito mula sa magkasalungat na pananaw. Ang una sa kanila, biyolohiya , iginigiit ang primacy ng biological na mga prinsipyo sa tao, ang pangalawa, sosyolohiya, absolutizes nito panlipunang prinsipyo.

Ang mga konsepto ng biology ay kapootang panlahi At pasismo. Ipinapahayag nila ang kahigitan ng isang lahi o bansa sa iba, ang kababaan ng mga kinatawan ng mas mababang lahi, ang pangangailangan para sa pangangalaga sa kanila, regulasyon ng kanilang mga bilang, at sa ilang mga kaso, pagkawasak.

Isa sa mga konsepto ng biologization ay panlipunang Darwinismo , nagmula noong ika-19 na siglo. batay sa mga turo ni Charles Darwin. Ipinaliwanag ng mga social Darwinist ang maraming phenomena ng buhay panlipunan mula sa punto ng view ng teorya ng natural selection at ang pakikibaka para sa pagkakaroon. Bukod dito, ang mga batas na ito ay inilipat sa mga ugnayan sa pagitan ng mga layer ng lipunan at sa kompetisyon sa larangan ng ekonomiya. Ang Social Darwinism ay tinanggihan ng modernong agham dahil ang thesis na "survival of the fittest" ay hindi naaangkop sa lipunan ng tao.

Kinikilala ng mga konsepto ng sociologizing ang lahat ng mga pagpapakita ng biyolohikal sa isang tao, kabilang ang kanyang sariling katangian, bilang hindi mahalaga. Ang isang tao ay itinuturing bilang isang bahagi ng lipunan, isang cog sa social machine, na paunang inangkop upang maisagawa ang ilang mga function, ngunit limitado sa lahat ng iba pang aspeto, na maaaring manipulahin upang makamit ang isang tiyak na panlipunang ideal.

Sa katotohanan, ang biyolohikal at panlipunan ay umiiral nang hindi mapaghihiwalay sa isang tao. Ngayon, sa panahon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, maraming mga kadahilanan ang lumitaw na may masamang epekto sa kalikasan ng tao: polusyon sa kapaligiran, mga problema sa kapaligiran, stress - lahat ng ito ay nakakaapekto sa kalusugan ng mga tao.

Ang tao bilang isang biological species ay maaaring mabuhay sa iba't ibang kondisyon kapaligiran. Ngunit ang mga posibilidad nito ay hindi walang limitasyon. Ang pagkakaisa ng biyolohikal at panlipunan sa tao ay resulta ng mahabang ebolusyon. Sa mga kondisyon ng isang mabilis na umuunlad na teknikal na sibilisasyon, ang mga posibilidad ng pag-angkop ng katawan ng tao sa pagbabago ng mga kondisyon ng pag-iral ay maaaring maubos. Ang paglitaw ng mga bagong sakit, pagpapahina immune system malinaw na ipinapakita ito. Polusyon sa kapaligiran ng tao mga nakakapinsalang sangkap, radioactive radiation, pagkain ng mga sintetikong pagkain na inihanda gamit ang genetic engineering, ay maaaring humantong sa mga pagbabago sa mutational sa mga susunod na henerasyon ng mga tao. Ito ay hindi nagkataon na isa sa mga suliraning pandaigdig naging pangangailangan upang mapanatili ang mga tao bilang isang biological species.

Mga tanong at gawain

1. Ipaliwanag ang konsepto ng “tao”. Paano naiiba ang tao sa hayop?

2. Ilarawan ang mga konsepto ng anthropogenesis at sociogenesis. Paano natuloy ang mga prosesong ito?

Tayong lahat ay tao. Nabubuhay tayo sa planetang Earth, oras-oras at kahit minutong pakikipag-ugnayan sa ibang tao o sa ilang partikular na “imbensyon ng sangkatauhan.” Lahat tayo, sa ating pag-iral, ay sumusunod sa parehong mga batas ng buhay (tayo ay ipinanganak, lumaki, tumanda at namamatay). At, sa parehong oras, ang bawat isa sa atin ay malalim na indibidwal at namumuhay ayon sa ating sariling mga batas, na nakabatay sa ating, puro sa ating mga pangangailangan.

Ngunit, sa palagay ko, kakaunti sa mga "ordinaryong tao" - ang mga walang kinalaman sa mga agham tungkol sa tao - isipin kung ano ang isang tao, kung bakit siya nabubuhay sa ganitong paraan at hindi kung hindi man, kung bakit siya umuunlad sa isang tiyak na paraan, bakit nagsasagawa siya ng ilang mga aksyon. Mayroong maraming mga bersyon kung paano lumitaw ang tao sa Earth. Ito ang bersyon ng aklat-aralin ni Charles Darwin, na nagsasabing ang tao ay produkto ng biological evolution, na naging isang humanoid na nilalang, at ang bersyon tungkol sa banal na pinagmulan ng tao, at ang dayuhan na teorya ng pinagmulan ng buhay, at marami pang iba.

