Svojega dela ni mogel imenovati tragedija samo zato, ker so bila, tako kot vse zvrsti »visoke literature«, napisana v latinščini. Dante jo je napisal v svoji materni italijanščini. " Božanska komedija" - plod celotne druge polovice Dantejevega življenja in dela. To delo najbolj v celoti odraža pesnikov pogled na svet. Dante se tu pojavi kot zadnji veliki pesnik srednjega veka, pesnik, ki nadaljuje linijo razvoja fevdalne literature.

Izdaje

Prevodi v ruščino

• A. S. Norova, »Odlomek iz 3. pesmi pesmi Pekel« (»Sin domovine«, 1823, št. 30);
• F. Fan-Dim, "Pekel", prevod iz italijanščine (Sankt Peterburg, 1842-48; proza);
• D. E. Min "Pekel", prevod v velikosti izvirnika (Moskva, 1856);
• D. E. Min, »Prva pesem čiščenja« (»Ruska vest.«, 1865, 9);
• V. A. Petrova, »Božanska komedija« (prevedeno z italijanskimi terzami, Sankt Peterburg, 1871, 3. izdaja 1872; preveden samo »Pekel«);
• D. Minaev, "Božanska komedija" (Lpts. in St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, prevedeno ne iz izvirnika, v terzah);
• P. I. Weinberg, »Pekel«, 3. spev, »Vestn. Heb.", 1875, št. 5);
• Golovanov N. N., "Božanska komedija" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Božanska komedija" (Stalinova nagrada);
• A. A. Iljušin (nastal v osemdesetih letih, prva delna objava 1988, polna objava 1995);
• V. S. Lemport, "Božanska komedija" (1996-1997);
• V. G. Marantsman, (Sankt Peterburg, 2006).

Struktura

Božanska komedija je zgrajena izjemno simetrično. Razdeljen je na tri dele: prvi del ("Pekel") je sestavljen iz 34 pesmi, drugi ("Čiščenje") in tretji ("Raj") - po 33 pesmi. Prvi del sestavljata dve uvodni pesmi in 32, ki opisujejo pekel, saj v njem ne more biti harmonije. Pesem je napisana v tercah – kiticah, sestavljenih iz treh vrstic. To nagnjenost k določenim številkam je razloženo z dejstvom, da jim je Dante dal mistično razlago - tako je številka 3 povezana s krščansko idejo o Trojici, številka 33 naj spominja na leta zemeljskega življenja Jezusa Kristusa itd. Skupaj je v Božanski komediji 100 pesmi (število je 100 - simbol popolnosti).

Plot

Dantejevo srečanje z Vergilijem in začetek njunega potovanja po podzemlju (srednjeveška miniatura)

Po katoliškem izročilu je posmrtno življenje sestavljeno iz pekel, kamor hodijo večno obsojeni grešniki, čistilnica- lokacija grešnikov, ki se odkupijo za svoje grehe, in Raya- bivališče blaženih.

Dante podrobno opiše to zamisel in opiše strukturo podzemlja ter z nazorno gotovostjo zapiše vse podrobnosti njegove arhitektonike. V uvodni pesmi Dante pripoveduje, kako je prišel do sredine življenjska pot, se je nekoč izgubil v gostem gozdu in kot pesnik Vergil, ki ga je rešil pred tremi divjimi živalmi, ki so mu zaprle pot, povabil Danteja na potovanje po onostranstvu. Ko je izvedel, da je bil Virgil poslan k Beatrice, Dantejevi pokojni ljubljeni, se brez strahu preda pesnikovemu vodstvu.

hudiča

Pekel je videti kot ogromen lijak, sestavljen iz koncentričnih krogov, katerih ozek konec se naslanja na središče zemlje. Ko prestopijo prag pekla, kjer živijo duše nepomembnih, neodločnih ljudi, vstopijo v prvi krog pekla, tako imenovani limb (A., IV, 25-151), kjer prebivajo duše vrlih poganov, ki niso poznali pravega Boga, ampak so se približali temu spoznanju in naprej, nato pa osvobojeni peklenskih muk. Tu Dante vidi izjemne predstavnike starodavne kulture - Aristotela, Evripida, Homerja itd. Naslednji krog je napolnjen z dušami ljudi, ki so se nekoč prepustili nebrzdani strasti. Med tistimi, ki jih nosi divji vihar, Dante vidi Francesco da Rimini in njenega ljubimca Paola, ki sta padli žrtvi prepovedane ljubezni drug do drugega. Ko se Dante v spremstvu Vergilija spušča vse nižje in je priča mukam požrešnikov, ki trpijo zaradi dežja in toče, skopuhov in zapravljivcev, ki neutrudno kotalijo ogromne kamne, jeznih, ki zabredejo v močvirje. Sledijo jim heretiki in hereziarhi, ki jih je zajel večni ogenj (med njimi cesar Friderik II., papež Anastazij II.), tirani in morilci, ki plavajo v potokih vrele krvi, samomorilci, spremenjeni v rastline, bogokletniki in posiljevalci, ki jih je zažgal padajoči plamen, prevaranti vseh vrst. , muke, ki so zelo raznolike. Končno Dante vstopi v zadnji, 9. krog pekla, rezerviran za najstrašnejše zločince. Tukaj je bivališče izdajalcev in izdajalcev, največjih med njimi - Juda Iškarijota, Bruta in Kasija - s svojimi tremi usti gloda Lucifer, angel, ki se je nekoč uprl Bogu, kralj zla, obsojen na ječo v središču zemlje. Zadnja pesem prvega dela pesmi se konča z opisom strašnega videza Luciferja.

Čistilnica

Čistilnica

Po preteku ozek hodnik, ki povezuje središče zemlje z drugo poloblo, Dante in Vergil prideta na površje zemlje. Tam, sredi otoka, obkroženega z oceanom, se dviga gora v obliki prisekanega stožca - vice, kot pekel, sestavljen iz številnih krogov, ki se zožijo, ko se približujejo vrhu gore. Angel, ki varuje vhod v vice, omogoči Danteju vstop v prvi krog vice, potem ko mu je pred tem z mečem na čelu narisal sedem P-jev (Peccatum - greh), to je simbol sedmih smrtnih grehov. Ko se Dante dviga višje in višje, prečka en krog za drugim, te črke izginejo, tako da ko Dante, ko doseže vrh gore, vstopi v »zemeljski raj«, ki se nahaja na vrhu slednje, je že osvobojen od znamenja, ki jih je vpisal varuh vica. V krogih slednjih živijo duše grešnikov, ki se odkupijo za svoje grehe. Tu so prečiščeni ponosni, prisiljeni upogniti se pod bremenom uteži, ki jim pritiska na hrbet, zavistni, jezni, malomarni, pohlepni itd. znan krst, nima dostopa.

raj

V zemeljskem raju Virgilija nadomesti Beatrica, ki sedi na vozu, ki ga vleče jastreb (alegorija zmagoslavne cerkve); spodbuja Danteja k kesanju, nato pa ga razsvetljenega popelje v nebesa. Zadnji del pesmi je posvečen Dantejevemu potepanju po nebeškem raju. Slednja je sestavljena iz sedmih sfer, ki obkrožajo Zemljo in ustrezajo sedmim planetom (po takrat razširjenem Ptolemajevem sistemu): sfere Lune, Merkurja, Venere itd., ki jim sledijo sfere zvezd stalnic in kristalna sfera. , - za kristalno sfero je Empirej, - neskončno območje, v katerem živi blaženi kontemplirajući Bog, je zadnja sfera, ki daje življenje vsem stvarem. Med letenjem skozi krogle, ki jih vodi Bernard, Dante vidi cesarja Justinijana, ki mu predstavi zgodovino rimskega imperija, učitelje vere, mučenike za vero, katerih sijoče duše tvorijo iskriv križ; vzpenjajoč se višje in višje, Dante vidi Kristusa in Devico Marijo, angele in končno se pred njim razkrije »nebeška vrtnica« - bivališče blaženih. Tu je Dante deležen najvišje milosti in doseže komunikacijo s Stvarnikom.

»Komedija« je zadnje in najbolj zrelo Dantejevo delo.

Analiza dela

Oblika pesmi je vizija posmrtnega življenja, ki jih je bilo veliko v srednjeveška literatura. Tako kot srednjeveški pesniki sloni na alegoričnem jedru. Tako je gost gozd, v katerem se je pesnik izgubil na polovici svojega zemeljskega bivanja, simbol življenjskih zapletov. Tri živali, ki ga tam napadejo: ris, lev in volkulja, so tri najmočnejše strasti: čutnost, sla po oblasti, pohlep. Te alegorije dobijo tudi politično razlago: ris je Firenca, katere lise na koži naj bi kazale na sovraštvo gvelfske in gibelinske stranke. Lev je simbol surove telesne moči - Francija; volkulja, pohlepna in poželjiva - papeška kurija. Te zveri ogrožajo narodno enotnost Italije, o kateri je sanjal Dante, enotnost, utrjeno s prevlado fevdalne monarhije (nekateri literarni zgodovinarji dajejo celotni Dantejevi pesmi politično razlago). Vergilij reši pesnika pred zvermi – pesnici Beatrice pošlje razum (teologija – vera). Virgil popelje Danteja skozi pekel v vice in se na pragu nebes umakne Beatrice. Pomen te alegorije je, da razum rešuje človeka pred strastmi, poznavanje božanske znanosti pa prinaša večno blaženost.

Božanska komedija je prežeta z avtorjevimi političnimi tendencami. Dante nikoli ne zamudi priložnosti, da bi obračunal s svojimi ideološkimi, tudi osebnimi sovražniki; sovraži oderuške, obsoja kredit kot »oderuštvo«, obsoja svojo starost kot dobo dobička in ljubezni do denarja. Po njegovem mnenju je denar vir vseh vrst zla. Temačno sedanjost postavi v kontrast s svetlo preteklostjo meščanskih Firenc - fevdalnih Firenc, ko so vladali preprostost morale, zmernost, viteška »vljudnost« (»Raj«, zgodba Cacciaguvida) in fevdalni imperij (prim. Dantejev traktat »O monarhiji«). ). Kot prava hosana gibelinizma zvenijo terce "Čistilstva", ki spremljajo nastop Sordella (Ahi serva Italia). Dante papeštvo kot načelo obravnava z največjim spoštovanjem, čeprav sovraži njegove posamezne predstavnike, zlasti tiste, ki so prispevali k utrjevanju buržoaznega sistema v Italiji; Dante sreča nekaj papežev v peklu. Njegova vera je katolištvo, čeprav je vanj vtkana osebnostna prvina, tuja staremu pravoverju, čeprav sta mistika in z vso strastjo sprejeta frančiškanska panteistična vera ljubezni prav tako ostro odstopanje od klasičnega katolicizma. Njegova filozofija je teologija, njegova znanost je sholastika, njegova poezija je alegorija. Asketski ideali pri Danteju še niso umrli, svobodno ljubezen pa ima za hud greh (Pekel, 2. krog, znamenita epizoda s Francesco da Rimini in Paolom). Toda zanj ljubezen, ki privlači predmet čaščenja s čistim platonskim impulzom, ni greh (prim. »Novo življenje«, Dantejeva ljubezen do Beatrice). To je velika svetovna sila, ki »premika sonce in druga svetila«. In ponižnost ni več brezpogojna vrlina. "Kdor ne obnovi svoje moči v slavi z zmago, ne bo okusil sadu, ki ga je pridobil v boju." Za ideal pa je razglašen duh vedoželjnosti, želja po širjenju kroga znanja in spoznavanja sveta v kombinaciji s »krepostjo« (virtute e conoscenza), ki spodbuja junaško drznost.

Dante je zgradil svojo vizijo iz kosov resnično življenje. Zasnova posmrtnega življenja je temeljila na posameznih kotičkih Italije, ki so vanj umeščeni z jasnimi grafičnimi konturami. In toliko živih človeških podob je raztresenih po vsej pesmi, toliko tipičnih figur, toliko živih psiholoških situacij, da literatura še zdaj črpa od tod. Ljudje, ki trpijo v peklu, se pokesajo v vice (in obseg in narava greha ustrezata obsegu in naravi kazni), so v blaženosti v raju - vsi živi ljudje. V teh stotinah figur ni dveh enakih. V tej ogromni galeriji zgodovinskih osebnosti ni niti ene podobe, ki je ne bi izrezala pesnikova nezmotljiva plastična intuicija. Firence niso zaman doživele obdobja tako intenzivne gospodarske in kulturne rasti. Tisti izostren čut za krajino in človeka, ki se ga kaže v Komediji in ki se ga je svet naučil od Danteja, je bil mogoč le v družbenem okolju Firenc, ki je bilo daleč pred ostalo Evropo. Posamezne epizode pesnitve, kot so Francesca in Paolo, Farinata v razbeljenem grobu, Ugolino z otroki, Capaneus in Ulysses, nikakor ne podobni starodavnim podobam, Črni kerubin s pretanjeno hudičevo logiko, Sordello na svojem kamnu, še vedno pusti močan vtis.

Koncept pekla v Božanski komediji

Dante in Virgil v peklu

Pred vhodom so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso storile ne dobrega ne hudega, med njimi tudi »zla jata angelov«, ki niso bili ne s hudičem ne z Bogom.

