Ang OSHO ay isang rehistradong trademark at ginagamit nang may pahintulot mula sa Osho International Foundation.www.osho.com/trademarks

Nai-publish sa ilalim ng isang Kasunduan sa Osho International Foundation, Banhofstr/52, 8001 Zurich, Switzerland, www.osho.com

Kabanata 1. Kapag ang sapatos ay hindi masyadong masikip

Ang kanyang mga daliri ay lumikha ng kusang mga hugis nang wala saan. Samantala, nanatiling malaya ang kanyang isip at hindi nag-aalala sa kanyang ginagawa.

Walang kinakailangang pagsisikap; ang kanyang isip ay ganap na simple at walang alam na mga hadlang.

* * *

Kaya, kapag ang iyong mga sapatos ay hindi masyadong masikip, nakalimutan mo ang tungkol sa iyong mga paa; kapag ang sinturon ay hindi mahigpit, nakalimutan mo ang iyong tiyan; at kapag nasa ayos na ang iyong puso, nakakalimutan mo ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan.

* * *

Walang paghihimok, walang pamimilit, walang pangangailangan, walang gravity: sa kasong ito, ang iyong mga gawain ay nasa ilalim ng kontrol.

Isa kang malayang tao.

* * *

Ang madaling ibig sabihin ay tama.

Magsimula sa tama at ito ay magiging madali para sa iyo.

Magpatuloy nang bahagya at magiging maayos ang lahat.

Ang tamang paraan para madali ay ang kalimutan Ang tamang daan at na ang pagpunta ay madali.

* * *

Ang Chuang Tzu ay isa sa mga pinakapambihirang halimbawa ng pamumulaklak, mas bihira pa kaysa kay Buddha o Jesus, dahil binibigyang-diin nina Buddha at Jesus ang pagsisikap at hindi binibigyang-diin ni Chuang Tzu ang pagsisikap. Maraming magagawa sa pamamagitan ng pagsisikap, ngunit higit pa ang magagawa sa kawalan ng pagsisikap. Marami ang maaaring makamit sa pamamagitan ng kalooban, ngunit higit pa ang maaaring makamit sa kawalan ng kalooban.

Anuman ang iyong makamit sa pamamagitan ng kalooban ay palaging mananatiling isang pasanin sa iyo; ito ay palaging isang salungatan, isang panloob na pag-igting, at maaari mong mawala ito anumang sandali. Ito ay kailangang patuloy na mapanatili - at ang pagpapanatili nito ay nangangailangan ng enerhiya, at sa huli ay inuubos ka nito.

Tanging ang nakakamit sa pamamagitan ng kakulangan ng pagsisikap ay hindi kailanman magiging pabigat sa iyo, at ang hindi pabigat lamang ang maaaring maging walang hanggan. Tanging yaong hindi artipisyal ang maaaring manatili sa iyo palagi.

Sinabi ni Chuang Tzu na ang tunay, ang banal, ang mahalaga ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng ganap na pagkawala ng sarili dito. Kahit na ang pagsisikap na naglalayong makamit ay nagiging isang balakid - kung gayon hindi mo maaaring mawala ang iyong sarili. Kahit na ang pagsisikap na mawala ang iyong sarili ay nagiging isang balakid.

Paano ka magsisikap na mawala ang iyong sarili? Ang pagsisikap ay isinilang mula sa ego, at bilang resulta ng pagsisikap ay lumalakas ang ego. Ang ego ay isang sakit. Samakatuwid ang lahat ng pagsisikap ay dapat na ganap na iwanan; walang dapat gawin; kailangang mawala ang sarili nang lubusan sa esensya. Ito ay kinakailangan upang maging muli tulad ng isang sanggol, isang bagong panganak, na hindi alam kung ano ang mabuti, na hindi alam kung ano ang masama, na hindi alam ng anumang mga pagkakaiba.

Sa sandaling lumitaw ang mga pagkakaiba, sa sandaling magsimula kang makilala sa pagitan ng mabuti at masama, ikaw ay may sakit, napakalayo mo na sa katotohanan.

Ang bata ay nabubuhay nang natural - siya ay buo. Hindi siya nag-e-effort, kasi ang pag-effort ibig sabihin, pinaglalaban mo ang sarili mo. Ang isang bahagi mo ay "para sa", at ang isa pang bahagi ay "laban" - dito lumitaw ang pagsisikap.

Tandaan: marami kang makakamit. Sa partikular sa mundong ito, marami kang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap, dahil ang pagsisikap ay pagsalakay, pagsisikap ay karahasan, pagsisikap ay kompetisyon. Gayunpaman, sa espirituwal na mundo walang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap, at ang mga nagsisimula sa pagsisikap sa kalaunan ay kailangan ding talikuran ito.

Si Buddha ay nagtrabaho sa loob ng anim na taon, patuloy na nagmumuni-muni, nagsasanay ng konsentrasyon - siya ay naging isang asetiko. Ginawa niya ang lahat ng makatao, sinubukan ang lahat ng posible, inilagay ang kanyang buong buhay sa linya. Ngunit ito ay isang pagsisikap, mayroong kaakuhan sa loob nito; natalo siya.

Bilang malayo sa higit pa ay nababahala, walang magdusa tulad ng pagkatalo bilang ang ego; sa mundo walang nagtatagumpay tulad ng ego. Sa mundo ng bagay, walang nagtatagumpay tulad ng ego. Sa mundo ng kamalayan, walang dumaranas ng pagkatalo gaya ng ego. Ang sitwasyon ay eksaktong kabaligtaran - at ito ay hindi maiiwasan, dahil ang mga ito ay eksaktong magkasalungat na sukat.

Si Buddha ay ganap na natalo. Pagkatapos ng anim na taon ay lubos siyang nadismaya, at kapag sinabi ko nang buo, ang ibig kong sabihin ay ganap. Wala ni katiting na pag-asa na natitira; pakiramdam niya ay wala nang pag-asa. At sa kawalan ng pag-asa na ito, tinalikuran niya ang lahat ng pagsisikap. Tinalikuran na niya ang mundo, tinalikuran na niya ang kanyang kaharian; iniwan niya ang lahat ng bagay sa nakikitang mundong ito, tinalikuran ito.

At ngayon, pagkatapos ng anim na taon ng matinding pagsisikap, iniwan din niya ang pag-aari ng espirituwal na mundo. Nanatili siya sa isang kumpletong vacuum - sa kawalan. Nang gabing iyon ay may ibang kalidad ang kanyang pagtulog dahil wala ang ego; nagkaroon ng ibang kalidad ng katahimikan dahil walang pagsisikap; nang gabing iyon ay ibang katangian ng pagkatao ang dumating sa kanya dahil walang panaginip.

Kung walang pagsisikap, kung gayon walang nananatiling hindi kumpleto, at pagkatapos ay hindi na kailangan para sa mga pangarap. Ang mga panaginip ay laging kumukumpleto ng isang bagay: kung ano ang naiwan na hindi natapos sa araw ay makukumpleto sa pagtulog, dahil ang isip ay may posibilidad na makumpleto ang lahat. Kung ang isang bagay ay hindi natapos, ang isip ay mag-aalala sa lahat ng oras. Ang pagsisikap ay inilalagay sa maraming bagay, at kung mananatiling hindi natapos, ang mga pangarap ay kinakailangan. Kapag may pagnanais, dapat may mga pangarap, dahil ang pagnanasa ay pangarap; ang pangarap ay anino lamang ng pagnanasa.

Noong gabing iyon, nang wala nang magagawa - ang mundong ito ay matagal nang walang silbi, at ngayon ang espirituwal na mundo ay naging walang silbi - lahat ng mga insentibo upang lumipat ay nawala. Walang kahit saan at walang pupuntahan. Nang gabing iyon ang panaginip ay naging samadhi, V satori; ito ay naging pinakamataas na estado na maaaring dumating sa isang tao. Nang gabing iyon ang Buddha ay namulaklak at sa umaga siya ay naliwanagan. Binuksan niya ang kanyang mga mata, tumingin sa huling namamatay na bituin sa langit at nakita niyang narito ang lahat. Palagi itong nandiyan, ngunit gusto niya ito nang husto kaya hindi niya ito makita. Ito ay palaging narito, ngunit siya at ang kanyang pagnanais ay nakatuon sa hinaharap na hindi niya matingnan ang dito-at-ngayon.

Walang hangarin o layunin noong gabing iyon; wala kahit saan at walang pupuntahan - nawala lahat ng pagsisikap. Biglang namulat ang Buddha sa kanyang sarili, bigla siyang namulat sa katotohanan kung ano ito.

Sinabi ni Chuang Tzu sa simula pa lang: "Huwag gumawa ng anumang pagsisikap." At tama siya, dahil hinding-hindi ka gagawa ng kabuuang pagsisikap gaya ng ginawa ng Buddha. Hindi ka kailanman magiging bigo na ang pagsisikap ay bumababa; ito ay palaging hindi kumpleto. And your mind will always continue to say: “Kaunti pa at may mangyayari, kaunti na lang... Malapit na ang goal, bakit ka naduduwag? Kailangan lang ng kaunting pagsisikap - ang layunin ay papalapit na araw-araw."

Dahil hindi ka kailanman gagawa ng ganoong ganap na pagsisikap, hindi ka makakaramdam ng ganap na kawalan ng pag-asa. At maaari mong patuloy na gawin itong kalahating pusong pagsisikap para sa maraming buhay - iyon ang nagawa mo sa nakaraan. Hindi ito ang unang beses na nagpakita ka dito sa harapan ko. Hindi ito ang unang pagkakataon na gumawa ka ng ilang pagsisikap na malaman ang katotohanan, katotohanan. Sa nakaraan ay ginawa mo ito ng maraming, maraming beses—milyong beses; gayunpaman, nananatili kang umaasa.

Sinabi ni Chuang Tzu: "Mas mabuting isuko kaagad ang pagsisikap." Kakailanganin pa ring itapon ang mga ito: alinman ay kailangan mong itapon ang mga ito sa simula, o kailangan mong itapon ang mga ito sa dulo. Gayunpaman, ang wakas ay maaaring hindi darating sa lalong madaling panahon! Samakatuwid, mayroong dalawang paraan: alinman ay gumawa ng isang kabuuang pagsisikap, sa kabuuan na ang lahat ng pag-asa ay masira, at naiintindihan mo na walang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap - upang kahit na sa kaibuturan ng hindi malay ay wala ni katiting na sulok na natitira mula sa kung saan. maaari mong marinig: "Gumawa ng kaunti pa, at makakamit mo." Alinman ay gumawa ng isang kabuuang pagsisikap at pagkatapos ay ito ay babagsak sa kanyang sarili, o huwag gumawa ng anumang pagsisikap. Intindihin lamang ang buong prosesong ito. Huwag mong ipasok ito.

Tandaan: kapag pinasok mo ito, hindi ka makakaalis hanggang sa matapos ito; dapat makumpleto ang proseso. Dahil ang isip ay may tendensiya na kumpletuhin ang lahat - hindi lamang ang isip ng tao, kundi maging ang isip ng hayop. Kung gumuhit ka ng kalahating bilog at may dumating na gorilya at nakita ito, kung may isang piraso ng chalk sa malapit, agad niyang kukumpletuhin ito.

Ang iyong isip bilang ganoon ay may posibilidad na makumpleto - anumang bagay na hindi nakumpleto ay lumilikha ng tensyon sa iyo. Kung gusto mong tumawa pero hindi mo magawa, may tensyon. Kung gusto mong umiyak, ngunit hindi mo magawa, lilitaw ang tensyon. Kung gusto mong magalit, ngunit hindi mo magawa, lilitaw ang tensyon. Kaya't ikaw ay naging isang matandang sakit; ang lahat ay hindi natapos! Hindi ka kailanman tumawa nang lubusan, hindi kailanman umiyak nang lubusan, hindi kailanman lubos na nagalit, hindi kailanman lubos na kinasusuklaman, hindi kailanman lubos na minahal. Walang ganap na nagawa - ang lahat ay naiwang hindi natapos. Lahat ay hindi kumpleto. Ito ay nagpapatuloy, at bilang isang resulta ay palaging maraming nangyayari sa iyong isipan. Kaya't hindi ka mapakali; hindi ka malaya.

Sinabi ni Chuang Tzu: "Mas mabuting huwag nang magsimula, dahil kung magsisimula ka, kailangan mong tapusin." Unawain ito at huwag pumasok sa isang mabisyo na bilog. Ito ang dahilan kung bakit sinasabi ko na ang Chuang Tzu ay isang bihirang bulaklak, mas bihira kaysa kay Buddha o Jesus, dahil nakamit niya ang katotohanan sa pamamagitan lamang ng pag-unawa.

Para kay Zhuang Tzu walang paraan, walang pagmumuni-muni. Aniya, “Intindihin mo na lang ang 'factuality' ng lahat. Ipinanganak ka. Anong mga pagsisikap ang ginawa mo upang maipanganak? Lumalaki ka. Anong mga pagsisikap ang ginawa mo upang lumago? Huminga ka. Gaano karaming pagsisikap ang ginawa mo upang huminga? Ang lahat ay natural na nangyayari, kaya bakit mag-alala? Hayaang dumaloy ang buhay nang mag-isa; pagkatapos ikaw ay nasa isang estado ng pagpayag. Huwag makipagpunyagi, huwag subukang lumangoy laban sa agos, at kahit na huwag subukang magsagwan; sumabay ka lang sa agos at hayaan ang agos na dalhin ka kung saan ito pupunta. Maging isang puting ulap na lumulutang sa kalangitan - walang layunin, walang patutunguhan, lumulutang lamang. Ang lumulutang na ito ang pinakamataas na pamumulaklak.”

Kaya narito ang unang bagay na dapat maunawaan tungkol kay Zhuang Tzu bago tayo magpatuloy sa kanyang mga sutra: Maging natural. Iwasan ang anumang bagay na hindi natural. Huwag gumawa ng hindi natural. Ang kalikasan ay sapat, hindi ito mapapabuti, ngunit ang ego ay nagsasabing, "Hindi, maaari mong pagbutihin ang kalikasan"; ganito ang lahat ng kultura. Anumang pagsisikap na mapabuti ang kalikasan ay kultura, at anumang kultura ay parang isang sakit - kung mas nilinang ang isang tao, mas mapanganib siya.

Narinig ko ang kwentong ito...

Isang mangangaso, isang European, ang naligaw sa isang kagubatan sa Aprika. Bigla siyang napadaan sa ilang kubo. Ang mangangaso ay hindi pa nakarinig ng isang nayon sa sukal na ito; wala ito sa anumang mapa. Kaya naman, nilapitan niya ang matanda sa nayon at sinabi: "Nakakalungkot na hindi nakarating sa iyo ang sibilisasyong iyon."

Sumagot ang matanda: “Hindi naman nakakaawa. Palagi kaming natatakot na kami ay matuklasan - sa sandaling dumating ang sibilisasyon dito, kami ay matatapos."

Ang kalikasan ay nagwawakas sa sandaling subukan mong pagbutihin ito, na nangangahulugang sinusubukan mong pagbutihin ang Diyos. Lahat ng relihiyon ay nagsisikap na gawin ang parehong bagay - upang mapabuti ang Diyos. Hindi sinusuportahan ni Chuang Tzu ang saloobing ito. Sinabi niya na ang kalikasan ang pinakamataas na estado, at ang pinakamataas na estadong ito ay tinatawag niyang Tao. Nangangahulugan ang Tao na ang kalikasan ay ang pinakamataas na estado at hindi maaaring mapabuti. Kung susubukan mong pagbutihin ang kalikasan, puputulin mo ito - ganito namin pinuputol ang bawat bata.

Ang bawat bata ay ipinanganak sa Tao, at pagkatapos ay lumpo natin siya sa lipunan, sibilisasyon, kultura, moralidad, relihiyon... Pinipili natin siya mula sa lahat ng panig. At pagkatapos siya ay nabubuhay, ngunit siya ay hindi na buhay.

Nabalitaan ko na isang araw isang batang babae ang pumunta sa birthday party ng kanyang kaibigan. Napakaliit ng batang babae, apat na taong gulang pa lamang. Tinanong niya ang kanyang ina: "Noong nabubuhay ka, mayroon bang gayong mga salu-salo at sayaw?"

Kung mas may kultura at sibilisado, mas patay ito. Kung gusto mong makita ng buo mga patay na tao na nabubuhay pa, pumunta sa mga monghe sa mga monasteryo, pumunta sa mga pari sa simbahan, pumunta sa Pope sa Vatican. Hindi sila buhay: takot na takot sila sa buhay, takot sa kalikasan, na pinigilan nila ito hangga't maaari. Nakatira na sila sa kanilang libingan. Pwedeng pinturahan ang libingan, gawa pa nga sa marmol ang libingan, sobrang mahal, pero patay ang tao sa loob.

Sa pagdaan sa sementeryo, nakita ng lasenggo ang isang magandang lapida na gawa sa snow-white marble. Napatingin siya sa lapida, tiningnan ang pangalan na nakaukit dito. Ito ang libingan ng sikat na mayaman na si Rothschild. Natatawang sinabi ng lasenggo: "Oo, ang mga Rothschild na ito ay marunong mabuhay!"

Pinapatay ka ng kultura, ang kultura ay isang mamamatay, ang kultura ay isang mabagal na lason, ito ay pagpapakamatay. Chuang Tzu at ang kanyang matandang master Lao Tzu ay laban sa kultura. Ang mga ito ay para sa kalikasan, dalisay na kalikasan. Ang mga puno ay nasa isang mas mahusay na posisyon kaysa sa iyo ... Maging ang mga ibon, ang mga isda sa ilog ay nasa isang mas mahusay na posisyon dahil sila ay mas buhay, sila ay mas naaayon sa ritmo ng kalikasan. Nakalimutan mo na kung ano ang kalikasan. Kinokondena mo siya hanggang sa kaibuturan niya.