Gayunpaman, isang bagay ang kinikilala ng mga sumusunod sa lahat ng mga teorya - ang tao ay umiiral sa Earth sa patuloy na pag-unlad. Ang pag-unlad ay resulta ng maraming pangangailangan at pangangailangan ng Homo sapiens at, sa parehong oras, mismo ay ang kagyat na pangangailangan nito. Nakakagulat at napakahalaga na sa proseso ng pag-unlad ang isang tao ay "nagbabago" hindi lamang sa kanyang sarili, kundi pati na rin sa mundo sa paligid niya. Ito tampok na nakikilala Homo sapiens bilang isang biological species.

Kaya, walang duda na ang tao ay isang biyolohikal na nilalang. Ang kanyang katawan ay may sariling pisyolohiya at anatomya, ito ay sumusunod mga unibersal na batas buhay. Bukod dito, sa proseso ng ebolusyon malalaking pagbabago Ito ay ang biological na kakanyahan ng tao na sumailalim sa mga pagbabago - nagsimula siyang maglakad sa dalawang paa, nagbago ang istraktura ng kanyang kamay, bumuti ang kanyang visual apparatus, atbp.

Ngunit, at ito ay napakahalaga, ang isang tao ay hindi lamang isang biological shell. Ito ay hindi walang dahilan na ang lahat ng mga siyentipiko ay nagkakaisang igiit na ang mga tao ay biosocial na nilalang. Ibig sabihin, mayroon silang mga ganoong hilig na maaari lamang paunlarin sa lipunan. Ang mga ito, na tila nakakagulat sa unang tingin, ay kinabibilangan ng kakayahang magsalita, pati na rin kung ano ang pagkakaiba ng isang tao sa isang hayop - ang kakayahang makipag-ugnayan sa ibang tao. At sa proseso ng pakikipag-ugnayan na ito, maranasan at ipahayag ang iyong mga damdamin, isipin, umiiral nang mabunga sa lipunan, na sumusuporta sa mga pundasyon nito at, sa parehong oras, binabago ito. Ang huling, "pinakamataas" na kakayahan ng isang tao ay tinutukoy ng kanyang ebolusyon sa kultura, na ginagawang posible na lumago mula sa Homo sapiens tungo sa isang indibidwal - isang ganap na miyembro ng lipunan.

Kaya, ang tao bilang isang uri ng buhay na nilalang sa planetang Earth ay isang produkto ng biological, social at cultural evolution. Ang kanyang mga pangangailangan at pangangailangan (biyolohikal, panlipunan, espirituwal) ay pinipilit ang isang tao na patuloy na umunlad. Bilang resulta, hindi lamang siya mismo ang umuunlad, kundi pati na rin ang mundo sa paligid niya - natural at panlipunan. Siyempre, mayroon tayong napakalaking potensyal - ang mga nagawa ng sangkatauhan ay kahanga-hanga at kahanga-hanga. Gayunpaman, sa daan, nakakagawa din tayo ng malalaking pagkakamali. Balansehin ang mga tagumpay at pagkatalo, hanapin ginintuang halaga, upang isipin hindi lamang ang tungkol sa iyong sarili, kundi pati na rin ang tungkol sa mundo sa paligid - ito, sa palagay ko, ay ang pinakamataas na pangangailangan modernong tao, na sinasabing tinatawag na hindi lamang isang tao o isang indibidwal, ngunit isang Personalidad.

TAO BILANG PRODUKTO NG BIOLOHIKAL AT SOSYAL NA EBOLUSYON

Ang salitang "tao" ay nauunawaan bilang isang indibidwal na kinatawan ng buong komunidad ng mga tao nang hindi binibigyang-diin ang mga indibidwal na katangian. Agham noong ika-19 na siglo. pinatunayan na ang tao ay isang nilalang ng isang biological species homo sapiens (homo sapiens), na isang produkto ng biological evolution. Simula noon, ang agham ay nagtaka tungkol sa pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at hayop, at ang solusyon sa problema ng pagpapabilis ng ebolusyonaryong pag-unlad ng mga tao kumpara sa iba pang biological species.

Ang pag-uugali ng hayop ay genetically programmed in advance. Ang isang hayop ay ipinanganak na may isang tiyak na hanay ng mga instinct na tinitiyak ang pagbagay sa kapaligiran nito, pagtukoy ng mga aksyon sa anumang sitwasyon. Sa labas ng ibinigay na mga kondisyon ng pag-iral, walang hayop ang maaaring mabuhay.

