A - Ang konsepto ng "safara"

Ang "Safar" ay isinalin bilang "paglalakbay", "paglipat mula sa isang lugar patungo sa isa pa." Sa terminolohiya ng relihiyon, ang salitang ito ay nangangahulugang isang paglalakbay sa isang tiyak na distansya, na, na may mahinahong paggalaw, ay tumatagal ng tatlong araw, o 18 oras. Ang distansyang ito ay tinutukoy din bilang "tatlong marhal".

Sa turn, ang "tahimik na paggalaw" ay paggalaw sa paglalakad o sa isang caravan sa mga kamelyo. Para sa mga naglalakbay sa pamamagitan ng dagat, ang isang safari ay binubuo ng isang 3-araw na paglalakbay sa isang sailing ship.

Kaya, ang paggalaw ng mga tao sa paglalakad sa lupa at ang pagpasa ng isang barko sa paglalayag kanais-nais na mga kondisyon sa ibabaw ng espasyo ng tubig sa loob ng 18 oras ay itinuturing na "panahon ng safar". Sa kasong ito, ang distansya lamang sa huling destinasyon ang isinasaalang-alang. Ang ruta doon at pabalik ay hindi isinasaalang-alang. Kung sa panahon ng paglalakbay ang manlalakbay ay gumawa ng isang mabilis na paglipat, halimbawa, gamit modernong paraan kilusan, siya ay itinuturing na isang manlalakbay sa anumang kaso at may bawat karapatan na magsagawa ng mga panalangin sa isang pinaikling anyo. Ang katotohanan na ang 3 araw na paglalakbay ay kinuha bilang isang paglalakbay ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na ang isang 3-araw na panahon ng bisa para sa mga Masikh ay natukoy para sa manlalakbay, kung saan ang Propeta (PBUH) ay nagsabi:

"Ang panahon ng bisa ng maskara para sa mukym ay araw at gabi, at para sa isang manlalakbay - tatlong araw." (Ang hadith na ito ay iniulat ni Ibn Abu Shaybah mula sa mga salita ng marangal na Ali. Zaylai, Nasbur-Rayeh, 2/183).

Ang isang tao na permanenteng naninirahan sa isang partikular na lugar ay tinatawag na "mukim," at ang isa na nagtatakda sa isang paglalakbay na tumatagal ng hindi bababa sa 18 oras ay tinatawag na "musafir" (manlalakbay).

Gaya ng dati, ang anumang paglalakbay ay puno ng iba't ibang kahirapan, at samakatuwid ang mga batas ng Islam ay nagbibigay ng makabuluhang kaluwagan para sa mga manlalakbay. Siyempre, walang gumagalaw araw at gabi nang walang tigil. Laging kailangan ng pahinga. Samakatuwid, ayon sa mga probisyon ng relihiyon, ang isang araw na paglalakbay ay itinuturing na isang paglalakbay na natapos sa loob ng 6 na oras. Kung ipagpalagay namin na maaari kang maglakad ng 5 km sa isang oras, kung gayon ang distansya na maaaring masakop sa loob ng 3 araw, o 18 oras na paglalakbay, ay magiging mga 90 km.

Ang katotohanan na sa panahong ito ang mga tao ay maaaring maglakbay ng malalayong distansya sa ginhawa, nang walang labis na kahirapan, ay hindi mahalaga, kaya sinasamantala nila ang lahat ng mga kaluwagan na may kinalaman sa mga manlalakbay, dahil ang mga probisyon sa relihiyon ay hindi idinisenyo para sa mga indibidwal na kaso. Sa kabilang banda, naniniwala ang mga Hanafi na ang batayan ng pagbibigay ng kaluwagan sa mga manlalakbay ay ang paglalakbay. At ang mga paghihirap at kahirapan sa paglalakbay sa ilang mga kaso ay ang pangunahing dahilan para sa mga benepisyo.

Ayon sa karamihan ng mga iskolar, maliban sa mga Hanafi, upang maging karapat-dapat para sa mga benepisyo para sa mga manlalakbay, kinakailangan na ang paglalakbay patungo sa huling destinasyon ay dalawang araw, o kapag tumatawid mula sa mabigat na kargada(nakasakay sa kabayo o naglalakad) patungo sa huling hantungan ay kailangan ng dalawang magdamag na pamamalagi.

Sinasabi ng ilang Ulama na ang panahon ng safar ay isang paglalakbay ng 18 farsakhs. (1 farsakh – 3 milya, 1 milya – 1848 metro). Mayroong 12,000 hakbang sa 1 farsakh, at 4,000 hakbang sa 1 milya. Kasabay nito, ang oras upang masakop ang distansya sa 1 far ay depende sa lupain.

Halimbawa, sa isang kapatagan, ang layo na isang malayo ay maaaring takpan sa loob ng isang oras, samantalang sa isang bulubunduking lugar ay imposibleng masakop ang distansyang ito sa loob ng isang oras. Samakatuwid, sa sa kasong ito, farsakh, bilang isang panukala, ay hindi isinasaalang-alang. Ngunit kung tinatanggap mo pa rin ang farsakh bilang sukatan ng haba, makakatulong ito sa paglutas ng maraming isyu.

Halimbawa, kapag naglalakbay sa pamamagitan ng tren o eroplano, ang distansya ay binibilang sa farsakhs. Kung ang kinakailangang 18 farsakhs ay napagtagumpayan, ang probisyon ng safar ay magkakabisa. Kasabay nito, ang bilis ng paggalaw sasakyan(lupa o dagat) ay hindi mahalaga.

Maliban sa Hanafi, lahat ng tatlong imam ay kumuha ng farsakh bilang kanilang sukatan ng haba. Ayon kay Imam Malik at Ahmad bin Hanbal, ang layo na 16 farsakhs, iyon ay, 48 milya, ay itinuturing na isang safar. Ang isang milya ay 6000 siko.

Ayon kay Imam Shafi'i, ang isang safari ay itinuturing na 48 milya, na araw at gabi. Kung ang paglalakbay ay maaaring maganap sa lupa at sa dagat, kung gayon ang paraan ng transportasyon ay isinasaalang-alang. Samakatuwid, kung ang isang paglalakbay sa isang lugar ay tumatagal ng 12 oras sa dagat, at sa pamamagitan ng lupa - 18 oras, ang mga naglalakbay sa lupa ay itinuturing na mga manlalakbay, at ang mga naglalakbay sa dagat ay hindi.

Nalalapat din ito kung mayroong dalawang kalsada na patungo sa destinasyon. Tanging ang mga naglalakbay sa kalsada na may oras ng paglalakbay na 18 oras ang may karapatang gumamit ng mga benepisyo. Ito ay pinaniniwalaan na ang countdown ng paglalakbay ay nagsisimula mula sa sandali ng manlalakbaydumadaan (o dumaan) sa mga huling bahay ng lungsod o nayon kung saan siya permanenteng naninirahan, at dapat ay may intensyon siyang manatili sa kalsada nang hindi bababa sa 3 araw. Samakatuwid, hanggang sa madaanan ng manlalakbay ang lahat ng matataong lugar sa labas ng lungsod, mga suburban village, gayundin ang isang sementeryo, kasalukuyang (elevator) o giikan, na tinatawag ding "finai mysr," hindi siya ganap na maituturing na manlalakbay. .

Tulad ng para sa mga pabrika at pabrika, mga pagawaan ng produksyon at pagawaan, mga hardin at hardin ng gulay, mga sakahan ng hayop at mga sakahan na matatagpuan sa labas ng lungsod, hindi sila itinuturing na mga gusaling pang-urban.

B - Mga probisyon sa relihiyon tungkol sa paglalakbay

Ang lahat ng mga taong gumagalaw ay pinahihintulutang magtamasa ng mga benepisyo at pagpapagaan kapag gumaganap ng mga tungkuling panrelihiyon. Halimbawa, ang mga naglalakbay sa buwan ng Ramadan ay pinapayagang ipagpaliban ang pag-aayuno; Ang panahon ng bisa ng Masih para sa isang manlalakbay ay tatlong araw at tatlong gabi. Ang isang manlalakbay ay maaaring bawasan ang 4 na rakat ng pagdarasal sa 2 rakat. Ito ay tinatawag na qasr salat. Tingnan natin ang isyung ito nang mas malapitan.

Ang pagbabawas ng mga panalangin sa panahon ng paglalakbay ay batay sa mga probisyon ng Koran, Sunnah at Ijma. Sa Qur'an, ang Allah ay nag-utos:

"Kapag ikaw ay nasa isang paglalakbay, hindi magiging kasalanan para sa iyo na paikliin ang iyong panalangin kung ikaw ay natatakot sa banta mula sa mga infidels." (Surah an-Nisa, 4/101)

Sa talatang ito, tulad ng nakikita natin, isang kondisyon ang itinakda para sa pagpapaikli ng mga panalangin - ang pagkakaroon ng panganib, ngunit ito ay upang magbigay ng isang kumpletong larawan ng mga kaganapan sa mga malalayong panahon. Nabatid na, bagaman sa karamihan ng mga kaso ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay ganap na ligtas sa daan, pinaikli niya ang kanyang mga panalangin.

Isang araw ang isa sa mga marangal na Sahabah, si Yala bin Umayyah (radiallahu 'anhu) ay nagtanong kay Umar (radiallahu 'anhuma) : "Bakit tayo nagsasagawa ng mga pinaikling panalangin, dahil may kapayapaan at katahimikan sa ating paligid?" Sumagot siya: “Minsan ko ring itinanong ang tanong na ito sa Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam), at sinagot niya ako:

“Ito ay isang pabor na ipinakita sa iyo ng Allah! Tanggapin ang sadaqa ni Allah!" . (Muslim, Musafirin, 4; Tirmidhi, Tahara, 4, 20; Nasai, Taksir, 1; ibn Majah, Iqama, 73).

Ang lahat ng mga ulat na ang Sugo ng Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay umikli ng kanyang mga panalangin kapag naglalakbay para sa layunin ng Umrah, Hajj o para sa mga operasyong militar, ay may antas ng “tawatura” (ang antas ng pinakamataas na pagiging maaasahan).

Sinabi ni Ibn Umar (radiallahu ‘anhuma). :

“Minsan naming sinamahan ang Propeta (PBUH) sa kanyang paglalakbay. Sa daan, hindi siya nagsagawa ng mga pagdarasal ng higit sa dalawang rak'ah. Ganoon din ang ginawa nina Abu Bakr, Umar at Uthman (radiallahu ‘anhum)" (Ibn Majah, Iqama, 756).

Binanggit ng mga iskolar ang sumusunod na mga salita ni Umar (radiallahu ‘anhu):“Tulad ng sinabi ng Propeta (PBUH):

"Ang mga manlalakbay ay dapat magsagawa ng 2 rak'ah na pagdarasal" . (Bukhari, Taksir, 11; Kusuf, 4; ibn Majah, Iqama, 73, 124).

Tanong: Obligado ba sa mga manlalakbay na paikliin ang 4 na rak'ah fard na pagdarasal? O ang lahat ay malayang gumawa ng kanilang sariling pagpili?

Ayon sa Hanafis, ang pinaikling pagsasagawa ng mga panalangin para sa bawat manlalakbay ay wajib at kasabay nito ay "azimat" (i.e., pagtanggi sa marami sa mga haram, makruh at mubah).

