Sumulat si Abbot Peter (Meshcherinov): "At sa wakas, kailangan nating hawakan ang sensitibong paksa ng mga relasyon sa mag-asawa. Ganito ang opinyon ng isang pari: “Ang mag-asawa ay malayang mga indibiduwal, na pinag-isa ng pag-iibigan, at walang sinuman ang may karapatang pumasok sa kanilang silid-tulugan na may payo. Itinuturing kong nakakapinsala ang anumang regulasyon at schematization ("iskedyul" sa dingding) ng mga relasyon sa mag-asawa, kabilang ang espirituwal na kahulugan, maliban sa pag-iwas sa gabi bago ang komunyon at ang asetisismo ng Kuwaresma (ayon sa lakas at pagsang-ayon ng isa't isa). Itinuturing kong ganap na mali ang pag-usapan ang mga isyu ng relasyon ng mag-asawa sa mga confessor (lalo na ang mga monastic), dahil ang pagkakaroon ng isang tagapamagitan sa pagitan ng mag-asawa sa bagay na ito ay hindi katanggap-tanggap at hindi kailanman humahantong sa kabutihan."

Walang maliliit na bagay sa Diyos. Bilang isang tuntunin, ang diyablo ay madalas na nagtatago sa likod ng kung ano ang itinuturing ng isang tao na hindi mahalaga at pangalawa... Samakatuwid, ang mga nais na mapabuti ang espirituwal na pangangailangan, sa tulong ng Diyos, upang ayusin ang mga bagay sa lahat ng mga lugar ng kanilang buhay, nang walang pagbubukod. Sa pakikipag-usap sa mga pamilyar na parokyano ng pamilya, napansin ko: sa kasamaang-palad, marami sa mga matalik na relasyon ay kumikilos "hindi naaangkop" mula sa isang espirituwal na pananaw o, sa madaling salita, nagkakasala nang hindi man lang napagtatanto. At ang kamangmangan na ito ay mapanganib para sa kalusugan ng kaluluwa. Bukod dito, ang mga makabagong mananampalataya ay kadalasang nakakabisa sa gayong mga gawaing seksuwal na ang ilang sekular na mga babae ay maaaring tumayo mula sa kanilang husay... Narinig ko kamakailan kung paano ang isang babae, na itinuturing ang kanyang sarili na Orthodox, ay buong pagmamalaking nagpahayag na siya ay nagbayad lamang ng 200 dolyar para sa "sobrang" edukasyon. sekswal na pagsasanay -mga seminar. In all her manner and intonation one could feel: “Well, ano ang iniisip mo, sundin mo ang aking halimbawa, lalo na’t ang mga mag-asawa ay iniimbitahan... Mag-aral, mag-aral at mag-aral muli!..”.

Samakatuwid, tinanong namin ang guro ng Kaluga Theological Seminary, kandidato ng teolohiya, nagtapos ng Moscow Theological Academy, Archpriest Dimitry Moiseev, na sagutin ang mga tanong kung ano at paano mag-aral, kung hindi, "ang pagtuturo ay liwanag, at ang hindi pinag-aralan ay kadiliman. ”

Ang pagpapalagayang-loob sa pag-aasawa ay mahalaga para sa isang Kristiyano o hindi?
- Ang matalik na relasyon ay isa sa mga aspeto ng buhay mag-asawa. Alam natin na itinatag ng Panginoon ang kasal sa pagitan ng isang lalaki at isang babae upang mapagtagumpayan ang pagkakabaha-bahagi sa pagitan ng mga tao, upang ang mga mag-asawa ay matuto, sa pamamagitan ng paggawa sa kanilang sarili, upang makamit ang pagkakaisa sa imahe ng Banal na Trinidad, bilang St. John Chrysostom. At, sa katunayan, lahat ng bagay na kasama ng buhay ng pamilya: matalik na relasyon, pagpapalaki ng mga anak nang sama-sama, pag-aalaga sa bahay, simpleng pakikipag-usap sa isa't isa, atbp. - ang lahat ng ito ay mga paraan na tumutulong sa mag-asawa na makamit ang sukat ng pagkakaisa na naaabot sa kanilang kalagayan. Dahil dito, ang mga matalik na relasyon ay sumasakop sa isa sa mga mahahalagang lugar sa buhay mag-asawa. Hindi ito ang sentro ng ibinahaging pag-iral, ngunit sa parehong oras, hindi ito isang bagay na hindi kailangan.

Sa anong mga araw hindi dapat magkaroon ng intimacy ang mga Kristiyanong Ortodokso?
- Sinabi ni Apostol Pablo: "Huwag kayong maghihiwalay sa isa't isa, maliban sa pamamagitan ng pagsang-ayon na magsagawa ng pag-aayuno at panalangin." Nakaugalian para sa mga Kristiyanong Ortodokso na umiwas sa matalik na pag-aasawa sa mga araw ng pag-aayuno, gayundin sa mga pista opisyal ng Kristiyano, na mga araw ng matinding panalangin. Kung may interesado, kunin ang kalendaryo ng Orthodox at hanapin ang mga araw kung saan hindi ipinagdiriwang ang mga kasal. Bilang isang patakaran, sa parehong mga oras na ito, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pinapayuhan na umiwas sa mga relasyon sa mag-asawa.
- Paano ang pag-iwas sa Miyerkules, Biyernes, Linggo?
- Oo, sa bisperas ng Miyerkules, Biyernes, Linggo o mga pangunahing pista opisyal at hanggang sa gabi ng araw na ito kailangan mong umiwas. Iyon ay, mula Linggo ng gabi hanggang Lunes - mangyaring. Kung tutuusin, kung magpakasal kami sa ilang mga mag-asawa sa Linggo, nangangahulugan ito na sa gabi ay magiging malapit ang bagong kasal.

Ang mga Kristiyanong Ortodokso ba ay pumapasok sa matalik na pag-aasawa para lamang sa layuning magkaroon ng anak o para sa kasiyahan?
- Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay pumasok sa matalik na pag-aasawa dahil sa pag-ibig. Upang samantalahin ang relasyong ito, muli, upang palakasin ang pagkakaisa ng mag-asawa. Dahil ang panganganak ay isa lamang sa mga paraan sa pag-aasawa, ngunit hindi ang huling layunin nito. Kung sa Lumang Tipan ang pangunahing layunin ng kasal ay procreation, kung gayon sa Bagong Tipan ang priority goal ng pamilya ay maging katulad ng Holy Trinity. Ito ay hindi nagkataon, ayon sa St. John Chrysostom, ang pamilya ay tinatawag na maliit na simbahan. Kung paanong ang Simbahan, na si Kristo ang ulo nito, ay nagbubuklod sa lahat ng mga miyembro nito sa isang Katawan, gayundin ang Kristiyanong pamilya, na si Kristo rin ang ulo nito, ay dapat magsulong ng pagkakaisa sa pagitan ng mag-asawa. At kung hindi binibigyan ng Diyos ng mga anak ang ilang mag-asawa, hindi ito dahilan para talikuran ang relasyon ng mag-asawa. Bagaman, kung ang mga mag-asawa ay umabot sa isang tiyak na sukat ng espirituwal na kapanahunan, kung gayon bilang isang ehersisyo sa pag-iwas ay maaari silang lumayo sa isa't isa, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagsang-ayon ng isa't isa at sa pagpapala ng confessor, iyon ay, isang pari na nakakakilala sa mga taong ito. mabuti. Sapagkat hindi makatwiran na gawin ang gayong mga tagumpay sa iyong sarili, nang hindi nalalaman ang iyong sariling espirituwal na kalagayan.

Minsan ay nabasa ko sa isang aklat ng Ortodokso na isang kompesor ang lumapit sa kaniyang espirituwal na mga anak at nagsabi: “Kalooban ng Diyos na magkaroon kayo ng maraming anak.” Posible bang sabihin ito sa isang kompesor, ito ba talaga ang kalooban ng Diyos?
- Kung ang isang confessor ay nakamit ang ganap na dispassion at nakikita ang mga kaluluwa ng ibang tao, tulad ni Anthony the Great, Macarius the Great, Sergius ng Radonezh, sa palagay ko ang batas ay hindi isinulat para sa gayong tao. At para sa isang ordinaryong kompesor, mayroong isang dekreto ng Banal na Sinodo na nagbabawal sa pakikialam sa pribadong buhay. Ibig sabihin, ang mga pari ay maaaring magbigay ng payo, ngunit walang karapatang pilitin ang mga tao na tuparin ang kanilang kalooban. Ito ay mahigpit na ipinagbabawal, una, ang St. Ang mga Ama, pangalawa, sa pamamagitan ng isang espesyal na resolusyon ng Banal na Sinodo noong Disyembre 28, 1998, na muling nagpaalala sa mga kompesor ng kanilang posisyon, karapatan at responsibilidad. Samakatuwid, ang pari ay maaaring magrekomenda, ngunit ang kanyang payo ay hindi magiging may bisa. Higit pa rito, hindi maaaring pilitin ang mga tao na pasanin ang gayong kabigat na pamatok.

Kaya, hindi hinihikayat ng simbahan ang mga mag-asawa na magkaroon ng maraming anak?
- Ang Simbahan ay nananawagan sa mga mag-asawa na maging tulad ng Diyos. Kung marami ka man o kakaunting anak ay nakasalalay sa Diyos. Kahit sinong kayang maglaman ng kahit ano, oo, kaya niya. Salamat sa Diyos kung ang isang pamilya ay kayang magpalaki ng maraming anak, ngunit para sa ilang mga tao ito ay isang hindi mabata na krus. Iyon ang dahilan kung bakit, sa mga batayan ng panlipunang konsepto, ang Russian Orthodox Church ay lumapit sa isyung ito nang napakadelikado. Ang pagsasalita, sa isang banda, tungkol sa ideal, i.e. upang ang mag-asawa ay lubos na umasa sa kalooban ng Diyos: kung gaano karaming mga anak ang ibinibigay ng Panginoon, gayon din ang kanyang ibibigay. Sa kabilang banda, mayroong isang caveat: ang mga hindi nakarating sa ganoong antas na espirituwal ay dapat, sa diwa ng pag-ibig at kabutihan, sumangguni sa kanilang confessor tungkol sa mga isyu sa kanilang buhay.

Mayroon bang mga limitasyon sa kung ano ang katanggap-tanggap sa matalik na relasyon sa mga Kristiyanong Ortodokso?
- Ang mga hangganang ito ay idinidikta ng sentido komun. Ang mga perversion ay natural na hinahatulan. Dito, sa palagay ko, ang tanong na ito ay malapit sa sumusunod: "Kapaki-pakinabang ba para sa isang mananampalataya na pag-aralan ang lahat ng uri ng mga pamamaraan sa pakikipagtalik, mga pamamaraan at iba pang kaalaman (halimbawa, ang Kama Sutra) upang mailigtas ang isang kasal?"
Ang katotohanan ay ang batayan ng matalik na pag-aasawa ay dapat na ang pag-ibig sa pagitan ng mag-asawa. Kung wala ito, walang teknolohiya ang makakatulong dito. At kung mayroong pag-ibig, kung gayon walang mga trick ang kailangan dito. Samakatuwid, para sa isang taong Ortodokso na pag-aralan ang lahat ng mga pamamaraang ito, sa palagay ko ito ay walang kabuluhan. Dahil ang mga mag-asawa ay tumatanggap ng pinakamalaking kagalakan mula sa mutual na komunikasyon sa ilalim ng kondisyon ng pag-ibig sa pagitan ng isa't isa. At hindi napapailalim sa pagkakaroon ng ilang mga kasanayan. Sa huli, ang anumang teknolohiya ay nagiging boring, ang anumang kasiyahan na hindi nauugnay sa personal na komunikasyon ay nagiging boring, at samakatuwid ay nangangailangan ng higit at mas matinding sensasyon. At ang hilig na ito ay walang katapusan. Nangangahulugan ito na dapat mong sikaping huwag pagbutihin ang ilang mga diskarte, ngunit upang mapabuti ang iyong pag-ibig.

Sa Hudaismo, maaari kang pumasok sa matalik na relasyon sa iyong asawa isang linggo lamang pagkatapos ng kanyang regla. Mayroon bang katulad sa Orthodoxy? Pinahihintulutan ba para sa isang asawang lalaki na "hawakan" ang kanyang asawa sa mga araw na ito?
- Sa Orthodoxy, hindi pinapayagan ang matalik na pag-aasawa sa mga kritikal na araw mismo.

So kasalanan ba ito?
- Tiyak. Tulad ng para sa isang simpleng pagpindot, sa Lumang Tipan - oo, ang isang taong humipo sa gayong babae ay itinuturing na marumi at kailangang sumailalim sa isang pamamaraan ng paglilinis. Walang ganito sa Bagong Tipan. Ang taong humipo sa isang babae sa mga araw na ito ay hindi marumi. Maaari mo bang isipin kung ano ang mangyayari kung ang isang taong naglalakbay sa pampublikong sasakyan, sa isang bus na puno ng mga tao, ay nagsimulang malaman kung aling mga babae ang hahawakan at kung alin ang hindi. Ano ito, “kung sino ang marumi, itaas mo ang iyong kamay!..,” o ano?

Posible ba para sa isang asawang lalaki na magkaroon ng isang matalik na relasyon sa kanyang asawa kung siya ay buntis at walang mga paghihigpit mula sa isang medikal na pananaw?
- Hindi tinatanggap ng Orthodoxy ang gayong mga relasyon sa simpleng dahilan na ang isang babae, na nasa isang posisyon, ay dapat italaga ang kanyang sarili sa pag-aalaga sa hindi pa isinisilang na bata. At sa kasong ito, kailangan mong subukang italaga ang iyong sarili sa mga espirituwal na ascetic na pagsasanay para sa isang tiyak na limitadong panahon, lalo na 9 na buwan. Hindi bababa sa umiwas sa intimate sphere. Upang italaga ang oras na ito sa panalangin at espirituwal na pagpapabuti. Pagkatapos ng lahat, ang panahon ng pagbubuntis ay napakahalaga para sa pagbuo ng pagkatao ng bata at sa kanyang espirituwal na pag-unlad. Hindi nagkataon na ang mga sinaunang Romano, bilang mga pagano, ay nagbabawal sa mga buntis na babae na magbasa ng mga aklat na masama sa moral at dumalo sa libangan. Naunawaan nila nang husto: ang kalagayan ng kaisipan ng isang babae ay kinakailangang makikita sa kalagayan ng bata na nasa kanyang sinapupunan. At madalas, halimbawa, nagulat tayo na ang isang bata na ipinanganak mula sa isang ina na hindi ang pinaka-moral na pag-uugali (at iniwan niya sa maternity hospital), pagkatapos ay napupunta sa isang normal na pamilyang kinakapatid, gayunpaman ay nagmamana ng mga katangian ng kanyang biyolohikal na ina, nagiging sa paglipas ng panahon ang parehong masama, lasenggo, atbp. Parang walang nakikitang impluwensya. Ngunit hindi natin dapat kalimutan: siya ay nasa sinapupunan ng gayong babae sa loob ng 9 na buwan. At sa lahat ng oras na ito ay nakita niya ang estado ng kanyang pagkatao, na nag-iwan ng marka sa bata. Nangangahulugan ito na ang isang babae sa isang posisyon, para sa kapakanan ng sanggol, ang kanyang kalusugan, kapwa pisikal at espirituwal, ay kailangang protektahan ang kanyang sarili sa lahat ng posibleng paraan mula sa kung ano ang maaaring pinahihintulutan sa normal na mga panahon.

May kaibigan ako, malaki ang pamilya niya. Napakahirap para sa kanya bilang isang lalaki na mag-abstain ng siyam na buwan. Kung tutuusin, malamang na hindi malusog para sa isang buntis na kahit na hinahaplos ang kanyang sariling asawa, dahil nakakaapekto pa rin ito sa fetus. Ano ang dapat gawin ng isang lalaki?
- Narito ako ay nagsasalita tungkol sa ideal. At ang sinumang may anumang mga kahinaan ay mayroong isang kompesor. Ang isang buntis na asawa ay hindi isang dahilan upang magkaroon ng isang maybahay.

Kung maaari, balikan natin muli ang isyu ng perwisyo. Nasaan ang linya na hindi maaaring lampasan ng isang mananampalataya? Halimbawa, nabasa ko na mula sa isang espirituwal na pananaw, ang oral sex ay karaniwang hindi hinihikayat, tama ba?
- Ito ay hinahatulan pati na rin ang sodomy relasyon sa asawa ng isa. Hinahatulan din ang handjob. At kung ano ang nasa loob ng mga hangganan ng natural ay posible.

Sa panahon ngayon uso ang petting sa mga kabataan, ibig sabihin, handjob, sabi mo, kasalanan ba?
- Siyempre, ito ay isang kasalanan.

At maging sa pagitan ng mag-asawa?
- Oo. Sa katunayan, sa kasong ito ay partikular na pinag-uusapan natin ang tungkol sa perversion.

Posible ba para sa mag-asawa na gumawa ng mapagmahal na mga aktibidad sa panahon ng pag-aayuno?
- Posible bang makaamoy ng sausage sa panahon ng pag-aayuno? Ang tanong ay sa parehong pagkakasunud-sunod.

Hindi ba nakakasama sa kaluluwa ng isang Orthodox Christian ang erotic massage?
"Sa palagay ko kung pupunta ako sa sauna at binibigyan ako ng isang dosenang batang babae ng isang erotikong masahe, kung gayon ang aking espirituwal na buhay ay itatapon nang napakalayo.

Paano kung mula sa medikal na pananaw, inireseta ito ng doktor?
- Maaari kong ipaliwanag ito sa anumang paraan na gusto ko. Ngunit kung ano ang pinahihintulutan sa isang mag-asawa ay hindi pinapayagan sa mga estranghero.

Gaano kadalas maaaring magkaroon ng matalik na pagkakaibigan ang mag-asawa nang walang ganitong pag-aalaga sa laman na nagiging pagnanasa?
- Sa palagay ko ang bawat mag-asawa ay nagpapasiya ng isang makatwirang panukala para sa kanilang sarili, dahil dito imposibleng magbigay ng anumang mahahalagang tagubilin o patnubay. Sa parehong paraan, hindi namin inilalarawan kung gaano karami ang makakain ng isang Orthodox Christian sa gramo, uminom sa litro bawat araw ng pagkain at inumin, upang ang pag-aalaga sa laman ay hindi maging katakawan.

May kilala akong mag-asawang naniniwala. Ang kanilang mga kalagayan ay tulad na kapag nagkita sila pagkatapos ng mahabang paghihiwalay, magagawa nila "ito" ng ilang beses sa isang araw. Normal ba ito sa espirituwal na pananaw? Paano sa tingin mo?
- Para sa kanila, marahil ito ay normal. Hindi ko kilala ang mga taong ito. Walang mahigpit na pamantayan. Ang isang tao mismo ay dapat na maunawaan kung saang lugar siya naroroon.

Mahalaga ba sa isang Kristiyanong kasal ang isyu ng hindi pagkakatugma sa seks?
- Sa tingin ko ay mahalaga pa rin ang problema ng psychological incompatibility. Ang anumang iba pang hindi pagkakatugma ay lumitaw nang eksakto dahil dito. Maliwanag na ang mag-asawa ay makakamit lamang ang ilang uri ng pagkakaisa kung sila ay magkatulad. Iba't ibang tao ang unang ikinasal. Hindi ang asawang lalaki ang dapat maging katulad ng kanyang asawa, ni ang asawang babae ang kanyang asawa. At ang mag-asawa ay dapat magsikap na maging katulad ni Kristo. Sa kasong ito lamang malalampasan ang hindi pagkakatugma, kapwa sekswal at anumang iba pa. Gayunpaman, ang lahat ng mga problemang ito, ang mga ganitong uri ng mga katanungan ay lumitaw sa isang sekular, sekular na kamalayan, na hindi man lang isinasaalang-alang ang espirituwal na bahagi ng buhay. Ibig sabihin, walang ginagawang pagtatangkang lutasin ang mga problema ng pamilya sa pamamagitan ng pagsunod kay Kristo, sa pamamagitan ng paggawa sa sarili, at pagwawasto sa buhay ng isang tao sa diwa ng Ebanghelyo. Sa sekular na sikolohiya walang ganoong opsyon. Dito lumitaw ang lahat ng iba pang mga pagtatangka upang malutas ang problemang ito.

Kaya, ang thesis ng isang babaeng Kristiyanong Ortodokso: "Dapat na magkaroon ng kalayaan sa pakikipagtalik sa pagitan ng mag-asawa" ay hindi totoo?
- Ang kalayaan at kawalan ng batas ay dalawang magkaibang bagay. Ang kalayaan ay nagpapahiwatig ng pagpili at, nang naaayon, boluntaryong mga paghihigpit para sa pangangalaga nito. Halimbawa, upang patuloy na manatiling malaya, kinakailangan na limitahan ang aking sarili sa Kodigo sa Kriminal upang hindi mapunta sa bilangguan, bagama't ayon sa teorya ay malaya akong lumabag sa batas. Dito rin: ang paglalagay ng kasiyahan sa proseso sa unahan ay hindi makatwiran. Maaga o huli, ang isang tao ay mapapagod sa lahat ng posible sa ganitong kahulugan. At saka ano?..

Katanggap-tanggap ba ang nakahubad sa isang silid kung saan may mga icon?
- Sa bagay na ito, mayroong isang magandang biro sa mga Katolikong monghe, kapag ang isa ay umalis sa Papa na malungkot, at ang pangalawa ay masayahin. Ang isa ay nagtanong sa isa pa: "Bakit ka malungkot?" “Buweno, pumunta ako sa Papa at tinanong: maaari ba akong manigarilyo kapag nagdarasal ako? Sumagot siya: hindi, hindi mo kaya." "Bakit ang saya-saya mo?" “At tinanong ko: posible bang magdasal kapag naninigarilyo ka? Sabi niya: pwede na."

May kilala akong mga taong hiwalay na nakatira. Mayroon silang mga icon sa kanilang apartment. Kapag naiwan ang mag-asawa, natural silang nagiging hubo't hubad, ngunit may mga icon sa silid. Hindi ba kasalanan na gawin ito?
- Walang masama doon. Ngunit hindi ka dapat pumunta sa simbahan sa form na ito at hindi ka dapat mag-hang ng mga icon, halimbawa, sa banyo.

At kung, kapag naghuhugas ka, naiisip mo ang tungkol sa Diyos, hindi ba ito nakakatakot?
- Sa banyo - mangyaring. Maaari kang manalangin kahit saan.

Okay lang ba na walang damit sa katawan?
- Wala. Paano naman si Maria ng Ehipto?

Ngunit gayon pa man, marahil, kinakailangan na lumikha ng isang espesyal na sulok ng panalangin, hindi bababa sa para sa mga etikal na kadahilanan, at bakod ang mga icon?
- Kung may pagkakataon para dito, oo. Ngunit pumunta kami sa banyo na may suot na krus sa aming katawan.

Sinabi sa akin ng isang lola tungkol dito na kapag pumunta ka sa banyo, huwag tanggalin ang krus, ngunit kumuha ng isang piraso ng papel at takpan ito. Bukod dito, sinabi niya: "Huwag tanggalin ang krus, kung ito ay nasa iyong ulo." Ito, siyempre, ay katutubong sining, ngunit gayon pa man? Anong masasabi mo dito?
- Ito ay, sa katunayan, isang uri ng katutubong sining. Siyempre, hindi ka dapat pumunta upang manalangin at basahin ang panuntunan nang hubad. Ngunit narito, muli, kung ako ay hubad at gusto kong manalangin, maaari kong bigkasin ang Panalangin ni Hesus. At, siyempre, hindi ako magsasagawa ng pagsamba sa ganitong anyo.

Posible bang gawin ang "ito" sa panahon ng Kuwaresma kung ito ay ganap na hindi mabata?
- Narito muli ang tanong ng lakas ng tao. Hangga't ang isang tao ay may sapat na lakas... Ngunit "ito" ay maituturing na kawalan ng pagpipigil.

Kamakailan ay nabasa ko mula kay Elder Paisius ang Banal na Bundok na kung ang isa sa mga mag-asawa ay mas malakas sa espirituwal, kung gayon ang malakas ay dapat sumuko sa mahina. Oo?
- Tiyak. "Upang hindi ka tuksuhin ni Satanas sa pamamagitan ng iyong kawalan ng pagpipigil." Sapagkat kung ang asawang babae ay mahigpit na nag-aayuno, at ang asawa ay hindi makayanan sa isang lawak na siya ay kukuha ng isang babaing babae para sa kanyang sarili, ang huli ay magiging mas masahol pa kaysa sa una.

Kung ginawa ito ng asawang babae para sa kanyang asawa, dapat ba siyang magsisi sa hindi pagtupad ng ayuno?
- Natural, dahil ang asawa ay nakatanggap din ng kanyang sariling sukatan ng kasiyahan. Kung para sa isa ito ay pagpapakumbaba sa kahinaan, kung gayon para sa isa pa... Sa kasong ito, mas mainam na banggitin bilang isang halimbawa ang mga yugto mula sa buhay ng mga ermitanyo na, na nagpapakumbaba sa kahinaan, o dahil sa pag-ibig, o para sa iba pang mga pangyayari, ay maaaring sirain ang ayuno. Pinag-uusapan natin, siyempre, ang tungkol sa pag-aayuno sa pagkain para sa mga monghe. Pagkatapos ay pinagsisihan nila ito at gumawa ng mas malaking gawain. Kung tutuusin, isang bagay ang pagpapakita ng pagmamahal at pagpapakumbaba sa kahinaan ng kanyang kapwa, at isa pang bagay na payagan ang ilang uri ng indulhensiya para sa kanyang sarili, na magagawa ng isa nang wala dahil sa espirituwal na konstitusyon ng isa.

Hindi ba pisikal na nakakapinsala para sa isang lalaki na umiwas sa matalik na relasyon sa loob ng mahabang panahon?
- Si Anthony the Great ay minsang nabuhay nang higit sa 100 taon sa ganap na pag-iwas.

Isinulat ng mga doktor na mas mahirap para sa isang babae na umiwas kaysa sa isang lalaki. Masama pa raw ito sa kalusugan niya. At isinulat ni Elder Paisiy Svyatogorets na dahil dito, ang mga kababaihan ay nagkakaroon ng "nerbiyos" at iba pa.
- Nag-aalinlangan ako dito, dahil mayroong isang malaking bilang ng mga banal na asawa, madre, ascetics, atbp., na nagsagawa ng pag-iwas, pagkabirhen at, gayunpaman, ay napuno ng pagmamahal sa kanilang kapwa, at hindi sa lahat ng masamang hangarin.

Hindi ba ito nakakasama sa pisikal na kalusugan ng isang babae?
- Nabuhay din sila ng medyo mahabang bilang ng mga taon. Sa kasamaang palad, hindi ako handa na lapitan ang isyung ito na may mga numero sa aking mga kamay, ngunit walang ganoong pag-asa.

Sa pakikipag-usap sa mga psychologist at pagbabasa ng medikal na literatura, nalaman ko na kung ang isang babae at ang kanyang asawa ay walang magandang relasyon sa sekswal, kung gayon siya ay may napakataas na panganib ng mga sakit na ginekologiko. Ito ay isang axiom sa mga doktor, kaya ibig sabihin ito ay mali?
- Tatanungin ko ito. Kung tungkol sa nerbiyos at iba pang mga bagay, ang sikolohikal na pag-asa ng isang babae sa isang lalaki ay mas malaki kaysa sa isang lalaki sa isang babae. Sapagkat sinasabi rin ng Kasulatan: "Ang iyong pagnanasa ay para sa iyong asawa." Mas mahirap para sa isang babae ang mag-isa kaysa sa isang lalaki. Ngunit kay Kristo ang lahat ng ito ay malalampasan. Sinabi ito ni Hegumen Nikon Vorobyov: ang isang babae ay may higit na sikolohikal na pag-asa sa isang lalaki kaysa sa isang pisikal. Para sa kanya, ang mga sekswal na relasyon ay hindi napakahalaga kaysa sa pagkakaroon ng isang malapit na lalaki na maaari niyang makipag-usap. Ang kawalan ng ganoon ay mas mahirap para sa mahinang kasarian na dalhin. At kung hindi natin pag-uusapan ang buhay Kristiyano, maaari itong humantong sa kaba at iba pang kahirapan. Nagagawang tulungan ni Kristo ang isang tao na malampasan ang anumang problema, basta't tama ang espirituwal na buhay ng tao.

Posible bang magkaroon ng intimacy ang bride at groom kung nakapagsumite na sila ng aplikasyon sa registry office, ngunit hindi pa opisyal na nakarehistro?
- Kapag naisumite mo na ang iyong aplikasyon, maaari na nilang alisin ito. Gayunpaman, ang kasal ay itinuturing na natapos sa sandali ng pagpaparehistro.

