Paksa: Kasal

Ang institusyon ng kasal ay susi sa agham ng batas ng pamilya, sa kabila nito, hindi tinukoy ng batas ng pamilya ang konsepto ng kasal. Samakatuwid, ang konseptong ito ay pinag-aralan ng mga siyentipiko sa kanilang mga gawa.

Alam ng agham ng batas ng pamilya ang 3 teorya ng kasal:

Teorya ng kasal bilang sakramento;

Bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri;

Parang kontrata;

Sa isang relihiyosong kahulugan, ang kasal ay isang mystical union, isang sakramento. Sa pre-revolutionary period, ang ganitong konsepto ay medyo natural.

Ang kanonikal na konsepto ng kasal ay iminungkahi ni Zagorovsky. Ang kasal ay ang pinakakumpletong komunikasyon sa pagitan ng mag-asawa, pisikal, moral, ekonomiko, legal, relihiyoso.

Sa karamihan ng mga kaso, ang kasal ay nauunawaan bilang isang espesyal na uri ng institusyon. Ang pag-unawa sa kasal bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri ay nagmula sa dibisyon ng kasal at ang mga legal na relasyon na nagmumula dito, na may ibang legal na kalikasan kaysa sa legal na katotohanan na nagbunga nito. Kinikilala ng mga tagasuporta ng teoryang ito ang pagkakaroon ng mga elemento ng kontraktwal sa mga legal na relasyon ng kasal, ngunit tumanggi na isaalang-alang ito bilang isang kontrata. Kaya't sumulat si Zagorovsky: "Bagaman ang kasal sa pinagmulan ay ganap na naglalaman ng mga elemento ng isang kontraktwal na kasunduan, sa nilalaman at pagtatapos nito ay malayo ito sa likas na katangian ng kontrata. Parehong ang pagpapanatili ng kasal at ang dissolution nito ay hindi nakasalalay sa pagiging arbitraryo ng mga mag-asawa, samakatuwid ang institusyon ng kasal ay mas malamang na mauuri hindi sa larangan ng batas ng kontrata, ngunit sa kategorya ng mga institusyon ng isang espesyal na uri."

Naniniwala rin si Shershenevich na ang batayan para sa paglitaw ng parehong kasal at obligasyong sibil ay isang kasunduan, ngunit ang mga legal na relasyon sa kasal ay hindi isang obligasyong sibil. Kinikilala niya ang kontrata bilang isang legal na katotohanan na nagdudulot ng mga legal na relasyon sa kasal, at inuri niya ang mga relasyon na lumitaw sa batayan nito bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri. Ibinigay niya ang sumusunod na kahulugan: ang kasal ay isang pagsasama ng isang lalaki at isang babae para sa layunin ng pagsasama, batay sa pahintulot ng isa't isa at natapos sa inireseta na anyo.

Ang teorya ng kasal, bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri, ay tinanggap din ng mga siyentipiko panahon ng Sobyet. Karamihan sa mga may-akda ng panahong ito ay gumamit ng keyword na "unyon" sa kanilang kahulugan, sa gayon ay binibigyang-diin ang hindi pagkakatugma at hindi mababawas ng kasal sa isang kontratang sibil. Halimbawa, tinukoy nina Belikova at Vorozheikin ang kasal bilang isang panghabambuhay, legal na pormal, boluntaryong pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na naglalayong lumikha ng isang pamilya, na nagbubunga ng mga karapatan at obligasyon ng isa't isa, personal at ari-arian para sa kanila, at may layuning magbigay pagsilang at pagpapalaki ng mga anak.

Ang konsepto ng kasal ay nagsimula sa sinaunang mundo.

Dagdag pa, ang interes sa teoryang ito ay muling nabuhay sa pre-rebolusyonaryong panahon. Halimbawa, isinulat ni Kavelin na ang kasal, sa espirituwal na bahagi nito, ay isang sakramento, at bilang isang sakramento ay napapailalim sa pagpapakilala ng simbahan, ngunit bilang isang sekular na institusyon, na nagmula sa isang kontrata at batay dito, ang kasal ay isang institusyong sibil. . Sa madaling salita, naniniwala siya na sa bahagi kung saan ang kasal ay kinokontrol ng batas, ito ay isang sibil na legal na relasyon, at sa relihiyon at etikal na larangan, ang kasal ay maaaring ituring bilang isang sakramento.

Sa modernong panahon, tinitingnan ng ilang iskolar ang kasal bilang isang kontrata. Halimbawa, naniniwala si Antakolskaya na ang isang kasunduan sa kasal, ayon sa legal na katangian nito, ay hindi naiiba sa isang kontratang sibil. Sa lawak na ito ay kinokontrol ng batas at nagbibigay ng mga legal na kahihinatnan, ito ay kontraktwal, at ang etikal na bahagi ng kasal at ang mga personal na relasyon na lumitaw sa pagitan ng mag-asawa ay nasa extra-legal na larangan at hindi kinokontrol ng batas.

Sumasang-ayon si Ivanov sa posisyon ni Antakolskaya tungkol sa kasunduan sa kasal, ngunit sa parehong oras ay nabanggit na sa kabila ng kahulugan ng kasal ay nananatili ang mga relasyon na lumitaw sa pagitan ng mga taong pumapasok sa kasal, na hindi walang malasakit sa batas. Ang mga relasyon tulad ng pag-ibig at paggalang ay hindi napapailalim sa legal na regulasyon; At ang mambabatas ay kumokontrol o nagbibigay ng proteksyon para sa mga relasyon sa ari-arian, mga relasyon ng pagka-ama at pagka-ina, pagpapalaki ng mga anak, na nagmumula bilang resulta ng kasal. Tinukoy relasyong mag-asawa, na natitira sa labas ng saklaw ng kasunduan sa kasal, tinawag ni Ivanov ang mga relasyon ng isang espesyal na uri, bukod dito, mga sibil.

“Ang kasal,” ang isinulat ni Hegel, “ay legal na pag-ibig sa moral.” 1 Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang Hegel. Pilosopiya ng batas // Op. M., Leningrad, 1934 T. 7. P. 191-205..

Ang isang kontrata, sabi ni I. Kant, ay hindi maaaring magbunga ng kasal, dahil ito ay palaging may tiyak na pansamantalang layunin, sa pagkamit kung saan ito ay nauubos ang sarili, habang ang kasal ay niyakap ang kabuuan. buhay ng tao at hindi nagtatapos sa pagkamit ng isang tiyak na layunin, ngunit sa pagkamatay lamang ng mga taong nasa komunikasyon ng mag-asawa 2 Para sa higit pang mga detalye, tingnan ang Kant I. Metaphysics of Morals in Two Parts // Op. M, 1965. T 44 2.S. 191-197..

Pagbibigay ng posisyong ito legal na anyo, Binigyang-diin ni A.I. Zagorovsky na ang kasal “sa pinagmulan nito ay naglalaman ng mga elemento ng isang kontraktwal na kasunduan, ngunit sa nilalaman nito at sa pagtatapos nito ay malayo ito sa likas na katangian ng kontrata; kapwa ang pagpapanatili ng kasal at ang dissolution nito ay hindi nakadepende sa arbitrariness ng mga mag-asawa. Samakatuwid, ang institusyong pang-aasawa ay dapat iuri hindi bilang isang bagay ng batas ng kontrata, ngunit bilang isang espesyal na uri ng institusyon (sui generis).” Kasabay nito, ang mga kakaiba ng batas ng Russia ay, nagpatuloy ang may-akda, na ito, ang pag-uuri ng kasal bilang isang institusyon ng batas ng pamilya, ay tinitingnan ito bilang isang pangunahing gawain sa relihiyon (tungkol sa mga kondisyon ng konklusyon at paglusaw), nakikipag-ugnayan, gayunpaman, na may sekular na batas. Ito, sa isang banda, ay nagpapadali sa mga gawain ng mambabatas "sa pag-regulate ng isang napakahalaga at napakahirap na kinokontrol na institusyon ng batas," ngunit, sa kabilang banda, lumilikha ito ng maraming mga paghihirap: ipinakilala nito ang pagkakaiba-iba ng mga prinsipyo sa batas ng kasal, naghihigpit. kalayaan ng budhi, at nagpapalubha sa reporma sa batas ng kasal dahil sa “kabuoang nauunawaang kawalan ng kakayahang magbago ng mga tuntunin sa relihiyon.”

(Paano hindi maaalala ng isang tao ang paghatol ni A. Borovikovsky, na nabanggit na sa Kabanata I: kung ang isang may utang at isang pinagkakautangan ay nagmamahalan sa isa't isa ay isang idle at legal na walang malasakit na tanong, ngunit ang tanong kung ang mag-asawa ay nagmamahalan sa isa't isa ay malayo. mula sa walang ginagawa, dahil dito ang pag-ibig ang pinaka nilalaman ng relasyon.