Ang sadyang pagdarasal nang buo habang nasa daan ay makrooh. Ngunit, kasabay nito, kung magsagawa ka ng dalawang rakat at, pagkatapos na maupo sa tashahhud, bumangon at magsagawa ng dalawang rakat, ang panalanging ito ay itinuturing na wasto, at ang huling dalawang rakat ay binibilang bilang "nafil". Gayunpaman, para sa pagkaantala sa pagsasagawa ng "salaam" ang mga naturang aksyon ay itinuturing na hindi kanais-nais. Kung ang isang tao ay hindi nagsagawa ng unang tashahhud o nakaligtaan ang qiraat sa unang 2 rakat, ang panalanging ito ay ituturing na hindi wasto. Nalalapat ang probisyong ito sa mga panalangin ng Subh at Juma. Ang patunay ay ang pahayag ni Aisha (radiallahu ‘anha):

“Noong una, ang pagdarasal ay itinalaga sa dalawang rak'ah. Pagkatapos ay idinagdag ang dalawa pang rak'ah (kapag ang mga tao ay nasa kanilang sariling bayan), at para sa mga gumagalaw, ang mga tagubilin para sa kanila ay nanatiling pareho."(Bukhari, Salat, 1; Muslim, Musafirin, 1; Abu Daud, 2/3)

Isinalaysay ni Ibn Abbas (radiallahu ‘anhuma):

"Ang Dakilang Allah, sa pamamagitan ng bibig ng ating propeta, ay nag-utos na magsagawa ng mga obligadong pagdarasal ng 4 na rakat, at sa daan - 2 rakat."(Muslim, Musafirin, 5, 6; Abu Dawood, Safar, 18; Nasai, Khawf, 4; ibn Majah, Iqama, 75).

Ayon sa mga Maliki, ang pagpapaikli ng mga panalangin sa daan ay ang "sunnah ng muakkadah," habang ang mga Shafiites at Hanbalite ay nagbibigay sa kanilang mga tagasunod ng ganap na kalayaan sa bagay na ito. Ang isang tao sa paglipat ay maaaring magsagawa ng mga panalangin nang buo at sa isang pinaikling anyo. Gayunpaman, ayon sa mga Hanbalis, ang paikliin ang mga pagdarasal ay higit na mainam kaysa sa ganap na pagsasagawa ng mga ito, dahil ito ang tradisyon ng Sugo.Ang Allah (sallallahu ‘alayhi wa sallam) at ang apat na matutuwid na caliph. Kung ang isang tao ay naglalakbay para sa isang kawanggawa, para sa isang mabuting layunin, o kahit para sa layunin ng paggawa ng isang krimen, siya ay pinahihintulutan na paikliin ang kanyang mga panalangin. Halimbawa, ang isang tao ay lumabas sa kalsada upang makisali sa highway robbery o magpakasawa sa mga ipinagbabawal na kasiyahan, o gumawa ng isa pang ipinagbabawal na gawain, sa anumang kaso, maaari niyang samantalahin ang utos ng Shariah.

Ang patunay ay ang talata ng Koran, na direktang nauugnay sa ating paksa at may pangkalahatang katangian: "Walang masama sa paikliin ang iyong mga panalangin kapag ikaw ay nasa daan." Ang talata ay hindi naglalaman ng anumang malinaw na pagkakaiba sa pagitan ng mga naglalakbay nang may mabuting layunin at ng mga naglalakbay nang may masamang hangarin. (Ibn Humam, 1/405; ibn Abidin, 1/733, 736; Zaylai, Tybyanul-hakaiq, 1/215).

Ayon sa karamihan ng Ulama, maliban sa Hanafis, kung ang isang tao ay naglalakbay na may masamang pag-iisip tulad ng pagnanakaw, pangangalakal ng mga inuming nakalalasing o iba pang mga ipinagbabawal na bagay, iyon ay, kapag pinag-uusapan natin tungkol sa paglabag sa mga banal na batas, siya ay ipinagbabawal na paikliin ang mga panalangin, tulad ng mga ordinaryong manlalakbay, upang pagsamahin ang mga panalangin, hindi upang panatilihinmag-ayuno sa buwan ng pag-aayuno, mag-masah sa iyong sapatos sa loob ng tatlong araw at magsagawa ng nafil na pagdarasal habang nakasakay sa kabayo. Ang pagbabawal na ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa kasong ito ang tao ay naglalakbay upang labanan ang kalooban ng Allah.

Ang panuntunan sa isyung ito ay ang mga sumusunod: "Ang pahintulot para sa mga benepisyo ay hindi maaaring magsilbing batayan para sa paggawa ng mga negatibong aksyon." Bilang karagdagan, alam na pinahintulutan ng Allah ang mga nasa mahihirap na sitwasyon na kainin ang karne ng mga patay na hayop, ngunit sa kondisyon:

“Katotohanan, ipinagbawal [ng Allah] sa inyo ang [kumain] ng bangkay, dugo, karne ng baboy at anumang bagay na kinakatay nang hindi binibigkas ang pangalan ni Allah. Kung ang isang tao ay pinilit na kainin ito dahil sa pangangailangan, nang hindi naging masama at lumalabag sa kanyang tungkulin, kung gayon walang kasalanan sa kanya." (Surah al-Baqarah, 2/173)

(Tingnan ang Ibn Rushd, 1/163; ash-Shirbini, 1/268; ibn Qudama, 3/261; az-Zuhayli, 2/323).

Sa sandaling magpasya ang isang manlalakbay na manatili sa anumang lokalidad ng higit sa 15 araw, siya ay ituring na isang mukym (permanenteng residente), at ngayon ay obligado nang magsagawa ng mga panalangin nang buo. Kung magpasya siyang manatili nang wala pang 15 araw, pananatilihin ang kanyang posisyon bilang isang manlalakbay. Ang mga siyentipiko ay umaasa sa ebidensya kung saan ang kalagayan ng manlalakbay ay inihambing sa panahon ng paglilinis para sa mga kababaihan. Tulad ng nalalaman, sa panahon ng cycle ng regla ang mga babae ay hindi kinakailangang magsagawa ng namaz o mabilis, ngunit ang paglilinis ay nangangahulugan ng pagpapatuloy ng mga tungkulin. Gayundin, ang isang manlalakbay na nagpasyang manatili sa isang lugar sa loob ng mahabang panahon ay dapat na ganap na gampanan ang kanyang mga tungkulin bilang isang tunay na mananampalataya, kung saan siya ay pansamantalang pinalaya dahil nasa daan.

Bilang panahon ng paglilinis para sa mga kababaihanlimitado sa 15 araw, at ang pinakamaikling panahon ng paninirahan sa isang lugar ay natukoy na 15 araw. Ang opinyon na ito ay batay sa pahayag nina Ibn Abbas at Ibn Umar (radiallahu ‘anhum):

“Kung sa iyong paglalakbay ay dumating ka sa alinmang lungsod at nagpasyang manatili doon ng 15 araw, ganap na isagawa ang mga panalangin. Kung hindi mo alam kung kailan ka aalis sa lugar na ito, gawin ang mga panalangin sa isang pinaikling anyo!"(az-Zuhayli, 2/323).

Kung ang isang manlalakbay ay mapipilitang manatili sa lungsod at maghintay ng solusyon sa anumang isyu, at ang paghihintay na ito ay tatagal ng maraming taon, maaari siyang magsagawa ng mga pinaikling panalangin sa lahat ng oras na ito. Dahil ang taong ito ay hindi makakagawa ng pangwakas na desisyon tungkol sa paninirahan sa lugar na ito sa loob ng mahabang panahon, ang kanyang katayuan bilang isang manlalakbay ay pananatilihin. Isinalaysay na si Ibn Umar (radiallahu ‘anhuma) ay nanatili ng 6 na buwanisang lugar habang naglalakbay, at sa lahat ng oras na ito ay nagsagawa siya ng namaz sa isang pinaikling anyo. Iniulat na marami sa mga Sahabah ang gumawa ng gayon.

Kung ang anumang yunit ng militar ay pumasok sa lungsod at nagpasyang manatili doon ng higit sa 15 araw, kung gayon sa anumang kaso ang mga sundalo ay maaaring magsagawa ng mga panalangin sa isang pinaikling anyo, dahil ang hukbo ay maaaring matalo at umatras, kaya walang mga intensyon ang maaaring magkaroon ng legal na puwersa.

Naniniwala ang mga Shafi'ites at Malikis na kung ang isang manlalakbay ay nagpaplanong manatili sa isang lugar nang higit sa 4 na araw, dapat siyang magsagawa ng mga panalangin sa buong anyo, dahil ayon sa sunnah, ang pamumuhay sa isang lugar nang wala pang 4 na araw ay hindi sinuspinde ang mga regulasyon sa paglalakbay. Minsan ay sinabi ng Propeta (PBUH):

“Pagkatapos ng lahat ng mga ritwal sa relihiyon, muhajir (lit. migrante, ngunit sa Islamikong terminolohiya ito ang karaniwang tawag sa mga unang Muslim na lumipat mula Mecca patungong Medina) maaaring manatili (sa Mecca) ng 3 araw.”

Nang ang Sugo ng Allah (PBUH) ay nagsagawa ng Umrah (mas mababang Hajj)at nanatili sa Mecca sa loob ng 3 araw, nagsagawa siya ng mga panalangin sa pinaikling anyo. (ash-Shavqani, 3/207).

Naniniwala ang mga Hanbalis na kung ang isang tao ay nagnanais na manatili sa alinmang lokalidad ng higit sa 4 na araw o para sa isang yugto ng panahon kung saan maaaring isagawa ang 20 pagdarasal (na may tinukoy na oras), dapat niyang ganap na isagawa ang mga pagdarasal. Kung ang manlalakbay ay nagpasya na manatili para sa isang mas maikling panahon, kung gayon sa kasong ito ay maaari niyang paikliin ang kanyang mga panalangin.

Kapag nagsasagawa ng salah, ito ang intensyon ng sinusunod, hindi ng sumusunod. Halimbawa, ang isang sundalo ay nagiging manlalakbay o mukym (iyon ay, isang permanenteng residente ng isang partikular na lugar) depende sa intensyon ng komandante; empleyado - mula sa intensyon ng employer; mag-aaral - mula sa intensyon ng guro; babae - mula sa intensyon ng kanyang asawa.

Para sa mga batang wala pang edad ng mayorya, ang mga probisyon tungkol sa mga manlalakbay ay hindi nalalapat sa kanila. Naniniwala ang mga Shafi'is na ang mga intensyon ng maliliit na bata ay makapangyarihan at maaari silang magsagawa ng mga panalangin sa isang pinaikling anyo.

Kung ang nasasakupan ay hindi alam kung saan siya pupunta, at hindi alam ang tunay na intensyon ng isa kung kanino siya nag-uulat, at hindi nakatanggap ng sagot sa tanong na tanong, pagkatapos sa kasong ito ay dapat niyang isagawa ang mga panalangin nang buo sa loob ng 3 araw at pagkatapos lamang na gawin ang mga ito sa isang pinaikling anyo.

Kung ang pinuno ng isang bansa, nang hindi muna nag-iisip, ay naglalakbay sa kanyang bansa, dapat siyang magsagawa ng mga panalangin nang buo, ngunit kung siya ay nagnanais na maglakbay sa buong bansa sa panahon ng safar, maaari siyang magsagawa ng mga panalangin sa isang pinaikling anyo. .

Ang mga panalangin ng Kada mukym ay nananatili sa kanyang konsensya, kahit na siya ay pumunta sa isang lugar. Kailangan ding bumawi ng manlalakbay para sa mga napalampas na panalangin pagdating niya sa kanyang huling hantungan. Samakatuwid, habang nasa daan, dapat siyang magsagawa ng hindi nasagot na mga panalangin ng 2 rak'ahs. Kung ang isang manlalakbay ay nagpasya na makabawi para sa mga pagdarasal ng Qada (naiwan sa bahay) sa daan, dapat niyang isagawa ang mga ito sa 4 na rakat.