• 1. krog (Limbo). Nekrščeni dojenčki in krepostni nekristjani.
• 2. krog. Voluptuaries (prešuštniki in prešuštniki).
• 3. krog. Požrešneži, požrešniki.
• 4. krog. Škrtniki in zapravljivci (ljubezen do pretirane porabe).
• 5. krog (Štiško močvirje). Jezen in len.
• 6. krog (mesto Dit). Heretiki in lažni učitelji.
• 7. krog.
  • 1. pas. Nasilni ljudje nad svojimi sosedi in njihovo lastnino (tirani in roparji).
  • 2. pas. Posiljevalci nad samim seboj (samomorilci) in nad svojim premoženjem (hazarderji in zapravljivci, torej nespametni uničevalci svojega premoženja).
  • 3. pas. Posiljevalci proti božanstvu (bogokletniki), proti naravi (sodomiti) in umetnosti (izsiljevanje).
• 8. krog. Tisti, ki so prevarali tiste, ki niso zaupali. Sestavljen je iz desetih jarkov (Zlopazukhi ali Zlo razpoke), ki so med seboj ločeni z obzidjem (razpoke). Proti sredini se območje Zlih razpok nagne, tako da se vsak naslednji jarek in vsako naslednje obzidje nahaja nekoliko nižje od prejšnjih, zunanje, konkavno pobočje vsakega jarka pa je višje od notranjega, ukrivljenega pobočja ( hudiča , XXIV, 37-40). Prvi jašek meji na krožno steno. V središču zeva globina širokega in temnega vodnjaka, na dnu katerega leži zadnji, deveti, krog pekla. Od vznožja kamnitih višin (v. 16), to je od okrogle stene, potekajo v polmerih kamniti grebeni, kot napere kolesa, do tega vodnjaka, prečkajo jarke in obzidje, nad jarki pa se zavijajo v obliki mostov ali obokov. V Zlobnih razpokah so kaznovani prevaranti, ki so prevarali ljudi, ki z njimi niso povezani s posebnimi vezmi zaupanja.
  • 1. jarek Zvodniki in zapeljivci.
  • 2. jarek Laskavci.
  • 3. jarek Sveti trgovci, visoki duhovniki, ki so trgovali s cerkvenimi položaji.
  • 4. jarek Vedeževalci, vedeževalci, astrologi, čarovnice.
  • 5. jarek Podkupljivci, podkupljivci.
  • 6. jarek Hinavci.
  • 7. jarek Tatovi.
  • 8. jarek Zvit svetovalci.
  • 9. jarek Pobudniki razdora (Mohammed, Ali, Dolcino in drugi).
  • 10. jarek Alkimisti, lažne priče, ponarejevalci.
• 9. krog. Tisti, ki so prevarali tiste, ki so zaupali. Ledeno jezero Cocytus.
  • Kajnov pas. Izdajalci sorodnikov.
  • Antenorjev pas. Izdajalci domovine in somišljeniki.
  • Tolomejev pas. Izdajalci prijateljev in sostanovalcev.
  • Giudecca pas. Izdajalci dobrotnikov, božjega in človeškega veličastva.
  • Sredi, v središču vesolja, zamrznjen v ledeno ploskev (Lucifer) v svojih treh ustih muči izdajalce veličastva zemeljskega in nebeškega (Juda, Brut in Kasij).

Gradnja modela pekla ( hudiča , XI, 16-66), Dante sledi Aristotelu, ki v svoji »Etiki« (knjiga VII, poglavje I) uvršča grehe nezmernosti (incontinenza) v 1. kategorijo in grehe nasilja (»nasilna bestialnost« ali matta bestialitade), do 3 - grehi prevare ("malice" ali malizia). Pri Danteju so krogi 2-5 za nezmerne ljudi, krog 7 je za posiljevalce, krogi 8-9 so za prevarante (8. je preprosto za prevarante, 9. je za izdajalce). Torej, bolj kot je greh materialen, bolj ga je mogoče odpustiti.

Iz množice grešnikov, ki zapolnjujejo zgornji in spodnji krog, so v šesti krog posebej izločeni heretiki - odpadniki od vere in zanikalci Boga. V breznu spodnjega pekla (A., VIII, 75) so trije robovi, kot trije koraki, nameščeni trije krogi - od sedmega do devetega. V teh krogih se kaznuje jeza, ki uporablja bodisi silo (nasilje) ali prevaro.

Koncept čiščenja v Božanski komediji

Tri svete kreposti – tako imenovane »teološke« – so vera, upanje in ljubezen. Ostali so štirje »osnovni« ali »naravni« (glej opombo pogl., I, 23-27).

Dante ga prikazuje kot ogromno goro, ki se dviga na južni polobli sredi oceana. Izgleda kot prisekan stožec. Obalni pas in spodnji del gore tvorita predčiščenje, zgornji del pa obdaja sedem robov (sedem krogov samega čiščenja). Na ravni vrh gore Dante postavi zapuščen gozd zemeljskega raja.

Vergil razlaga nauk o ljubezni kot viru vsega dobrega in zla ter razlaga stopnjevanje krogov čiščenja: krogi I, II, III - ljubezen do »tujega zla«, to je zlonamernosti (ponos, zavist, jeza) ; krog IV - nezadostna ljubezen do resničnega dobrega (malodušje); krogi V, VI, VII - pretirana ljubezen do lažnih koristi (pohlep, požrešnost, pohotnost). Krogi ustrezajo svetopisemskim smrtnim grehom.

• Prepurgatory
  • Podnožje gore Purgatory. Tukaj na novo prispele duše mrtvih čakajo na dostop do čiščenja. Tisti, ki so umrli pod cerkvenim izobčenjem, a so se pred smrtjo pokesali svojih grehov, čakajo tridesetkrat dlje od časa, ki so ga preživeli v »nesoglasju s cerkvijo«.
  • Prvi rob. Malomaren, ki je odložil kesanje do smrtne ure.
  • Drugi rob. Malomarni ljudje, ki so umrli nasilno.
• Dolina zemeljskih vladarjev (ni povezano z čiščenjem)
• 1. krog. Ponosni ljudje.
• 2. krog. Zavistni ljudje.
• 3. krog. Jezen.
• 4. krog. Dolgočasno.
• 5. krog. Škrtniki in zapravljivci.
• 6. krog. Požrešnosti.
• 7. krog. Voluptuaries.
• Zemeljski raj.

Koncept nebes v Božanski komediji

(v oklepaju so primeri osebnosti, ki jih je navedel Dante)

• 1 nebo(Luna) - bivališče tistih, ki spoštujejo dolžnost (Jefta, Agamemnon, Konstanca Normandijska).
• 2 nebo(Merkur) je bivališče reformatorjev (Justinijan) in nedolžnih žrtev (Ifigenija).
• 3 nebo(Venera) - bivališče zaljubljencev (Charles Martell, Cunizza, Folco iz Marseillesa, Didona, »Rodopska ženska«, Raava).
• 4 nebesa(Sonce) je bivališče modrecev in velikih znanstvenikov. Oblikujejo dva kroga ("okrogli ples").
  • 1. krog: Tomaž Akvinski, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter Lombardijski, Dionizij Areopagit, Pavle Orozij, Boecij, Izidor Seviljski, Beda Častitljivi, Rickard, Siger Brabantski.
  • 2. krog: Bonaventura, frančiškani Avguštin in iluminati, Hugon, Peter Jedec, Peter Španski, Janez Zlatousti, Anzelm, Elij Donat, Raban Mavr, Joahim.
• 5 nebo(Mars) je dom bojevnikov za vero (Jozue, Juda Makabejec, Roland, Godfrey Bouillonski, Robert Guiscard).
• 6 nebo(Jupiter) je bivališče pravičnih vladarjev (svetopisemska kralja David in Ezekija, cesar Trajan, kralj Guglielmo II. Dobri in junak Eneide Rifej).
• 7 nebesa(Saturn) - bivališče teologov in menihov (Benedikt Nursijski, Peter Damiani).
• 8 nebo(krogla zvezd).
• 9 nebo(Prime Mover, kristalno nebo). Dante opisuje strukturo nebeških prebivalcev (glej Vrste angelov).
• 10 nebo(Empyrean) - Plamenska vrtnica in žareča reka (jedro vrtnice in arena nebeškega amfiteatra) - bivališče božanstva. Blažene duše sedijo na bregovih reke (stopnice amfiteatra, ki je razdeljen še na 2 polkroga - Stara zaveza in Nova zaveza). Na čelu je Marija (Mati Božja), pod njo Adam in Peter, Mojzes, Rahela in Beatrica, Sara, Rebeka, Judita, Ruta itd. Janez sedi nasproti, pod njim Lucija, Frančišek, Benedikt, Avguštin, itd.

Znanstvene točke, napačne predstave in komentarji

• hudiča , XI, 113-114. Ozvezdje rib se je dvignilo nad obzorje, Voz pa(ozvezdje Veliki medved) nagnjena proti severozahodu(Kavr; lat. Caurus- ime severozahodnega vetra). To pomeni, da sta do sončnega vzhoda še dve uri.
• hudiča , XXIX, 9. Da je njihova pot dolga dvaindvajset milj naokoli.(o prebivalcih desetega jarka osmega kroga) - sodeč po srednjeveškem približku števila Pi je premer zadnjega kroga pekla 7 milj.
• hudiča , XXX, 74. Baptistična zapečatena zlitina- Firenški zlatnik, florin (fiormo). Na sprednji strani je bil zavetnik mesta Janez Krstnik, na hrbtni strani pa florentinski grb lilija (fiore - cvet, od tod tudi ime kovanca).
• hudiča , XXXIV, 139. Vsak od treh spevov Božanske komedije se konča z besedo »svetila« (stelle - zvezde).
• Čistilnica , I, 19-21. Svetilnik ljubezni, čudovit planet- to je Venera, ki s svojo svetlostjo zasenči ozvezdje Ribe, v katerem se nahaja.
• Čistilnica , jaz, 22. Do hrbtenice– torej do nebesnega pola, v v tem primeru Južni
• Čistilnica , jaz, 30. Kočija- Veliki medved skriti za obzorjem.
• Čistilnica , II, 1-3. Po Danteju se čistilna gora in Jeruzalem nahajata na nasprotnih koncih zemeljskega premera, zato imata skupno obzorje. Na severni polobli je vrh nebesnega poldnevnika (»opoldanski krog«), ki prečka to obzorje, nad Jeruzalemom. Ob opisani uri je sonce, vidno v Jeruzalemu, zahajalo in se kmalu pokazalo na nebu čiščenja.
• Čistilnica , II, 4-6. In noč...- Po srednjeveški geografiji leži Jeruzalem v samem središču ozemlja, ki se nahaja na severni polobli med polarnim krogom in ekvatorjem in se od zahoda proti vzhodu razteza le za zemljepisne dolžine. Preostale tri četrtine sveta pokrivajo vode oceana. Enako oddaljeni od Jeruzalema so: na skrajnem vzhodu - ustje reke Ganges, na skrajnem zahodu - Herkulovi stebri, Španija in Maroko. Ko sonce zaide v Jeruzalemu, se noč približa iz smeri Gangesa. V opisanem letnem času, torej v času pomladnega enakonočja, drži noč v rokah tehtnico, to je v ozvezdju Tehtnice, nasproti Sonca, ki se nahaja v ozvezdju Ovna. Jeseni, ko bo »premagala« dan in postala daljša od njega, bo zapustila ozvezdje Tehtnice, torej jih bo »spustila«.
• Čistilnica , III, 37. Quia- latinska beseda, ki pomeni »ker«, v srednjem veku pa se je uporabljala tudi v pomenu quod (»to«). Šolastična znanost je po Aristotelu razlikovala med dvema vrstama znanja: scire quia- poznavanje obstoječih - in scire propter quid- poznavanje razlogov za obstoječe stvari. Virgil svetuje ljudem, naj se zadovoljijo s prvo vrsto znanja, ne da bi se poglobili v razloge za to, kar obstaja.
• Čistilnica , IV, 71-72. Cesta, kjer je vladal nesrečni Phaeton- zodiak.
• Čistilnica , XXIII, 32-33. Kdo išče "omo" ...- veljalo je, da v značilnostih človeški obraz lahko preberete »Homo Dei« (»Božji mož«), pri čemer oči predstavljajo dva »O«, obrvi in ​​nos pa črko M.
• Čistilnica , XXVIII, 97-108. Po Aristotelovi fiziki "mokri hlapi" ustvarjajo atmosferske padavine, "suhi hlapi" pa veter. Matelda pojasnjuje, da samo pod nivojem vrat čiščenja takšne motnje povzroča para, ki se »po vročini«, to je pod vplivom sončne toplote, dviga iz vode in iz zemlje; na vrhuncu zemeljskega raja ostane samo enoten veter, ki ga povzroča vrtenje prvega neba.
• Čistilnica , XXVIII, 82-83. Dvanajst častitljivih starešin- štiriindvajset knjig Stare zaveze.
• Čistilnica , XXXIII, 43. Petsto petnajst- skrivnostna oznaka za prihajajočega rešitelja cerkve in obnovitelja imperija, ki bo uničil »tatu« (vlačuga iz XXXII. pesmi, ki je prevzela mesto nekoga drugega) in »velikana« (francoski kralj). Številke DXV tvorijo, ko se znaki prerazporedijo, besedo DVX (vodja) in jo najstarejši komentatorji razlagajo tako.
• Čistilnica , XXXIII, 139. Rezultat je predviden od začetka- Pri gradnji Božanske komedije Dante upošteva strogo simetrijo. Vsak od treh delov (cantik) vsebuje 33 pesmi; Pekel vsebuje še eno pesem, ki je uvod v celotno pesem. Glasnost vsake od stotih pesmi je približno enaka.
• raj , XIII, 51. In v krogu ni drugega središča- Ne moreta biti dve mnenji, tako kot je v krogu možno le eno središče.
• raj , XIV, 102. Sveto znamenje je bilo sestavljeno iz dveh žarkov, ki se skrivata v mejah kvadrantov.- segmenti sosednjih kvadrantov (četrtin) kroga tvorijo križni znak.
• raj , XVIII, 113. V Liley M- Gothic M spominja na lilijo.
• raj XXV, 101-102: Če bi Rak imel podoben biser ...- Z

Dogajanje "Božanske komedije" se začne v trenutku, ko lirski junak (ali sam Dante), pretresen zaradi smrti svoje ljubljene Beatrice, poskuša preživeti svojo žalost in jo zapiše v poezijo, da bi jo zapisal tako natančno kot mogoče in s tem ohrani edinstveno podobo svoje ljubljene. Toda tukaj se izkaže, da njena brezmadežna osebnost že ni podvržena smrti in pozabi. Postane vodnica, rešiteljica pesnika pred neizogibno smrtjo.