At kung nais mong hatulan ang kalikasan, kailangan mong magsimula sa pamamagitan ng paghatol sa sex, dahil ang lahat ng bagay sa kalikasan ay nagmumula dito. Ang lahat ng kalikasan ay umaapaw sa sekswal na enerhiya, pag-ibig. Ang mga ibon ay umaawit, ang mga puno ay namumulaklak - lahat ng ito ay namumulaklak na sekswal na enerhiya. Ang mga bulaklak ay simbolo ng kasarian, ang pag-awit ng mga ibon ay sexy, ang buong Tao ay walang iba kundi ang sekswal na enerhiya; lahat ng kalikasan ay nagpaparami sa sarili, nagmamahal sa sarili, lumulubog sa pinakamalalim na kaligayahan ng pag-ibig at pag-iral.

Kung nais mong sirain ang kalikasan, hatulan ang sex, hatulan ang pag-ibig, lumikha ng mga pamantayang moral sa paligid ng buhay. Ang mga pamantayang ito sa moral, gaano man kaganda ang hitsura nito, ay magiging parang mga libingan ng marmol, at ikaw ay nasa loob ng mga ito. Maaaring isipin ng ilang lasing na alam mo kung ano ang buhay, na alam mo kung paano mabuhay, ngunit ang isang may malay na tao ay hindi man lang matatawag na buhay. Ang iyong moralidad ay isang uri ng kamatayan; Bago ka patayin ng kamatayan, pinapatay ka ng lipunan.

Kaya nga ang mensahe ni Chuang Tzu ay isa sa pinaka-mapanganib, pinaka-rebolusyonaryo, pinaka-mapanghimagsik - dahil sabi niya: “Kilalanin ang kalikasan! At huwag magpataw ng anumang mga layunin sa kalikasan. Sino ka para lumikha ng mga layunin at layunin? Ikaw ay isang maliit na butil lamang, isang maliit na selula. Sino ka para pilitin ang Buo na kumilos ayon sa iyong kalooban? Ito ay lubhang mapanganib para sa mga taong relihiyoso; para sa mga moral na Puritans ito ang pinakamapanganib na mensahe. Nangangahulugan ito: basagin ang lahat ng mga hadlang, hayaang sumabog ang kalikasan. Delikado ba.

Narinig kong nag-induct ang head nurse ng bagong nurse na katatapos lang ng college. Ipinakita niya sa kanya ang ospital, iba't ibang ward: isang oncology ward, isang tuberculosis ward, at iba pa. Sa wakas, papalapit sa malaking bulwagan, sinabi ng punong nars:

– Tingnan at tandaan na mabuti: ito ang pinakadelikadong silid sa lahat... ang pinakadelikado.

Tumingin ang bagong nars, ngunit hindi maintindihan kung ano ang panganib. Pagkatapos ay nagtanong siya:

- Anong problema? Bakit ang ward na ito ang pinakadelikado? Hindi mo man lang sinabi tungkol sa oncology ward na ito ay mapanganib.

Natatawang sumagot ang punong nars:

– Ang mga taong ito ay halos malusog. Kaya naman ito ang pinakadelikadong ward. Kaya't maging maingat - ang kalusugan ay palaging mapanganib.

Ang mga pari ay natatakot sa kalusugan dahil sa kanilang mga mata ang kalusugan ay imoral, imoral. Maaaring narinig mo o hindi ang isa sa mga nag-iisip ng ating siglo, isang Aleman na palaisip na napakasikat sa kanyang panahon, si Count Keyserling. Siya ay itinuturing na isang relihiyosong pilosopo, at minsan ay sumulat siya sa kanyang talaarawan: "Ang kalusugan ay ang pinaka-imoral na bagay," dahil ang kalusugan ay enerhiya, at enerhiya ay kasiyahan, enerhiya ay kasiyahan, enerhiya ay pag-ibig, enerhiya - ito ay kasarian, enerhiya - ito ay lahat ng iyon ay natural. Wasakin ang enerhiya, gawin itong mahina at mapurol. Kaya naman napakaraming pag-aayuno sa relihiyon - para lang sirain ang enerhiya, para lang maiwasan ang paglabas ng enerhiya sa sobrang dami na nagsisimula itong bumuhos.

Ang mga relihiyosong tao ay palaging naniniwala na ang kalusugan ay mapanganib. Sa kasong ito, ang masamang kalusugan ay nagiging isang espirituwal na layunin.

Uulitin ko ulit: Si Chuang Tzu ay napaka-rebelde. Sinabi niya: “Ang kalikasan, ang enerhiya, ang lubos na kaligayahan na nagmumula sa pag-apaw, at ang balanseng nagtatatag ng sarili ay sapat na. Hindi na kailangan ng effort." Sa kalikasan, kahit saan, napakaraming magagandang bagay ang nangyayari nang walang anumang pagsisikap: ang isang rosas ay maaaring maging napakaganda nang walang pagsisikap, ang isang kuku ay maaaring magpatuloy sa kanyang kanta nang walang pagsisikap. Tingnan mo ang usa, buhay, puno ng enerhiya, mabilis. Tingnan mo ang liyebre, napakaalerto, napakalayo, na kahit si Buddha ay maiinggit sa kanya.

Tingnan ang kalikasan: lahat ay perpekto dito. Maaari mong pagbutihin ang rosas? Mapapabuti mo ba ang kalikasan sa anumang paraan? Isang tao lamang ang naligaw ng landas sa isang lugar. Kung ang isang rosas ay napakaganda nang walang anumang pagsisikap sa bahagi nito, bakit hindi ganoon din ang nangyayari sa isang tao? Ano ang mali sa tao? Kung ang mga bituin ay nananatiling maganda nang walang anumang pagsisikap, nang walang anumang Patanjali yoga sutras, bakit hindi ito nangyayari sa isang tao? Ang tao ay bahagi ng kalikasan, tulad ng mga bituin.

Kaya nga sabi ni Chuang Tzu, "Maging natural ka at uunlad ka." Kung ang pag-unawang ito ay tumagos nang mas malalim sa iyo, ang lahat ng pagsisikap ay magiging walang kabuluhan. Pagkatapos ay huminto ka sa patuloy na paggawa ng mga plano para sa hinaharap; nabubuhay ka dito at ngayon... kung gayon ang kasalukuyang sandali ay naglalaman ng lahat, pagkatapos ang kasalukuyang sandali ay nagiging kawalang-hanggan. At nandiyan na ang Buddhahood, isa ka nang Buddha. Ang kulang na lang ay hindi mo ito binibigyan ng pagkakataong mamulaklak hanggang ngayon dahil abala ka sa iyong sarili. sariling proyekto. Ang bulaklak ay namumulaklak nang walang anumang pagsisikap dahil ang enerhiya ay hindi nawawala sa anumang mga proyekto; ang isang bulaklak ay hindi gumagawa ng mga plano para sa hinaharap, isang bulaklak ay narito at ngayon. Maging tulad ng isang bulaklak, maging tulad ng isang ibon, maging tulad ng isang puno, isang ilog o isang karagatan - ngunit huwag maging tulad ng isang tao. Dahil ang isang tao ay naligaw ng landas sa isang lugar. Ang pagiging natural—natural nang walang pagsisikap, kusang natural—iyan ang buong diwa ng pagtuturo na ituturo sa iyo ni Zhuang Tzu.

Sumisid tayo ngayon sa kanyang mga sutra. Makinig sa bawat salita nang malalim hangga't maaari, dahil ang iyong isip ay lilikha ng mga hadlang, ang iyong isip ay hindi papayag na makinig ka. Ang isip ay ang lipunan sa loob mo. Napakatuso ng lipunan: hindi lang sa labas mo, tumagos ito sa loob mo. Ito ang iyong isip, at ito ang dahilan kung bakit ang lahat ng nakakaalam ay laban sa isip at para sa kalikasan, dahil ang isip ay isang bagay na artipisyal, na itinanim sa iyo ng lipunan.

Kaya kapag nagsimula kang makinig sa Chuang Tzu, ang iyong isip ay lilikha ng mga hadlang. Ang iyong isip ay ayaw makinig dahil ang sinasabi ni Zhuang Tzu ay labag sa isipan. Kung hahayaan mong mangyari ito, kung isasantabi mo ang iyong isipan at hahayaan ang mga sutra na tumagos sa loob mo, kung gayon ang mismong pandinig ay nagiging pagninilay-nilay, ang mismong pakikinig ay nagbabago sa iyo. Hindi na kailangang gumawa ng anumang bagay, makinig lamang.

Naniniwala si Zhuang Tzu sa pag-unawa, hindi sa pagmumuni-muni. At kung sasabihin ko na dapat kang magnilay, ito ay dahil lamang sa pakiramdam ko na ang pag-unawa ay napakahirap para sa iyo. Ang pagmumuni-muni ay hindi magdadala sa iyo sa layunin; Walang paraan, walang pamamaraan. Ang pagmumuni-muni ay makakatulong lamang sa iyo na maunawaan. Hindi ka nito aakayin sa katotohanan; sisirain lang nito ang isip para makita mo ang katotohanan sa tuwing ito ay lilitaw.

Ang mga bilog na iginuhit ng draftsman na si Zhu sa pamamagitan ng kamay ay mas perpekto kaysa sa mga iginuhit gamit ang isang compass.

Isinalaysay ni Chuang Tzu ang tungkol sa isang draftsman na nagngangalang Zhu na maaaring gumuhit ng mas perpektong bilog sa pamamagitan ng kamay kaysa sa isang compass. Sa katunayan, kailangan mo ng compass dahil natatakot ka. Kung hindi ka natatakot, maaari kang gumuhit ng isang perpektong bilog sa iyong sarili nang walang anumang tulong.

Sa kalikasan, ang mga bilog ay umiiral sa lahat ng dako - lahat ay gumagalaw sa isang bilog. Ang bilog ay ang pinakasimpleng kababalaghan sa kalikasan, at walang compass ang ginagamit. Hindi sinusuri ng mga bituin ang mapa; wala silang dalang compass at, gayunpaman, patuloy na gumagalaw sa isang bilog. Kung bibigyan mo sila ng compass at mapa, malamang na mawala sila - hindi nila alam kung saan pupunta o kung ano ang gagawin.

Tiyak na narinig mo na ang kuwento tungkol sa alupihan?

Lumalakad ang alupihan, humahakbang gamit ang lahat ng apatnapung paa. Nakikita siya ng pilosopong palaka; Maingat niyang pinagmamasdan ang alupihan at nahuhulog sa malalim na pag-iisip. Napakahirap maglakad kahit na may apat na paa, ngunit ang isang alupihan na naglalakad sa 40 paa ay isang himala lamang! Paano siya magpapasya kung aling paa ang unang hahakbang, alin ang susunod, at alin ang susunod? Ngunit mayroong apatnapu sa kanila! At kaya pinahinto ng palaka ang alupihan at sinabi dito:

– Ako ay isang pilosopo, at ikaw ay tuliro sa akin. May tanong ako na hindi ko malutas. Paano ka maglakad? Paano mo nagagawang gawin ito? Parang imposible!

Sagot ng alupihan:

"Buong buhay ko naglalakad ako, ngunit hindi ko naisip ito. Ngunit dahil nagtanong ka, pag-iisipan ko ito at pagkatapos ay sasabihin ko sa iyo.

Sa unang pagkakataon, pumasok sa isip ng alupihan ang kaisipang ito. Sa katunayan, tama ang palaka - aling paa ang dapat unang humakbang? Ang alupihan ay nakatayo ng ilang minuto, nanggigigil, hindi makagalaw, at pagkatapos ay nahulog. Sinabi niya sa palaka:

– Mangyaring huwag itanong sa iba pang mga alupihan ang tanong na ito. Buong buhay ko ay naglalakad ako at hindi nagkaroon ng anumang problema, at ngayon mo lang ako sinira! Hindi ako makagalaw. Hanggang apatnapung paa! Paano ako maglalakad?

Ang buhay ay gumagalaw sa isang perpektong bilog... Ang paggalaw ng buhay ay perpekto, walang mga problema. Sinabi ni Chuang Tzu na si Zhu ay maaaring gumuhit ng mas perpektong bilog sa pamamagitan ng kamay kaysa sa mga iginuhit gamit ang mga compass. Kailangan mo ng compass dahil wala kang tiwala sa buhay; kailangan mo ng moral, utos, prinsipyo, bibliya, Koran, Gitas para gabayan ka dahil wala kang tiwala sa iyong panloob na lakas. Ito ang iyong buhay. At lahat ng mga Bibliyang ito, Koran at Gitas ay inilagay ka sa parehong posisyon tulad ng inilagay ng palaka sa alupihan.

Half-joingly, half-seryoso, gustong sabihin ni Bhagwan: "Sa mundong ito mayroon lamang dalawang walang katapusang bagay - ang habag ng master at ang katangahan ng mag-aaral)" At umupo siya sa kanyang upuan at may malaking pasensya at mas higit pa. sinisikap ng pag-ibig na tulungan tayong palayain ang ating mga sarili mula sa kalituhan ng buhay kung saan tayo ay labis Paumanhin dahil natigil tayo.

Hindi pa tayo fully computerized, wala pa tayong "matapang" bagong mundo", tulad ng sa dystopia ni Aldous Huxley; ang nakakondisyon na pag-iisip ay hindi pa ang tanging namumuno sa ating pag-iral. Kung gayon, kung gayon, walang kalituhan. Kung umiiral ang kalituhan, nangangahulugan ito na ang puso at kaluluwa ay nananatiling buhay at nais na maging At sa Ito ay pag-asa: pagkatapos ng lahat, ito ay ang puso at kaluluwa na una sa lahat ay nagtatakda ng direksyon sa paghahanap para sa katotohanan, ang pangwakas, "kung ano ang" ni Thaddeus Golas.

Ngunit ang isip ay nananatiling isang makapangyarihang pinuno. Ang bawat magulang, bawat guro, bawat pari, bawat politiko ay nagsumikap na sugpuin ang buhay at hindi mahuhulaan na mga katotohanan ng puso at pinigilan ito pabor sa mas madaling kontroladong mekanikal na pag-iisip. Kaya kami ay hati-hati, sa labanan. At ito ang alalahanin ni Bhagwan - ang pagsama-samahin tayong muli, upang tayo ay maging isa muli.

Binigyan ng lipunan ang kanyang isip ng isang sistema na nakalulugod sa kanya, na kanyang pinanghahawakan, sa kabila ng lahat ng pagtutol mula sa kanyang puso at kaluluwa. Upang muling pagsamahin tayo, ang pagsisikap ni Bhagwan ay dalhin tayo sa kabila ng isip, katawan at kaluluwa, anumang sistema, anupaman, upang tayo ay lumutang, walang laman nang ganoon, sa pagkakaisa sa walang laman na asul na kalangitan.

Hindi tayo binibigyan ni Bhagwan ng anumang paniniwala, dogma, doktrina. Siya ay nagsasalita ng anumang espirituwal na sistema, kilala sa mundo, - tungkol sa Kristiyanismo, Hinduismo, Islam, Budismo, Tantra, Sufismo, Hasidismo, Hudaismo, Zen:

"Walang simpleng doktrina ang maaaring maging totoo. Maaaring totoo ito para sa ilang mga tao, ngunit para sa ibang mga tao ay hindi ito totoo. Kaya nga napakaraming doktrina sa mundo. May Buddha, mayroong Jesus, mayroong Mohammed, ganoong ganap na magkakaibang mga tao, at lahat ay totoo.

Sinusubukan kong gumawa ng isang bagong eksperimento sa pamamagitan ng pagsasama-sama sa iyo. Ito mismo ay isang karanasan sa pag-aaral para sa iyo.

Kung ilang taon ka nang nakikinig sa akin, learning curve na yan. Ito ay pagmumuni-muni.

Binibigyan kita ng isang tiyak na pananaw: Pinag-uusapan ko ang tungkol sa Patanjali at ibinibigay ko sa iyo ang puntong ito ng pananaw, likhain ang istrukturang ito sa iyo, at sa susunod na araw ay sisimulan kong pag-usapan ang tungkol sa Tilopa at sirain ang istrukturang ito.

Ito ay masakit para sa iyo dahil nagsisimula kang kumapit. Kapag lumikha ka ng isang istraktura, nagsisimula kang kumapit dito. at sa sandaling makita ko na nagsimula kang kumapit sa mga teorya, agad kong ipinakilala ang kabaligtaran upang sirain ang mga ito.

Maraming beses kang magtatayo ng bahay at maraming beses mong mararamdaman na dumating na ang kaayusan at muli akong lilikha ng kaguluhan. Anong problema? Ang punto ay isang araw ay magkakaroon ka ng kamalayan, makikinig ka sa akin, ngunit hindi ka lilikha ng kaayusan, hindi ka lilikha ng istraktura, dahil ito ay walang silbi: muli itong sisirain ng taong ito sa susunod na araw!

Makikinig ka lang sa akin nang hindi kumakapit sa mga salita, teorya, dogma. Sa araw na maaari kang makinig sa akin nang hindi lumikha ng isang istraktura sa loob mo at nakikita ko na kahit na nakinig ka sa akin ay may kawalan, sa araw na iyon ay gagawin ko ito."