Ang tao, hindi katulad ng mga hayop, ay maaaring mag-iba ng kanyang pag-uugali alinsunod sa mga tiyak na kondisyon, na umaangkop sa kanila. Ang isang tao ay maaaring mabuhay sa mga kondisyon sa kapaligiran kung saan walang ibang hayop ang maaaring umiral. Ano ang dahilan ng pagkakaibang ito? Pagkatapos ng lahat, ang tao, kung ihahambing sa iba pang mga mammal, ay ang pinaka walang pagtatanggol na nilalang. Sa loob ng ilang araw o kahit na oras, ang mga sanggol na hayop ay maaaring gumalaw nang mag-isa, at pagkatapos ng ilang linggo ay maaari na silang kumuha ng pagkain para sa kanilang sarili. Ang isang tao ay walang magawa mula sa kapanganakan; siya ay nagiging malaya lamang pagkatapos ng ilang taon. Maraming mga hayop ang may likas na paraan ng pagtatanggol sa sarili - mga pangil, sungay, kuko, atbp. Ang mga tao ay walang ganoong proteksyon. Napaka-vulnerable ng katawan niya.

Bakit ang tao, bilang resulta ng ebolusyon, ay nagiging isang makatuwirang nilalang na may kakayahang aktibong impluwensyahan ang kalikasan? Una sa lahat, ang isang tao ay hindi mabubuhay nang mag-isa, nang hindi nakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang tao, samakatuwid, ay isang panlipunang nilalang. Kasabay nito, hindi tulad ng mga hayop ng kawan, ang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga tao sa lipunan ay isinapersonal, hindi batay sa mga instinct, ngunit sa mga personal na relasyon.

Ang paghihiwalay ng tao sa mundo ng hayop ay tumagal ng ilang milyong taon. Sa panahong ito, dalawang parallel na proseso ang naganap˸ antropogenesis - pagbuo ng tao at sociogenesis - pagbuo ng lipunan. Pinagsasama ng mga modernong teorya ang dalawang prosesong ito sa isang tinatawag anthroposociogenesis.

Ang aktibidad ng tool ng tao ay may mahalagang papel sa pagbuo ng anthroposociogenesis. Ayon sa Amerikanong tagapagturo na si B. Franklin, ang tao ay isang hayop na lumilikha ng mga kasangkapan. Ang ilang mga hayop ay maaaring gumamit ng mga bagay mula sa kanilang kapaligiran - patpat, bato, atbp. Ngunit ang tao lamang ang natutong iakma ang mga bagay na ito para sa aktibidad ng tool. Ang tao lamang ang maaaring gumawa ng mga kasangkapan sa tulong ng iba pang mga kasangkapan.

Produksyon ng mga kagamitan sa paggawa, tiyak na nag-ambag sa pagkabulok ng likas na batayan ng pag-uugali at ang paglitaw ng abstract na pag-iisip. Bilang karagdagan, ang mga unang kagamitan sa elementarya ng paggawa ay mga kasangkapan para sa pangangaso, at samakatuwid ay pagpatay. Walang alinlangan, ginamit ang mga ito sa mga salungatan sa loob ng kawan ng tao, halimbawa sa pagkakaroon ng pagkain. Tinanong nito ang tunay na pag-iral ng kawan ng tao. Samakatuwid, ang paglitaw ng mga tool at aktibidad ng tool ay nangangailangan ng pagtatatag ng intra-herd peace.

TAO BILANG PRODUKTO NG BIOLOHIKAL AT SOSYAL NA EBOLUSYON - konsepto at uri. Pag-uuri at tampok ng kategoryang "TAO BILANG PRODUKTO NG BIOLOHIKAL AT SOCIAL EVOLUTION" 2015, 2017-2018.

I. Isa sa mga pangunahing isyu ng kaalamang panlipunan ay tanong tungkol sa" kalikasan ng tao», ibig sabihin, ilang permanenteng katangian ng anumang personalidad ng tao.

1. Konsepto.

Ang kalikasan ng tao ay isang set ng minanang biyolohikal at panlipunang katangian ng isang tao.

2. ang likas na katangian ng tao. - ito ay binary - dalawahan.

A. Ang mga prinsipyong biyolohikal ay yaong mga palatandaang likas sa tao bilang bahagi ng daigdig ng mga hayop, na ginagawa siyang katulad ng mga hayop. Ang tao bilang isang biyolohikal na nilalang ay kabilang sa mas matataas na mammal, na bumubuo ng isang espesyal na species ng homo sapiens. Ang kalikasan ng tao ay ipinakita sa anatomya, pisyolohiya: sirkulasyon, muscular, nerbiyos at iba pang mga sistema

B. Ang mga prinsipyong panlipunan ay yaong mga katangiang nagpapakilala sa isang tao sa anumang hayop, na nagbigay sa kanya ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang tao bilang isang panlipunang nilalang ay hindi mapaghihiwalay sa lipunan. Ang isang tao ay nagiging isang tao lamang sa pamamagitan ng pagpasok sa mga relasyon sa lipunan, sa pakikipag-usap sa iba. Ang panlipunang kakanyahan ng isang tao ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng kakayahan at kahandaan para sa kapaki-pakinabang na gawain sa lipunan, kamalayan ng katwiran, kalayaan at responsibilidad.