Beatrice s pomočjo Vergilija, starorimskega pesnika, spremlja živečega liričnega junaka - Danteja - okoli vseh grozot pekla, opravi skorajda sveto potovanje iz bivanja v neobstoj, ko pesnik, tako kot mitološki Orfej, se spusti v podzemlje, da bi rešil svojo Evridiko. Na vratih pekla piše »Opusti vsako upanje«, a Vergilij svetuje Danteju, naj se znebi strahu in trepeta pred neznanim, kajti le z odprtimi očmi lahko človek dojame izvor zla.

Sandro Botticelli, "Portret Danteja"

Pekel za Danteja ni materializiran prostor, temveč stanje duše grešne osebe, ki jo nenehno muči kesanje. Dante je živel v krogih pekla, čiščenja in raja, ki so ga vodili njegovi všečnosti in antipatije, njegovi ideali in ideje. Zanj, za njegove prijatelje, je bila ljubezen najvišji izraz neodvisnosti in nepredvidljivosti svobode človeške osebe: to je osvoboditev od tradicij in dogem in osvoboditev od avtoritet cerkvenih očetov in osvoboditev od različnih univerzalnih modelov človeški obstoj.

V ospredje stopi ljubezen z veliko začetnico, ki ni usmerjena v realistično (v srednjeveškem smislu) absorpcijo individualnosti v neusmiljeno kolektivno celovitost, temveč v edinstveno podobo resnično obstoječe Beatrice. Za Danteja je Beatrice utelešenje celotnega vesolja v najbolj konkretni in barviti podobi. In kaj bi lahko bilo za pesnika bolj privlačno kot figura mlade Florentinke, ki jo po naključju sreča na ozki ulici? starodavno mesto? Tako Dante uresničuje sintezo miselnega in konkretnega, umetniškega, čustvenega dojemanja sveta. V prvi pesmi Paradise Dante posluša koncept resničnosti z ust Beatrice in ne more odvrniti pogleda od njenih smaragdnih oči. Ta prizor je utelešenje globokih ideoloških in psiholoških premikov, ko umetniško dojemanje realnosti želi postati intelektualno.

Ilustracija za Božansko komedijo, 1827

Posmrtno življenje se pred bralcem pojavi v obliki trdne zgradbe, katere arhitektura je izračunana do najmanjših podrobnosti, koordinate prostora in časa pa odlikujejo matematična in astronomska natančnost, popolna numerološka in ezoteričnih prizvokov.

V besedilu komedije se najpogosteje pojavljata številka tri in njena izpeljanka devet: trivrstična kitica (terzina), ki je postala pesniška podlaga dela, ki je razdeljeno na tri dele - spev. Brez prve, uvodne pesmi je 33 pesmi posvečenih upodobitvi pekla, čiščenja in raja, vsak del besedila pa se konča z isto besedo - zvezde (stelle). V isti mistični številski niz lahko vključimo tudi tri barve oblačil, v katere je oblečena Beatrice, tri simbolične zveri, tri Luciferjeva usta in enako število grešnikov, ki jih je požrl, trojno porazdelitev pekla z devetimi krogi. Celoten jasno zgrajen sistem ustvarja presenetljivo harmonično in koherentno hierarhijo sveta, ustvarjeno po nenapisanih božanskih zakonih.

Toskansko narečje je postalo osnova knjižnega italijanskega jezika

Ko govorimo o Danteju in njegovi »Božanski komediji«, si ne moremo pomagati, da ne bi opazili posebnega statusa, ki ga je imela domovina velikega pesnika – Firence – v množici drugih mest Apeninskega polotoka. Firence niso le mesto, kjer je Accademia del Chimento dvignila zastavo eksperimentalnega poznavanja sveta. To je kraj, kjer so naravo gledali tako natančno kot kjer koli drugje, kraj strastnega umetniškega senzacionalizma, kjer je racionalna vizija nadomestila religijo. Na svet so gledali skozi oči umetnika, z navdušenjem in čaščenjem lepote.

Začetna zbirka starodavnih rokopisov je odražala premik težišča intelektualnih interesov na strukturo notranjega sveta in ustvarjalnost človeka samega. Vesolje ni več bilo božje bivališče, naravo pa so začeli obravnavati z vidika zemeljskega bivanja, iskali so odgovore na človeku razumljiva vprašanja in jih vzeli v zemeljsko, uporabno mehaniko. Nov način razmišljanja - naravna filozofija - je počlovečila naravo samo.

Topografija Dantejevega pekla ter zgradba čiščenja in raja izhajata iz prepoznavanja zvestobe in poguma kot najvišjih kreposti: v središču pekla, v Satanovih zobeh, so izdajalci in razdelitev mest v čiščenju in raju. neposredno ustreza moralnim idealom florentinskega izgnanstva.

Mimogrede, vse, kar vemo o Dantejevem življenju, nam je znano iz njegovih lastnih spominov, opisanih v Božanski komediji. Rodil se je leta 1265 v Firencah in vse življenje ostal zvest domačemu mestu. Dante je pisal o svojem učitelju Brunettu Latiniju in njegovem nadarjenem prijatelju Guidu Cavalcantiju. Življenje velikega pesnika in filozofa je potekalo v okoliščinah zelo dolgega spora med cesarjem in papežem. Latini, Dantejev mentor, je bil človek z enciklopedičnim znanjem in je svoje poglede temeljil na izrekih Cicerona, Seneke, Aristotela in seveda Svetega pisma – Glavna knjiga Srednja leta. Prav Latini je najbolj vplival na razvoj osebnosti budizma. velik renesančni humanist.

Dantejeva pot je bila polna ovir, ko je bil pesnik postavljen pred težko izbiro: bil je na primer prisiljen prispevati k izgonu svojega prijatelja Guida iz Firenc. Razmišljajoč o temi spremenljivosti svoje usode, Dante v pesmi " Novo življenje» veliko fragmentov posveti prijatelju Cavalcantiju. Tu je Dante ustvaril nepozabno podobo svoje prve mladostne ljubezni - Beatrice. Biografi Dantejevo ljubimko identificirajo z Beatrice Portinari, ki je leta 1290 v Firencah umrla pri 25 letih. Dante in Beatrice sta postala isto učbeniško utelešenje pravih ljubimcev kot Petrarka in Laura, Tristan in Izolda, Romeo in Julija.

Dante je dvakrat v življenju govoril s svojo ljubljeno Beatrice

Leta 1295 je Dante vstopil v ceh, članstvo v katerem mu je odprlo pot v politiko. Ravno v tem času se je boj med cesarjem in papežem zaostril, tako da so se Firence razdelile na dve nasprotujoči si frakciji - »črne« gvelfe, ki jih je vodil Corso Donati, in »bele« gvelfe, v tabor katerih je pripadal tudi sam Dante. Beli so zmagali in pregnali nasprotnike iz mesta. Leta 1300 je bil Dante izvoljen v mestni svet - tu so se v celoti razkrile pesnikove briljantne govorniške sposobnosti.

Dante se je vse bolj začel upirati papežu in sodeloval v različnih protiklerikalnih koalicijah. Do takrat so »črni« okrepili svoje delovanje, vdrli v mesto in obračunali s svojimi političnimi nasprotniki. Dante je bil večkrat poklican na pričanje pred mestnim svetom, a vsakič te zahteve ni upošteval, zato so 10. marca 1302 Danteja in 14 drugih članov »bele« stranke v odsotnosti obsodili na smrt. Da bi se rešil, je bil pesnik prisiljen zapustiti svoj rodni kraj. Razočaran nad možnostjo spremembe politična situacija zadeve, je začel pisati svoje življenjsko delo - "Božansko komedijo".

Sandro Botticelli "Pekel, XVIII. pesem"

V 14. stoletju v Božanski komediji resnica, razkrita pesniku, ki je obiskal pekel, vice in raj, ni več kanonična, zdi se mu kot rezultat njegovih lastnih, individualnih prizadevanj, njegovega čustvenega in intelektualnega impulza, sliši resnica z ust Beatrice. Za Danteja je ideja »Božja misel«: »Vse, kar bo umrlo in kar ne bo umrlo, je / Le odsev Misli, ki ji Vsemogočni / S Svojo Ljubeznijo daje obstoj.«

Dantejeva pot ljubezni je pot dojemanja božanske svetlobe, sile, ki človeka hkrati povzdiguje in uničuje. Dante je v Božanski komediji dal poseben poudarek barvni simboliki vesolja, ki ga je upodobil. Če so za pekel značilni temni toni, potem je pot iz pekla v nebesa prehod iz temnega in mračnega v svetlo in sijoče, v čiščenju pa pride do spremembe osvetlitve. Za tri korake na vratih čiščenja so dodeljene simbolične barve: bela - nedolžnost otroka, škrlatna - grešnost zemeljskega bitja, rdeča - odrešitev, katere kri pobeli, tako da, zapiranje tega barvnega niza, bela ponovno pojavi kot harmonična kombinacija prejšnjih simbolov.

"Ne živimo na tem svetu, da bi nas smrt našla v blaženi lenobi."

Novembra 1308 je nemški kralj postal Henrik VII., julija 1309 novi očka Klemen V. ga razglasi za kralja Italije in ga povabi v Rim, kjer poteka veličastno kronanje novega cesarja Svetega rimskega cesarstva. Dante, ki je bil Henrikov zaveznik, se je vrnil v politiko, kjer je lahko produktivno uporabil svoje literarne izkušnje, napisal številne pamflete in javno nastopal. Leta 1316 se je Dante končno preselil v Ravenno, kamor ga je povabil mestni gospodar, filantrop in mecen Guido da Polenta, da preživi preostanek svojih dni.

Poleti 1321 je Dante kot ravenski veleposlanik odšel v Benetke z nalogo skleniti mir z Doževo republiko. Ko je opravil pomembno nalogo, Dante na poti domov zboli za malarijo (kot njegov pokojni prijatelj Guido) in nenadoma umre v noči s 13. na 14. september 1321.

Božanska komedija (»Divina Commedia«) je stvaritev, ki je Danteju prinesla nesmrtnost. Zakaj je Dante svoje delo imenoval komedija, je razvidno iz njegove razprave »De vulgarie eloquentia« in iz posvetila Cangrandeju: komedija se začne s strašnimi in gnusnimi prizori (Pekel) in konča s čudovitimi slikami nebeške blaženosti. Ime "božansko" je nastalo po avtorjevi smrti; prva izdaja, v kateri se imenuje "Divina Commedia", se zdi beneška izdaja. 1516

Božanska komedija je nekakšna vizija. Opisuje stanje in življenje duš po smrti v treh kraljestvih podzemlja in je v skladu s tem razdeljen na 3 dele: Pekel (Inferno), Čistišče (Purgatorio) in Raj (Paradiso). Vsak odsek je sestavljen iz 33 spevov, tako da je celotna pesem, vključno z uvodom, 100 spevov (14.230 verzov). Napisana je v terzah - metru, ki ga je ustvaril Dante iz Sirventerja, in se odlikuje po izjemni arhitektoniki: "Pekel" je sestavljen iz 9 krogov, "Čistilišče" iz 9 sob: preddverje, 7 teras in zemeljski raj na gori očiščenja. , "Raj" - od 9 teh vrtečih se nebesnih sfer, nad katerimi je Empirej, nepremični sedež božanstva.