Maaaring sundin ng mukim ang musafir sa pagdarasal, na kung saan, ay maaaring sundin ang mukim sa pagdarasal. Kung sa panalangin ang musafir ay nagbibigay ng "salaam" pagkatapos ng 2nd rak'ah, ang muqim ay dapat bumangon at (nang walang qiraat/pagbabasa ng Koran) kumpletuhin ang pagdarasal. Kung siya ay nagkamali, maaaring hindi siya magsajdah sahu, dahil ang kanyang kalagayan ay katulad ng sa isang laqiq (i.e. isang nakahuli sa imam bago matapos ang unang rak'at, ngunit sa gitna o sa dulo ng ang panalangin ay tumigil sa pagsunod sa imam, halimbawa, sa 4 o 3 rak'at na pagdarasal, siya ay nakatulog sa unang tashshahud o ang kanyang maliit na paghuhugas ay nasira). Maipapayo na ang imam, na nasa daan, ay malakas na ipahayag bago simulan ang panalangin: "Ako ay nasa daan, ikaw mismo ang kukumpleto sa iyong panalangin!"

Ang isang manlalakbay ay maaaring sumunod sa mukym lamang kapag dumating ang oras para sa itinakdang panalangin. Samakatuwid, kapag nagsasagawa ng 4-rakah na pagdarasal, ang manlalakbay, tulad ng sinusunod niya, ay kailangang magsagawa ng 4 na rak'ah.

Minsan ay tinanong si Ibn Abbas (radiyallahu anhum): "Ano ang masasabi mo tungkol sa isang manlalakbay na kapag siya ay nagsasagawa ng pagdarasal nang mag-isa, siya ay nagsasagawa ng 2 rakat, at kapag siya ay sumunod sa imam, siya ay nagsasagawa ng 4 na rakaat?" Sumagot siya: "Ito ay sunnah na gawin ito!"(az-Zuhayli, 2/335).

Sinabi ni Nafi: "Kapag si Ibn Umar ay nasa daan, siya ay nagsasagawa ng 4 na rak'ah kasama ang imam, ngunit kapag siya ay nag-iisa, siya ay nagsasagawa ng 2 rak'ah.". (az-Zuhayli, 2/335).

Hindi maaaring isagawa ng Musafir ang pagdarasal ng Qada pagkatapos ng imam, dahil ang hindi nasagot na pagdarasal ay dapat gawin sa 4 na rak'ah. Ipinagbabawal na pagsamahin ang mga panalangin habang naglalakbay, kahit na sa masamang panahon. Naniniwala ang mga Ulima na pinahihintulutan na pagsamahin ang mga pagdarasal ng Zuhr at Asr sa lambakArafat, Maghrib at Isha na mga panalangin sa Muzdalifa, at isagawa ang mga panalanging ito kasama ang jamaat.

Maliban sa Hanafis, ang mga imam ng 3 madhhab ay naniniwala na sa ilalim ng ilang mga pangyayari ay pinahihintulutan na pagsamahin ang mga panalangin ng Zuhr at Asr, Maghrib at Isha sa pamamagitan ng "taqdim" o "tahir". Halimbawa, ang mga pagdarasal ng Dhuhr at Asr ay maaaring isagawa pagkatapos ng oras ng pagdarasal ng Dhuhr o pagkatapos ng oras ng pagdarasal ng Asr.

B - Pagtatapos ng paglalakbay

Pagkauwi ng manlalakbay, ang kanyang karapatan sa mga benepisyong natamo niya ay mawawala na. Hindi mahalaga kung balak niya dito mahabang panahon o nagpaplanong maglakbay pa. Tulad ng para sa "vatanu iqamat", isang hiwalay na layunin ay kailangang gawin.

Ang konsepto ng "Vatan" (bayan) ay nahahati sa tatlong uri:

1. "Vatanu Asli": ito ang lugar kung saan ipinanganak at lumaki ang isang tao, nagsimula ng pamilya at kung saan nilalayon niyang manirahan ng permanente.
2. "Vatanu Ikamat": ito ay isang lugar kung saan ang isang tao ay hindi ipinanganak, nagpakasal, o naglalayong manirahan. Ito ang lugar kung saan nilalayon niyang manatili nang mas mahaba sa 15 araw.
3. "Tela ng Vatanu": isang lugar kung saan nagpasya ang isang manlalakbay na manatili nang wala pang 15 araw. Ngunit ang telang lana ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel, dahil ang pananatili sa isang partikular na lugar ay hindi nagbabago alinman sa lana na asli o ang lana na iqamat.

Ang posisyon ng isang manlalakbay sa mga lugar na ito ay maaaring magambala sa pamamagitan ng pagiging eksakto sa parehong mga lugar, at kung ang mga lugar na ito ay mas mababa sa katayuan, kung gayon ang kanyang posisyon ay nananatiling hindi nagbabago. Halimbawa, ang taong nananatili sa “Vatana Ikamat” ay hindi maaaring ituring na manlalakbay sa anumang paraan pagkatapos bumalik sa “Vatana Asli”. Gayundin, ang isang tao na dumating sa lugar ng kanyang kapanganakan, o sa lugar kung saan nakatira ang kanyang asawa, ay hindi maaaring ituring na isang manlalakbay, ngunit kung ang lugar na ito ay higit sa 90 kilometro, siya ay nagiging isang manlalakbay habang naglalakbay. Ngunit kapag naabot niya ang kanyang destinasyon, ang kanyang posisyon bilang isang manlalakbay, at siya ay naging isang mukym.

Kung ang isang tao ay umalis sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki at pumunta sa iba na may layunin permanenteng paninirahan, ang bagong lugar ay nagiging "vatanu asli", at ang dating lugar ng paninirahan ay nagbabago ng katayuan nito. Nang ang Propeta (sallallahu ‘alayhi wa sallam) ay dumating sa Mecca, sinabi niya tungkol sa kanyang sarili:

"Kami ay mga Musafir!" . (ash-Shavqani, 3/207).

Hindi nagbabago ang “Vatana Asli” pagkarating sa “Vatana Ikamat”. Kung siya ay pumunta para sa layunin ng pagsasanay, paglilingkod sa militar o para sa trabaho mula sa lugar kung saan siya ipinanganak at lumaki, o mula sa lugar kung saan nakatira ang kanyang asawa, sa ibang lugar, ang kanyang "watanu asli" ay nananatiling pareho. Pag-uwi niya (kahit temporary leave) siyahindi na maituturing na manlalakbay, dahil ang pananatili sa “Vatana Ikamat” ay hindi nagbabago sa “Vatana Asli”.

Kung ang isang tao, na permanenteng naninirahan kasama ang kanyang pamilya sa isang lungsod, ay nagsimula ng isang pamilya sa ibang lungsod, ang parehong mga lungsod ay ituring na "vatanu asli" para sa kanya. Kahit saan siya magpunta, ituturing siyang mukym. Tungkol naman sa “watanu ikamat”, sa sandaling siya ay pumunta sa ibang “watanu ikamat” o sa ibang lugar, o sa kanyang tinubuang-bayan, ang “watanu ikamat” ay nawawala sa kanyang posisyon. Ibig sabihin, kung ang isang taong umalis sa “watanu iqamat” ay bumalik doon muli pagkaraan ng ilang panahon na may layuning manatili nang wala pang 15 araw, kung gayon siya ay ituring na musafir.

Ang "Watan ng tela", kung saan ang isang tao ay nananatili nang wala pang 15 araw, ay hindi gumaganap ng isang espesyal na papel. Ang sinuman dito ay itinuturing na isang manlalakbay. Hindi binabago ng isang tao ang katayuan ng isa pa. Sa sandaling umalis ang isang tao sa lungsod at maglakbay nang wala pang 5 araw, ngunit sa layo na halos 90 kilometro, saan man siya magpunta, siya ay ituring na musafir. At ang katayuang ito ay mananatili hanggang sa siya ay bumalik sa kanyang sariling bayan.

Kung habang sama-samang panalangin Ang mukim ay nakatayo sa likod ng musafir, ang musafir ay nagbibigay ng "salaam" pagkatapos ng ika-2 rak'ah, at ang mukim, nang hindi nagbibigay ng "salaam," ay dapat kumpletuhin ang panalangin mismo. Nang makumpleto ang pagdarasal ng 4 na rakat, ang mukim ay hindi nagbabasa ng anuman, dahil isinagawa niya ang unang bahagi ng pagdarasal kasama ang imam, at sa gayon ay natupad ang obligadong utos ng qiraat.

Mga probisyon kung saan ang isang manlalakbay ay obligadong isagawa ang panalangin nang buo

Isinulat ng isang natatanging siyentipiko, mananaliksik, sheikh Mary ibn Yusuf al-Karmi al-Hanbali (d. 1033 AH): “Obligado siyang ganapin ang pagdarasal

• kung dumating ang kanyang oras bago siya umalis sa kanya lokalidad ;
• o kung siya ay nagdarasal sa likod ng isang taong ganap na nagdarasal;
• o kung hindi niya nilayon na paikliin noong sinimulan niya ang panalangin;
• o kung siya ay nagnanais na manatiling nakatira sa lugar na iyon;
• o kung balak niyang manatili doon ng higit sa apat na araw ,
• o kung huminto siya sa isang partikular na lugar dahil sa pangangailangan at isinasaalang-alang na lulutasin lamang niya ang kanyang mga gawain pagkatapos ng apat na araw;
• o kung ipinagpaliban niya ang pagdarasal nang walang dahilan, nang sa gayon ay wala nang oras na natitira para dito sa itinakdang yugto ng panahon.”

Kailan at ilang araw maaaring paikliin ng isang manlalakbay ang kanyang mga panalangin sa kanyang pananatili?

Tulad ng malinaw sa naunang talata, ang isang manlalakbay ay maaaring paikliin at pagsamahin ang mga panalangin sa isang hinto kung nilayon niyang manatili doon ng apat na araw (20 mga obligadong panalangin) o mas kaunti. May iba pang mga opsyon kung saan nalalapat ang probisyong ito sa manlalakbay. Nagsusulat si Sheikh Mary al-Karmi: “Pinaikli din niya ang mga panalangin

• kung huminto siya dahil sa pangangailangan nang walang intensyon na manatili upang mabuhay nang higit sa apat na araw at hindi alam kung kailan siya pakakawalan;
• o siya ay hindi makatarungang pinigil;
• o naantala siya sa isang partikular na lugar dahil sa ulan,

kahit na manatili siya sa isang partikular na lugar sa loob ng maraming taon.”. Tingnan ang Dalil al-Talib, p. 52.

Pinagsasama-sama ang mga panalangin para sa isang manlalakbay

Maaaring pagsamahin ng isang manlalakbay ang mga panalangin sa una sa dalawang panalangin at sa pangalawa. Maaari niyang isagawa ang mga pagdarasal ng Zuhr at 'Asr sa oras na inilaan para sa Zuhr, o maaaring sa oras na inilaan para sa 'Asr. At ganoon din sa Maghrib at ‘Isha: maaari niyang ilipat ang ‘Isha sa oras ng Maghrib at gawin ito kaagad pagkatapos ng Maghrib, o maaari niyang ilipat ang Maghrib sa oras ng ‘Isha, at gawin ito bago ang ‘Isha. Depende kung ano ang mas convenient para sa kanya.