Paano kung, sabihin, ang kasal ay nasa 3 araw? Marami akong kilala na nahulog sa pain na ito. Ang isang karaniwang kababalaghan ay ang isang tao na nakakarelaks: mabuti, may kasal sa loob ng 3 araw...
- Buweno, tatlong araw na ang Pasko ng Pagkabuhay, ipagdiwang natin. O magluluto ako ng Easter cake sa Maundy Thursday, hayaan mo akong kumain, Easter na sa loob ng tatlong araw!

Pinahihintulutan ba ang intimacy sa pagitan ng mag-asawa pagkatapos ng pagpaparehistro sa opisina ng pagpapatala o pagkatapos lamang ng kasal?
- Para sa isang mananampalataya, sa kondisyon na parehong naniniwala, ito ay ipinapayong maghintay hanggang sa kasal. Sa lahat ng iba pang mga kaso, ang pagpaparehistro ay sapat.

At kung sila ay pumirma sa opisina ng pagpapatala, ngunit pagkatapos ay nagkaroon ng intimacy bago ang kasal, ito ba ay isang kasalanan?
- Kinikilala ng Simbahan ang rehistrasyon ng estado ng kasal...

Pero kailangan ba nilang magsisi sa katotohanang naging close sila bago ang kasal?
- Sa totoo lang, sa pagkakaalam ko, ang mga taong nag-aalala tungkol sa isyung ito ay nagsisikap na huwag gawin ito upang ang pagpipinta ay ngayon, at ang kasal ay nasa isang buwan.

At kahit pagkatapos ng isang linggo? Mayroon akong isang kaibigan, nagpunta siya upang ayusin ang isang kasal sa isa sa mga simbahan ng Obninsk. At pinayuhan siya ng pari na ipagpaliban ang pagpipinta at kasal sa loob ng isang linggo, dahil ang kasal ay inuman, party, at iba pa. At pagkatapos ang deadline na ito ay ipinagpaliban.
- Well hindi ko alam. Ang mga Kristiyano ay hindi dapat umiinom sa isang kasalan, ngunit para sa mga taong maganda ang anumang okasyon, magkakaroon ng inuman kahit pagkatapos ng kasal.

Ibig sabihin, hindi mo ma-space out ang painting at kasal sa loob ng isang linggo?
- Hindi ko gagawin iyon. Muli, kung ang ikakasal ay mga taong simbahan at kilala ng pari, maaari niyang pakasalan sila bago ang pagpipinta. Hindi ako magpapakasal sa mga taong hindi ko kilala nang walang sertipiko mula sa opisina ng pagpapatala. Ngunit maaari kong pakasalan ang mga kilalang tao nang mahinahon. Dahil nagtitiwala ako sa kanila, at alam ko na walang magiging legal o canonical na problema dahil dito. Para sa mga taong regular na bumibisita sa parokya, ito ay karaniwang hindi isang problema.

Mula sa espirituwal na pananaw, marumi ba o dalisay ang mga sekswal na relasyon?
- Ang lahat ay nakasalalay sa relasyon mismo. Ibig sabihin, kayang gawin silang malinis o madumi ng mag-asawa. Ang lahat ay nakasalalay sa panloob na istraktura ng mga mag-asawa. Ang mga matalik na relasyon mismo ay neutral.

Tulad ng pera ay neutral, tama ba?
- Kung ang pera ay imbensyon ng tao, ang relasyong ito ay itinatag ng Diyos. Nilikha ng Panginoon ang mga tao sa ganitong paraan, na hindi lumikha ng anumang bagay na marumi o makasalanan. Nangangahulugan ito na sa simula, sa isip, ang pakikipagtalik ay dalisay. Ngunit ang tao ay may kakayahang lapastanganin sila at ginagawa ito nang madalas.

Ang pagiging mahiyain sa matalik na relasyon ay katanggap-tanggap sa mga Kristiyano? (At pagkatapos, halimbawa, sa Hudaismo maraming tao ang tumitingin sa kanilang asawa sa pamamagitan ng sheet, dahil itinuturing nilang nakakahiya na makakita ng hubad na katawan)?
- Tinatanggap ng mga Kristiyano ang kalinisang-puri, i.e. kapag ang lahat ng aspeto ng buhay ay nasa kanilang lugar. Samakatuwid, ang Kristiyanismo ay hindi nagbibigay ng anumang mga legalistikong paghihigpit, tulad ng pagpipilit ng Islam sa isang babae na takpan ang kanyang mukha, atbp. Nangangahulugan ito na hindi posible na isulat ang isang code ng intimate behavior para sa isang Kristiyano.

Kailangan bang umiwas ng tatlong araw pagkatapos ng Komunyon?
- Ang "Balita sa Pagtuturo" ay nagsasabi kung paano dapat maghanda ang isang tao para sa Komunyon: upang iwasang maging malapit sa araw ng araw bago at pagkatapos ng araw. Samakatuwid, hindi na kailangang umiwas ng tatlong araw pagkatapos ng Komunyon. Bukod dito, kung babalik tayo sa sinaunang pagsasanay, makikita natin: ang mga mag-asawa ay nakatanggap ng komunyon bago ang kasal, nagpakasal sa parehong araw, at sa gabi ay nagkaroon ng matalik na pagkakaibigan. Narito ang araw pagkatapos. Kung kumuha ka ng komunyon sa Linggo ng umaga, inialay mo ang araw sa Diyos. At sa gabi ay makakasama mo ang iyong asawa.

Dapat bang ang sinumang gustong umunlad sa espirituwal ay kailangang magsikap na ang mga kasiyahan sa katawan ay maging pangalawa (hindi mahalaga) para sa kanya? O kailangan mo bang matutong magsaya sa buhay?
- Siyempre, ang kasiyahan sa katawan ay dapat na pangalawa para sa isang tao. Hindi niya dapat ilagay ang mga ito sa harapan ng kanyang buhay. Mayroong direktang ugnayan: kung mas espirituwal ang isang tao, mas mababa ang kahulugan ng ilang kasiyahan sa katawan sa kanya. At kung hindi gaanong espirituwal ang isang tao, mas mahalaga sila sa kanya. Gayunpaman, hindi natin mapipilit ang isang tao na kakadating lang sa simbahan na mabuhay sa tinapay at tubig. Ngunit ang mga asetiko ay halos hindi makakain ng cake. Sa kanya-kanyang sarili. Habang lumalaki siya sa espirituwal.

Nabasa ko sa isang aklat ng Ortodokso na sa pamamagitan ng pagsilang ng mga bata, sa gayon ay inihahanda ng mga Kristiyano ang mga mamamayan para sa Kaharian ng Diyos. Maaari bang magkaroon ng gayong pag-unawa sa buhay ang Orthodox?
- Ipagkaloob ng Diyos na ang ating mga anak ay maging mamamayan ng Kaharian ng Diyos. Gayunpaman, para dito hindi sapat ang panganganak lamang ng isang bata.

Paano kung, halimbawa, ang isang babae ay mabuntis, ngunit hindi pa niya alam ang tungkol dito at patuloy na pumasok sa mga matalik na relasyon. Ano ang dapat niyang gawin?
- Ipinapakita ng karanasan na habang hindi alam ng isang babae ang tungkol sa kanyang kawili-wiling sitwasyon, ang fetus ay hindi masyadong madaling kapitan dito. Ang isang babae, sa katunayan, ay maaaring hindi alam sa loob ng 2-3 linggo na siya ay buntis. Ngunit sa panahong ito ang fetus ay protektado nang lubos. Bukod dito, kung ang umaasam na ina ay umiinom ng alak, atbp. Inayos ng Panginoon ang lahat nang matalino: habang ang babae ay hindi alam ang tungkol dito, ang Diyos Mismo ang nag-iingat, ngunit kapag nalaman ng babae ... Dapat niyang alagaan ito sa kanyang sarili (laughs).

Tunay, kapag kinuha ng isang tao ang lahat sa kanyang sariling mga kamay, magsisimula ang mga problema... Gusto kong magtapos sa isang pangunahing chord. Ano ang maaari mong hilingin, Padre Dimitri, para sa aming mga mambabasa?
- Huwag mawalan ng pag-ibig, na napakahirap na sa ating mundo.

Ama, maraming salamat sa pag-uusap, na nagpapahintulot sa akin na magtapos sa mga salita ni Archpriest Alexei Uminsky: "Kumbinsido ako na ang mga matalik na relasyon ay isang bagay ng personal na panloob na kalayaan para sa bawat pamilya. Kadalasan, ang labis na asetisismo ang dahilan ng pag-aaway ng mag-asawa at, sa huli, ang diborsiyo.” Binigyang-diin ng pastol na ang batayan ng pamilya ay pag-ibig, na humahantong sa kaligtasan, at kung wala ito, kung gayon ang pag-aasawa ay "isang pang-araw-araw na istraktura, kung saan ang babae ay ang puwersa ng reproduktibo, at ang lalaki ay ang kumikita ng kanyang tinapay.”

Tanong ng pari.
Mga relasyon sa pagitan ng mag-asawa

Ang oral sex ba sa pagitan ng mag-asawa ay katanggap-tanggap sa kasal?
Sinagot ni Fr. Andrey.
-Ito ay isang matalik na tanong; ang Banal na Kasulatan at ang mga Banal na Ama ay walang sinasabi tungkol dito. Huwag lokohin ang isa't isa o maging pervert, ngunit magpasya para sa iyong sarili kung paano mo hahawakan ang isa't isa. Pagpalain ka ng Diyos!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Si Hieromonk Macarius (Markish) ay sumulat ng isang kawili-wiling artikulo na “In Defense of Marital Secrets,” na nagbibigay ng sipi mula sa isang liham ng isang babae: “Halos anim na taon kaming kasal ng aking asawa, mayroon kaming dalawang anak. Sa panahon ng aming matalik na pagkakaibigan, gusto niyang iwaksi ko ang aking katigasan (ayon sa kanya, ganap na hindi naaangkop), upang kumilos nang hindi masyadong mahigpit, at tinutupad ko ang kanyang mga kagustuhan. Ngunit bago ang aking kasal, ang mga matatandang parokyano ay nagawa na akong maliwanagan sa isyung ito, kung ano at paano gawin sa silid-tulugan ng mag-asawa. Dahil dito, lumalabas na kung tutuusin ay wala namang posible sa mga nangyayari sa aming pamilya. Ang aking asawa ay mahal sa akin, ngunit nabubuhay ako sa patuloy na pakiramdam ng kasalanan, paulit-ulit na inuulit ang parehong bagay sa pag-amin...”

Sumagot si Padre Macarius: “Sa matalik na buhay mag-asawa, ang parehong pangunahing prinsipyong Kristiyano ay naaangkop: ibigay ang sarili. Hindi upang "masiyahan ang pagnanais", "magsaya" o "mabusog ang simbuyo ng damdamin" - ang gayong mga pag-uugali ay humahantong lamang sa pagkalipol ng isang ganap na buhay sa sex, kapwa sa mga lalaki at babae - ibig sabihin, upang ibigay ang sarili, upang ipasa ang matalik na pagnanasa ng isang tao sa kanyang sarili. asawa (asawa), upang idirekta ang isang kalooban hindi para sa sarili, ngunit para sa kagalakan at kaligayahan ng iba. Kilala ito ng mga doktor at mga espesyalista sa kalinisan ng kasal - at walang kundisyon na umaangkop sa Kristiyanong konsepto ng kasal.
Ngayon ilang praktikal na pagsasaalang-alang:
Magsisi sa katotohanan na ang "mga matatandang parokyano, ano at paano mo magagawa sa silid-tulugan" ay nakagambala sa lihim ng iyong buhay may-asawa - at matuto (at turuan ang iba) na simula ngayon ay maglagay ng maaasahang proteksyon sa paraan ng nakakapinsalang pag-usisa ng ibang tao.
Baguhin ang iyong relasyon sa iyong asawa nang paunti-unti. Kasabay nito, hindi mo kailangang magpakasawa sa anumang mga talakayan (lalo na sa gabi...), ngunit siguraduhin lamang na maganda ang pakiramdam niya sa iyo: pag-isipan ito, ingatan ito - at hindi lamang sa isang matalik na kahulugan, ngunit sa lahat ng iba pa - lalo na dahil ang "matalik na kahulugan" sa isang tunay na kasal ay hindi mapaghihiwalay sa "lahat ng iba pa." At sa proseso ng naturang pag-aalaga na muling pagsasaayos, gabayan ang iyong asawa sa parehong landas na may kaugnayan sa kanyang sarili.
Seryosohin ang iyong espirituwal na buhay, puksain ang mga pagkiling, pamahiin, at kamangmangan. Kailangan mong makahanap ng isang pari kung saan magkakaroon ka ng ganap na pagkakaunawaan sa isa't isa, upang ang sakramento ng kumpisal ay maging isang tunay na mapagkukunan ng kaliwanagan at direksyon tungo sa pagiging perpekto para sa iyo.
Ang iyong relasyon sa pag-aasawa, sa pag-unlad nito, ay dapat na isang hagdanan patungo sa Langit para sa inyong dalawa. Tandaan: ang pamilya ay isang maliit na Simbahan.”

Nagagawa ba ng modernong tao na tuparin ang iba't iba at maraming tagubilin ng simbahan ng pag-iwas sa laman sa kanyang mga relasyon sa pag-aasawa?

Bakit hindi? Sa loob ng dalawang libong taon, sinisikap ng mga taong Orthodox na matupad ang mga ito. At sa kanila ay marami ang nagtagumpay. Sa katunayan, ang lahat ng mga paghihigpit sa laman ay inireseta sa isang mananampalataya mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, at maaari itong gawing isang verbal na pormula: wala nang labis. Ibig sabihin, tinatawag lang tayo ng Simbahan na huwag gumawa ng anumang bagay laban sa kalikasan.

- Gayunpaman, wala saanman sinasabi ng Ebanghelyo ang tungkol sa pag-iwas ng mag-asawa sa lapit sa panahon ng Kuwaresma?

Ang buong Ebanghelyo at ang buong tradisyon ng simbahan, na bumalik sa panahon ng mga apostol, ay nagsasalita tungkol sa buhay sa lupa bilang paghahanda para sa kawalang-hanggan, ng katamtaman, pag-iwas at kahinahunan bilang panloob na pamantayan ng buhay Kristiyano. At alam ng sinuman na walang nakakakuha, nakakaakit at nagbubuklod sa isang tao tulad ng sekswal na lugar ng kanyang pag-iral, lalo na kung pinakawalan niya ito mula sa ilalim ng panloob na kontrol at hindi nais na mapanatili ang kahinahunan. At wala nang mas mapangwasak kung ang kagalakan na kasama ang isang mahal sa buhay ay hindi sinamahan ng ilang pag-iwas.

Makatwiran na umapela sa maraming siglong karanasan ng pagkakaroon ng isang pamilya ng simbahan, na mas malakas kaysa sa isang sekular na pamilya. Wala nang nagpapanatili sa kapwa pagnanais ng mag-asawa para sa isa't isa higit pa sa pangangailangang umiwas sa matalik na pag-aasawa sa pana-panahon. At walang pumatay o ginagawang pag-ibig (hindi nagkataon na ang salitang ito ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglalaro ng sports) kaysa sa kawalan ng mga paghihigpit.

- Gaano kahirap ang ganitong uri ng pag-iwas para sa isang pamilya, lalo na sa isang bata?

Depende ito sa kung paano lumapit ang mga tao sa kasal. Ito ay hindi nagkataon na dati ay hindi lamang isang pamantayan sa pagdidisiplina sa lipunan, kundi pati na rin ang karunungan ng simbahan na ang isang babae at isang lalaki ay umiwas sa intimacy bago ang kasal. At kahit na sila ay magkatipan at konektado na sa espirituwal, wala pa ring pisikal na intimacy sa pagitan nila. Siyempre, ang punto dito ay hindi na kung ano ang walang alinlangan na kasalanan bago ang kasal ay nagiging neutral o maging positibo pagkatapos isagawa ang Sakramento. At ang katotohanan ay ang pangangailangan para sa ikakasal na mag-abstain bago ang kasal, na may pagmamahal at kapwa pagkahumaling sa isa't isa, ay nagbibigay sa kanila ng isang napakahalagang karanasan - ang kakayahang umiwas kapag ito ay kinakailangan sa natural na takbo ng buhay pamilya, para halimbawa, sa panahon ng pagbubuntis ng asawa o sa mga unang buwan pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, kung saan kadalasan ang kanyang mga hangarin ay hindi nakadirekta sa pisikal na intimacy sa kanyang asawa, ngunit sa pag-aalaga sa sanggol, at siya ay hindi masyadong pisikal na may kakayahang ito. . Yaong mga, sa panahon ng pag-aayos at dalisay na pagdaan ng kabataan bago ang kasal, inihanda ang kanilang sarili para dito, ay nakakuha ng maraming mahahalagang bagay para sa kanilang hinaharap na buhay mag-asawa. May kilala akong mga kabataan sa ating parokya na, dahil sa iba't ibang pangyayari - ang pangangailangang makapagtapos sa unibersidad, makakuha ng pahintulot ng magulang, magkaroon ng ilang uri ng katayuan sa lipunan - dumaan sa isang taon, dalawa, kahit tatlo bago ikasal. Halimbawa, umibig sila sa isa't isa sa unang taon ng unibersidad: malinaw na hindi pa sila makapagsisimula ng isang pamilya sa buong kahulugan ng salita, gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon ay naglalakad silang magkahawak-kamay. kadalisayan bilang isang ikakasal. Pagkatapos nito, magiging mas madali para sa kanila na umiwas sa pagpapalagayang-loob kapag ito ay kinakailangan. At kung ang landas ng pamilya ay magsisimula, gaya, sayang, ito ay nangyayari ngayon kahit na sa mga pamilya ng simbahan, na may pakikiapid, kung gayon ang mga panahon ng sapilitang pag-iwas nang walang kalungkutan ay hindi lilipas hanggang ang mag-asawa ay matutong magmahal sa isa't isa nang walang pisikal na matalik at walang mga suporta na nagbibigay siya. Ngunit kailangan mong matutunan ito.

Bakit sinabi ni Apostol Pablo na sa pag-aasawa ang mga tao ay magkakaroon ng “mga kapighatian ayon sa laman” (1 Cor. 7:28)? Ngunit hindi ba't ang malungkot at mga monastic ay may mga kalungkutan sa laman? At anong mga tiyak na kalungkutan ang ibig sabihin?

Para sa mga monastics, lalo na sa mga baguhang monastics, ang mga kalungkutan, karamihan sa mental, na kasama ng kanilang gawa ay nauugnay sa kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa, at pagdududa kung pinili nila ang tamang landas. Ang mga nalulungkot na tao sa mundo ay naguguluhan tungkol sa pangangailangang tanggapin ang kalooban ng Diyos: bakit lahat ng aking mga kasamahan ay nagtutulak na ng mga stroller, at ang iba ay nagpapalaki na ng mga apo, samantalang ako ay nag-iisa at nag-iisa o nag-iisa at nag-iisa? Ang mga ito ay hindi gaanong makalaman kundi mga espirituwal na kalungkutan. Ang isang taong namumuhay sa isang malungkot na makamundong buhay, mula sa isang tiyak na edad, ay dumating sa punto na ang kanyang laman ay huminahon, nagpapatahimik, kung siya mismo ay hindi sapilitang nagpapaalab sa pamamagitan ng pagbabasa at panonood ng isang bagay na bastos. At ang mga taong nabubuhay sa pag-aasawa ay may “mga kalungkutan ayon sa laman.” Kung hindi sila handa para sa hindi maiiwasang pag-iwas, kung gayon mayroon silang isang napakahirap na oras. Samakatuwid, maraming mga modernong pamilya ang naghihiwalay habang naghihintay para sa unang sanggol o kaagad pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Pagkatapos ng lahat, dahil hindi dumaan sa isang panahon ng dalisay na pag-iwas bago ang kasal, kapag ito ay nakamit ng eksklusibo sa pamamagitan ng kusang-loob na gawa, hindi nila alam kung paano magmahal sa isa't isa nang may pagpipigil kapag ito ay dapat gawin laban sa kanilang kalooban. Gusto mo man o hindi, ang asawa ay walang oras para sa kagustuhan ng kanyang asawa sa ilang partikular na panahon ng pagbubuntis at sa mga unang buwan ng pagpapalaki ng isang sanggol. Dito siya nagsimulang tumingin sa ibang direksyon, at nagsimula itong magalit sa kanya. At hindi nila alam kung paano lampasan ang panahong ito nang walang sakit, dahil hindi nila ito inalagaan bago magpakasal. Pagkatapos ng lahat, ito ay malinaw na para sa isang binata ito ay isang tiyak na uri ng kalungkutan, isang pasanin - upang umiwas sa tabi ng kanyang minamahal, bata, magandang asawa, ang ina ng kanyang anak na lalaki o anak na babae. At sa isang kahulugan ito ay mas mahirap kaysa sa monasticism. Ang pagdaan sa ilang buwan ng pag-iwas sa pisikal na intimacy ay hindi madali, ngunit posible, at nagbabala ang apostol tungkol dito. Hindi lamang noong ika-20 siglo, kundi pati na rin sa iba pang mga kontemporaryo, na marami sa kanila ay mga pagano, ang buhay pamilya, lalo na sa simula nito, ay inilalarawan bilang isang uri ng kadena ng tuluy-tuloy na kasiyahan, bagaman ito ay malayo sa kaso.

Kailangan bang subukang obserbahan ang pag-aayuno sa isang relasyon sa pag-aasawa kung ang isa sa mga asawa ay hindi nakasimba at hindi handa para sa abstinence?

Seryosong tanong nito. At, tila, upang masagot ito nang tama, kailangan mong isipin ito sa konteksto ng mas malawak at mas makabuluhang problema ng isang kasal kung saan ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay hindi pa ganap na taong Ortodokso. Hindi tulad ng mga nakaraang panahon, kung kailan ang lahat ng mag-asawa ay ikinasal sa loob ng maraming siglo, dahil ang lipunan sa kabuuan ay Kristiyano hanggang sa katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, nabubuhay tayo sa ganap na magkakaibang mga panahon, kung saan ang mga salita ni Apostol Pablo ay higit pa. naaangkop kaysa kailanman na “ang asawang hindi sumasampalataya ay pinababanal ng asawang sumasampalataya, at ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang sumasampalataya” (1 Cor. 7:14). At kinakailangan na umiwas sa isa't isa sa pamamagitan lamang ng pagsang-ayon ng isa't isa, iyon ay, sa paraan na ang pag-iwas sa mga relasyon sa mag-asawa ay hindi humantong sa isang mas malaking paghihiwalay at pagkakahati sa pamilya. Sa anumang pagkakataon dapat mong igiit dito, lalo na ang anumang ultimatum. Ang isang mananampalataya na miyembro ng pamilya ay dapat na unti-unting pangunahan ang kanyang kapareha o kasosyo sa buhay sa punto na balang araw ay magsasama-sama sila at sinasadya sa pag-iwas. Ang lahat ng ito ay imposible nang walang seryoso at responsableng pagsisimba ng buong pamilya. At kapag nangyari ito, ang bahaging ito ng buhay ng pamilya ay magkakaroon ng natural na lugar.

Sinasabi ng Ebanghelyo na “ang asawang babae ay walang kapamahalaan sa kaniyang katawan, kundi ang asawang lalaki; at gayon din naman, ang asawang lalaki ay walang kapamahalaan sa kaniyang katawan, kundi ang asawang babae” (1 Cor. 7:4). Kaugnay nito, kung sa panahon ng Kuwaresma, ang isa sa mga mag-asawang Ortodokso at nagsisimba ay iginigiit ang matalik na pagpapalagayang-loob, o hindi man lang igiit, ngunit sadyang nakikitungo dito sa lahat ng posibleng paraan, at ang isa ay nais na mapanatili ang kadalisayan hanggang sa wakas, ngunit gumagawa ng mga konsesyon, kung gayon dapat ba nating pagsisihan ito na para bang ito ay isang sinasadya at kusang-loob na kasalanan?

Ito ay hindi isang madaling sitwasyon, at, siyempre, dapat itong isaalang-alang na may kaugnayan sa iba't ibang mga kondisyon at maging sa iba't ibang edad ng mga tao. Totoong hindi lahat ng bagong kasal na ikinasal bago ang Maslenitsa ay makakadaan sa Kuwaresma sa ganap na pag-iwas. Bukod dito, panatilihin ang lahat ng iba pang mga multi-day na post. At kung ang isang bata at mainit na asawa ay hindi makayanan ang kanyang pagnanasa sa katawan, kung gayon, siyempre, ginagabayan ng mga salita ni Apostol Pablo, mas mabuti para sa batang asawa na makasama siya kaysa bigyan siya ng pagkakataong "matuwa. ” Siya na mas katamtaman, may pagpipigil sa sarili, higit na nakayanan ang kanyang sarili, kung minsan ay isakripisyo ang kanyang sariling pagnanais para sa kadalisayan upang, una, ang isang mas masahol pa na nangyayari dahil sa pagnanasa sa katawan ay hindi pumasok sa buhay ng ibang asawa, pangalawa, upang hindi magbunga ng pagkakawatak-watak, pagkakabaha-bahagi at sa gayon ay hindi masira ang pagkakaisa ng pamilya mismo. Ngunit, gayunpaman, maaalala niya na ang isang tao ay hindi maaaring maghanap ng mabilis na kasiyahan sa sariling pagsunod, at sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay magalak sa hindi maiiwasang sitwasyon ng kasalukuyang sitwasyon. May isang anekdota kung saan, sa totoo lang, malayo sa kalinisang-puri ang payo sa isang babaeng ginahasa: una, magpahinga at, pangalawa, magsaya. At sa kasong ito, napakadaling sabihin: "Ano ang dapat kong gawin kung ang aking asawa (o mas madalas ang aking asawa) ay napakainit?" Ito ay isang bagay kapag ang isang babae ay pumunta upang makipagkita sa isang tao na hindi pa kayang tiisin nang may pananampalataya ang pasanin ng pag-iwas, at isa pang bagay kapag, itinaas ang kanyang mga kamay - mabuti, dahil hindi ito maaaring gawin kung hindi man - siya mismo ay hindi nahuhuli sa kanyang asawa. . Kapag sumuko sa kanya, kailangan mong magkaroon ng kamalayan sa lawak ng responsibilidad na iyong inaako.

Kung ang isang asawang lalaki o asawa, upang ang iba ay maging mapayapa, kung minsan ay kailangang sumuko sa isang asawa na mahina sa pagnanais ng katawan, hindi ito nangangahulugan na kailangan nilang gawin ang lahat ng mga hakbang at ganap na iwanan ang ganitong uri ng pag-aayuno para sa kanilang sarili. Kailangan mong hanapin ang sukat na maaari mo na ngayong tanggapin nang sama-sama. At, siyempre, ang pinuno dito ay dapat na higit na umiwas. Dapat niyang tanggapin sa kanyang sarili ang mga responsibilidad ng matalinong pagbuo ng mga relasyon sa katawan. Ang mga kabataan ay hindi maaaring panatilihin ang lahat ng mga pag-aayuno, kaya hayaan silang umiwas para sa isang medyo kapansin-pansin na panahon: bago magkumpisal, bago ang komunyon. Hindi nila magagawa ang buong Kuwaresma, kung gayon sa una, ikaapat, ikapitong linggo, hayaan ang iba na magpataw ng ilang mga paghihigpit: sa bisperas ng Miyerkules, Biyernes, Linggo, upang sa isang paraan o iba pa ay mas mahirap ang kanilang buhay kaysa sa sa karaniwang panahon. Kung hindi, walang pakiramdam ng pag-aayuno. Dahil kung gayon ano ang silbi ng pag-aayuno sa mga tuntunin ng pagkain, kung ang emosyonal, mental at pisikal na damdamin ay mas malakas, dahil sa kung ano ang nangyayari sa mag-asawa sa panahon ng matalik na pag-aasawa.