3. Ang kakanyahan ng kalikasan Ch.

yun. ang tao ay isang biosocial na nilalang.

Ang nagdadala ng biyolohikal sa tao ay higit sa lahat ang indibidwal. Ang isang tao bilang isang indibidwal ay isang set ng genetically determined properties, ang resulta ng pag-unlad nito ay ang biological maturity ng isang tao.

Ang panlipunan ay kinakatawan sa isang tao sa pamamagitan ng personalidad at paksa ng aktibidad. Kasabay nito, hindi natin pinag-uusapan ang pag-iiba ng biyolohikal at panlipunan, dahil nasa proseso ng pakikipag-ugnayan sa lipunan na ang indibidwal ay nakakakuha ng ilang mga katangian at katangian, iyon ay, siya ay nakikisalamuha. Kasabay nito, ang isang tao ay maaaring maging parehong tao at isang paksa ng aktibidad lamang kung mayroon siyang ilang mga likas na katangian.

"Ang kamalayan sa duality ng kalikasan ng isang tao ay isang pangunahing pag-aari ng tao. Sa isang banda, tulad ng anumang hayop, ito ay napapailalim sa pisikal at biyolohikal na mga kondisyon ng kaligtasan, ngunit sa kabilang banda, ito ay tinutukoy. mga pamantayang panlipunan, ay may kamalayan sa kalayaan at nagsisikap na matupad ang mga espirituwal na mithiin ng kabutihan, katarungan, kagandahan at katotohanan...

Ang mga tao ay hindi ipinanganak, ngunit naging, ngunit kung ano ang isang tao at kung sino ang dapat niyang maging - ang bawat makasaysayang panahon ay nalulutas ang bugtong na ito sa sarili nitong paraan. Samakatuwid, walang dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa likas na pagiging agresibo o, sa kabaligtaran, pagkakaisa, dahil ang mga likas na hilig na mayroon ang bawat tao ay matagumpay na nasugpo o pinatindi ng lipunan.

4.. Pagkakatulad sa pagitan ng mga tao at iba pang nilalang.

A). umiiral bilang isang biyolohikal na katawan: humihinga, kumakain ng pagkain, umiiral sa isang tinukoy na paraan. likas na kapaligiran.

Pilosopikal na aspeto ng problemang "Tao".

Ang tao bilang isang cosmoplanetary phenomenon.

Pinagmulan ng species na "Homo".

Kultura bilang resulta ng aktibidad ng tao.

Panitikan

Alekseev V.P. Ang pinagmulan ng sangkatauhan. - M. 1984.

Deryagina M.A. Ebolusyonaryong antropolohiya. Biyolohikal at kultural na aspeto. - M., 2003.

Drach G.V. Ang problema ng tao sa unang bahagi ng pilosopiyang Griyego. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Pilosopikal na antropolohiya: mga sanaysay sa kasaysayan at teorya. - St. Petersburg, 1997.

Kababalaghan ng tao. Antolohiya / Comp. P.S. Gurevich. - M., 1993.

Ang tao bilang isang pilosopiko na problema: Silangan - Kanluran. Ed. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

Ang pinakakahanga-hangang nilalang sa Earth ay ang tao. Sa ngayon, ang atensyon ng mga siyentipiko ay lalong lumilipat mula sa misteryo ng kalikasan patungo sa misteryo ng tao. Ang tao ay nagsimulang tingnan bilang isang cosmoplanetary phenomenon. Ang pag-unawa sa kung ano ang isang tao ay ang batayan ng anumang anyo ng kultura, at sa ganitong kahulugan, ang isang tao, tulad ng sinabi ni Protagoras, ay ang sukatan ng lahat ng bagay.

Ang tao ay ang object ng maraming agham, parehong natural at humanities. Anong karagdagan sa biyolohikal o sosyolohikal na kaalaman ang maibibigay ng pilosopiya? Ano ang pangangailangan para sa pananaliksik sa "ideya ng tao"? Sa unang sulyap, ang naturang pananaliksik ay walang kahulugan, ang heuristic na halaga nito ay zero. Gayunpaman, hindi mahirap mapansin na ang ideya ng isang tao ay ang generative na elemento ng isang partikular na kultura. Kaya, ang demokrasya, agham, at modernong sistema ng edukasyon ay imposible nang hindi nauunawaan ang tao bilang isang makatuwiran at may kamalayan na nilalang (Homosapiens), na may kakayahang pag-aralan ang nakapaligid na katotohanan, pagkilala sa mga nakatagong sanhi ng kalikasan at ang kanyang sariling pag-uugali, at gumawa ng mga pagpipilian. Ang ibang pag-unawa sa tao ay katangian ng Middle Ages, na tumutukoy sa ganap na magkakaibang sistema ng kultura ng panahong ito. Kaya, ang pag-unawa ng tao ay bumubuo ng mga cultural phenomena sa pangkalahatan.