Mga kondisyon para sa pagsasama-sama ng mga panalangin ng isang manlalakbay

Nagsusulat si Sheikh tungkol sa kanila al-Karmi:

"Kung pinagsama niya ang mga panalangin sa una sa mga ito, kung gayon ang mga kondisyon para sa bisa ng unyon ay

• intensyon na magkaisa sa simula ng una;
• huwag paghiwalayin sa pagitan nila ang anumang bagay tulad ng isang karagdagang panalangin - isang panahon lamang na sapat para sa pagsasabiat pagsasagawa ng pinaikling paghuhugas (wudu);
• na ang dahilan na nagpapahintulot sa kumbinasyon ay dapat na umiiral sa simula ng bawat isa sa dalawang panalangin;
• upang ang mananamba ay hindi makagambala hanggang sa matapos niya ang pangalawa.

At kung pinagsama niya ang mga panalangin sa pangalawa sa kanila, kung gayon ang mga kondisyon ay ang mga sumusunod:

• upang ang intensyon na pagsamahin sila ay naroroon pa rin sa oras na inilaan para sa una, bago matapos ang oras nito dahil sa pagsisimula ng oras ng pangalawa;
• upang ang dahilan na nagpapahintulot sa kumbinasyon ay umiiral kapag ang oras na inilaan para sa ikalawang panalangin ay dumating. Walang ibang kundisyon". Tingnan ang Dalil al-Talib, p. 53-54.

Ito ang mga pangunahing punto na makakaharap ng karamihan sa mga manlalakbay. At sinuman ang nag-aaral ng fiqh ng madhhab, na may pahintulot ng Makapangyarihan, ay matututo ng higit pang mga detalye, mga detalye at mga pagpapasya na may kaugnayan sa paksang itinaas.

Isinalaysay ni Muslim sa kanyang Sahih na si Ya'la ibn Umayya, kaluguran nawa siya ng Allah, ay nagtanong kay Umar ibn al-Khattab, kaluguran nawa siya ng Allah: "Bakit natin paikliin ang ating mga panalangin, ligtas ba tayo?" Sumagot si Umar: "Tinanong ko ang Propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, tungkol dito, at sinabi niya: "Ito ang kawanggawa na biniyayaan ka ni Allah, kaya tanggapin mo ang Kanyang kawanggawa."» .

Sa mga iskolar ng Hanbali ito ay isang tinatayang minimum, hindi isang kategorya. Ang aktwal na distansya ay maaaring bahagyang mas mababa.

Si Imam Ahmad ay tinanong: "Sa anong distansya pinaikli ang mga panalangin?" Sumagot siya: "Sa apat na barida". Tinanong siya: "Isang buong araw na paglalakbay?" Sumagot siya: "Hindi. Apat na barida. Ito ay labing-anim na farsakh. Isang paglalakbay ng dalawang araw". — Ibig sabihin, kapag lumipat araw.
Si Imam Abu Bakr ibn Abi Shaybah ay nagsalaysay nang may katotohanan mula kay Ibn Abbas na sinabi niya: "Ang mga panalangin ay pinaikli sa isang paglalakbay na tumatagal ng araw at gabi.". Tingnan ang Al-Musannaf 8119.
Si Imam al-Shafi'i ay nag-ulat sa isang isnad mula kay Ibn Abbas na siya ay tinanong: "Naiikli ba ang mga panalangin kapag naglalakbay (mula sa Mecca) patungo sa Arafat?" Sumagot siya: "Hindi. Pinaikli kapag naglalakbay sa 'Usfan, o Jeddah, o Taif.". Tingnan ang Al-Umm 1/211-212.
At si Imam ad-Darakutni ay nag-ulat mula kay Ibn Abbas na ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, ay nagsabi: “O mga tao ng Mecca, huwag ninyong paikliin ang inyong pagdarasal kung ang distansya ay wala pang apat na barida. (Paikliin kung ang landas ay tulad) mula Mecca hanggang 'Usfan". Sinabi ng Muhaddis na ang mensaheng ito ay may mahinang isnad sa propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, at dapat isaalang-alang ang mga salita ni Ibn Abbas, at hindi ang propeta, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala ng Allah. Ngunit pati na rin sa isa pang isnad na hindi natin alam.

Ang apat na barida ay 48 milya. Ang mga iskolar ng Hanbali madhhab ay gumagamit ng Hashemite miles sa kanilang mga kalkulasyon. Ang isang Hashemite na milya ay 6000 siko at ang isang siko ay 48 cm Ang pagkalkula ng 48 * 6000 * 48 ay 13,824,000 cm.

Sa ngayon, ang distansya sa pagitan ng mga pamayanan na ito ay hindi gaanong mahalaga - mga 90 km. Marahil ang dahilan nito ay ang tuwiran ng mga bagong nagdudugtong na mga kalsada, kung saan ang mga bundok at burol na dati'y natabunan ng mga manlalakbay ay nawasak; sa urban sprawl at sa tinatayang katangian ng pinakamababang pagtatantya ng distansya.

Ang iba pang mga mensahe ay ipinadala din tungkol sa distansya kung saan ang pagdarasal ay pinaikli, at ang ilan sa mga ito ay maaaring maunawaan bilang isang pagsasalaysay tungkol sa lugar kung saan naganap ang pagpapaikli, at hindi bilang isang paunawa ng huling hantungan ng paglalakbay.

Isang mensahe ang ipinadala mula kay Abu Basra al-Ghifari, kung saan mauunawaan na ayon sa sunnah ng propeta, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, ang isang tao ay nagiging manlalakbay bago pa man maglakbay, sa pamamagitan lamang ng pagtatakda ng kanyang isip. Iniulat ni Abu Dawud na si Ubayd ibn Jabr ay nagsabi: “Kasama ko si Abu Basra al-Ghifari noong kami ay naglayag sa barko mula sa Fustat. Ito ay buwan ng Ramadan. Siya ay tumulak. Tapos dumating na yung pagkain niya. Hindi pa kami nakakauwi nang tumawag siya para kumain. Pagkatapos ay sinabi niya, "Halika, lumapit ka." Sabi ko, "Hindi mo ba nakikita ang mga bahay?" Sumagot siya: "Hindi mo ba gusto ang Sunnah ng Sugo ng Allah, sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah?"- At pagkatapos ay nagsimula siyang kumain.

Ang batayan sa bagay na ito ay ang mga salita ng Dakilang Allah (ibig sabihin): "Kapag naglalakbay ka sa mundo, walang kasalanan sa iyo kung paikliin mo ang ilan sa iyong mga panalangin.". [Mga Babae, 101]
Sinabi ng imam: "Ang isang tao ay hindi magiging gala hangga't hindi siya umalis. At ito ay iniulat mula sa Propeta, kapayapaan at pagpapala ng Allah ay sumakanya, na siya ay nagsimulang paikliin ang kanyang mga panalangin nang siya ay umalis sa Medina. Sinabi ni Anas: "Ako ay nagsagawa ng Zuhr na pagdarasal ng apat na rak'ah kasama ang propeta sa Medina, at sa Dhul-Huleif (namin) dalawang rak'ah." Sumang-ayon din ang Muslim sa paghahatid ng hadith na ito.
Tungkol naman kay Abu Basra, hindi siya kumain hanggang siya ay tumulak. At ang mga salitang "hindi kami dumaan sa bahay" ay nangangahulugang - at si Allah ang higit na nakakaalam - "hindi kami lumayo sa kanila." Ito ay ipinahihiwatig ng mga salita ni Ubayd: “Hindi mo ba nakikita ang mga bahay?
Kung ito ay gayon, kung gayon ito ay pinahihintulutan para sa kanya na paikliin ang kanyang mga panalangin, kahit na siya ay malapit sa mga bahay." Tingnan ang Al-Mughni 2/191.

Ang paliwanag ni Imam Ibn Qudama ay napatunayan din ng katotohanan na ang lungsod ng Fustat ay bago - ito ay itinatag sa panahon ng mga Kasamahan sa pampang ng ilog, at sinumang tumulak mula sa baybayin ay naglayag hindi sa loob ng lungsod, ngunit sa labas, sa kahabaan ng hangganan nito, pinagmamasdan ang mga bahay ng lungsod mula sa gilid nang ilang panahon .

Ang opinyon na ito tungkol sa posisyon ng manlalakbay ay ipinadala mula sa isang pangkat ng mga Tabi'in. Ito ay ipinahayag din ng mga imam: al-Shafi'i, al-Auzai, Ishaq ibn Rahawayh, Abu Saur at mga iskolar ng Hanafi. At si Imam Ibn al-Mundhir ay naghatid ng pagkakaisa sa opinyong ito mula sa lahat ng kung saan siya natanggap at mula sa kung kanino siya nagpanatili ng kaalaman. Tingnan ang Al-Mughni 2/191-192. At ito ay iniulat mula sa ilang mga Tabiyin na sila ay sumunod sa kabaligtaran.

Yung. Dumating ang oras para sa obligadong pagdarasal, nang ang patungo sa kalsada ay nasa kanyang lokalidad pa. Hindi niya ginawa ang panalanging ito sa kanyang lokalidad at pumunta siya sa kalsada. Pagkaraan ng ilang oras, habang nasa daan sa labas ng lungsod, nagpasya siyang gawin ang panalanging ito. Obligado siyang gawin ito nang buo, dahil ito ay naging obligado para sa kanya kahit na ang mga probisyon ng manlalakbay ay hindi naaangkop sa kanya.

Ang Propeta, ang kapayapaan at mga pagpapala ng Allah ay sumakanya, ay nagsabi: "Pagkatapos ng mga ritwal ng Hajj, ang muhajir (na nagmula sa Mecca) ay maaaring manatili sa Mecca sa loob ng tatlong araw." . Sina Al-Bukhari at Muslim ay nagkasundo sa hadith na ito. Ipinahihiwatig ng hadith na sa panahong iyon ang isang tao ay nananatiling isang manlalakbay, at pagkatapos ay naging isang husay na residente, tulad ng ipinaliwanag ni Imam Ibn Qudama. Tingnan ang Al-Mughni 2/212.
Iniulat nina Al-Bukhari at Muslim na si Anas ay nagsabi: “Lumabas kami kasama ang Sugo ng Allah, sumakanya ang kapayapaan at pagpapala ng Allah, sa Mecca (para sa Hajj), at pinaikli niya ang kanyang mga panalangin hanggang sa siya ay bumalik. Nanatili siya sa Mecca ng sampung araw, pinaikli ang kanyang mga panalangin.". “Ibig sabihin, nanirahan siya sa Mecca sa loob ng apat na araw, at pagkatapos ay nagsagawa ng mga ritwal ng Hajj sa Mina, Arafat at Muzdalifah sa loob ng anim na araw.
Ang opinyon tungkol sa apat na araw ay isinalaysay mula kay ‘Uthman, kalugdan siya ng Allah, at kay Qatada, kaawaan siya ng Allah. Ito rin ang opinyon ng mga Imam Malik, al-Shafi'i, Abu Saur na may kaunting pagkakaiba sa mga detalye.

Dahil nakagawa siya ng kasalanan sa pamamagitan ng pagkukulang sa oras ng pagdarasal, at ang Shariah relief ay hindi nalalapat sa mga kasalanan. Ang kanyang pagsasagawa ng gayong panalangin sa ikalawa ay magiging, at hindi isang kumbinasyon.