Malinaw na tinukoy ni G. F. Shershenevich ang pagkakaiba sa pagitan ng isang kasunduan sa kasal bilang isang kinakailangan para sa paglitaw ng isang legal na relasyon sa kasal at ang legal na relasyon sa kasal mismo: "Mula sa isang legal na punto ng view," isinulat ng siyentipiko, "ang kasal ay isang unyon ng isang lalaki at isang babae. , para sa layunin ng pagsasama-sama, batay sa kasunduan sa isa't isa at natapos sa inireseta na anyo ... Ang batayan ng kasal ay isang kasunduan sa pagitan ng mga mag-asawa - ang kasal ay hindi maaaring legal na ganapin nang walang mutual at walang limitasyong pahintulot ng mga mag-asawa. Tulad ng anumang kontrata, ang kasal ay nagsasaad ng kalayaan sa kalooban at kamalayan.” Gayunpaman, dahil ang layunin ng kasal ay paninirahan sa pisikal at moral na kahulugan ("isang kumbinasyon ng mga kaganapan sa lahat ng buhay, banal at tao na komunikasyon sa katotohanan"), sa panig na ito "isang pagkakaiba ay ipinahayag sa pagitan ng kasal at obligasyon, na pareho ay maaaring batay sa isang kontrata. Kapag ang isang kasunduan ay naglalayon sa pagganap ng isa o higit pang mga partikular na aksyon, kung gayon ang kahihinatnan nito ay magiging isang obligasyon, halimbawa, sa isang pakikipagsosyo. Ang kasunduan sa kasal ay hindi nagpapahiwatig ng mga tiyak na aksyon, ngunit bilang komunikasyon para sa buhay, ito ay may, sa teorya, isang moral at hindi isang pang-ekonomiyang nilalaman.

Kasabay nito, dapat pansinin, nilinaw ni S.V. Sivokhina, na sina A.I.I.F.Shershenevich, tulad ng karamihan sa mga siyentipiko sa panahon ng pre-Oktubre, ay inuri ang batas ng pamilya bilang batas sibil, samakatuwid, ang kanilang mga konklusyon tungkol sa kasal bilang isang institusyon ng espesyal na uri ay nangangahulugan - isang sibil na institusyon ng batas ng isang espesyal na uri. (Gayunpaman, ang batas noong panahong iyon ay hindi lumikha ng anumang pangunahing mga kondisyon para sa pag-iisip kung hindi man, bagaman paulit-ulit na binibigyang diin ni A. Borovikovsky na ang mga ordinaryong regulasyong sibil ay ganap na hindi angkop para sa paglilitis ng pamilya; "ang legal na sistema ng pamilya ... ay nagbibigay sa institusyong ito ng gayong mga tampok. sui generis, na hindi na sumasang-ayon sa lahat ng mga prinsipyo na bumubuo sa mga pangunahing pundasyon ng pribadong batas.")

Isinulat ni S.V. Pakhman na ang pagsasama ng kasal ay hindi isang obligasyon at ang isang kasunduan sa pag-aasawa ay hindi isang ordinaryong kasunduan sa pag-aari, ngunit isang kasunduan na pumasok sa isang legal na relasyon ng isang espesyal na uri, na kung saan ay katayuan sa pag-aasawa mga tao

Tulad ng nakikita natin, sa isang tiyak na kahulugan, ang konsepto ng kasal, isang institusyon ng isang espesyal na uri, ay dualistic. Ang kasunduan ng mga pumapasok sa kasal (kontrata) at ang estado ng kasal mismo (hindi isang kontrata) ay isang ideya na maaaring masubaybayan sa mga gawa ng maraming mga sibil na iskolar. V. I. Sinaisky at I. M. Tyutryumov ("kasal" at "kasal na unyon"), P. M. Bromley ("ang pagkilos ng pag-aasawa" at "ang estado ng pag-aasawa"), M. Planolya, Sh Byodan at iba pa at Toru Arinzumi ay nagsabi: "Ang kasal ay tinatapos ng isang pribadong batas na kasunduan ng mga partido habang buhay."

Binigyang-diin ni M. Plannol na, sa kabila ng mutually volitional nature ng marriage act, may mga seryosong kahirapan sa paghihinuha mula rito ang kontraktwal na katangian ng marital union: 1) ang pag-aasawa ay panghabambuhay o maaari lamang matunaw sa pamamagitan ng diborsiyo sa pamamagitan ng interbensyon ng hudikatura; 2) ang kontrata ay lumilikha ng isang modelo ng mga obligasyon ng mga partido - ang kasal ay lumilikha ng isang estado ng pag-aasawa, ang mga patakaran na kung saan ay nagbubuklod sa lahat; 3) ang kasal ay lumilikha ng isang pamilya. Ang ideya ng isang kontrata sa kasal, na pinagtatalunan ni J. Bonecas, ay napakasalungat sa likas na katangian ng mga bagay na ang mambabatas ng 1804 ay hindi nag-aplay nito sa pagsasanay - ang Napoleonic Code ay hindi gumawa ng isang kontrata mula sa kasal, dahil hindi ito ginawa. tumutugma sa mga probisyon sa kakanyahan ng isang klasikal na kontrata sibil, ang karaniwang terminolohiya ay malinaw na hindi kasiya-siya para sa kasal. Kinakailangang makilala ang tatlong magkakaibang termino at tatlong magkakaibang bagay: kasal - isang pagtatatag, isang institusyon; ang marital act ay ang legal na transaksyon na nagpapakilos sa pagtatatag na ito; Ang prenuptial agreement ay isang kasunduan tungkol sa ari-arian. Ang pag-aasawa ay “isang institusyon na gumagawa ng isang hanay ng mga legal na pamantayan na mahalaga sa esensya, na ang layunin ay upang bigyan ang sekswal na unyon, na siyang pamilya, isang panlipunan at espirituwal na organisasyon na naaayon sa parehong diwa ng panahon at hindi nagbabago. kalikasan ng tao..."

Ang ilang mga modernong tagasunod ng konseptong ito ay tinatawag ang gayong institusyon na isang espesyal na uri ng "katayuan", na nakuha ng paksa bilang isang resulta ng pagsasagawa ng mga aksyon na inireseta ng batas at nagbibigay sa kanya ng kalidad ng isang may-asawa na lalaki ng pamilya. Sa kasong ito, ang parehong kasal na paksa ay nakakakuha ng mga karapatan at umaako sa mga responsibilidad na mahigpit na tinukoy ng batas, at hindi maaaring baguhin (kanselahin) ang mga ito sa kanilang sariling kagustuhan. Naniniwala ang mga tagapagtaguyod ng teorya ng kontrata na hindi nito pinapahina ang kanilang mga argumento, dahil sa isang kontratang sibil ay may mga ipinag-uutos na kondisyon na ipinag-uutos ng batas. Sa kabilang banda, ang mga kalahok sa isang legal na relasyon ng kasal ay hindi pinagkaitan ng pagkakataon na sumang-ayon sa pagtatatag ng iba pang mga legal na relasyon, upang lumayo mula sa direktang legal na regulasyon sa pamamagitan ng pagtatapos, halimbawa, isang kontrata ng kasal. Bilang karagdagan, ang mga paksa ay maaaring makakuha ng marital status lamang batay sa isang kasunduan, at hindi isang unilateral na pagkilos ng kalooban.

Nang hindi tinatanggihan ang huling pahayag (ito ay walang kabuluhan, dahil ito ay tumutugma sa parehong batas at kasanayan, tulad ng isinulat din ni S.V. Pakhman at iba pang mga sibilista), binibigyang-diin lamang namin na ang isang kasunduan sa mga relasyon sa pag-aari (kasunduan sa kasal) ay mga independiyenteng species kasunduan, bagama't malapit na nauugnay sa legal na relasyon ng kasal.

Ang pagkakaiba-iba sa temang "ang pag-aasawa ay isang institusyon ng isang espesyal na uri" ay higit sa lahat ay mga sosyolohikal na ideya tungkol sa kasal bilang isang pagsasama, ang impetus kung saan ay, bukod sa iba pang mga bagay, ang pagpapalaya ng mga kababaihan at ang pagkakapantay-pantay ng unyon ng kasal sa batayan na ito. . Gayunpaman, sa mga legal na termino, hindi ito isang epektibong pagtatangka na "tanggihan" ang kasunduan, dahil ang terminong ginamit sa makitid na kahulugan ay sapat sa isang simpleng kasunduan sa pakikipagsosyo, at sa malawak na kahulugan, sa isang kasunduan sa pangkalahatan.