Kasama ang kultural na kahalagahan ng tao, mayroon ding pambihirang, na maaaring ligtas na tukuyin bilang cosmoplanetary. Sa anong kahulugan ang isang tao ay may pangkalahatang kahalagahan? Pagkatapos ng lahat, kahit na ang pagkawala ng lahat ng sangkatauhan, hindi banggitin ang isang partikular na tao, ay hindi magkakaroon ng anumang kapansin-pansing epekto sa Uniberso. Sa katunayan, sa mga tuntunin ng pisikal na mga parameter nito, ang isang tao ay napakaliit para sa sukat ng pisikal na uniberso na kilala sa atin ngayon, ngunit kinakailangang bigyang-pansin ang ilang mga ideya na nagbibigay sa pagkakaroon ng tao ng isang unibersal na karakter. Una, ang mga pangunahing teoryang pang-agham ay nabuo kaugnay ng pagkakaroon ng tao. Kaya, ang teorya ng ebolusyon ay simpleng hindi maisip kung wala ang tao bilang huling punto sa pag-unlad ng biyolohikal na mundo; Ito ay may kaugnayan sa pag-iral ng tao na ang mga species ay inuri at niraranggo sa evolutionary ladder. Kahit na ang mga teoryang cosmogonic, sabihin nating, ang teorya ng Big Bang, na malayo sa mga biyolohikal na prinsipyo, ay subukang ipaliwanag kung paano ang mga kondisyong kinakailangan para sa paglitaw ng buhay at ang hitsura ng tao ay nabuo o maaaring umunlad sa Uniberso. Kaya, ang mga doktrinang kosmolohikal ay napipilitang i-systematize ang realidad na may kaugnayan sa pag-iral ng tao. Pangalawa, anuman ang mga teoryang nilikha natin, ang mundo mismo ay ganoon ang tao meron na Samakatuwid, ang Uniberso sa mga pangunahing kondisyon nito ay pinag-ugnay sa tao. Ito ay tulad na ito ay gumagawa ng tao. At sa wakas, pangatlo, ang mga puwersang teknikal ng tao ay napakalaki na kaya sapat na ang mga ito upang baguhin ang kosmos, at ang mga puwersang ito ay dumarami sa lahat ng oras. SA AT. Sa simula ng ika-20 siglo, sinasalamin ni Vernadsky sa konsepto ng "noosphere" ang pagbuo ng isang espesyal na konstruksyon sa pagitan ng kalikasan at aktibidad ng tao, na katumbas ng sukat sa mga geological formations, halimbawa, ang lithosphere. Batay sa katotohanan na ang teknikal na kapangyarihan ng sangkatauhan ay lumalaki, ang sikat na Soviet astrophysicist na si I.S. Nagtalo si Shklovsky sa kawalan ng matalinong buhay sa isang teknolohikal na antas sa nakikitang Uniberso. Kung hindi, maaari nating panoorin kung paano gumuho ang buong astronomical na bagay sa harap mismo ng ating mga mata, na binago ng mga kapatid sa isip sa bagay at enerhiya na kailangan para sa paglago ng technogenic na sibilisasyon. Kaya, ang isang tao ay isang natatanging bagay, samakatuwid, ang pag-unawa sa kung ano talaga tayo, kung ano ang mga pundasyon ng ating pag-iral, ay ang pinakamahalagang gawain ng pilosopiya.

Sa modernong pilosopiya mayroong isang seksyon na nakatuon sa pag-aaral ng tao: "pilosopiko antropolohiya." Ang nagtatag ng pilosopiya ng tao sa sinaunang mundo ay si Socrates. Para sa kanya, ang kaalaman sa sarili ang pinakamahalagang bahagi ng pilosopiya. Noong dekada twenties ng ika-20 siglo, isang pilosopikal na paaralan na tinatawag na "philosophical anthropology" ay itinatag sa Germany. Ang isa sa mga tagapag-ayos nito, si M. Scheler (1874–1922), ay naniniwala na sa Kanluraning kultura ay may tatlong tradisyonal na bilog ng mga ideya tungkol sa tao, na nagbibigay ng iba't ibang konsepto tungkol sa kanya: 1) ito ay teolohikong antropolohiya, batay sa mga ideyang Judeo-Kristiyano tungkol sa paglikha , Adan at Eva, langit, bumagsak; 2) ang pilosopikal na antropolohiya ay batay sa sinaunang pag-unawa sa tao bilang isang makatwirang nilalang; 3) ang paradigm ng natural na agham, na nagsasaad na ang tao ay isang medyo huli na resulta ng ebolusyon ng Earth, na nauugnay sa buong biosphere.