Kapag Hindi Mahigpit ang Pakiramdam ng Iyong Sapatos ay Zen, ngunit hindi ito isang intelektwal na pag-aaral ng mga prinsipyo ng Zen bilang isang sistema ng relihiyon. Hindi. Ito ay isang pagtatangka ng isang napaliwanagan na master upang tulungan tayong lumipat patungo sa ating panloob na kawalan ng sarili, ang ating panloob na kahungkagan, na may kaugnayan sa sitwasyon ng Zen tulad ng ilang libong taon na ang nakalipas, at tayo sa ating sitwasyon dito at ngayon. Sa Bhagwan na ito ay natatangi. Pinag-uusapan niya ang tungkol sa Zen at iba pang mga sistemang panrelihiyon, ngunit hanggang sa mayroon sila praktikal na kahalagahan, sa tulong nito ay mauunawaan natin ang pagkondisyon ng isip at, sa pamamagitan ng pagkilos sa isang tiyak na paraan, malalampasan. Hindi siya interesado na punan ang kanyang isip ng mga walang kwentang katotohanan. Siya ay interesado sa pagbibigay sa atin ng mga paraan kung saan ang isip at ang pagkakapit nito ay maaaring masira, maaga o huli.

Ang draftsman Hu ay maaaring gumuhit ng mas perpektong bilog sa pamamagitan ng kamay kaysa sa isang compass. Ang kanyang mga daliri ay gumawa ng kusang mga hugis nang wala saan. Ang kanyang isip naman ay malaya at walang pakialam sa kanyang ginagawa. Walang mga kagamitan na kailangan, ang kanyang isip ay ganap na walang sining at walang alam na mga hadlang.

Kaya, kapag ang mga sapatos ay hindi masyadong masikip, ang mga paa ay nakalimutan; kapag ang sinturon ay hindi pinindot, nakalimutan nila ang tungkol sa tiyan; kapag ang puso ay totoo, ang isa ay nakakalimutan ang tungkol sa mga kalamangan at kahinaan.

Walang mga pagsisikap, walang pamimilit, walang pangangailangan, walang pang-akit: kung gayon ang iyong mga gawain ay nasa ilalim ng kontrol. Isa kang malayang tao.

Tama ang madali. Magsimula sa tama at gagaan ang loob mo. Magpatuloy nang madali - at tama ka. Ang tamang landas - upang ilipat nang madali - ay nangangahulugang kalimutan ang tungkol sa tamang landas at madali itong ilipat.

Ang Zhuang Tzu ay isa sa mga pinakapambihirang pamumulaklak, mas bihira pa kaysa kay Buddha o Jesus: kung tutuusin, binibigyang-diin nina Buddha at Jesus ang pagsisikap, at binibigyang-diin ni Zhuang Tzu ang pagiging walang hirap. Marami ang maaaring gawin sa pagsisikap, ngunit sa walang kahirap-hirap ay higit pa ang magagawa.

Marami ang maaaring makamit sa kalooban, ngunit higit pa ang maaaring makamit sa kawalan ng kalooban. At anuman ang iyong makamit sa tulong ng iyong kalooban, ito ay palaging magiging isang pasanin para sa iyo, ito ay palaging isang salungatan, panloob na pag-igting, at anumang sandali ay maaari mong mawala ito. Dapat itong patuloy na mapanatili, at ang suporta ay nangangailangan ng enerhiya - sa pamamagitan ng pagpapanatili nito, ikalat mo ang iyong sarili.

Tanging ang nakakamit sa pamamagitan ng walang kahirap-hirap ay hindi kailanman magiging pabigat para sa iyo, at ang hindi pabigat lamang ang maaaring maging walang hanggan; tanging ang hindi sa anumang paraan ay hindi likas ang maaaring manatili sa iyo magpakailanman.

Sinabi ni Chuang Tzu na ang tunay, ang banal, ang umiiral ay nakakamit sa pamamagitan ng ganap na pagkawala ng sarili dito. Kahit na ang pagsisikap na makamit ito ay isang balakid, dahil hindi mo maaaring mawala ang iyong sarili. Kahit na ang pagsisikap na mawala ang iyong sarili ay nagiging isang balakid.

Paano ka makakagawa ng anumang pagsisikap na mawala ang iyong sarili? Ang bawat pagsisikap ay ipinanganak mula sa kaakuhan, at sa pamamagitan ng pagsisikap ito ay pinalalakas. Ang kaakuhan ay isang sakit, kaya ang lahat ng pagsisikap ay dapat isuko nang lubusan, walang dapat gawin; kailangan mong mawala ang iyong sarili nang lubusan sa umiiral, dapat kang maging muli tulad ng isang maliit na bata, ipinanganak lamang, hindi alam kung ano ang tama, hindi alam kung ano ang mali, hindi alam ang anumang mga kagustuhan. Sa sandaling pumasok ang mga kagustuhan, sa sandaling malaman mo na ito ay tama at iyon ay mali, ikaw ay may sakit at malayo ka sa katotohanan.

Ang isang bata ay nabubuhay nang natural, siya ay buo, hindi siya gumagawa ng anumang pagsisikap, dahil ang paggawa ng pagsisikap ay nangangahulugan ng pakikipaglaban sa iyong sarili: bahagi mo ay "para", at bahagi mo ay "laban", kaya ang pagsisikap.

Tandaan, marami kang makakamit, lalo na sa mundong ito marami kang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap, dahil ang pagsisikap ay pagsalakay, pagsisikap ay karahasan, pagsisikap ay kompetisyon. Ngunit sa kabilang mundo walang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap, at ang mga nagsisimula sa pagsisikap ay dapat na sa huli ay isuko ito.

Si Buddha ay nagtrabaho sa loob ng 6 na taon, patuloy na nagmumuni-muni at nag-concentrate - siya ay naging isang asetiko, ginawa niya ang lahat ng magagawa ng isang tao: walang kahit isang bato ang naiwan, inilagay niya ang kanyang buong pagkatao sa linya, ngunit ito ay isang pagsisikap. , dito mayroong kaakuhan - at natalo siya.

Walang nabigo tulad ng ego sa Ultimate; walang kasing tagumpay sa ego sa mundong ito. Sa mundo ng bagay, walang kasing tagumpay sa ego. Sa mundo ng kamalayan, walang mawawala tulad ng ego. Ang kaso ay eksaktong kabaligtaran, at ito ay kung paano ito dapat, dahil ang mga sukat ay kabaligtaran.

Kapag ang sapatos ay hindi masyadong masikip. Mga pag-uusap sa mga kwento ng Taoist mystic na si Chuang Tzu

(Wala pang rating)

Pamagat: Kapag ang iyong sapatos ay hindi masyadong masikip. Mga pag-uusap sa mga kwento ng Taoist mystic na si Chuang Tzu

Tungkol sa aklat ni Bhagavan Rajneesh (Osho) “Kapag hindi masyadong masikip ang sapatos. Mga pag-uusap sa mga kwento ng Taoist mystic na si Zhuang Tzu"

Sa mga pahina ng aklat na ito, nagkomento si Osho sa mga talinghaga ng isa sa kanyang paboritong kinatawan ng mundo, si Tao Zhuang Tzu. Pinag-uusapan natin, gaya ng dati, ang tungkol sa pinakamahalagang bagay - tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa paghahanap ng isang "Ako", tungkol sa likas na katangian ng pagdurusa at tungkol sa landas na maaaring humantong sa atin sa kaligayahan at totoong buhay dito at ngayon. At ang landas na ito, lumalabas, ay higit pa sa pagsisikap, pag-igting at pagkamit ng mga resulta. Ang landas na ito ay simple.

"Maging natural at uunlad ka," sabi ni Chuang Tzu.

Salamat sa matalim na tingin ni Osho, ang nakatagong kahulugan ng mga kasabihang ito ay nagiging mas kawili-wili, mas malapit. Ang karunungan ng isang mistiko ay magkakaugnay sa karunungan ng isa pa, na nagsilang ng isang kamangha-manghang malalim, banayad na gawain.

...Si Zhuang Tzu ay isang bihirang bulaklak, mas bihira kaysa kay Buddha o Jesus, dahil nakamit niya ang katotohanan sa pamamagitan lamang ng pag-unawa.

Sa aming website tungkol sa mga aklat maaari mong i-download ang site nang libre nang walang pagrehistro o pagbabasa online na libro Bhagavan Rajneesh (Osho) “Kapag hindi masyadong masikip ang sapatos. Mga pag-uusap sa mga kwento ng Taoist mystic na si Chuang Tzu" sa epub, fb2, txt, rtf, pdf na mga format para sa iPad, iPhone, Android at Kindle. Ang libro ay magbibigay sa iyo ng maraming magagandang sandali at tunay na kasiyahan mula sa pagbabasa. Bumili buong bersyon pwede ka sa partner namin. Gayundin, dito mo mahahanap huling balita mula sa mundo ng panitikan, alamin ang talambuhay ng iyong mga paboritong may-akda. Para sa mga nagsisimulang manunulat mayroong isang hiwalay na seksyon na may kapaki-pakinabang na mga tip at mga rekomendasyon, mga kagiliw-giliw na artikulo, salamat sa kung saan maaari mong subukan ang iyong kamay sa mga likhang pampanitikan.

I-download nang libre ang aklat ni Bhagavan Rajneesh (Osho) “Kapag hindi masyadong masikip ang sapatos. Mga pag-uusap sa mga kwento ng Taoist mystic na si Zhuang Tzu"

Sa format fb2:

Sa mga pahina ng aklat na ito, nagkomento si Osho sa mga talinghaga ng isa sa kanyang paboritong kinatawan ng mundo, si Tao Zhuang Tzu. Pinag-uusapan natin, gaya ng dati, ang tungkol sa pinakamahalagang bagay - tungkol sa kahulugan ng buhay, tungkol sa paghahanap ng isang "Ako", tungkol sa likas na katangian ng pagdurusa at tungkol sa landas na maaaring humantong sa atin sa kaligayahan at totoong buhay dito at ngayon. At ang landas na ito, lumalabas, ay higit pa sa pagsisikap, pag-igting at pagkamit ng mga resulta. Ang landas na ito ay simple. "Maging natural at uunlad ka," sabi ni Chuang Tzu. Salamat sa matalim na tingin ni Osho, ang nakatagong kahulugan ng mga kasabihang ito ay nagiging mas kawili-wili, mas malapit. Ang karunungan ng isang mistiko ay magkakaugnay sa karunungan ng isa pa, na nagsilang ng isang kamangha-manghang malalim, banayad na gawain. ...Si Zhuang Tzu ay isang bihirang bulaklak, mas bihira kaysa kay Buddha o Jesus, dahil nakamit niya ang katotohanan sa pamamagitan lamang ng pag-unawa.

Isang serye: Ang landas ng mistiko

* * *

ng kumpanya ng litro.

Ang OSHO ay isang rehistradong trademark at ginagamit nang may pahintulot mula sa Osho International Foundation.www.osho.com/trademarks

Nai-publish sa ilalim ng isang Kasunduan sa Osho International Foundation, Banhofstr/52, 8001 Zurich, Switzerland, www.osho.com

Kabanata 1. Kapag ang sapatos ay hindi masyadong masikip

Isa kang malayang tao.

Ang madaling ibig sabihin ay tama.

Magsimula sa tama at ito ay magiging madali para sa iyo.

Ang tamang paraan upang madaling maglakad ay ang kalimutan ang tungkol sa tamang paraan at ang paglalakad ay madali.

Ang Chuang Tzu ay isa sa mga pinakapambihirang halimbawa ng pamumulaklak, mas bihira pa kaysa kay Buddha o Jesus, dahil binibigyang-diin nina Buddha at Jesus ang pagsisikap at hindi binibigyang-diin ni Chuang Tzu ang pagsisikap. Maraming magagawa sa pamamagitan ng pagsisikap, ngunit higit pa ang magagawa sa kawalan ng pagsisikap. Marami ang maaaring makamit sa pamamagitan ng kalooban, ngunit higit pa ang maaaring makamit sa kawalan ng kalooban.

Anuman ang iyong makamit sa pamamagitan ng kalooban ay palaging mananatiling isang pasanin sa iyo; ito ay palaging isang salungatan, isang panloob na pag-igting, at maaari mong mawala ito anumang sandali. Ito ay kailangang patuloy na mapanatili - at ang pagpapanatili nito ay nangangailangan ng enerhiya, at sa huli ay inuubos ka nito.

Tanging ang nakakamit sa pamamagitan ng kakulangan ng pagsisikap ay hindi kailanman magiging pabigat sa iyo, at ang hindi pabigat lamang ang maaaring maging walang hanggan. Tanging yaong hindi artipisyal ang maaaring manatili sa iyo palagi.

Sinabi ni Chuang Tzu na ang tunay, ang banal, ang mahalaga ay nakakamit lamang sa pamamagitan ng ganap na pagkawala ng sarili dito. Kahit na ang pagsisikap na naglalayong makamit ay nagiging isang balakid - kung gayon hindi mo maaaring mawala ang iyong sarili. Kahit na ang pagsisikap na mawala ang iyong sarili ay nagiging isang balakid.

Paano ka magsisikap na mawala ang iyong sarili? Ang pagsisikap ay isinilang mula sa ego, at bilang resulta ng pagsisikap ay lumalakas ang ego. Ang ego ay isang sakit. Samakatuwid ang lahat ng pagsisikap ay dapat na ganap na iwanan; walang dapat gawin; kailangang mawala ang sarili nang lubusan sa esensya. Ito ay kinakailangan upang maging muli tulad ng isang sanggol, isang bagong panganak, na hindi alam kung ano ang mabuti, na hindi alam kung ano ang masama, na hindi alam ng anumang mga pagkakaiba. Sa sandaling lumitaw ang mga pagkakaiba, sa sandaling magsimula kang makilala sa pagitan ng mabuti at masama, ikaw ay may sakit, napakalayo mo na sa katotohanan.

Ang bata ay nabubuhay nang natural - siya ay buo. Hindi siya nag-e-effort, kasi ang pag-effort ibig sabihin, pinaglalaban mo ang sarili mo. Ang isang bahagi mo ay "para sa", at ang isa pang bahagi ay "laban" - dito lumitaw ang pagsisikap.

Tandaan: marami kang makakamit. Sa partikular sa mundong ito, marami kang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap, dahil ang pagsisikap ay pagsalakay, pagsisikap ay karahasan, pagsisikap ay kompetisyon. Gayunpaman, sa espirituwal na mundo walang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap, at ang mga nagsisimula sa pagsisikap sa kalaunan ay kailangan ding talikuran ito.

Si Buddha ay nagtrabaho sa loob ng anim na taon, patuloy na nagmumuni-muni, nagsasanay ng konsentrasyon - siya ay naging isang asetiko. Ginawa niya ang lahat ng makatao, sinubukan ang lahat ng posible, inilagay ang kanyang buong buhay sa linya. Ngunit ito ay isang pagsisikap, mayroong kaakuhan sa loob nito; natalo siya.

Bilang malayo sa higit pa ay nababahala, walang magdusa tulad ng pagkatalo bilang ang ego; sa mundo walang nagtatagumpay tulad ng ego. Sa mundo ng bagay, walang nagtatagumpay tulad ng ego. Sa mundo ng kamalayan, walang dumaranas ng pagkatalo gaya ng ego. Ang sitwasyon ay eksaktong kabaligtaran - at ito ay hindi maiiwasan, dahil ang mga ito ay eksaktong magkasalungat na sukat.

Si Buddha ay ganap na natalo. Pagkatapos ng anim na taon ay lubos siyang nadismaya, at kapag sinabi ko nang buo, ang ibig kong sabihin ay ganap. Wala ni katiting na pag-asa na natitira; pakiramdam niya ay wala nang pag-asa. At sa kawalan ng pag-asa na ito, tinalikuran niya ang lahat ng pagsisikap. Tinalikuran na niya ang mundo, tinalikuran na niya ang kanyang kaharian; iniwan niya ang lahat ng bagay sa nakikitang mundong ito, tinalikuran ito.

At ngayon, pagkatapos ng anim na taon ng matinding pagsisikap, iniwan din niya ang pag-aari ng espirituwal na mundo. Nanatili siya sa isang kumpletong vacuum - sa kawalan. Nang gabing iyon ay may ibang kalidad ang kanyang pagtulog dahil wala ang ego; nagkaroon ng ibang kalidad ng katahimikan dahil walang pagsisikap; nang gabing iyon ay ibang katangian ng pagkatao ang dumating sa kanya dahil walang panaginip.

Kung walang pagsisikap, kung gayon walang nananatiling hindi kumpleto, at pagkatapos ay hindi na kailangan para sa mga pangarap. Ang mga panaginip ay laging kumukumpleto ng isang bagay: kung ano ang naiwan na hindi natapos sa araw ay makukumpleto sa pagtulog, dahil ang isip ay may posibilidad na makumpleto ang lahat. Kung ang isang bagay ay hindi natapos, ang isip ay mag-aalala sa lahat ng oras. Ang pagsisikap ay inilalagay sa maraming bagay, at kung mananatiling hindi natapos, ang mga pangarap ay kinakailangan. Kapag may pagnanais, dapat may mga pangarap, dahil ang pagnanasa ay pangarap; ang pangarap ay anino lamang ng pagnanasa.

Noong gabing iyon, nang wala nang magagawa - ang mundong ito ay matagal nang walang silbi, at ngayon ang espirituwal na mundo ay naging walang silbi - lahat ng mga insentibo upang lumipat ay nawala. Walang kahit saan at walang pupuntahan. Nang gabing iyon ang panaginip ay naging samadhi, V satori; ito ay naging pinakamataas na estado na maaaring dumating sa isang tao. Nang gabing iyon ang Buddha ay namulaklak at sa umaga siya ay naliwanagan. Binuksan niya ang kanyang mga mata, tumingin sa huling namamatay na bituin sa langit at nakita niyang narito ang lahat. Palagi itong nandiyan, ngunit gusto niya ito nang husto kaya hindi niya ito makita. Ito ay palaging narito, ngunit siya at ang kanyang pagnanais ay nakatuon sa hinaharap na hindi niya matingnan ang dito-at-ngayon.