Božanska komedija. Pekel - povzetek

V Božanski komediji Dante potuje skozi te 3 svetove. Senca starodavnega pesnika Vergilija (poosebitev človeškega razuma in filozofije) se prikaže Danteju, ko se zaman skuša rešiti iz globokega gozda, kjer se je izgubil. Poroča, da mora pesnik ubrati drugo pot in da ga bo v imenu Dantejeve pokojne ljubljene Beatrice sam vodil skozi pekel in vice do bivališča blaženih, skozi katerega ga bo vodila vrednejša duša.

9 krogov pekla po Danteju

Njihovo potovanje gre najprej skozi pekel (glej njegov ločen opis na naši spletni strani), ki je videti kot lijak, katerega konec se naslanja na središče zemlje; Ob stenah se razteza devet koncentričnih krogov v obliki stopnic. Na teh stopnicah, ki so nižje, tem ožje so duše obsojenih grešnikov. Na predvečer pekla živijo duše »ravnodušnih«, to je tistih, ki so živeli na zemlji brez slave, pa tudi brez sramu. V prvem krogu so junaki davnih časov, ki so živeli brezhibno, a umrli, ne da bi prejeli krst. V naslednjih krogih so razvrščeni po stopnjah zločina in kazni: senzualisti, požrešniki, skopuhi in zapravljivci, jezni in maščevalni, epikurejci in krivoverci, posiljevalci, lažnivci in sleparji, izdajalci domovine, sorodniki, prijatelji in dobrotniki. V globinah pekla, v središču zemlje, se nahaja gospodar peklenskega kraljestva Dit oz. Lucifer- načelo zla.

(Peklenski krogi - La mappa dell inferno). Ilustracija za Dantejevo "Božansko komedijo". 1480. leta.

Božanska komedija. Purgatory - povzetek

Ko se povzpnejo po njegovem telesu in prečkajo drugo poloblo, popotniki dosežejo nasprotno stran sveta, kjer se gora Purgatory dviga iz oceana. Na obali jih pričaka Cato Uticus, varuh tega kraljestva. Mount Purgatory je videti kot strma zgradba z odrezanim vrhom in je razdeljena na 7 teras, ki so povezane z ozkimi stopnicami; dostop do njih varujejo angeli; na teh terasah so duše spokornikov. Najnižje zasedajo arogantni, sledijo jim zavistni, jezni, neodločni, skopuhi in zapravljivci ter požrešniki. Ko prestopijo prag čiščenja in vse terase, se sateliti približajo zemeljskemu raju, ki se nahaja na samem vrhu.

Božanska komedija. Raj - povzetek

Tu Virgil zapusti Danteja, Beatrice (poosebitev božjega razodetja in teologije) pa vodi pesnika od tod skozi tretje kraljestvo - raj, katerega delitev v celoti temelji na aristotelovskih konceptih vesolja, ki so prevladovali v Dantejevem času. To kraljestvo je sestavljeno iz 10 votlih, prozornih nebesnih sfer, zaprtih ena v drugo, ki obdajajo zemljo - središče vesolja. Prvih sedem nebes se imenujejo planeti: to so sfere Lune, Merkurja, Venere, Sonca, Marsa, Jupitra, Saturna. Osma sfera so zvezde fiksne, deveta nebesa pa so prvo gibalo, ki daje gibanje vsem ostalim. Vsako od teh nebes je namenjeno eni od kategorij blaženih, glede na stopnjo njihove popolnosti, v resnici pa vse duše pravičnih živijo v 10. nebesih, negibnem nebu svetlobe, Empirejski, ki se nahaja izven vesolja. Beatrice, ki je spremljala pesnika po celotnem raju, ga zapusti in zaupa svetemu Bernardu, s pomočjo katerega je pesnik deležen pogleda božanstva, ki se mu prikaže v mističnem videnju.

Med celotnim potovanjem skozi te tri svetove nenehno potekajo pogovori z znanimi osebami, ki se nahajajo v posmrtnem življenju; obravnavana so vprašanja teologije in filozofije ter prikazane razmere družbenega življenja v Italiji, propadanje cerkve in države, tako da pesem celovito odseva celotno Dantejevo dobo v osvetljevanju njegovega osebnega pogleda na svet. Zaradi spretne zasnove, pestrosti in resničnosti upodobljenih likov ter nazornosti zgodovinske perspektive sta izjemna predvsem prva dva dela pesmi. Zadnji del, ki se bolj kot drugi odlikuje po vzvišenosti misli in občutkov, lahko bralca s svojo abstraktno vsebino veliko hitreje dolgočasi.

Različni misleci so začeli na različne načine razlagati alegorični pomen tako celotne pesmi kot njenih podrobnosti. Etično-teološko stališče prvih komentatorjev je edino, ki zdrži kritiko. S tega vidika je sam Dante simbol človeške duše, ki išče odrešenje od greha. Za to mora spoznati samo sebe, kar je mogoče le s pomočjo razuma. Razum daje duši možnost, da s kesanjem in krepostnimi dejanji doseže srečo na zemlji. Razodetje in teologija ji omogočata dostop do nebes. Poleg te moralne in teološke alegorije prihaja politična alegorija: anarhiji na zemlji lahko naredi konec le univerzalna monarhija po vzoru rimske, ki jo je oznanjal Vergil. Nekateri raziskovalci pa so poskušali dokazati, da je namen Božanske komedije predvsem ali celo izključno političen.

Kdaj je Dante začel pisati svoje veliko delo in kdaj so se razvili njegovi posamezni deli, ni mogoče natančno ugotoviti. Prva dva dela sta bila objavljena že za njegovega življenja, medtem ko je "Raj" izšel po njegovi smrti. Divina Commedia je kmalu zaokrožila v ogromnem številu izvodov, veliko jih še danes hranijo knjižnice v Italiji, Nemčiji, Franciji in Angliji. Število teh srednjeveških rokopisov presega 500.

Dantejev pekel. Ilustracije Gustave Doré

Prvi poskus ilustriranja Dantejeve Komedije sega v leto 1481, ko je florentinska izdaja vključevala 19 jedkanic na teme Pekla po risbah Sandra Botticellija. Med ilustracijami novega veka so najbolj znane gravure Gustava Doréja in 20 risb nemških umetnikov.

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 9 strani)

Dante Alighieri
Božanska komedija
hudiča

Prevedeno iz italijanščine velikost izvirnika

Dmitrij Min.

Predgovor

Več kot deset let je minilo, odkar sem se prvič odločila preizkusiti v prevajanju. Božanska komedija Danta Alighieri. Sprva je nisem imel namena prevesti v celoti; ampak samo v obliki izkušnje je prevedel v ruščino tiste odlomke, ki so me ob branju nesmrtne pesmi najbolj prevzeli s svojo veličino. Malo po malo pa med študijem Božanska komedija, in občutek, da mi je uspelo vsaj deloma premagati eno najpomembnejših ovir v težki nalogi - velikost izvirnika, mi je v dveh letih uspelo dokončati prevod prvega dela Dantejeve pesmi - Inferno. . Bolj kot kdorkoli, ki se je zavedal slabosti svojega dela, sem ga dolgo skrival pod šibjem, dokler končno niso prišle spodbudne sodbe mojih prijateljev, katerim sem bral odlomke iz svojega prevoda, in še bolj nenavadno laskava ocena g. Profesor S.P. Shevyrev me je leta 1841 prisilil, da sem se javnosti prvič predstavil s pesmijo V pekla, objavljeno istega leta v Moskvityaninu. Po tem sem objavil še en odlomek v Sovremenniku, ki ga je izdal g. Pletnev, in končno leta 1849 pesmi XXI in XXII v Moskvityaninu.

Ko sem se prepričal, da moje delo ni povsem nepomembno in če že nima kakšnih posebnih odlik, pa je vsaj precej blizu izvirniku, sem se odločil, da ga v celoti predstavim presoji ljubiteljev in poznavalcev tako gromozanske stvaritve. kot Divna Socialtia Danta Alighieri.

Menim, da je potrebno povedati nekaj besed o samem izidu mojega prevoda.

Pesnika, kot je Dante, ki je v svojem ustvarjanju kot v ogledalu odseval vse ideje in prepričanja svojega časa, polnega tolikih odnosov do vseh vej tedanjega znanja, ni mogoče razumeti brez razlage številnih namigov, ki jih najdemo v njegovi pesmi. : zgodovinski, teološki, filozofski, astronomski itd. Zato so vse najboljše izdaje Dantejeve pesmi, tudi v Italiji, zlasti pa v Nemčiji, kjer je preučevanje Danteja postalo skoraj univerzalno, vedno opremljene z bolj ali manj večplastnim komentarjem. . Toda sestavljanje komentarja je izjemno težka naloga: poleg poglobljenega preučevanja samega pesnika, njegovega jezika, njegovih pogledov na svet in človeštvo zahteva temeljito poznavanje zgodovine stoletja, tega izjemno izjemnega časa, ko nastal je strašen boj idej, boj med duhovno in posvetno oblastjo. Poleg tega je Dante mističen pesnik; Glavno idejo njegove pesmi različni komentatorji in prevajalci različno razumejo in razlagajo.

Ker nimam toliko obsežnih podatkov, ker pesnika nisem tako poglobljeno preučeval, nikakor ne prevzemam odgovornosti, da bi bil, ko posredujem šibko kopijo nesmrtnega izvirnika, hkrati njegov interpret. Omejil se bom le na tista pojasnila, brez katerih bralec nepoznavalec ne more dojeti nadvse izvirne stvaritve in posledično ne more uživati ​​v njenih lepotah. Te razlage bodo sestavljene predvsem iz zgodovinskih, geografskih in nekaterih drugih navedb, povezanih s tedanjo znanostjo, zlasti z astronomijo, fiziko in prirodopisom. Moji glavni voditelji v tej zadevi bodo nemški prevajalci in tolmači: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser in še posebej Kopish in Philalethes (princ Janez Saški). Kjer bo potrebno, bom citiral iz Svetega pisma in jih primerjal z Vulgato – virom, iz katerega je Dante tako obilno črpal. Kar zadeva mističnost Dantejeve pesmi, bom čim bolj na kratko podal samo tiste razlage, ki so najbolj sprejete, ne da bi se spuščal v lastne predpostavke.

Nazadnje, večina publikacij in prevodov Danteja je običajno pred pesnikovim življenjem in zgodovino njegovega časa. Ne glede na to, kako pomembni so ti pripomočki za jasno razumevanje čudovito skrivnostne stvaritve, jih trenutno ne morem dodati k objavi svojega prevoda; tega dela pa ne bi zavrnil, če bi to od mene zahtevalo zanimanje, ki ga je vzbudil moj prevod.

Zelo sem vesel, če bo moj prevod, naj bo še tako brezbarven pred nedosegljivimi lepotami izvirnika, ohranil toliko svoje veličine, da bo v bralcu, ki ni užival v lepotah Božanska komedija v izvirniku, bo vzbudil željo po študiju v izvirniku. Preučevanje Danteja za ljudi, ki ljubijo in razumejo graciozno in veliko, prinaša enak užitek kot branje drugih genialnih pesnikov: Homerja, Ajshila, Shakespeara in Goetheja.

Ljudem, ki so bolj obveščeni od mene, prepuščam presojo, ali sem v svojem prevodu uspel ohraniti vsaj šibek tistega božjega ognja, s katerim je bila razsvetljena velikanska zgradba – tiste pesmi, s katero je Filalet tako uspešno primerjal Gotska katedrala, fantastično muhast v podrobnostih, čudovito lep, veličastno slovesen na splošno. Ne bojim se stroge sodbe učene kritike, ki se je zabavala z mislijo, da sem se prvi odločil prevesti del nesmrtne stvaritve v ruski jezik, ki je tako sposoben poustvariti vse veliko. A zgrožen ob misli, da sem z drznim podvigom žalil pesnikovo senco, jo nagovarjam z njegovimi besedami:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83–84.

Canto I

Vsebina. Ko je v globokem spanju zavil z ravne ceste, se Dante zbudi v temnem gozdu, ob šibkem utripanju lune gre dalje in, preden se zori dan, doseže vznožje hriba, katerega vrh je osvetljen z vzhajajoče sonce. Ko se spočije od utrujenosti, se pesnik povzpne na hrib; toda tri pošasti - leopard s pestro kožo, lačen lev in suh volk - mu preprečijo pot. Slednji Danteja tako prestraši, da se je pripravljen vrniti v gozd, ko se nenadoma pojavi Vergilijeva senca. Dante jo prosi za pomoč. Virgil mu v tolažbo napove, da bo volkulja, ki ga je tam prestrašila, kmalu poginila od psa, in da bi ga odpeljala iz temnega gozda, se mu ponudi za vodnico na njegovem potovanju skozi pekel in vice. , in dodal, da če se želi kasneje povzpeti v nebesa, bo našel svetovalca, ki je stokrat bolj vreden njega. Dante sprejme njegovo ponudbo in mu sledi.