Sa agham sibil ng Russia, ang mga tagasuporta ng konseptong ito ang bumubuo sa karamihan. Ilalahad ang kanilang mga pananaw

Mayroong ilang mga teorya na nagpapaliwanag sa kalikasan ng kasal at tinasa ang impluwensya ng batas dito. SA pangkalahatang pananaw maaari silang maging isang pag-unawa sa kasal bilang isang kontrata, bilang isang sakramento at bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri.

Ang teorya ng kasal bilang isang kontrata nagmula sa batas ng Roma. Ang pamamaraang ito ay higit sa lahat dahil sa katotohanan na tanging ang sibil (pag-aari) lamang ng mga relasyon sa pag-aasawa ang napapailalim sa legal na regulasyon sa Roma, habang ang kanilang mga moral at sagradong larangan ay nanatili sa labas ng saklaw ng batas.

Sa kasaysayan pagkatapos ng Romano, na may pagtaas ng impluwensya ng simbahan, ang buong rehiyon relasyon sa pamilya lumipat sa pagpapakilala ng mga korteng simbahan. Ang pangkalahatang kakanyahan ng mga pananaw sa simbahan ay iyon kasal ay hindi isang unyon, isang pribado lamang, ito ay may sakramento pagtatatag, sa prinsipyo, ng isang hindi maaalis na mystical na koneksyon sa pagitan ng mga mag-asawa at hindi naglilingkod sa mga makalupang layunin ng mag-asawa, ngunit ang pinakamataas na layunin ng relihiyon at ng simbahan. Sa bagay na ito, sa halip na isang simpleng kasunduan ng mga partido sa ilalim ng batas ng Roma, ang kasal sa ilalim ng batas ng simbahan ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang kasal sa simbahan, bilang isang resulta kung saan ang kasal mula sa isang batas sibil ay nagiging isang gawa ng simbahan. Klasikong kanonikal na konsepto kasal nagiging ideya nito bilang "pinakakumpleto (pisikal, moral, pang-ekonomiya, legal, relihiyoso) na komunikasyon sa pagitan ng mag-asawa. Kaya, hindi lamang legal, kundi pati na rin ang etikal, relihiyoso at pisikal na mga elemento ng kasal ay nahuhulog sa orbit ng batas.

Makasaysayang pag-unlad ang mga ideya tungkol sa kasal ay naganap sa paraang ang mga etikal na ideya ay pumalit sa mga relihiyosong ideya tungkol sa kasal, at kung minsan ay kasama nila. Ang regulasyon ng mga relasyon sa pamilya sa pamamagitan ng mga tuntunin sa relihiyon ay nagiging lipas na sa pagpapalit ng mga kanonikal na pamantayan ng mga sekular na institusyon. Ang konsepto ng kasal ay hinango mula sa pagkakaugnay ng pagsasama ng kasal sa moral na kalikasan ng tao, at kasal ay hindi na itinuturing bilang isang sakramento, ngunit hindi bilang isang kontrata, ngunit bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri. Ang konsepto ng isang kontrata ay hindi naaangkop sa pag-aasawa, dahil ang isang kontrata ay laging nasa isip ng isang bagay na pansamantala, ilang layunin, na ang pagkamit kung saan ito ay nauubos ang sarili nito, at ang kasal ay sumasakop sa buong buhay ng tao at nagtatapos lamang sa pagkamatay ng mga taong sa komunikasyon ng mag-asawa. Ang layunin ng kasal ay hindi lamang ang paglitaw ng isang legal na relasyon ng kasal, kundi pati na rin ang paglikha ng isang unyon batay sa pagmamahal, paggalang at tulong sa isa't isa.

Ang mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko (A.I. Zagorovsky, G.I. Shershenevich) ay itinuro ang kasal bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri ng konsepto na ito ay binuo nang mas malalim panahon ng Sobyet(E.M. Vorozheikin, G.K. Matveev, V.A. Ryasentsev) at mga modernong siyentipiko (A.M. Nechaeva, L.M. Pchelintseva, atbp.).

Kaya, sa modernong mga kondisyon kasal ay itinuturing na pinakamahalagang legal na katotohanan, na nagiging sanhi ng paglitaw ng mga legal na relasyon ng pamilya, at ito ay isang malaya at boluntaryong pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na natapos sa isang itinatag na

Sa buong kasaysayan ng batas ng pamilya ng Russia, nagkaroon ng ilang mga teorya na nagpapaliwanag sa kalikasan ng kasal at tinasa ang impluwensya ng batas dito. Sa pangkalahatan, maaari silang maging isang pag-unawa sa kasal bilang isang kontrata, bilang isang sakramento at bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri.

Ang teorya ng kasal bilang isang kontrata nagmula sa batas ng Roma. Ang pamamaraang ito ay higit sa lahat dahil sa katotohanan na tanging ang sibil (pag-aari) lamang ng mga relasyon sa pag-aasawa ang napapailalim sa legal na regulasyon sa Roma, habang ang kanilang mga moral at sagradong larangan ay nanatili sa labas ng saklaw ng batas.

Sa kasaysayan ng post-Romano, sa pagtaas ng impluwensya ng simbahan, ang buong lugar ng mga relasyon sa pamilya ay dumaan sa pagpapakilala ng mga korte ng simbahan. Ang pangkalahatang kakanyahan ng mga pananaw sa simbahan ay iyon kasal ay hindi isang unyon, isang pribado lamang, ito ay may sakramento pagtatatag, sa prinsipyo, ng isang hindi maaalis na mystical na koneksyon sa pagitan ng mga mag-asawa at hindi naglilingkod sa mga makalupang layunin ng mag-asawa, ngunit ang pinakamataas na layunin ng relihiyon at ng simbahan. Sa bagay na ito, sa halip na isang simpleng kasunduan ng mga partido sa ilalim ng batas ng Roma, ang kasal sa ilalim ng batas ng simbahan ay isinasagawa sa pamamagitan ng isang kasal sa simbahan, bilang isang resulta kung saan ang kasal mula sa isang batas sibil ay nagiging isang gawa ng simbahan. Klasikong kanonikal na konsepto kasal nagiging ideya nito bilang "pinakakumpleto (pisikal, moral, pang-ekonomiya, legal, relihiyoso) na komunikasyon sa pagitan ng mag-asawa. Kaya, hindi lamang legal, kundi pati na rin ang etikal, relihiyoso at pisikal na mga elemento ng kasal ay nahuhulog sa orbit ng batas.

Ang makasaysayang pag-unlad ng mga ideya tungkol sa kasal ay naganap sa paraang ang mga etikal na ideya ay pumalit sa mga relihiyosong ideya tungkol sa kasal, at kung minsan ay kasama nila. Ang regulasyon ng mga relasyon sa pamilya sa pamamagitan ng mga tuntunin sa relihiyon ay nagiging lipas na sa pagpapalit ng mga kanonikal na pamantayan ng mga sekular na institusyon. Ang konsepto ng kasal ay hinango mula sa pagkakaugnay ng pagsasama ng kasal sa moral na kalikasan ng tao, at kasal ay hindi na itinuturing bilang isang sakramento, ngunit hindi bilang isang kontrata, ngunit bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri. Ang konsepto ng isang kontrata ay hindi naaangkop sa pag-aasawa, dahil ang isang kontrata ay laging nasa isip ng isang bagay na pansamantala, ilang layunin, na ang pagkamit kung saan ito ay nauubos ang sarili nito, at ang kasal ay sumasakop sa buong buhay ng tao at nagtatapos lamang sa pagkamatay ng mga taong sa komunikasyon ng mag-asawa. Ang layunin ng pag-aasawa ay hindi lamang ang paglitaw ng isang legal na relasyon sa kasal, kundi pati na rin ang paglikha ng isang unyon batay sa pagmamahal, paggalang at tulong sa isa't isa.

Itinuro ng mga pre-rebolusyonaryong siyentipiko (A.I. Zagorovsky, G.I. Shershenevich) ang pag-aasawa bilang isang institusyon ng isang espesyal na uri; , atbp.).

Kaya, sa modernong mga kondisyon, ang kasal ay itinuturing na pinakamahalagang legal na katotohanan na nagiging sanhi ng paglitaw ng mga legal na relasyon ng pamilya, at ito ay isang malaya at boluntaryong pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na natapos sa paraang itinakda ng batas, na naglalayong lumikha ng isang pamilya.

Ang Family Code ng Russian Federation na may bisa ngayon ay hindi naglalaman ng kahulugan ng kasal, kahit na ang naturang kahulugan ay binuo at malinaw na ipinaliwanag sa pang-edukasyon na panitikan. Sa esensya, ang konsepto ng kasal ay bumaba sa mga sumusunod:

Ang pag-aasawa ay isang boluntaryo at pantay na pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na nagbubunga ng mga karapatan at responsibilidad ng personal at ari-arian para sa kanila, na naglalayong lumikha ng isang pamilya.