Ngunit, siyempre, ang lahat ay may kanya-kanyang oras at timing. Kung ang isang mag-asawa ay nakatira nang magkasama sa loob ng sampu, dalawampung taon, pumunta sa simbahan at walang pagbabago, kung gayon ang mas may kamalayan na miyembro ng pamilya ay kailangang maging matiyaga sa hakbang-hakbang, kahit na sa punto na hinihiling na hindi bababa sa ngayon, kapag sila ay nabubuhay hanggang sa. makita ang kanilang mga uban, Ang mga bata ay pinalaki, ang mga apo ay malapit nang lumitaw, ang isang tiyak na sukat ng pag-iwas ay dapat dalhin sa Diyos. Pagkatapos ng lahat, dadalhin natin sa Kaharian ng Langit ang nagbubuklod sa atin. Gayunpaman, kung ano ang magbubuklod sa atin doon ay hindi ang makalaman na matalik na pagkakaibigan, dahil alam natin mula sa Ebanghelyo na "kapag sila'y bumangon mula sa mga patay, kung magkagayo'y hindi na sila mag-aasawa o ipapagaasawa, kundi magiging tulad ng mga anghel sa langit" (Marcos 12). :25), kung hindi , na nagawa naming linangin sa buhay ng pamilya. Oo, una - na may mga suporta, na kung saan ay pisikal na pagpapalagayang-loob, na nagbubukas sa mga tao sa isa't isa, nagpapalapit sa kanila, tumutulong sa kanila na makalimutan ang ilang mga hinaing. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga suportang ito, na kinakailangan kapag ang pagtatayo ng isang relasyon sa pag-aasawa ay itinayo, ay dapat mahulog, nang hindi nagiging plantsa, dahil kung saan ang gusali mismo ay hindi nakikita at kung saan ang lahat ay nakasalalay, upang kung sila ay aalisin, ito ay babagsak.

Ano nga ba ang sinasabi ng mga canon ng simbahan tungkol sa kung anong oras dapat umiwas ang mag-asawa sa pisikal na intimacy at sa anong oras hindi?

Mayroong ilang mainam na mga kinakailangan ng Charter ng Simbahan, na dapat matukoy ang tiyak na landas na kinakaharap ng bawat pamilyang Kristiyano upang impormal na matupad ang mga ito. Ang Charter ay nangangailangan ng pag-iwas sa matalik na pag-aasawa sa bisperas ng Linggo (iyon ay, Sabado ng gabi), sa bisperas ng pagdiriwang ng Ikalabindalawang Pista at Kuwaresma Miyerkules at Biyernes (iyon ay, Martes ng gabi at Huwebes ng gabi), gayundin sa panahon ng maraming araw na pag-aayuno at araw ng pag-aayuno - paghahanda para sa pagtanggap sa mga Banal ni Kristo Tain. Ito ang ideal na pamantayan. Ngunit sa bawat partikular na kaso, ang mag-asawa ay kailangang magabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban sa pagsang-ayon, sa isang panahon, na magsagawa ng pag-aayuno at panalangin, at pagkatapos ay muling magkasama, kaya na hindi ka tinutukso ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. Gayunpaman, sinabi ko ito bilang isang pahintulot, at hindi bilang isang utos" (1 Cop. 7:5-6). Nangangahulugan ito na ang pamilya ay dapat na umunlad sa isang araw kung saan ang sukatan ng pag-iwas sa pisikal na intimacy na pinagtibay ng mag-asawa ay hindi sa anumang paraan makakasira o makakabawas sa kanilang pagmamahalan at kapag ang kabuuan ng pagkakaisa ng pamilya ay mapangalagaan kahit na walang suporta ng pisikal. At ito mismo ang integridad ng espirituwal na pagkakaisa na maaaring ipagpatuloy sa Kaharian ng Langit. Pagkatapos ng lahat, ang kasangkot sa kawalang-hanggan ay ipagpapatuloy mula sa buhay ng isang tao sa lupa. Malinaw na sa ugnayan ng mag-asawa, hindi ang katawang-tao ang kasangkot sa kawalang-hanggan, kundi kung ano ang nagsisilbing suporta. Sa isang sekular, makamundong pamilya, bilang panuntunan, ang isang malaking pagbabago ng mga alituntunin ay nangyayari, na hindi maaaring pahintulutan sa isang pamilya ng simbahan, kapag ang mga suportang ito ay naging pundasyon.

Ang landas tungo sa gayong paglago ay dapat, una, sa isa't isa, at pangalawa, nang hindi tumatalon sa mga hakbang. Siyempre, hindi lahat ng mag-asawa, lalo na sa unang taon ng kasal, ay masasabing dapat nilang gugulin ang buong Pag-aayuno sa Kapanganakan sa pag-iwas sa isa't isa. Ang sinumang makakaya nito nang may pagkakaisa at katamtaman ay maghahayag ng malalim na sukat ng espirituwal na karunungan. At para sa isang taong hindi pa handa, hindi matalinong maglagay ng mga pasanin na hindi kayang tiisin sa bahagi ng isang mas mahinahon at katamtamang asawa. Ngunit ang buhay pampamilya ay ibinibigay sa atin sa isang pansamantalang lawak, samakatuwid, simula sa isang maliit na sukat ng pag-iwas, dapat nating unti-unti itong dagdagan. Bagaman isang tiyak na sukat ng pag-iwas sa isa't isa "para sa pagsasagawa ng pag-aayuno at panalangin," ang pamilya ay dapat na sa simula pa lamang.

Halimbawa, linggo-linggo sa bisperas ng Linggo, iniiwasan ng mag-asawa ang matalik na pag-aasawa hindi dahil sa pagod o abala, kundi para sa mas malawak at mas mataas na komunikasyon sa Diyos at sa isa't isa. At sa simula pa lamang ng kasal, ang Dakilang Kuwaresma, maliban sa ilang napakaespesyal na mga sitwasyon, ay dapat magsikap na maubos sa pag-iwas, bilang ang pinakamahalagang panahon ng buhay simbahan. Kahit na sa legal na pag-aasawa, ang mga relasyon sa laman sa panahong ito ay nag-iiwan ng di-mabait, makasalanang lasa at hindi nagdudulot ng kagalakan na dapat magmula sa matalik na pag-aasawa, at sa lahat ng iba pang aspeto ay nakakabawas sa mismong daanan ng larangan ng pag-aayuno. Sa anumang kaso, ang gayong mga paghihigpit ay dapat na naroroon mula sa mga unang araw ng buhay may-asawa, at pagkatapos ay kailangan nilang palawakin habang lumalaki ang pamilya at mas malaki.

Kinokontrol ba ng Simbahan ang mga paraan ng pakikipagtalik sa pagitan ng mag-asawa, at kung gayon, sa anong batayan at saan eksaktong nakasaad ito?

Marahil, sa pagsagot sa tanong na ito, mas makatwirang pag-usapan muna ang ilang mga prinsipyo at pangkalahatang lugar, at pagkatapos ay umasa sa ilang mga kanonikal na teksto. Siyempre, sa pamamagitan ng pagpapabanal ng kasal sa Sakramento ng Kasal, ang Simbahan ay nagpapabanal sa buong pagsasama ng isang lalaki at isang babae - kapwa espirituwal at pisikal. At walang banal na intensyon na humahamak sa pisikal na bahagi ng pagsasama ng mag-asawa sa matino na pananaw sa mundo ng simbahan. Ang ganitong uri ng kapabayaan, ang pagmamaliit ng pisikal na bahagi ng kasal, ang pagpapababa nito sa antas ng isang bagay na pinahihintulutan lamang, ngunit kung saan, sa pangkalahatan, ay dapat na kasuklam-suklam, ay katangian ng isang sektarian, schismatic o extra-church na kamalayan, at kahit ito ay eklesiastiko, ito ay masakit lamang. Ito ay kailangang napakalinaw na tinukoy at maunawaan. Nasa ika-4-6 na siglo, ang mga utos ng mga konseho ng simbahan ay nagsasaad na ang isa sa mga mag-asawa na lumihis sa pisikal na intimacy sa isa pa dahil sa kasuklam-suklam na pag-aasawa ay napapailalim sa pagtitiwalag mula sa Komunyon, at kung siya ay hindi isang karaniwang tao, ngunit isang pari. , pagkatapos ay pinatalsik sa ranggo. Ibig sabihin, ang pagsupil sa kabuuan ng kasal, maging sa mga canon ng simbahan, ay malinaw na tinukoy bilang hindi tama. Bilang karagdagan, ang parehong mga canon na ito ay nagsasabi na kung ang isang tao ay tumanggi na kilalanin ang bisa ng mga Sakramento na ginanap ng isang may-asawang pari, kung gayon siya ay napapailalim din sa parehong mga parusa at, nang naaayon, pagtitiwalag mula sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo kung siya ay isang karaniwang tao. , o deprocking kung siya ay isang kleriko . Ito ay kung gaano kataas ang kamalayan ng simbahan, na nakapaloob sa mga kanon na kasama sa kanonikal na kodigo kung saan ang mga mananampalataya ay dapat mabuhay, ay naglalagay ng pisikal na bahagi ng Kristiyanong kasal.

Sa kabilang banda, ang pagtatalaga ng simbahan ng isang pagsasama ng mag-asawa ay hindi isang parusa para sa kalaswaan. Kung paanong ang pagpapala ng isang pagkain at panalangin bago kumain ay hindi isang parusa para sa katakawan, para sa labis na pagkain, at lalo na sa pag-inom ng alak, ang pagpapala ng kasal ay hindi sa anumang paraan isang parusa para sa pagpapahintulot at pagsasalu-salo ng katawan - sabi nila, gawin ang anumang gusto mo, sa anumang paraan na gusto mo. dami at anumang oras. Siyempre, ang isang matino na kamalayan ng simbahan, batay sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa na sa buhay ng isang pamilya - tulad ng sa buhay ng tao sa pangkalahatan - mayroong isang hierarchy: ang espirituwal ay dapat mangibabaw sa pisikal, ang kaluluwa ay dapat na nasa itaas ng katawan. At kapag sa isang pamilya ang pisikal ay nagsimulang manguna, at ang espiritwal o maging ang kaisipan ay ibinibigay lamang sa mga maliliit na bulsa o mga lugar na nananatili mula sa karnal, ito ay humahantong sa hindi pagkakasundo, espirituwal na pagkatalo at malalaking krisis sa buhay. Kaugnay ng mensaheng ito, hindi na kailangang banggitin ang mga espesyal na teksto, dahil, pagbubukas ng Sulat ni Apostol Pablo o mga gawa ni St. John Chrysostom, St. Leo the Great, St. Augustine - alinman sa mga Ama ng Simbahan , mahahanap natin ang anumang bilang ng mga kumpirmasyon ng kaisipang ito. Ito ay malinaw na ito ay hindi canonically naayos sa kanyang sarili.

Siyempre, ang kabuuan ng lahat ng mga paghihigpit sa katawan para sa isang modernong tao ay maaaring mukhang mahirap, ngunit ang mga canon ng simbahan ay nagpapahiwatig sa atin ng sukatan ng pag-iwas na dapat makamit ng isang Kristiyano. At kung sa ating buhay ay may pagkakaiba sa pamantayang ito - pati na rin sa iba pang mga kanonikal na kinakailangan ng Simbahan, hindi natin dapat ituring ang ating sarili na kalmado at maunlad. At hindi upang makatiyak na kung tayo ay umiwas sa panahon ng Kuwaresma, kung gayon ang lahat ay maayos sa atin at hindi natin maaaring tingnan ang lahat ng iba pa. At na kung ang pag-iwas sa pag-aasawa ay magaganap sa panahon ng pag-aayuno at sa bisperas ng Linggo, kung gayon ay maaari nating kalimutan ang tungkol sa mga bisperas ng mga araw ng pag-aayuno, na magiging mabuti ring dumating bilang isang resulta. Ngunit ang landas na ito ay indibidwal, na, siyempre, ay dapat matukoy sa pamamagitan ng pahintulot ng mga asawa at sa pamamagitan ng makatwirang payo mula sa confessor. Gayunpaman, ang katotohanan na ang landas na ito ay humahantong sa pag-iwas at pag-moderate ay tinukoy sa kamalayan ng simbahan bilang isang walang kondisyon na pamantayan na may kaugnayan sa istraktura ng buhay may-asawa.

Kung tungkol sa matalik na bahagi ng mga relasyon sa mag-asawa, bagaman hindi lahat ay makatuwiran na talakayin sa publiko sa mga pahina ng aklat, mahalagang huwag kalimutan na para sa isang Kristiyano ang mga anyo ng matalik na pag-aasawa ay katanggap-tanggap na hindi sumasalungat sa pangunahing layunin nito, ibig sabihin, procreation. Iyon ay, ang ganitong uri ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na walang kinalaman sa mga kasalanan kung saan ang Sodoma at Gomorrah ay pinarusahan: kapag ang pisikal na matalik na relasyon ay nangyayari sa isang baluktot na anyo kung saan ang pag-aanak ay hindi maaaring mangyari. Sinabi rin ito sa isang medyo malaking bilang ng mga teksto, na tinatawag nating "pravilniks" o "canons", iyon ay, ang hindi pagtanggap ng ganitong uri ng mga baluktot na anyo ng komunikasyon sa mag-asawa ay naitala sa Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama at bahagyang sa simbahan. mga canon noong huling bahagi ng Middle Ages, pagkatapos ng Ecumenical Councils.

Ngunit inuulit ko, dahil ito ay napakahalaga, ang karnal na relasyon ng mag-asawa sa kanyang sarili ay hindi makasalanan at dahil dito ay hindi isinasaalang-alang ng kamalayan ng simbahan. Para sa Sakramento ng kasal ay hindi isang parusa para sa kasalanan o ilang uri ng kawalan ng parusa kaugnay nito. Sa Sakramento, ang makasalanan ay hindi maaaring gawing banal; sa kabaligtaran, yaong sa kanyang sarili ay mabuti at natural ay itinaas sa antas na perpekto at, kumbaga, supernatural.

Sa pagkakaroon ng postulated na posisyon na ito, maaari nating ibigay ang sumusunod na pagkakatulad: isang taong nagtrabaho nang husto, nagawa ang kanyang trabaho - hindi mahalaga kung ito ay pisikal o intelektwal: isang manggagapas, isang panday o isang tagahuli ng kaluluwa - kapag siya ay umuwi, siya tiyak na may karapatang asahan mula sa isang mapagmahal na asawa ang isang masarap na tanghalian, at kung ang araw ay hindi mabilis, kung gayon maaari itong maging isang masaganang sopas ng karne o isang chop na may isang side dish. Hindi kasalanan na humingi ng higit pa at uminom ng isang baso ng masarap na alak pagkatapos ng matuwid na paggawa, kung ikaw ay gutom na gutom. Ito ay isang mainit na hapunan ng pamilya, na tinitingnan kung saan ang Panginoon ay magsasaya at kung saan ang Simbahan ay pagpapalain. Ngunit gaano ito kapansin-pansing naiiba sa mga relasyong nabuo sa pamilya nang ang mag-asawa ay pumili sa halip na pumunta sa isang lugar sa isang sosyal na kaganapan, kung saan ang isang delicacy ay pumapalit sa isa pa, kung saan ang isda ay ginawang parang manok, at ang ibon ay tulad ng lasa. abukado, at upang hindi nito ipaalala sa iyo ang mga likas na katangian nito, kung saan ang mga bisita, na busog na sa iba't ibang pagkain, ay nagsimulang gumulong ng mga butil ng caviar sa kalangitan upang makakuha ng karagdagang kasiyahan sa gourmet, at mula sa mga pagkaing inaalok ng mga bundok ay pinipili nila ang isang talaba, isang binti ng palaka, upang kahit papaano ay kilitiin ang kanilang mapurol na panlasa sa iba pang mga pandama, at pagkatapos - tulad ng ginagawa mula noong sinaunang panahon (na kung saan ay napaka katangian na inilarawan sa kapistahan ng Trimalchio sa Petronius's Satyricon) - kadalasang nagiging sanhi ng gag reflex, lagyan ng laman ang tiyan upang hindi masira ang iyong pigura at makapag-indulge din sa dessert. Ang ganitong uri ng pagpapakasaya sa sarili sa pagkain ay katakawan at kasalanan sa maraming aspeto, kabilang ang may kaugnayan sa sariling kalikasan.

Ang pagkakatulad na ito ay maaaring ilapat sa mga relasyon sa mag-asawa. Ano ang likas na pagpapatuloy ng buhay ay mabuti, at walang masama o marumi dito. At yaong humahantong sa paghahanap para sa higit at higit pang mga bagong kasiyahan, isa pa, isa pa, ikatlo, ikasampung punto, upang mapilipit ang ilang karagdagang pandama na reaksyon mula sa katawan ng isang tao, ay, siyempre, hindi wasto at makasalanan at isang bagay na hindi maaaring kasama sa buhay ng isang pamilyang Ortodokso.

Ano ang katanggap-tanggap sa sekswal na buhay at ano ang hindi, at paano itinatag ang pamantayang ito ng pagiging katanggap-tanggap? Bakit itinuturing na mabisyo at hindi natural ang oral sex, dahil ang mga napakahusay na mammal na namumuno sa kumplikadong buhay panlipunan ay may ganitong uri ng sekswal na relasyon sa likas na katangian ng mga bagay?

Ang mismong pagbabalangkas ng tanong ay nagpapahiwatig ng kontaminasyon ng modernong kamalayan sa naturang impormasyon, na mas mabuting hindi malaman. Noong nakaraan, sa ganitong kahulugan mas maunlad, mga panahon, ang mga bata ay hindi pinahihintulutan sa barnyard sa panahon ng pag-aasawa ng mga hayop, upang hindi sila magkaroon ng abnormal na interes. At kung akala natin ang isang sitwasyon, hindi man lang isang daang taon na ang nakalilipas, ngunit limampung taon na ang nakalilipas, makakahanap ba tayo ng kahit isa sa isang libong tao na makakaalam na ang mga unggoy ay nakikisali sa oral sex? Bukod dito, magagawa ba niyang magtanong tungkol dito sa ilang katanggap-tanggap na verbal form? Sa palagay ko ang pagguhit ng kaalaman tungkol sa partikular na bahagi ng kanilang pag-iral mula sa buhay ng mga mammal ay hindi bababa sa isang panig. Sa kasong ito, ang natural na pamantayan para sa ating pag-iral ay isaalang-alang ang poligamya, katangian ng mas mataas na mga mammal, at ang pagbabago ng mga regular na kasosyo sa sekswal, at kung gagawin natin ang lohikal na serye hanggang sa dulo, pagkatapos ay ang pagpapatalsik ng nakakapataba na lalaki, kapag siya maaaring mapalitan ng mas bata at mas malakas sa katawan. Kaya't ang mga gustong humiram ng mga anyo ng organisasyon ng buhay ng tao mula sa mas matataas na mammal ay dapat na maging handa na hiramin ang mga ito nang buo, at hindi pili. Pagkatapos ng lahat, ang pagbawas sa amin sa antas ng isang kawan ng mga unggoy, kahit na ang pinaka-mataas na binuo, ay nagpapahiwatig na ang mas malakas ay papalitan ang mas mahina, kabilang ang mga sekswal na termino. Hindi tulad ng mga taong handang isaalang-alang ang pangwakas na sukatan ng pag-iral ng tao bilang isa sa likas na para sa mas matataas na mammal, ang mga Kristiyano, nang hindi itinatanggi ang pagiging natural ng tao sa ibang nilikhang mundo, ay hindi binabawasan siya sa antas ng isang napaka-organisadong hayop, ngunit isipin mo siya bilang isang mas mataas na nilalang.

Hindi kaugalian na hayagang pag-usapan ang ilang mga function ng reproductive organ, hindi katulad ng iba pang mga physiological function ng katawan ng tao, tulad ng pagkain, pagtulog, at iba pa. Ang lugar na ito ng buhay ay lalong mahina; maraming mga sakit sa pag-iisip ang nauugnay dito. Ipinaliwanag ba ito ng orihinal na kasalanan pagkatapos ng Pagkahulog? Kung oo, bakit, yamang ang orihinal na kasalanan ay hindi pakikiapid, ngunit isang kasalanan ng pagsuway sa Lumikha?

Oo, siyempre, ang orihinal na kasalanan ay pangunahing binubuo ng pagsuway at paglabag sa mga utos ng Diyos, gayundin ng hindi pagsisisi at kawalan ng pagsisisi. At ang kumbinasyong ito ng pagsuway at hindi pagsisisi ay humantong sa paglayo ng mga unang tao mula sa Diyos, ang imposibilidad ng kanilang karagdagang pananatili sa paraiso at lahat ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog na pumasok sa kalikasan ng tao at na sa Banal na Kasulatan ay tinatawag na simbolikong pagsusuot ng " mga kasuotang balat” (Gen. 3:21). Ang mga Banal na Ama ay binibigyang kahulugan ito bilang ang pagkakaroon ng katabaan sa pamamagitan ng kalikasan ng tao, iyon ay, ang laman ng katawan, ang pagkawala ng marami sa mga orihinal na ari-arian na ibinigay sa tao. Ang sakit, pagkapagod at marami pang iba ay pumasok hindi lamang sa ating kaisipan, kundi pati na rin sa ating pisikal na komposisyon kaugnay ng Pagkahulog. Sa ganitong diwa, ang mga pisikal na organo ng tao, kabilang ang mga organo na nauugnay sa panganganak, ay naging bukas din sa sakit. Ngunit ang prinsipyo ng kahinhinan, pagtatago ng kalinisan, katulad ng malinis, at hindi banal-puritanical na katahimikan tungkol sa sekswal na globo, ay pangunahing nagmumula sa malalim na paggalang ng Simbahan para sa tao bilang imahe at pagkakahawig ng Diyos. Tulad ng hindi pagpapakita ng kung ano ang pinaka-mahina at kung ano ang pinaka-malalim na nag-uugnay sa dalawang tao, kung ano ang gumagawa sa kanila ng isang laman sa Sakramento ng Kasal, at nagbubunga ng isa pa, di-masusukat na kahanga-hangang pagsasama at samakatuwid ay ang layunin ng patuloy na awayan, intriga, pagbaluktot sa ang bahagi ng masama. Ang kaaway ng sangkatauhan sa partikular ay nakikipaglaban sa kung saan, sa sarili nitong dalisay at maganda, ay napakahalaga at napakahalaga para sa panloob na tamang pag-iral ng isang tao. Sa pag-unawa sa buong responsibilidad at kalubhaan ng pakikibakang ito na ibinibigay ng isang tao, tinutulungan siya ng Simbahan sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kahinhinan, pananatiling tahimik tungkol sa hindi dapat pag-usapan sa publiko at kung saan ay napakadaling baluktutin at napakahirap ibalik, sapagkat ito ay napakahirap. upang gawing kalinisang-puri ang nakuhang kawalanghiyaan. Ang pagkawala ng kalinisang-puri at iba pang kaalaman tungkol sa iyong sarili, kahit anong pilit mo, ay hindi maaaring gawing kamangmangan. Samakatuwid, ang Simbahan, sa pamamagitan ng pagiging lihim ng ganitong uri ng kaalaman at ang hindi masisira nito sa kaluluwa ng tao, ay nagsusumikap na gawin siyang walang kinalaman sa maraming mga kabuktutan at mga pagbaluktot na inimbento ng masama sa kung ano ang napakaringal at maayos ng ating Tagapagligtas sa kalikasan. Pakinggan natin ang karunungan na ito ng dalawang-libong taong pag-iral ng Simbahan. At anuman ang sabihin sa atin ng mga culturologist, sexologist, gynecologist, lahat ng uri ng pathologist at iba pang Freudian, ang kanilang mga pangalan ay legion, tandaan natin na nagsasabi sila ng mga kasinungalingan tungkol sa tao, hindi nakikita sa kanya ang imahe at pagkakahawig ng Diyos.

Sa kasong ito, ano ang pagkakaiba sa pagitan ng malinis na katahimikan at banal na katahimikan? Ang malinis na katahimikan ay nagpapahiwatig ng panloob na dispassion, panloob na kapayapaan at pagtagumpayan, kung ano ang sinabi ni San Juan ng Damascus na may kaugnayan sa Ina ng Diyos, na Siya ay may matinding pagkabirhen, iyon ay, pagkabirhen sa katawan at kaluluwa. Ang sanctimonious-puritanical na katahimikan ay ipinapalagay ang pagtatago ng kung ano ang hindi napagtagumpayan ng tao mismo, kung ano ang kumukulo sa kanya at sa kung ano, kahit na siya ay lumaban, ito ay hindi sa isang asetikong tagumpay laban sa kanyang sarili sa tulong ng Diyos, ngunit may poot sa iba, na napakadaling ipinaabot sa ibang tao, at ilan sa kanilang mga pagpapakita. Habang hindi pa nakakamit ang tagumpay ng sariling puso sa pagkahumaling sa kanyang pinaglalaban.

Ngunit paano natin maipapaliwanag na sa Banal na Kasulatan, tulad ng sa ibang mga teksto ng simbahan, kapag ang Kapanganakan at pagkabirhen ay inaawit, ang mga organo ng reproduktibo ay direktang tinatawag sa kanilang mga pangalan: ang mga balakang, ang sinapupunan, ang mga pintuan ng pagkabirhen, at ito sa walang paraan na sumasalungat sa kahinhinan at kalinisang-puri? Ngunit sa ordinaryong buhay, kung ang isang tao ay nagsabi ng isang bagay na tulad nito nang malakas, alinman sa Old Church Slavonic o sa Russian, ito ay makikita bilang kawalang-galang, bilang isang paglabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan.

Nangangahulugan lamang ito na sa Banal na Kasulatan, na naglalaman ng mga salitang ito nang sagana, hindi sila nauugnay sa kasalanan. Ang mga ito ay hindi nauugnay sa anumang bulgar, kapana-panabik sa laman, o hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano dahil sa mga teksto ng simbahan ang lahat ay malinis, at hindi ito maaaring iba. Para sa dalisay, lahat ay dalisay, ang Salita ng Diyos ay nagsasabi sa atin, ngunit para sa marumi, maging ang dalisay ay magiging marumi.

Sa panahon ngayon, napakahirap ng paghahanap ng konteksto kung saan maaaring ilagay ang ganitong uri ng bokabularyo at metapora nang hindi nasisira ang kaluluwa ng mambabasa. Nabatid na ang pinakamalaking bilang ng metapora ng pisikalidad at pag-ibig ng tao ay nasa biblikal na aklat ng Awit ng mga Awit. Ngunit ngayon ang makamundong pag-iisip ay hindi na nauunawaan - at hindi man lang ito nangyari noong ika-21 siglo - ang kuwento ng pag-ibig ng Nobya para sa Ikakasal, iyon ay, ang Simbahan para kay Kristo. Sa iba't ibang mga likhang sining mula noong ika-18 siglo, makikita natin ang makasariling hangarin ng isang batang babae para sa isang binata, ngunit sa esensya ito ay isang pagbawas ng Banal na Kasulatan sa antas ng, sa pinakamaganda, isang magandang kuwento ng pag-ibig. Bagaman hindi sa pinaka sinaunang panahon, ngunit noong ika-17 siglo sa lungsod ng Tutaev malapit sa Yaroslavl, ang isang buong kapilya ng Church of the Resurrection of Christ ay pininturahan ng mga eksena mula sa Song of Songs (ang mga fresco na ito ay napanatili pa rin). At hindi lang ito ang halimbawa. Sa madaling salita, noong ika-17 siglo, ang dalisay ay dalisay para sa dalisay, at ito ay karagdagang katibayan kung gaano kalalim ang pagbagsak ng tao ngayon.

Sabi nila: libreng pag-ibig sa isang malayang mundo. Bakit ginagamit ang partikular na salitang ito kaugnay ng mga relasyong iyon na, sa pagkaunawa ng simbahan, ay binibigyang-kahulugan bilang alibugha?

Dahil ang mismong kahulugan ng salitang "kalayaan" ay binaluktot at matagal na itong binibigyang kahulugan bilang isang di-Kristiyanong pag-unawa, na minsan ay naaabot ng napakalaking bahagi ng sangkatauhan, iyon ay, kalayaan mula sa kasalanan, kalayaan bilang kalayaan mula sa mababa at kasuklam-suklam, kalayaan bilang ang pagiging bukas ng kaluluwa ng tao sa kawalang-hanggan at sa Langit, at hindi sa lahat bilang kanyang pagpapasiya sa pamamagitan ng kanyang instincts o panlabas na kapaligiran sa lipunan. Ang pag-unawa sa kalayaan ay nawala, at ngayon ang kalayaan ay nauunawaan lalo na bilang sariling kalooban, ang kakayahang lumikha, tulad ng sinasabi nila, "kung ano ang gusto ko, ginagawa ko." Gayunpaman, sa likod nito ay walang iba kundi ang pagbabalik sa larangan ng pagkaalipin, pagpapasakop sa likas na ugali ng isang tao sa ilalim ng kaawa-awang islogan: samantalahin ang sandali, samantalahin ang buhay habang ikaw ay bata pa, piliin ang lahat ng pinahihintulutan at labag sa batas na mga bunga! At ito ay malinaw na kung ang pag-ibig sa mga relasyon ng tao ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos, kung gayon ang ilihis ang tiyak na pag-ibig, upang ipakilala ang mga sakuna na pagbaluktot dito, ay ang pangunahing gawain ng orihinal na maninirang-puri at parodist-perverter, na ang pangalan ay kilala sa lahat ng nagbabasa mga linyang ito.

Bakit ang tinatawag na mga relasyon sa kama ng mga mag-asawa ay hindi na makasalanan, ngunit ang parehong mga relasyon bago ang kasal ay tinatawag na "makasalanang pakikiapid"?

