Anaksimander (okoli 610 - po 547 pr. n. št.), starogrški filozof, predstavnik miletske šole, avtor prvega filozofskega dela v grščini »O naravi«. Študent Thalesa. Ustvaril geocentrični model prostora, prvi geografski zemljevid. Izrazil je idejo o izvoru človeka "iz živali druge vrste" (ribe).

Anaksimander (grško) - matematik in filozof, Praksiadov sin, r. v Miletu 611, umrl 546 pr. n. št. Med vsemi grškimi misleci najstarejšega obdobja, jonskimi naravnimi filozofi, je v svoji najčistejši obliki utelesil njihovo spekulativno željo po spoznavanju izvora in začetka vseh stvari. Toda medtem ko so drugi Jonci kot tak začetek priznavali ta ali oni fizični element, vodo, zrak itd., je A. učil, da je izvorna osnova vsega bitja brezmejno (toapeiron, neskončno), katerega večno gibanje je osvetlilo primarna nasprotja. toplote in mraza, suhosti in vlage in h kateri se spet vse vrne. Stvarjenje je razpad neskončnega. Po njegovem mnenju se ta neskončnost nenehno ločuje od sebe in nenehno zaznava določene, nespremenljive elemente, tako da se deli celote večno spreminjajo, celota pa ostaja nespremenjena. S tem prehodom od gotovosti materialne razlage stvari k abstraktni ideji A. izstopa iz vrst jonskih naravoslovcev. Glej Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Kako je s svojo hipotezo dejansko razložil nastanek posameznih stvari, o tem obstajajo le drobni podatki. Mraz v kombinaciji z vlago in suhostjo je oblikoval zemljo, ki ima obliko valja, katerega osnova se nanaša na višino kot 3:1 in zavzema središče vesolja. Sonce je v najvišji nebesni krogli, več zemlje 28-krat in predstavlja votel valj, iz katerega se izlivajo ognjeni potoki; ko se luknja zapre, nastane mrk. Tudi luna je valj in 19-krat večja od Zemlje; ko je nagnjena se izkaže lunine faze, mrk pa nastane, ko se popolnoma obrne. A. je prvi v Grčiji opozoril na naklon ekliptike in izumil sončno uro, s pomočjo katere je določil črte enakonočja in sončne obrate. Pripisujejo mu tudi sestavo prvega geografskega zemljevida Grčije in izdelavo nebesnega globusa, ki ga je uporabil za razlago svojega sistema vesolja. Glej Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). O tesni povezavi njegove kozmogonije z vzhodnimi špekulacijami glej Busgen, "Uber das apeiron des A.", (Wiesbad., 1867). P. G. Redkina, "Iz predavanj o zgodovini filozofije prava."

V REDU. 610540 pr. n. št.) - starogrški naravoslovec, geograf in naravni filozof, drugi predstavnik milesijske šole, po mnenju doksografov "študent", "tovariš" in "sorodnik" Talesa. Leta 547/546 je objavil prvo zgodnjo znanstveno prozno razpravo »O naravi« (naslov morda kasnejši), katere glavna vsebina je bila kozmogonija, kozmografija in etiologija meteoroloških pojavov. Predstava o Anaksimandru kot abstraktnem metafiziku, ki razglablja o principu bivanja, je vsekakor zmotna (sam izraz arhe-začetek najverjetneje ni poznal Anaksimander, pa tudi vsi Miležani) in temelji na nekritičnem upoštevanju peripatetična doksografija. Za Anaksimandrovo metodo je značilna temeljna vloga binarnih opozicij in analogij. V kozmologiji izhaja iz univerzalne ideje o »neskončnem obsegu« - prostorsko neomejenem telesnem kontinuumu, ki »obsega« kozmos od zunaj po njegovem rojstvu in ga absorbira po njegovi smrti. Narava »objemujočega« Anaksimandra je bila nejasna že starim bralcem njegove knjige, morda zaradi arhaičnega sloga. Izraz apeiron (neskončno), ki v doksografiji označuje Anaksimandrov »začetek«, ni verodostojen: Anaksimander je uporabil pridevnik »neskončen« kot enega od atributov »večne in večne narave«, ki »obsega vse nebesne svode (= svetove). ) in kozmos (= prostori) v njih " Po zanesljivem pričevanju Aristotela (Met. 1069b22; Phys. 187a21) in Teofrasta (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) je Anaksimander mislil na »večno naravo« kot na »mešanico« vsega kvalitativno različne snovi, s čimer je predvideval Anaksagorov koncept materije. Kozmogonija Anaksimandra: 1. faza - "ločitev" od "zarodka" sveta, ki "objema" (analog "svetovnega jajca"); 2. faza - "ločevanje" in polarizacija nasprotij (vlažno hladno jedro in vroča ognjena "skorja"), 3. faza - interakcija in boj "vročega in hladnega" vodi do oblikovanega kozmosa. V edinem ohranjenem fragmentu (B l DK) je Anaksimander podal prvo formulacijo zakona o ohranitvi materije: »Stvari se uničijo v iste elemente, iz katerih so nastale, glede na njihov namen: plačajo (elementom) pravno odškodnino. za škodo v določenem roku.« Anaksimander je v kozmologiji (kozmografiji) ustvaril prvi geometrijski model vesolja (vizualno ponazorjen z nebesnim globusom), od njega izvirata geocentrična hipoteza in »teorija krogel« v astronomiji, povezana z odkritjem južne nebesne poloble, ustvaril je prvi geografski zemljevid (verjetno po babilonskem modelu). Anaksimandrov nauk o izvoru "prvih ljudi" "iz živali druge vrste" (kot so ribe), z vsemi pomembnimi razlikami, ga dela za starodavnega predhodnika Darwina.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