Ang konseptong ito ay karaniwang kinikilala.

Ang legal na katangian ng kasal ay maaaring tingnan mula sa hindi bababa sa dalawang punto ng view. Ang ilang mga may-akda ay isinasaalang-alang ang kasal bilang isang kusang-loob, may layuning gawa, ang iba - bilang isang ordinaryong kontrata ng sibil.

Ang mga pangunahing palatandaan ng kasal ay ang mga palatandaan na nakapaloob sa mismong kahulugan. Kabilang dito, una sa lahat:

pagsasama ng isang lalaki at isang babae;

ang unyon ay boluntaryo at pantay;

nagtapos bilang pagsunod sa ilang mga tuntunin na itinatag ng batas;

na ang layunin ay lumikha ng isang pamilya;

ang pag-aasawa ng mag-asawa ay nagbubunga ng magkaparehong personal at mga karapatan at obligasyon sa ari-arian sa mga mag-asawa;

natapos nang hindi tinukoy ang panahon ng bisa.

Ang pamamaraan para sa pagtatapos ng kasal sa tanggapan ng pagpapatala ng sibil ay batay sa mga sumusunod na pangunahing patakaran:

ang kasal ay tinatapos lamang sa presensya ng mga taong pumapasok dito;

nakarehistro nang hindi lalampas sa isang buwan mula sa petsa ng pag-file ng aplikasyon sa Civil Registry Office;

ay nakarehistro, bilang panuntunan, sa lugar ng Civil Registry Office;

ang isang tala ay ginawa sa mga pasaporte ng mga mag-asawa tungkol sa pagpaparehistro ng kasal;

Ang pagpaparehistro ng mga kasal ay hindi dapat tumugma sa oras ng pagpaparehistro ng mga pagkamatay.

Gayunpaman, mayroong isang pagbubukod sa mga patakarang ito: ang panahon para sa pagpaparehistro ng isang kasal pagkatapos mag-file ng isang aplikasyon ay maaaring tumaas o mabawasan. Ngunit ito ay nangangailangan ng ilang mga pangyayari na tinukoy sa batas, na dapat na malinaw na malaman.

Ang kasal, tulad ng anumang kasunduan, ay dapat tapusin sa naaangkop na mga tuntunin; Kasama sa mga kundisyong ito ang:

boluntaryong pagpayag ng mga lalaki at babae sa kasal;

isang lalaki at isang babae na umabot sa edad na maaaring magpakasal;

ang imposibilidad na tapusin ang isang kasal kung kahit isa sa mga taong pumapasok dito ay nasa ibang kasal na;

ang imposibilidad ng pag-aasawa sa pagitan ng malalapit na kamag-anak, ng adoptive na magulang at ng adopted na anak, o kung ang kahit isang tao na pumapasok sa kasal ay idineklara ng korte na walang kakayahan.

Ang isang kasal ay maaari ding ideklarang hindi wasto kung ang mga mag-asawa (isa sa kanila) ay nagparehistro nito nang walang intensyon na magsimula ng isang pamilya (isang kathang-isip na kasal).

Sa kasong ito, ang isang kasal ay kinikilala bilang wasto lamang sa pamamagitan ng isang desisyon ng korte ang mga legal na kahihinatnan ng pagdeklara ng isang kasal na hindi wasto ay malaki ang pagkakaiba sa mga legal na kahihinatnan ng diborsyo.

Matapos matanggap ang katayuan ng mag-asawa, ang mga mamamayan ay nagpapanatili ng lahat ng mga karapatan at responsibilidad na pag-aari nila bago ang kasal, at pagkatapos ng pagpaparehistro ay nakakuha sila ng mga bagong karapatan at responsibilidad na may mga sumusunod na katangian:

hindi mapaghihiwalay mula sa mga carrier;

hindi maiaalis sa kalooban ng kanilang mga may-ari;

hindi maaaring maging paksa ng anumang mga transaksyon;

walang katumbas na pera;

ari-arian:

alienable, ang mga pagbubukod ay itinatag ng batas;

maaaring maging paksa ng mga transaksyon;

may katumbas na cash.

Pangunahing katangian ang personal (hindi pag-aari) na relasyon sa kasal. Sa kanilang batayan, lumitaw ang mga relasyon sa ari-arian, na maaaring nahahati sa mga relasyon sa ari-arian at mga ligal na relasyon sa alimony.

Mula sa sugnay 2 ng Artikulo 256 ng Civil Code ng Russian Federation, sugnay 1 ng Artikulo 36 ng RF IC, sumusunod na ang bawat asawa nang nakapag-iisa, nang nakapag-iisa sa isa, ay may ari-arian:

pag-aari niya bago ang kasal;

natanggap bilang isang regalo;

natanggap sa pamamagitan ng mana;

natanggap sa pamamagitan ng iba pang walang bayad na mga transaksyon.

Ang ari-arian na nakuha ng mag-asawa sa panahon ng kasal ay kanilang pinagsamang pag-aari.

Ang panuntunang ito ay itinatag ng mambabatas, at gayundin sa katotohanan na, anuman ang kontribusyon na ginawa sa pagtaas ng ari-arian na ito, ang mag-asawa ay magkasamang nagsasagawa ng pagmamay-ari, paggamit at pagtatapon ng ari-arian sa pamamagitan ng pahintulot ng isa't isa.

Ang ganitong paraan ng pamamahala ng ari-arian ay tinatawag na legal.

Ang legal na rehimen ng ari-arian ay may sariling alternatibo, kapag ang mga partido mismo ay sumang-ayon sa pamamahagi sa pagitan nila ng mga pagbabahagi sa ari-arian na nakuha sa panahon ng kasal.

Ang nasabing kasunduan ay maaaring tapusin kapwa sa panahon ng pagpaparehistro at sa buong kasal, at ito ay isang pormal na kalikasan (Artikulo 42 ng RF IC).

Ang kontrata ng kasal, tulad ng tawag dito, ay nagpapanatili ng lahat ng mga tampok ng isang kontratang sibil, ngunit sa parehong oras ay may sariling pagtitiyak: ayon sa komposisyon ng paksa; ayon sa paksa.

May tatlong pananaw hinggil sa kahalagahan ng batas at kasunduan.

1. Ang mga tagapagtaguyod ng "volitional theory" ay naniniwala na ang kontrata bilang isang volitional act ng mga counterparty ay ang pangunahing pinagmumulan, at ang batas ay nagpupuno lamang o naglilimita sa kanilang kalooban.

2. Ang mga tagasuporta ng "priyoridad ng batas" ay nagpapatuloy sa katotohanan na ang isang kasunduan ay may legal na epekto lamang na nagmula sa batas.

3. Ang mga tagasunod ng "teorya ng empirikal" ay naniniwala na ang kalooban ng mga partido ay sinasadya na naglalayong makamit ang isang tiyak na epekto sa ekonomiya, habang ang mga kahihinatnan ng kontrata ay iniisip bilang isang paraan ng pagpapatupad nito, kung saan ang mga partido ay maaaring wala o madalas. walang malinaw na ideya.

Ang kontrata sa pangunahing kahulugan nito - ang batayan para sa paglitaw ng mga karapatan at obligasyon - ay isang elemento sa pag-uuri ng mga legal na katotohanan. Alinsunod dito, dapat itong matugunan ang mga pangunahing katangian ng huli (ibig sabihin ang kakayahang bumuo ng mga karapatan at obligasyon.

Mula sa puntong ito ng pananaw, ang isang kontrata ay maaaring ilagay sa isang par sa mga unilateral na transaksyon, torts, administrative acts, legal na aksyon, atbp.

Kasama ng batas sibil, may mga kontrata na ginagamit sa labas ng tinukoy na industriya. Ang lahat ng mga ito ay mga kasunduan na naglalayong lumikha ng mga karapatan at obligasyon, na magkakasamang bumubuo ng ligal na relasyon na nabuo ng kasunduan.

Ang mga batayan ng batas sibil ng 1991 (sugnay 3 ng artikulo 1) ay nagtadhana na para sa pamilya, relasyon sa paggawa, na kumakatawan sa kalakal-pera at iba pang mga relasyon sa ari-arian na binuo sa pagkakapantay-pantay ng mga kalahok, pati na rin ang mga relasyon sa hindi ari-arian na nauugnay sa ari-arian, ang batas sibil ay inilalapat sa mga kaso kung saan ang mga relasyon na ito ay hindi kinokontrol ng mga nauugnay na sektor (pamilya, batas sa paggawa).

Kaya, ang dating umiiral na batas ay nagtatag ng prinsipyo ng subsidiary na aplikasyon ng mga pamantayan ng batas sibil sa mga ugnayang ito, na makikita sa bagong batas sibil.