Ito ay kung paano naiintindihan ng mga iskolar ng Hanbali at ng karamihan sa mga iskolar ang mga kilalang ulat na ang ilang mga kasama, na nasa parehong lugar at mga manlalakbay, ay umikli ng kanilang mga panalangin sa mahabang panahon.
Mula sa gayong mga mensahe ito ang sinabi ni Nafi’: "Si Ibn Umar ay nanatili sa Azerbaijan sa loob ng anim na buwan, nagsasagawa ng mga panalangin para sa dalawang rak'ah. Dahil nakaharang ang snow sa labasan".
At isinalaysay ni Hafs ibn Abdullah na si Anas ibn Malik ay nanatili sa Sham (Levant) sa loob ng dalawang taon, nagsasagawa ng panalangin ng manlalakbay.

Upang linawin, magkakaroon ng dalawang dahilan para sa mahabang pananatili sa posisyon ng isang manlalakbay kapag nakatira sa isang lugar:

1. Ang intensyon na umalis anumang araw ngayon, habang ang negosyo at mga alalahanin ay itinutulak nang palayo. Para bang may balak bumili ang isang tao, at araw-araw ay nag-uulat ang nagbebenta na darating ang mga paninda bukas o kinabukasan.
2. Sapilitang pagkaantala hindi dahil sa mga interes at intensyon ng manlalakbay, ngunit dahil sa panlabas na mga pangyayari. Tulad ng buhos ng ulan, malakas na pag-ulan ng niyebe, sakit, pagkabihag, kulungan at iba pa.
   Sheikh Abdulghani ibn Yasin al-Labadi(d. 1319 AH), na nagpapaliwanag sa sitwasyong ito sa madhhab, ay dumating sa konklusyon na kahit na ang kaalaman ng isang manlalakbay na dahil sa gayong mga pangyayari ay maaantala siya ng higit sa apat na araw ay hindi nag-aalis sa kanya ng posisyon ng isang manlalakbay.
   Sumulat si Sheikh: "Mula dito ay nauunawaan na kung ang isang manlalakbay ay napunta sa isang quarantine zone at nananatili dito kahit na sa mahabang panahon, maaari niyang paikliin ang kanyang mga panalangin. Kahit alam niyang magtatagal pa siya doon. Tulad ng isang taong hindi makatarungang nakakulong (inaaresto/hinawakan) - umiikli siya sa kanyang mga panalangin, kahit na alam niyang hindi siya makakalaya nang mahabang panahon.
   Magiging pareho ang sitwasyon kung ang mga tao na nagsagawa ng Hajj ay dumating sa Jeddah, babalik sa kanilang mga bansa, hindi makahanap ng barkong sasakyan, at malalaman na ang barko ay wala pa doon sa loob ng maraming araw. Pahihintulutan silang paikliin ang kanilang mga panalangin hangga't nananatili sila roon. Dahil hindi nila kailangan ang paghinto na ito, at, sa kabaligtaran, dahil dito nararanasan nila ang limitasyon ng pagkabigo at komplikasyon. At kung hindi dahil sa pangyayaring ito, kung saan wala silang interes, hindi sila nanatili sa lugar na ito nang isang oras. Hindi tulad ng isang taong nananatili upang makamit ang kanyang mga interes at alam na makakamit niya ang kanyang mga plano sa loob lamang ng apat na araw.
   Ito ay kung ano ang nauunawaan mula sa kanilang (naunang mga iskolar ng madhhab) na mga salita, at hindi angkop na umasa sa ibang pang-unawa.
   Ganito rin ang nangyari sa amin, at pinaikli namin ang mga pagdarasal at binigyan namin ang mga tao ng fatwa tungkol sa pagpapahintulot ng pagpapaikli. At ang Pinakamadalisay na Makapangyarihang Allah ang higit na nakakaalam.". Tingnan ang “Hashiya ‘ala Neil al-ma-arib” 1/91.

Ang Banal na Quran ay nagsasabi na ang bawat panalangin ay may sariling oras, sarili nitong yugto ng panahon (tingnan). Kasabay nito, alam natin na pinagsama ng Propeta ang ikalawa sa ikatlo at ang ikaapat sa ikalimang panalangin sa daan, na binawasan ang apat na rak'ah sa dalawa.

Tungkol naman sa posibilidad ng pagsasama-sama ng mga panalangin sa labas ng paglalakbay, may binabanggit ito sa Sunnah. Sa pangalawang pinaka-maaasahang libro pagkatapos Banal na Quran, sa koleksyon ng mga hadith ni Imam al-Bukhari mayroong isang hadith: “Ang Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah), habang nasa Medina, ay nanalangin ng walo at pitong [rakyaats], Zuhr at 'Asr, Maghrib at 'Isha'. Ang mga salitang ito ay iniulat ni Ibn ‘Abbas. Nang banggitin ng huli ang mga ito, ang isang kasamahan ng Propeta na nagngangalang Ayyub ay nagtanong: "Marahil ito ay sa panahon ng malakas na ulan?" Sumagot si Ibn ‘Abbas: “Marahil.”

Sa mga koleksyon ng mga hadith ng Muslim, an-Nasai at Abu Dawood, ang sumusunod na hadith ay ibinigay: "Ang Propeta Muhammad ay nagsagawa ng Zuhr at 'Asr nang magkasama sa Medina, gayundin ang Maghrib at 'Isha'. Sa parehong oras, siya ay nasa kanyang lugar ng permanenteng paninirahan at walang mga alalahanin, takot o ulan. Idinagdag ni Imam Malik: "Sa tingin ko ito ay dahil sa ulan." Ang ilang mga hukom, kabilang ang mga iskolar ng Hanafi at Shafi'i madhhab, ay nagmungkahi na ginawa ito ng Propeta sa panahon ng pisikal na kahinaan o karamdaman.

Narito ang ilang karagdagang mga hadith sa paksang ito:

- "Nang ang Propeta ay nagmamadali, pinagsama niya ang ikaapat na panalangin sa ikalima, at ito pagkatapos ng pagkawala ng madaling araw ng gabi." Si Ibn ‘Umar, na naghatid ng hadith na ito, mismo ay gumawa rin ng gayon, na tumutukoy sa pagkilos ng Propeta;

- "Nang ang Mensahero ng Makapangyarihan sa lahat ay umalis sa kalsada sa araw, pinagsama niya ang pangalawa at pangatlong panalangin, at kapag siya ay pupunta sa kalsada sa gabi, pinagsama niya ang ikaapat at ikalima";

– Itinuring na isa sa mga pinaka marunong na kasama ng Propeta sa mga usapin ng teolohiya, minsang pinangunahan ni Ibn ‘Abbas ang isang sermon (aralin, pagpapatibay) pagkatapos ng ikatlong panalangin. Lumubog na ang araw at nagsimulang lumitaw ang mga bituin. Ang isa sa mga tao ay bumulalas: “Panalangin! Panalangin!" Pagkaraan ng ilang panahon, may kumpiyansa na lumapit kay Ibn ‘Abbas at sinabing may panunuya: “Panalangin! Panalangin!" Ang kasamahan ng Propeta ay bumulalas: “Walanghiya! Tinuturuan mo ba ako ng Sunnah [kung paano kumilos nang tama]?!” At pagkaraan ng ilang oras ay bumaling siya sa mga tao: "Nakita ko mismo kung paano pinagsama ng Propeta [kung minsan] ang pangalawang panalangin sa ikatlo, ang ikaapat sa ikalima!" Si Ibn Shakiq, na nakasaksi sa sitwasyong ito, ay nagsabi: "Ang pagdududa ay pumasok sa aking kaluluwa, at nagpasya akong linawin ito kay Abu Hurayrah. Nang tanungin ko siya tungkol dito, pinatunayan niya ang mga salita ni Ibn ‘Abbas.”

Hanafi theologians sa pagkakaisa ng panalangin

Sumasang-ayon sa kanila ang iba pang mga tanyag na iskolar, kabilang si Imam al-Shavkyani, na binibigyang-kahulugan ang salitang "nagkaisa" bilang "nagsagawa ng mga panalangin sa magkasanib na mga panahon," iyon ay, ang pangalawang panalangin sa pagtatapos ng oras nito, at ang pangatlo sa simula. ; ang ikaapat sa katapusan ng yugto ng panahon nito, at ang ikalima sa simula. Si Ibn ‘Abbas ay nag-ulat: “Ako ay nagdasal kasama ang Propeta ng walong [rakyaats] na magkakasama at pitong [rakyaats, ibig sabihin, tatlong panggabing rakyaats, na sinusundan ng apat na gabing rakyaats] nang magkakasama [isang sunod-sunod na pagdarasal]. Siya ay tinanong: “Posible na ito ay sa anyo ng pag-alis sa ikalawang pagdarasal (Zuhr) para sa huli at pagsasagawa ng pangatlo (‘Asr) sa pinakasimula ng oras nito; at gayundin sa pagkaantala ng ikaapat (Maghrib) sa katapusan ng panahon at ang pagtatapos ng ikalima (‘Isha’) sa pinakasimula ng yugto ng panahon nito?” "Sa tingin ko," sagot niya.

Ang pagsasama-sama ng pangalawa sa pangatlo at pang-apat sa ikalimang mga panalangin sa isang karaniwang yugto ng panahon ay pinahihintulutan lamang ng mga teologo ng Hanafi sa panahon ng paglalakbay sa araw sa Bundok Arafah (pagdarasal ng Zuhr at Asr) at sa gabi sa lambak ng Muzdalifa (Maghreb at Isha). ).

Mga teologo ng Shafi'i sa pagkakaisa ng panalangin

Nagkokomento sila sa salitang "nagkaisa" bilang "nagkatiwala sa kanila nang sunud-sunod sa isang karaniwang yugto ng panahon." Iyon ay, ang pangalawa ay maaaring gawin sa ikatlo mula sa simula ng panahon ng pangalawa at hanggang sa katapusan ng yugto ng panahon ng ikatlo; ikaapat mula sa ikalima - mula sa simula ng ikaapat hanggang sa katapusan ng ikalima.

Ang ating kontemporaryong Wahba al-Zuhayli ay nagsabi: “Mas mabuting huwag magkaisa (maliban sa anyo na pinag-uusapan ng mga teologo ng Hanafi, at dalawang kaso sa panahon ng paglalakbay sa banal na lugar), na iniiwan ang hindi pinagkasunduan ng mga teologo at ginagawa ang kanilang nagkakaisa. Si Propeta Muhammad (sumakanya nawa ang kapayapaan at mga pagpapala ng Diyos) ay napakabihirang pinagsama ang mga panalangin." Kasabay nito, binibigyang-diin ng teologong ito: “Ang katanggap-tanggap (javaz) ng pagsasama-sama ng mga panalangin (sa isang karaniwang yugto ng panahon) ay kanonikong napatunayan, dahil ito ay naroroon sa Sunnah, na, kasama ng Koran, ang pinagmulan ng mga canon.”

Kinakailangang maunawaan at bigyang-diin nang tama: mayroong malinaw na tinukoy at hindi mapag-aalinlanganan na mga yugto ng panahon para sa pagsasagawa ng limang araw-araw na obligadong panalangin. Kasabay nito, may mga relief na may maaasahang canonical confirmation, ngunit ginagamit bilang mga eksepsiyon sa mga kritikal na sitwasyon.