se zastavi vprašanje, kaj bi moralo biti tako višje načelo stvari, in pride do prepričanja, da je lahko samo »apeiron« (brezmejno). Misel, ki je Anaksimandra vodila pri označevanju prvega principa z besedo »neskončno«, je najbolje podana v Plutarhovi »Stromati« (10): »neskončno je vsak vzrok vsakega rojstva in uničenja«.

Kaj je Anaksimandrov prvi princip »apeiron«, je vprašanje, ki so ga na različne načine reševali že v starih časih. V sodobnem času je iz nje nastala cela literatura, ki je dobila posebno ime »Anaksimandrovo vprašanje«.

Po našem mnenju se odgovor skriva v samem imenu prvega principa, »neskončno«. Anaksimander »neskončnost« pranačela razume predvsem v smislu neizčrpnosti svoje ustvarjalne moči, ki ustvarja svetove2. Ta neizčrpnost izvora v nastajanju stvari potegne za seboj njegove druge lastnosti, predvsem pa njegovo »neomejenost«, kvalitativno in kvantitativno. Na začetku obstaja primarna snov, ki še ni diferencirana in zato kvalitativno nedoločena. V njenih globinah vlada ravnovesje nasprotij. Ta kvalitativna negotovost in brezbrižnost nasprotij je druga glavna lastnost izvirnika

1 »Anaksimandrovo vprašanje« je popolnoma enako. še bolj znano »Platonovo vprašanje« je prvi postavil Schleiermacher (»Ueber Anaximandros«, 1811).

2 štrene; Seidel, Teichmuller in Tannery verjamejo, da izraz »neskončno« kaže predvsem na kvalitativno negotovost; Neuhäuser. Zeller in J. Bernet jo pripisujeta predvsem prostorski neskončnosti: Natorp - prostorsko-časovni neskončnosti.

81 začel (prva je neizčrpnost njegove ustvarjalne moči). Njegova tretja glavna lastnost je kvantitativna neskončnost (neskončnost v prostornini in masi snovi. »Apeiron« Anaxi-mandre je telo z neskončno raztegnjenostjo; »obsega« (v telesnem smislu) vse stvari, jih obdaja z vseh strani in Četrtič, je neskončno v času (to je večno). , po masi materije in po volumnu, neskončno v prostoru in času, Anaksimander stremi k konceptu neskončnega v pozitivnem smislu, tj. In v svojem »apeiron« združuje1 naslednje pojme: kvalitativno negotovost, kvantitativno neomejenost, prostorsko neizmerljivost, neizčrpnost ustvarjalne moči, večnost in nespremenljivost ter celo vseprisotnost. Apeiron je nekaj več kot primarna substanca, iz katere je vse nastalo, saj je nespremenljivo, stalno načelo, »ki vse zajema in vsemu vlada«. Je vir bitja in življenja vesolja. Po avtorju je apeiron »absolut«; vendar dejansko ne sovpada s slednjim pojmom, saj ostaja materialno, kozmično bitje.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874, kot tudi N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, str. 14-17.

82 »Brezmejno« je eno. Je snov, vendar ne mrtva snov, ampak živo, živo telo. Tako je slavni aristotelovski očitek nepravičen tudi do Anaksimandra: gibalno načelo postavi v samo stvar in ga ne zanemari.