Hanggang kamakailan lamang, ang tanong ng relasyon sa pagitan ng pamilya at batas sibil ay humipo sa isang napakakitid na hanay ng mga isyu na nasa labas ng saklaw ng batas ng kontrata.

Gayunpaman, ipinakilala ng Family Code ng Russian Federation ang institusyon ng isang kontrata sa kasal.

Ang unang pagbanggit nito ay nakapaloob sa Artikulo 256 ng Civil Code, na kinikilala ang ari-arian ng mga mag-asawa bilang karaniwan, maliban kung ang isang kasunduan sa pagitan nila ay nagtatatag ng ibang rehimen para sa ari-arian na ito. Ang kasunduang ito ay isang kasunduan ng mga taong pumapasok sa kasal, o isang kasunduan ng mga mag-asawa, na tumutukoy sa kanilang mga karapatan at obligasyon sa ari-arian sa kasal at (o) kung sakaling ito ay dissolution (Artikulo 40).

Ang pangkalahatang tuntunin sa paglalapat ng batas sibil sa mga relasyon sa pamilya ay nagtataglay ng prinsipyo ng subsidiarity.

Ang batas na ito ay kinokontrol ang mga relasyong ito sa pagkakaroon ng dalawang kailangang-kailangan na kondisyon: kung ang mga relasyon sa pamilya ay hindi kinokontrol ng batas ng pamilya. P. 115 at sa parehong oras ang aplikasyon ng batas sibil ay hindi sumasalungat sa kakanyahan ng mga relasyon sa pamilya (Artikulo 4 ng RF IC). Kaya, mayroong lahat ng dahilan upang kilalanin ang isang kontrata ng kasal bilang isang uri ng kontratang sibil.

2). Ang Family Code ay nagbibigay ng dalawang pangunahing uri ng mga kondisyon ng kasal na dapat matugunan kapag nagtatapos ng kasal:

Ang unang uri ng mga kondisyon ay permissive, permissive sa kalikasan. Ang kanilang pagtalima ay sapat na para sa kasal na ganapin.

o Voluntary at mutual na pagpayag na pumasok sa isang relasyon sa kasal, na ipinahayag ng magkabilang panig (lalaki at babae). Ang kanilang kalayaan sa pagpapahayag ay nakumpirma sa pamamagitan ng pagsusumite ng magkasanib na pahayag, ang pangangailangan na personal na ipahayag ang kanilang mga intensyon sa publiko - sa panahon ng pamamaraan ng pagpaparehistro sa presensya ng mga opisyal at saksi.

Ang pahintulot ng mga pumapasok sa kasal ay ipinahayag sa katotohanan na ang nobya at lalaking ikakasal ay personal na nagsumite ng magkasanib na pahayag ng pagnanais na magpakasal sa tanggapan ng pagpapatala. Bilang karagdagan, ang pagpayag na magpakasal ay nilinaw sa mismong pamamaraan ng kasal. Bawal ang kasal sa absentia. Kung ang isa sa mga asawa ay may sakit, ang pagpaparehistro ng kasal sa bahay ay pinapayagan.

o Naabot na ng mga aplikante ang legal na edad ng kasal. Sa Russia, ito ay kasabay ng edad ng sibil na kapasidad, iyon ay, sa 18 taong gulang. Maaari itong bawasan sa 16 na taon sa ilalim ng mga espesyal na pangyayari, na nangangailangan ng espesyal na pahintulot mula sa mga lokal na awtoridad.

Gayunpaman, ipinapakita ng pagsasanay na ang pagbabawas ng edad (dispensasyon) ay isinasagawa nang walang magandang dahilan. Ang mga batas ng mga nasasakupang entity ng Russian Federation ay maaaring magbigay ng mga kaso kung saan, isinasaalang-alang ang mga espesyal na pangyayari, ang kasal ay maaaring pahintulutan bago ang edad na 16. Sa isang bilang ng mga constituent entity ng Russian Federation, ang kaukulang mga regulasyon ay pinagtibay na, na naging posible sa ilang mga kaso (halimbawa, sa panahon ng pagbubuntis) upang protektahan ang mga interes ng isang menor de edad.

Mula sa sandali ng kasal, ang isang menor de edad ay nakakuha ng ganap na legal na kapasidad.

Mayroon ding mga kondisyon para sa pag-aasawa (sa katunayan, mayroon lamang), na talagang nagbabawal sa kalikasan.

o Mandatoryang kawalan ng mga hadlang sa kasal (ang kanilang listahan ay itinatag ng Family Code).

Ang mga kasal sa pagitan ng mga direktang malapit na kamag-anak ay ipinagbabawal; mga taong may asawa na at walang kakayahan na mga mamamayan dahil sa isang umiiral na mental disorder. Ang pagkakaroon ng alinman sa mga hadlang ay isang legal na batayan para sa pagtanggi sa pagpaparehistro.

Mga tampok ng kasal sa isang dayuhan:

Ang mga kondisyon para sa kasal sa Russian Federation ay maaaring naiiba mula sa mga patakaran na itinatag sa ibang mga bansa: kasama ng mga ito ay ang edad ng kasal at isang bilang ng mga pangyayari na pumipigil sa kasal.

Sa kaso ng kasal sa isang dayuhan, ang mga sumusunod na patakaran ay nalalapat:

o kapag nagrerehistro ng kasal sa isang taong walang estado, nalalapat ang mga patakarang itinatag sa kanyang teritoryo Permanenteng paninirahan;

o kung mayroon kang pagkamamamayan ng ilang estado - sa pagpili ng mamamayan;

o sa kaso ng dual citizenship, kung ang isa sa kanila ay Russian, ang mga pamantayan ng domestic law ay nalalapat;

o may pagkamamamayan lamang (hindi Russian), ang mga patakaran ng kanyang bansa ay may bisa para sa isang dayuhan

3). Ang batas ay nagtatakda din ng ilang mga hadlang sa kasal.

1. Ang taong pumapasok sa kasal hindi dapat nasa ibang rehistradong kasal . Ang kasal na pinasok habang may isa pang hindi nalutas na kasal ay hindi wasto. Ang mga probisyong ito ay bumubuo ng batayan ng prinsipyo ng monogamy.

Sa Estado Duma Pederasyon ng Russia napag-usapan ang mga panukalang batas na nagmumungkahi na talikuran ang prinsipyong ito. Ang pagpapakilala ng naaangkop na mga pagbabago sa RF IC ay nabigyang-katwiran ng multinasyonalidad ng Russian Federation at ang kawalan ng katarungan ng pagpapataw ng tradisyong pangkultura ng Europa sa mga taong nagsasabing Islam.

Dapat tandaan na ang legal na pagkilala sa polygamous marriages ay pangunahing kapaki-pakinabang sa babae at sa kanyang mga anak, dahil nangangahulugan ito ng pagbibigay sa kanila ng ilang mga legal na garantiya (ang posibilidad ng pagtatatag ng paternity, mga karapatan sa ari-arian). Ang kawalan ng naturang pagkilala sa sarili nito ay hindi pumipigil sa isang tao na may iba pang mga tradisyon ng nepotismo na lumikha ng aktwal na polygamous na pamilya, kung saan, gayunpaman, ang pinakamahina na asawa ay ganap na hindi protektado.

2. Ang kasal sa pagitan ng malapit na kamag-anak ay hindi pinapayagan . Family Code sa sa kasong ito Ang ibig sabihin ng malapit na kamag-anak ay mga kamag-anak sa isang direktang pataas at pababang linya (mga magulang at mga anak, mga lolo't lola at mga apo), buo at kalahating mga kapatid na lalaki at babae. Sa pamamagitan ng ganap na mga kapatid na lalaki at babae ang ibig nating sabihin ay ang mga kapatid na lalaki at babae na may parehong ama at ina, at sa kalahating kapatid ay ang ibig nating sabihin ay ang mga half-blooded at may isang ina lamang.

Ang pagbabawal na ito ay batay sa malawakang kaugalian sa halos lahat ng mga tao. kultural na tradisyon, batay sa obserbasyon ng biological non-viability ng mga batang ipinanganak sa consanguinous marriages. Ang makasaysayang pag-unlad ng prinsipyong ito sa ilang mga bansa ay humantong sa pagbabawal ng pag-aasawa kahit na sa pagitan ng mga in-laws (mga kamag-anak ng mga asawa). Ayon sa batas ng Russia, pinapayagan ang kasal kahit na sa pagitan ng mga magpinsan.

3. Hindi pinapayagan ang kasal sa pagitan ng adoptive parents at adopted children. Ang sitwasyong ito ay natutukoy sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga adoptive na bata na may kaugnayan sa adoptive na mga magulang at kanilang mga kamag-anak, at adoptive na mga magulang at kanilang mga kamag-anak na may kaugnayan sa mga adoptive na bata ay equated sa mga kamag-anak ayon sa pinagmulan. Gayunpaman, theoretically Posibleng tapusin ang kasal sa pagitan ng dating adoptive parent at ng adopted child kung kinansela ang adoption.