Sa Russia, ang isang pagtatangka ay ginawa sa isang malawakang komprehensibo siyentipiko pag-aaral ng tao: noong 1907, ang ating kilalang siyentipiko na si V.M. Inayos ni Bekhterev ang Psychoneurological Institute. Pagkatapos ng 1917, ang institusyong ito ay binago sa Psychoneurological Academy, na kinabibilangan ng 15 mga institusyong pananaliksik. Sa kasamaang palad, noong dekada thirties ay na-liquidate ang akademya. Sa kasalukuyan, ang "Institute of Man" ay nilikha sa Russia, at ang magazine na "Man" ay nai-publish. Bilang isang tagumpay, mapapansin natin ang pananalig na nakuha at kinumpirma ng agham na ang solusyon sa lahat ng problema sa ating panahon ay nakasalalay sa kaalaman at pag-unlad ng tao, at ang tao mismo ay kinikilala bilang isang pandaigdigang problema.

Ang agarang pangangailangan para sa pananaliksik ng tao ay dahil sa isang bilang ng mga seryosong layunin na dahilan. Ang mga dahilan ay pang-ekonomiya - ang pinakabagong mga teknolohiya sa lahat ng uri ng produksyon ay nangangailangan ng isang edukado, mature na tao; pampulitika - lahat mas mataas na halaga nakakakuha ng sariling pamahalaan sa buhay ng lipunan; sikolohikal - mayroong lumalaking pangangailangan para sa komprehensibong pagsisiwalat ng mga kakayahan ng tao; moral - ang komplikasyon ng produksyon at mga prosesong panlipunan ay nangangailangan ng mataas na responsibilidad ng bawat tao; espirituwal - ang trabaho ay nagiging mas malikhain, at ang pagkamalikhain ay imposible nang walang patuloy na espirituwal na pagpapabuti; pisikal - ang maayos na pag-unlad ng tao ay kinakailangang kasama ang pisikal na pagpapabuti.

Ang mga nakalistang dahilan ay lalong nangangailangan ng malalim na kaalaman sa tao. Ang mga kalkulasyon sa ekonomiya ay nagpapatunay na ang pinaka kumikitang pamumuhunan ng kapital na nagdudulot ng pinakamalaking tubo ay ang pamumuhunan sa pag-unlad ng tao.

Upang mas maunawaan kung ano ang bumubuo sa holistic na kaalaman ng isang tao, inilista namin ang mga pangunahing direksyon at antas ng pananaliksik.

Empirical na antas. Dito lumilitaw ang isang tao bilang Buhay at inilalarawan sa mga tuntunin ng natural na agham. Ang resulta ng pag-aaral ay isang pag-uuri ng mga palatandaan at katangian na likas sa biyolohikal na organismo ng isang indibidwal, at ang mga yugto ng pagbuo nito.

Average na antas. Dito mayroong generalization ng siyentipikong kaalaman tungkol sa mga tao bilang isang biological na populasyon. Bilang resulta ng pag-aaral, inihayag ang mga tiyak na pattern ng pag-unlad ng biological species na Homo.

Pangkalahatang antas ng pang-agham. Dito mayroong isang integrasyon ng kaalaman na nakuha ng natural, teknikal, at panlipunang agham sa batayan ng pangkalahatang siyentipikong pamamaraan ng katalusan. Ang layunin ay maunawaan ang kalikasan ng tao.

Pilosopikal na antas. Ang layunin ay upang maunawaan ang kakanyahan ng tao, ang kahulugan ng kanyang pag-iral.

Sa pilosopiya ng mundo, apat na matatag na bloke ng mga tanong ang lumitaw sa problema ng tao, na nagpapakilala sa mga direksyon ng gawain ng pilosopikal na pag-iisip.

Ang isang tao ba ay bahagi lamang ng kalikasan, iginuhit ng mga batas nito, o siya ba ay isang baguhan, malikhaing nilalang at may kakayahang maimpluwensyahan ang kalikasan?

Maaari bang maunawaan ng isang tao ang kanyang sarili, lipunan, mundo at praktikal na gamitin ang kaalaman upang pamahalaan ang kanyang sarili, lipunan, at mundo? O hindi kaya ng tao na tumagos sa mga misteryo ng pag-iral at napapahamak na laging umangkop sa mga galaw ng bulag na pwersa ng lipunan at kalikasan?

Ano ang layunin ng sangkatauhan sa Earth? Ang isang tao ba ay matalinong bumuo ng kanyang relasyon sa kalikasan, upang maging malaya sa lipunan, o magpakailanman ba siyang mananatiling isang laruan ng mga elementong pwersa ng isang pagalit na mundo?

Ano ang isang tao ngayon, at ano ang maaari at dapat siya? Siya ay tunay na isang makasalanang nilalang, na iniingatan mula sa kanyang huling pagkahulog sa pamamagitan lamang ng takot sa paghihiganti o sa loob kalikasan ng tao isang magandang simula, ang kakayahang umunlad?