Običajno obstajajo štiri glavne rešitve Anaksimandrovega vprašanja.1

Prva rešitev: Anaksimandrov apeiron je mehanska mešanica(mYagmb) vseh stvari. Anaksimander je le preoblikoval mitološko podobo Kaosa (tako kot je Tales izhajal iz mitološke podobe Oceana). V starih časih je bl. Avguštin in Irenej sta verjela, da Anaksimandrov apeiron ni nič drugega kot »mygma«. V sodobnem času je glavni predstavnik tega pogleda Ritter. To lahko vključuje tudi Busgen2, Teichmüller, Or. Novitsky, S. Gogotsky in drugi.

Vendar pa je težko uskladiti enotnost in preprostost Anaksimandrove prvobitne snovi s tem razumevanjem. Tudi če si takšno zmes še lahko predstavljamo kot enotno, homogeno maso, si je nikakor nemogoče predstavljati kot živo celoto, kot organsko celoto.

Druga rešitev: Anaksimandrov apeiron je nekaj vmes med prvinami, nekaj medelementarnega (f mefboe). Kot »povprečje«, vzeto kot primarno snov, Aristotel omenja 1) povprečje med vodo in zrakom, 2) povprečje med ognjem in zrakom in 3) povprečje med ognjem in vodo. Vse te tri formule so našle svoje

1 Zgodovinski razvoj te številke s podrobnimi navedbami literature gl. pri Lutzeju. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Busgen. Splet. das Breispn Anaximanders, 1867.

83 ponudnikov pri razumevanju Anaksimandrove teorije o prvinski materiji. V starih časih so Aleksander Afrodis, Temisij in Asklepij jemali Anaksimandrov izvor kot povprečje med vodo in zrakom. V sodobnem času Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, arhitekt. Gabriel in drugi razumejo začetek Anaksimandra kot telesno, čutno, homogeno snov, vmesno med vodo in zrakom. V to kategorijo lahko uvrstimo tudi strojarstvo, po katerem je Anaksimandrov apeiron plinasta snov, nasičena z vodno paro. Če izhajamo iz dejstva, da je Anaksimander Talesov učenec in Anaksimenov učitelj, potem pravzaprav nastane trditev, da je njegov apeiron snov, ki je vmesna med vodo in zrakom. Toda v zgodovinski rekonstrukciji resničnosti imajo takšne apriorne konstrukcije malo vrednosti.

Izjavo, da je Anaksimandrov apeiron snov vmes med ognjem in zrakom, najdemo v A. Galich, M. Kariysky, knj. S. Trubetskoy v svoji »Zgodovini starodavna filozofija"in drugi. M. Kariysky, ki je lastnik edine ruske posebne študije o Anaksimandru,1 razlikuje v starodavnih dokazih preprost povprečni princip, vmesni med vodo in zrakom, ki ga pripisuje Arhelaju, in sestavljeni povprečni princip, vmesni med ognjem in zraka, kar bi po njegovem mnenju morali pripisati Anaksimandru.

Med predstavnike teorije metaxu spada tudi Neuhäuser. In po njegovem mnenju apeiron

1 M. Kariysky. Neskončni Anaksimander. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 št. 4-6 in ločene ocene E. Radlova v R. Ob. 1890, št. 9 in A. Vvedenskega v Vprašanjih fil. in psih., knjiga 9).

84 Anaksimander je preprosto telo, ki ima svoje čutne lastnosti. Je namreč »srednja« med dvema »prvima nasprotjema«. Takšna primarna nasprotja za Anaksimandra so: 1) narava je topla, ognjena in lahka in 2) narava je hladna, mokra in temna.

Schleiermacherjeva polemika je bila usmerjena predvsem proti Anaksimandrovemu razumevanju prasubstance kot »sredine« med elementi, po njej pa se je število zagovornikov tega razumevanja močno zredčilo.

Tretja rešitev: Anaksimandrov apeiron je bodoča platonsko-aristotelska materija (elz), ki vsebuje vse stvari s svojimi neskončnimi lastnostmi potencialno (ne v resnici, ampak samo v možnosti). V antiki je tako razumel začetek Anaksimandra Plutarh, v novem času pa abbe de Canaye, Herbart in njegova šola (apeiron - »čista snov«, po Strumplovi definiciji), Krische, Brandis, Reingold, Boimker, Kinkel, Natorp. , itd. Natorp sprejema ta pogled na apeiron, kot na »gyle«, s pridržkom, da ima Anaksimander le zrno tiste misli, ki je dobila povsem določeno formulo šele od Aristotela. To razumevanje Anaksimandrovega prvega principa, ki ga približuje Plato-Aristotelovi materiji, ima pomembno pomanjkljivost, da izgubi izpred oči glavni motiv Anaksimandrove teorije o primarni materiji: Anaksimander stremi k konceptu »neskončnega« v pozitivnem smisel, medtem ko Plato-Aristotelov koncept materije (I1?) vsebuje ravno nasprotni motiv.