1. Sredi naše življenjske poti, 1
Po mnenju meniha Gilarija je Dante svojo pesem začel pisati v latinščini. Prvi trije verzi so bili:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - “In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Vulgat. Biblia.
Sredi in. ceste, torej pri 35. letu življenja, - starosti, ki jo Dante v svojem Convitu imenuje vrhunec človeškega življenja. Po vseh podatkih je bil Dante rojen leta 1265: torej je bil leta 1300 star 35 let; vendar je poleg tega iz XXI speva o peklu jasno, da Dante domneva začetek svojega romanja leta 1300, med jubilejem, ki ga je razglasil papež Bonifacij VIII., na veliki teden na veliki petek - v letu, ko je bil star 35 let, čeprav je njegova pesem nastala mnogo pozneje; zato so vsi dogodki, ki so se zgodili pozneje kot letos, podani kot napovedi.

Premočen od spanca sem stopil v temni gozd, 2
Temni gozd, po običajni razlagi skoraj vseh komentatorjev pomeni človeško življenje nasploh, v odnosu do pesnika pa njegovo lastno življenješe posebej, to je življenje, napolnjeno z zablodami in prevzeto s strastmi. Drugi z imenom gozd označujejo politično stanje Firenc v tistem času (ki ga Dante imenuje trista selva,čisto XIV, 64) in z združitvijo vseh simbolov te mistične pesmi v eno ji dal politični pomen. Na primer: kot grof Perticari (Apolog. di Dante. Zv. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) pojasnjuje to pesem: leta 1300, v 35. letu svojega življenja, je bil Dante, izvoljen za firenškega priorja, kmalu prepričan, težav, spletk in norčij strank, da je prava pot v javno dobro izgubljena in da je sam v. temen gozd katastrofe in izgnanstva. Ko je poskušal plezati hribi, vrhunec državne sreče, so mu iz rodnega mesta postavljene nepremostljive ovire. (Leopard s pestro kožo), ponos in častihlepnost francoskega kralja Filipa Lepega in njegovega brata Karla Valoiškega (Leo) ter lastni interesi in ambiciozni načrti papeža Bonifacija VIII (Volkodlakinja). Nato se je prepustil svoji pesniški strasti in vse svoje upanje položil na vojaške talente Karla Velikega, gospodarja Verone ( pes), je napisal svojo pesem, kjer je s pomočjo duhovne kontemplacije (donna gentile) nebeško razsvetljenje (Lučija) in teologija ( Beatrice), ki ga vodi razum, človeška modrost, poosebljena v poeziji (Vergilije), gre skozi kraje kazni, očiščenja in nagrajevanja, s čimer kaznuje slabosti, tolaži in popravlja slabosti ter nagrajuje krepost s potopitvijo v kontemplacijo najvišjega dobrega. Iz tega je razvidno, da je končni cilj pesmi poklicati hudoben narod, ki ga razdirajo spori, k politični, moralni in verski enotnosti.

Prava pot se izgubi v uri alarma.

4. Ah! težko je reči, kako strašno je bilo
Ta gozd, tako divji, tako gost in divji, 3
Hudo – epitet, ki ni lasten gozdu; toda kakor ima tu gozd mističen pomen in pomeni po enih človeško življenje, po drugih pa Firence, vznemirjene zaradi nesoglasja strank, tedaj se ta izraz, mislim, ne bo zdel povsem neustrezen.

Da je v svojih mislih obnovil moj strah. 4
Dante se je izognil temu življenju, polnemu strasti in zablod, zlasti razdoru stranke, v katero se je moral potopiti kot vladar Firenc; a to življenje je bilo tako strašno, da mu spomin nanj zopet rodi grozo.

7. In smrt je le malo bolj grenka od tega nemira! 5
V izvirniku: "Tako grenak je (gozd), da je smrt malo bolj boleča." – Večno grenak svet (Io mondo senia fine amaro) je pekel (Raj XVII. 112). "Tako kot materialna smrt uničuje naš zemeljski obstoj, tako nas moralna smrt prikrajša za jasno zavest, svobodno manifestacijo naše volje, in zato je moralna smrt nekoliko boljša od materialne smrti same." Streckfuss.

Toda govoriti o dobroti nebes,
Povedal vam bom vse, kar sem videl v tistih minutah. 6
O tistih videnjih, o katerih pesnik govori od verzov 31–64.

10. In sam ne vem, kako sem vstopil v gozd:
Padla sem v tako globok spanec 7
Sanje pomeni na eni strani človeško šibkost, zatemnitev notranje svetlobe, pomanjkanje samospoznanja, z eno besedo - spanec duha; po drugi strani pa je spanje prehod v duhovni svet (Glej Ada III, 136).

V tistem trenutku, ko je prava pot izginila.

13. Ko sem se zbudil blizu hriba, 8
hrib, po razlagi večine komentatorjev pomeni krepost, po drugih vzpon k najvišjemu dobremu. V izvirniku se Dante prebudi ob vznožju hriba; vznožje hriba- začetek odrešenja, tista minuta, ko se v naši duši porodi odrešilni dvom, usodna misel, da je pot, po kateri smo hodili do tega trenutka, lažna.

Kje je meja te doline? 9
Meje doline. Dolina je začasno območje življenja, ki ga običajno imenujemo dolina solz in nesreč. Iz XX. pesmi pekla, čl. 127–130 je razvidno, da je pesniku v tej dolini kot vodilo služilo migetanje meseca. Mesec označuje šibko svetlobo človeške modrosti. Shranite.

V katerem je groza vstopila v moje srce, -

16. Pogledal sem navzgor in videl glavo hriba
V žarkih planeta, ki je na ravni cesti 10
Planet, ki vodi ljudi po ravni poti, je sonce, ki po Ptolemajevem sistemu spada med planete. Sonce tu nima le pomena materialnega svetila, ampak je v nasprotju z mesecem (filozofija) celovito, neposredno spoznanje, božanski navdih. Shranite.

Vodi ljudi k opravljanju dobrih del.

19. Potem je moj strah, toliko, za nekaj časa utihnil.
Nad morjem src, ki divjajo v noč,
Kar je potekalo s toliko tesnobe. 11
Že bežen pogled na božansko spoznanje je že sposoben v nas deloma zmanjšati lažni strah pred zemeljsko dolino; vendar popolnoma izgine šele, ko smo popolnoma napolnjeni s strahom Gospodovim, kot Beatrice (Ada II, 82–93). Shranite.

22. In kako, ko je uspelo premagati nevihto,
Iz morja na obalo komaj diha,
Drži oči na nevarnih valovih:

25. Tako sem se še vedno prepiral s strahom v duši,
Pogledal je nazaj in uprl pogled tja, 12
Se pravi, pogledal je v temni gozd in to dolino katastrofe, v kateri ostati pomeni moralno umreti.

Kjer nihče živ ni hodil brez žalosti.

28. In ko je počival v puščavi od dela,
Šel sem spet in moja trdnjava je močna
Vedno je bilo v spodnjem delu noge. 13
Pri plezanju je noga, na katero se opiramo, vedno nižje. »Ko se dvigamo od nižjega k višjemu, napredujemo počasi, le korak za korakom, šele takrat, ko trdno in resnično stojimo na nižjem: duhovni vzpon je podvržen istim zakonom kot fizični.« Streckfuss.

31. In zdaj, skoraj na začetku strme gore,
Pokrit s pestro kožo, kroži,
Leopard hiti lahkotno in okretno. 14
Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken) po razlagi starodavnih komentatorjev pomeni pohotnost, lev - ponos ali sla po oblasti, volkulja - koristoljubje in škrtost; drugi, zlasti najnovejši, vidijo v Levu Florence in Gvelfe, v Levu Francijo in zlasti Karla Valoisa, v Volčiči papeža ali rimsko kurijo, in po tem dajejo celi prvi pesmi čisto politični pomen. Po Kannegiesserjevi razlagi pomenijo Leopard, Lev in Volkuljica tri stopnje čutnosti, moralne pokvarjenosti ljudi: Leopard prebuja čutnost, na kar kažejo njegova hitrost in okretnost, pestra koža in vztrajnost; Lev je že prebujena čutnost, prevladujoča in ne prikrita, zahtevajoča zadovoljitev: zato je upodobljen z veličastno (v izvirniku dvignjeno) glavo, lačen, jezen do te mere, da se zrak okoli njega strese; končno je volkulja podoba tistih, ki so se popolnoma predali grehu, zato se pravi, da je bila mnogim že strup življenja, zato Danteju popolnoma jemlje mir in ga nenehno žene vedno bolj v dolino moralne smrti.

34. Pošast ni pobegnila izpred oči;
Toda pred tem je bila moja pot blokirana,
Več kot enkrat sem pomislil, da bi pobegnil dol.
37. Dan se je že svital in sonce se je odpravilo na pot
Z množico zvezdnikov, kot v trenutku, ko je
Nenadoma sem začutil božansko ljubezen

40. Vaša prva poteza, osvetljena z lepoto; 15
V tej terzini je določen čas pesnikovega potovanja. Začelo se je, kot rečeno, na veliki petek v velikem tednu oziroma 25. marca: torej okoli spomladanskega enakonočja. Vendar Filalet na podlagi XXI speva Pekla meni, da je Dante začel svoje potovanje 4. aprila. – božanska ljubezen, po Danteju obstaja razlog za gibanje nebesnih teles. – Množica zvezd označuje ozvezdje Ovna, v katerega v tem času vstopa sonce.

In vse mi je tedaj polaskalo upanje:
Živalski luksuzni flis,

43. Jutranja ura in mlada zvezda. 16
Pesnik, razgiban od sijaja sonca in letnega časa (pomladi), upa, da bo ubil leoparda in mu ukradel pestro kožo. Če Bars pomeni Firence, potem bi lahko mirno stanje tega mesta spomladi leta 1300, ko sta se bela in črna stranka med seboj očitno popolnoma strinjali, pri površnem opazovalcu res vzbudilo nekaj upanja na trajanje miru. dogodkov. Toda ta mir je bil le navidezen.

Toda strah se je spet prebudil v mojem srcu
Hudi lev, ki se pojavlja s ponosno močjo. 17
Kot simbol Francije, ki »zatemni ves krščanski svet« (Pur. XX, 44), Lev tukaj predstavlja nasilje, grozljivo materialno silo.

46. ​​​​Zdelo se mi je, da je prišel ven,
Lačen, jezen, z veličastno glavo,
In zdelo se je, da zrak trepeta.

49. Hodil je z volčico, suh in zvit, 18
Dante je svetopisemskega volka spremenil v volčico (lupa) in še bolj ostro orisal pohlep rimske kurije (če jo razumemo pod imenom volk), saj ima lupa v latinščini drug pomen. Celotna Dantejeva pesem je uperjena proti rimski kuriji (Ada VII, 33 in nasl., XIX, 1–6 in 90-117, XXVII, 70 in nasl.; Pur. XVI, 100 in nasl., XIX, 97 in nasl. , XXXII , 103–160, Raya IX, 125 itd., XII, 88 itd., XV, 142, XVII, 50 itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd. , XXVII, 19 126).

Kaj, v vitkosti je polno želja vseh,
Za mnoge je bilo to življenje strup.

52. Bila je tako ovira zame,
Kaj, prestrašen zaradi strogega videza,
Izgubljal sem upanje, da grem gor.

55. In kot skopuh, vedno pripravljen rešiti,
Ko pride strašna ura izgube,
Žalostna in objokana ob vsaki novi misli:

58. Tako je zver v meni pretresla mir,
In ko mi je prišel nasproti, je ves čas vozil
Jaz v deželo, kjer je ugasnil sončni žarek.

61. Medtem ko sem brezglavo padal v strašno temo,
Pred očmi se mi je pojavil nepričakovan prijatelj,
Brez glasu od dolge tišine. 19
utišaj, v izvirniku: fioco hripav. To je spreten namig na brezbrižnost Dantejevih sodobnikov do študija Vergilijevih del.

64. "Usmili se me!" Nenadoma sem zavpila 20
V izvirniku: Miserere de me, in ni apel samo na Virgila, ampak tudi na božansko dobroto. Ob vznožju gore Purgatory duše nasilno ubitih pojejo isto. (Čisti V, 24.)

Ko sem ga videl na zapuščenem polju,
"O kdorkoli že si: človek ali duh?"

67. In on: »Jaz sem duh, nisem več človek;
Imel sem lombardske starše, 21
68. Virgil je bil rojen v mestu Andes, sedanji vasi Bande, sicer Pietola, blizu Mantove, na Minciju. Njegov oče je bil po nekaterih poročilih kmet, po drugih lončar.

Toda v Mantovi tisti, ki so rojeni v revščini.

70. Sub Julio Pozno sem videl luč 22
Rodil se je leta 684 po Kr. Rama, 70 let pr. n. št., pod konzuloma M. Licinijem Krasom in princem. Pompej Veliki, na oktobrske ide, ki po sedanjem koledarju ustrezajo 15. oktobru. – Vergilij, pesnik rimskega cesarstva (princeps poetarum), češ da je bil rojen pod Julijem Cezarjem, želi poveličati svoje ime: Dante gleda na Cezarja kot na predstavnika rimskega cesarstva; tiste, ki so izdali Cezarja, Bruta in Kasija, kaznuje z kruto usmrtitvijo (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio je eden tistih latinskih izrazov, ki jih toliko najdemo v Dantejevi pesmi, po splošni navadi ne samo pesnikov in prozaistov tistega časa.