Walang hangarin o layunin noong gabing iyon; wala kahit saan at walang pupuntahan - nawala lahat ng pagsisikap. Biglang namulat ang Buddha sa kanyang sarili, bigla siyang namulat sa katotohanan kung ano ito.

Sinabi ni Chuang Tzu sa simula pa lang: "Huwag gumawa ng anumang pagsisikap." At tama siya, dahil hinding-hindi ka gagawa ng kabuuang pagsisikap gaya ng ginawa ng Buddha. Hindi ka kailanman magiging bigo na ang pagsisikap ay bumababa; ito ay palaging hindi kumpleto. And your mind will always continue to say: “Kaunti pa at may mangyayari, kaunti na lang... Malapit na ang goal, bakit ka naduduwag? Kailangan lang ng kaunting pagsisikap - ang layunin ay papalapit na araw-araw."

Dahil hindi ka kailanman gagawa ng ganoong ganap na pagsisikap, hindi ka makakaramdam ng ganap na kawalan ng pag-asa. At maaari mong patuloy na gawin itong kalahating pusong pagsisikap para sa maraming buhay - iyon ang nagawa mo sa nakaraan. Hindi ito ang unang beses na nagpakita ka dito sa harapan ko. Hindi ito ang unang pagkakataon na gumawa ka ng ilang pagsisikap na malaman ang katotohanan, katotohanan. Sa nakaraan ay ginawa mo ito ng maraming, maraming beses—milyong beses; gayunpaman, nananatili kang umaasa.

Sinabi ni Chuang Tzu: "Mas mabuting isuko kaagad ang pagsisikap." Kakailanganin pa ring itapon ang mga ito: alinman ay kailangan mong itapon ang mga ito sa simula, o kailangan mong itapon ang mga ito sa dulo. Gayunpaman, ang wakas ay maaaring hindi darating sa lalong madaling panahon! Samakatuwid, mayroong dalawang paraan: alinman ay gumawa ng isang kabuuang pagsisikap, sa kabuuan na ang lahat ng pag-asa ay masira, at naiintindihan mo na walang makakamit sa pamamagitan ng pagsisikap - upang kahit na sa kaibuturan ng hindi malay ay wala ni katiting na sulok na natitira mula sa kung saan. maaari mong marinig: "Gumawa ng kaunti pa, at makakamit mo." Alinman ay gumawa ng isang kabuuang pagsisikap at pagkatapos ay ito ay babagsak sa kanyang sarili, o huwag gumawa ng anumang pagsisikap. Intindihin lamang ang buong prosesong ito. Huwag mong ipasok ito.

Tandaan: kapag pinasok mo ito, hindi ka makakaalis hanggang sa matapos ito; dapat makumpleto ang proseso. Dahil ang isip ay may tendensiya na kumpletuhin ang lahat - hindi lamang ang isip ng tao, kundi maging ang isip ng hayop. Kung gumuhit ka ng kalahating bilog at may dumating na gorilya at nakita ito, kung may isang piraso ng chalk sa malapit, agad niyang kukumpletuhin ito.

Ang iyong isip bilang ganoon ay may posibilidad na makumpleto - anumang bagay na hindi nakumpleto ay lumilikha ng tensyon sa iyo. Kung gusto mong tumawa pero hindi mo magawa, may tensyon. Kung gusto mong umiyak, ngunit hindi mo magawa, lilitaw ang tensyon. Kung gusto mong magalit, ngunit hindi mo magawa, lilitaw ang tensyon. Kaya't ikaw ay naging isang matandang sakit; ang lahat ay hindi natapos! Hindi ka kailanman tumawa nang lubusan, hindi kailanman umiyak nang lubusan, hindi kailanman lubos na nagalit, hindi kailanman lubos na kinasusuklaman, hindi kailanman lubos na minahal. Walang ganap na nagawa - ang lahat ay naiwang hindi natapos. Lahat ay hindi kumpleto. Ito ay nagpapatuloy, at bilang isang resulta ay palaging maraming nangyayari sa iyong isipan. Kaya't hindi ka mapakali; hindi ka malaya.

Sinabi ni Chuang Tzu: "Mas mabuting huwag nang magsimula, dahil kung magsisimula ka, kailangan mong tapusin." Unawain ito at huwag pumasok sa isang mabisyo na bilog. Ito ang dahilan kung bakit sinasabi ko na ang Chuang Tzu ay isang bihirang bulaklak, mas bihira kaysa kay Buddha o Jesus, dahil nakamit niya ang katotohanan sa pamamagitan lamang ng pag-unawa.

Para kay Zhuang Tzu walang paraan, walang pagmumuni-muni. Aniya, “Intindihin mo na lang ang 'factuality' ng lahat. Ipinanganak ka. Anong mga pagsisikap ang ginawa mo upang maipanganak? Lumalaki ka. Anong mga pagsisikap ang ginawa mo upang lumago? Huminga ka. Gaano karaming pagsisikap ang ginawa mo upang huminga? Ang lahat ay natural na nangyayari, kaya bakit mag-alala? Hayaang dumaloy ang buhay nang mag-isa; pagkatapos ikaw ay nasa isang estado ng pagpayag. Huwag makipagpunyagi, huwag subukang lumangoy laban sa agos, at kahit na huwag subukang magsagwan; sumabay ka lang sa agos at hayaan ang agos na dalhin ka kung saan ito pupunta. Maging isang puting ulap na lumulutang sa kalangitan - walang layunin, walang patutunguhan, lumulutang lamang. Ang lumulutang na ito ang pinakamataas na pamumulaklak.”

Kaya narito ang unang bagay na dapat maunawaan tungkol kay Zhuang Tzu bago tayo magpatuloy sa kanyang mga sutra: Maging natural. Iwasan ang anumang bagay na hindi natural. Huwag gumawa ng hindi natural. Ang kalikasan ay sapat, hindi ito mapapabuti, ngunit ang ego ay nagsasabing, "Hindi, maaari mong pagbutihin ang kalikasan"; ganito ang lahat ng kultura. Anumang pagsisikap na mapabuti ang kalikasan ay kultura, at anumang kultura ay parang isang sakit - kung mas nilinang ang isang tao, mas mapanganib siya.

Narinig ko ang kwentong ito...

Isang mangangaso, isang European, ang naligaw sa isang kagubatan sa Aprika. Bigla siyang napadaan sa ilang kubo. Ang mangangaso ay hindi pa nakarinig ng isang nayon sa sukal na ito; wala ito sa anumang mapa. Kaya naman, nilapitan niya ang matanda sa nayon at sinabi: "Nakakalungkot na hindi nakarating sa iyo ang sibilisasyong iyon."

Sumagot ang matanda: “Hindi naman nakakaawa. Palagi kaming natatakot na kami ay matuklasan - sa sandaling dumating ang sibilisasyon dito, kami ay matatapos."

Ang kalikasan ay nagwawakas sa sandaling subukan mong pagbutihin ito, na nangangahulugang sinusubukan mong pagbutihin ang Diyos. Lahat ng relihiyon ay nagsisikap na gawin ang parehong bagay - upang mapabuti ang Diyos. Hindi sinusuportahan ni Chuang Tzu ang saloobing ito. Sinabi niya na ang kalikasan ang pinakamataas na estado, at ang pinakamataas na estadong ito ay tinatawag niyang Tao. Nangangahulugan ang Tao na ang kalikasan ay ang pinakamataas na estado at hindi maaaring mapabuti. Kung susubukan mong pagbutihin ang kalikasan, puputulin mo ito - ganito namin pinuputol ang bawat bata.

Ang bawat bata ay ipinanganak sa Tao, at pagkatapos ay lumpo natin siya sa lipunan, sibilisasyon, kultura, moralidad, relihiyon... Pinipili natin siya mula sa lahat ng panig. At pagkatapos siya ay nabubuhay, ngunit siya ay hindi na buhay.

Nabalitaan ko na isang araw isang batang babae ang pumunta sa birthday party ng kanyang kaibigan. Napakaliit ng batang babae, apat na taong gulang pa lamang. Tinanong niya ang kanyang ina: "Noong nabubuhay ka, mayroon bang gayong mga salu-salo at sayaw?"

Kung mas may kultura at sibilisado, mas patay ito. Kung gusto mong makakita ng ganap na patay na mga taong nabubuhay pa, pumunta sa mga monghe sa mga monasteryo, pumunta sa mga pari sa simbahan, pumunta sa Pope sa Vatican. Hindi sila buhay: takot na takot sila sa buhay, takot sa kalikasan, na pinigilan nila ito hangga't maaari. Nakatira na sila sa kanilang libingan. Pwedeng pinturahan ang libingan, gawa pa nga sa marmol ang libingan, sobrang mahal, pero patay ang tao sa loob.

Sa pagdaan sa sementeryo, nakita ng lasenggo ang isang magandang lapida na gawa sa snow-white marble. Napatingin siya sa lapida, tiningnan ang pangalan na nakaukit dito. Ito ang libingan ng sikat na mayaman na si Rothschild. Natatawang sinabi ng lasenggo: "Oo, ang mga Rothschild na ito ay marunong mabuhay!"

Pinapatay ka ng kultura, ang kultura ay isang mamamatay, ang kultura ay isang mabagal na lason, ito ay pagpapakamatay. Si Chuang Tzu at ang kanyang matandang master na si Lao Tzu ay kontra-kultura. Ang mga ito ay para sa kalikasan, dalisay na kalikasan. Ang mga puno ay nasa isang mas mahusay na posisyon kaysa sa iyo ... Maging ang mga ibon, ang mga isda sa ilog ay nasa isang mas mahusay na posisyon dahil sila ay mas buhay, sila ay mas naaayon sa ritmo ng kalikasan. Nakalimutan mo na kung ano ang kalikasan. Kinokondena mo siya hanggang sa kaibuturan niya.

At kung nais mong hatulan ang kalikasan, kailangan mong magsimula sa pamamagitan ng paghatol sa sex, dahil ang lahat ng bagay sa kalikasan ay nagmumula dito. Ang lahat ng kalikasan ay umaapaw sa sekswal na enerhiya, pag-ibig. Ang mga ibon ay umaawit, ang mga puno ay namumulaklak - lahat ng ito ay namumulaklak na sekswal na enerhiya. Ang mga bulaklak ay simbolo ng kasarian, ang pag-awit ng mga ibon ay sexy, ang buong Tao ay walang iba kundi ang sekswal na enerhiya; lahat ng kalikasan ay nagpaparami sa sarili, nagmamahal sa sarili, lumulubog sa pinakamalalim na kaligayahan ng pag-ibig at pag-iral.

Kung nais mong sirain ang kalikasan, hatulan ang sex, hatulan ang pag-ibig, lumikha ng mga pamantayang moral sa paligid ng buhay. Ang mga pamantayang ito sa moral, gaano man kaganda ang hitsura nito, ay magiging parang mga libingan ng marmol, at ikaw ay nasa loob ng mga ito. Maaaring isipin ng ilang lasing na alam mo kung ano ang buhay, na alam mo kung paano mabuhay, ngunit ang isang may malay na tao ay hindi man lang matatawag na buhay. Ang iyong moralidad ay isang uri ng kamatayan; Bago ka patayin ng kamatayan, pinapatay ka ng lipunan.

Kaya nga ang mensahe ni Chuang Tzu ay isa sa pinaka-mapanganib, pinaka-rebolusyonaryo, pinaka-mapanghimagsik - dahil sabi niya: “Kilalanin ang kalikasan! At huwag magpataw ng anumang mga layunin sa kalikasan. Sino ka para lumikha ng mga layunin at layunin? Ikaw ay isang maliit na butil lamang, isang maliit na selula. Sino ka para pilitin ang Buo na kumilos ayon sa iyong kalooban? Ito ay lubhang mapanganib para sa mga taong relihiyoso; para sa mga moral na Puritans ito ang pinakamapanganib na mensahe. Nangangahulugan ito: basagin ang lahat ng mga hadlang, hayaang sumabog ang kalikasan. Delikado ba.

Narinig kong nag-induct ang head nurse ng bagong nurse na katatapos lang ng college. Ipinakita niya sa kanya ang ospital, iba't ibang ward: isang oncology ward, isang tuberculosis ward, at iba pa. Sa wakas, papalapit sa malaking bulwagan, sinabi ng punong nars:

– Tingnan at tandaan na mabuti: ito ang pinakadelikadong silid sa lahat... ang pinakadelikado.

Tumingin ang bagong nars, ngunit hindi maintindihan kung ano ang panganib. Pagkatapos ay nagtanong siya:

- Anong problema? Bakit ang ward na ito ang pinakadelikado? Hindi mo man lang sinabi tungkol sa oncology ward na ito ay mapanganib.

Natatawang sumagot ang punong nars:

– Ang mga taong ito ay halos malusog. Kaya naman ito ang pinakadelikadong ward. Kaya't maging maingat - ang kalusugan ay palaging mapanganib.

Ang mga pari ay natatakot sa kalusugan dahil sa kanilang mga mata ang kalusugan ay imoral, imoral. Maaaring narinig mo o hindi ang isa sa mga nag-iisip ng ating siglo, isang Aleman na palaisip na napakasikat sa kanyang panahon, si Count Keyserling. Siya ay itinuturing na isang relihiyosong pilosopo, at minsan ay sumulat siya sa kanyang talaarawan: "Ang kalusugan ay ang pinaka-imoral na bagay," dahil ang kalusugan ay enerhiya, at enerhiya ay kasiyahan, enerhiya ay kasiyahan, enerhiya ay pag-ibig, enerhiya - ito ay kasarian, enerhiya - ito ay lahat ng iyon ay natural. Wasakin ang enerhiya, gawin itong mahina at mapurol. Kaya naman napakaraming pag-aayuno sa relihiyon - para lang sirain ang enerhiya, para lang maiwasan ang paglabas ng enerhiya sa sobrang dami na nagsisimula itong bumuhos.

Ang mga relihiyosong tao ay palaging naniniwala na ang kalusugan ay mapanganib. Sa kasong ito, ang masamang kalusugan ay nagiging isang espirituwal na layunin.

Uulitin ko ulit: Si Chuang Tzu ay napaka-rebelde. Sinabi niya: “Ang kalikasan, ang enerhiya, ang lubos na kaligayahan na nagmumula sa pag-apaw, at ang balanseng nagtatatag ng sarili ay sapat na. Hindi na kailangan ng effort." Sa kalikasan, kahit saan, napakaraming magagandang bagay ang nangyayari nang walang anumang pagsisikap: ang isang rosas ay maaaring maging napakaganda nang walang pagsisikap, ang isang kuku ay maaaring magpatuloy sa kanyang kanta nang walang pagsisikap. Tingnan mo ang usa, buhay, puno ng enerhiya, mabilis. Tingnan mo ang liyebre, napakaalerto, napakalayo, na kahit si Buddha ay maiinggit sa kanya.

Tingnan ang kalikasan: lahat ay perpekto dito. Maaari mong pagbutihin ang rosas? Mapapabuti mo ba ang kalikasan sa anumang paraan? Isang tao lamang ang naligaw ng landas sa isang lugar. Kung ang isang rosas ay napakaganda nang walang anumang pagsisikap sa bahagi nito, bakit hindi ganoon din ang nangyayari sa isang tao? Ano ang mali sa tao? Kung ang mga bituin ay nananatiling maganda nang walang anumang pagsisikap, nang walang anumang Patanjali yoga sutras, bakit hindi ito nangyayari sa isang tao? Ang tao ay bahagi ng kalikasan, tulad ng mga bituin.

Kaya nga sabi ni Chuang Tzu, "Maging natural ka at uunlad ka." Kung ang pag-unawang ito ay tumagos nang mas malalim sa iyo, ang lahat ng pagsisikap ay magiging walang kabuluhan. Pagkatapos ay huminto ka sa patuloy na paggawa ng mga plano para sa hinaharap; nabubuhay ka dito at ngayon... kung gayon ang kasalukuyang sandali ay naglalaman ng lahat, pagkatapos ang kasalukuyang sandali ay nagiging kawalang-hanggan. At nandiyan na ang Buddhahood, isa ka nang Buddha. Ang kulang na lang ay hindi mo pa ito nabibigyan ng pagkakataong mamulaklak hanggang ngayon dahil abala ka sa sarili mong mga proyekto. Ang bulaklak ay namumulaklak nang walang anumang pagsisikap dahil ang enerhiya ay hindi nawawala sa anumang mga proyekto; ang isang bulaklak ay hindi gumagawa ng mga plano para sa hinaharap, isang bulaklak ay narito at ngayon. Maging tulad ng isang bulaklak, maging tulad ng isang ibon, maging tulad ng isang puno, isang ilog o isang karagatan - ngunit huwag maging tulad ng isang tao. Dahil ang isang tao ay naligaw ng landas sa isang lugar. Ang pagiging natural—natural nang walang pagsisikap, kusang natural—iyan ang buong diwa ng pagtuturo na ituturo sa iyo ni Zhuang Tzu.

Sumisid tayo ngayon sa kanyang mga sutra. Makinig sa bawat salita nang malalim hangga't maaari, dahil ang iyong isip ay lilikha ng mga hadlang, ang iyong isip ay hindi papayag na makinig ka. Ang isip ay ang lipunan sa loob mo. Napakatuso ng lipunan: hindi lang sa labas mo, tumagos ito sa loob mo. Ito ang iyong isip, at ito ang dahilan kung bakit ang lahat ng nakakaalam ay laban sa isip at para sa kalikasan, dahil ang isip ay isang bagay na artipisyal, na itinanim sa iyo ng lipunan.