Napakahirap din para sa Russia na isagawa ang pangalawa at pangatlong panalangin sa oras sa taglamig at ang ikaapat at ikalimang panalangin sa tag-araw. Kung ang isang tao ay nagtatrabaho at aktibo sa lipunan, tulad ng dapat gawin ng sinumang mananampalataya, kung gayon sa taglamig ang pangalawa at pangatlong panalangin ay sumusunod sa isa't isa na may pagitan ng isa at kalahati hanggang dalawang oras. At malamang na kung ang isang mananampalataya ay nakahanap ng pagkakataon na magsagawa ng isang panalangin, pagkatapos pagkatapos ng isang oras at kalahati ay magiging lubhang mahirap na makahanap ng gayong pagkakataon, lalo na kung kinakailangan upang i-renew ang paghuhugas. Sa tag-araw ay napaka maikling gabi at, kung gagawin mo ang ikaapat sa isang napapanahong paraan, at pagkatapos ay ang ikalima pagkatapos ng isa't kalahating hanggang dalawang oras, pagkatapos ay hanggang panalangin sa umaga humigit-kumulang dalawang oras ang natitira, iyon ay, ang isang tao ay hindi natutulog sa gabi at buong gabi hanggang sa umaga, naghihintay para sa bawat isa sa mga panalangin, sa susunod na araw siya ay lumabas na ganap na hindi makapagtrabaho.

Isinasaalang-alang ang modernong ritmo ng buhay at ang napakaliit na bilang ng mga moske at mga bahay ng pagsamba sa Russia, kapag ang mga distansya mula sa bahay patungo sa trabaho ay malaki, at ang mga kondisyon para sa pag-renew ng kadalisayan ng ritwal ay napakahirap, mahalagang alalahanin ang aksyon ng Si Propeta Muhammad, na binanggit sa hanay ng mga hadith ng al-Bayhaki: "Sa kampanya ng Tabuk, nang ang Propeta ay nagnanais na lumubog at ang araw ay lumampas na sa tuktok nito, siya ay nagsagawa ng pangalawa at pangatlong pagdarasal nang sabay-sabay. Kung siya ay umalis bago ang oras para sa pangalawang panalangin, ipinagpaliban niya ito hanggang sa ikatlo. Ang parehong inilapat sa ikaapat at ikalima. Kung siya ay lumabas pagkatapos pumasok, pagkatapos ay bago lumabas ay ginawa niya ang pang-apat at panglima. At kung bago ang paglubog ng araw, pagkatapos ay ipinagpaliban niya ang ikaapat na panalangin hanggang sa ikalima, at pagkatapos ay isagawa ang mga ito nang magkakasama."

Siyempre, ang hadith na ito ay maaaring maiugnay sa mga sitwasyon kapag ang isang tao ay umalis sa kanyang tahanan at ang lugar kung saan siya nakatira at naglalakbay, at ang huling hantungan ay siyamnapu o higit pang kilometro ang layo mula sa kanyang tahanan - pagkatapos ay ang mananampalataya ay nagsimulang tamasahin ang canonical. kaluwagan matapos tumawid sa mga hangganan ng mga lungsod. Ito ay kapwa pinagsasama at pinaikli ang mga obligadong pagdarasal. Ngunit ang pagiging nasa isang lugar ng permanenteng paninirahan at hindi makapagsagawa ng isang panalangin sa isang napapanahong paraan, ang isang mananampalataya ay maaaring pagsamahin ang pangalawa sa ikatlo at ang ikaapat sa ikalima, bagaman wala siyang karapatang bawasan ang apat na rak'ah. sa dalawa.

Ang batayan nito ay ang mga aksyon ng Propeta mismo na binanggit kanina at ang mga komento ng mga iskolar noon at kasalukuyan. Nais kong bigyang-diin muli na ang lahat ng nagsalita tungkol sa posibilidad na pagsamahin ang pangalawa sa ikatlo at ikaapat sa ikalimang panalangin sa mahihirap na sitwasyon ay nagkakaisang nakipagtalo at nagpapanatili na ito ay maaari lamang maging eksepsiyon at hindi ang panuntunan.

Ang tungkulin ng mga mananampalataya sa harap ng Lumikha ay magsagawa ng limang obligadong panalangin sa isang mahigpit na tinukoy na yugto ng panahon para sa bawat isa sa kanila, na itinakda kapwa sa huling Banal na Kasulatan at sa Sunnah ng Propeta (sumakanya nawa ang kapayapaan at pagpapala ng Allah). . Kasabay nito, kung hindi ito gagana, pagkatapos ay "sa junction ng mga oras," at kung hindi ito gagana, pagkatapos ay "sa pangkalahatang yugto ng panahon." Sa bawat indibidwal na sitwasyon, ang mananampalataya ay nagpapasya para sa kanyang sarili kung ano ang gagawin.

Mahalagang makilala ang katamaran, kawalang-ingat, kawalang-galang at kawalan ng pananagutan mula sa tunay na pagpilit at pangangailangan. Sinabi ng mga siyentipiko: “Ang sinumang pagsamahin ang dalawang panalangin nang walang kanonikal na katwiran at angkop na mga dahilan ay gagawa ng isa sa mga masasamang kasalanan.”

Kung ang isang tao ay magkakaisa sa kalsada o sa isa pang mahirap na sitwasyon, kung gayon para ito ay matanggap sa canonically, dapat niyang matugunan ang mga sumusunod na kondisyon.

1. Sa kaso ng pagsali sa ikatlong panalangin (‘Asr) hanggang sa pangalawa (Zuhr) o panglima (‘Isha’) hanggang sa ikaapat (Maghrib) :

- Intensiyon. Karaniwan ang intensyon na magkaisa ay sinasalita kasama ang intensyon na maisakatuparan ang una sa dalawa;

- Kasunod;

– Pagsasagawa ng nagkakaisang panalangin ng isa-isa;

– Ang pagkakaroon ng dahilan para sa pagsasanib, hindi bababa sa bago ang aktwal na pagkumpleto ng pangalawa.

Lahat ng apat na puntos ay kinakailangan.

2. Sa kaso ng pagsasama ng pangalawang (Zuhr) na pagdarasal sa pangatlo (‘Asr) o ang ikaapat na pagdarasal (Maghrib) hanggang sa ikalima (‘Isha’) :

- Intensiyon. Kailangang may intensyon na magkaisa bago maubos ang oras ng una sa kanila;

– Ang pagkakaroon ng dahilan para sa pagsasanib bago matapos ang aktwal na pagkumpleto ng pangalawa sa dalawa;

- Kasunod. Gawin muna ang una sa dalawa, at pagkatapos ay ang pangalawa;

– Pagsasagawa ng nagkakaisang panalangin ng isa-isa.

Ang unang dalawang puntos ay kinakailangan, at ang huling dalawa ay kanais-nais.

Tingnan ang: Al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Koleksyon ng mga hadith ni Imam al-Bukhari]. Sa 5 tomo ng Beirut: al-Maktaba al-'asriya, 1997. Vol. al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 175; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. Sa 15 tomo. T. 2. P. 208, Hadith No. 543.

Tingnan ang: An-Nawawi Ya. Sa 10 t., 18 p.m. Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, [b. G.]. T. 3. Bahagi 5. P. 215 Hadith Blg. 705; Abu Dawud S. Sunan abi Dawud [Compendium of Hadiths of Abu Dawud]. Sa 2 volume, 4 na oras ng Cairo: al-Hadith, [b. G.]. T. 1. Bahagi 2. P. 5, Hadith Blg. 1210; al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Maliit na hanay ng mga hadith]. Sa 2 tomo ng Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith No. 586.

Ang isa sa mga pagsasalaysay ng hadith na ito ay nagpatuloy: "Si Ibn 'Abbas ay tinanong: "Bakit ginawa ito ng Propeta?" Sumagot ang kasama: "Ayaw niya (ang Propeta) na ilagay ang kanyang mga tagasunod sa isang mahirap, kritikal na sitwasyon." Tingnan ang: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. P. 177; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Bahagi 2. P. 6, Hadith Blg. 1211; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud [Attractions of the sunn. Komentaryo sa koleksyon ng mga hadith ni Abu Dawud]. Sa 2 tomo, 4 na oras Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. Vol. at-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. pp. 79, 80, hadith blg.

Sinabi ni Imam at-Tirmidhi: "Sa aking koleksyon ng mga hadith ay mayroon lamang dalawang hadith na, sa opinyon ng lahat ng mga teologo, ay hindi ginagamit sa pang-araw-araw na gawain - ito ang hadith ni Ibn 'Abbas tungkol sa pagkakaisa ng mga panalangin ng Propeta sa Medina, kapag walang ulan o anumang iba pang mga takot, at hadith tungkol sa parusang kamatayan para sa isang lasenggo na tatlong beses nang pinarusahan ng latigo. Tungkol naman sa hadith tungkol sa lasenggo, ang opinyon ng mga iskolar ay nagkakaisa hinggil sa canonical annulment nito (mansukh). Gayunpaman, sa usapin ng hadith ni Ibn ‘Abbas, kinakailangan ang pagwawasto. Walang ganap na kasunduan sa pagkansela nito at hindi pagiging angkop para sa paggamit. Ang mga teologo ay may iba't ibang opinyon kung paano maunawaan ang maaasahang hadith na ito. Karamihan sa kanila ay nagsalita tungkol sa posibilidad na gamitin ito sa masamang panahon, gayundin sa kaso ng sakit o karamdaman. Ang ilan ay naunawaan ito nang mas malawak at nagsalita tungkol sa posibilidad ng pagsasama-sama ng mga panalangin sa iba't ibang mahihirap na sitwasyon, ngunit bilang isang eksepsiyon lamang." Tingnan ang: An-Nawawi Ya. T. 3. Bahagi 5. P. 218, 219.

Iyon ay, dahil sa masamang panahon at slush, na nagpahirap sa pagbisita sa mosque.

Imam Malik. Al-muwatto [Pampubliko]. Beirut: Ihya al-‘ulum, 1990. P. 120, hadith Blg. 332. Sa hadith na binanggit ni Imam Malik, walang binanggit na ulan.

Ang ibang mga iskolar ay tumugon sa palagay na ito: ito ay mapagkakatiwalaang kilala na ang Propeta (saws) ay pinagsama ang mga panalangin nang sama-sama (sa jama'at) sa mga tao, na kung saan ay ganap na malusog. Tingnan ang: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 209.

Ibig sabihin, matapos ang oras para sa ikaapat na obligadong pagdarasal ay lumipas na.

Hadith mula kay Ibn ‘Umar; St. X. Muslima. Tingnan ang: An-Nawawi Ya. T. 3. Bahagi 5. P. 213, Hadith Blg. 703/42, 43; Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, Hadith Blg. 331.

Tingnan, halimbawa: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 192, Hadith Blg. 554.

Imam Malik. Al-muwatto. P. 120, Hadith Blg. 335.

Ito ay pagkatapos ng kamatayan ni Propeta Muhammad.

Tingnan ang: An-Nawawi Ya. T. 5. P. 217 Hadith Blg. 705\57.

Tingnan ang: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Sa 8 vols. T. 3. P. 229.

Parehong sa mga katotohanan ng nakaraan at sa mga katotohanan ng ating panahon, hanapin ang maikling yugto ng panahon kung kailan ang pangalawang panalangin ay napupunta sa ikatlo at ang ikaapat sa ikalima, at maaari ding (lalo na sa ritmo ng buhay ngayon) na magkaroon ng paghuhugas. sa oras na ito, isang angkop na lugar para magsagawa ng mga panalangin, atbp. - lahat ng ito ay medyo mahirap, at ang kaluwagan ay nagiging isang komplikasyon ng sitwasyon, na ganap na hindi naaangkop. Tingnan, halimbawa: Al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 1. Bahagi 1. P. 228, 229; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210.

Ngunit posible na sa napapanahong pagkalkula ng mga posibilidad at malinaw na kaalaman sa simula at pagtatapos ng mga oras ng panalangin, posible ito. Sa kasong ito, ito ay magiging pinaka-tama na gawin ito, dahil ang lahat ng mga teologo, nang walang pagbubukod, ay sumasang-ayon sa ganitong paraan ng pag-iisa. Tingnan, halimbawa: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. T. 3. P. 229.