In v Rimu je živel v srečni Avgustovi dobi;
V dneh bogov sem otrpnil v lažni veri. 23
Zdi se, da se želi Vergil s temi besedami opravičiti v svojem poganstvu.

73. Bil sem pesnik in sem pel resnične
Ankhizov sin, ki je zgradil novo mesto,
Ko je bil ošabni Ilion sežgan.

76. Toda zakaj bežiš nazaj v to temo?
Zakaj se ti ne mudi v vesele gore,
Na začetek in razlog vseh radosti? 24
Virgil sprašuje, zakaj Dante, ki je bil kristjan, ni hitel na pravo pot, ki vodi na srečno goro ali hrib? - Dante, ne da bi mu odgovoril na to, izliva animirano hvalo pesniku. Zdi se, da to izraža željo pesnika, ki je izkusil žalosti življenja, da bi našel tolažbo v poeziji.

79. – »Oh, ali si ti Virgil, ta potok
Valovi besed se valijo kot široka reka?
sem odgovorila in sramežljivo sklonila oči. 25
Virgil je bil v srednjem veku zelo spoštovan: navadno ljudstvo je nanj gledalo kot na čarovnika in vedeževalca, navdušenci pa kot na pol kristjana, za kar je bila poleg slave, ki je prešla iz antike, njegova znamenita četrta ekloga. . Bil je najljubši pesnik Danteja, ki ga je dolgo učil in ga nenavadno visoko cenil, kar se vidi iz mnogih mest v njegovi pesmi. Vendar pa Dantejev Vergilij ni le njegov najljubši pesnik, ampak tudi simbol človeške modrosti, znanja in filozofije nasploh, za razliko od Beatrice, ki, kot bomo videli na njenem mestu, pooseblja božjo modrost – teologijo.

82. »O čudovita svetloba, o čast drugih pevcev!
Bodi prijazen do mene za moje dolgo študijo
In za ljubezen do lepote vaših pesmi.

85. Ti si moj avtor, moj mentor v pesmi;
Ti si bil tisti, od katerega sem jemal
Čudovit slog, ki mi je prislužil pohvale. 26
To pomeni, da je slog italijanski. Dante je bil znan že po svojem Vita Nuova in pesmih (Rime).

88. Poglej: tukaj je zver, tekel sem pred njim ...
Reši me, o modri, v tej dolini ...
V mojih žilah je, v srcu buri kri.

91. – “Od zdaj naprej moraš ubrati drugo pot,”
Odgovoril je, ko je videl mojo žalost,
»Če nočeš umreti tukaj v puščavi.

94. Ta huda zver, ki je vznemirila vaše prsi,
Na svoji poti ne pusti drugih skozi,
Toda, ko je ustavil pot, uniči vse v boju.

97. In ima tako škodljivo lastnost,
Da se pohlep ne poteši z ničemer,
Sledi hrani še močneje pritiska.

100. Povezan je z mnogimi živalmi,
In z mnogimi drugimi bo paril;
Toda Pes je blizu, pred katerim bo umrl. 27
Pod imenom Pes (v izvirniku: hrt - veltro) večina komentatorjev razume Cana Grande (Veliki) della Scala, vladarja Verone, plemiškega mladeniča, trdnjave gibelinov in pozneje predstavnika cesarja v Italiji, dne ki so mu Dante in njegova skupina zaupali veliki upi, ki pa je, medtem ko so se Dantejevi upi začeli uresničevati, umrl leta 1329 v starosti 40 let. Ker pa je bil Kan rojen leta 1290 in je bil leta 1300, v letu Dantejevega potovanja po grobnem svetu, star 10 let, je treba misliti, da je Dante to napoved o njem vnesel pozneje ali pa povsem preoblikoval začetek pesmi. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) v tem Psu vidijo Uguccioneja della Fagiola, vodjo čet Canov, istega, ki mu je posvetil svoj Pekel (Raj je posvečen Canu), in ki je že pred letom 1300 in prej 1308, ko je bil Can še mlad, se je uprl za gibeline v Romagni in Toskani proti gvelfom in svetni oblasti papežev. Kakor koli že, Dante je z njimi skril tistega, ki ga je treba razumeti pod simbolom psa: morda je to zahtevalo takratno politično stanje.

103. Ne baker in zemlja se ne bosta spremenila v hrano za psa, 28
Namesto kovine nasploh se tu uporablja baker, kakor v izvirniku: peltro (v latinščini peltrum), mešanica kositra in srebra, namesto srebra ali zlata. Pomen je tale: ne bo ga zapeljala pridobitev posesti (zemlje) ali bogastva, ampak vrlina, modrost in ljubezen.

Toda krepost, modrost in ljubezen;
Med Feltrom in med Feltrom se bo rodil Pes. 29
Med Feltrom in med Feltrom.Če razumemo pod imenom Dog Can the Great, potem ta verz definira njegovo posest: vsa Marcha Trivigiana, kjer se nahaja mesto Feltre, in vsa Romagna, kjer je gora Feltre: torej vsa Lombardija.

106. Spet bo rešil Italijo za sužnja, 30
V izvirniku: umile Italia. Zdi se, da je Dante tu posnemal Vergilija, ki je v 3. spevu Eneide rekel: humllemque videmus Italiam.

V čigar čast je umrla deklica Camilla,
Turnus, Euriades in Nisus so prelivali kri.

109. Moč She-Wolf bo hitela iz mesta v mesto,
Dokler je ne zaprejo v pekel,
Kam jo je zavist spustila na svet? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Torej verjemite mi, ne na vašo škodo:
Sledi mi; v usodno regijo,
Vaš vodja, jaz vas bom vodil od tukaj.

115. Slišali boste obupano, zlobno žalost; 32
Duše velikih mož antike, ki so bile po konceptih katoliške cerkve shranjene na predvečer pekla ali limba in niso bile rešene s krstom. Umrli so v telesu, toda želijo drugo smrt, to je uničenje duše.

V tej državi boste videli množico starodavnih duš,
Tisti, ki zaman kličejo po drugi smrti.

118. Videli boste tihe, ki so v ognju 33
Duše v čiščenju.

Živijo v upanju, da do empirejskega
Nekoč se bodo tudi oni povzpeli.

121. Ampak ne upam te pripeljati v empirej:
Tam je duša, ki je stokrat več vredna; 34
Aluzija na Beatrice, ki se prikaže Danteju v zemeljskem raju (Pure XXX) in ga vodi v nebesa.

Ko bom ločen, te bom pustil z njo.

124. Zane Monarch, čigar moč je kot nasprotnik 35
V izvirniku: Imperador. Cesar, kot najvišji sodnik na zemlji, se zdi pesniku najbolj vredna podoba vrhovnega sodnika v nebesih.

Nisem vedel, zdaj mi to prepoveduje
Da te pripelje v svoje sveto mesto. 36
Bog ne želi, da bi človeški razum (Vergilij) dosegel najvišjo nebeško blaženost, ki je dar od zgoraj. Shranite.

127. On je kralj povsod, a tam vlada: 37
Po Danteju Božja moč prevladuje povsod, vendar je njegov prestol v najvišjem nebu (empirejskem), v katerem se preostalih devet nebesnih krogov vrti okoli zemlje, ki po ptolemajskem sistemu predstavlja središče vesolja. .

Tam je Njegovo mesto in nedostopna luč;
O srečen je, kdor vstopi v njegovo mesto!«

130. In jaz: "Molim te, pesnik,
Ta Gospod, nisi ga poveličal, -
Naj se izognem temu in še večjim težavam, 38
Večje težave, torej pekel, skozi katerega bom šel.

133. Pripelji do dežele, kamor si usmeril pot:
In povzpel se bom do svetih Petrovih vrat, 39
Sveta vrata Petrova so vrata, opisana v Pure. IX, 76. Žalujoči so prebivalci pekla.

In videl bom tiste, katerih žalost si mi predstavil.”

136. Tukaj je šel in jaz sem mu sledil.

Canto II

Vsebina. Prihaja večer. Dante, ki kliče muze na pomoč, pripoveduje, kako se je na samem začetku potovanja v njegovi duši pojavil dvom: ali ima dovolj moči za drzen podvig. Virgil očita Danteju njegovo strahopetnost in mu, ko ga spodbuja k podvigu, pojasni razlog svojega prihoda: kako se mu je na predvečer pekla prikazala Beatrice in kako ga je rotila, naj reši umirajočega. Opogumljen s to novico, Dante sprejme svojo prvo namero in oba potepuha se odpravita na svojo usojeno pot.

1. Dan je minil in mrak je padel v doline, 40
Večer 25. marca ali, po Philalethesu, 8. aprila.

Vsem na zemlji omogočiti počitek
Od njihovega dela; Jaz sem edini

4. Pripravljen na boj - na nevarno potovanje,
Za delo, za žalost, o čem govori resnična zgodba?
Upam si risati po spominu.

7. O najvišji duh, o muze, kliče k vam!
O genij, opiši vse, kar sem dozorel,
Naj se pojavi vaš ponosni let!

10. Začel sem takole: »Z vso močjo svoje duše
Najprej izmerite, popotni pesnik;
Potem pohiti z mano na pogumno pot. 41
Ves dan mine v nihanjih uma; pride noč in z njo novi dvomi: odločnost, ki jo vzbuja razum, je izginila in vera omahne. Dante se sprašuje: ali je sposoben narediti pogumen podvig?

13. Rekli ste, da je Silvius starš, 42
Enej, sin Venere in Anhiza, oče Silvija iz Lavinije, se je pod vodstvom Sibile iz Kume spustil v Tartar (Enemda VI), da bi se od sence svojega očeta Anhiza naučil, kako lahko premaga Turna, kralj Rutulov.

Še vedno živ in razpadajoč se je spustil
Priča o podzemnem samostanu.

16. Ampak, če je žreb odločil to zanj,
Potem se spomnimo, koliko slave je pridobil
In kdo je ta mož? Kako resničen je bil?

19. Zdrav um ga bo štel za vrednega:
Bil je izbran, da ustvarja
Veliki Rim in biti oče države, -

22. Moči tistega, kjer – resnici na ljubo – * 43
Resnično reči - namig, da ga gibelinski duh žene k skrivanju resnice ali nasprotnemu. Lonbardi.

Gospod je sam postavil sveti prestol
Petrov guvernerji bi morali sesti.

25. Na tem potovanju - ste ga poveličali z njimi -
Spoznal je pot do zmage nad sovražnikom
In dal je tiaro papežem.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ampak naj grem? kdo mi je dal dovoljenje?

34. In tako, če izvedem drzen podvig,
Bojim se, da mi bo očital norost.
Sage, razumel boš bolj jasno, kot pravim.«

37. Kot nekdo, ki si želi, a se začne bati,
Poln novih misli, spreminja svoj načrt,
Zavrnitev tega, kar sem se želel odločiti:

40. Tako sem obležal v tej temni džungli,
In ko je premislil, ga je spet vrgel,
Vsaj njej je bil sprva samo vdan.

43. "Ker sem popolnoma prodrl v pomen besede,"
Senca je rekla velikodušnemu,
»Tvoja duša je pripravljena izkusiti strah.

46. ​​​​Strah pred ljudmi odvzame vsak dan
Iz poštenih dejanj, kot lažni duh
Konja prestraši, ko pade senca.

49. Toda poslušaj - in razblini tesnoben strah, -
Kaj je moje prihajajoče vino
In kaj mi je razkril nespremenljivi žreb.

52. Bil sem s tistimi, katerih delež ni popoln; 44
To je v Limbu, kjer so veliki možje antike (glej opombo k Hell. I, 115). – Katerih usoda ni popolna v izvirniku: che son sospesi. Pogani, zaprti v Limbu, ostajajo v dvomih o svoji končni usodi; so v srednjem stanju med muko in blaženostjo in čakajo na poslednjo sodbo (Ada IV, 31–45 in Pure III, 40 itd.).

Tam, zaslišati glas čudovitega glasnika, 45
Lep glasnik(v podtekstu donna beata e bella) - Beatrice, simbol božjega nauka, teologije (glej spodnji člen 70, opomba). - »Božanski nauk se spusti do omahlega človeškega uma, ki nekoč ni poslušal Boga, da izpolni svoj pravi namen - voditi človeka.« Shranite.

Vprašal sem: kaj bo ukazala?

55. Svetlejši od zvezde, jasen žarek je gorel v mojih očeh, 46
Pod imenom zvezde tukaj seveda sonce, ki se primarno imenuje zvezda (Daniello, Landino, Velluteno itd.). Nebeško modrost v Svetem pismu pogosto primerjajo s soncem; torej o njej v knjigi. Moder VII, 39, je rečeno: "Nekaj ​​je lepšega od sonca in bolj kot katera koli razporeditev zvezd je prva enaka svetlobi."