May mga bagay na likas na makasalanan, at may mga bagay na nagiging makasalanan bilang resulta ng paglabag sa mga utos. Ipagpalagay na makasalanan ang pumatay, magnakaw, magnakaw, manirang-puri - at samakatuwid ito ay ipinagbabawal ng mga utos. Ngunit sa likas na katangian nito, ang pagkain ng pagkain ay hindi kasalanan. Makasalanan ang labis na pagtamasa, kaya naman mayroong pag-aayuno at ilang mga paghihigpit sa pagkain. Ang parehong naaangkop sa pisikal na intimacy. Ang pagiging legal na pinabanal sa pamamagitan ng pag-aasawa at inilagay sa tamang landas nito, hindi ito kasalanan, ngunit dahil ito ay ipinagbabawal sa ibang anyo, kung gayon kung ang pagbabawal na ito ay nilabag, ito ay hindi maiiwasang maging "prodigal incitement."

Mula sa panitikan ng Orthodox ay sinusunod na ang pisikal na bahagi ay nagpapabagal sa mga espirituwal na kakayahan ng isang tao. Kung gayon bakit mayroon tayong hindi lamang isang itim na monastikong klero, kundi pati na rin ang isang puti, na nag-oobliga sa pari na maging isang kasal?

Ito ay isang tanong na matagal nang gumugulo sa Universal Church. Nasa sinaunang Simbahan na, noong ika-2-3 siglo, lumitaw ang opinyon na ang mas tamang landas ay ang landas ng buhay na walang asawa para sa lahat ng mga klero. Ang opinyon na ito ay nanaig nang maaga sa kanlurang bahagi ng Simbahan, at sa Konseho ng Elvira sa simula ng ika-4 na siglo ito ay ipinahayag sa isa sa mga tuntunin nito at pagkatapos ay sa ilalim ni Pope Gregory VII Hildebrand (ika-11 siglo) ito ay naging laganap pagkatapos ng pagbagsak ng Simbahang Katoliko mula sa Universal Church. Pagkatapos ay ipinakilala ang compulsory celibacy, iyon ay, compulsory celibacy ng klero. Ang Eastern Orthodox Church ay gumawa ng isang landas, una, mas naaayon sa Banal na Kasulatan, at ikalawa, mas malinis: hindi tinatrato ang mga relasyon sa pamilya bilang isang pampalubag-loob laban sa pakikiapid, isang paraan upang hindi labis na mag-alab, ngunit ginagabayan ng mga salita ng Si Apostol Pablo at isinasaalang-alang ang kasal bilang pagsasama ng isang lalaki at isang babae sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan, sa una ay pinahintulutan nito ang kasal para sa mga diakono, presbyter, at obispo. Kasunod nito, simula sa ika-5 siglo, at noong ika-6 na siglo, sa wakas, ipinagbawal ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga obispo, ngunit hindi dahil ang estado ng kasal ay hindi tinatanggap sa panimula para sa kanila, ngunit dahil ang obispo ay hindi nakatali sa mga interes ng pamilya, mga alalahanin sa pamilya, mga alalahanin. tungkol sa kanya at sa kanyang sarili upang ang kanyang buhay, na konektado sa buong diyosesis, sa buong Simbahan, ay ganap na maibigay dito. Gayunpaman, kinilala ng Simbahan ang estado ng pag-aasawa bilang pinahihintulutan para sa lahat ng iba pang mga klero, at ang mga kautusan ng Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, ang Gandrian Council ng ika-4 na siglo at ang Trullo Council ng ika-6 na siglo ay direktang nagsasaad na ang isang kleriko na umiiwas sa kasal ay nararapat. sa pang-aabuso ay dapat ipagbawal sa paglilingkod. Kaya, tinitingnan ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga klero bilang isang malinis at matibay na pag-aasawa at pinaka-ayon sa prinsipyo ng monogamy, iyon ay, ang isang pari ay maaari lamang ikasal ng isang beses at dapat manatiling malinis at tapat sa kanyang asawa kung sakaling mabalo. Ang tinatrato ng Simbahan nang may pagpapakumbaba na may kaugnayan sa mga relasyon sa pag-aasawa ng mga layko ay dapat na ganap na maisakatuparan sa mga pamilya ng mga pari: ang parehong utos tungkol sa panganganak, tungkol sa pagtanggap ng lahat ng mga anak na ipinadala ng Panginoon, ang parehong prinsipyo ng pag-iwas, kagustuhang paglihis. mula sa bawat isa para sa panalangin at post.

Sa Orthodoxy, mayroong isang panganib sa mismong klase ng mga klero - sa katotohanan na, bilang isang patakaran, ang mga anak ng mga pari ay nagiging klero. Ang Katolisismo ay may sariling panganib, dahil ang mga klero ay patuloy na kinukuha mula sa labas. Gayunpaman, mayroong isang kalamangan sa katotohanan na ang sinuman ay maaaring maging isang kleriko, dahil mayroong patuloy na pagdagsa mula sa lahat ng antas ng pamumuhay. Dito, sa Russia, tulad ng sa Byzantium, sa loob ng maraming siglo, ang mga klero ay talagang isang tiyak na uri. Siyempre, mayroong mga kaso ng mga magsasaka na nagbabayad ng buwis na pumasok sa pagkapari, iyon ay, mula sa ibaba pataas, o kabaliktaran - mga kinatawan ng pinakamataas na bilog ng lipunan, ngunit pagkatapos, sa karamihan, sa monasticism. Gayunpaman, sa prinsipyo ito ay isang pamilya-class affair, at mayroon itong sariling mga pagkukulang at sarili nitong mga panganib. Ang pangunahing kasinungalingan ng Kanluranin na diskarte sa celibacy ng priesthood ay ang labis nitong paghamak sa kasal bilang isang estado na pinahihintulutan para sa mga karaniwang tao, ngunit hindi matitiis para sa mga klero. Ito ang pangunahing kasinungalingan, at ang kaayusang panlipunan ay isang usapin ng mga taktika, at maaari itong masuri nang iba.

Sa Buhay ng mga Banal, ang kasal kung saan ang mag-asawa ay nabubuhay bilang magkapatid, halimbawa, tulad ni John ng Kronstadt kasama ang kanyang asawa, ay tinatawag na dalisay. Kaya, sa ibang mga kaso, ang kasal ay marumi?

Isang ganap na casuistic na pagbabalangkas ng tanong. Kung tutuusin, tinatawag din natin ang Kabanal-banalang Theotokos na Pinakamadalisay, bagama't sa tamang kahulugan ay ang Panginoon lamang ang dalisay mula sa orihinal na kasalanan. Ang Ina ng Diyos ay Pinakamadalisay at Kalinis-linisan kumpara sa lahat ng ibang tao. Pinag-uusapan din namin ang tungkol sa isang purong kasal na may kaugnayan sa kasal nina Joachim at Anna o Zacarias at Elizabeth. Ang paglilihi ng Kabanal-banalang Theotokos, ang paglilihi kay Juan Bautista ay tinatawag ding immaculate o dalisay, at hindi sa kahulugan na sila ay dayuhan sa orihinal na kasalanan, ngunit sa katotohanan na, kung ihahambing sa kung paano ito karaniwang nangyayari, sila ay umiwas at hindi natupad ang labis na mga mithiin sa laman. Sa parehong kahulugan, ang kadalisayan ay binabanggit bilang isang mas malaking sukat ng kalinisang-puri ng mga espesyal na tungkulin na nasa buhay ng ilang mga banal, isang halimbawa nito ay ang kasal ng banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt.

- Kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa malinis na paglilihi sa Anak ng Diyos, nangangahulugan ba ito na sa mga ordinaryong tao ito ay may depekto??

Oo, ang isa sa mga probisyon ng Ortodoksong Tradisyon ay ang walang binhi, iyon ay, walang bahid-dungis, paglilihi sa ating Panginoong Jesu-Kristo ay naganap nang eksakto upang ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos ay hindi masangkot sa anumang kasalanan, para sa sandali ng pagsinta at sa gayon. ang pagbaluktot ng pagmamahal sa kapwa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga kahihinatnan ng Pagkahulog, kasama na sa pangkalahatang lugar.

- Paano dapat makipag-usap ang mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa?

Ang anumang pag-iwas ay positibo, kung gayon ito ay magiging isang magandang bunga kapag ito ay hindi lamang itinuturing bilang isang negasyon ng anumang bagay, ngunit may panloob na mabuting pagpupuno. Kung ang mga mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa, na sumuko sa pisikal na pagpapalagayang-loob, ay nagsimulang makipag-usap nang mas kaunti sa isa't isa at manood ng TV nang higit pa o magmura upang magbigay ng ilang mga negatibong emosyon, kung gayon ito ay isang sitwasyon. Iba kung sisikapin nilang palipasin ang oras na ito nang matalino hangga't maaari, na nagpapalalim sa espirituwal at mapanalanging komunikasyon sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, ito ay natural, kapag ang isang babae ay umaasa ng isang bata, upang manalangin nang higit pa sa kanyang sarili upang maalis ang lahat ng mga takot na kasama ng pagbubuntis, at sa kanyang asawa upang suportahan ang kanyang asawa. Bilang karagdagan, kailangan mong makipag-usap nang higit pa, makinig nang mas mabuti sa iba, maghanap ng iba't ibang anyo ng komunikasyon, at hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang espirituwal at intelektwal, na hihikayat sa mga mag-asawa na magkasama hangga't maaari. Sa wakas, ang mga anyo ng lambing at pagmamahal kung saan nilimitahan nila ang lapit ng kanilang komunikasyon noong sila ay mag-asawa pa, at sa panahong ito ng buhay mag-asawa ay hindi dapat humantong sa paglala ng karnal at pisikal sa kanilang relasyon.

Alam na sa kaso ng ilang mga karamdaman, ang pag-aayuno sa pagkain ay maaaring ganap na kanselahin o limitado; mayroon bang mga sitwasyon sa buhay o ganoong mga karamdaman kapag ang pag-iwas ng mag-asawa sa intimacy ay hindi pinagpapala?

meron. Hindi lang kailangang bigyang-kahulugan ang konseptong ito nang napakalawak. Ngayon maraming mga pari ang nakarinig mula sa kanilang mga parokyano na nagsasabing ang mga doktor ay nagrerekomenda na ang mga lalaking may prostatitis ay "magmahal" araw-araw. Ang prostatitis ay hindi isang bagong sakit, ngunit sa ating panahon lamang ay isang pitumpu't limang taong gulang na lalaki ang inireseta upang patuloy na mag-ehersisyo sa lugar na ito. At ito ay sa mga taon kung kailan ang buhay, makamundong at espirituwal na karunungan ay dapat makamit. Tulad ng ilang mga gynecologist, kahit na malayo sa nakapipinsalang karamdaman, tiyak na sasabihin ng isang babae na mas mabuting magpalaglag kaysa mag-anak, kaya ipinapayo ng ibang mga sex therapist, anuman ang mangyari, na ipagpatuloy ang matalik na relasyon, kahit na hindi. mag-asawa, iyon ay, moral na hindi katanggap-tanggap para sa isang Kristiyano, ngunit, ayon sa mga eksperto, kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan ng katawan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga naturang doktor ay dapat sundin sa bawat oras. Sa pangkalahatan, hindi ka dapat umasa nang labis sa payo ng mga doktor lamang, lalo na sa mga bagay na may kaugnayan sa sekswal na globo, dahil, sa kasamaang-palad, kadalasan ang mga sexologist ay bukas na nagdadala ng mga di-Kristiyanong pananaw sa mundo.

Ang payo ng doktor ay dapat na sinamahan ng payo mula sa isang confessor, pati na rin sa isang matino na pagtatasa ng sariling pisikal na kalusugan, at pinaka-mahalaga, na may panloob na pagpapahalaga sa sarili - kung ano ang handa ng isang tao at kung ano ang tawag sa kanya. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung ito o ang sakit sa katawan ay pinapayagan na mangyari para sa mga kadahilanang kapaki-pakinabang sa isang tao. At pagkatapos ay gumawa ng desisyon tungkol sa pag-iwas sa mga relasyon ng mag-asawa sa panahon ng pag-aayuno.

- Posible ba ang pagmamahal at lambing sa panahon ng pag-aayuno at pag-iwas?

Posible, ngunit hindi ang mga hahantong sa isang pag-aalsa ng katawan ng laman, sa pagsiklab ng apoy, pagkatapos nito ang apoy ay kailangang ibuhos ng tubig o isang malamig na shower ay dapat kunin.

- Sinasabi ng ilan na ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagpapanggap na walang kasarian!

Sa palagay ko ang ganitong uri ng ideya ng isang panlabas na tao tungkol sa pananaw ng Simbahang Ortodokso sa mga relasyon sa pamilya ay higit sa lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang hindi pamilyar sa tunay na pananaw sa mundo ng simbahan sa lugar na ito, pati na rin ang isang panig na pagbabasa ng hindi gaanong. ascetic na mga teksto, na halos hindi nagsasalita tungkol dito, ngunit mga teksto alinman sa mga modernong parachurch publicist, o hindi kilalang mga deboto ng kabanalan, o, kung ano ang nangyayari nang mas madalas, ang mga modernong tagapagdala ng sekular na mapagparaya-liberal na kamalayan, na binabaluktot ang interpretasyon ng simbahan sa isyung ito. sa media.

Ngayon isipin natin kung ano ang tunay na kahulugan na maaaring ilagay sa pariralang ito: ang Simbahan ay nagpapanggap na walang sex. Ano ang ibig sabihin nito? Na inilalagay ng Simbahan ang matalik na bahagi ng buhay sa angkop na lugar nito? Iyon ay, hindi nito ginagawa ang kulto ng mga kasiyahan, ang tanging katuparan ng pagiging, na mababasa mo sa maraming mga magasin na may makintab na mga pabalat. Kaya, lumalabas na ang buhay ng isang tao ay nagpapatuloy hangga't siya ay isang sekswal na kasosyo, sekswal na kaakit-akit sa mga taong kabaligtaran, at ngayon ay madalas sa parehong kasarian. At hangga't siya ay ganoon at maaaring hinihiling ng isang tao, may kahulugan ang pamumuhay. At lahat ay umiikot dito: magtrabaho upang kumita ng pera para sa isang magandang kasosyo sa sekswal, mga damit upang maakit siya, isang kotse, kasangkapan, mga accessories upang magbigay ng isang matalik na relasyon sa mga kinakailangang kapaligiran, atbp. at iba pa. Oo, sa ganitong diwa, malinaw na sinasabi ng Kristiyanismo: ang sekswal na buhay ay hindi lamang ang katuparan ng pagkakaroon ng tao, at inilalagay ito sa isang sapat na lugar - bilang isa sa mahalaga, ngunit hindi lamang at hindi ang sentral na bahagi ng pagkakaroon ng tao. At pagkatapos ay ang pagtanggi sa pakikipagtalik - kapwa kusang-loob, para sa kapakanan ng Diyos at kabanalan, at sapilitang, sa sakit o katandaan - ay hindi itinuturing na isang kakila-kilabot na sakuna, kapag, sa opinyon ng maraming nagdurusa, maaari lamang isabuhay ang kanilang buhay, pag-inom ng whisky at cognac at pagtingin sa TV ng isang bagay na hindi mo na napagtanto sa anumang anyo, ngunit nagdudulot pa rin ito ng ilang mga impulses sa iyong mahinang katawan. Sa kabutihang palad, ang Simbahan ay walang ganoong pananaw sa buhay pamilya ng isang tao.

Sa kabilang banda, ang esensya ng tanong na itinanong ay maaaring nauugnay sa katotohanan na may ilang mga uri ng mga paghihigpit na dapat na inaasahan mula sa mga taong may pananampalataya. Ngunit sa katunayan, ang mga paghihigpit na ito ay humahantong sa kapunuan at lalim ng pagsasama ng mag-asawa, kabilang ang kapunuan, lalim at kaligayahan, kagalakan sa matalik na buhay, na hindi alam ng mga taong nagpapalit ng kanilang mga kasama mula ngayon hanggang bukas, mula sa isang gabing partido patungo sa isa pa, . At ang holistic na pagkakumpleto ng pagbibigay ng kanilang mga sarili sa isa't isa, na alam ng isang mapagmahal at tapat na mag-asawa, ay hindi kailanman makikilala ng mga kolektor ng mga tagumpay na sekswal, gaano man sila nagyayabang sa mga pahina ng mga magasin tungkol sa mga cosmopolitan na batang babae at lalaki na may pumped up na biceps. .

- Ano ang batayan para sa kategoryang pagtanggi ng Simbahan sa mga sekswal na minorya at ang hindi pagkagusto nito sa kanila?

Imposibleng sabihin: hindi sila mahal ng Simbahan... Ang posisyon nito ay dapat na mabalangkas sa ganap na magkakaibang mga termino. Una, palaging inihihiwalay ang kasalanan mula sa taong gumawa nito, at hindi tumatanggap ng kasalanan - at ang mga relasyon sa parehong kasarian, homoseksuwalidad, sodomy, lesbianismo ay makasalanan sa kanilang pinakaubod, tulad ng malinaw at malinaw na nakasaad sa Lumang Tipan - tinatrato ng Simbahan ang tao na nagkakasala nang may habag, sapagkat ang bawat makasalanan ay umaakay sa kanyang sarili palayo sa landas ng kaligtasan hanggang sa magsimula siyang magsisi sa kanyang sariling kasalanan, iyon ay, lumayo mula rito. Ngunit ang hindi namin tinatanggap at, siyempre, sa lahat ng sukat ng kalupitan at, kung gusto mo, hindi pagpaparaan, ang aming pinaghihimagsik ay ang mga tinatawag na minorya ay nagsimulang magpataw (at sa parehong oras ay napaka-agresibo. ) ang kanilang saloobin sa buhay, sa nakapaligid na katotohanan, sa normal na karamihan. Totoo, may ilang bahagi ng pag-iral ng tao kung saan, sa ilang kadahilanan, ang mga minorya ay nag-iipon upang bumuo ng mayorya. At samakatuwid, sa media, sa ilang mga seksyon ng kontemporaryong sining, sa telebisyon, patuloy nating nakikita, binabasa, at naririnig ang tungkol sa mga nagpapakita sa atin ng ilang pamantayan ng modernong "matagumpay" na pag-iral. Ito ang uri ng pagtatanghal ng kasalanan sa mga mahihirap na perverts, sa kasamaang-palad na nalulula sa pamamagitan nito, kasalanan bilang isang pamantayan na kailangan mong maging pantay-pantay at kung saan, kung ikaw mismo ay hindi maaaring gawin ito, at least dapat ituring bilang ang pinaka. progresibo at advanced, ito ang uri ng pananaw sa mundo, tiyak na hindi katanggap-tanggap para sa atin.

Kasalanan ba para sa isang lalaking may asawa na lumahok sa artipisyal na pagpapabinhi ng isang estranghero? At ito ba ay katumbas ng pangangalunya?

Ang resolusyon ng anibersaryo ng Konseho ng mga Obispo noong 2000 ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap ng in vitro fertilization kapag hindi natin pinag-uusapan ang mag-asawa mismo, hindi ang tungkol sa mag-asawa, na baog dahil sa ilang mga karamdaman, ngunit para kanino ang ganitong uri ng ang pagpapabunga ay maaaring isang paraan. Bagama't may mga limitasyon din dito: ang resolusyon ay tumatalakay lamang sa mga kaso kung saan wala sa mga fertilized embryo ang itinapon bilang pangalawang materyal, na para sa karamihan ay imposible. At samakatuwid, halos hindi ito katanggap-tanggap, dahil kinikilala ng Simbahan ang kabuuan ng buhay ng tao mula sa mismong sandali ng paglilihi - kahit paano at kailan ito mangyari. Kapag ang ganitong uri ng teknolohiya ay naging isang katotohanan (ngayon sila ay tila umiiral sa isang lugar lamang sa pinaka-advanced na antas ng pangangalagang medikal), kung gayon hindi na magiging ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mananampalataya na gumamit sa kanila.

Kung tungkol sa pakikilahok ng isang asawa sa pagpapabinhi ng isang estranghero o isang asawang babae sa panganganak ng isang bata para sa ilang ikatlong partido, kahit na walang pisikal na pakikilahok ng taong ito sa pagpapabunga, siyempre, ito ay isang kasalanan na may kaugnayan sa buong pagkakaisa ng ang Sakramento ng unyon ng kasal, ang resulta nito ay ang magkasanib na kapanganakan ng mga bata, para sa Simbahan ay pinagpapala ang isang malinis, iyon ay, integral na unyon, kung saan walang depekto, walang fragmentation. At ano pa ang maaaring makagambala sa pagsasama ng kasal na ito kaysa sa katotohanan na ang isa sa mga mag-asawa ay may pagpapatuloy sa kanya bilang isang tao, bilang larawan at wangis ng Diyos sa labas ng pagkakaisa ng pamilyang ito?

Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa in vitro fertilization ng isang walang asawa, kung gayon sa kasong ito, ang pamantayan ng buhay Kristiyano, muli, ay ang pinakadiwa ng intimate intimacy sa isang pagsasama ng mag-asawa. Walang sinuman ang nagkansela sa pamantayan ng kamalayan ng simbahan na ang isang lalaki at isang babae, isang babae at isang lalaki ay dapat magsikap na mapanatili ang kanilang kadalisayan sa katawan bago magpakasal. At sa ganitong diwa, imposibleng isipin na ang isang Orthodox, at samakatuwid ay malinis, ang binata ay mag-aabuloy ng kanyang binhi upang mabuntis ang isang estranghero.

Paano kung malaman ng bagong kasal na bagong kasal na hindi maaaring magkaroon ng buong sex life ang isa sa mga mag-asawa?

Kung ang isang kawalan ng kakayahang mag-cohabitate sa kasal ay natuklasan kaagad pagkatapos ng kasal, at ito ay isang uri ng kawalan ng kakayahan na halos hindi madaig, kung gayon ayon sa mga canon ng simbahan ito ay batayan para sa diborsyo.

- Sa kaso ng kawalan ng lakas ng isa sa mga asawa dahil sa isang sakit na walang lunas, paano sila dapat kumilos sa isa't isa?

Kailangan mong tandaan na sa paglipas ng mga taon ay may isang bagay na nakakonekta sa iyo, at ito ay mas mataas at mas makabuluhan kaysa sa maliit na sakit na umiiral ngayon, na, siyempre, ay hindi dapat maging isang dahilan upang payagan ang iyong sarili ng ilang mga bagay. Ang mga sekular na tao ay umamin sa mga sumusunod na kaisipan: mabuti, magpapatuloy kaming mamuhay nang magkasama, dahil mayroon kaming mga obligasyon sa lipunan, at kung wala siyang magagawa, ngunit magagawa ko pa rin, kung gayon may karapatan akong makahanap ng kasiyahan sa panig. Malinaw na ang gayong lohika ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa isang kasal sa simbahan, at dapat itong putulin ng isang priori. Nangangahulugan ito na kinakailangang maghanap ng mga pagkakataon at mga paraan upang mapunan ang iyong buhay may-asawa, na hindi nagbubukod ng pagmamahal, lambing, at iba pang mga pagpapakita ng pagmamahal sa isa't isa, ngunit walang direktang komunikasyon sa mag-asawa.

- Maaari bang bumaling ang mag-asawa sa mga psychologist o sexologist kung may hindi maganda para sa kanila?

Tulad ng para sa mga psychologist, tila sa akin ay isang mas pangkalahatang tuntunin ang nalalapat dito, ibig sabihin: may mga ganoong sitwasyon sa buhay kapag ang pagsasama ng isang pari at isang doktor na nagsisimba ay napaka-angkop, iyon ay, kapag ang likas na katangian ng sakit sa isip ay unti-unting lumalapit sa parehong direksyon - at patungo sa espirituwal na karamdaman, at patungo sa medikal. At sa kasong ito, ang pari at ang doktor (ngunit isang Kristiyanong doktor lamang) ang maaaring magbigay ng epektibong tulong kapwa sa buong pamilya at sa indibidwal na miyembro nito. Sa mga kaso ng ilang sikolohikal na salungatan, tila sa akin na ang isang Kristiyanong pamilya ay kailangang maghanap ng mga paraan upang malutas ang mga ito sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang responsibilidad para sa kasalukuyang kaguluhan, sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga Sakramento ng Simbahan, sa ilang mga kaso, marahil, sa pamamagitan ng suporta o payo ng isang pari, siyempre, kung may determinasyon sa magkabilang panig, ang mag-asawa, sa kaso ng hindi pagkakasundo sa isang isyu o iba pa, ay umasa sa basbas ng pari. Kung mayroong ganitong uri ng pagkakaisa, kung gayon ito ay nakakatulong nang malaki. Ngunit ang pagtakbo sa doktor para sa isang solusyon sa kung ano ang kahihinatnan ng makasalanang mga bali ng ating kaluluwa ay halos hindi mabunga. Hindi makakatulong ang doktor dito. Tulad ng para sa tulong sa intimate, genital area ng naaangkop na mga espesyalista na nagtatrabaho sa larangang ito, tila sa akin na sa mga kaso ng alinman sa ilang mga pisikal na kapansanan o ilang mga psychosomatic na kondisyon na nakakasagabal sa buong buhay ng mag-asawa at nangangailangan ng medikal na regulasyon, ito ay kailangan magpatingin lang sa doktor. Ngunit, gayunpaman, siyempre, kapag ngayon ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga sexologist at ang kanilang mga rekomendasyon, kung gayon kadalasan ay pinag-uusapan natin kung paano ang isang tao, sa tulong ng katawan ng isang asawa o asawa, kasintahan o maybahay, ay makakakuha ng mas maraming kasiyahan tulad ng posible para sa kanyang sarili at kung paano ayusin ang kanyang komposisyon sa katawan upang ang sukatan ng kasiyahan sa laman ay lalong lumaki at tumagal nang mas matagal. Malinaw na ang isang Kristiyano, na nakakaalam na ang pagiging moderate sa lahat ng bagay - lalo na sa mga kasiyahan - ay isang mahalagang sukatan ng ating buhay, ay hindi pupunta sa sinumang doktor na may ganitong mga katanungan.

Ngunit napakahirap na makahanap ng isang Orthodox psychiatrist, lalo na ang isang sex therapist. At bukod pa, kahit na makahanap ka ng ganoong doktor, marahil ay tinatawag lamang niya ang kanyang sarili na Orthodox.

Siyempre, hindi ito dapat maging isang pangalan lamang, kundi pati na rin ang ilang maaasahang panlabas na ebidensya. Dito ay hindi angkop na maglista ng mga partikular na pangalan at organisasyon, ngunit sa palagay ko, sa tuwing pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalusugan, mental at pisikal, kailangan nating alalahanin ang salita ng ebanghelyo na “ang patotoo ng dalawang tao ay totoo” (Juan 8:17), ibig sabihin, kailangan natin ng dalawa o tatlong independiyenteng sertipiko na nagpapatunay sa parehong mga kwalipikasyong medikal at pagkakalapit ng ideolohikal sa Orthodoxy ng doktor kung kanino tayo bumabaling.