Kaya kapag nagsimula kang makinig sa Chuang Tzu, ang iyong isip ay lilikha ng mga hadlang. Ang iyong isip ay ayaw makinig dahil ang sinasabi ni Zhuang Tzu ay labag sa isipan. Kung hahayaan mong mangyari ito, kung isasantabi mo ang iyong isipan at hahayaan ang mga sutra na tumagos sa loob mo, kung gayon ang mismong pandinig ay nagiging pagninilay-nilay, ang mismong pakikinig ay nagbabago sa iyo. Hindi na kailangang gumawa ng anumang bagay, makinig lamang.

Naniniwala si Zhuang Tzu sa pag-unawa, hindi sa pagmumuni-muni. At kung sasabihin ko na dapat kang magnilay, ito ay dahil lamang sa pakiramdam ko na ang pag-unawa ay napakahirap para sa iyo. Ang pagmumuni-muni ay hindi magdadala sa iyo sa layunin; Walang paraan, walang pamamaraan. Ang pagmumuni-muni ay makakatulong lamang sa iyo na maunawaan. Hindi ka nito aakayin sa katotohanan; sisirain lang nito ang isip para makita mo ang katotohanan sa tuwing ito ay lilitaw.

Ang mga bilog na iginuhit ng draftsman na si Zhu sa pamamagitan ng kamay ay mas perpekto kaysa sa mga iginuhit gamit ang isang compass.

Isinalaysay ni Chuang Tzu ang tungkol sa isang draftsman na nagngangalang Zhu na maaaring gumuhit ng mas perpektong bilog sa pamamagitan ng kamay kaysa sa isang compass. Sa katunayan, kailangan mo ng compass dahil natatakot ka. Kung hindi ka natatakot, maaari kang gumuhit ng isang perpektong bilog sa iyong sarili nang walang anumang tulong.

Sa kalikasan, ang mga bilog ay umiiral sa lahat ng dako - lahat ay gumagalaw sa isang bilog. Ang bilog ay ang pinakasimpleng kababalaghan sa kalikasan, at walang compass ang ginagamit. Hindi sinusuri ng mga bituin ang mapa; wala silang dalang compass at, gayunpaman, patuloy na gumagalaw sa isang bilog. Kung bibigyan mo sila ng compass at mapa, malamang na mawala sila - hindi nila alam kung saan pupunta o kung ano ang gagawin.

Tiyak na narinig mo na ang kuwento tungkol sa alupihan?

Lumalakad ang alupihan, humahakbang gamit ang lahat ng apatnapung paa. Nakikita siya ng pilosopong palaka; Maingat niyang pinagmamasdan ang alupihan at nahuhulog sa malalim na pag-iisip. Napakahirap maglakad kahit na may apat na paa, ngunit ang isang alupihan na naglalakad sa 40 paa ay isang himala lamang! Paano siya magpapasya kung aling paa ang unang hahakbang, alin ang susunod, at alin ang susunod? Ngunit mayroong apatnapu sa kanila! At kaya pinahinto ng palaka ang alupihan at sinabi dito:

– Ako ay isang pilosopo, at ikaw ay tuliro sa akin. May tanong ako na hindi ko malutas. Paano ka maglakad? Paano mo nagagawang gawin ito? Parang imposible!

Sagot ng alupihan:

"Buong buhay ko naglalakad ako, ngunit hindi ko naisip ito. Ngunit dahil nagtanong ka, pag-iisipan ko ito at pagkatapos ay sasabihin ko sa iyo.

Sa unang pagkakataon, pumasok sa isip ng alupihan ang kaisipang ito. Sa katunayan, tama ang palaka - aling paa ang dapat unang humakbang? Ang alupihan ay nakatayo ng ilang minuto, nanggigigil, hindi makagalaw, at pagkatapos ay nahulog. Sinabi niya sa palaka:

– Mangyaring huwag itanong sa iba pang mga alupihan ang tanong na ito. Buong buhay ko ay naglalakad ako at hindi nagkaroon ng anumang problema, at ngayon mo lang ako sinira! Hindi ako makagalaw. Hanggang apatnapung paa! Paano ako maglalakad?

Ang buhay ay gumagalaw sa isang perpektong bilog... Ang paggalaw ng buhay ay perpekto, walang mga problema. Sinabi ni Chuang Tzu na si Zhu ay maaaring gumuhit ng mas perpektong bilog sa pamamagitan ng kamay kaysa sa mga iginuhit gamit ang mga compass. Kailangan mo ng compass dahil wala kang tiwala sa buhay; kailangan mo ng moral, utos, prinsipyo, bibliya, Koran, Gitas para gabayan ka dahil wala kang tiwala sa iyong panloob na lakas. Ito ang iyong buhay. At lahat ng mga Bibliyang ito, Koran at Gitas ay inilagay ka sa parehong posisyon tulad ng inilagay ng palaka sa alupihan.

Napakaraming utos na dapat sundin, napakaraming prinsipyong dapat sundin, napakaraming konseptong moral na dapat sundin. Napakaraming bagay ang ipinataw sa iyo na ang iyong panloob na buhay ay hindi maaaring maging kusang-loob. Naligaw ka ng landas, hindi dahil sa ilang masamang puwersa, ngunit salamat sa mga bumabati. Hindi ang Diyablo ang nanliligaw sa iyo - ang iyong mga pari, ang iyong mga pinuno, ang iyong tinatawag na mga santo.

At napakahirap. Madaling maniwala sa Diyablo, kaya inilipat mo ang lahat ng responsibilidad sa Diyablo. Ngunit sinasabi ko sa inyo: Ang Diyablo ay wala. At ganoon din ang sinabi ni Chuang Tzu.

Sinabi ni Chuang Tzu: “Walang Diyos o Diyablo; may buhay lang." Ang diyablo at ang Diyos ay nilikha ng mga pari, dahil ang mga pari ang gumagawa ng paghahati sa pagitan ng mabuti at masama, tama at mali. At kapag pumasok na sa isip mo ang dibisyong ito, hindi mo na magagawa ang tama. Ginagawa ng kalikasan ang tama. Sa sandaling pumasok sa iyong isipan ang dibisyong ito - na ito ay tama at iyon ay mali - hindi mo na magagawang muli ang tama, hindi ka na makakaramdam ng kalayaan, maluwag; ikaw ay palaging nasa iyong mga daliri sa paa. At kahit anong gawin mo ay mali, dahil ang pagkakahati ay nagdudulot ng kalituhan. Ang lahat sa buhay ay napakatahimik at nagmumuni-muni - bakit kailangan mo ng labis na pagsisikap? Dahil may dibisyon.

Ang mga bilog na iginuhit ng draftsman na si Zhu sa pamamagitan ng kamay ay mas perpekto kaysa sa mga iginuhit gamit ang isang compass.

Kung hindi ka nahihiya, ang iyong buhay ay kusang gumagalaw. Ang compass na ito ay ang iyong pagkamahiyain: kung nahihiya kang gumawa ng isang bagay, magkakaroon ka ng mga problema. Nag-uusap ka, patuloy na nakikipag-chat sa iyong mga kaibigan sa buong araw, at walang problemang lumabas. Gayunpaman, kung hihilingin ko sa iyo na lumabas dito at makipag-usap mula sa upuang ito kasama ang iyong mga kaibigan na nakatipon dito, makikita mo ang iyong sarili sa posisyon ng alupihan na iyon. At ito sa kabila ng katotohanan na nag-uusap ka na sa buong buhay mo, at hindi kailanman nagkaroon ng anumang mga problema...

Bakit may problema ngayon? Lumilitaw ito dahil ngayon ay nahihiya ka. Ngayon napakaraming tao ang tumitingin sa iyo na hindi ka malaya at maging kusang-loob. Ngayon nagpaplano ka, nag-iskedyul ka, ngayon gusto mong pasayahin ang mga taong ito. Gusto mong magkaroon ng impresyon sa kanila ang iyong mga salita - ngayon ay nahihiya ka.

Sa ibang mga sitwasyon, ang bawat tao ay isang mananalumpati, isang ipinanganak na mananalumpati. Ang mga tao ay nagsasalita sa lahat ng oras at walang anumang mga problema. Gayunpaman, sa sandaling anyayahan mo sila sa pulpito at hilingin sa kanila na makipag-usap sa mga tagapakinig, agad na may mali. Anong nangyayari? Walang nagbago, ngunit ang pagkamahiyain ay lumitaw, at ang buong problema ay ang pagkamahiyain.

Ang kanyang mga daliri ay lumikha ng kusang mga hugis nang wala saan. Samantala, nanatiling malaya ang kanyang isip at hindi nag-aalala sa kanyang ginagawa.

Walang kinakailangang pagsisikap; ang kanyang isip ay ganap na simple at walang alam na mga hadlang.

Ang kanyang mga daliri ay lumikha ng mga kusang hugis nang wala saan...

"Mula sa wala" ay nangangahulugang "mula sa lahat ng dako", "mula sa wala" ay nangangahulugang pangunahing kawalan; "mula sa wala" ay nangangahulugang ang pangunahing pinagmumulan, ang pinakabatayan ng buhay.

Saan ka humihinga sa gayong perpektong paraan? Sinabi ni Chuang Tzu na hindi ka humihinga, sa halip ay "ito" ang humihinga sa iyo. Ikaw wag kang huminga, kasi anong kinalaman mo dito? wala. "Ako ay humihinga" ay isang maling pahayag. Mas tamang sabihing: “Nature, “this,” breathes me.” Pagkatapos ay nagbabago ang buong gestalt. Kung gayon ang buong diin ay nahuhulog hindi sa iyo, ngunit sa kalikasan, hindi sa ego, ngunit sa napakalaking, walang hanggan na "ito" na nakapaligid sa iyo - sa batayan, ang pinakabatayan - "ito" ang humihinga sa iyo.

Kapag umibig ka, naiinlove ka ba talaga? Ikaw- o ang "ito" ay umiibig sa pamamagitan mo? Kapag galit ka, galit ka ba talaga? Ikaw? Dahil kapag naroroon ang galit, wala ka doon; kapag nariyan ang pag-ibig, wala ka. Sa galit, sa pag-ibig, sa anumang matinding emosyon ay wala ka. Sa lahat ng bagay na nabubuhay, nawawala ka. Tapos may “ito” – Tao.

Kaya, ang tao ng Tao ay naging isa na napagtanto na ang "Ako" ay ang pinakawalang silbi na bagay. Lumilikha lamang ito ng mga problema, at wala nang iba pa - samakatuwid ang gayong tao ay nagtatapon ng kanyang "I". Sa katunayan, hindi na kailangang itapon ito; sa sandaling siya ay dumating sa pag-unawa, ito ay nawawala - ang "Ako" ay wala na. Kung gayon ang gayong tao ay nabubuhay, kumakain, nagmamahal, natutulog, ngunit ang "Ako" ay wala. "Ito" ay nabubuhay sa pamamagitan ng tao. Pagkatapos ay wala nang pasanin, walang tensyon, walang pagkabalisa, pagkatapos ang tao ay nagiging isang bata; ang kanyang isip ay malaya, walang pakialam. Wala kang magagawa nang hindi nag-aalala. Sa tuwing gagawin mo ang anumang bagay, ang ego ay nakikialam, ang pagkaabala ay lumitaw, at pagkatapos ay ang pagkabalisa ay lumitaw.

Tingnan ang hindi pangkaraniwang bagay na ito: ang isang siruhano ay nagpapatakbo at alam niya ang kanyang trabaho nang perpekto. Gayunpaman, kapag ang kanyang asawa ay nasa operating table, hindi siya maaaring mag-opera - nanginginig ang kanyang mga kamay. Sa ibang mga kaso, ang siruhano ay gumagana tulad ng isang perpektong mekanismo, ngunit kapag ang kanyang asawa ay nakahiga sa operating table, hindi siya maaaring operahan - kailangan ng ibang siruhano.

Anong nangyari? Naroon ang pagkabalisa at pag-aalala. Walang pag-aalala sa ibang mga pasyente; Wala siyang pakialam, surgeon lang siya, natural na puwersa. Ang isip ay wala, ang surgeon ay perpekto. Pero ngayon, pagdating sa kanyang asawa, may alalahanin: “Magiging successful ba ang operasyon? Maililigtas ko ba ang aking asawa? Ngayon ang mga problemang ito ay lumitaw, ang isip ng siruhano ay naging abala; nanginginig na ngayon ang mga kamay niya.

Sa buong buhay mo nanginginig ka dahil palagi kang nagdadala ng napakaraming alalahanin sa loob mo; at bilang isang resulta hindi ka maaaring gumuhit ng isang perpektong bilog. Kapag nagsusulat ka ng isang bagay...

Mayroong isang agham na nagde-decipher ng sulat-kamay at magagamit ito upang makilala ang isip ng isang tao. Mayroong ilang dahilan para dito dahil kapag sumulat ka, ang iyong panginginig ay nakakaapekto sa iyong sulat-kamay. At kapag pumirma ka, mas nababahala ka. Kung gayon ang iyong panginginig ay halata, at sa tulong ng isang magnifying glass maaari itong makita at mairehistro. Ang panginginig na ito ay maaaring magsabi ng maraming tungkol sa iyo, dahil kahit anong gawin mo, nanginginig ka. Ang panginginig na ito ay maglalaman ikaw, impormasyon tungkol sa ikaw. Ang iyong sulat-kamay lamang ay maaaring magbunyag ng maraming tungkol sa iyong personalidad.

Kung ang isang Buddha ay naglalagay ng kanyang lagda, ito ay magiging ganap na naiiba. Walang kilig dahil walang kaba. At sa pamamagitan ng lagda maaari mo ring matukoy kung ito ay pag-aari ng Buddha o hindi. Anuman ang iyong gawin, ang iyong panginginig ay sumusunod sa iyo na parang anino. Sino ang lumilikha ng panginginig na ito?

Lumapit ka sa akin at sasabihin: "Walang kapayapaan sa akin: ang aking isip ay hindi tahimik." Paano siya tatahimik kung hindi mo itinapon ang iyong mga alalahanin? Gusto mong huminahon ang iyong isip, maging tahimik, malinaw, malinaw. Ngunit hindi ito posible hangga't hindi mo ibibigay ang pag-aalala, dahil magpapatuloy ang panginginig.

Ang tanging magagawa mo, kung iiwan mo ang iyong pagkabalisa, ay itulak ang lahat ng panginginig sa loob. At saka kung manonood ka, mararamdaman mo na bagama't sa ibabaw ay kalmado at tahimik ang lahat, deep inside nanginginig ka, nanginginig na tuloy. Sa kaibuturan ay nananatili ang takot at panginginig. Ipinanganak sila ng pagkabalisa.

Ano ang inaalala mo? Tungkol sa impresyon na ginagawa mo sa iba. Ngunit bakit ang ibang tao ay labis kang iniistorbo, iniistorbo ka na hindi ka na mabubuhay? Ang bawat tao ay interesado sa kung ano ang iniisip ng mga tao sa paligid niya tungkol sa kanya. May mga taong nang-aabala sa iyo, ang iba ay nag-aabala sa iyo...

Isang araw si Mulla Nasreddin ay pauwi na naglalakad. Ang daan ay desyerto, lumubog na ang araw at nagsisimula nang magdilim. At natakot si Mulla - isang grupo ng mga tao ang naglalakad patungo sa kanya. Naisip niya: "Malamang mga magnanakaw ang mga ito... At walang sinuman dito maliban sa akin." Sa sobrang takot, tumalon siya sa kalapit na pader at napadpad sa sementeryo. Doon ay natagpuan ni Nasreddin ang isang bagong humukay na libingan, umakyat dito, kahit papaano ay huminahon sa panginginig, ipinikit ang kanyang mga mata at nagsimulang maghintay ng mga tao na dumaan upang siya ay makapag-move on. Gayunpaman, napansin din ng mga tao na may tao sa kalsada. Tumalon si Mulla nang hindi inaasahan na natakot din sila: "Ano ang problema? May nagtatago ba doon o nagplano ng masama?" At tumalon din silang lahat sa pader.

Ngayon ay kumbinsido si Mulla: "Tama ako, hinusgahan ko nang tama: mapanganib ang mga taong ito. Ngayon ay wala nang mapupuntahan; Maglalaro lang akong patay." At si Mulla ay nagpanggap na patay na. Huminto siya sa paghinga dahil hindi mo kayang magnakaw o pumatay ng patay na tao.

Gayunpaman, nakita ng mga tao na tumalon si Mullah at labis itong nag-alala sa kanila. "Ano ang ginagawa niya?" Nagtipon sila sa paligid ng libingan, tiningnan ito at nagtanong: “Ano ang ibig sabihin ng lahat ng ito? Anong ginagawa mo? Bakit ka nandito?"

Binuksan ni Mulla ang kanyang mga mata, tumingin sa mga tao at napagtanto na walang panganib. Natatawang sagot niya: “Oo, ito ay isang tanong, isang napaka-pilosopong tanong! Nagtatanong ka ako, bakit ako nandito, at gusto kong malaman kung bakit Ikaw Dito. Nandito ako dahil sayo, at nandito ka dahil sa akin."