Tingnan ang: An-Nawawi Ya. T. 3, bahagi 5, p. 217, Hadith Blg. 705/55.

Sumasang-ayon ang lahat ng mga teologo na sa dalawang kasong ito ay mas mainam na pagsamahin ang mga panalangin sa isang karaniwang panahon, dahil mayroong malinaw na katibayan nito sa Sunnah ng Propeta. Tingnan, halimbawa: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 500.

Ito ay palaging itinakda ng mga iskolar ng lahat ng mga madhhab. Tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 500; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. Sa 8 vols. T. 3. P. 227.

Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 vols. T. 2. S. 1373, 1374.

Tungkol sa mga pag-ulan at masamang panahon, ang opinyon ng mga teologo na nagsasalita tungkol sa pagtanggap ng pag-iisa sa isang karaniwang panahon ay halos nagkakaisa, dahil ito ay tiyak na tungkol sa pag-iisa ng mga panalangin sa masamang panahon na sinabi sa mga hadith.

Kapag pinilit na magsagawa ng isa pang panalangin sa kotse, ginagawa ng mananamba ang lahat gaya ng dati, maliban sa mga paggalaw, na ginagawa niya nang may pinakamataas na amplitude na posible sa ilalim ng mga ibinigay na kondisyon.

Tingnan ang: Al-Bayhaqi. Kitab as-sunan as-sagyr [Maliit na hanay ng mga hadith]. Sa 2 tomo ng Beirut: al-Fikr, 1993. T. 1. P. 180, hadith No. 585; Abu Daoud S. Sunan abi Daoud. T. 1. Bahagi 2. P. 7, 8, hadith No. 1220. Ang hadith na ito ay ibinigay din sa mga koleksyon ng mga hadith ni Ahmad, at-Tirmidhi, ad-Dar Qutni, al-Hakim at Ibn Habban.

Ang "lugar ng permanenteng paninirahan," ayon sa mga teologo ng Hanafi, ay itinuturing na lugar kung saan nilalayon ng isang tao na manatili sa loob ng labinlimang araw o higit pa. Ang mga teologo ng Shafi'i ay nagbibilang ng apat na araw, hindi isinasaalang-alang ang araw ng pagdating at araw ng pag-alis.

Tulad ng nasabi na natin, ang isang manlalakbay lamang ang maaaring paikliin ang apat na rak'ah na pagdarasal.

Tingnan, halimbawa: Al-Qaradawi Y. Fatawa mu'asyra. T. 3. P. 555.

Kabilang sa mga ito ay ang mga sumusunod mga sikat na pangalan, tulad ni Ibn Sirin, Rabi'a, Ashhab (teologo ng Maliki madhhab), al-Kaffal, al-Shashi (mga teologo ng Shafi'i madhhab), Ibn Munzir, maraming mga iskolar ng hadith at iba pa. Tingnan, halimbawa: An-Nawawi Ya. T. 3. Bahagi 5. P. 219.

Tingnan ang: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 2. P. 210 at footnote Blg. 1 sa p. 210; al-Khattabi H. Ma'alim al-sunan. Sharh sunan abi dawud. T. 1. Bahagi 1. P. 229, atbp.

Tingnan: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. P. 80, hadith No. 188. Sa kanyang paliwanag sa hadith, binibigyang-diin ni at-Tirmidhi na ang pagsasalaysay na ito ay hindi ang mga salita ng Propeta mismo, ngunit ang kahulugan nito ay totoo at wasto sa kanonikal.

Tungkol sa mahabang paglalakbay, ang mga teologo ng Shafi'i ay nagtatakda ng ganap na pagpapahintulot ng pagsasama-sama ng mga panalangin.

Ang mga teologo ng Shafi'i ay nagsasama ng masamang panahon ng maulan sa mga mahihirap na sitwasyon, na nagsasaad na ang masamang panahon at ulan ay dapat magpatuloy hanggang sa simula ng ikalawa ng dalawang panalangin. Ang pinakakaraniwang opinyon sa Shafi'i madhhab ay ang hindi pagtanggap ng mga indulhensiya dahil sa karamdaman o karamdaman. Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 vols. T. 2. P. 1377; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 505.

Kasabay nito, maraming mga iskolar ng Shafi'i madhhab ang nagsalita tungkol sa pagpapahintulot ng pagsasama-sama ng mga panalangin sa mga kaso ng karamdaman, malubhang karamdaman o sa napakahirap na sitwasyon, na nagsasabi na ito ay nakumpirma sa Sunnah, at ang pamamaraang ito ay naaayon sa espiritu. ng Islamic jurisprudence. Tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 505.

Gaya ng sinabi kanina, b O Ang karamihan sa mga teologo ng Hanafi madhhab ay laban sa pag-iisa sa isang pangkalahatang yugto ng panahon, "sa pagsasama-sama ng mga panahon." Samakatuwid, hindi sila nagtatakda ng anumang mga kondisyon para sa pagsasama. Dito ipinakita namin ang mga kondisyon na itinakda ng mga teologo ng Shafi'i.

Tingnan, halimbawa: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 500–504; an-Nawawi Ya. T. 3. Bahagi 5. P. 212, 213; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adilyatuh. Sa 11 vols. T. 2. S. 1378, 1379.

Ibig sabihin, pinagsasama nito ang una sa dalawang panalangin sa takdang panahon.

Ang ilang pahinga sa pagitan nila ay maaaring pagbabasa ng iqama o pagsasagawa ng paghuhugas. Tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. P. 502.

Ibig sabihin, pinagsasama ng taong nagdarasal ang pangalawa sa dalawang panalangin sa isang takdang panahon.

Kung ang isang tao, halimbawa, ay umuwi mula sa trabaho, kung gayon ang "dahilan para sa pag-iisa" ay wala na doon. Gagawin niya ang pangalawa mula sa ikatlong panalangin, ngunit ang pangalawa ay mapupuno na (qada’) kung ang oras nito ay natapos na, at ang pangatlo ay matatapos sa oras.

Ang ilang pahinga sa pagitan nila ay maaaring pagbabasa ng iqama o pagsasagawa ng paghuhugas.

Ang mga iskolar ng Hanbali madhhab ay nagsasalita tungkol sa obligasyon na mapanatili ang pagkakapare-pareho sa parehong anyo ng samahan. Tingnan ang: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Sa 11 vols. T. 2. P. 1384.

Para sa karagdagang impormasyon tungkol dito, tingnan ang: Al-Khatib al-Shirbiniy Sh. T. 1. pp. 500–504.

Maaari mong ilipat ang panalangin sa tanghalian sa panalangin sa hapon (paatras), gayundin ang panalangin sa hapon sa panalangin sa tanghalian (pasulong). Maaari mo ring ilipat ang gabi sa gabi at vice versa. Ang mga panalangin sa gabi at hapon ay hindi maaaring pagsamahin sa bawat isa. Gayundin, ang gabi at umaga at kabaligtaran, umaga at tanghalian at kabaligtaran ay hindi pinagsama.
Kung ang panalangin sa tanghalian ay inilipat sa panalangin sa hapon (iyon ay, pabalik), kung gayon kahit na sa panahon ng panalangin sa tanghalian kailangan mong gumawa ng intensyon sa iyong puso na inilipat ko ang panalanging ito sa panalangin sa hapon. Kung walang ganoong intensyon ay dumating ang takdang oras para sa pagdarasal sa hapon, kung gayon ito ay itinuturing na hindi nakuha.
Habang ginagawa ang dalawang panalangin sa hapon, ang intensyon ay binasa: "Balak kong isagawa ang panalangin ng lunch farz, ilipat ito sa panalangin sa hapon." Pagkatapos ng salam, bumangon sila, nagbasa ng iqama at binibigkas ang intensyon na "Balak kong isagawa ang obligatoryong afternoon farz prayer." Kasabay ng paglipat, maaari ding paikliin ang mga panalangin. Ngunit kapag pumapasok sa bawat panalangin, ang salitang "pagbawas" ay idinagdag din sa intensyon. Halimbawa: "Balak kong isagawa ang panalangin sa tanghalian, ilipat ito sa panalangin sa hapon, paikliin ang parehong mga panalangin." Pagkatapos ay nagsagawa sila ng dalawang rakaat ng panalangin sa tanghalian, pagkatapos ng salam ay binasa nila ang iqama at gumawa ng intensyon: "Balak kong isagawa ang panalangin pagkatapos ng hapunan, pinagsama ito sa panalangin ng tanghalian, pinaikli ito." Pagkatapos ay nagsasagawa sila ng dalawang rak'ah at lumabas sa pagdarasal na may salam. Ang parehong pagkakasunud-sunod ay pinananatili kapag inililipat ang panalangin sa gabi sa panalangin sa gabi o panalangin sa gabi sa panalangin din sa gabi. Kung ang panalangin ay iniusad pasulong, i.e. hapon hanggang tanghalian at gabi hanggang gabi, bilang karagdagan sa katotohanan na ang landas ay dapat na pinahihintulutan at mahaba, tatlong kondisyon ang kinakailangan:

1. Kapag nagbabalak na isagawa ang unang pagdarasal, dapat ay mayroon kang intensyon na isagawa ang pangalawang panalangin sa parehong oras.
2. Sa pagitan ng dalawang panalangin, ang iqama lamang ang binabasa, at nang hindi nagambala, mabilis silang pumasok sa pangalawang panalangin.
3. Ang paunang pagdarasal ay isinasagawa muna, at ang susunod na pagdarasal ay ikalawa.

Kung kulang man lang ang isa sa tatlong kondisyong ito, hindi pinapayagan ang pagsulong ng panalangin. Kapag nagbabalik ng mga panalangin, i.e. tanghalian hanggang hapon o gabi hanggang gabi, isang kondisyon ang kailangan. Bago matapos ang unang panalangin ay kailangan mong magkaroon ng intensyon sa iyong puso na ipagpaliban ang panalangin. Walang ibang kundisyon.

Ang pagsasagawa ng mga unang panalangin sa una, ang pangalawa, ang pagsasagawa ng mga ito nang sunud-sunod, ang intensyon na isagawa ang parehong mga panalangin, na ang paglipat para sa mga panalangin ay inilipat pabalik, ay hindi kinakailangan kapag inilipat ang panalangin pabalik, ngunit ito ay isang sunnat.

Kung ano ang mas karapat-dapat, isulong ang mga panalangin o ipagpaliban ang mga ito hanggang sa pangalawang panalangin. Kung sa panahon ng maagang (harap) na pagdarasal ikaw ay nasa kalsada, kung gayon mas mainam na ipagpaliban ito sa pangalawang panalangin, i.e. pabalik, at kung sila ay nagpapahinga sa panahon ng unang (naililipat) na panalangin, kung gayon ito ay mas mahusay na ilipat ang susunod na panalangin pasulong.
Kapag pinagsama ang parehong mga panalangin, ipinapayong tumawag muna para sa pagdarasal (adhan), pagkatapos ay isagawa ang mga ratibats sa harap, at pagkatapos ay basahin ang iqama para sa pareho nang hiwalay. Sa pagitan ng dalawang panalangin ay dapat na walang ibang pag-uusap maliban sa iqama.