- Anong mga hakbang sa pagpipigil sa pagbubuntis ang gusto ng Orthodox Church??

wala. Walang ganoong mga contraceptive na magtataglay ng selyo - "na may pahintulot ng Synodal Department para sa Social Work at Charity" (siya ang nakikitungo sa serbisyong medikal). Wala at hindi maaaring maging tulad ng mga contraceptive! Ang isa pang bagay ay ang Simbahan (tandaan lamang ang pinakabagong dokumento nito na "Mga Saligan ng Isang Konseptong Panlipunan") ay matino na nakikilala sa pagitan ng mga pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis na ganap na hindi katanggap-tanggap at ang mga pinapayagan dahil sa kahinaan. Ang mga abortive contraceptive ay ganap na hindi katanggap-tanggap, hindi lamang ang pagpapalaglag mismo, kundi pati na rin ang nag-uudyok sa pagpapaalis ng isang fertilized na itlog, gaano man ito kabilis mangyari, kahit na kaagad pagkatapos ng paglilihi mismo. Ang lahat ng nauugnay sa ganitong uri ng aksyon ay hindi katanggap-tanggap para sa buhay ng isang pamilyang Ortodokso (Hindi ako magdidikta ng mga listahan ng mga ganoong paraan: ang mga hindi nakakaalam ay mas mahusay na hindi alam, at ang mga nakakaalam ay naiintindihan na). Kung tungkol sa iba, sabihin nating, ang mga mekanikal na pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, kung gayon, inuulit ko, nang hindi sinasang-ayunan at hindi isinasaalang-alang ang pagpipigil sa pagbubuntis bilang isang pamantayan ng buhay simbahan, ang Simbahan ay naiiba ang mga ito mula sa mga ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mag-asawa na, dahil sa kahinaan, ay hindi maaaring magtiis ng ganap na pag-iwas sa mga panahong iyon ng buhay pampamilya, kung saan, para sa medikal, panlipunan o iba pang mga kadahilanan, ang panganganak ay imposible. Kapag, halimbawa, ang isang babae pagkatapos ng isang malubhang karamdaman o dahil sa likas na katangian ng ilang paggamot sa panahong ito, ang pagbubuntis ay lubhang hindi kanais-nais. O para sa isang pamilya na medyo marami nang anak, ngayon, dahil sa puro pang-araw-araw na kondisyon, hindi na makayanan ang magkaroon ng isa pang anak. Ang isa pang bagay ay na sa harap ng Diyos, ang pag-iwas sa panganganak ay dapat palaging lubos na responsable at tapat. Dito napakadali, sa halip na isaalang-alang ang agwat na ito sa pagsilang ng mga bata bilang isang sapilitang panahon, na magpakasawa sa ating sarili, kapag ang mga tusong pag-iisip ay bumubulong: "Buweno, bakit kailangan natin ito? Muli, ang karera ay maaantala, bagaman ang gayong mga prospect ay nakabalangkas sa loob nito, at narito muli ang isang pagbabalik sa mga diaper, sa kakulangan ng tulog, sa pag-iisa sa aming sariling apartment" o: "Nakamit lang namin ang ilang uri ng kamag-anak na panlipunang kagalingan, nagsimula kaming mamuhay nang mas mahusay, at sa pagsilang ng isang bata kailangan nating isuko ang isang nakaplanong paglalakbay sa dagat, isang bagong kotse, atbp. "May mga bagay doon." At sa sandaling magsimulang pumasok sa ating buhay ang ganitong uri ng mga tusong argumento, nangangahulugan ito na kailangan natin itong itigil kaagad at ipanganak ang susunod na anak. At lagi nating tandaan na ang Simbahan ay nananawagan sa mga Kristiyanong Ortodokso na may-asawa na huwag sinasadyang iwasan ang pagkakaroon ng mga anak, alinman dahil sa kawalan ng tiwala sa Providence ng Diyos, o dahil sa pagiging makasarili at pagnanais para sa isang madaling buhay.

- Kung ang asawa ay humingi ng pagpapalaglag, kahit na sa punto ng diborsyo?

Nangangahulugan ito na kailangan mong makipaghiwalay sa gayong tao at manganak ng isang bata, gaano man ito kahirap. At ito mismo ang kaso kapag ang pagsunod sa iyong asawa ay hindi maaaring maging isang priyoridad.

- Kung ang isang naniniwalang asawa, sa ilang kadahilanan, ay gustong magpalaglag?

Ibuhos mo ang lahat ng iyong lakas, ang lahat ng iyong pang-unawa sa pagpigil nito na mangyari, ang lahat ng iyong pagmamahal, ang lahat ng iyong mga argumento: mula sa pagpunta sa mga awtoridad ng simbahan, payo ng isang pari, hanggang sa materyal, praktikal sa buhay, anumang uri ng mga argumento. Iyon ay, mula sa karot hanggang sa stick - lahat, para lamang maiwasan ito. payagan ang pagpatay. Maliwanag, ang pagpapalaglag ay pagpatay. At ang pagpatay ay dapat labanan hanggang sa huli, anuman ang mga pamamaraan at paraan kung paano ito nakakamit.

Ang saloobin ba ng Simbahan sa isang babae na, noong mga taon ng walang diyos na kapangyarihang Sobyet, ay nagpalaglag, na hindi napagtanto ang kanyang ginagawa, ay katulad ng sa isang babae na ngayon ay gumagawa nito at alam na kung ano ang kanyang ginagawa? O iba pa rin?

Oo, siyempre, dahil ayon sa talinghaga ng Ebanghelyo tungkol sa mga alipin at katiwala, na kilala nating lahat, mayroong iba't ibang mga parusa - para sa mga alipin na kumilos laban sa kalooban ng panginoon, hindi alam ang kaloobang ito, at para sa mga nakakaalam. lahat o sapat na alam at gayunpaman ginawa ito. Sa Ebanghelyo ni Juan, sinabi ng Panginoon tungkol sa mga Hudyo: “Kung hindi ako naparito at nakipag-usap sa kanila, hindi sana sila nagkakasala, ngunit ngayon ay wala na silang madadahilan sa kanilang kasalanan” (Juan 15:22). Kaya't narito ang isang sukatan ng pagkakasala ng mga hindi nakauunawa, o kahit na narinig nila ang isang bagay, ngunit sa loob, sa kanilang mga puso, ay hindi alam kung ano ang kasinungalingan doon, at isa pang sukatan ng pagkakasala at pananagutan ng mga nakakaalam na. na ito ay pagpatay ( Mahirap makahanap ng isang tao ngayon na hindi alam na ito ay gayon), at marahil ay kinikilala pa nila ang kanilang sarili bilang mga mananampalataya kung sila ay darating sa pagtatapat, ngunit ginagawa pa rin nila ito. Siyempre, hindi bago ang disiplina ng simbahan, ngunit bago ang kaluluwa ng isang tao, bago ang kawalang-hanggan, sa harap ng Diyos - narito ang ibang sukatan ng responsibilidad, at samakatuwid ay ibang sukatan ng pastoral at pedagogical na saloobin sa isang taong nagkakasala sa ganitong paraan. Samakatuwid, ang pari at ang buong Simbahan ay mag-iba ang tingin sa isang babae na pinalaki bilang isang pioneer, isang miyembro ng Komsomol, na, kung narinig niya ang salitang "pagsisisi," kung gayon ay may kaugnayan lamang sa mga kuwento tungkol sa ilang maitim at ignorante na mga lola. na sumpain ang mundo, kahit na narinig niya ang The Gospels, pagkatapos ay mula lamang sa isang kurso sa siyentipikong ateismo, at na ang ulo ay napuno ng code ng mga tagapagtayo ng komunismo at iba pang mga bagay, at sa babaeng iyon na nasa kasalukuyang sitwasyon. , kapag ang tinig ng Simbahan, nang direkta at walang alinlangan na nagpapatotoo sa katotohanan ni Cristo, ay narinig ng lahat.

Sa madaling salita, ang punto dito ay hindi isang pagbabago sa saloobin ng Simbahan sa kasalanan, hindi isang uri ng relativism, ngunit ang katotohanan na ang mga tao mismo ay may iba't ibang antas ng responsibilidad na may kaugnayan sa kasalanan.

Bakit naniniwala ang ilang mga pastor na ang mga relasyon sa pag-aasawa ay makasalanan kung hindi ito humantong sa panganganak, at inirerekomenda ang pag-iwas sa pisikal na intimacy sa mga kaso kung saan ang isang asawa ay hindi miyembro ng simbahan at ayaw na magkaroon ng mga anak? Paano ito nauugnay sa mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag ninyong talikuran ang isa’t isa” (1 Cor. 7:5) at sa mga salita sa seremonya ng kasal na “ang kasal ay marangal at ang higaan ay walang dungis”?

Hindi madaling mapunta sa isang sitwasyon kung saan, sabihin nating, ang isang hindi nakasimba na asawa ay ayaw na magkaroon ng mga anak, ngunit kung niloloko niya ang kanyang asawa, kung gayon ay tungkulin nito na iwasan ang pisikal na paninirahan sa kanya, na nagpapasaya lamang sa kanyang kasalanan. Marahil ito mismo ang kaso na binabalaan ng mga klero. At ang bawat ganoong kaso, na hindi nagpapahiwatig ng panganganak, ay dapat isaalang-alang nang partikular. Gayunpaman, hindi nito inalis sa anumang paraan ang mga salita ng seremonya ng kasal, "ang kasal ay tapat at ang higaan ay hindi nadungisan," ngunit ang katapatan ng pag-aasawa at ang kalinisan ng kama ay dapat sundin nang may lahat ng mga paghihigpit, babala at payo kung nagsisimula silang magkasala laban sa kanila at lumihis sa kanila.

Oo, sinabi ni Apostol Pablo na “kung hindi nila mapigilan ang kanilang sarili, magpakasal sila: sapagka't higit na mabuti ang mag-asawa kaysa mag-alab” (1 Cor. 7:9). Ngunit walang alinlangan na nakita niya sa pag-aasawa ang higit pa sa isang paraan upang maihatid ang kanyang sekswal na pagnanasa sa isang lehitimong channel. Siyempre, mabuti para sa isang binata na makasama ang kanyang asawa sa halip na walang bunga na matuwa hanggang sa edad na tatlumpu at kumita ng ilang uri ng mga kumplikado at masasamang ugali, kaya naman noong unang panahon ay maaga silang nagpakasal. Ngunit, siyempre, hindi lahat ng tungkol sa kasal ay sinasabi sa mga salitang ito.

Kung ang isang 40-45 taong gulang na mag-asawa na mayroon nang mga anak ay nagpasiya na huwag nang magsilang pa ng mga anak, hindi ba ito nangangahulugan na dapat nilang talikuran ang lapit sa isa't isa?

Simula sa isang tiyak na edad, maraming mga mag-asawa, maging ang mga nagsisimba, ayon sa modernong pananaw sa buhay pampamilya, ay nagpasiya na hindi na sila magkakaroon ng mga anak, at ngayon ay mararanasan nila ang lahat ng bagay na wala silang oras upang gawin noong sila ay nagpapalaki ng mga anak. sa kanilang mga kabataan. Hindi kailanman sinuportahan o binasbasan ng Simbahan ang gayong saloobin sa panganganak. Gaya na lamang ng desisyon ng karamihan sa mga bagong kasal na mamuhay muna para sa sariling kasiyahan at pagkatapos ay magkaanak. Parehong pagbaluktot sa plano ng Diyos para sa pamilya. Ang mga mag-asawa, kung kanino ito ay oras na upang ihanda ang kanilang relasyon para sa kawalang-hanggan, kung dahil lamang sila ngayon ay mas malapit dito kaysa, sabihin nating, tatlumpung taon na ang nakalilipas, muli silang isawsaw sa pisikal at bawasan sila sa isang bagay na malinaw na hindi maaaring magkaroon ng pagpapatuloy sa Kaharian ng Diyos. Tungkulin ng Simbahan na magbabala: may panganib dito, dito ang traffic light, kung hindi pula, dilaw. Sa pag-abot sa adulthood, ang paglalagay sa kung ano ang auxiliary sa gitna ng iyong mga relasyon ay tiyak na nangangahulugan ng pagbaluktot sa kanila, marahil kahit na sirain sila. At sa mga tiyak na teksto ng ilang mga pastol, hindi palaging may antas ng taktika ayon sa gusto natin, ngunit sa esensya ay ganap na tama, ito ay sinabi.

Sa pangkalahatan, ito ay palaging mas mahusay na maging mas abstinent kaysa mas mababa. Laging mas mahusay na mahigpit na tuparin ang mga utos ng Diyos at ang mga Panuntunan ng Simbahan kaysa sa pagbibigay-kahulugan sa mga ito nang may pagkukulang sa sarili. Tratuhin sila nang mapagpakumbaba sa iba, ngunit subukang ilapat ang mga ito sa iyong sarili nang buong kalubhaan.

Itinuturing bang makasalanan ang mga relasyon sa laman kung ang mag-asawa ay umabot na sa edad kung kailan magiging ganap na imposible ang panganganak?

Hindi, hindi isinasaalang-alang ng Simbahan ang mga relasyon ng mag-asawa kapag hindi na posible ang panganganak bilang kasalanan. Ngunit siya ay tumatawag sa isang tao na umabot na sa kapanahunan sa buhay at nananatili, marahil kahit na wala ang kanyang sariling pagnanais, kalinisang-puri, o, sa kabaligtaran, na nagkaroon ng negatibo, makasalanang mga karanasan sa kanyang buhay at gustong magpakasal sa kanyang takip-silim na taon. , ito ay mas mahusay na hindi gawin ito, dahil pagkatapos ay siya Ito ay magiging mas madali upang makayanan ang mga impulses ng iyong sariling laman, nang hindi nagsusumikap para sa kung ano ang hindi na angkop dahil lamang sa edad.

Maxim Kozlov, archpriest
Batay sa brochure na "The Last Fortress. Conversations about family life"
Moscow. Publishing house ng Church of the Holy Martyr Tatiana, 2004.

44. Nagagawa ba ng modernong tao na tuparin ang iba't iba at maraming tagubilin ng simbahan ng pag-iwas sa laman sa kanyang mga relasyon sa pag-aasawa? Bakit hindi? Sa loob ng dalawang libong taon, sinisikap ng mga taong Orthodox na matupad ang mga ito. At sa kanila ay marami ang nagtagumpay. Sa katunayan, ang lahat ng mga paghihigpit sa laman ay inireseta sa isang mananampalataya mula pa noong panahon ng Lumang Tipan, at maaari itong gawing isang verbal na pormula: wala nang labis. Ibig sabihin, tinatawag lang tayo ng Simbahan na huwag gumawa ng anumang bagay laban sa kalikasan. 45. Gayunpaman, wala kahit saan ang Ebanghelyo ay nagsasalita tungkol sa isang mag-asawa na umiiwas sa intimacy sa panahon ng nocma?

Ang buong Ebanghelyo at ang buong tradisyon ng simbahan, na bumalik sa panahon ng mga apostol, ay nagsasalita tungkol sa buhay sa lupa bilang paghahanda para sa kawalang-hanggan, ng katamtaman, pag-iwas at kahinahunan bilang panloob na pamantayan ng buhay Kristiyano. At alam ng sinuman na walang nakakakuha, nakakaakit at nagbubuklod sa isang tao tulad ng sekswal na lugar ng kanyang pag-iral, lalo na kung pinakawalan niya ito mula sa ilalim ng panloob na kontrol at hindi nais na mapanatili ang kahinahunan. At wala nang mas mapangwasak kung ang kagalakan na kasama ang isang mahal sa buhay ay hindi sinamahan ng ilang pag-iwas.

Makatwiran na umapela sa maraming siglong karanasan ng pagkakaroon ng isang pamilya ng simbahan, na mas malakas kaysa sa isang sekular na pamilya. Wala nang nagpapanatili sa kapwa pagnanais ng mag-asawa para sa isa't isa higit pa sa pangangailangang umiwas sa matalik na pag-aasawa sa pana-panahon. At walang pumatay o ginagawang pag-ibig (hindi nagkataon na ang salitang ito ay lumitaw sa pamamagitan ng pagkakatulad sa paglalaro ng sports) kaysa sa kawalan ng mga paghihigpit.

46. Gaano kahirap ang ganitong uri ng pag-iwas para sa isang pamilya, lalo na sa isang bata?

Depende ito sa kung paano lumapit ang mga tao sa kasal. Ito ay hindi nagkataon na dati ay hindi lamang isang pamantayan sa pagdidisiplina sa lipunan, kundi pati na rin ang karunungan ng simbahan na ang isang babae at isang lalaki ay umiwas sa intimacy bago ang kasal. At kahit na sila ay magkatipan at konektado na sa espirituwal, wala pa ring pisikal na intimacy sa pagitan nila. Siyempre, ang punto dito ay hindi na kung ano ang walang alinlangan na kasalanan bago ang kasal ay nagiging neutral o maging positibo pagkatapos isagawa ang Sakramento. At ang katotohanan ay ang pangangailangan para sa ikakasal na mag-abstain bago ang kasal, na may pagmamahal at kapwa pagkahumaling sa isa't isa, ay nagbibigay sa kanila ng isang napakahalagang karanasan - ang kakayahang umiwas kapag ito ay kinakailangan sa natural na takbo ng buhay pamilya, para halimbawa, sa panahon ng pagbubuntis ng asawa o sa mga unang buwan pagkatapos ng kapanganakan ng isang bata, kung saan kadalasan ang kanyang mga hangarin ay hindi nakadirekta sa pisikal na intimacy sa kanyang asawa, ngunit sa pag-aalaga sa sanggol, at siya ay hindi masyadong pisikal na may kakayahang ito. . Yaong mga, sa panahon ng pag-aayos at dalisay na pagdaan ng kabataan bago ang kasal, inihanda ang kanilang sarili para dito, ay nakakuha ng maraming mahahalagang bagay para sa kanilang hinaharap na buhay mag-asawa. May kilala akong mga kabataan sa ating parokya na, dahil sa iba't ibang pangyayari - ang pangangailangang makapagtapos sa unibersidad, makakuha ng pahintulot ng magulang, magkaroon ng ilang uri ng katayuan sa lipunan - dumaan sa isang taon, dalawa, kahit tatlo bago ikasal. Halimbawa, umibig sila sa isa't isa sa unang taon ng unibersidad: malinaw na hindi pa sila makapagsisimula ng isang pamilya sa buong kahulugan ng salita, gayunpaman, sa loob ng mahabang panahon ay naglalakad silang magkahawak-kamay. kadalisayan bilang isang ikakasal. Pagkatapos nito, magiging mas madali para sa kanila na umiwas sa pagpapalagayang-loob kapag ito ay kinakailangan. At kung ang landas ng pamilya ay magsisimula, gaya, sayang, ito ay nangyayari ngayon kahit na sa mga pamilya ng simbahan, na may pakikiapid, kung gayon ang mga panahon ng sapilitang pag-iwas nang walang kalungkutan ay hindi lilipas hanggang ang mag-asawa ay matutong magmahal sa isa't isa nang walang pisikal na matalik at walang mga suporta na nagbibigay siya. Ngunit kailangan mong matutunan ito.

47. Bakit sinabi ni Apostol Pablo na sa pag-aasawa ang mga tao ay magkakaroon ng “mga kalumbayan ayon sa laman” (1 Cor. 7:28)? Ngunit hindi ba't ang malungkot at mga monastic ay may mga kalungkutan sa laman? At anong mga tiyak na kalungkutan ang ibig sabihin?

Para sa mga monastics, lalo na sa mga baguhang monastics, ang mga kalungkutan, karamihan sa mental, na kasama ng kanilang gawa ay nauugnay sa kawalan ng pag-asa, kawalan ng pag-asa, at pagdududa kung pinili nila ang tamang landas. Ang mga nalulungkot na tao sa mundo ay naguguluhan tungkol sa pangangailangang tanggapin ang kalooban ng Diyos: bakit lahat ng aking mga kasamahan ay nagtutulak na ng mga stroller, at ang iba ay nagpapalaki na ng mga apo, habang ako ay nag-iisa pa o nag-iisa? Ang mga ito ay hindi gaanong makalaman kundi mga espirituwal na kalungkutan. Ang isang taong namumuhay sa isang malungkot na makamundong buhay, mula sa isang tiyak na edad, ay dumating sa punto na ang kanyang laman ay huminahon, nagpapatahimik, kung siya mismo ay hindi sapilitang nagpapaalab sa pamamagitan ng pagbabasa at panonood ng isang bagay na bastos. At ang mga taong nabubuhay sa pag-aasawa ay may “mga kalungkutan ayon sa laman.” Kung hindi sila handa para sa hindi maiiwasang pag-iwas, kung gayon mayroon silang isang napakahirap na oras. Samakatuwid, maraming mga modernong pamilya ang naghihiwalay habang naghihintay para sa unang sanggol o kaagad pagkatapos ng kanyang kapanganakan. Pagkatapos ng lahat, dahil hindi dumaan sa isang panahon ng dalisay na pag-iwas bago ang kasal, kapag ito ay nakamit ng eksklusibo sa pamamagitan ng kusang-loob na gawa, hindi nila alam kung paano magmahal sa isa't isa nang may pagpipigil kapag ito ay dapat gawin laban sa kanilang kalooban. Gusto mo man o hindi, ang asawa ay walang oras para sa kagustuhan ng kanyang asawa sa ilang partikular na panahon ng pagbubuntis at sa mga unang buwan ng pagpapalaki ng isang sanggol. Dito siya nagsimulang tumingin sa ibang direksyon, at nagsimula itong magalit sa kanya. At hindi nila alam kung paano lampasan ang panahong ito nang walang sakit, dahil hindi nila ito inalagaan bago magpakasal. Pagkatapos ng lahat, ito ay malinaw na para sa isang binata ito ay isang tiyak na uri ng kalungkutan, isang pasanin - upang umiwas sa tabi ng kanyang minamahal, bata, magandang asawa, ang ina ng kanyang anak na lalaki o anak na babae. At sa isang kahulugan ito ay mas mahirap kaysa sa monasticism. Ang pagdaan sa ilang buwan ng pag-iwas sa pisikal na intimacy ay hindi madali, ngunit posible, at nagbabala ang apostol tungkol dito. Hindi lamang sa ikadalawampu siglo, kundi pati na rin sa iba pang mga kontemporaryo, na marami sa kanila ay mga pagano, ang buhay ng pamilya, lalo na sa simula nito, ay inilalarawan bilang isang uri ng kadena ng patuloy na kasiyahan, bagaman ito ay malayo sa kaso.

48. Kailangan bang subukang obserbahan ang pag-aayuno sa isang relasyon sa pag-aasawa kung ang isa sa mga asawa ay hindi nakasimba at hindi handa para sa abstinence?

Seryosong tanong nito. At, tila, upang masagot ito nang tama, kailangan mong isipin ito sa konteksto ng mas malawak at mas makabuluhang problema ng isang kasal kung saan ang isa sa mga miyembro ng pamilya ay hindi pa ganap na taong Ortodokso. Hindi tulad ng mga nakaraang panahon, kung kailan ang lahat ng mag-asawa ay ikinasal sa loob ng maraming siglo, dahil ang lipunan sa kabuuan ay Kristiyano hanggang sa katapusan ng ika-19 at simula ng ika-20 siglo, nabubuhay tayo sa ganap na magkakaibang mga panahon, kung saan ang mga salita ni Apostol Pablo ay higit pa. naaangkop kaysa dati na “ang asawang hindi sumasampalataya ay pinababanal ng asawang sumasampalataya, at ang asawang hindi sumasampalataya ay pinapaging banal ng asawang sumasampalataya” (1 Cor. 7:14). At kinakailangan na umiwas sa isa't isa sa pamamagitan lamang ng pagsang-ayon ng isa't isa, iyon ay, sa paraan na ang pag-iwas sa mga relasyon sa mag-asawa ay hindi humantong sa isang mas malaking paghihiwalay at pagkakahati sa pamilya. Sa anumang pagkakataon dapat mong igiit dito, lalo na ang anumang ultimatum. Ang isang mananampalataya na miyembro ng pamilya ay dapat na unti-unting pangunahan ang kanyang kapareha o kasosyo sa buhay sa punto na balang araw ay magsasama-sama sila at sinasadya sa pag-iwas. Ang lahat ng ito ay imposible nang walang seryoso at responsableng pagsisimba ng buong pamilya. At kapag nangyari ito, ang bahaging ito ng buhay ng pamilya ay magkakaroon ng natural na lugar.

49. Sinasabi ng Ebanghelyo na “ang asawang babae ay walang kapangyarihan sa kaniyang katawan, ngunit ang asawa ay may kapangyarihan; gayundin, ang asawang lalaki ay walang kapangyarihan sa kanyang sariling katawan, ngunit ang asawa ay may kapangyarihan” (1 Cor. 7:4). Kaugnay nito, kung sa panahon ng Kuwaresma, ang isa sa mga mag-asawang Ortodokso at nagsisimba ay iginigiit ang matalik na pagpapalagayang-loob, o hindi man lang igiit, ngunit pipilitin lamang ito sa lahat ng posibleng paraan, at ang iba ay nais na mapanatili ang kadalisayan hanggang sa wakas, ngunit gumagawa ng mga konsesyon, kung gayon dapat ba nating pagsisihan ito na para bang ito ay isang sinasadya at kusang-loob na kasalanan?

Ito ay hindi isang madaling sitwasyon, at, siyempre, dapat itong isaalang-alang na may kaugnayan sa iba't ibang mga kondisyon at maging sa iba't ibang edad ng mga tao. Totoong hindi lahat ng bagong kasal na ikinasal bago ang Maslenitsa ay makakadaan sa Kuwaresma sa ganap na pag-iwas. Bukod dito, panatilihin ang lahat ng iba pang mga multi-day na post. At kung ang isang bata at mainit na asawa ay hindi makayanan ang kanyang pagnanasa sa katawan, kung gayon, siyempre, ginagabayan ng mga salita ni Apostol Pablo, mas mabuti para sa batang asawa na makasama siya kaysa bigyan siya ng pagkakataon na "mag-init ng ulo. .” Siya na mas katamtaman, may pagpipigil sa sarili, higit na nakayanan ang kanyang sarili, kung minsan ay isakripisyo ang kanyang sariling pagnanais para sa kadalisayan upang, una, ang isang mas masahol pa na nangyayari dahil sa pagnanasa sa katawan ay hindi pumasok sa buhay ng ibang asawa, pangalawa, upang hindi magbunga ng pagkakawatak-watak, pagkakabaha-bahagi at sa gayon ay hindi masira ang pagkakaisa ng pamilya mismo. Ngunit, gayunpaman, maaalala niya na ang isang tao ay hindi maaaring maghanap ng mabilis na kasiyahan sa sariling pagsunod, at sa kaibuturan ng kanyang kaluluwa ay magalak sa hindi maiiwasang sitwasyon ng kasalukuyang sitwasyon. May isang anekdota kung saan, sa totoo lang, malayo sa kalinisang-puri ang payo sa isang babaeng ginahasa: una, magpahinga at, pangalawa, magsaya. At sa kasong ito, napakadaling sabihin: "Ano ang dapat kong gawin kung ang aking asawa (mas madalas ang aking asawa) ay napakainit?" Ito ay isang bagay kapag ang isang babae ay pumunta upang makipagkita sa isang tao na hindi pa kayang tiisin nang may pananampalataya ang pasanin ng pag-iwas, at isa pang bagay kapag, itinaas ang kanyang mga kamay - mabuti, dahil hindi ito maaaring gawin kung hindi man - siya mismo ay hindi nahuhuli sa kanyang asawa. . Kapag sumuko sa kanya, kailangan mong magkaroon ng kamalayan sa lawak ng responsibilidad na iyong inaako.

Sa madaling salita, napakahalaga na huwag magkamali na kadalasang ginagawa ng mga tao na may kaugnayan sa pag-aayuno sa pagkain. Sabihin nating, sa ilang mga sitwasyon - sa panahon ng paglalakbay, ilang mga kahinaan - ang isang tao ay hindi maaaring ganap na obserbahan ang pag-aayuno. Kailangan niyang uminom ng gatas o kumain ng mabilis na pagkain, at agad na bumulong sa kanya ang masama: anong uri ng pag-aayuno ang iyong ginagawa? Dahil walang pag-aayuno, pagkatapos ay kumain ng lahat ng walang ingat. At ang manlalakbay ay nagsimulang kumain ng mga cutlet, at chops, at barbecue, at uminom ng alak, at pinapayagan ang kanyang sarili ng lahat ng uri ng matamis. Bagaman, sa katunayan, bakit ito kinakailangan? Kaya, dahil sa ilang mga kundisyon, kailangan mong kumain ng keso o yogurt para sa almusal, dahil wala nang iba pa, ngunit hindi ito nangangahulugan na maaari mong payagan ang iyong sarili na uminom ng isang daang gramo ng vodka sa hapunan. Kaya ito ay sa mga tuntunin ng pag-iwas sa katawan: kung ang isang asawang lalaki o asawa, upang ang iba ay maging mapayapa, kung minsan ay kailangang sumuko sa isang asawa na mahina sa mga mithiin ng katawan, hindi ito nangangahulugan na kailangan nilang pumunta sa lahat. haba at ganap na iwanan ang ganitong uri ng pag-aayuno para sa kanilang sarili. Kailangan mong hanapin ang sukat na maaari mo na ngayong tanggapin nang sama-sama. At, siyempre, ang pinuno dito ay dapat na higit na umiwas. Dapat niyang tanggapin sa kanyang sarili ang mga responsibilidad ng matalinong pagbuo ng mga relasyon sa katawan. Ang mga kabataan ay hindi maaaring panatilihin ang lahat ng mga pag-aayuno, kaya hayaan silang umiwas para sa isang medyo kapansin-pansin na panahon: bago magkumpisal, bago ang komunyon. Hindi nila magagawa ang buong Kuwaresma, kung gayon sa una, ikaapat, ikapitong linggo, hayaan ang iba na magpataw ng ilang mga paghihigpit: sa bisperas ng Miyerkules, Biyernes, Linggo, upang sa isang paraan o iba pa ay mas mahirap ang kanilang buhay kaysa sa sa karaniwang panahon. Kung hindi, walang pakiramdam ng pag-aayuno. Dahil kung gayon ano ang silbi ng pag-aayuno sa mga tuntunin ng pagkain, kung ang emosyonal, mental at pisikal na damdamin ay mas malakas, dahil sa kung ano ang nangyayari sa mag-asawa sa panahon ng matalik na pag-aasawa. Ngunit, siyempre, ang lahat ay may kanya-kanyang oras at timing. Kung ang isang mag-asawa ay nakatira nang magkasama sa loob ng sampu, dalawampung taon, pumunta sa simbahan at walang pagbabago, kung gayon ang mas may kamalayan na miyembro ng pamilya ay kailangang maging matiyaga sa hakbang-hakbang, kahit na sa punto na hinihiling na hindi bababa sa ngayon, kapag sila ay nabubuhay hanggang sa. makita ang kanilang mga uban, Ang mga bata ay pinalaki, ang mga apo ay malapit nang lumitaw, ang isang tiyak na sukat ng pag-iwas ay dapat dalhin sa Diyos. Pagkatapos ng lahat, dadalhin natin sa Kaharian ng Langit ang nagbubuklod sa atin. Gayunpaman, kung ano ang magbubuklod sa atin doon ay hindi magkakaroon ng matalik na pagkakaibigan, sapagkat alam natin mula sa Ebanghelyo na “kapag sila’y bumangon mula sa mga patay, kung magkagayo’y hindi na sila mag-aasawa o ipapagaasawa, kundi magiging katulad ng mga anghel sa langit” (Mk. . 12, 25), ngunit kung ano ang nagawa naming linangin sa buhay pampamilya. Oo, una - na may mga suporta, na kung saan ay pisikal na pagpapalagayang-loob, na nagbubukas sa mga tao sa isa't isa, nagpapalapit sa kanila, tumutulong sa kanila na makalimutan ang ilang mga hinaing. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang mga suportang ito, na kinakailangan kapag ang pagtatayo ng isang relasyon sa pag-aasawa ay itinayo, ay dapat mahulog, nang hindi nagiging plantsa, dahil kung saan ang gusali mismo ay hindi nakikita at kung saan ang lahat ay nakasalalay, upang kung sila ay aalisin, ito ay babagsak.