Ito ay isang mabisyo na bilog: natatakot ka sa ibang tao, natatakot sila sa iyo, at ang iyong buong buhay ay nagiging gulo. Itigil ang pakikilahok sa walang kapararakan na ito, umalis sa mabisyo na bilog; huwag kang mag-alala sa iba. Sapat na ang buhay mo, huwag kang mag-alala sa iba. At tinitiyak ko sa iyo: kung maaari kang mabuhay nang walang pakialam, ang iyong buhay ay mamumulaklak at pagkatapos ay maibabahagi mo ito sa iba. Gusto mong ibahagi at marami kang maibibigay sa iba, ngunit kailangan mo munang ihinto ang pag-iisip tungkol sa iba at kung ano ang iniisip nila tungkol sa iyo.

Ang "o" na ito ay lubhang mapanganib. Walang nakakaramdam ng kalayaan, walang nakakaramdam ng ginhawa. Ang bawat tao ay patuloy na nanonood sa iba - at ang buhay ay nagiging impiyerno.

Ang kanyang mga daliri ay lumikha ng kusang mga hugis nang wala saan. Samantala, nanatiling malaya ang kanyang isip at hindi nag-aalala sa kanyang ginagawa.

Gawin mo! Huwag kang mag-alala sa ginagawa mo. Gawin ito nang buong puso, upang ang aksyon mismo ay maging lubos na kaligayahan. At huwag mag-isip tungkol sa mga dakilang bagay; walang dakila o hindi gaanong mahalaga. Huwag isipin na kailangan mong gumawa ng magagandang bagay, magpatugtog ng mahusay na musika, magpinta ng magagandang larawan, na kailangan mong maging Picasso, Van Gogh o sinuman - isang mahusay na manunulat, Shakespeare o Milton. Walang ganoon - kahit na mga dakilang bagay o hindi gaanong bagay. May mga dakilang tao at hindi gaanong mahalaga; ang mga gawa ay hindi malaki at hindi gaanong mahalaga.

dakilang tao ang siyang nagdadala ng kanyang kadakilaan sa bawat maliit na bagay na kanyang ginagawa: kumakain siya ng marangal, lumalakad nang may kamahalan, natutulog nang marangal. Siya ay nagdadala ng isang kalidad ng kadakilaan sa lahat. Ano ang kadakilaan? Kalikasan! Wala nang mas dakila pa sa kalikasan. Kumain tulad ng isang emperador. Ito ay hindi nakasalalay sa kalidad ng pagkain, ito ay nakasalalay sa kung sino ang kumakain, kung paano niya nasisiyahan ang kanyang pagkain. Maaari kang maging isang emperador kahit na mayroon ka lamang tinapay, mantikilya at asin.

Si Epicurus ay may hardin malapit sa Athens. Isa rin siya sa pinakabihirang tao, tulad ni Chuang Tzu. Si Epicurus ay hindi naniniwala sa Diyos, hindi naniniwala sa anumang bagay, dahil ang pananampalataya ay walang kapararakan. Mga tanga lang ang naniniwala. Ang taong may pang-unawa ay may tiwala, hindi pananampalataya. Iba ang tiwala. Ito ay pagtitiwala sa buhay, tiwala na kumpleto na ang isang tao ay handang sundin ito kahit saan.

Si Epicurus ay may maliit na hardin, at doon siya nakatira kasama ng kanyang mga estudyante. Itinuring siya ng mga tao na isang ateista, isang imoral na tao. Si Epicurus ay hindi naniniwala sa Diyos, mga banal na kasulatan, o mga templo; siya ay isang ateista. Ngunit namuhay siya nang kamangha-mangha. Ang kanyang buhay ay napakahusay, kahanga-hanga - kahit na wala siya, sa kabila ng katotohanan na siya at ang kanyang mga alagad ay napakahirap. Isang araw nabalitaan sila ng hari; gusto niyang makita kung paano sila nabubuhay, kung paano magiging masaya ang mga taong ito nang walang pananampalataya. Kung kahit na may pananampalataya sa Diyos ay hindi maaaring maging masaya ang isang tao, paano magiging masaya ang mga taong ito kung wala ang Diyos?

At pagkatapos isang gabi ay dumating ang hari sa hardin ni Epicurus. Siya ay labis na nagulat, namangha - ito ay isang himala. Ang mga taong ito ay walang anuman, halos wala, ngunit namuhay sila tulad ng mga emperador. Namuhay sila na parang mga diyos. Ang kanilang buong buhay ay isang pagdiriwang.

Noong pumunta sila sa ilog para lumangoy, hindi lang basta bastang langoy. Ito ay isang sayaw kasama ang ilog, pagkakasundo sa ilog. Sila ay kumanta at sumayaw, lumangoy, tumalon at sumisid. Ang kanilang pagkain ay isang pagdiriwang, isang kasiyahan, ngunit wala sila - tanging tinapay at asin, kahit mantikilya. Gayunpaman, sila ay puno ng pasasalamat na sila ay simple maging ay sapat na; wala nang kailangan pa.

Ang lahat ng ito ay gumawa ng isang mahusay na impresyon sa emperador. Tinanong niya si Epicurus:

– Sa susunod gusto kong dalhan ka ng mga regalo. Anong gusto mo?

Sumagot si Epicurus:

- Kailangang mag-isip. Hindi namin naisip na may gustong magbigay sa amin ng isang bagay; Bukod dito, marami tayong natatanggap na regalo mula sa kalikasan. Pero kung pipilitin mo, magdala ka ng mantika. Sapat na sana.

Ang buhay ay maaaring maging isang pagdiriwang kung alam mo kung paano mamuhay nang walang pag-aalala. Kung hindi, ang buhay ay nagiging tuluy-tuloy, matagal na sakit, isang sakit na nagtatapos lamang sa kamatayan.

Samantala, nanatiling malaya ang kanyang isip at hindi nag-aalala sa kanyang ginagawa.

Walang kinakailangang pagsisikap; ang kanyang isip ay ganap na simple at walang alam na mga hadlang.

Kailangan mong matutunan ang lahat dahil nakalimutan mo na ang iyong kalikasan. Iminumungkahi ngayon ng mga psychologist na lumikha ng mga programa para sa pagtuturo ng pag-ibig, dahil ang mga tao ay unti-unting nakakalimutan kung paano magmahal. Maraming panitikan ang lumitaw na may mga pamagat na "The Art of Love", "How to Love". Nakalimutan pa nga ng mga tao kung ano ang sexual orgasm, sexual ecstasy. Walang hayop ang nangangailangan ng anumang pagsasanay! Mukhang mas matalino pa sa iyo ang mga puno.

Kailangang ituro ang lahat, maging ang mga pangunahing kaalaman sa buhay. Ibig sabihin, kahit papaano ay nawalan na tayo ng ugat. Nawalan tayo ng ugnayan sa kalikasan; may gap.

At kung ikaw ay tinuruan kung paano magmahal, ang iyong pag-ibig ay hindi totoo. Ang tunay na pag-ibig ay dapat na kusang-loob. Paano mo maituturo ang pag-ibig? Kung ikaw ay sinanay, ikaw ay kikilos ayon sa mga patakaran at walang natural na daloy.

Ang kalikasan ay hindi sumusunod sa iyong mga tuntunin; may sarili siyang rules. Kailangan mo lang siyang makasama at gagawa siya ng aksyon. Ang araw ay hindi malayo kung kailan ang mga tao ay kailangang turuan na huminga. Tinatawanan mo ito ngayon, ngunit kung babalik ka sa nakaraan at tinanong si Epicurus, "Darating ba ang oras na ang mga tao ay kailangang turuan kung paano makamit ang orgasm?" – tatawa rin siya. Pagkatapos ng lahat, nakakamit ito ng mga hayop nang walang anumang pagsasanay; hindi nila kailangan ang Masters at Johnson o ang Kinsey Reports. Ang mga hayop ay nagmamahal lamang - ang pag-ibig ay natural na nangyayari.

Mayroon na ngayong mga klinika sa Estados Unidos na nagtuturo sa mga tao kung paano makamit ang orgasm. Ngunit tandaan na mabuti: kung nakakamit mo ang orgasm sa pamamagitan ng pagtuturo at pagsasanay, hindi ito tunay. Dahil sa kasong ito ay minamanipula mo siya, kinokontrol mo siya, kahit papaano ay pinipilit mo siyang lumapit; Ang orgasm ay nangyayari lamang bilang resulta ng pagpapaalam - at ang pagpapaalam ay hindi maituturo.

Imposibleng turuan ang mga tao na makatulog. Kung susubukan mong ituro sa kanila ito, maaabala ang kanilang tulog dahil kapag sinubukan nilang gawin ang anumang bagay ay magdudulot lamang ito ng pagkabalisa. Matutulog ka lang, ilagay mo lang ang ulo mo sa unan at matutulog na. Kung gagawin mo ang isang bagay, ang mismong paggawa ay magiging isang balakid. Ang buhay ay parang panaginip; ang buhay ay parang paghinga.

Walang kinakailangang pagsisikap; ang kanyang isip ay ganap na simple at walang alam na mga hadlang.

Kapag malinis ang iyong isip, may kalinawan; hindi mo kailangang sundin ang anumang mga patakaran. Hindi mo kailangang panatilihin ang anumang mga kasulatan sa iyong ulo - manood ka lang. Lahat ay transparent at halata dahil mayroon kang kalinawan.

Kaya, kapag ang iyong mga sapatos ay hindi masyadong masikip, nakalimutan mo ang tungkol sa iyong mga paa; kapag ang sinturon ay hindi mahigpit, nakalimutan mo ang iyong tiyan; at kapag nasa ayos na ang iyong puso, nakakalimutan mo ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan.

Tandaan, ito ang isa sa pinakamahalagang mantra: "Kapag hindi masikip ang iyong sapatos, nakakalimutan mo ang iyong mga paa."

Kapag malusog ka, wala kang alam tungkol sa iyong katawan - nakakalimutan mo ito. Ito ay kapag lumitaw ang ilang sakit na hindi mo makakalimutan ang tungkol sa katawan. Aware ka ba na masakit ang ulo mo kung hindi masakit? Ngunit kapag sumakit ang ulo, hindi mo makakalimutan ang tungkol sa ulo. Kung masyadong masikip ang iyong sapatos, hindi ka komportable na suotin ang mga ito. Nasaan ang ulo mo kapag wala kang sakit sa ulo? Kalimutan mo na ito ng lubusan. Nakakalimutan natin ang lahat ng bagay na malusog, ngunit naaalala natin ang lahat ng masakit - ito ay nagiging isang palaging paalala, isang patuloy na pag-igting sa isip.

Ang perpektong tao ng Tao ay hindi kilala ang kanyang sarili; Ikaw alam mo, dahil may sakit ka. Ang ego ay isang sakit, isang malubhang sakit, dahil palagi mong dapat tandaan na ikaw ay isang tao. Nangangahulugan ito na ikaw ay pinagkaitan ng kapayapaan, ikaw ay may sakit. Ang kawalan ng kapayapaan ay lumilikha ng ego; ganap na malusog likas na tao tuluyan na siyang nakakalimutan. Siya ay tulad ng isang ulap, isang simoy, isang bato, isang puno, isang ibon - ngunit hindi siya tulad ng isang tao. Ito ay wala doon, dahil tungkol lamang sa sakit, tulad ng isang sugat, kailangan mong tandaan sa lahat ng oras.

Ang pag-alala ay isang mekanismo na nagsisiguro ng kaligtasan at seguridad: kung mayroon kang splinter sa iyong paa, dapat mong tandaan ito. Ang isip ay babalik sa lugar na ito nang paulit-ulit, dahil ang splinter ay kailangang alisin. Kung nakalimutan mo ito, ito ay mananatili sa iyong binti at ito ay magiging mapanganib; maaari nitong lason ang buong katawan. Kung ikaw ay may sakit ng ulo, ang iyong katawan ay nagsasabi sa iyo na tandaan ito; may kailangang gawin. Kung nakalimutan mo ang tungkol dito, ang iyong sakit ng ulo ay maaaring maging mapanganib.

Ang katawan ay nagsenyas sa iyo sa tuwing may anumang sakit, sa tuwing may mali - ito ay umaakit sa iyong atensyon. Ngunit kapag ang katawan ay malusog, nakakalimutan mo ito; kapag malusog ang katawan, nagiging “incorporeal” ka. At ito lamang ang kahulugan ng kalusugan: ang kalusugan ay kapag walang kamalayan sa katawan. Kung ang anumang bahagi ng katawan ay may kamalayan, nangangahulugan ito na ito ay hindi malusog.

Ang parehong naaangkop sa isip. Kung ang iyong kamalayan ay malusog, kung gayon ang ego ay wala - wala kang alam tungkol sa iyong sarili. Hindi mo palaging pinapaalalahanan ang iyong sarili, "Bagay ako," nakakarelaks ka lang. Nandiyan ka, ngunit ang "Ako" ay nawawala. Ito ay simpleng 'is-ness', ngunit ang 'I' ay nawawala, ang crystallized ego ay nawawala. "Ako" ay nawawala. At samakatuwid:

…Kapag ang iyong sapatos ay hindi masyadong masikip, nakakalimutan mo ang iyong mga paa; kapag ang sinturon ay hindi mahigpit, nakalimutan mo ang iyong tiyan; at kapag nasa ayos na ang iyong puso, nakakalimutan mo ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan.

Ito ang isa sa mga pinakatagong katotohanan na kailangang maunawaan: "Kapag ang puso ay nasa ayos, nakalimutan mo ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan."

Kung ang iyong puso ay hindi maayos, kung ito ay may sakit, palaging may bumabagabag at bumabagabag sa iyo: ito ay tama, ito ay mali - at dapat mong sundin kung ano ang tama at iwasan ang mali. Ang buong buhay ay nagiging isang pakikibaka upang maiwasan ang mali at makamit ang tama. Ngunit hindi mo ito makukuha ng tama! Kaya lagi mo itong mami-miss.

Tingnan mo... May galit, kasarian, kasakiman sa loob mo. Kung sasabihin mong mali ang galit, ang buong buhay mo ay gugugol sa estado ng galit. Kung minsan magagalit ka at kung minsan ay magagalit ka sa iyong galit - iyon lang ang pagkakaiba. Sa una ay magagalit ka, at kapag nawala ang galit, ikaw ay magagalit dahil sa galit; tinatawag mo itong pagsisisi. Pagkatapos ay magpapasya kang hindi na muling magagalit, ngunit magagalit ka muli, dahil ang galit ay parehong estado. Minsan galit ka sa ibang tao, at minsan galit ka sa sarili mo dahil sa galit mo.

Kung ikaw ay anti-sex at sasabihin na ang sex ay masama, tulad ng sinasabi ng buong mundo, ikaw ay magiging sekswal; at pagkatapos na mawala ang iyong sekswalidad, makokonsensya ka. At dahil sa ganitong pakiramdam ng pagkakasala, paulit-ulit mong iisipin ang tungkol sa sex; magiging mental ang sex. Kaya kung minsan ikaw ay magiging pisikal na sexy at kung minsan ikaw ay magiging mental na sekswal; minsan sexy sa katawan, at minsan sexy sa isip.

Sa sandaling gumawa ka ng pagkakaiba, sa sandaling lumikha ka ng isang salungatan, ikaw ay nahahati.

Minsan binibisita ko si Mulla Nasreddin. Isang napaka-kaakit-akit na balo ang lumapit sa kanya para humingi ng payo. Sabi niya, “Nahihirapan ako at kailangan mo akong tulungan. Ako ay umiibig sa isang napakagwapong binata; siya ay mas bata kaysa sa akin, ngunit napakahirap. At isang matandang lalaki na napakayaman at pangit ang umiibig sa akin. Anong gagawin ko? Sino ang dapat kong pakasalan?

Ipinikit ni Mulla Nasrudin ang kanyang mga mata, nag-isip sandali at sumagot: "Magpakasal ka sa isang mayaman at maging mabait sa mahihirap."

Ito ay kung paano lumitaw ang lahat ng mga salungatan, ito ay kung paano mo pipiliin ang parehong mga alternatibo. Sa kasong ito, nahahati ka. Sa sandaling sabihin mo na ito ay tama at iyon ay mali, ikaw ay nahati na, at pagkatapos ang iyong buong buhay ay magiging salungatan - ikaw ay magiging tulad ng isang palawit na umiindayog mula sa isang polaridad patungo sa isa pa.

Huwag laban sa anumang bagay. Bakit? Dahil kapag ikaw ay laban sa isang bagay, ibig sabihin sa kaibuturan ikaw ay para dito; kung hindi bakit laban?

Ang taong walang galit sa puso ay hindi sasalungat sa galit. Bakit kailangan niya ito? Ang taong hindi sakim sa puso ay hindi tutol sa kasakiman. Bakit siya dapat laban sa kanya? Para sa kanya ito ay hindi isang problema, hindi isang bagay ng pagpili, siya ay hindi gumawa ng anumang pagkakaiba. Tandaan: ang mga sakim na laging laban sa kasakiman, ang mga seksing taong laging laban sa sex, ang mga masasamang tao ay laging laban sa galit, at ang mga marahas na tao ay laban sa karahasan. So anong ginagawa nila? Lumilikha sila ng kabaligtaran na layunin.

Kung ikaw ay marahas, ang layunin ay hindi karahasan. Paano magiging hindi marahas ang isang marahas na tao? Ano ang gagawin niya? Isa lang ang posibilidad: magiging bayolente siya sa sarili niya, yun lang. Ano pa ba ang magagawa niya? Isang marahas na tao... Paano siya magiging non-violent? Galit na tao... Paano niya maaalis ang galit? At kung ang isang galit na tao ay naglilinang ng hindi galit sa kanyang sarili, kung gayon ang galit ay naroroon din sa kanyang hindi galit, dahil imposibleng linangin ang anumang bagay sa kanyang sarili nang wala. kanyang pakikilahok. Ang galit ay tatagos sa hindi galit; ang karahasan ay tatagos sa hindi karahasan.