In v tihem, harmoničnem jeziku v odgovor
Govorila je kot sladkoglasni angel:

58. »O Mantua, prijazen pesnik,
Čigar slava je napolnila svetlobo daleč
In tam bo, dokler bo svetloba! 47
Svetloba bo trajala. Tukaj sem sledil besedilu Nidobeatskih rokopisov, knjižnic Corsini, Chigi itd., ki mu sledita Lombardi in Wagner (Il Parnasso Ilaliano), kjer: quanto "I mondo (v drugih: moto) lontana*

61. Moj najljubši, vendar ne najljubši rock,
Na prazni obali sem srečal ovire
In steče nazaj, prestrašen in okruten.

64. In bojim se: tako je zašel nanj,
Ali ni prepozno, da sem prišel z odrešenjem?
Kako za vraga je bila novica o tem zame.

67. Nadaljujte z modrim prepričanjem
Pripravi vse za njegovo rešitev:
Reši ga in bodi moja tolažba,

70. Jaz, Beatrice, ponovno prosim...... 48
Beatrice, hči bogatega florentinskega meščana Folca Portinarija, ki jo je še 9-letni Dante prvič srečal prvega dne maja 1274. Prvi maj so po tedanji navadi praznovali s pesmijo, plesom in praznovanja. Folso Portinari je na počitnice povabil svojega soseda in prijatelja Allighiera Allighierija, Dantejevega očeta, in celotno družino. Nato se je Dante med otroškimi igrami strastno zaljubil v osemletno hčer Folca Portinarija, a tako, da Beatrice za njegovo ljubezen ni vedela. To je Boccaccieva zgodba o Dantejevi ljubezni, zgodba, morda nekoliko olepšana s poetično fikcijo. Vendar je Dante sam govoril o svoji ljubezni v sonetih in kanconah (Rime) in še posebej v svojem Vita Nuova. Beatrice, ki se je pozneje poročila s svojim možem, je umrla leta 1290 v starosti 26 let. Kljub temu, da je Dante vse življenje ohranil občutek prve ljubezni, se je kmalu po smrti Beatrice poročil z Gemmo Donati in z njo imel šest sinov in eno hčerko. V zakonu ni bil srečen in se je celo ločil od žene. – S simbolom Beatrice, kot smo večkrat rekli, Dante razume teologijo, najljubšo vedo svojega časa, vedo, ki jo je poglobljeno študiral v Bologni, Padovi in ​​Parizu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam, pred mojim Gospodom, s sočutjem,
Pesnik, pogosto se bom hvalil s teboj.
Tu sem utihnil, začel sem s pozivom

76. »O milost, s katero edino
Naša smrtna rasa je presegla vse stvarstvo
Pod nebom, ki sklene manjši krog! 49
Poglej nebo, ki dela krog. Tu je seveda luna, ki se kot planeti v ptolemajskem sistemu vrti bližje Zemlji kot vsa druga svetila in zato naredi manjši krog (glej opombo k Hell. I, 127). Pomen je naslednji: človek po božanskem nauku presega vsa bitja v sublunarnem svetu.

79. Tvoji ukazi so mi tako sladki,
Da sem jih pripravljen uresničiti takoj;
Ne ponavljaj svoje molitve.

82. Toda razložite: kako se lahko spustite
Brez treme v univerzalno sredino 50
Sredina sveta(izvirnik: in queeto centro). Zemlja (glej opombo k Peklu I, 127) se po Ptolemaju nahaja sredi vesolja. Dantejev pekel se nahaja v notranjosti zemlje, kot bomo videli v nadaljevanju: torej po njegovih konceptih predstavlja pravo središče vsega sveta.

Iz gorskih dežel, kam se boš povzpel? -

85. – “Ko želite izvedeti razlog za to,”
Oglasila se je: "Odgovorila vam bom na kratko,
Skoraj brez strahu se bom spustil k tebi v brezno.

88. Te škode se je treba bati le
Vzbuja nam: kakšen brezploden strah,
Kako ni strah pred nečim, v čemer ni strahu? 51
Le tedaj ne čutimo strahu ne le pred zemeljskimi grozotami, ampak tudi pred peklom, ko smo kot Beatrica prežeti z božansko modrostjo, strahom Gospodovim. (Glej opombo Ad. I, 19–21).

91. Tako sem bil ustvarjen po Gospodovi dobroti,
Da me tvoja žalost ne obremenjuje
In plameni podzemlja mi ne škodujejo. 52
Čeprav Virgil in drugi krepostni pogani niso kaznovani z nikakršnimi mukami in čeprav v Limbu ni peklenskega ognja, so Beatričine besede vseeno resnične, saj je Limbo še vedno del pekla.

94 tam neki priprošnjik žaluje
O tem, h komu te pošiljam,
In zanjo je kruto sojenje prelomljeno. 53
Krut sodnik(izvirnik: duro giudicio). Pesnik je mislil: »Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet« Sapient IV, 6.

97. Ona, ki je vzgojila Lucijo .... 54
Lucija(iz lux, svetloba), kot mučenik Katoliška cerkev, je poklican na pomoč tistim, ki trpijo zaradi telesnih oči. Zdi se, da je to vodilo Danteja, da jo je za vlogo, ki jo igra v njegovi pesmi, prednostno izbral. Omenjena je v Pure. IX, 55 in Rae, XXVII.

Oglas: Tvoj zvesti te pričakuje v solzah,
In od tu naprej vam ga zaupam.

100. In Lucia, trdosrčni sovražnik,
Ko se je premaknila naprej, je za vedno spregovorila z mano
S starodavno Rachel bom sedela v žarkih: 55
Rachel je simbol kontemplativnega življenja (Pur. XVXII, 100–108), tako kot njena sestra Lea dejavnega življenja. – Dante zelo premišljeno postavi božanski nauk (Beatrice) v bližino Rahele, večno potopljene v kontemplacijo neizrekljivega Landinega dobrega.

103. »O Beatrice, iskrena hvalnica Stvarniku!
Reši tistega, ki te je imel tako rad
Kar ti je postalo tuje neprevidni množici. 56
Z ljubeznijo do Beatrice Portinari se je Dante dvignil nad množico, po eni strani se je predajal poeziji, po drugi pa študiral teologijo, ki jo Beatrice pooseblja.

106. Ali ne slišite, kako žalosten je njegov jok?
Ali ne vidite smrti, s katero se je boril?
V reki, pred njo je ocean brez moči?

109. Nihče na svetu si ni prizadeval tako hitro 57
Pod imenom reke(v izvirniku: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) se nanaša na življenjske skrbi; viharji vsakdanjih nesreč presegajo vse nemire oceana.

Od uničenja ali do lastnega dobička,
Kako se je moj let pospešil od teh besed

112. Od klopi blaženih do brezen zemlje -
Z modrimi besedami si mi dal vero,
In čast tebi in tistim, ki jih poslušajo!«

115. Potem, ko mi je to povedal, s solzami
Žalost je dvignila sijoč pogled,
In tekla sem v najhitrejših korakih.

118. In po želji je takrat prišel,
Ko se je ta zver ustavila na zapuščenem polju
Tvoja kratka pot na tisto lepo goro.

121. Torej kaj? zakaj, zakaj se dlje obotavlja?
Kakšen nizkoten strah gojite v srcu?
Kaj se je zgodilo s pogumom, dobro voljo ...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. In kot rože, v mrazu noči
Sklonjen, v srebru dnevnih žarkov
Stojijo z odprtimi glavami na vejah:

130. Tako me je vzgojila moja hrabrost;
Tako čudovit pogum mi je pritekel v prsi,
Kaj sem začel, kot bi odvrgel breme verig:

133. »O slava njej, dajalka dobrote!
O čast ti, to prave besede
Verjel je in ni upočasnil!

136. Tako moje srce hrepeni po tvojih stopinjah
Svojo pot si zažgal s svojimi modrimi besedami,
Da se tudi sam vračam k prvi misli.

139. Gremo: upanje je močno v novem srcu -
Ti si vodja, učitelj, ti si moj gospodar!«
Tako sem rekel in pod njegovim pokrovom

142. Sestopil po gozdnati poti v temo brezna.

Canto III

Vsebina. Pesniki pridejo do vrat pekla. Dante prebere napis nad njim in se zgrozi; a opogumljen od Vergilija mu sledi v temno brezno. Vzdihi, glasen jok in kriki oglušijo Danteja: zajoče in od svojega voditelja izve, da se tukaj, še zunaj meja pekla, nahajajo duše nepomembnih ljudi, tistih, ki niso ukrepali, in strahopetcev, s katerimi se mešajo zbori angelov, so kaznovani sredi večne teme. Nato pridejo pesniki do prve peklenske reke - Aherona. Sivolasi Haron, krmar pekla, noče sprejeti Danteja v svoj čoln, češ da bo prodrl v pekel na drugačen način in prepeljal množico mrtvih na drugo stran Aherona. Tedaj se zamajejo bregovi peklenske reke, dvigne se vrtinec, zaškripajo strele in Dante pade v nezavest.

1. Tukaj vstopam v žalostno mesto, da bi mučil,
Tukaj vstopam v večno muko,
Tukaj vstopam v padle generacije.

4. Mojega večnega arhitekta je ganila resnica:
Gospodova moč, vsemogočni um
In prve ljubezni Svetega Duha

7. Bil sem ustvarjen pred vsem stvarjenjem,
Toda po večnem in nimam stoletja.
Opustite upanje, vsi, ki pridete sem! 58
Slavni napis nad vrati pekla. Prvi trije verzi izražajo nauk cerkve o neskončnosti peklenskih muk, četrti nakazuje razlog za nastanek pekla - Božjo pravičnost. Zadnji verz izraža brezupnost obsojenega. »Ni načina, da bi v celoti prenesli ta čudoviti napis v vsej njegovi mračni veličini; po mnogih brezplodnih poskusih sem se odločil za ta prevod kot bližji izvirniku.

10. V takih besedah, ki so imele temno barvo,
Zrel sem napis nad vhodom na usmrtitev
In rekel je: "Pomen tega je zame krut, pesnik!"

13. In kot modrec je govoril, poln naklonjenosti:
"Tukaj ni prostora za dvome,
Tukaj naj umre vsa nečimrnost strahu.

16. To je dežela, kjer bomo, kot sem rekel, videli
Nesrečna rasa, ki je izgubila dušo
Luč razuma z najsvetejšim dobrim. 59
Svetloba uma(v izvirniku il ben dello "ntelletto) obstaja Bog. Hudobni so izgubili spoznanje o Bogu, edinem dobrem za duše.

19. In prijel mojo roko s svojo roko *
Z mirnim obrazom je bil moj duh opogumljen
In vstopil je z menoj v skrivnosti brezna. 60
Vergil uvede Danteja pod zemeljski lok, ki po pesnikovi zamisli pokriva ogromno lijakasto brezno pekla. Več o arhitekturi Dantejevega pekla bomo povedali na svojem mestu; Tu bomo le opazili, da se to zgoraj široko brezno proti dnu postopoma oži. Njegove stranice so sestavljene iz robov ali krogov, popolnoma temnih in le na mestih osvetljenih s podzemnim ognjem. Najvišje obrobje pekla, neposredno pod zemeljskim obokom, ki ga prekriva, predstavlja bivališče nepomembnih, o katerih tukaj govori Dante.

22. Tam v zraku brez sonca in svetilk
V breznu hrume vzdihi, jok in krik,
In jokala sem takoj, ko sem vstopila tja.

25. Mešanica jezikov, govori strašne kabale,
Sunki jeze, stoki strašne bolečine
In s pljuskom rok, zdaj hripavim glasom, zdaj divjim,

28. Rodijo rjovenje in se vrtinči skozi stoletje
V brezno, pokrito z brezčasno temo,
Kot prah, ko se akvilon vrti.

31. In jaz, z glavo, zvito v grozi, 61
Z glavo, zvito od groze. Sledil sem besedilu, ki ga je sprejel Wagner; (d"error la testa cinta; v drugih publikacijah; d"error la testa cinta (zaradi nevednosti babice).

Vprašal je: »Moj učitelj, kaj slišim?
Kdo so ti ljudje, tako ubiti od žalosti? -

34. In odgovoril je: »Ta podla usmrtitev
Ta žalostna družina kaznuje………………..
……………………………………………………………….62
Žalostna vrsta(v izvirniku: l "anime triste; tristo ima pomen žalosten in zloben, temen), ki si v življenju ni zaslužil ne bogokletja ne slave, obstaja nešteta množica nepomembnih ljudi, ki niso ukrepali, ki svojega spomina niso odlikovali ne z dobrimi ne zlimi dejanji. Zato bodo večno ostali neopaženi tudi sami pravici: zanje ni pogube, ni sodbe in zato zavidajo vsako usodo. Kako, ljudi, ki niso delovali, ki nikoli niso živeli, kakor pravi pesnik, je svet pozabil nanje; niso vredni sodelovanja; o njih sploh ni vredno govoriti. Nad njimi se zgrinja večna tema, kakor nad temnim gozdom v prvem spevu (tudi Ada IV, 65–66), ki je njihov zvesti predstavnik. Tako kot so jih v življenju zaposlovale drobne skrbi, nepomembne strasti in želje, tako jih tu mučijo najbolj nekoristne žuželke – muhe in ose. Kri, ki so jo zdaj prvič prelili, lahko služi le kot hrana podlim črvom. Ti prihrani in Streckfuss.