4. Ang isang pangyayari na pumipigil sa pag-aasawa ay din kawalan ng kakayahan ng isa sa mga taong pumapasok sa kasal itinatag ng isang desisyon ng korte na pumasok sa legal na puwersa.Mahalagang tandaan na ang isang tao ay dapat na ideklarang legal na walang kakayahan bago magpakasal sa kasong ito lamang maaaring ideklara ng korte na ang kasal ay hindi wasto sa batayan na ito. Ang pagkakaroon ng sakit sa pag-iisip ay hindi mismo pumipigil sa pag-aasawa.

Kung ang isang tao ay kinikilala bilang walang kakayahan pagkatapos ng kasal, kung gayon sa kasong ito ang ibang asawa ay tumatanggap ng karapatan sa isang pinasimple na diborsyo sa tanggapan ng pagpapatala sa isang unilateral na aplikasyon.

Ang pagbabawal ng mambabatas sa pag-aasawa para sa mga taong walang kakayahan ay sanhi ng katotohanan na, una, maraming malubhang sakit sa pag-iisip na nagsisilbing batayan para sa pagdeklara ng isang tao na walang kakayahan ay minana; Pangalawa, ang isang taong walang kakayahan ay hindi maaaring bumuo ng isang testamento at magbigay ng kaalamang pahintulot sa kasal. Kung ang isang tao ay nagpapakita ng isang patuloy na pagpapabuti sa kanyang mental na estado, kailangan muna niyang sumailalim sa isang hudisyal na pagpapanumbalik ng legal na kapasidad at pagkatapos ay pumasok sa kasal.

Ang pagkilala sa kasal bilang hindi wasto. Kung ang alinman sa mga nakalistang kondisyon para sa kasal ay nilabag o kung ang tinukoy na mga hadlang ay naroroon, ang kasal ay idineklara na hindi wasto.

Bukod sa, Ang kasal ay maaaring ideklarang hindi wasto sa mga sumusunod na kaso:

1. kung ang isa sa mga taong pumapasok sa kasal ay nagtago ng pagkakaroon ng isang sakit na nakukuha sa pakikipagtalik o impeksyon sa HIV mula sa ibang tao. Sa kasong ito, ang kasal ay maaaring ideklarang hindi wasto sa kahilingan ng isa pa, nasugatan na tao;

2. kapag nagtapos ng isang fictitious marriage.

Ang isang gawa-gawang kasal ay isang kasal na inirehistro ng mga mag-asawa o isa sa kanila nang walang intensyon na magsimula ng isang pamilya.

Kasabay nito, tila ang ibig sabihin ng batas ay ang pamilya sa sosyolohikal na kahulugan, bilang isang tiyak na uri ng espirituwal na komunidad. Ang layunin ng pagwawakas ng isang kathang-isip na kasal ay, bilang isang patakaran, mercantile: pagkuha ng tirahan, mana, pagpaparehistro, pagkamamamayan, pag-iwas sa buwis, atbp. Sa parehong oras, gayunpaman, ang kawalan ng intensyon na magsimula ng isang pamilya ay dapat na makilala mula sa isang kasal kung saan ang mga asawa ay pumasok, kahit na iba't ibang uri makasariling motibo, ngunit gayunpaman ay itinataguyod ang layunin ng pagsisimula ng isang pamilya (ang tinatawag na kasal ng kaginhawahan).

Tulad ng nakikita natin, medyo mahirap hanapin ang linya sa pagitan ng isang ordinaryo at isang kathang-isip na kasal, na ginagawang lubhang mahirap na isaalang-alang ang mga kaso ng pagdedeklara ng isang kathang-isip na kasal na hindi wasto. Ang kawalan ng intensyon na magsimula ng isang pamilya, bilang panuntunan, ay halos imposibleng patunayan. Ang paghihiwalay mismo ng mag-asawa ay hindi nagpapahiwatig na ang kasal ay kathang-isip lamang.

Hindi maaaring kilalanin ng korte ang isang kasal bilang kathang-isip kung ang mga taong nagparehistro ng naturang kasal ay aktwal na lumikha ng isang pamilya bago ang hukuman ay isinasaalang-alang ang kaso.

Ang pagkakaroon ng mga batayan para sa kawalan ng bisa ng isang kasal ay hindi awtomatikong hahantong sa pagkilala sa kasal bilang hindi wasto. Ang kasal ay maaari lamang ideklarang walang bisa ng korte. Ang hukuman naman, ay maaaring kilalanin ang kasal bilang balido kung, sa oras na ang kaso sa pagdedeklara ng kasal na hindi wasto ay isasaalang-alang, ang mga pangyayari na, sa pamamagitan ng puwersa ng batas, ay humadlang sa pagtatapos nito ay nawala. Maaaring tanggihan ng korte ang isang paghahabol na magpawalang-bisa sa kasal na pinagtibay sa isang taong wala pa sa edad na maaaring magpakasal kung ang mga interes ng menor de edad na asawa ay nangangailangan nito, gayundin sa kawalan ng kanyang pahintulot na magpawalang-bisa sa kasal. Sa wakas, mahalagang tandaan na ang mga taong tinukoy lamang sa batas ang may karapatang magdala ng isang paghahabol para sa pagkilala sa kawalan ng bisa ng isang kasal. Ang isang taong nagkasala sa pagpasok sa isang di-wastong kasal, bilang panuntunan, ay walang ganoong karapatan.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng pagdeklara ng kasal na hindi wasto at pag-dissolve ng kasal (diborsyo)?

Ang diborsiyo ay isang paraan upang wakasan ang relasyon ng mag-asawa para sa hinaharap. Kasabay nito, ang RF IC ay nagbibigay sa dating asawa ng isang bilang ng mga karapatan, lalo na ang karapatan sa paghahati ng magkasanib na nakuha na ari-arian, ayon sa mga patakaran na ibinigay para sa kontrata ng kasal o Family Code, sa ilalim ng ilang mga pangyayari - ang karapatan upang makatanggap ng sustento, ang karapatang gumamit ng karaniwang apelyido, pabahay, atbp.

Ang pagkilala sa isang kasal bilang hindi wasto ay nagwawakas sa relasyon ng mag-asawa. hindi lamang para sa hinaharap, kundi para sa nakaraan, ibig sabihin, mayroon itong retroactive effect. Ang mga relasyon sa pag-aasawa ay huminto mula sa sandaling mairehistro ang kasal; Sa ibang salita, Ang kasal na idineklara ng korte na hindi wasto ay hindi nagbubunga ng mga karapatan at obligasyon ng mga mag-asawa na itinakda ng Family Code.Ang mga alituntunin ng Civil Code ng Russian Federation sa common shared property ay nalalapat sa ari-arian na nakuha nang sama-sama ng mga tao na ang kasal ay idineklara na hindi wasto.

Gayunpaman, mas madalas kaysa sa hindi, ang isa sa mga mag-asawa na pumasok sa isang kasal na idineklara na hindi wasto ay hindi alam sa oras ng kasal na may mga pangyayari na nagiging dahilan upang ang kasal ay idineklara na hindi wasto (a bona fide spouse). Siya ang napinsalang partido, at samakatuwid ay may karapatan ang korte na kilalanin ang kanyang karapatang tumanggap ng sustento mula sa ibang asawa, ang karapatang hatiin ang magkasanib na nakuhang ari-arian ayon sa mga patakaran sa karaniwang ari-arian, gayundin ang karapatan sa kabayaran para sa materyal at moral na pinsalang dulot sa kanya. Bilang karagdagan, kapag ang isang kasal ay idineklara na hindi wasto, ang isang matapat na asawa ay may karapatan na panatilihin ang apelyido na pinili niya kapag pagpaparehistro ng estado kasal.

Ang pagkilala sa isang kasal bilang hindi wasto ay hindi nakakaapekto sa mga karapatan ng mga batang ipinanganak sa naturang kasal o sa loob ng tatlong daang araw mula sa petsa ng pagkilala sa kasal bilang hindi wasto. Sa kasong ito, ang pagpapalagay ng pagiging ama ng di-wastong asawa ay itinatag. Kaya, ang mga bata ay nagpapanatili ng karapatan sa edukasyon, materyal na suporta, mana pagkatapos ng pagkamatay ng isang magulang, ang mga magulang ay ang mga legal na kinatawan ng bata, atbp.