Kung titingin ka sa paligid, kung pagmamasdan mong mabuti, wala kang makikitang mas maraming mararahas na tao kaysa sa mga ginawang layunin nila ang non-violence. At hindi ka makakahanap ng higit pang mga sekswal, baluktot na sekswal na mga tao kaysa sa mga nakagawa ng kanilang layunin brahmacharya, kabaklaan.

Sinabi ni Chuang Tzu: "Huwag kang magdiskrimina, kung hindi ay mahahati ka. At kapag nahati ka, nagiging dalawahan ka, hating-hati.”

Ang isang split na tao ay hindi maaaring maging natural. Ang kalikasan ay umiiral sa pagkakaisa, sa malalim na pagkakaisa, walang anumang salungatan. Tinatanggap ng kalikasan ang lahat - walang pagpipilian, ito ay isang walang pinipiling pagpapaalam. Huwag kang pumili.

At narito ang himala: kung hindi mo pipiliin na maging laban sa galit, kung gayon kung dumating ang galit, magagalit ka lang. Huwag kumilos laban sa galit. Kapag dumating ang galit, magalit ka lang, at kapag nawala ang galit, hayaan mo na. Huwag magsisi, huwag hayaang magpatuloy sa iyong isipan, huwag gawin itong tuluy-tuloy, huwag laban dito. Pagdating ng galit, darating yan! Ano ang kaya mong gawin? Kapag hindi siya dumating, hindi siya darating! Wala kang pagpipilian.

Pagkatapos ay isang himala ang mangyayari. Kapag hindi ka pumili, nagiging concentrated ka na hindi naghihiwalay ang iyong mga energies. At kapag ang mga enerhiya ay hindi pinaghiwalay, sila ay napakalakas, napakalakas na ang galit ay nagiging imposible, dahil ang galit ay bahagi ng kahinaan. Tandaan: kapag mahina ka, lalo kang nagagalit; Kung mas malakas ka, mas mababa ang galit mo. Kung mayroon kang ganap na kapangyarihan, walang galit. Tandaan: kung mas mahina ka, mas malaki ang iyong kasakiman - dahil ang mahina ay kailangang maging sakim upang maprotektahan ang kanilang sarili - at kung mas malakas ka, mas mababa ang kasakiman mo.

Kung ang enerhiya sa loob mo ay buo, walang dibisyon, walang hati, kinakatawan mo ang pagkakaisa. Ang kasakiman ay nawawala dahil ang kasakiman ay kabilang sa isang mahina, hating isip. At kung ikaw ay nahati, ang galit ay lilitaw at iyong lalabanan ito, na lumilikha ng higit pang paghahati at pagwawaldas ng mas maraming enerhiya. At sa loob mo ay magkakaroon ng kumpletong kaguluhan, anarkiya - hindi isang solong maayos na tala. Magugulo ang lahat.

At kung mas maraming pagsisikap ang gagawin mo upang maitugma ang lahat, mas maraming mga problema ang magkakaroon - dahil napalampas mo ang unang hakbang at patuloy na makaligtaan ito hanggang sa katapusan. At ang unang hakbang ay ito: "...Kapag ang iyong puso ay nasa ayos, nakalimutan mo ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan." Ano ang gagawin? Kalimutan ang mga kalamangan at kahinaan at hayaang huminahon ang iyong puso. Isang bagay ang tiyak: nakipagpunyagi ka sa galit sa napakatagal na panahon at galit ka pa rin. Kaya subukan ang payo ni Chuang Tzu. Wala kang mawawala.

Sinubukan mong maging hindi sekswal, ngunit nananatili kang sekswal; sa kabaligtaran, lalo kang naging perwisyo. Lalong naging kasuklam-suklam ang pakikipagtalik - kaya subukan ang pamamaraang Chuang Tzu, wala kang mawawala. Pagdating ng sex, magpa-sexy ka. Tulad ng pagkain mo kapag dumating ang gutom, magpa-sexy ka pagdating ng sex. Huwag gumawa ng anumang pagpipilian, huwag sabihin ito ay masama. Masarap ang sex. Tanggapin ito - ito ay bahagi ng kalikasan. At biglang darating ang isang sandali na kayo ay magiging isa at ang pagtatalik ay awtomatikong magbabago sa pag-ibig. Dahil ang taong nagkakaisa...

Subukang unawain kung ano ang ibig sabihin ng pagkakaisa na ito. Bawat lalaki at bawat babae ay bisexual: bawat lalaki ay parehong lalaki at babae sa loob. At bawat babae ay parehong lalaki at babae sa loob. Walang sinumang lalaki o babae lamang; ito ay imposible dahil ang isa sa mga magulang ay isang lalaki at ang isa pang magulang ay isang babae, at ikaw ay naglalaman ng pareho sa kanila - kalahati at kalahati. Nasa loob mo ang kalahati ng iyong ina at kalahati ng iyong ama, kaya pareho kayong lalaki at babae. Ito ay isang malalim na paghahati. At kung gagawa ka ng mga karagdagang split, lalawak nang higit pa ang hating ito. I-drop ang lahat ng mga split, huwag lumikha ng anumang pakikibaka - huwag pumili. Galit ka at yakapin mo, magpaseksi ka at yakapin mo, maging sakim at yakapin mo. Ano pa ang magagawa mo? Ibinigay ng kalikasan ang lahat ng mga bagay na ito sa iyo, kaya tanggapin ang mga ito - at, siyempre, kasama ang lahat ng kanilang mga kahihinatnan.

Kung magagalit ka, may magagalit na iba - tanggapin ang galit na iyon at ang mga kahihinatnan nito. Sa kasong ito, ang iyong paghahati ay bababa, at ang iyong panloob na bisexuality ay magiging pagkakasundo; pagkatapos ay magsasara ang bilog at isang panloob na orgasm ay magaganap - ang iyong babae at ang iyong lalaki ay magkikita sa loob mo. At kapag nagkita sila, naging isa ka; isang bagong nilalang ang isinilang. At sa likod ng pagkakaisang ito, ang pag-ibig ay sumusunod na parang anino. Hindi ka maaaring magmahal; ang iyong pag-ibig ay isang anyo, isang panlilinlang. Ang iyong pag-ibig ay isang pandaraya, ang iyong pag-ibig ay para lamang makipagtalik. Kaya naman nawawala ang pag-ibig kapag hinahabol mo ang sex.

Sa sandaling magkaroon ka ng kasiyahang sekswal, mawawala ang pag-ibig. At pagkatapos ng dalawampu't apat na oras ang enerhiya ay lilitaw muli; mayroon kang naipon na enerhiya at muling bumangon ang pakikipagtalik - muli kang nagmamahal. Kaya ang pag-ibig ay isang paraan lamang para makipagtalik; kaya nga imposibleng mahalin ang sarili mong asawa o ang sarili mong asawa - napakahirap. Paano sila mahalin? Ang pangangailangan ay nawala. Ang pag-ibig ay panliligaw lang, foreplay para mahikayat ang ibang tao na makipagtalik. Ang isang asawa o asawa ay hindi kailangang kumbinsihin; Ang asawa ay maaaring humingi, ang asawa ay maaaring humingi; hindi na kailangan ng panghihikayat. Kaya nawawala ang pag-ibig. Hindi na kailangan ng ligawan. Halos imposibleng maunawaan kung paano mahalin ng asawang babae ang kanyang asawa, kung paano mahalin ng asawang lalaki ang kanyang asawa. Maaari lamang silang magpanggap. At ang pagpapanggap na ito ay nahuhulog nang husto sa lahat, mabigat na dalahin. Pekeng pag-ibig! Sa kasong ito, tila sa iyo na ang iyong buhay ay walang kabuluhan.

Ito ang dahilan kung bakit nagsisimula ang mga tao ng mga relasyon sa gilid: nagbibigay ito sa iyo ng kaunting enerhiya muli, ilang pakiramdam ng pag-ibig, dahil kailangan mong muling alagaan ang isang bagong tao. You can't take him for granted, kailangan mong kumbinsihin siya. It will take some persuasion bago mo siya akitin. Ang iyong pag-ibig ay pangungumbinsi lamang. Imposibleng gawin ang iba, dahil ang pag-ibig ay nangyayari lamang kapag naging isa ka, hindi bago. Ang salitang "sex" ay napakahusay. Ang ugat kung saan nagmula ang salitang "sex" ay nangangahulugang "paghihiwalay" - ang ibig sabihin ng sex ay paghihiwalay.

Kung hati-hati kayo sa loob, magkakaroon ng sex. Ano ang mangyayari kapag nagnanasa ka sa isang babae o isang lalaki? Ang isang bahagi mo ay naghahangad na makatagpo ng isa pang bahagi; gayunpaman, sinusubukan mong makipagkita sa ibang tao sa labas. Sa isang sandali maaari kayong magkita, ngunit pagkatapos ay mag-iisa ka muli, dahil hindi posible ang walang hanggang pagkikita sa labas. Ang pakikipagtalik ay tiyak na pansamantala lamang, dahil ang ibang tao ay ibang tao.

Kung nakikipagkita ka sa loob ng iyong panloob na babae o sa iyong panloob na lalaki, ang pagpupulong na ito ay maaaring maging walang hanggan. At ang pagpupulong na ito ay nangyayari kapag nawala ang lahat ng dibisyon. Ito ay isang alchemical transformation: ang iyong panloob na babae at lalaki ay nagkikita at ikaw ay naging isa. At kapag naging isa ka, mahahanap mo ang pag-ibig. Ang pag-ibig ay ang kalidad ng Buddha, o Kristo, o Chuang Tzu. Naglalaro ka lamang ng mga pekeng barya; At kung mas malalim mong naiintindihan ito, mas mabuti, dahil hindi ka maloloko at hindi ka maloloko ng iba. Kapag naging isa ka na, mangyayari din sa iyo ang Zhuang Tzu:

...Kapag ang iyong puso ay nasa ayos, nakalimutan mo ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan.

Walang paghihimok, walang pamimilit, walang pangangailangan, walang gravity: sa kasong ito, ang iyong mga gawain ay nasa ilalim ng kontrol.

Isa kang malayang tao.

Ngayon ikaw ay nahuhumaling obsessive thoughts at motibo; kailangan mong gawin ang ilang bagay. Pinipilit ka ng iyong katawan, ng iyong isip na gawin ang mga ito sa lahat ng oras. Kung hindi mo gagawin ang mga ito, nakakaramdam ka ng pagkabalisa; kung gagawin mo ang mga ito, nakakaramdam ka ng pagkakasala - tila walang paraan. Kung sumuko ka sa pakikipagtalik, nakakaramdam ka ng pagkakasala: may ginawa kang masama; Kung hindi ka sumuko sa pakikipagtalik, nakakaramdam ka ng pagkabalisa dahil naiipon ang enerhiya, at saan mo ito mailalabas? Sa kasong ito, ang enerhiya ay gumagalaw sa loob at pinipilit, pinipilit kang gumawa ng isang bagay. Ang iyong buhay ay binubuo ng mga pagpilit at pagkahumaling. At anuman ang iyong gawin ay malalagay ka sa problema, dahil kung ikaw ay pumasok sa sex ikaw ay mabibigo; masisira lahat ng pangarap, wala kang makakamit. Napakaraming bagay ang naisip mo, napakaraming bagay ang naisip mo, ngunit laging lumalabas na ang katotohanan ay malayo sa iyong pinangarap.

Kung mas nangangarap ka, mas mabibigo ka ng katotohanan, at pagkatapos ay maiisip mo: "Bakit mag-aaksaya ng enerhiya? Bakit papasok sa isang relasyon at gumawa ng mga hindi kinakailangang komplikasyon?" Pagkatapos ng lahat, kapag pinapasok mo ang ibang tao, nagdadala sila ng kanilang sariling mga problema. Bilang resulta, ang anumang relasyon ay nagiging pabigat; hindi ito kalayaan - dahil ang lahat ng relasyon ay nagmumula sa mga obsessive impulses.

Tanging isang tao na ang puso ay kalmado, isang taong naging isa, ang nakakakuha ng kalayaan. Hindi ito nangangahulugan na pupunta siya sa Himalayas o tatakbo sa Tibet. Hindi! Ang gayong tao ay mananatili dito, ngunit may ibang kalidad. Siya ay magmamahal, siya ay makaramdam ng awa, siya ay papasok sa mga relasyon, ngunit sa parehong oras siya ay mananatiling malaya. Walang relasyon na magmumula sa pagkahumaling; simpleng ibabahagi niya, ibabahagi ang kanyang pag-iral. Siya ay may sobra-sobra at samakatuwid ay ibinibigay ito. At kung tatanggapin mo ang kanyang regalo, nakakaramdam siya ng matinding pasasalamat sa iyo. Tingnan mo... Ang iyong pag-ibig ay isang pamamaraan lamang para makipagtalik; ang kanyang pag-ibig ay hindi nagsisikap na makamit ang anuman. Ang kanyang pag-ibig ay hindi sinusubukan na makakuha ng isang bagay mula sa iyo, ang kanyang pag-ibig ay kung ano lamang ang kanyang ibinabahagi. Siya ay mayroon nito, siya ay may labis na pagmamahal na ibinabahagi niya ito sa iyo. At kung gaano siya nagbibigay, lalo siyang nagiging. Ang kanyang pag-iral ay nagaganap sa ibang dimensyon.

Manood ka lang... Pumunta ka sa hardin at manood. Kung hindi mapitas ang mga bulaklak, hindi tutubo ang mga bagong bulaklak. Naobserbahan ko ito. Hindi ko kailanman pinahintulutan ang sinuman na mamitas ng mga bulaklak, ngunit kung ang limang bulaklak ay namumulaklak sa isang bush ng rosas at hindi mo ito pinipitas, wala nang mga bulaklak na lilitaw, at ang limang iyon ay malapit nang mamatay. Kung pumili ka ng limang bulaklak, sampu ang lalabas. Kung pumili ka ng sampu, dalawampu ang lalabas. Ang mas pinipili mo, ang mas maraming kulay magdadala sa iyo ng halaman.

Ang parehong bagay ay nangyayari kapag ikaw ay isa: ikaw ay naging namumulaklak na puno. Kung mas marami kang ibibigay, mas marami ang darating sa iyo; The more you share, the more na pinapayaman mo ang sarili mo. Ang kaligayahan ay lumalaki, ang lubos na kaligayahan ay nagiging mas malalim at mas malalim - ibahagi ito, dahil ang lahat ay namamatay kung hindi ito ibabahagi.

Ngunit ang pangunahing bagay ay hindi "para sa" o "laban"; pagkatapos ikaw ay magiging isang malayang tao.

Ang madaling ibig sabihin ay tama.

Sa iyo ito ay kabaligtaran lamang. Palagi mong pinipili ang mahirap dahil ang mahirap ay isang hamon para sa iyo, at isang hamon ang nagpapatibay sa ego. Tama ang mahirap para sa iyo; Ang madali para sa iyo ay hindi kailanman tama. Dahil walang pagtagumpayan sa baga, ang ego ay hindi makakaramdam ng kasiyahan. Kung mas mahirap ang gawain, mas masaya at masaya ito para sa ego. Dapat itong gawin: Dapat masakop ang Everest, dapat masakop ang Buwan!

Si Edmund Hillary, na unang nakarating sa tuktok ng Everest, ay minsang tinanong: “Bakit? Bakit sobrang effort? Sa loob ng isang daang taon, sinubukan ng sangkatauhan na gawin ito, at marami ang namatay! Marami ang hindi nakabalik. Saan nagmula ang pagnanais na umakyat sa Everest? At anong meron?" Wala diyan!

Sa loob ng isang daang taon, maraming tao ang simpleng namatay, nawalan ng buhay, nawala, ngunit muli at muli, bawat taon ay sinubukan muli ng ilang grupo. At narito kung ano ang kapansin-pansin: hindi ito nakaabala sa isang solong Indian, ngunit ang Everest ay matatagpuan sa India! Ito ay hindi kailanman nag-abala ng isang Tibetan, ngunit ang Everest ay matatagpuan sa hangganan ng Tibet! Bakit? Dumating ang mga grupo mula sa Kanluran taon-taon. Nang inakyat ito ni Edmund Hillary at bumalik, tinanong siya kung bakit niya ito ginawa. Sumagot siya: "Dahil umiiral ang Everest, at hanggang sa ito ay masakop, hindi ako makapagpahinga. Siya ay nananatiling hindi nalupig; ito ay isang hamon sa ego. Dahil lang sa umiiral ito, dapat itong masakop."

Nakakaakit ng mga bagay na mahirap. Ang mas mahirap, mas kaakit-akit. Ang mahirap ay mas mahalaga sa iyo dahil sa pamamagitan ng pagsakop nito ay mapapalakas mo ang iyong ego. At kahit mabigo ka, lalakas mo ang ego mo dahil at least sinubukan mo, habang ang iba ay hindi sumubok.

Kung madali mong makamit ang isang bagay, wala kang makakamit dahil hindi mas mahalaga ang pakiramdam ng ego. At kung nabigo ka, malaki ang mawawala sa iyo, dahil baka may magsabi, “Ito simpleng bagay, at hindi mo magawa?" Ang kaakuhan ay palaging naaakit tulad ng isang magnet sa mahirap, ngunit ang madaling ibig sabihin ay tama. Samakatuwid ang ego ay hindi kailanman naaakit sa kung ano ang tama; lagi itong naaakit sa mali.