Umiiral bilang isang integridad sa pagkakaisa ng kanyang biyolohikal, panlipunan, kultural na mga pagpapakita, ang tao, una sa lahat, ay isang produkto ng pag-unlad ng mundo ng hayop. Ang biyolohikal na antropolohiya (ang agham ng mga species na Homo sapiens) ay sumusubaybay sa pag-unlad ng mga antropoid mula sa karaniwang mga ninuno na may mga unggoy hanggang sa hitsura ng mga tao modernong hitsura. Ang pinakamahalagang yugto ng prosesong ito, ayon sa modernong agham, ay ganito ang hitsura:

1) mga hayop na anthropoid, na malabo na kahawig ng mga tao at nabubuhay mga 9 na milyong taon na ang nakalilipas;

2) prehominid, primates na posibleng angkop para sa unti-unting humanization;

3) Homo habilis - isang bihasang tao, ang unang anyo ng tao na gumawa ng mga kasangkapan mula sa bato;

4) Homo erectus - isang erect na lalaki, kasama sa anyong ito ang Pithecanthropus, Peking man, Java man, atbp.;

5) ang pinakamalapit na anyo sa modernong uri ay ang Neanderthal, isang patay na anyo, posibleng napuksa o na-asimilasyon ng modernong tao;

6 na tao modernong uri, arkeolohikong pangalan - Cro-Magnon (mga 40 libong taon na ang nakalilipas).

Ang proseso ng anthropogenesis ay malayo mula sa hindi malabo at puno ng maraming problema: bakit hindi natin nakatagpo ang mga unang yugto ng pag-iral ng tao sa mga nabubuhay na species, kahit na ang mga Neanderthal, kahit na ang huli ay medyo matalino at, samakatuwid, inangkop sa kapaligiran makabuluhang mas mahusay kaysa sa anumang iba pang hayop; ay ang proseso ng karagdagang pag-unlad ng tao na nagaganap o huminto ito sa antas ng modernong tao; at pinaka-mahalaga - ano ang dahilan na ang isa sa mga species ng mundo ng hayop ay nagsimula ng isang mahabang ebolusyonaryong landas, at hindi lamang sa direksyon ng akumulasyon biyolohikal mga palatandaan, kundi pati na rin ang mga pambihirang katangian gaya ng katalinuhan at kultura?

Posible upang matukoy ang mga biological na katangian na nagpapakilala sa mga tao mula sa iba pang mga species ng hayop: patayong posisyon katawan; mas mahaba ang mga binti kaysa sa mga braso; ang spinal column ay S-shaped; ang utak ay katangi-tanging malaki na may kaugnayan sa katawan; karamihan sa katawan ay walang buhok. Ang kahulugan ng isang tao ay hindi limitado, gayunpaman, sa mga biological na katangian; Ang mga pag-aaral ng mga bata na nasa labas ng lipunan ng tao sa loob ng mahabang panahon ay nagpapakita na hindi sila naging tao sa buong kahulugan - hindi nila natutunan ang wika at mga pamantayan ng pag-uugali, at ang kanilang antas ng intelektwal ay lumalabas na medyo primitive.

Ang isang tao ay hindi lamang isang kumplikado ng mga matatag na katangian ng katawan, isang simpleng resulta ng paglalahad ng gene pool. Ang isang tao ay may kakayahang lumikha ng kanyang sarili sa loob ng balangkas ng isang partikular na lipunan. Ang kakayahang ito ay ginagawa itong isang walang hanggang misteryo at hindi kasama ang hindi malabo na kahulugan nito, na lubos na posible para sa isang hayop. Ang isang tao ay mayroon ding mga katangiang panlipunan na hindi natukoy sa genetiko, tulad ng, halimbawa, istraktura ng katawan. Ang mga ito ay nabuo lamang bilang isang resulta ng buhay panlipunan - tulad ng kamalayan, pag-iisip, articulate speech, trabaho, iyon ay, kung ano ang pinaka-malinaw na nakikilala ang isang tao mula sa lahat ng iba pang mga nilalang sa Earth. Kasama ang isang kumplikadong mga biological na katangian, ang mga supra-biological na katangian ng isang tao ay nabuo din.

Sa paglitaw ng globong ito, ang mga species na Homo ay hindi na ganap na nasa daloy ng biyolohikal na ebolusyon ang tao ay nagiging produkto din ng mga pagbabago sa lipunan. Ito ay nagbabago ngayon hindi sa direksyon ng pagbabago ng istraktura ng buto at mga proporsyon ng katawan, ngunit sa direksyon ng pagtaas ng mga pagkakataon sa lipunan, pagtaas ng kapangyarihan ng impluwensya sa kapaligiran, pagtaas ng pagkakaiba-iba ng mga tungkulin at koneksyon sa lipunan. Kasabay nito, ang mga biological na katangian mismo ay naiimpluwensyahan ng mga kadahilanang panlipunan, halimbawa, ang pag-asa sa buhay ay tumaas ng maraming beses sa mga nakaraang siglo hindi dahil sa biological na ebolusyon.