4). Natapos ang kasal sa opisina ng pagpapatala. Ang sibil na anyo ng kasal, na natapos sa pamamagitan ng pagpaparehistro nito sa mga katawan ng estado, ay ipinakilala sa Russia ayon sa Dekreto ng All-Russian Central Executive Committee at ng Konseho ng People's Commissars ng RSFSR na may petsang Disyembre 18, 1917 "Sa kasal ng sibil, noong mga bata at sa pagpapanatili ng mga aklat sa katayuang sibil.” Ang mga pag-aasawa ng mga mamamayan ng Russian Federation, na isinagawa ayon sa mga ritwal ng relihiyon sa mga nasasakop na teritoryo na bahagi ng USSR sa panahon ng Great Patriotic War Digmaang Makabayan, hanggang sa ang pagpapanumbalik ng mga tanggapan ng pagpapatala ng sibil ng estado sa mga teritoryong ito ay kinikilala bilang wasto at legal na may bisa nang walang kasunod na pagpaparehistro.

Ang pagpaparehistro ng estado ng kasal ay isinasagawa sa anumang tanggapan ng pagpapatala ng sibil sa teritoryo ng Russian Federation sa pagpili ng mga taong pumapasok sa kasal. Ang mga nagnanais na magpakasal ay personal na nagsumite ng magkasanib na aplikasyon kung saan:

• kinumpirma nila ang mutual voluntary consent sa kasal;
• ipahiwatig na walang mga hadlang sa kasal na ibinigay para sa Art. 14 IC ng Russian Federation;
• ipahiwatig ang buong pangalan, petsa at lugar ng kapanganakan, edad sa araw ng pagpaparehistro ng estado ng kasal, pagkamamamayan, lugar ng paninirahan ng bawat taong pumapasok sa kasal; mga apelyido na pinili ng mga taong pumapasok sa kasal, mga detalye ng mga dokumento ng pagkakakilanlan ng mga taong pumapasok sa kasal.

Kasabay nito, ang mga dokumento ng pagkakakilanlan ay ipinakita, pati na rin ang isang dokumento na nagpapatunay sa pagwawakas ng isang nakaraang kasal (kung ang tao ay dating kasama nito) at pahintulot na magpakasal bago umabot sa edad na maaaring magpakasal, kung ang taong pumapasok sa kasal ay isang menor de edad.

Kung sa anumang kadahilanan ay imposible o napakahirap para sa parehong mamamayan na pumapasok sa kasal na naroroon sa tanggapan ng pagpapatala kapag nagsusumite ng aplikasyon, ang pagpapahayag ng kalooban ng mga taong pumapasok sa kasal ay maaaring gawing pormal sa magkahiwalay na aplikasyon. Sa kasong ito, ang pirma ng isang tao na hindi maaaring lumitaw sa opisina ng pagpapatala ay dapat na notarized.

Ang kasal ay natapos pagkatapos ng isang buwan mula sa petsa ng pagsusumite ng aplikasyon sa tanggapan ng pagpapatala. Kung may magandang dahilan, may karapatan ang civil registry office na magbawas ibinigay na panahon, at dagdagan ito, ngunit hindi hihigit sa isang buwan. Ang RF IC ay hindi nagtatag ng isang listahan ng mga dahilan, at ang isyu ay napagpasyahan ng pinuno ng tanggapan ng civil registry sa bawat kaso batay sa mga partikular na pangyayari sa buhay at itinatag na kasanayan. Karaniwan silang kinikilala bilang: tawag ng nobyo sa Serbisyong militar, pag-alis ng isa sa mga hinaharap na asawa sa isang mahabang paglalakbay sa negosyo, pagbubuntis ng nobya, atbp.

Ang mga taong ikakasal ay maaaring mag-aplay sa tanggapan ng pagpapatala ng sibil na may aplikasyon upang baguhin ang buwanang panahon para sa pagpaparehistro ng estado ng kasal kahit na ang petsa ng pagpaparehistro ay naitakda na. Kung may mga espesyal na pangyayari (pagbubuntis sa panahon mamaya, kapanganakan ng isang bata, paglalakbay sa negosyo sa "mga hot spot") posible na magrehistro ng kasal sa araw ng aplikasyon.

Ang pagpaparehistro ng estado ay isinasagawa sa lugar ng tanggapan ng pagpapatala ng sibil sa pagkakaroon ng mga taong pumapasok sa kasal. Kung hindi sila maaaring lumitaw para sa wastong mga kadahilanan, ang pagpaparehistro ng estado ay maaaring isagawa sa ibang lugar, ngunit sa obligadong presensya ng mga taong pumapasok sa kasal. Ang bayad sa estado ay sinisingil para sa pagpaparehistro ng estado ng kasal. Sa mga dokumento ng pagkakakilanlan ng mga pumapasok sa kasal, isang tala sa pagpaparehistro ng estado ng kasal ay ginawa.

Artikulo 11 ng Family Code: 1. Ang kasal ay tinatapos sa personal na presensya ng mga taong pumapasok sa kasal, pagkaraan ng isang buwan mula sa petsa ng kanilang pagsusumite ng aplikasyon sa civil registry office. Kung may magandang dahilan, ang tanggapan ng pagpapatala ng sibil sa lugar ng pagpaparehistro ng estado ng kasal ay maaaring pahintulutan ang kasal na tapusin bago matapos ang isang buwan, at maaari ring dagdagan ang panahong ito, ngunit hindi hihigit sa isang buwan. Kung may mga espesyal na pangyayari (pagbubuntis, kapanganakan ng isang bata, agarang banta sa buhay ng isa sa mga partido at iba pang mga espesyal na pangyayari), ang kasal ay maaaring tapusin sa araw na isinumite ang aplikasyon. 2. Ang pagpaparehistro ng estado ng kasal ay isinasagawa sa paraang itinatag para sa pagpaparehistro ng estado ng mga batas sa katayuang sibil. 3. Ang pagtanggi ng tanggapan ng civil registry na magrehistro ng kasal ay maaaring iapela sa korte ng mga taong gustong magpakasal (isa sa kanila).

Alinsunod sa Pederal na Batas "Sa Mga Gawa ng Katayuang Sibil" - batayan para sa pagpaparehistro ng estado ang kasal ay isang pinagsamang pahayag ng mga taong pumapasok sa kasal; - Ang pagpaparehistro ng estado ng kasal ay isinasagawa ng anumang tanggapan ng pagpapatala ng sibil sa teritoryo ng Russian Federation sa pagpili ng mga taong pumapasok sa kasal. - Kasabay ng pagsusumite ng magkasanib na aplikasyon para sa kasal, kinakailangang ipakita ang: a) mga dokumento ng pagkakakilanlan ng mga pumapasok sa kasal; b) isang dokumento na nagpapatunay sa pagwawakas ng isang nakaraang kasal, kung ang tao (mga tao) ay dati nang kasal. Kung ang pagpaparehistro ng estado ng dissolution ng isang nakaraang kasal ay isinagawa ng tanggapan ng pagpapatala ng sibil kung saan isinumite ang aplikasyon para sa kasal, ang pagtatanghal ng isang dokumento na nagpapatunay sa pagwawakas ng nakaraang kasal ay hindi kinakailangan at ang tanggapan ng pagpapatala ng sibil, sa batayan ng impormasyong ibinigay ng aplikante sa aplikasyon, ay nagtatatag ng katotohanan ng pagwawakas ng nakaraang kasal sa batayan ng umiiral na talaan ng akto ng diborsyo. Sa kasong ito, ang (mga) tao na pumapasok sa kasal ay may karapatang magpakita ng isang dokumento na nagpapatunay sa pagwawakas ng nakaraang kasal, sa kanilang sariling inisyatiba; pahintulot na mag-asawa bago umabot sa edad na maaaring magpakasal (clause 2 ng Artikulo 13 ng Family Code ng Russian Federation) kung ang (mga) tao na pumapasok sa kasal ay menor de edad.