Maraming mga tao ang nagsasabi na kapag umalis sila sa bahay ay hindi sila nagplano para sa paglalakbay at samakatuwid ay imposible na paikliin o ipagpaliban ang mga panalangin. Hindi ko alam kung saan nila nakuha. Hindi na kailangang magbasa kapag umaalis sa bahay
espesyal na intensyon na pumunta sa kalsada. Sapat na kung natukoy ng manlalakbay ang lugar kung saan siya pupunta at ang distansya ng paglalakbay ay hindi bababa sa 92 km. Ang taong ito ay maaaring magtiis at paikliin ang mga panalangin nang walang anumang partikular na landas.

Upang makapag-reschedule at maikli ang mga panalangin, kailangan mong tumawid sa hangganan ng iyong nayon (lungsod). Pagkarating sa iyong nayon (lungsod) sa pagtatapos ng paglalakbay, hindi mo rin maaaring paikliin ang iyong mga panalangin. Ang landas ay dapat na higit sa 92 km ang haba, isang paraan. Halimbawa, kung pupunta ka sa isang lungsod na matatagpuan 50 km ang layo at bumalik, hindi ito itinuturing na isang paglalakbay at hindi mo maaaring paikliin o i-reschedule ang iyong mga panalangin.

Kung, sa pagdating sa daan patungo sa anumang lugar na may populasyon, nalaman ng manlalakbay na, hindi binibilang ang araw ng pagdating at pag-alis, dapat siyang manatili dito sa loob ng apat na araw, kung gayon ang paglalakbay ay matatapos din dito at mula sa sandaling iyon ay hindi na niya maaaring paikliin o ipagpaliban. mga panalangin. Pagkatapos, kung gusto niyang pumunta pa, kailangan niyang malaman ang distansya mula sa lungsod na ito hanggang sa lugar kung saan ka pupunta (i.e. 92 km ay sapat na).

Kung mayroong sapat, kung gayon mula sa labas ng lungsod na ito ay maaari niyang paikliin at i-reschedule ang mga panalangin, ngunit kung hindi sapat, kung gayon hindi niya magagawa. Ngunit kung ang isang manlalakbay ay gumugugol ng oras sa lungsod o nayon na ito na naghihintay para sa solusyon ng isyu (i.e. ngayon, bukas ito ay magpapasya) oras-oras, kung gayon hanggang sa katapusan ng 18 araw ay maaari niyang ipagpaliban at paikliin ang kanyang mga panalangin ayon sa madhhab ng Imam Shafii.

Bagama't pinahihintulutan ng Sharia ang pagpapaliban ng mga pagdarasal, kung maaari, kung hindi sila nahuhuli, hindi ito nagpapahirap, natutuwa rin ang mga kasama, mas mabuting gawin ang bawat pagdarasal sa sarili nitong oras. Ito ay upang makaalis sa mga pagkakaiba sa mga opinyon ng mga imam, para kay Imam Abu Hanifa, na hindi nagpapahintulot na ipagpaliban ang mga pagdarasal maliban kung nasa Arafat at Muzdalifa.

Ngunit para sa mga tagasunod ng madhhab ni Imam Abu Hanifa, sa mga sitwasyong walang pag-asa, kung imposibleng maisagawa ang bawat pagdarasal sa oras, maaari silang lumipat sa ibang mga madhhab at muling iiskedyul ang kanilang mga pagdarasal.

Panalangin ng manlalakbay

Upang payagan ang isang tao na paikliin at pagsamahin ang mga panalangin, ang unang hakbang ay safar, maliban sa ilang mga kaso para sa pagsasama-sama ng mga panalangin (halimbawa, pagsasama-sama dahil sa ulan.

Gayundin, bilang karagdagan dito, upang paikliin ang panalangin, ang mga sumusunod na kondisyon ay kinakailangan:

1. Ang intensyon na paikliin kapag pumapasok sa isang ibinigay na panalangin at ang pagkakaroon ng ganoong intensyon sa buong buong panalangin (iyon ay, ang intensyon ay hindi dapat magbago sa panahon ng panalangin). Samakatuwid, kung ang isang tao ay nagbago ng kanyang isip tungkol sa pagpapaikli ng panalangin o mag-atubiling gawin ito, pagkatapos ay dapat niyang ganap na isagawa ang panalanging ito sa apat na rakat;

2. Hindi mo masusundan kahit isang saglit ang imam na nagsasagawa ng karaniwang walang putol na pagdarasal. Kung ang isa na nagsasagawa ng isang pinaikling pagdarasal ay sumunod sa kanyang pagdarasal sa isa na nagsasagawa ng isang regular na isa, siya ay obligadong magsagawa ng isang panalangin nang hindi ito pinaikli;

3. Dapat magpatuloy ang paglalakbay hanggang sa matapos niya ang kanyang panalangin. Kung ang barko ng isa na nagpapaikli ng panalangin ay papalapit sa huling hintuan, pagkatapos ay dapat niyang isagawa ang panalangin nang buo.

Bilang resulta, kung ang isang tao ay pupunta sa naaangkop na landas - safar, maaari niyang bawasan ang apat na rak'ah na pagdarasal sa dalawang rak'ah. Upang gawin ito, gumawa siya ng kaukulang intensyon: "Balak kong magsagawa ng fard lunch prayer sa pamamagitan ng pagpapaikli nito, Allahu akbar." Sa pagpasok ng panalangin na may ganoong intensyon, nagsasagawa siya ng dalawang rak'ah. At dapat niyang kumpletuhin ang panalanging ito bago siya makarating sa kanyang huling hantungan o gumawa ng intensyon na huminto sa lugar na ito sa loob ng apat na araw.

Ang manlalakbay, pati na rin ang pagdadaglat, ay may karapatang pagsamahin ang magkapares na mga panalangin. Ang pagdarasal ng tanghalian (Zuhr) ay maaaring isama sa pagdarasal sa hapon (Asr). Gayundin, ang pagdarasal sa gabi (Maghrib) ay maaaring isama sa pagdarasal sa gabi (Isha). Mayroong dalawang uri ng kumbinasyon - kumbinasyon sa paglipat ng susunod na panalangin sa isang napapanahon (halimbawa, Asr hanggang Zuhr) at kumbinasyon, kung saan ang nakaraang panalangin ay ipinagpaliban hanggang sa susunod (halimbawa, Zuhr hanggang Asr).

Tulad ng para sa pagdadaglat, ang unang kundisyon para sa parehong mga kategorya ay safar kaya. Dagdag pa, ang bawat uri ng kumbinasyon ng mga panalangin ay may sariling mga kondisyon;

Upang pagsamahin ang panalangin sa paglipat ng susunod na panalangin sa isang napapanahong oras, ang mga sumusunod na kondisyon ay dapat matugunan:

1. Ang layunin ay ilipat ang panalanging ito kapag pumasok sa unang panalangin;

2. Magsagawa muna ng napapanahong panalangin. Samakatuwid, kung ang pagdarasal ng Asr ay ililipat sa pagdarasal ng Zuhr, kung gayon ang pagdarasal ng Zuhr ay dapat na isagawa muna.

3. Ang parehong mga panalangin ay dapat isagawa nang sunud-sunod, nang walang pahinga, ngunit ang isang maikling paghinto sa pagitan ng mga ito ay hindi nakakasama.

Sa madaling salita, inililipat ng isang tao ang panalangin sa hapon sa oras ng panalangin sa tanghalian. Kapag dumating ang oras para sa panalangin ng tanghalian, siya ay gumawa ng intensyon: "Balak kong isagawa ang fard ng panalangin sa tanghalian, dinadala ang panalangin sa hapon sa kanya, Allahu akbar," pagkatapos makumpleto ang pagdarasal na ito, siya ay bumangon at ginawa ang intensyon ng pagdarasal sa hapon: "Balak kong isagawa ang fard ng pagdarasal sa hapon, dinadala siya sa panalangin sa tanghalian, Allahu akbar." Ito ay kung paano ginagawa ng manlalakbay ang parehong mga panalangin sa tanghalian at hapon sa panahon ng panalangin sa tanghalian. Maaari mo ring gawin ang gabi at panalangin sa gabi, inililipat ang panalangin sa gabi sa oras ng panalangin sa gabi.

Kung, sa pagsagawa ng panalangin sa ganitong paraan, ang isang tao ay nakumpleto ang kanyang safar, hindi siya obligadong gawin muli ang panalanging ito, kahit na umabot siya sa oras ng pangalawang panalangin.

At upang pagsamahin ang isang panalangin sa paglipat ng nauna sa susunod, ang mga sumusunod na kondisyon ay kinakailangan:

1. Kinakailangang balak na ipagpaliban ang unang panalangin hanggang sa susunod. Ang intensyon ay dapat sa oras ng unang panalangin. Halimbawa, kapag dumating ang oras para sa panggabing panalangin, ang manlalakbay ay nagnanais na ipagpaliban ang panggabing panalangin sa oras ng pagdarasal sa gabi. Dapat niyang gawin ang layuning ito hanggang sa dumating ang oras ng pagdarasal sa gabi.

2. Ang landas ay dapat magpatuloy hanggang sa matapos ang ikalawang panalangin.

Bilang resulta, kapag dumating ang oras para sa panggabing panalangin, ang isang tao ay nagnanais na ipagpaliban ang panggabing pagdarasal sa oras ng pagdarasal sa gabi. Kapag dumating ang oras para sa pagdarasal sa gabi, sinimulan ng isang tao ang pagdarasal sa gabi na may layunin: "Balak kong isagawa ang fard ng pagdarasal sa gabi, inilipat ito sa pagdarasal sa gabi, Allahu akbar." Pagkatapos ng panggabing pagdarasal, siya ay nagsagawa ng panggabing pagdarasal na may layuning: "Ako ay naglalayon na isagawa ang fard ng gabing pagdarasal [paglilipat ng panggabing pagdarasal dito], Allahu Akbar." Kaya't siya ay nagsasagawa ng mga pagdarasal sa gabi at gabi sa loob ng oras ng pagdarasal sa gabi. Gayunpaman, dapat mong malaman na kapag inilipat ang nakaraang panalangin sa susunod, maaari mong gawin muna ang alinman sa mga panalangin, ngunit ipinapayong sundin ang utos at isagawa muna ang panalangin sa gabi o tanghalian. Nagbigay kami ng isang halimbawa kung paano isinasagawa ang panggabing panalangin, at pagkatapos ay ang pagdarasal sa gabi. O maaari mo munang gawin ito sa gabi at pagkatapos ay sa gabi.

Sa itaas ay ibinigay namin ang mga kondisyon para sa paikliin at pagsasama-sama ng mga panalangin nang hiwalay. Mahalagang malaman na pinahihintulutan na paikliin ang mga panalangin nang hiwalay, at hindi kinakailangan na pagsamahin ang mga ito, at maaari mo ring pagsamahin ang mga panalangin nang hindi pinaikli ang mga ito o isa sa mga ito. Pinapayagan din na pagsamahin at paikliin ang mga panalangin sa parehong oras. Iyon ay, magsagawa ng mga panalangin sa tanghalian at hapon ng dalawang rak'ah, na pinagsasama ang mga ito. Pinahihintulutan din na magsagawa ng panggabing pagdarasal ng tatlong rak'ah, kasama nito ang pagdarasal sa gabi ng dalawang rak'ah.

Ang isang tao sa isang paglalakbay (sa safari) na may mga kundisyon na nakalista sa itaas ay may karapatan din na huwag sundin ang obligadong pag-aayuno. Ngunit sa kabila ng katotohanang mayroon siyang ganoong karapatan, mahigpit pa rin siyang inirerekomenda na magsagawa ng pag-aayuno habang naglalakbay, upang ang pag-aayuno ay maisagawa sa napapanahong paraan. Ito ay totoo lalo na para sa obligadong pag-aayuno sa buwan ng Ramadan.