37. Tisti zbori zlobnih angelov so pomešani z njim,
Da so se postavili zase,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – »Učitelj,« sem vprašal, »kaj je breme
Ali so prisiljeni, da se takole pritožujejo?« -
In on: "Ne bom izgubljal časa za njih,

46. ​​​​Upanje smrti ne sveti za slepe,
In slepo življenje je tako neznosno,
Da jim je vsaka usoda zavidljiva,

49. Njihova sled v svetu je izginila hitreje kot dim;
Ni sočutja do njih, sodišče jih je preziralo,
Kaj pravijo o njih? poglej in pojdi mimo!”

52. Pogledal sem in tam videl transparent:
Med tekom je naraščal,
Zdelo se je, da mu počitek ni bil usojen. 63
Med nepomembne Dante uvršča tudi strahopetce, katerih prapor, ki so ga v življenju strahopetno zapustili, je sedaj obsojen na večni beg, tako hiter, da se zdi, da se ne bo nikoli ustavil. – Ne zanj- v izvirniku je še močnejša: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nevreden vsakega miru).

55. Za njim je tekla tako številna vrsta mrtvih,
Da nisem mogel verjeti, da se bo žreb prevrnil
Takšna množica v temi groba.

57. In sem, ko sem nekatere tam prepoznal, šel gor
Pogledala sem videla senco tistega, ki je
Iz nizkotnosti je zavrnil veliki dar, 64
Ne glede na to, kako brezbarvno ali temno je življenje ljudi, ki so tukaj obsojeni, Dante nekatere od njih prepozna, koga točno, pa se mu ne zdi vredno povedati. Posebej kaže na senco nekoga, ki je zavrnil veliko darilo. Komentatorji v njej ugibajo tistega Ezava, ki je svojemu bratu Jakobu prepustil prvorojenstvo; potem cesar Dioklecijan, ki se je v starosti odpovedal svojemu cesarskemu dostojanstvu; nato papež Celestin V., ki je zaradi spletk Bonaifacija VIII. zavrnil papeško tiaro v korist slednjega. Končno nekateri tu vidijo plašnega Dantejevega someščana Torreggiana dei Cerchija, pristaša belih, ki ni podpiral njegove stranke.

61. Takoj sem razumel - moje oči so bile prepričane o tem -
Kaj je to mafija……………………….
……………………………………………………………….

64. Prezirana rasa, ki ni nikoli živela,
Brcnil in bled, bil je ranjen od rojev
In muhe in ose, ki so se zgrinjale tja.

67. Kri je tekla po njihovih obrazih v potokih,
In pomešan s potokom solz, v prahu,
Ob nogah, ki jih žrejo podli črvi.

70. In jaz, napenjam svoj vid, daleč stran
Videl sem množico na obali velikega
Rivers in rekel: »Vodja, naklonjen

73. Pojasnite mi: kaj pomeni gostitelj?
In kar ga privlači z vseh strani,
Kako naj vidim skozi temo v divji dolini? -

76. – »To boš izvedel,« mi je odgovoril,
Ko pridemo do obale Krutovo,
Kjer je Acheron poplavljen z močvirjem 65
Dante postavi Aherona starodavnih na skrajni zgornji rob lijakastega brezna pekla v obliki stoječega močvirja.

79. In spet sem spustil svoj osramočeni pogled 66
Skozi pesem Dante z izjemno nežnostjo prikazuje svoj odnos do Vergila kot učenca do učitelja, s čimer doseže skoraj dramatičen učinek.

In, da ne bi užalili voditelja, na obalo
Brez besed sem šel ob reki.

82. In zdaj čoln vesla proti nam
Strog starec s starodavnimi lasmi, 67
Starec je strog– Haron, ki mu Dante v čl. 109 daje videz demona z ognjenimi kolesi okoli oči. V nadaljevanju bomo videli, da je Dante številne mitske figure antike spremenil v demone: natanko to so menihi srednjega veka počeli s starodavnimi bogovi. Mitološke figure v Dantejevi pesmi imajo večinoma globok alegorični pomen ali pa služijo tehničnemu namenu, ki daje celoti plastično zaokroženost. Vendar pa je bila navada mešanja poganskega s krščanskim splošni napredek v srednjeveški umetnosti: zunanjost gotskih cerkva je bila pogosto okrašena z mitološkimi liki. – Haron v Poslednji sodbi je Michel Angelo napisal po Dantejevi zamisli. Amper.

Kričanje: »O gorje, hudobneži, gorje vam!

85. Tukaj se za vedno poslovite od nebes:
Vrgel te bom čez rob
V večno temo in v toploto in mraz z ledom. 68
Tema, vročina in mraz označujejo na splošno in pravilno zaporedje tri glavne dele pekla, v katerih se na obeh nahaja led. (Ada XXXIV).

88. In ti, živa duša, v tem vrstnem redu,
Delite se s to mrtvo množico!
Toda ko sem videl, da nepremično stojim:

91. »Na drug način,« je rekel, »v drugem valu,
Ne tukaj, prodrli boste v žalostno deželo:
Najlažji čoln vas bo pognal kot puščica. 69
Dante ni lahka senca kot druge duše, zato bi bila teža njegovega telesa pretežka za lahki čoln senc.

94. In vodja mu: »Harom, ne prepoveduj!
torej tamželeti, kjer je vsaka želja
Obstaja zakon: stari, ne sprašuj! 70
Se pravi na nebu. S temi istimi besedami Virgil kroti jezo Minosa, peklenskega sodnika (Ada V, 22–24).

97. Nihanje kosmatih lic je zamrlo tukaj 71
Plastično verna podoba brezzobega starca, ki mu, ko govori, silovito premikajo lica in brada.

Pri krmarju pa ognjena kolesa
Iskrica okoli oči se je okrepila.

100. Obstaja množica senc, razburjen kaos, 72
To so duše drugih grešnikov, ki ne sodijo v množico nepomembnih in morajo slišati Minosov stavek, po katerem bodo zasedli svoja mesta v peklu.

Njegov obraz je postal zmeden, zobje so mu šklepetali,
Takoj ko je Haron izrekel grozečo sodbo, 73
Haronove besede pahnejo grešnike v grozo in obup. Njihovo stanje v tem odločilnem trenutku je predstavljeno na neponovljivo grozen način.

103. In svoje starše je preklinjal z bogokletstvom,
Celotna rasa ljudi, kraj rojstva, ura
In seme semena s svojimi plemeni.

106. Potem se vse sence, ki se zgnetejo v eno samo gostiteljico,
Na kruti obali planejo v jok,
Kje bodo vsi, v katerih je strah božji zbledel?

109. Charon, demon, ima bleščeče oko kot premog,
Privlačen, množico senc požene v čoln,
Z veslom udari po zaostalih čez potok. 74
Posnemanje Vergilija, čeprav je Dantejeva primerjava neprimerno lepša:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.

112. Kako v gozdu vrti jeseni
Za listom je list, do njegovih impulzov
Vsega razkošja vej ne bodo vrgle v prah:

115. Tako kot Adamova hudobna rasa,
Za senco je senca, ki hiti z bregov,
Na znak veslača, kot sokol na klice.

118. Tako vsi plavajo skozi blatno temo jaškov,
In preden gredo zaspani na obalo,
V tej državi je nov gostitelj že pripravljen.

121. "Moj sin," je rekel dobrohotni učitelj,
»Pred Gospodom tisti, ki so umrli v grehih
Iz vseh dežel se dvigajo v reko brez dna 75
To je Vergilijev odgovor na vprašanje, ki mu ga je postavil Dante zgoraj (vv. 72–75).

124. In v solzah hitijo skozi to;
Božja pravičnost jih motivira
Tako se je strah spremenil v željo. 76
Pravičnost, ki je spodbudila Boga, da je ustvaril kraj usmrtitve, spodbuja grešnike, da kot po lastni volji zasedejo zanje pripravljen samostan.

127. Dobra duša ne prodre v pekel,
In če te tukaj takole pozdravi veslač,
Potem boste sami razumeli, kaj ta jok pomeni.« -

130. Zamolčano. Takrat je vsa mračna dolina naokrog
Bila sem tako pretresena, da sem še vedno v hladnem znoju
Poškropi me, takoj ko se spomnim.

133. Skozi to solzno dolino je hitel vihar,
Škrlatni žarek je blestel z vseh strani
In ko sem izgubil razum, v obupanem breznu

136. Padel sem kot tisti, ki ga premaga spanec. 77
Dante je svoje prečkanje Aherona pokril z nepregledno skrivnostjo. Pesnik pade v spanec, med katerim se čudežno prenese na drugo obalo, tako kot v prvem spevu (Ada I, 10–12) v globokem snu vstopi v temen gozd. V istih mističnih sanjah se povzpne do vrat vica (Čistišče IX, 19 sl.). Zaspi tudi pred vstopom v zemeljski raj (Pur. XXVII, 91 et d).

V središču Dantejeve pesmi je človeško priznanje svojih grehov in vzpon k duhovnemu življenju in k Bogu. Da bi našli duševni mir, je po besedah ​​pesnika treba iti skozi vse kroge pekla in se odpovedati blagoslovom ter se s trpljenjem odkupiti za grehe. Vsako od treh poglavij pesmi vključuje 33 pesmi. »Pekel«, »Čistišče« in »Raj« so zgovorna imena delov, ki sestavljajo »Božansko komedijo«. Povzetek omogoča razumevanje glavne ideje pesmi.

Dante Alighieri je pesem ustvaril v letih izgnanstva, tik pred smrtjo. V svetovni literaturi je priznana kot briljantna stvaritev. Avtor sam ji je dal ime "Komedija". V tistih časih je bilo običajno vsako delo, ki je imelo srečen konec, imenovati. Boccaccio jo je poimenoval »božansko« in jo tako ocenil z najvišjo oceno.

Dantejeva pesem "Božanska komedija", povzetek katere šolarji preučujejo v 9. razredu, je sodobnim najstnikom težko zaznati. Podrobna analiza nekatere pesmi ne morejo dati popolne podobe dela, zlasti ob upoštevanju današnjega odnosa do vere in človeških grehov. Vendar pa je seznanitev, čeprav le pregled, z Dantejevim delom potrebna za popolno razumevanje svetovne fikcije.

"Božanska komedija". Povzetek poglavja "Pekel"

Glavni junak dela je sam Dante, ki se mu pojavi senca slavnega pesnika Virgila s ponudbo za potovanje skozi Danteja. Sprva dvomi, a se strinja, potem ko mu Virgil sporoči, da je Beatrice (avtorjeva ljubljena, do takrat že dolgo). mrtev) je prosil pesnika, naj postane njegov vodnik).

Pot likov se začne v peklu. Preden vstopijo vanj, so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso storile ne dobrega ne zla. Zunaj vrat teče reka Aheron, skozi katero Haron prevaža mrtve. Junaki se bližajo krogom pekla:

Ko sta šla skozi vse kroge pekla, sta se Dante in njegov spremljevalec dvignila in videla zvezde.

"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Čistilišče"

Glavni lik in njegov vodnik končata v vice. Tu jih pričaka stražar Cato, ki jih pošlje v morje, da se umijejo. Tovariši gredo k vodi, kjer Virgil spere saje podzemlja z Dantejevega obraza. V tem času do popotnikov pripluje čoln, ki mu vlada angel. Na obalo izkrca duše mrtvih, ki niso šle v pekel. Z njimi se junaki odpravijo na goro vice. Na poti srečata Virgilijevega rojaka, pesnika Sordella, ki se jima pridruži.

Dante zaspi in v spanju se odpelje pred vrata vice. Tukaj angel napiše sedem črk na pesnikovo čelo, kar nakazuje, da gre junak skozi vse kroge vice in se očisti grehov. Po vsakem krogu angel izbriše črko premaganega greha z Dantejevega čela. V zadnjem krogu mora pesnik skozi ogenj. Dante se boji, a ga Virgil prepriča. Pesnik prestane preizkus z ognjem in odide v nebesa, kjer ga čaka Beatrice. Virgil utihne in za vedno izgine. Ljubljeni opere Danteja v sveti reki in pesnik čuti moč, ki se vliva v njegovo telo.

"Božanska komedija". Povzetek dela "Paradise"

Ljubljeni se dvigajo v nebesa. Na presenečenje glavnega junaka je lahko vzletel. Beatrice mu je pojasnila, da so duše, ki niso obremenjene z grehi, lahke. Ljubimci gredo skozi vsa nebeška neba:

• prvo lunino nebo, kjer se nahajajo duše redovnic;
• drugi - Merkur za ambiciozne pravične ljudi;
• tretji - Venera, tukaj počivajo duše ljubečih;
• četrti - Sonce, namenjen modrecem;
• peti - Mars, ki sprejema bojevnike;
• šesti - Jupiter, za pravične duše;
• sedmi je Saturn, kjer se nahajajo duše kontemplatorjev;
• osmi - za duhove velikih pravičnih;
• deveti - tukaj so angeli in nadangeli, serafi in kerubi.

Po vzponu v zadnja nebesa junak zagleda Devico Marijo. Ona je med sijočimi žarki. Dante dvigne glavo v svetlo in slepečo svetlobo in najde najvišjo resnico. Božanskost vidi v njeni trojnosti.