Kung ang isa sa mga taong pumapasok sa kasal ay hindi makaharap sa tanggapan ng civil registry o sa multifunctional center upang magsumite ng magkasanib na aplikasyon, ang kalooban ng mga taong pumapasok sa kasal ay maaaring gawing pormal sa magkakahiwalay na aplikasyon para sa kasal. Ang lagda ng aplikasyon ng naturang tao ay dapat na notarized, maliban kung ang aplikasyon ay ipinadala sa pamamagitan ng isang portal ng mga serbisyo ng estado at munisipyo. Ang pirma ng isang pinaghihinalaan o akusado sa kustodiya, o isang nahatulang taong naghahatid ng sentensiya sa isang institusyon ng pagwawasto, na pinatunayan ng pinuno ng lugar ng detensyon o ng pinuno ng isang institusyon ng pagwawasto, ay katumbas ng notarized na pirma ng isang taong pinatay noong isang aplikasyon para sa kasal. Art. 27 Pederal na Batas: p6. Kung ang mga taong pumapasok sa kasal (isa sa mga tao) ay hindi maaaring lumitaw sa tanggapan ng pagpapatala ng sibil dahil sa malubhang karamdaman o iba pang wastong dahilan, ang pagpaparehistro ng estado ng kasal ay maaaring isagawa sa bahay, sa isang medikal o iba pang organisasyon sa presensya ng mga tao pagpasok sa kasal. p7. Ang pagpaparehistro ng estado ng kasal sa isang taong nasa kustodiya o naghahatid ng isang pangungusap sa bilangguan ay isinasagawa sa mga lugar na tinutukoy ng pinuno ng may-katuturang institusyon sa kasunduan sa pinuno ng tanggapan ng pagpapatala ng sibil. p8. Ang pagpaparehistro ng estado ng isang kasal ay hindi maaaring isagawa kung may mga pangyayari na pumipigil sa kasal na itinatag ng Artikulo 14 ng Family Code ng Russian Federation. p9. Ang pinuno ng tanggapan ng pagpapatala ng sibil ay maaaring tanggihan ang pagpaparehistro ng estado ng isang kasal kung mayroon siyang ebidensya na nagpapatunay sa pagkakaroon ng mga pangyayari na humahadlang sa kasal.

5). MEDICAL EXAMINATION NG MGA TAONG MAG-AASAWA

Napakahalaga para sa mga taong ikakasal na malaman ang kalagayan ng kalusugan ng isa't isa.

Ang kamangmangan sa isyung ito ay maaaring humantong sa mga negatibong kahihinatnan (pagkahawa sa isa't isa ng isang malubhang nakakahawang sakit, panganganak ng isang may sakit na bata, atbp.).

Kaugnay nito, ang Art. 15 ng Family Code ay nagbibigay para sa posibilidad ng libreng medikal na pagsusuri ng mga taong pumapasok sa kasal, pati na rin ang kanilang konsultasyon sa mga medikal-genetic na isyu at mga isyu sa pagpaplano ng pamilya, na naaayon sa mga kinakailangan ng pederal na batas sa larangan ng pangangalaga sa kalusugan.

Ang ganitong mga konsultasyon ay maaaring ibigay sa lahat ng interesadong mamamayan sa iba't ibang isyu ng medikal-sikolohikal, medikal-genetiko at iba pang kalikasan na kinaiinteresan nila, na ang listahan ay hindi limitado ng batas.

Kaya, alinsunod sa Art. 22 Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa proteksyon ng kalusugan ng mga mamamayan, ang bawat mamamayan ay may karapatan, para sa mga medikal na kadahilanan, na libreng konsultasyon sa mga isyu ng pagpaplano ng pamilya, ang pagkakaroon ng mga makabuluhang sakit sa lipunan na nagdudulot ng panganib sa iba, sa medikal at sikolohikal na aspeto ng relasyon sa pamilya at mag-asawa, pati na rin ang medikal-genetic at iba pang mga konsultasyon at pagsusuri sa mga institusyon ng pangangalaga sa kalusugan ng estado o munisipyo. sistema upang maiwasan ang mga posibleng namamanang sakit sa mga supling.

Ang mga libreng medikal na pagsusuri ng mga taong pumapasok sa kasal, pati na rin ang mga konsultasyon sa medikal-genetic at iba pang mga isyu, ay isinasagawa lamang sa kanilang pahintulot, iyon ay, sa isang boluntaryong batayan, ng mga institusyon ng estado at munisipal na sistema ng pangangalaga sa kalusugan.

Gayunpaman, dapat tandaan na ang Art. Ang 15 ng Family Code ay nagtatatag ng ilang mga paghihigpit, na ang mga resulta ng naturang pagsusuri ay bumubuo ng isang medikal (medikal) na lihim at maaaring ipaalam sa ibang tao na pumapasok sa kasal lamang na may pahintulot ng taong sumasailalim sa pagsusuri.

Kasama sa mga resultang ito ang impormasyon tungkol sa kalagayan ng kalusugan ng mamamayan, ang diagnosis ng kanyang sakit at anumang iba pang impormasyong nakuha sa panahon ng pagsusuri.

Ang pangangailangang makakuha ng pahintulot ng taong sumasailalim sa pagsusuri (o ng kanyang legal na kinatawan) upang ilipat ang impormasyon tungkol sa mga resulta ng medikal na pagsusuri sa ibang mga tao ay pangkalahatang tuntunin, na naaangkop sa lahat mga sitwasyon sa buhay, kabilang ang isinasaalang-alang.

Para sa mga layuning ito, ang batas ay nagbibigay ng isang kinakailangan na, bago magsagawa ng isang survey, ang isang mamamayan ay dapat munang kumpirmahin na may garantiya ng pagiging kompidensyal ng impormasyong ipinadala sa kanya.

Ang mga lihim na medikal (medikal) ay hindi dapat ibunyag ng mga taong nalaman ito sa panahon ng pagsasanay, pagganap ng mga propesyonal, opisyal at iba pang mga tungkulin, na ibinigay din sa Art. 31, 61 Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa pagprotekta sa kalusugan ng mga mamamayan

Mula sa kahulugan ng Art. 41 ng Konstitusyon ng Russian Federation at Art. 14 Mga Batayan ng batas ng Russian Federation sa proteksyon ng kalusugan ng mga mamamayan na sumusunod na serbisyong medikal ang mga pagsusuri at konsultasyon ay maaaring ibigay sa mga taong papasok sa kasal, gayundin ng mga institusyon pribadong sistema pangangalagang pangkalusugan, ngunit hindi walang bayad, ngunit may bayad.

Sa ganitong paraan, sa kahilingan ng mga taong pumapasok sa kasal, ang mga pagsusuri ay maaaring isagawa sa iba't ibang uri ng medikal at genetic na mga isyu.

Sa partikular, ngayon ang mga pagsusuri at konsultasyon ay posible kahit na upang matukoy ang kasarian ng hindi pa isinisilang na bata.

Ang medikal na pagsusuri (pagsusuri) sa mga institusyon ng estado, munisipal o pribadong sistema ng pangangalagang pangkalusugan, kabilang ang hindi nagpapakilalang, ay maaaring, sa kahilingan ng mga taong pumapasok sa kasal, na may layunin: upang matukoy ang impeksyon sa HIV.

Ito ay partikular na mapanganib ng sakit na ito, na kung minsan ay walang lunas at nagdudulot ng banta sa kaligtasan ng iba at, higit sa lahat, mga miyembro ng pamilya ng taong nahawahan.

Batay sa mga resulta ng pagsusuri, ang isang tao na na-diagnose na may HIV infection ay inaabisuhan ng pangangailangan na mag-ingat upang maiwasan ang pagkalat ng sakit at binigyan ng babala ng kriminal na pananagutan para sa paglalagay ng ibang tao sa panganib ng impeksyon.

Ang isang taong dumaranas ng impeksyon sa HIV o isang sakit na nakukuha sa pakikipagtalik at alam ang tungkol dito, sa pagpasok sa kasal, sadyang inilalagay ang kanyang asawa sa panganib ng impeksyon.

Samakatuwid, ang pagtatago ng isa sa mga taong pumapasok sa kasal ng pagkakaroon ng naturang sakit alinsunod sa sugnay 3 ng Art. 15 ng Family Code ay nagbibigay sa ibang tao ng karapatang pumunta sa korte na may kahilingan na kilalanin ang kasal bilang hindi wasto.

Sa kasong ito, tulad ng sumusunod mula sa talata 4 ng Art. 169 ng Family Code at Art. 181 ng Civil Code, ang isang claim ay maaaring dalhin ng isang asawa sa loob ng isang taon mula sa araw kung kailan niya nalaman o dapat na malaman ang tungkol sa pagtatago ng isang karamdaman ng ibang asawa sa kasal.

Sa ilalim ng ilang partikular na pagkakataon, ang mga aksyon na nagdudulot ng panganib na magkaroon ng impeksyon sa HIV, alinsunod sa Bahagi 1 ng Art. 122 ng Criminal Code ay maaaring magsama ng parusa para sa taong nagkasala sa anyo ng paghihigpit sa kalayaan sa loob ng isang termino hanggang tatlong taon, o pag-aresto sa loob ng tatlo hanggang anim na buwan, o pagkakulong ng hanggang isang taon.

Kung, sa pamamagitan ng kasalanan ng may-asawa, ang kanyang asawa ay nahawahan ng HIV, kung gayon ang mga kriminal na legal na kahihinatnan alinsunod sa Bahagi 2 ng Art. 122 ng Criminal Code ay maaaring tapusin sa anyo ng pagkakulong ng hanggang limang taon.

Ang pananagutan sa kriminal ay ibinibigay din para sa pagkahawa sa ibang tao na may sakit na venereal (Artikulo 121 ng Kodigo sa Kriminal).

Kaugnay na impormasyon.