Nagiging kriminal ang isang tao dahil mahirap ang krimen, nagiging politiko ang isang tao dahil mahirap ang pulitika, nahuhumaling ang mga tao sa pera dahil mahirap kumita ng pera. Ang mga tao ay nadadala sa lahat ng bagay na mahirap. Hindi dahil nakamit nila ang isang bagay dito, ngunit dahil lang sa umiiral ito, tulad ng Everest, at ito ay isang hamon; dapat itong malampasan.

Tingnan mo ang sa iyo matagumpay na mga tao, sa mga nagtagumpay. Tingnan mo sila! Ano ang kanilang nakamit? Maaaring umakyat sila sa tuktok ng Everest, ngunit wala doon. Kailangan nating bumalik. Tingnan ang iyong mga pangulo, punong ministro, Rockefellers: ano ang kanilang nakamit? Wala! Sa kaibuturan nila alam nilang wala silang narating. Ngunit may ginawa sila, ang pinakamahirap na bagay - maaalala sila ng kasaysayan. Palaging naaalala ng kasaysayan ang mga hangal, dahil ang kasaysayan ay nilikha ng mga hangal, at ang mga hangal ay sumulat nito! Si Chuang Tzu ay hindi gumagawa ng kasaysayan dahil ang madaling ibig sabihin ay tama.

Paano ka makakalikha ng kasaysayan kung ito ay madali para sa iyo? Kung manalo ka sa isang digmaan at pumatay ng milyun-milyong tao, lumikha ka ng kasaysayan. At kung magsipilyo ka lang sa umaga, paano ka makakagawa ng kasaysayan? At ang madaling ibig sabihin ay tama! Maligo ka at kumanta ng kanta... Paano ka gumawa ng kwento? Kumain ka ng iyong hapunan, matulog nang tahimik at wala kang anumang mga pangarap - paano ka lilikha ng kasaysayan?

Hindi! Hindi napapansin ng kasaysayan ang mga madaling kumilos at natural. Napapansin ng kasaysayan ang mga baliw, nahuhumaling sa isang bagay, na kahit papaano ay lumilikha ng mga problema. Ngunit kung ano ang mahirap ay mali, kung ano ang tama ay kung ano ang madali; kumilos nang basta-basta at huwag subukang gumawa ng kasaysayan. Ipaubaya ito sa mga hangal at baliw, at huwag ka lang makisali dito. Imposibleng magkaroon ng pareho. Magkakaroon ka ng buhay o maaalala ka ng kasaysayan. Kung ikaw ay may buhay ikaw ay walang iba kundi liwanag at isang simpleng tao na gumagawa ng mga simple at hindi gaanong mahalaga at nasisiyahan sa mga ito. Hindi ka magdudulot ng anumang problema sa sinuman, at walang makakapansin sa iyo. Mabubuhay ka na parang hindi ka nag-e-exist. Ito ay eksakto kung ano ang kadalian - upang mabuhay na parang wala ka, mamuhay na parang wala ka, nang hindi nakakagambala sa sinuman. Walang makakaalam tungkol sa iyo, ngunit hindi mo na kailangan. Mag-e-enjoy ka, makakamit mo pinakamataas na rurok lubos na kaligayahan. Ang madaling ibig sabihin ay tama.

Ang madaling ibig sabihin ay tama. Magsimula sa tama at ito ay magiging madali para sa iyo.

At ito ang criterion: kung madali para sa iyo na gawin ang isang bagay, tama ito. Kung ito ay mahirap para sa iyo, may mali. Kung ikaw ay tensiyonado, nangangahulugan ito na ikaw ay nabubuhay sa isang balisa, abalang buhay. Kung hindi ka makatulog, hindi ka makakapag-relax, hindi mo kayang bitawan, nangangahulugan ito na hectic ang buhay mo - nakakamit mo ang mahirap, imposibleng mga bagay.

Baguhin ang iyong pamumuhay; mali ang landas mo. Magsimula sa tama at palaging magiging madali para sa iyo, magsimula sa tama at palagi kang magiging mahinahon - iyon ang pamantayan. Kaya laging bigyang-pansin kung ano ang nangyayari kapag gumawa ka ng isang bagay; kung naging kalmado ka, kung naging tahimik ka, pakiramdam na libre, relaxed, tama ito. Ito ang criterion; walang ibang criterion. Tandaan din na kung ano ang tama para sa iyo ay maaaring hindi tama para sa ibang tao. Dahil kung ano ang madali para sa iyo ay maaaring mahirap para sa iba; baka kung ano pa ang maging madali para sa kanya. Kaya hindi pwede dito unibersal na batas. Ang bawat tao ay dapat matukoy ito para sa kanyang sarili. Ano ang madali para sa iyo? Huwag makinig sa mundo, dahil may mga taong gustong magpataw ng kanilang mga batas sa iyo. Ang mga taong ito ay mga kaaway, mga kriminal.

Ang sinumang nakakaunawa sa buhay ay hinding-hindi pipilitin ang anuman sa iyo. Tutulungan ka lang niyang mag-relax para mahanap mo kung ano ang tama para sa iyo.

Magpatuloy nang bahagya at magiging maayos ang lahat.

At pagkatapos ay mamuhay sa paraang laging madali para sa iyo. Eksakto tulad ng Maliit na bata ang masayang natutulog, kumakain ng masaya, sumasayaw at puno ng enerhiya ay madali. At tandaan: walang papansin sa iyo.

Baka isipin pa ng mga tao na baliw ka. Dahil kapag seryoso ka, iniisip nila na may ibig sabihin ka; at kapag tumatawa ka palagi at nag-eenjoy sa buhay, akala nila isa kang tanga. Hayaan silang mag-isip. Maging tanga, ngunit manatiling nakakarelaks. Huwag maging matalino at sa parehong oras panahunan, dahil sa isang panahunan buhay ang karunungan ay hindi mamumulaklak. Ang gayong karunungan ay magiging huwad, hiram. Maging relax. Hindi mahirap maging relax. Kapag naiintindihan mo ito, mahahanap mo ang iyong paraan.

Magpatuloy nang bahagya at magiging maayos ang lahat.

Maganda si Zhuang Tzu, walang katulad si Zhuang Tzu, kakaiba si Zhuang Tzu! Pagkatapos ng lahat, sinabi niya: "Magpatuloy nang madali, at ang lahat ay magiging tama." Hindi niya sinasabi, “Maging walang dahas at pagkatapos ang lahat ay magiging tama; maging tapat, at pagkatapos ang lahat ay magiging tama; huwag magalit dahil ito ay mali; wag kang magpasexy..." Hindi! Walang ganito! Sinabi niya: “Maging mahinahon at magpatuloy nang madali at ang lahat ay magiging tama; at pagkatapos ay makakahanap ka ng iyong sariling paraan." Binibigyan ka niya ng kakanyahan - hindi detalyadong mga tagubilin, ngunit ang pangkalahatang katotohanan lamang.

Dahil kung masyado kang nag-aalala sa tamang paraan, hindi ka mapakali. Samakatuwid, kahit na tratuhin si Chuang Tzu nang basta-basta; kung hindi ay hindi ka mapakali. At napakahusay mong maging hindi mapakali na maaari mo pang gawing kabaliwan si Chuang Tzu.

Ang tamang daan para madali ay ang kalimutan ang tamang daan...

Kalimutan mo na lang. Maging kaswal - iyon lang.

...At ang pagpunta ay madali.

At tungkol din dito! Kung hindi, ikaw ay masyadong nakadikit sa kagaanan, at pagkatapos ang kagaanan ay magiging isang bato sa iyong leeg.

Kung pupunta ka kay Chuang Tzu at sabihing, “Buweno, naging magaan ako,” sasagot siya, “Humayo ka, itapon mo! Dala-dala mo pa rin."

Kapag madali para sa iyo, madali para sa iyo. Hindi ka gumagawa ng anumang mga konsepto o ideya mula rito. Kung madali para sa iyo, bakit pag-usapan ito, bakit dalhin ito sa paligid? Pagkatapos ng lahat, kung dadalhin mo ito sa iyong sarili, maaga o huli ay magsisimula itong magdulot ng sakit. Ang isang tahimik na tao ay simpleng tahimik - at walang pakialam. Hindi niya alam na ito ay madali para sa kanya, hindi alam na ito ay tama, hindi alam na may anumang benepisyo mula dito. Nabubuhay lang siya sa kanyang kagaanan.

At kapag napunta ka sa isang tao na madaling nabubuhay sa kanyang kagaanan, simple, nang walang nalalaman tungkol dito, palagi mong mararamdaman ang aroma na ito. Ang pag-igting ay may sariling amoy; Ang liwanag ay mayroon din nito. Gayunpaman, maaaring hindi ka humanga dito.

Napaka-tense mo, at palagi kang napapahanga ng mga taong tensiyonado - mga taong gumagawa ng mga bagay, mga taong nakaupo na parang mga estatwa sa kanilang mga trono. Ito ay humahanga sa iyo; parang napakahirap. Hanga ka ba sa bata? Nanonood ka ba ng batang naglalaro? Hindi ito nakakagulat sa sinuman! Kung ganoon, hindi ka rin mapapahanga ni Chuang Tzu. Sa kasong ito, hindi ka mapapahanga ng sinumang tunay na madaling tao, dahil ang gayong tao ay malamang na hindi maakit ang iyong pansin.

Pero kung naiintindihan mo, ibang vibration ang mararamdaman mo sa paligid ng magaan na tao. Paano mo ito mararamdaman? Paano? At sa paraan na sa tabi ng isang magaan na tao ay mararamdaman mo na ikaw ay nagiging mas magaan, mas nakakarelaks.

Ang isang tunay na nakakarelaks na tao ay gagawin kang lundo; ang taong tensiyonado ay magpapa-tense sayo. Sa tabi ng taong natural na namumuhay, malaya ka; hindi ka niya pipilitin na gawin ang anumang bagay, hindi ka niya susubukan na baguhin ka sa anumang paraan. Tatanggapin ka niya, tatanggapin ka niya. At sa pagtanggap nito, matututo ka rin ng pagtanggap; at kung tatanggapin mo ang iyong sarili, pagkatapos ay ang kalikasan ang pumalit. At kapag ang kalikasan ay pumalit, ang karagatan ay hindi malayo; ang ilog ay dumadaloy patungo sa kanya sa lahat ng oras.

Sapat na para sa araw na ito?

* * *

Ang ibinigay na panimulang fragment ng aklat Kapag ang sapatos ay hindi masyadong masikip. Mga pag-uusap sa mga kwento ng Taoist mystic na si Chuang Tzu (B. S. Rajneesh (Osho)) ibinigay ng aming kasosyo sa libro -

Pamagat: Kapag ang iyong sapatos ay hindi masyadong masikip.

Ipinakita namin sa iyong pansin ang isang kahanga-hangang esoteric na libro na tutulong sa iyo na tingnan ang iyong sarili at makita ang iyong panloob na mundo. Ito ay lumiliko na ito ay napakasimple at maganda! At ang landas sa kaalaman sa sa kasong ito ay ang mga talinghaga ni Chuang Tzu, ang sikat na mistiko ng relihiyong Tao. Ang aklat na ito ay tungkol sa kung paano mamuhay, kung paano masiyahan sa iyong buhay, kung paano makamit ang mga resulta nang tama. Sa katunayan, kahit na ang pinaka-hindi malulutas na mga problema ay maaaring maging napaka-simple, kailangan mo lamang tingnan ang mga ito gamit ang mga mata ng kaluluwa. Sa aming website maaari mong i-download nang libre ang aklat na "Kapag ang sapatos ay hindi masyadong masikip", na nilikha ng mga tagapakinig ni Osho batay sa kanyang mga lektura.

NILALAMAN
Panimula
1. Kapag ang iyong sapatos ay hindi masyadong masikip
2. Tore ng Espiritu
3. Tumakas mula sa mga anino
4. Palaban na titi
5. Bundok ng Monkey
6. Symphony para sa isang ibon sa dagat
7. Baha sa taglagas
8. Pagong
9. Prinsipe Juan at ang gulong
10. Ang tao ay ipinanganak sa Tao

PANIMULA
Half-joingly, half-seryoso, gustong sabihin ni Bhagwan: "Sa mundong ito mayroon lamang dalawang bagay na walang hanggan - ang habag ng master at ang katangahan ng estudyante." At siya ay nakaupo sa kanyang upuan at may malaking pasensya at mas higit na pagmamahal na sinusubukang tulungan tayong palayain ang ating mga sarili mula sa kalituhan ng buhay kung saan tayo ay lubhang nakakaawang natigil.
Hindi pa rin tayo ganap na nakakompyuter, hindi pa tayo nahaharap sa isang "matapang na bagong mundo", tulad ng sa dystopia ni Aldous Huxley; ang nakakondisyon na isip ay hindi pa ang tanging namumuno sa ating pag-iral. Kung ito ay gayon, hindi magkakaroon ng kalituhan. Kung mayroong kalituhan, nangangahulugan ito na ang puso at kaluluwa ay nananatiling buhay at nais na marinig. At ito ang pag-asa: pagkatapos ng lahat, ang puso at kaluluwa ang una sa lahat ay nagtatakda ng direksyon sa paghahanap ng katotohanan, ang pangwakas, "kung ano" ni Thaddeus Golas.

Ngunit ang isip ay nananatiling isang makapangyarihang pinuno. Ang bawat magulang, bawat guro, bawat pari, bawat politiko ay nagsumikap na sugpuin ang buhay at hindi mahuhulaan na mga katotohanan ng puso at kaluluwa sa pabor sa mas madaling kontroladong mekanikal na pag-iisip. Kaya kami ay hati-hati, sa labanan. At ito ang alalahanin ni Bhagwan - ang pagsama-samahin tayong muli, upang tayo ay maging isa muli.
Binigyan ng lipunan ang kanyang isip ng isang sistema na nakalulugod sa kanya, na kanyang pinanghahawakan, sa kabila ng lahat ng pagtutol mula sa kanyang puso at kaluluwa. Upang muling pagsamahin tayo, ang pagsisikap ni Bhagwan ay dalhin tayo sa kabila ng isip, katawan at kaluluwa, anumang sistema, anuman, upang tayo ay lumutang, na walang laman, sa pagkakaisa sa walang laman na asul na kalangitan.

Hindi tayo binibigyan ni Bhagwan ng anumang paniniwala, dogma, doktrina. Binabanggit niya ang bawat sistemang espirituwal na kilala sa mundo - Kristiyanismo, Hinduismo, Islam, Budismo, Tantra, Sufismo, Hasidismo, Hudaismo, Zen:
"Walang simpleng doktrina ang maaaring maging totoo. Maaaring totoo ito para sa ilang mga tao, ngunit para sa ibang mga tao ay hindi ito totoo. Kaya nga napakaraming doktrina sa mundo. May Buddha, mayroong Jesus, mayroong Mohammed, ganoong ganap na magkakaibang mga tao, at lahat ay totoo.

“Sinusubukan kong gumawa ng isang bagong eksperimento sa pamamagitan ng pagsasama-sama sa inyong lahat. Ito mismo ay isang karanasan sa pag-aaral para sa iyo.
Kung ilang taon ka nang nakikinig sa akin, learning curve na yan. Ito ay pagmumuni-muni.
Binibigyan kita ng isang tiyak na pananaw: Pinag-uusapan ko ang tungkol sa Patanjali at ibinibigay ko sa iyo ang puntong ito ng pananaw, likhain ang istrukturang ito sa iyo, at sa susunod na araw ay sisimulan kong pag-usapan ang tungkol sa Tilopa at sirain ang istrukturang ito.
Ito ay masakit para sa iyo dahil nagsisimula kang kumapit. Kapag lumikha ka ng isang istraktura, nagsisimula kang kumapit dito at sa sandaling makita ko na nagsimula kang kumapit sa mga teorya, agad kong dinadala ang kabaligtaran upang sirain ang mga ito.
Maraming beses kang magtatayo ng bahay at maraming beses mong mararamdaman na dumating na ang kaayusan, at muli akong lilikha ng kaguluhan. Anong problema? Ang punto ay isang araw ay magkakaroon ka ng kamalayan, makikinig ka sa akin, ngunit hindi ka lilikha ng kaayusan, hindi ka lilikha ng istraktura, dahil ito ay walang silbi: muli itong sisirain ng taong ito sa susunod na araw!

Makikinig ka lang sa akin nang hindi kumakapit sa mga salita, teorya, dogma. Ang araw na maaari kang makinig sa akin nang hindi lumikha ng isang istraktura sa loob mo at nakikita ko na kahit na nakinig ka sa akin ay may kawalan, sa araw na iyon ay gagawin ko ito."

"Kapag ang sapatos ay hindi masyadong masikip" ay si Zen, ngunit hindi ito isang intelektuwal na pag-aaral tungkol sa mga prinsipyo ng Zen bilang isang sistemang panrelihiyon. Hindi. Ito ay isang pagtatangka ng isang naliwanagang master na tulungan tayong lumipat patungo sa ating panloob na kawalan ng sarili, ang ating panloob na kahungkagan, na may kaugnayan sa Ang sitwasyon ng Zen ay ilang libong taon na ang nakalilipas, at tayo sa ating sitwasyon dito at ngayon sa Bhagavan na ito ay natatangi sa pagsasalita tungkol sa Zen at iba pang mga sistemang relihiyoso, ngunit hanggang sa ang mga ito ay talagang may praktikal na kahulugan. mauunawaan natin ang pagkondisyon ng isip at sa pamamagitan ng pagkilos sa isang tiyak na paraan Hindi Siya interesado na punan ang isip ng mga walang kabuluhang katotohanan.

Libreng pag-download e-libro sa isang maginhawang format, panoorin at basahin:
I-download ang aklat Kapag hindi masyadong masikip ang iyong sapatos. Osho. - fileskachat.com, mabilis at libreng pag-download.