Ang tao ngayon ay nasa isang artipisyal na tirahan, isang pangalawang kalikasan - kultura. Ang kultura ay isang espesyal na paraan ng pag-uugali na natatangi sa mga tao at binubuo ng paglikha ng mga bagay at ideya. Ang resulta ng pag-unlad ng kultura ay isang etnos (mga tao), na nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng: 1) wika; 2) teritoryo; 3) tradisyonal na paraan ng pamumuhay; 4) mental makeup (kaisipan). Depende sa kaisipan, mga hangarin, mga layunin, at mga paraan upang makamit ang mga ito ay naiiba sa Kanluran at Silangan, sa Russia at Europa. Tinutukoy ng teritoryo hindi lamang ang mga pangunahing aktibidad ng mga tao, ngunit nagpapakita rin ng sarili sa kanilang espesyal na karakter. Kaya, ang malawak na kalawakan ng ating tinubuang-bayan ay nagbunga ng isang espesyal na paraan ng pag-uugali ng tao, na pinagsasama ang pangahas at kawalang-ingat. Ang lokasyon ng karamihan ng bansa sa mga lugar ng hindi napapanatiling agrikultura ay humantong sa kilalang "pag-asa para sa pagkakataon". Ang mga tradisyonal na paraan ng pamumuhay at pananaw sa mundo ng isang partikular na tao ay naayos sa wika.

Ang paglikha ng isang artipisyal na tirahan ay hindi maaaring ituring na hiwalay mula sa orihinal na tunay na kalikasan, na may patuloy na impluwensya sa mga tao. Ang pagbabagong kultural ng kalikasan ay naganap at patuloy na nagaganap sa dalawang antas: 1) natural na realidad na panlabas sa mga tao at 2) mga istruktura ng tao mismo - sa katawan at kaisipan. Ang orihinal ay ang unang antas, kung saan ang bato ay ginawang kasangkapan, ang balat ng isang pinatay na hayop upang maging damit, atbp.; sa kurso ng mga aktibidad sa produksyon, ang anatomya ng kamay, ang istraktura ng gulugod, at ang muscular system ay nagbago, ang functional asymmetry ng utak ay nabuo, at kasama nito ang buong istraktura ng psyche. Tinukoy ng mga pangangailangan sa functional-activity ng umuusbong na kultura ang asymmetrical na istraktura ng kamay at paa ng tao: ang nakausli na hinlalaki ng kamay at ang iba pang apat na mahaba at nababaluktot na mga daliri ay ginawang mas maginhawang humawak ng kasangkapan, at ang istraktura ng paa tumutugma sa pag-andar ng pagtiyak ng katatagan ng buong katawan kapag gumagalaw nang patayo sa dalawang paa. Ang kawalaan ng simetrya ng kanan at kaliwang kamay ay isa ring kultural na kababalaghan, dahil nabuo ito sa pamamagitan ng cross-connection ng mga kamay sa gawain ng kanan at kaliwang hemisphere ng utak. Bilang paghahambing, pantay na ginagamit ng mga unggoy ang kanilang mga forelimbs sa kanilang buhay, at ang isang bata sa unang anim na buwan ng kanyang buhay ay "dalawang kamay."

Dahil sa likas na kawalan ng kakayahang umangkop sa kapaligiran (kakulangan ng malakas na ngipin at pangil upang maprotektahan laban sa natural na mga kaaway, siksik na buhok upang labanan ang lamig), ang Homo sapiens ay lumikha para sa sarili nito ng isang artipisyal na tirahan - isang "pangalawang kalikasan" - at sa kurso ng malikhaing ito. aktibidad nakuha ang kinakailangan para sa kanya intelektwal at espirituwal na mga katangian - namamana na hindi naililipat, na nabuo sa bawat indibidwal sa panahon ng kanyang buhay at samakatuwid ay hindi matatag, tulad ng mga reaksyon ng kaisipan ng mga hayop, ngunit nagbabago sa nilalaman mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, unti-unting nagiging magkakaibang sa iba't ibang kinatawan ng parehong henerasyon.

Ang tao, samakatuwid, ay hindi lamang resulta ng mahabang biyolohikal na ebolusyon, kundi pati na rin ang edukasyon alinsunod sa mga pamantayang panlipunan, gayundin ang asimilasyon ng mga ideyang pangkultura sa proseso ng edukasyon at komunikasyon sa lipunan. Ang resulta ng huli ay nagiging isang tao hindi lamang bilang bahagi ng isang species, ngunit bilang isang miyembro ng lipunan, isang kinatawan ng isang partikular na kultura.