50. Ano nga ba ang sinasabi ng mga canon ng simbahan tungkol sa kung anong oras dapat umiwas ang mag-asawa sa pisikal na intimacy at sa anong oras hindi?

Mayroong ilang mainam na mga kinakailangan ng Charter ng Simbahan, na dapat magtakda ng tiyak na landas na kinakaharap ng bawat pamilyang Kristiyano, upang hindi ito pormal na matupad. Ang Charter ay nangangailangan ng pag-iwas sa matalik na pag-aasawa sa bisperas ng Linggo (iyon ay, Sabado ng gabi), sa bisperas ng pagdiriwang ng Ikalabindalawang Pista at Kuwaresma Miyerkules at Biyernes (iyon ay, Martes ng gabi at Huwebes ng gabi), gayundin sa panahon ng maraming araw na pag-aayuno at araw ng pag-aayuno - paghahanda para sa pagtanggap sa mga Banal ni Kristo Tain. Ito ang ideal na pamantayan. Ngunit sa bawat partikular na kaso, ang mag-asawa ay kailangang magabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban sa pagsang-ayon, sa isang panahon, na magsagawa ng pag-aayuno at panalangin, at pagkatapos ay muling magkasama, kaya na hindi ka tinutukso ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. Gayunpaman, sinabi ko ito bilang pahintulot, at hindi bilang utos” (Cor. 7:5-6). Nangangahulugan ito na ang pamilya ay dapat na umunlad sa isang araw kung saan ang sukatan ng pag-iwas sa pisikal na intimacy na pinagtibay ng mag-asawa ay hindi sa anumang paraan makakasira o makakabawas sa kanilang pagmamahalan at kapag ang kabuuan ng pagkakaisa ng pamilya ay mapangalagaan kahit na walang suporta ng pisikal. At ito mismo ang integridad ng espirituwal na pagkakaisa na maaaring ipagpatuloy sa Kaharian ng Langit. Pagkatapos ng lahat, ang kasangkot sa kawalang-hanggan ay ipagpapatuloy mula sa buhay ng isang tao sa lupa. Malinaw na sa ugnayan ng mag-asawa, hindi ang katawang-tao ang kasangkot sa kawalang-hanggan, kundi kung ano ang nagsisilbing suporta. Sa isang sekular, makamundong pamilya, bilang panuntunan, ang isang malaking pagbabago ng mga alituntunin ay nangyayari, na hindi maaaring pahintulutan sa isang pamilya ng simbahan, kapag ang mga suportang ito ay naging pundasyon. Ang landas tungo sa gayong paglago ay dapat, una, sa isa't isa, at pangalawa, nang hindi tumatalon sa mga hakbang. Siyempre, hindi lahat ng mag-asawa, lalo na sa unang taon ng pag-aasawa, ay maaaring sabihin na kailangan nilang dumaan sa buong panahon ng pag-iwas sa isa't isa. Ang sinumang makakaya nito nang may pagkakaisa at katamtaman ay maghahayag ng malalim na sukat ng espirituwal na karunungan. At para sa isang taong hindi pa handa, hindi matalinong maglagay ng mga pasanin na hindi kayang tiisin sa bahagi ng isang mas mahinahon at katamtamang asawa. Ngunit ang buhay pampamilya ay ibinibigay sa atin sa isang pansamantalang lawak, samakatuwid, simula sa isang maliit na sukat ng pag-iwas, dapat nating unti-unti itong dagdagan. Bagaman ang pamilya ay dapat magkaroon ng isang tiyak na sukat ng pag-iwas sa isa't isa "para sa pagsasagawa ng pag-aayuno at panalangin" mula pa sa simula. Halimbawa, linggo-linggo sa bisperas ng Linggo, iniiwasan ng mag-asawa ang matalik na pag-aasawa hindi dahil sa pagod o abala, kundi para sa mas malawak at mas mataas na komunikasyon sa Diyos at sa isa't isa. At sa simula pa lamang ng kasal, ang Dakilang Kuwaresma, maliban sa ilang napakaespesyal na mga sitwasyon, ay dapat magsikap na maubos sa pag-iwas, bilang ang pinakamahalagang panahon ng buhay simbahan. Kahit na sa legal na pag-aasawa, ang mga relasyon sa laman sa panahong ito ay nag-iiwan ng di-mabait, makasalanang lasa at hindi nagdudulot ng kagalakan na dapat magmula sa matalik na pag-aasawa, at sa lahat ng iba pang aspeto ay nakakabawas sa mismong daanan ng larangan ng pag-aayuno. Sa anumang kaso, ang gayong mga paghihigpit ay dapat na naroroon mula sa mga unang araw ng buhay may-asawa, at pagkatapos ay kailangan nilang palawakin habang lumalaki ang pamilya at mas malaki.

51. Kinokontrol ba ng Simbahan ang mga paraan ng pakikipagtalik sa pagitan ng mag-asawa, at kung gayon, sa anong batayan at saan eksaktong nakasaad ito?

Marahil, sa pagsagot sa tanong na ito, mas makatwirang pag-usapan muna ang ilang mga prinsipyo at pangkalahatang lugar, at pagkatapos ay umasa sa ilang mga kanonikal na teksto. Siyempre, sa pamamagitan ng pagpapabanal ng kasal sa Sakramento ng Kasal, ang Simbahan ay nagpapabanal sa buong pagsasama ng isang lalaki at isang babae - kapwa espirituwal at pisikal. At walang banal na intensyon na humahamak sa pisikal na bahagi ng pagsasama ng mag-asawa sa matino na pananaw sa mundo ng simbahan. Ang ganitong uri ng kapabayaan, ang pagmamaliit sa pisikal na bahagi ng pag-aasawa, ang pagpapababa nito sa antas ng isang bagay na pinahihintulutan lamang, ngunit kung saan, sa pangkalahatan, ay dapat na kasuklam-suklam, ay katangian ng isang sektarian, schismatic o extra-church na kamalayan, at kahit ito ay eklesiastiko, ito ay masakit lamang. Ito ay kailangang napakalinaw na tinukoy at maunawaan. Nasa ika-4 - ika-6 na siglo, ang mga utos ng mga konseho ng simbahan ay nagsasaad na ang isa sa mga mag-asawa na lumihis mula sa pisikal na intimacy sa isa pa dahil sa kasuklam-suklam na pag-aasawa ay napapailalim sa pagtitiwalag mula sa Komunyon, at kung siya ay hindi isang karaniwang tao, ngunit isang pari. , pagkatapos ay pinatalsik sa ranggo. Ibig sabihin, ang pagsupil sa kabuuan ng kasal, maging sa mga canon ng simbahan, ay malinaw na tinukoy bilang hindi tama. Bilang karagdagan, ang parehong mga canon na ito ay nagsasabi na kung ang isang tao ay tumanggi na kilalanin ang bisa ng mga Sakramento na ginanap ng isang may-asawang pari, kung gayon siya ay napapailalim din sa parehong mga parusa at, nang naaayon, pagtitiwalag mula sa pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo kung siya ay isang karaniwang tao. , o deprocking kung siya ay isang kleriko . Ito ay kung gaano kataas ang kamalayan ng simbahan, na nakapaloob sa mga kanon na kasama sa kanonikal na kodigo kung saan ang mga mananampalataya ay dapat mabuhay, ay naglalagay ng pisikal na bahagi ng Kristiyanong kasal.

Sa kabilang banda, ang pagtatalaga ng simbahan ng isang pagsasama ng mag-asawa ay hindi isang parusa para sa kalaswaan. Kung paanong ang pagpapala ng isang pagkain at panalangin bago kumain ay hindi isang parusa para sa katakawan, para sa labis na pagkain, at lalo na sa pag-inom ng alak, ang pagpapala ng kasal ay hindi sa anumang paraan isang parusa para sa pagpapahintulot at pagsasalu-salo ng katawan - sabi nila, gawin ang anumang gusto mo, sa anumang paraan na gusto mo. dami at anumang oras. Siyempre, ang isang matino na kamalayan ng simbahan, batay sa Banal na Kasulatan at Banal na Tradisyon, ay palaging nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unawa na sa buhay ng isang pamilya - tulad ng sa buhay ng tao sa pangkalahatan - mayroong isang hierarchy: ang espirituwal ay dapat mangibabaw sa pisikal, ang kaluluwa ay dapat na nasa itaas ng katawan. At kapag sa isang pamilya ang pisikal ay nagsimulang manguna, at ang espiritwal o maging ang kaisipan ay ibinibigay lamang sa mga maliliit na bulsa o mga lugar na nananatili mula sa karnal, ito ay humahantong sa hindi pagkakasundo, espirituwal na pagkatalo at malalaking krisis sa buhay. Kaugnay ng mensaheng ito, hindi na kailangang banggitin ang mga espesyal na teksto, dahil, pagbubukas ng Sulat ni Apostol Pablo o mga gawa ni St. John Chrysostom, St. Leo the Great, St. Augustine - alinman sa mga Ama ng Simbahan , mahahanap natin ang anumang bilang ng mga kumpirmasyon ng kaisipang ito. Ito ay malinaw na ito ay hindi canonically naayos sa kanyang sarili.

Siyempre, ang kabuuan ng lahat ng mga paghihigpit sa katawan para sa isang modernong tao ay maaaring mukhang mahirap, ngunit ang mga canon ng simbahan ay nagpapahiwatig sa atin ng sukatan ng pag-iwas na dapat makamit ng isang Kristiyano. At kung sa ating buhay ay may pagkakaiba sa pamantayang ito - pati na rin sa iba pang mga kanonikal na kinakailangan ng Simbahan, hindi natin dapat ituring ang ating sarili na kalmado at maunlad. At hindi upang makatiyak na kung tayo ay umiwas sa panahon ng Kuwaresma, kung gayon ang lahat ay maayos sa atin at hindi natin maaaring tingnan ang lahat ng iba pa. At na kung ang pag-iwas sa pag-aasawa ay magaganap sa panahon ng pag-aayuno at sa bisperas ng Linggo, kung gayon ay maaari nating kalimutan ang tungkol sa mga bisperas ng mga araw ng pag-aayuno, na magiging mabuti ring dumating bilang isang resulta. Ngunit ang landas na ito ay indibidwal, na, siyempre, ay dapat matukoy sa pamamagitan ng pahintulot ng mga asawa at sa pamamagitan ng makatwirang payo mula sa confessor. Gayunpaman, ang katotohanan na ang landas na ito ay humahantong sa pag-iwas at pag-moderate ay tinukoy sa kamalayan ng simbahan bilang isang walang kondisyon na pamantayan na may kaugnayan sa istraktura ng buhay may-asawa. Kung tungkol sa matalik na bahagi ng mga relasyon sa mag-asawa, bagaman hindi makatuwirang talakayin ang lahat sa publiko sa mga pahina ng aklat, mahalagang huwag kalimutan na para sa isang Kristiyano ang mga anyo ng matalik na pag-aasawa ay katanggap-tanggap na hindi sumasalungat sa pangunahing layunin nito. , ibig sabihin, procreation. Iyon ay, ang ganitong uri ng pagsasama ng isang lalaki at isang babae, na walang kinalaman sa mga kasalanan kung saan ang Sodoma at Gomorrah ay pinarusahan: kapag ang pisikal na matalik na relasyon ay nangyayari sa isang baluktot na anyo kung saan ang pag-aanak ay hindi maaaring mangyari. Ito ay sinabi din sa isang medyo malaking bilang ng mga teksto, na tinatawag nating "mga pinuno" o "mga canon", iyon ay, ang hindi pagtanggap ng ganitong uri ng mga baluktot na anyo ng komunikasyon sa mag-asawa ay naitala sa Mga Panuntunan ng mga Banal na Ama at bahagyang sa simbahan. mga canon sa huling bahagi ng Middle Ages, pagkatapos ng Ecumenical Councils.

Ngunit inuulit ko, dahil ito ay napakahalaga, ang karnal na relasyon ng mag-asawa sa kanyang sarili ay hindi makasalanan at dahil dito ay hindi isinasaalang-alang ng kamalayan ng simbahan. Para sa Sakramento ng kasal ay hindi isang parusa para sa kasalanan o ilang uri ng kawalan ng parusa kaugnay nito. Sa Sakramento, ang makasalanan ay hindi maaaring gawing banal; sa kabaligtaran, yaong sa kanyang sarili ay mabuti at natural ay itinaas sa antas na perpekto at, kumbaga, supernatural. Sa pagkakaroon ng postulated na posisyon na ito, maaari nating ibigay ang sumusunod na pagkakatulad: isang taong nagtrabaho nang husto, nagawa ang kanyang trabaho - hindi mahalaga kung ito ay pisikal o intelektwal: isang manggagapas, isang panday o isang tagahuli ng kaluluwa - kapag siya ay umuwi, siya tiyak na may karapatang asahan mula sa isang mapagmahal na asawa ang isang masarap na tanghalian, at kung ang araw ay hindi mabilis, kung gayon maaari itong maging isang masaganang sopas ng karne o isang chop na may isang side dish. Hindi kasalanan na humingi ng higit pa at uminom ng isang baso ng masarap na alak pagkatapos ng matuwid na paggawa, kung ikaw ay gutom na gutom. Ito ay isang mainit na hapunan ng pamilya, na tinitingnan kung saan ang Panginoon ay magsasaya at kung saan ang Simbahan ay pagpapalain. Ngunit gaano ito kapansin-pansing naiiba sa mga relasyong nabuo sa pamilya nang ang mag-asawa ay pumili sa halip na pumunta sa isang lugar sa isang sosyal na kaganapan, kung saan ang isang delicacy ay pumapalit sa isa pa, kung saan ang isda ay ginawang parang manok, at ang ibon ay tulad ng lasa. abukado, at upang hindi nito ipaalala sa iyo ang mga likas na katangian nito, kung saan ang mga bisita, na busog na sa iba't ibang pagkain, ay nagsimulang gumulong ng mga butil ng caviar sa kalangitan upang makakuha ng karagdagang kasiyahan sa gourmet, at mula sa mga pagkaing inaalok ng mga bundok ay pinipili nila ang isang talaba o isang paa ng palaka upang kahit papaano ay kilitiin ang kanilang mapurol na panlasa sa iba pang mga pandama, at pagkatapos - tulad ng ginagawa mula noong sinaunang panahon (na kung saan ay napaka-katangiang inilarawan sa kapistahan ng Trimalchio sa Petronius's Satyricon) - karaniwan. nagiging sanhi ng gag reflex, lagyan ng laman ang tiyan upang hindi masira ang iyong pigura at makapag-indulge din sa dessert. Ang ganitong uri ng pagpapakasaya sa sarili sa pagkain ay katakawan at kasalanan sa maraming aspeto, kabilang ang may kaugnayan sa sariling kalikasan. Ang pagkakatulad na ito ay maaaring ilapat sa mga relasyon sa mag-asawa. Ano ang likas na pagpapatuloy ng buhay ay mabuti, at walang masama o marumi dito. At kung ano ang humahantong sa paghahanap para sa higit pa at higit pang mga bagong kasiyahan, isa pa, isa pa, ikatlo, ikasampung punto, upang mapilipit ang ilang karagdagang pandama na reaksyon mula sa katawan ng isang tao - ito, siyempre, ay hindi wasto at makasalanan at isang bagay na hindi maaaring kasama sa buhay ng isang pamilyang Ortodokso.

52. Ano ang katanggap-tanggap sa sekswal na buhay at ano ang hindi, at paano itinatag ang pamantayang ito ng pagiging katanggap-tanggap? Bakit itinuturing na mabisyo at hindi natural ang oral sex, dahil ang mga napakahusay na mammal na namumuno sa kumplikadong buhay panlipunan ay may ganitong uri ng sekswal na relasyon sa likas na katangian ng mga bagay?

Ang mismong pagbabalangkas ng tanong ay nagpapahiwatig ng kontaminasyon ng modernong kamalayan sa naturang impormasyon, na mas mabuting hindi malaman. Noong nakaraan, sa ganitong kahulugan mas maunlad, mga panahon, ang mga bata ay hindi pinahihintulutan sa barnyard sa panahon ng pag-aasawa ng mga hayop, upang hindi sila magkaroon ng abnormal na interes. At kung akala natin ang isang sitwasyon, hindi man lang isang daang taon na ang nakalilipas, ngunit limampung taon na ang nakalilipas, makakahanap ba tayo ng kahit isa sa isang libong tao na makakaalam na ang mga unggoy ay nakikisali sa oral sex? Bukod dito, magagawa ba niyang magtanong tungkol dito sa ilang katanggap-tanggap na verbal form? Sa palagay ko ang pagguhit ng kaalaman tungkol sa partikular na bahagi ng kanilang pag-iral mula sa buhay ng mga mammal ay hindi bababa sa isang panig. Sa kasong ito, ang natural na pamantayan para sa ating pag-iral ay isaalang-alang ang poligamya, katangian ng mas mataas na mga mammal, at ang pagbabago ng mga regular na kasosyo sa sekswal, at kung gagawin natin ang lohikal na serye hanggang sa dulo, pagkatapos ay ang pagpapatalsik ng nakakapataba na lalaki, kapag siya maaaring mapalitan ng mas bata at mas malakas sa katawan. Kaya't ang mga gustong humiram ng mga anyo ng organisasyon ng buhay ng tao mula sa mas matataas na mammal ay dapat na maging handa na hiramin ang mga ito nang buo, at hindi pili. Pagkatapos ng lahat, ang pagbawas sa amin sa antas ng isang kawan ng mga unggoy, kahit na ang pinaka-mataas na binuo, ay nagpapahiwatig na ang mas malakas ay papalitan ang mas mahina, kabilang ang mga sekswal na termino. Hindi tulad ng mga taong handang isaalang-alang ang pangwakas na sukatan ng pag-iral ng tao bilang isa sa likas na para sa mas matataas na mammal, ang mga Kristiyano, nang hindi itinatanggi ang pagiging natural ng tao sa ibang nilikhang mundo, ay hindi binabawasan siya sa antas ng isang napaka-organisadong hayop, ngunit isipin mo siya bilang isang mas mataas na nilalang.

53. Hindi kaugalian na hayagang pag-usapan ang ilang mga function ng reproductive organ, hindi katulad ng iba pang mga physiological function ng katawan ng tao, tulad ng pagkain, pagtulog, at iba pa. Ang lugar na ito ng buhay ay lalong mahina; maraming mga sakit sa pag-iisip ang nauugnay dito. Ipinaliwanag ba ito ng orihinal na kasalanan pagkatapos ng Pagkahulog? Kung oo, bakit, yamang ang orihinal na kasalanan ay hindi pakikiapid, ngunit isang kasalanan ng pagsuway sa Lumikha?

Oo, siyempre, ang orihinal na kasalanan ay pangunahing binubuo ng pagsuway at paglabag sa mga utos ng Diyos, gayundin ng hindi pagsisisi at kawalan ng pagsisisi. At ang kumbinasyong ito ng pagsuway at hindi pagsisisi ay humantong sa paglayo ng mga unang tao mula sa Diyos, ang imposibilidad ng kanilang karagdagang pananatili sa paraiso at lahat ng mga kahihinatnan ng Pagkahulog na pumasok sa kalikasan ng tao at na sa Banal na Kasulatan ay simbolikong tinatawag na pagsuot. “mga kasuotang balat” (Gen. 3:21). Ang mga Banal na Ama ay binibigyang kahulugan ito bilang ang pagkakaroon ng katabaan sa pamamagitan ng kalikasan ng tao, iyon ay, ang laman ng katawan, ang pagkawala ng marami sa mga orihinal na ari-arian na ibinigay sa tao. Ang sakit, pagkapagod at marami pang iba ay pumasok hindi lamang sa ating kaisipan, kundi pati na rin sa ating pisikal na komposisyon kaugnay ng Pagkahulog. Sa ganitong diwa, ang mga pisikal na organo ng tao, kabilang ang mga organo na nauugnay sa panganganak, ay naging bukas din sa sakit. Ngunit ang prinsipyo ng kahinhinan, pagtatago ng kalinisan, katulad ng malinis, at hindi banal-puritanical na katahimikan tungkol sa sekswal na globo, ay pangunahing nagmumula sa malalim na paggalang ng Simbahan para sa tao bilang imahe at pagkakahawig ng Diyos. Tulad ng hindi pagpapakita ng kung ano ang pinaka-mahina at kung ano ang pinaka-malalim na nag-uugnay sa dalawang tao, kung ano ang gumagawa sa kanila ng isang laman sa Sakramento ng Kasal, at nagbubunga ng isa pa, di-masusukat na kahanga-hangang pagsasama at samakatuwid ay ang layunin ng patuloy na awayan, intriga, pagbaluktot sa ang bahagi ng masama. Ang kaaway ng sangkatauhan sa partikular ay nakikipaglaban sa kung saan, sa sarili nitong dalisay at maganda, ay napakahalaga at napakahalaga para sa panloob na tamang pag-iral ng isang tao. Sa pag-unawa sa buong responsibilidad at kalubhaan ng pakikibakang ito na ibinibigay ng isang tao, tinutulungan siya ng Simbahan sa pamamagitan ng pagpapanatili ng kahinhinan, pananatiling tahimik tungkol sa hindi dapat pag-usapan sa publiko at kung saan ay napakadaling baluktutin at napakahirap ibalik, sapagkat ito ay napakahirap. upang gawing kalinisang-puri ang nakuhang kawalanghiyaan. Ang pagkawala ng kalinisang-puri at iba pang kaalaman tungkol sa iyong sarili, kahit anong pilit mo, ay hindi maaaring gawing kamangmangan. Samakatuwid, ang Simbahan, sa pamamagitan ng pagiging lihim ng ganitong uri ng kaalaman at ang hindi masisira nito sa kaluluwa ng tao, ay nagsusumikap na gawin siyang walang kinalaman sa maraming mga kabuktutan at mga pagbaluktot na inimbento ng masama sa kung ano ang napakaringal at maayos ng ating Tagapagligtas sa kalikasan. Pakinggan natin ang karunungan na ito ng dalawang-libong taong pag-iral ng Simbahan. At anuman ang sabihin sa atin ng mga culturologist, sexologist, gynecologist, pathologist at iba pang Freudian, ang kanilang mga pangalan ay legion, tandaan natin na nagsasabi sila ng mga kasinungalingan tungkol sa tao, hindi nakikita sa kanya ang imahe at pagkakahawig ng Diyos.

54. Sa kasong ito, ano ang pagkakaiba sa pagitan ng malinis na katahimikan at banal na katahimikan?

Ang malinis na katahimikan ay nagpapahiwatig ng panloob na dispassion, panloob na kapayapaan at pagtagumpayan, kung ano ang sinabi ni San Juan ng Damascus na may kaugnayan sa Ina ng Diyos, na Siya ay may matinding pagkabirhen, iyon ay, pagkabirhen sa katawan at kaluluwa. Ang sanctimonious-puritanical na katahimikan ay ipinapalagay ang pagtatago ng kung ano ang hindi napagtagumpayan ng tao mismo, kung ano ang kumukulo sa kanya at sa kung ano, kahit na siya ay lumaban, ito ay hindi sa isang asetikong tagumpay laban sa kanyang sarili sa tulong ng Diyos, ngunit may poot sa iba, na napakadaling ipinaabot sa ibang tao, at ilan sa kanilang mga pagpapakita. Habang ang tagumpay na may sariling puso sa pagkahumaling sa kanyang ipinaglalaban ay hindi pa nakakamit.

55. Ngunit paano natin maipapaliwanag na sa Banal na Kasulatan, tulad ng sa ibang mga teksto ng simbahan, kapag ang Kapanganakan at pagkabirhen ay inaawit, ang mga organo ng reproduktibo ay direktang tinatawag sa kanilang mga pangalan: ang mga balakang, ang sinapupunan, ang mga pintuan ng pagkabirhen, at ito sa walang paraan na sumasalungat sa kahinhinan at kalinisang-puri? Ngunit sa ordinaryong buhay, kung ang isang tao ay nagsabi ng isang bagay na tulad nito nang malakas, alinman sa Old Church Slavonic o sa Russian, ito ay makikita bilang kawalang-galang, bilang isang paglabag sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan.

Nangangahulugan lamang ito na sa Banal na Kasulatan, na naglalaman ng mga salitang ito nang sagana, hindi sila nauugnay sa kasalanan. Ang mga ito ay hindi nauugnay sa anumang bulgar, kapana-panabik sa laman, o hindi karapat-dapat sa isang Kristiyano dahil sa mga teksto ng simbahan ang lahat ay malinis, at hindi ito maaaring iba. “Sa dalisay, lahat ng bagay ay dalisay,” ang sabi sa atin ng Salita ng Diyos, “ngunit sa marumi, maging ang dalisay ay magiging marumi.”

Sa panahon ngayon, napakahirap ng paghahanap ng konteksto kung saan maaaring ilagay ang ganitong uri ng bokabularyo at metapora nang hindi nasisira ang kaluluwa ng mambabasa. Nabatid na ang pinakamalaking bilang ng metapora ng pisikalidad at pag-ibig ng tao ay nasa biblikal na aklat ng Awit ng mga Awit. Ngunit ngayon ang makamundong pag-iisip ay hindi na nauunawaan - at hindi man lang ito nangyari noong ika-21 siglo - ang kuwento ng pag-ibig ng Nobya para sa Ikakasal, iyon ay, ang Simbahan para kay Kristo. Sa iba't ibang mga likhang sining mula noong ika-18 siglo, makikita natin ang karnal na mithiin ng isang batang babae para sa isang binata, ngunit sa esensya ito ay isang pagbawas ng Banal na Kasulatan sa antas ng, sa pinakamaganda, isang magandang kuwento ng pag-ibig. Bagaman hindi sa pinaka sinaunang panahon, ngunit noong ika-17 siglo sa lungsod ng Tutaev malapit sa Yaroslavl, ang isang buong kapilya ng Church of the Resurrection of Christ ay pininturahan ng mga eksena mula sa Song of Songs. (Pinapanatili pa rin ang mga fresco na ito). At hindi lang ito ang halimbawa. Sa madaling salita, noong ika-17 siglo, ang dalisay ay dalisay para sa dalisay, at ito ay karagdagang katibayan kung gaano kalalim ang pagbagsak ng tao ngayon.

56. Sabi nila: libreng pag-ibig sa isang malayang mundo. Bakit ginagamit ang salitang ito kaugnay ng mga relasyong iyon na, sa pagkaunawa ng simbahan, ay binibigyang-kahulugan bilang alibughang?

Dahil ang mismong kahulugan ng salitang "kalayaan" ay binaluktot at matagal na itong binibigyang kahulugan bilang isang di-Kristiyanong pag-unawa, na minsan ay naaabot ng napakalaking bahagi ng sangkatauhan, iyon ay, kalayaan mula sa kasalanan, kalayaan bilang kalayaan mula sa mababa at kasuklam-suklam, kalayaan bilang ang pagiging bukas ng kaluluwa ng tao sa kawalang-hanggan at sa Langit, at hindi sa lahat bilang kanyang pagpapasiya sa pamamagitan ng kanyang instincts o panlabas na kapaligiran sa lipunan. Ang pag-unawa sa kalayaan ay nawala, at ngayon ang kalayaan ay nauunawaan lalo na bilang sariling kalooban, ang kakayahang lumikha, tulad ng sinasabi nila, "kung ano ang gusto ko, ginagawa ko." Gayunpaman, sa likod nito ay walang iba kundi ang pagbabalik sa larangan ng pagkaalipin, pagpapasakop sa likas na ugali ng isang tao sa ilalim ng kaawa-awang islogan: samantalahin ang sandali, samantalahin ang buhay habang ikaw ay bata pa, piliin ang lahat ng pinahihintulutan at labag sa batas na mga bunga! At ito ay malinaw na kung ang pag-ibig sa mga relasyon ng tao ay ang pinakadakilang regalo ng Diyos, kung gayon ang ilihis ang tiyak na pag-ibig, upang ipakilala ang mga sakuna na pagbaluktot dito, ay ang pangunahing gawain ng orihinal na maninirang-puri at parodist-perverter, na ang pangalan ay kilala sa lahat ng nagbabasa mga linyang ito.

57. Bakit ang tinatawag na mga relasyon sa kama ng mga mag-asawa ay hindi na makasalanan, ngunit ang parehong mga relasyon bago ang kasal ay tinatawag na "makasalanang pakikiapid"?

May mga bagay na likas na makasalanan, at may mga bagay na nagiging makasalanan bilang resulta ng paglabag sa mga utos. Ipagpalagay na makasalanan ang pumatay, magnakaw, magnakaw, manirang-puri - at samakatuwid ito ay ipinagbabawal ng mga utos. Ngunit sa likas na katangian nito, ang pagkain ng pagkain ay hindi kasalanan. Makasalanan ang labis na pagtamasa, kaya naman mayroong pag-aayuno at ilang mga paghihigpit sa pagkain. Ang parehong naaangkop sa pisikal na intimacy. Ang pagiging legal na pinabanal sa pamamagitan ng pag-aasawa at inilagay sa tamang landas nito, ito ay hindi kasalanan, ngunit dahil ito ay ipinagbabawal sa ibang anyo, kung ang pagbabawal na ito ay nilabag, ito ay hindi maiiwasang maging "prodigal incitement."

58. Mula sa panitikan ng Orthodox ay sinusunod na ang pisikal na bahagi ay nagpapabagal sa mga espirituwal na kakayahan ng isang tao. Kung gayon bakit mayroon tayong hindi lamang isang itim na monastikong klero, kundi pati na rin ang isang puti, na nag-oobliga sa pari na maging isang kasal?

Ito ay isang tanong na matagal nang gumugulo sa Universal Church. Nasa sinaunang Simbahan na, noong ika-2 - ika-3 siglo, lumitaw ang opinyon na ang mas tamang landas ay ang landas ng buhay na walang asawa para sa lahat ng mga klero. Ang opinyon na ito ay nanaig nang maaga sa kanlurang bahagi ng Simbahan, at sa Konseho ng Elvira sa simula ng ika-4 na siglo ito ay ipinahayag sa isa sa mga tuntunin nito at pagkatapos ay sa ilalim ni Pope Gregory VII Hildebrand (ika-11 siglo) ito ay naging laganap pagkatapos ng pagbagsak ng Simbahang Katoliko mula sa Universal Church. Pagkatapos ay ipinakilala ang compulsory celibacy, iyon ay, compulsory celibacy ng klero. Ang Eastern Orthodox Church ay gumawa ng isang landas, una, mas naaayon sa Banal na Kasulatan, at ikalawa, mas malinis: hindi tinatrato ang mga relasyon sa pamilya bilang isang pampalubag-loob laban sa pakikiapid, isang paraan upang hindi labis na mag-alab, ngunit ginagabayan ng mga salita ng Si Apostol Pablo at isinasaalang-alang ang kasal bilang pagsasama ng isang lalaki at isang babae sa imahe ng pagkakaisa ni Kristo at ng Simbahan, sa una ay pinahintulutan nito ang kasal para sa mga diakono, presbyter, at obispo. Kasunod nito, simula sa ika-5 siglo, at noong ika-6 na siglo, sa wakas, ipinagbawal ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga obispo, ngunit hindi dahil ang estado ng kasal ay hindi tinatanggap sa panimula para sa kanila, ngunit dahil ang obispo ay hindi nakatali sa mga interes ng pamilya, mga alalahanin sa pamilya, mga alalahanin. tungkol sa kanya at sa kanyang sarili upang ang kanyang buhay, na konektado sa buong diyosesis, sa buong Simbahan, ay ganap na maibigay dito. Gayunpaman, kinilala ng Simbahan ang estado ng pag-aasawa bilang pinahihintulutan para sa lahat ng iba pang mga klero, at ang mga kautusan ng Ikalima at Ikaanim na Ekumenikal na Konseho, ang Gandrian Council ng ika-4 na siglo at ang Trullo Council ng ika-6 na siglo ay direktang nagsasaad na ang isang kleriko na umiiwas sa kasal ay nararapat. sa pang-aabuso ay dapat ipagbawal sa paglilingkod. Kaya, tinitingnan ng Simbahan ang pag-aasawa ng mga klero bilang isang malinis at matibay na pag-aasawa at pinaka-ayon sa prinsipyo ng monogamy, iyon ay, ang isang pari ay maaari lamang ikasal ng isang beses at dapat manatiling malinis at tapat sa kanyang asawa kung sakaling mabalo. Ang tinatrato ng Simbahan nang may pagpapakumbaba na may kaugnayan sa mga relasyon sa pag-aasawa ng mga layko ay dapat na ganap na maisakatuparan sa mga pamilya ng mga pari: ang parehong utos tungkol sa panganganak, tungkol sa pagtanggap ng lahat ng mga anak na ipinadala ng Panginoon, ang parehong prinsipyo ng pag-iwas, kagustuhang paglihis. mula sa bawat isa para sa panalangin at post.

Sa Orthodoxy, mayroong isang panganib sa mismong klase ng mga klero - sa katotohanan na, bilang isang patakaran, ang mga anak ng mga pari ay nagiging klero. Ang Katolisismo ay may sariling panganib, dahil ang mga klero ay patuloy na kinukuha mula sa labas. Gayunpaman, mayroong isang kalamangan sa katotohanan na ang sinuman ay maaaring maging isang kleriko, dahil mayroong patuloy na pagdagsa mula sa lahat ng antas ng pamumuhay. Dito, sa Russia, tulad ng sa Byzantium, sa loob ng maraming siglo, ang mga klero ay talagang isang tiyak na uri. Siyempre, mayroong mga kaso ng mga magsasaka na nagbabayad ng buwis na pumasok sa pagkapari, iyon ay, mula sa ibaba pataas, o kabaliktaran - mga kinatawan ng pinakamataas na bilog ng lipunan, ngunit pagkatapos, sa karamihan, sa monasticism. Gayunpaman, sa prinsipyo ito ay isang pamilya-class affair, at mayroon itong sariling mga pagkukulang at sarili nitong mga panganib. Ang pangunahing kasinungalingan ng Kanluranin na diskarte sa celibacy ng priesthood ay ang labis nitong paghamak sa kasal bilang isang estado na pinahihintulutan para sa mga karaniwang tao, ngunit hindi matitiis para sa mga klero. Ito ang pangunahing kasinungalingan, at ang kaayusang panlipunan ay isang usapin ng mga taktika, at maaari itong masuri nang iba.

59. Sa Buhay ng mga Banal, ang kasal kung saan ang mag-asawa ay nabubuhay bilang magkapatid, halimbawa, tulad ni John ng Kronstadt kasama ang kanyang asawa, ay tinatawag na dalisay. Kaya, sa ibang mga kaso, ang kasal ay marumi?

Isang ganap na casuistic na pagbabalangkas ng tanong. Kung tutuusin, tinatawag din natin ang Kabanal-banalang Theotokos na Pinakamadalisay, bagama't sa tamang kahulugan ay ang Panginoon lamang ang dalisay mula sa orihinal na kasalanan. Ang Ina ng Diyos ay Pinakamadalisay at Kalinis-linisan kumpara sa lahat ng ibang tao. Pinag-uusapan din namin ang tungkol sa isang purong kasal na may kaugnayan sa kasal nina Joachim at Anna o Zacarias at Elizabeth. Ang paglilihi sa Kabanal-banalang Theotokos at ang paglilihi kay Juan Bautista ay tinatawag ding immaculate. o dalisay, at hindi sa diwa na sila ay dayuhan sa orihinal na kasalanan, ngunit sa katotohanan na, kung ihahambing sa kung paano ito karaniwang nangyayari, sila ay nagpipigil sa sarili at hindi napuno ng labis na karnal na mga mithiin. Sa parehong kahulugan, ang kadalisayan ay binabanggit bilang isang mas malaking sukat ng kalinisang-puri ng mga espesyal na tungkulin na nasa buhay ng ilang mga banal, isang halimbawa nito ay ang kasal ng banal na matuwid na ama na si John ng Kronstadt.

60. Kapag pinag-uusapan natin ang kalinis-linisang paglilihi sa Anak ng Diyos, nangangahulugan ba ito na sa mga ordinaryong tao ito ay may depekto?

Oo, ang isa sa mga probisyon ng Ortodoksong Tradisyon ay ang walang binhi, iyon ay, walang bahid-dungis, paglilihi sa ating Panginoong Jesu-Kristo ay naganap nang eksakto upang ang nagkatawang-tao na Anak ng Diyos ay hindi masangkot sa anumang kasalanan, para sa sandali ng pagsinta at sa gayon. ang pagbaluktot ng pagmamahal sa kapwa ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa mga kahihinatnan ng Pagkahulog, kasama na sa pangkalahatang lugar.

61. Paano dapat makipag-usap ang mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa?

Ang anumang pag-iwas ay pagkatapos ay positibo, kung gayon ito ay magiging isang magandang bunga, kapag ito ay hindi lamang itinuturing na isang negasyon ng anumang bagay, ngunit may panloob na mabuting pagpupuno. Kung ang mga mag-asawa sa panahon ng pagbubuntis ng kanilang asawa, na sumuko sa pisikal na pagpapalagayang-loob, ay nagsimulang makipag-usap nang mas kaunti sa isa't isa at manood ng TV nang higit pa o magmura upang magbigay ng ilang mga negatibong emosyon, kung gayon ito ay isang sitwasyon. Iba kung sisikapin nilang palipasin ang oras na ito nang matalino hangga't maaari, na nagpapalalim sa espirituwal at mapanalanging komunikasyon sa isa't isa. Pagkatapos ng lahat, ito ay natural, kapag ang isang babae ay umaasa ng isang bata, upang manalangin nang higit pa sa kanyang sarili upang maalis ang lahat ng mga takot na kasama ng pagbubuntis, at sa kanyang asawa upang suportahan ang kanyang asawa. Bilang karagdagan, kailangan mong makipag-usap nang higit pa, makinig nang mas mabuti sa iba, maghanap ng iba't ibang anyo ng komunikasyon, at hindi lamang espirituwal, kundi pati na rin ang espirituwal at intelektwal, na hihikayat sa mga mag-asawa na magkasama hangga't maaari. Sa wakas, ang mga anyo ng lambing at pagmamahal kung saan nilimitahan nila ang lapit ng kanilang komunikasyon noong sila ay mag-asawa pa, at sa panahong ito ng buhay mag-asawa ay hindi dapat humantong sa paglala ng karnal at pisikal sa kanilang relasyon.

62. Alam na sa kaso ng ilang mga karamdaman, ang pag-aayuno sa pagkain ay maaaring ganap na kanselahin o limitado; mayroon bang mga ganoong sitwasyon sa buhay o tulad ng mga karamdaman kapag ang pag-iwas ng mga mag-asawa sa intimacy ay hindi pinagpapala?

meron. Hindi lang kailangang bigyang-kahulugan ang konseptong ito nang napakalawak. Ngayon maraming mga pari ang nakarinig mula sa kanilang mga parokyano na nagsasabing ang mga doktor ay nagrerekomenda na ang mga lalaking may prostatitis ay "magmahal" araw-araw. Ang prostatitis ay hindi isang bagong sakit, ngunit sa ating panahon lamang ay isang pitumpu't limang taong gulang na lalaki ang inireseta upang patuloy na mag-ehersisyo sa lugar na ito. At ito ay sa mga taon kung kailan ang buhay, makamundong at espirituwal na karunungan ay dapat makamit. Tulad ng ilang mga gynecologist, kahit na malayo sa nakapipinsalang karamdaman, tiyak na sasabihin ng isang babae na mas mabuting magpalaglag kaysa mag-anak, kaya ipinapayo ng ibang mga sex therapist, anuman ang mangyari, na ipagpatuloy ang matalik na relasyon, kahit na hindi. mag-asawa, iyon ay, moral na hindi katanggap-tanggap para sa isang Kristiyano, ngunit, ayon sa mga eksperto, kinakailangan upang mapanatili ang kalusugan ng katawan. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang mga naturang doktor ay dapat sundin sa bawat oras. Sa pangkalahatan, hindi ka dapat umasa nang labis sa payo ng mga doktor lamang, lalo na sa mga bagay na may kaugnayan sa sekswal na globo, dahil, sa kasamaang-palad, kadalasan ang mga sexologist ay bukas na nagdadala ng mga di-Kristiyanong pananaw sa mundo.

Ang payo ng isang doktor ay dapat na sinamahan ng payo mula sa isang confessor, pati na rin sa isang matino na pagtatasa ng sariling pisikal na kalusugan, at higit sa lahat, sa panloob na pagtatasa sa sarili - kung ano ang handa ng isang tao at kung ano ang tawag sa kanya. Marahil ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung ito o ang sakit sa katawan ay pinapayagan na mangyari para sa mga kadahilanang kapaki-pakinabang sa isang tao. At pagkatapos ay gumawa ng desisyon tungkol sa pag-iwas sa mga relasyon ng mag-asawa sa panahon ng pag-aayuno.

63. Paano kumilos sa isang hindi nakasimba na asawa pagkatapos ng Komunyon, dahil ito ay dapat ding araw ng pag-iwas?

Katulad ng dati. Ang landas na ito ay natagpuan na, dahil ang pagkakataong tumanggap ng komunyon ay lumitaw. Nangangahulugan ito na ang parehong pamamaraan ay maaaring magamit sa araw ng pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo.

64. Posible ba ang pagmamahal at lambing sa panahon ng nocma at abstinence?

Posible, ngunit hindi ang mga hahantong sa isang paghihimagsik ng katawan ng laman, sa pagsiklab ng apoy, pagkatapos nito ay kailangang ibuhos ang apoy ng tubig, o ang isang malamig na shower ay dapat inumin.

65. Ang ilan ay nagsasabi na ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagpapanggap na walang sex!

Sa palagay ko ang ganitong uri ng ideya ng isang panlabas na tao tungkol sa pananaw ng Simbahang Ortodokso sa mga relasyon sa pamilya ay higit sa lahat ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng kanyang hindi pamilyar sa tunay na pananaw sa mundo ng simbahan sa lugar na ito, pati na rin ang isang panig na pagbabasa ng hindi gaanong. ascetic na mga teksto, na halos hindi nagsasalita tungkol dito, ngunit mga teksto alinman sa mga modernong parachurch publicist, o hindi kilalang mga deboto ng kabanalan, o, kung ano ang nangyayari nang mas madalas, ang mga modernong tagapagdala ng sekular na mapagparaya-liberal na kamalayan, na binabaluktot ang interpretasyon ng simbahan sa isyung ito. sa media. Ngayon isipin natin kung ano ang tunay na kahulugan na maaaring ilagay sa pariralang ito: ang Simbahan ay nagpapanggap na walang sex. Ano ang ibig sabihin nito? Na inilalagay ng Simbahan ang matalik na bahagi ng buhay sa angkop na lugar nito? Iyon ay, hindi nito ginagawa ang kulto ng mga kasiyahan, ang tanging katuparan ng pagiging, na mababasa mo sa maraming mga magasin na may makintab na mga pabalat. Kaya, lumalabas na ang buhay ng isang tao ay nagpapatuloy hangga't siya ay isang sekswal na kasosyo, sekswal na kaakit-akit sa mga taong kabaligtaran, at ngayon ay madalas sa parehong kasarian. At hangga't siya ay ganoon at maaaring hinihiling ng isang tao, may kahulugan ang pamumuhay. At lahat ay umiikot dito: magtrabaho upang kumita ng pera para sa isang magandang kasosyo sa sekswal, mga damit upang maakit siya, isang kotse, kasangkapan, mga accessories upang magbigay ng isang matalik na relasyon sa mga kinakailangang kapaligiran, atbp. at iba pa. Oo, sa ganitong diwa, malinaw na sinasabi ng Kristiyanismo: ang sekswal na buhay ay hindi lamang ang katuparan ng pagkakaroon ng tao, at inilalagay ito sa isang sapat na lugar - bilang isa sa mahalaga, ngunit hindi lamang at hindi ang sentral na bahagi ng pagkakaroon ng tao. At pagkatapos ay ang pagtanggi sa pakikipagtalik - kapwa kusang-loob, para sa kapakanan ng Diyos at kabanalan, at sapilitang, sa sakit o katandaan - ay hindi itinuturing na isang kakila-kilabot na sakuna, kapag, sa opinyon ng maraming nagdurusa, maaari lamang isabuhay ang kanilang buhay, pag-inom ng whisky at cognac at pagtingin sa TV ng isang bagay na hindi mo na napagtanto sa anumang anyo, ngunit nagdudulot pa rin ito ng ilang mga impulses sa iyong mahinang katawan. Sa kabutihang palad, ang Simbahan ay walang ganoong pananaw sa buhay pamilya ng isang tao.

Sa kabilang banda, ang esensya ng tanong na itinanong ay maaaring nauugnay sa katotohanan na may ilang mga uri ng mga paghihigpit na dapat na inaasahan mula sa mga taong may pananampalataya. Ngunit sa katunayan, ang mga paghihigpit na ito ay humahantong sa kapunuan at lalim ng pagsasama ng mag-asawa, kabilang ang kapunuan, lalim at kaligayahan, kagalakan sa matalik na buhay, na hindi alam ng mga taong nagpapalit ng kanilang mga kasama mula ngayon hanggang bukas, mula sa isang gabing partido patungo sa isa pa, . At ang holistic na pagkakumpleto ng pagbibigay ng kanilang mga sarili sa isa't isa, na alam ng isang mapagmahal at tapat na mag-asawa, ay hindi kailanman makikilala ng mga kolektor ng mga tagumpay na sekswal, gaano man sila nagyayabang sa mga pahina ng mga magasin tungkol sa mga cosmopolitan na batang babae at lalaki na may pumped up na biceps. .

66. Ano ang batayan para sa kategoryang pagtanggi ng Simbahan sa mga sekswal na minorya at ang hindi pagkagusto nito sa kanila?

Imposibleng sabihin: hindi sila mahal ng Simbahan... Ang posisyon nito ay dapat na mabalangkas sa ganap na magkakaibang mga termino. Una, palaging inihihiwalay ang kasalanan mula sa taong gumawa nito, at hindi tumatanggap ng kasalanan - at ang mga relasyon sa parehong kasarian, homoseksuwalidad, sodomy, lesbianismo ay makasalanan sa kanilang pinakaubod, tulad ng malinaw at malinaw na nakasaad sa Lumang Tipan - tinatrato ng Simbahan ang tao na nagkakasala nang may habag, sapagkat ang bawat makasalanan ay umaakay sa kanyang sarili palayo sa landas ng kaligtasan hanggang sa magsimula siyang magsisi sa kanyang sariling kasalanan, iyon ay, lumayo mula rito. Ngunit ang hindi namin tinatanggap at, siyempre, sa lahat ng sukat ng kalupitan at, kung gusto mo, hindi pagpaparaan, ang aming pinaghihimagsik ay ang mga tinatawag na minorya ay nagsimulang magpataw (at sa parehong oras ay napaka-agresibo. ) ang kanilang saloobin sa buhay, sa nakapaligid na katotohanan, sa normal na karamihan. Totoo, may ilang bahagi ng pag-iral ng tao kung saan, sa ilang kadahilanan, ang mga minorya ay nag-iipon upang bumuo ng mayorya. At samakatuwid, sa media, sa ilang mga seksyon ng kontemporaryong sining, sa telebisyon, patuloy nating nakikita, binabasa, at naririnig ang tungkol sa mga nagpapakita sa atin ng ilang pamantayan ng modernong "matagumpay" na pag-iral. Ito ang uri ng pagtatanghal ng kasalanan sa mga mahihirap na perverts, sa kasamaang-palad na nalulula sa pamamagitan nito, kasalanan bilang isang pamantayan na kailangan mong maging pantay-pantay at kung saan, kung ikaw mismo ay hindi maaaring gawin ito, at least dapat ituring bilang ang pinaka. progresibo at advanced, ito ang uri ng pananaw sa mundo, tiyak na hindi katanggap-tanggap para sa atin.

67. Mangyaring magkomento sa sitwasyon ng mga gay kasal na naganap sa Nizhny Novgorod.

Ang sitwasyong ito ay maaaring magkomento nang simple sa mga salita ng sikat na kasabihan ng Russia: "May isang itim na tupa sa isang pamilya." Ito ay isang kleriko ng diyosesis ng Nizhny Novgorod ng Moscow Patriarchate, na gumawa ng ilang mga aksyon na may kaugnayan sa dalawang lalaki. At kahit paano niya i-justify ang sarili niya at anuman ang sabihin niya ngayon, ito ay, siyempre, isang malawak na simbahan at extra-church na mapangahas na tukso. Agad siyang pinagbawalan sa paglilingkod sa pagkapari. Ang katigasan ng canonical na saloobin sa kanya ay hindi nababago at hindi malabo. Dapat maging aral din ito sa ibang mga baliw, para hindi na maulit ang ganito sa ating Simbahan. Siyempre, ang nangyari ay isang kanonikal na krimen ng isang kriminal lamang, na hindi sa anumang paraan makakaimpluwensya o sa anumang paraan ay hindi direktang nakakaimpluwensya sa posisyon ng buong Russian Orthodox Church.

68. Ano ang paninindigan ng ating Simbahan hinggil sa katotohanan na ngayon ang mga Protestante at maging ang mga Katoliko ay may maluwag na saloobin sa mga problemang ito at ang pag-aasawa ng parehong kasarian ay hindi na karaniwan doon?

Alalahanin natin kung aling mga Simbahan ang nanatiling tagapagdala ng makasaysayang Kristiyanismo at hindi lumihis sa pangunahin mula sa mga pundasyon ng sistemang kanonikal, mula sa etikang pang-ebanghelyo at isang sapat na pagbabasa ng Banal na Kasulatan. Una sa lahat, ang Orthodox Church at kasama nito ang Ancient Eastern Churches: Armenians, Copts, Syrians, pati na rin ang Roman Catholic Church. Sila ang, sa kanilang diskarte sa homoseksuwalidad, ay batay sa Banal na Kasulatan at sa tradisyon ng simbahan, na isinasaalang-alang ito bilang isa sa mga mortal na kasalanan. At wala nang kompromiso o pagpapaubaya sa hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pagtuturo ng simbahan sa ika-21 siglo kaysa sa ika-1 siglo, ibig sabihin, walang ganoong bagay. Karamihan sa mga denominasyong Protestante, na madalas na itinuturing na Kristiyano, ngayon ay nagpapahintulot at pumikit sa, o kahit na sanction, sa mga pagsasama ng parehong kasarian ng mga tao, batay sa tinatawag na libreng pagbabasa ng teksto ng Banal na Kasulatan. Sila, na umaasa sa kanilang sariling kultura at ideolohikal na lugar, ay ibinubukod sa teksto ng Banal na Kasulatan kung ano ang maaari at dapat (mula sa kanilang pananaw) na ituring na hindi nababago at walang hanggan, at kung ano ang nauugnay sa kultura at relihiyosong pananaw ng panahon. Siyempre, ang gayong saloobin sa Salita ng Diyos ay hindi umiiral sa makasaysayang Simbahan. Pinahihintulutan ito ng mga Protestante ngayon, sa gayo'y inilalantad ang lawak ng kanilang distansya mula sa katotohanan ng ebanghelyo at mula sa makasaysayang landas ng Kristiyanismo. Itinuro sa amin na ang mga katulad na phenomena ay nangyari at nagaganap sa loob ng mga hangganan ng parehong mga Simbahang Katoliko at Ortodokso. At hindi namin itinatago ang katotohanan na ang mga ganitong kaso ay umiiral kahit sa mga klero, kahit na sa mga monastics. Ngunit kung ano ang hindi at hindi maaaring umiiral sa Simbahang Ortodokso ay para sa isang taong nakagawa ng gayong kasalanan na isaalang-alang ang kanyang sarili na may katwiran sa moral, upang masabi niya: Gumagawa ako ng isang bagay na mabuti, pinahihintulutan at hindi masisisi. Sa anumang kaso, kahit na siya ay nasa kapangyarihan ng hilig na ito at, na taglay nito, hinahayaan niya ang kanyang sarili na ipagpatuloy ang kanyang paglilingkod bilang pari at sa parehong oras ay nagkasala ng napakalubha, napakalubha, gayunpaman alam niya na ito ay isang kasalanan kung saan hindi niya kayang kayanin. At ito ay isang ganap na naiibang paraan kaysa kapag ang kasalanan ay moral na nabigyang-katarungan.

69. Kasalanan ba para sa isang lalaking may asawa na lumahok sa artipisyal na pagpapabinhi ng isang estranghero? At ito ba ay katumbas ng pangangalunya?

Ang resolusyon ng anibersaryo ng Konseho ng mga Obispo noong 2000 ay nagsasalita tungkol sa hindi katanggap-tanggap ng in vitro fertilization kapag hindi natin pinag-uusapan ang mag-asawa mismo, hindi ang tungkol sa mag-asawa, na baog dahil sa ilang mga karamdaman, ngunit para kanino ang ganitong uri ng ang pagpapabunga ay maaaring isang paraan. Bagama't may mga limitasyon din dito: ang resolusyon ay tumatalakay lamang sa mga kaso kung saan wala sa mga fertilized embryo ang itinapon bilang pangalawang materyal, na para sa karamihan ay imposible. At samakatuwid, halos hindi ito katanggap-tanggap, dahil kinikilala ng Simbahan ang kabuuan ng buhay ng tao mula sa mismong sandali ng paglilihi - kahit paano at kailan ito mangyari. Kapag ang ganitong uri ng teknolohiya ay naging isang katotohanan (ngayon sila ay tila umiiral sa isang lugar lamang sa pinaka-advanced na antas ng pangangalagang medikal), kung gayon hindi na magiging ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mananampalataya na gumamit sa kanila. Kung tungkol sa pakikilahok ng isang asawa sa pagpapabinhi ng isang estranghero o isang asawang babae sa panganganak ng isang bata para sa ilang ikatlong partido, kahit na walang pisikal na pakikilahok ng taong ito sa pagpapabunga, siyempre, ito ay isang kasalanan na may kaugnayan sa buong pagkakaisa ng ang Sakramento ng unyon ng kasal, ang resulta nito ay ang magkasanib na kapanganakan ng mga bata, para sa Simbahan ay pinagpapala ang isang malinis, iyon ay, integral na unyon, kung saan walang depekto, walang fragmentation. At ano pa ang maaaring makagambala sa pagsasama ng kasal na ito kaysa sa katotohanan na ang isa sa mga mag-asawa ay may pagpapatuloy sa kanya bilang isang tao, bilang larawan at wangis ng Diyos sa labas ng pagkakaisa ng pamilyang ito? Kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa in vitro fertilization ng isang walang asawa, kung gayon sa kasong ito, ang pamantayan ng buhay Kristiyano, muli, ay ang pinakadiwa ng intimate intimacy sa isang pagsasama ng mag-asawa. Walang sinuman ang nagkansela sa pamantayan ng kamalayan ng simbahan na ang isang lalaki at isang babae, isang babae at isang lalaki ay dapat magsikap na mapanatili ang kanilang kadalisayan sa katawan bago magpakasal. At sa ganitong diwa, imposibleng isipin na ang isang Orthodox, at samakatuwid ay malinis, ang binata ay mag-aabuloy ng kanyang binhi upang mabuntis ang isang estranghero.

70. Paano kung malaman ng bagong kasal na bagong kasal na hindi maaaring magkaroon ng buong sex life ang isa sa mga mag-asawa?

Kung ang isang kawalan ng kakayahang mag-cohabitate sa kasal ay natuklasan kaagad pagkatapos ng kasal, at ito ay isang uri ng kawalan ng kakayahan na halos hindi madaig, kung gayon ayon sa mga canon ng simbahan ito ay batayan para sa diborsyo.

71. Sa kaso ng kawalan ng lakas ng isa sa mga mag-asawa dahil sa isang sakit na walang lunas, paano sila dapat kumilos sa isa't isa?

Kailangan mong tandaan na sa paglipas ng mga taon ay may isang bagay na nakakonekta sa iyo, at ito ay mas mataas at mas makabuluhan kaysa sa maliit na sakit na umiiral ngayon, na, siyempre, ay hindi dapat maging isang dahilan upang payagan ang iyong sarili ng ilang mga bagay. Ang mga sekular na tao ay umamin sa mga sumusunod na kaisipan: mabuti, magpapatuloy kaming mamuhay nang magkasama, dahil mayroon kaming mga obligasyon sa lipunan, at kung wala siyang magagawa, ngunit magagawa ko pa rin, kung gayon may karapatan akong makahanap ng kasiyahan sa panig. Malinaw na ang gayong lohika ay ganap na hindi katanggap-tanggap sa isang kasal sa simbahan, at dapat itong putulin ng isang priori. Nangangahulugan ito na kinakailangang maghanap ng mga pagkakataon at mga paraan upang mapunan ang iyong buhay may-asawa, na hindi nagbubukod ng pagmamahal, lambing, at iba pang mga pagpapakita ng pagmamahal sa isa't isa, ngunit walang direktang komunikasyon sa mag-asawa.

72. Posible bang bumaling ang mag-asawa sa mga psychologist o sexologist kung may hindi maganda para sa kanila?

Tulad ng para sa mga psychologist, tila sa akin ay isang mas pangkalahatang tuntunin ang nalalapat dito, ibig sabihin: may mga ganoong sitwasyon sa buhay kapag ang pagsasama ng isang pari at isang doktor na nagsisimba ay napaka-angkop, iyon ay, kapag ang likas na katangian ng sakit sa isip ay unti-unting lumalapit sa parehong direksyon - at patungo sa espirituwal na karamdaman, at patungo sa medikal. At sa kasong ito, ang pari at ang doktor (ngunit isang Kristiyanong doktor lamang) ang maaaring magbigay ng epektibong tulong kapwa sa buong pamilya at sa indibidwal na miyembro nito. Sa mga kaso ng ilang sikolohikal na salungatan, tila sa akin na ang isang Kristiyanong pamilya ay kailangang maghanap ng mga paraan upang malutas ang mga ito sa kanilang sarili sa pamamagitan ng kamalayan ng kanilang responsibilidad para sa kasalukuyang kaguluhan, sa pamamagitan ng pagtanggap sa mga Sakramento ng Simbahan, sa ilang mga kaso, marahil, sa pamamagitan ng suporta o payo ng isang pari, siyempre, kung may determinasyon sa magkabilang panig, ang mag-asawa, sa kaso ng hindi pagkakasundo sa isang isyu o iba pa, ay umasa sa basbas ng pari. Kung mayroong ganitong uri ng pagkakaisa, kung gayon ito ay nakakatulong nang malaki. Ngunit ang pagtakbo sa doktor para sa isang solusyon sa kung ano ang kahihinatnan ng makasalanang mga bali ng ating kaluluwa ay halos hindi mabunga. Hindi makakatulong ang doktor dito. Tulad ng para sa tulong sa intimate, genital area ng naaangkop na mga espesyalista na nagtatrabaho sa larangang ito, tila sa akin na sa mga kaso ng alinman sa ilang mga pisikal na kapansanan o ilang mga psychosomatic na kondisyon na nakakasagabal sa buong buhay ng mag-asawa at nangangailangan ng medikal na regulasyon, ito ay kailangan magpatingin lang sa doktor. Ngunit, gayunpaman, siyempre, kapag ngayon ay pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga sexologist at ang kanilang mga rekomendasyon, kung gayon kadalasan ay pinag-uusapan natin kung paano ang isang tao, sa tulong ng katawan ng isang asawa o asawa, kasintahan o maybahay, ay makakakuha ng mas maraming kasiyahan tulad ng posible para sa kanyang sarili at kung paano ayusin ang kanyang komposisyon sa katawan upang ang sukatan ng kasiyahan sa laman ay lalong lumaki at tumagal nang mas matagal. Malinaw na ang isang Kristiyano, na nakakaalam na ang pagiging moderate sa lahat ng bagay - lalo na sa mga kasiyahan - ay isang mahalagang sukatan ng ating buhay, ay hindi pupunta sa sinumang doktor na may ganitong mga katanungan.

73. Ngunit ito ay napakahirap na makahanap ng isang Orthodox ncuxuampa; lalo na ang isang sex therapist. At saka, kahit na makahanap ka ng ganoong doktor, marahil ay tinatawag lamang niya ang kanyang sarili na Orthodox.

Siyempre, hindi ito dapat maging isang pangalan lamang, kundi pati na rin ang ilang maaasahang panlabas na ebidensya. Dito ay hindi angkop na maglista ng mga partikular na pangalan at organisasyon, ngunit sa palagay ko, sa tuwing pinag-uusapan natin ang tungkol sa kalusugan, mental at pisikal, kailangan nating alalahanin ang salita ng ebanghelyo na “ang patotoo ng dalawang tao ay totoo” (Juan 8:17), ibig sabihin, kailangan natin ng dalawa o tatlong independiyenteng sertipiko na nagpapatunay sa parehong mga kwalipikasyong medikal at pagkakalapit ng ideolohikal sa Orthodoxy ng doktor kung kanino tayo bumabaling.

74. Anong mga contraceptive measure ang mas gusto ng Orthodox Church?

wala. Walang mga contraceptive na nagtataglay ng selyo "na may pahintulot ng Synodal Department for Social Work and Charity" (siya ang nakikitungo sa serbisyong medikal). Wala at hindi maaaring maging tulad ng mga contraceptive! Ang isa pang bagay ay ang Simbahan (tandaan lamang ang pinakabagong dokumento nito na "Mga Saligan ng Isang Konseptong Panlipunan") ay matino na nakikilala sa pagitan ng mga pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis na ganap na hindi katanggap-tanggap at ang mga pinapayagan dahil sa kahinaan. Ang mga abortive contraceptive ay ganap na hindi katanggap-tanggap, hindi lamang ang pagpapalaglag mismo, kundi pati na rin ang nag-uudyok sa pagpapaalis ng isang fertilized na itlog, gaano man ito kabilis mangyari, kahit na kaagad pagkatapos ng paglilihi mismo. Ang lahat ng nauugnay sa ganitong uri ng aksyon ay hindi katanggap-tanggap para sa buhay ng isang pamilyang Orthodox. (Hindi ako magdidikta ng mga listahan ng mga ganoong paraan: ang mga hindi nakakaalam ay mas mabuting hindi alam, at ang mga nakakaalam, naiintindihan kung wala ito.) Tungkol naman sa iba, sabihin nating, mekanikal na pamamaraan ng pagpipigil sa pagbubuntis, inuulit ko, hindi ko sinasang-ayunan at Sa anumang paraan Isinasaalang-alang ang birth control bilang pamantayan ng buhay simbahan, ang Simbahan ay nakikilala ang mga ito mula sa mga ganap na hindi katanggap-tanggap para sa mga mag-asawa na, dahil sa kahinaan, ay hindi makatiis ng ganap na pag-iwas sa mga yugto ng buhay ng pamilya kung saan, para sa medikal, panlipunan o ilang iba pang dahilan, imposible ang panganganak. Kapag, halimbawa, ang isang babae pagkatapos ng isang malubhang karamdaman o dahil sa likas na katangian ng ilang paggamot sa panahong ito, ang pagbubuntis ay lubhang hindi kanais-nais. O para sa isang pamilya na medyo marami nang anak, ngayon, dahil sa puro pang-araw-araw na kondisyon, hindi na makayanan ang magkaroon ng isa pang anak. Ang isa pang bagay ay na sa harap ng Diyos, ang pag-iwas sa panganganak ay dapat palaging lubos na responsable at tapat. Narito napakadali, sa halip na isaalang-alang ang agwat na ito sa pagsilang ng mga bata bilang isang sapilitang panahon, na magpakasawa sa ating sarili, kapag ang mga tusong kaisipan ay bumubulong: "Buweno, bakit kailangan natin ito? Muli, ang karera ay maaantala, kahit na ang gayong mga prospect ay nakabalangkas dito, at narito muli ang pagbabalik sa mga lampin, sa kakulangan ng tulog, sa pag-iisa sa aming sariling apartment" o: "Kami lamang ang nakamit ang ilang uri ng kamag-anak na panlipunang maayos- dahil, nagsimula kaming mamuhay nang mas mahusay, at sa pagsilang ng isang bata kailangan naming tanggihan ang isang nakaplanong paglalakbay sa dagat, isang bagong kotse, o ilang iba pang mga bagay. At sa sandaling magsimulang pumasok sa ating buhay ang ganitong uri ng mga tusong argumento, nangangahulugan ito na kailangan natin itong itigil kaagad at ipanganak ang susunod na anak. At lagi nating tandaan na ang Simbahan ay nananawagan sa mga Kristiyanong Ortodokso na may-asawa na huwag sinasadyang iwasan ang pagkakaroon ng mga anak, alinman dahil sa kawalan ng tiwala sa Providence ng Diyos, o dahil sa pagiging makasarili at pagnanais para sa isang madaling buhay.

75. Kung ang asawa ay humingi ng pagpapalaglag, kahit na sa punto ng diborsyo?

Nangangahulugan ito na kailangan mong makipaghiwalay sa gayong tao at manganak ng isang bata, gaano man ito kahirap. At ito mismo ang kaso kapag ang pagsunod sa iyong asawa ay hindi maaaring maging isang priyoridad.

76. Kung ang isang naniniwalang asawa para sa ilang kadahilanan ay gustong magpalaglag?

Ibuhos mo ang lahat ng iyong lakas, ang lahat ng iyong pang-unawa sa pagpigil nito na mangyari, ang lahat ng iyong pagmamahal, ang lahat ng iyong mga argumento: mula sa pagpunta sa mga awtoridad ng simbahan, payo ng isang pari, hanggang sa materyal, praktikal sa buhay, anumang uri ng mga argumento. Ibig sabihin, mula carrot hanggang stick - lahat para lang maiwasan ang pagpatay. Maliwanag, ang pagpapalaglag ay pagpatay. At ang pagpatay ay dapat labanan hanggang sa huli. Anuman ang mga pamamaraan at paraan kung saan ito ay nakakamit.

79. Kung ang isang 40-45 taong gulang na mag-asawa na mayroon nang mga anak ay nagpasiya na huwag nang magsilang pa ng mga anak, hindi ba ito nangangahulugan na dapat nilang talikuran ang lapit sa isa't isa?

Simula sa isang tiyak na edad, maraming mga mag-asawa, maging ang mga nagsisimba, ayon sa modernong pananaw sa buhay pampamilya, ay nagpasiya na hindi na sila magkakaroon ng mga anak, at ngayon ay mararanasan nila ang lahat ng bagay na wala silang oras upang gawin noong sila ay nagpapalaki ng mga anak. sa kanilang mga kabataan. Hindi kailanman sinuportahan o binasbasan ng Simbahan ang gayong saloobin sa panganganak. Gaya na lamang ng desisyon ng karamihan sa mga bagong kasal na mamuhay muna para sa sariling kasiyahan at pagkatapos ay magkaanak. Parehong pagbaluktot sa plano ng Diyos para sa pamilya. Ang mga mag-asawa, kung kanino ito ay oras na upang ihanda ang kanilang relasyon para sa kawalang-hanggan, kung dahil lamang sila ngayon ay mas malapit dito kaysa, sabihin nating, tatlumpung taon na ang nakalilipas, muli silang isawsaw sa pisikal at bawasan sila sa isang bagay na malinaw na hindi maaaring magkaroon ng pagpapatuloy sa Kaharian ng Diyos. Tungkulin ng Simbahan na magbabala: may panganib dito, dito ang traffic light, kung hindi pula, dilaw. Sa pag-abot sa adulthood, ang paglalagay sa kung ano ang auxiliary sa gitna ng iyong mga relasyon ay tiyak na nangangahulugan ng pagbaluktot sa kanila, marahil kahit na sirain sila. At sa mga tiyak na teksto ng ilang mga pastol, hindi palaging may antas ng taktika ayon sa gusto natin, ngunit sa esensya ay ganap na tama, ito ay sinabi.

Sa pangkalahatan, ito ay palaging mas mahusay na maging mas abstinent kaysa mas mababa. Laging mas mahusay na mahigpit na tuparin ang mga utos ng Diyos at ang mga Panuntunan ng Simbahan kaysa sa pagbibigay-kahulugan sa mga ito nang may pagkukulang sa sarili. Tratuhin sila nang mapagpakumbaba sa iba, ngunit subukang ilapat ang mga ito sa iyong sarili nang buong kalubhaan.

80. Itinuturing bang makasalanan ang mga relasyon sa laman kung ang mag-asawa ay umabot na sa edad kung kailan magiging ganap na imposible ang panganganak?

Hindi, hindi isinasaalang-alang ng Simbahan ang mga relasyon ng mag-asawa kapag hindi na posible ang panganganak bilang kasalanan. Ngunit siya ay tumatawag sa isang tao na umabot na sa kapanahunan sa buhay at napanatili, marahil kahit na walang sariling pagnanais, kalinisang-puri, o, sa kabaligtaran, ay nagkaroon ng negatibo, makasalanang mga karanasan sa kanyang buhay at gustong magpakasal sa kanyang takip-silim na taon. , mas mainam na huwag gawin ito, dahil kung gayon ay mas madaling makayanan ang mga impulses ng sariling laman, nang hindi nagsusumikap para sa kung ano ang hindi na angkop dahil lamang sa edad.

81. Ano ang makatwirang pagpapaubaya sa pagitan ng mag-asawa sa isa't isa?

Kapag nagkaroon ng tensyon sa relasyon ng mag-asawa, ang unang hakbang ay ang manalangin. Sa bawat sitwasyon, kinakailangan na magabayan ng prinsipyo - kung paano makikinabang, o hindi bababa sa hindi makapinsala sa kaluluwa ng iyong kapwa. Sa pagsasaalang-alang na ito, maaaring mayroong ganap na magkakaibang panlabas na mga modelo ng pag-uugali, na nakasalalay sa likas na katangian ng relasyon, sa antas ng espirituwal na lalim ng dalawang partikular na tao, sa kanilang mga pagkakataon. Sa ilang mga kaso, kailangan mong manindigan nang matatag, nang hindi nagpapasasa sa mga kahinaan o sumasang-ayon sa mga kompromiso. At salamat sa gayong katatagan at kawalang-kilos, matutulungan natin ang mga malalapit sa atin na madaig ang hilig na magkasala o sa iba pang kahinaan. Sa ibang mga kaso, upang hindi mahiwalay o lumikha ng isang pader sa pagitan mo at ng iyong kapwa, kailangan mong magpakita ng makatwirang kaluwagan at, habang nagmamalasakit sa pangunahing bagay, ikompromiso ang maliliit na bagay. Walang iisang pamamaraan na maaaring idikta sa lahat ng tao minsan at para sa lahat. Ang panalangin at pag-alala sa mga benepisyo para sa kaluluwa ng ibang tao ay dalawang pamantayan, dalawang pakpak.

Ang mga komento sa opinyon ay ipinahayag na ang posisyon na ito ay matibay. Gusto kong malaman ang iyong opinyon.

Sagot ni Hieromonk Job (Gumerov):

Sa mga bagay na espirituwal ay dapat mayroong ganap na kalinawan sa mga kahulugan. Hindi katanggap-tanggap na palitan ang isa sa isa at lituhin ang dalawang magkaibang paksa: ang espirituwal na kahulugan ng pag-aayuno bilang pag-iwas (hindi lamang para sa tiyan, kundi para sa buong tao) at pastoral oikonomia - kaluwagan at pagsasaalang-alang ng praktikal na benepisyo kapag nilutas ang mga isyu ng espirituwal na buhay ng mga indibidwal na miyembro ng Simbahan.

Ang katotohanan na ang panahon ng pag-aayuno ay isang panahon ng pag-iwas sa pag-aasawa ay malinaw na sinabi ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban sa pagsang-ayon, para sa isang panahon, pagsasanay sa pag-aayuno at panalangin , at [pagkatapos] muli kayong magkasama, upang hindi kayo tuksuhin ni Satanas sa pamamagitan ng inyong kawalan ng pagpipigil” (1 Cor. 7:5).

Upang maunawaan ang talatang ito, buksan natin ang patristikong interpretasyon. Ibibigay ko ang paliwanag ni St. Theophan the Recluse. Ang kanyang paraan ng interpretasyon ay nakikilala sa pamamagitan ng isang mahalagang katangian para sa atin: ito ay batay sa buong exegetical na karanasan ng mga banal na ama na nauna rito. Conclusive ang kanyang exegesis. Pangalawa, ito ay malapit sa amin sa oras. Ang mga isyung espirituwal na nilulutas niya ay hindi gaanong naiiba sa atin. Nang mabanggit ang talatang sinipi namin, isinulat ng santo: “Inutusan niya na umiwas sa panahon ng pag-aayuno para sa pinakamataimtim na panalangin: maaaring naaangkop ito sa lahat ng pag-aayuno sa simbahan, lalo na sa pag-aayuno... Malinaw na nais ng apostol na panatilihin ang pag-iwas. na parang isang batas, ngunit upang magsama-sama lamang sumusuko sa matinding pangangailangan , na natutukoy hindi sa pamamagitan ng mga kagustuhan, ngunit sa pamamagitan ng kalikasan, at hindi kahit na sa pamamagitan ng kalikasan, ngunit sa pamamagitan ng pagiging maingat" ( Feofan the Recluse, santo. Interpretasyon ng Sulat ni Apostol Pablo: Unang Mga Taga-Corinto. M., 2006. P. 322).

Sinabi ni Apostol Pablo: “Sinasabi ko ang mga bagay na ito sa pamamagitan ng payo, hindi sa pamamagitan ng utos” (1 Cor. 7:6). Si Saint Gregory theologian, kung kanino mayroong link sa isa sa mga komento, ay inulit lamang ang kaisipang ito: "Isang bagay lamang ang hinihiling ko: tanggapin ang regalo bilang isang bakod, at dalhin ang kadalisayan sa regalo sa ngayon, habang ang mga araw itinakda para sa panalangin ay magpatuloy, na higit na marangal kaysa sa mga araw ng paggawa, at pagkatapos ay sa pamamagitan ng kondisyon at kasunduan sa isa't isa (tingnan ang: 1 Cor. 7:5). Sapagkat hindi namin iniuutos ang batas, ngunit nagbibigay kami ng payo at nais naming kumuha ng isang bagay mula sa iyo para sa iyo at para sa iyong pangkalahatang kaligtasan" ( Si Gregory ang Theologian , santo. Mga nilikha. M., 2007. T. 1. P. 469).

Hindi tulad ng pagkain, ang pag-iwas sa pag-aasawa ay may kinalaman sa isang napaka banayad at marupok na bahagi ng ugnayan sa pagitan ng dalawang tao, na kadalasan (bilang kumbinsido ng karanasan) ay naiiba sa isa't isa sa kanilang espirituwal na pag-unlad. Samakatuwid, walang direktang kanonikal na reseta (samakatuwid, penitensiya) ng pag-iwas, ngunit ito ay isang espirituwal at moral na pamantayan, ang hindi pagsunod na kung saan, sa kawalan ng angkop na dahilan, ay isang kasalanan na dapat ipagtapat.

Dapat nating sagradong sumunod sa turo ng Simbahan sa pag-aayuno bilang isang kinakailangang paaralan, kung wala ito ay malamang na hindi tayo magbubunga ng espirituwal na bunga. "Ang pag-iwas ay hindi binubuo sa pag-iwas sa mga pagkain na hindi gaanong mahalaga sa kanilang sarili, ang kahihinatnan nito ay ang kawalan ng awa ng katawan na hinatulan ng Apostol (tingnan ang: Col. 2:23), ngunit sa ganap na pagtalikod sa sariling mga pagnanasa" (San Basil the Great). Ang buong buhay ng isang Kristiyano ay dapat na isang patuloy na pagsusumikap para sa isang mataas na mithiin, ang pagkamit nito ay imposible nang walang tiyak na gawain. Kung titingnan natin sa mga alituntunin ang ilang pagkakataong mamuhay sa labas ng gawaing nagliligtas, unti-unti tayong magiging kapantay ng mga Protestante, na matagal nang inalis ang pag-aayuno at ginagawa ang lahat upang matugunan ang makasalanang kalikasan ng tao.

Ang lahat ng sinabi ay hindi lamang nakakakansela, ngunit, sa kabaligtaran, ay nangangailangan ng pastoral sensitivity at leniency sa bawat partikular na kaso pagdating sa pag-aayuno ng mga asawa, kung ang isa sa kanila ay mahina pa rin sa espirituwal.

Sa pahayag na ginawa sa isa sa mga komento na pinagpapala ko ang pagkasira ng mga pamilya, hindi mahirap para sa akin na sagutin nang may katotohanan. Mayroon kaming archive ng mga personal na liham. Sa loob ng tatlong taon at tatlong buwan, nagpadala kami ng 11,873 liham. Kinailangan ko ring sagutin ang mga tanong tungkol sa pag-iwas sa kasal. Ibibigay ko ang payo na ibinigay ko.

“Mahal na Dionysius! Nakikiramay talaga ako sa iyo. Kung hindi pa nauunawaan ng iyong asawa ang kahulugan ng buhay Kristiyano, kabilang ang pag-iwas sa panahon ng Kuwaresma, huwag kang umiwas, ngunit sumuko. Ang kapayapaan sa pamilya ay kailangan. Hindi magkakaroon ng kasalanan. Ang pinakamahalagang bagay ay ipakita ang mga bunga ng iyong Kristiyanismo: kapayapaan, kagalakan, pasensya, pag-ibig, atbp. Mag-ingat ka sa asawa mo."

“Mahal na Anastasia! Ang mga relasyon sa iyong asawa sa panahon ng pag-aayuno ay dapat na binuo nang matalino at sensitibo. Kung hindi pa siya handa para sa pag-aayuno, maaari kang sumuko, ngunit unti-unti siyang buhayin ayon sa mga banal na tuntunin."

"Mahal na Oleg! Naiintindihan ko ang hirap ng posisyon mo. Dahil unahin ang kapayapaan sa pamilya, para hindi masira ang relasyon, pagbigyan mo ang iyong asawa. Kasabay nito, huwag kalimutang sisihin ang iyong sarili at magsisi."

"Mahal na Elena! Binabati kita sa simula ng nagliligtas na Dakilang Kuwaresma. Panatilihin ang isang pag-aayuno pagdating sa pagkain, ngunit para sa kapakanan ng kapayapaan sa pamilya (dahil ang asawa ay hindi pa sumasali sa simbahan), dapat mong pagbigyan ang iyong asawa. Sa ganitong paraan mas mabilis mo siyang maakay sa Simbahan. Makikita niya ang iyong karunungan at pagmamahal sa kanya. Bumawi sa hindi kumpleto ng pisikal na pag-aayuno sa espirituwal na pag-aayuno: pag-iwas sa dila, hindi pagkamayamutin, hindi paghusga, atbp.

Hindi ako magsasawa sa iyo ng karagdagang mga extract. Mula sa mga extract sa itaas ay malinaw na walang "rigorism". Ngunit binibigyang diin ko na ito ay ibang paksa. Sa kasamaang palad, ang ilang mga pari na lumahok sa talakayan ng problema ng abstinence ay pinalitan ang isang isyu sa isa pa. Sa espirituwal na buhay ito ay palaging humahantong sa malubhang pagkakamali.

Magandang hapon, mahal naming mga bisita!

Ngayon, sa seksyon, isasaalang-alang natin ang mga sumusunod na tanong: Ano ang eksaktong sinasabi ng mga canon ng simbahan tungkol sa kung anong oras ang mga mag-asawa ay dapat umiwas sa pisikal na intimacy at sa anong oras hindi? Kailan hinihiling ng batas ang pag-iwas sa matalik na pag-aasawa?

Sagot ni Archpriest Maxim Kozlov:

"Mayroong ilang mainam na mga kinakailangan ng Charter ng Simbahan, na dapat matukoy ang tiyak na landas na kinakaharap ng bawat pamilyang Kristiyano upang impormal na matupad ang mga ito.

Ang Charter ay nangangailangan ng pag-iwas sa matalik na pag-aasawa sa bisperas ng Linggo (iyon ay, Sabado ng gabi), sa bisperas ng pagdiriwang ng Ikalabindalawang Pista at Kuwaresma Miyerkules at Biyernes (iyon ay, Martes ng gabi at Huwebes ng gabi), gayundin sa panahon ng maraming araw na pag-aayuno at araw ng pag-aayuno - paghahanda para sa pagtanggap ng mga Banal ni Kristo Tain. Ito ang ideal na pamantayan.

Ngunit sa bawat partikular na kaso, ang mag-asawa ay kailangang magabayan ng mga salita ni Apostol Pablo: “Huwag kayong lumihis sa isa't isa, maliban sa pagsang-ayon, sa isang panahon, na magsagawa ng pag-aayuno at panalangin, at pagkatapos ay muling magkasama, kaya na hindi ka tinutukso ni Satanas sa iyong kawalan ng pagpipigil. Gayunpaman, sinabi ko ito bilang pahintulot, at hindi bilang utos” (1 Cor. 7:5-6).

Nangangahulugan ito na ang pamilya ay dapat na umunlad sa isang araw kung saan ang sukatan ng pag-iwas sa pisikal na intimacy na pinagtibay ng mag-asawa ay hindi sa anumang paraan makakasira o makakabawas sa kanilang pagmamahalan at kapag ang kabuuan ng pagkakaisa ng pamilya ay mapangalagaan kahit na walang suporta ng pisikal. At ito mismo ang integridad ng espirituwal na pagkakaisa na maaaring ipagpatuloy sa Kaharian ng Langit. Pagkatapos ng lahat, ang kasangkot sa kawalang-hanggan ay ipagpapatuloy mula sa buhay ng isang tao sa lupa.

Malinaw na sa ugnayan ng mag-asawa, hindi ang katawang-tao ang kasangkot sa kawalang-hanggan, kundi kung ano ang nagsisilbing suporta. Sa isang sekular, makamundong pamilya, bilang panuntunan, ang isang malaking pagbabago ng mga alituntunin ay nangyayari, na hindi maaaring pahintulutan sa isang pamilya ng simbahan, kapag ang mga suportang ito ay naging pundasyon. Ang landas tungo sa gayong paglago ay dapat, una, sa isa't isa, at pangalawa, nang hindi tumatalon sa mga hakbang.

Siyempre, hindi lahat ng mag-asawa, lalo na sa unang taon ng kasal, ay masasabing dapat nilang gugulin ang buong Pag-aayuno sa Kapanganakan sa pag-iwas sa isa't isa. Ang sinumang makakaya nito nang may pagkakaisa at katamtaman ay maghahayag ng malalim na sukat ng espirituwal na karunungan. At para sa isang taong hindi pa handa, hindi matalinong maglagay ng mga pasanin na hindi kayang tiisin sa bahagi ng isang mas mahinahon at katamtamang asawa.

Ngunit ang buhay pampamilya ay ibinibigay sa atin sa isang pansamantalang lawak, samakatuwid, simula sa isang maliit na sukat ng pag-iwas, dapat nating unti-unti itong dagdagan. Bagaman ang pamilya ay dapat magkaroon ng isang tiyak na sukat ng pag-iwas sa isa't isa "para sa pagsasagawa ng pag-aayuno at panalangin" mula pa sa simula.

Halimbawa, linggo-linggo sa bisperas ng Linggo, iniiwasan ng mag-asawa ang matalik na pag-aasawa hindi dahil sa pagod o abala, kundi para sa mas malawak at mas mataas na komunikasyon sa Diyos at sa isa't isa.

At sa simula pa lamang ng kasal, ang Dakilang Kuwaresma, maliban sa ilang napakaespesyal na mga sitwasyon, ay dapat magsikap na maubos sa pag-iwas, bilang ang pinakamahalagang panahon ng buhay simbahan.

Kahit na sa legal na pag-aasawa, ang mga relasyon sa laman sa panahong ito ay nag-iiwan ng di-mabait, makasalanang lasa at hindi nagdudulot ng kagalakan na dapat ay mula sa matalik na pag-aasawa, at sa lahat ng iba pang aspeto ay nakakabawas sa mismong daanan ng larangan ng pag-aayuno.

Sa anumang kaso, ang ganitong uri ng mga paghihigpit ay dapat na naroroon mula sa mga unang araw ng buhay may-asawa, at pagkatapos ay kailangan itong palawakin habang ang pamilya ay lumalaki at lumalaki."