V veliki meri je Schlei-

85 Ermacher, po katerem je apeiron nekvalitetna materija, nedostopna čutnemu zaznavanju. Toda Schleiermacher jasno poudarja telesnost Anaksimandrove prvobitne substance, medtem ko je Platon-Aristotel materija netelesna.

Tudi J. Burnet meni, da je Anaksimandrov apeiron pojem, soroden aristotelski materiji, a hkrati poudarja bistvene razlike med njima. Anaksimandrov apeiron je telesen in čutnemu zaznavanju dostopen, čeprav je določen prior v odnosu do vseh nasprotij, ki tvorijo naš čutni svet.

Četrta rešitev: Anaksimander svojega začetka sploh ne opredeljuje kakovostno; njegov apeiron je nekaj popolnoma nedoločenega (tseuit bsyuufpt). Tega mnenja so v starih časih zagovarjali Teofrast, Ciceron, Galen, Sekst Empirik, Diogen Laercij, Porfirij, Evzebij, Teodoret in drugi; v sodobnem času Brucker, Windelband, Vorländer, Zeller in drugi. Po Zellerju je Anaksimander preprosto postavil stališče, da je pred vsemi posameznimi stvarmi obstajala neskončna snov, ne da bi bolj določno govoril o njeni kakovosti.

To so štiri glavne rešitve »Anaksimandrovega vprašanja« (od katerih zadnjo težko sploh imenujemo »rešitev«; gre prej za zavrnitev kakršne koli rešitve). Vsaka od njih se sklicuje na Aristotela, vsaka je imela predstavnike že v antiki in vsaka šteje v svoje vrste izjemne sodobne zgodovinarje filozofije. Za to razhajanje pogledov je kriv predvsem Aristotel s svojimi nejasnimi, zmedenimi poročili o Anaksimandru.

Obstajale so tudi druge, že tako očitno nevzdržne rešitve »Anaksimandrovega vprašanja«. Torej, Röth pravi,

86da Anaksimandrov apeiron ni nič drugega kot voda; avtor članka v Acta phil XIV St. 1723 in F. Genzkeny pravita, da je zrak; Dickinson to načelo identificira z atomi itd. Pojavili so se tudi poskusi eklektične rešitve, ki je del resnice našla v različnih razumevanjih Anaksimandrove prasubstance (Tennemann, Dühring itd.).

Kritika različnih rešitev našega problema mora najprej izhajati iz vprašanja, ali se koncepti poznejšega časa ne uporabljajo za Anaksimandrov nauk. S tako študijo bodo Aristotelovi dokazi radikalno prečiščeni. Ne smemo pozabiti, da Anaksimander še ni spoznal nasprotja med mehanizmom in dinamizmom, da so problem enega in mnogih prvi zastavili Eleati, da je bilo Aristotelovsko razlikovanje med dejanskim in potencialnim Anaksimandru tuje, da koncept stvari in njene kakovosti še ni bil popolnoma razvit, tako da je slednje mogoče zanikati že na prvi pogled, da Anaksimander še ni poznal štirih elementov in zato ni mogel govoriti o povprečju med njimi. Namesto tega je Anaksimandrova "teorija elementov" sestavljala dejstvo, da je toplo postavil nasproti hladnemu, pri čemer jih je imel za primarne lastnosti - stvari (teh dveh pojmov še ni razlikoval). Seveda bi bilo povsem legitimno postavljati taka vprašanja: kako najbolje prevesti Anaksimandrov nauk v jezik teorije štirih elementov, ali kako izraziti njegov nauk v smislu aristotelovskega sistema, ali kam to povezati. poučevanje z vidika dobe, v kateri se pojavlja nasprotje med mehanskim in dinamičnim pogledom na naravo, in druga podobna vprašanja.

87vprašanja, če so hkrati vedno spoznali, da so temu učenju pritrjena stališča in pojmi, ki so mu tuja. Torej se nam nobena od štirih glavnih rešitev Anaksimandrovega vprašanja (»migma«, »metaxu«, »polje« in »fusis aoristos«) ne zdi popolnoma zadovoljiva. Po našem mnenju je bila glavna težnja, ki je vodila Anaksimandra v njegovi teoriji o izvoru, preboj iz kroga omejenih lastnosti – stvari v »neskončno«.

Preden se ločimo od Anaksimandrove teorije o primarni materiji, se moramo posvetiti še enemu vprašanju: kako vse stvari nastanejo iz »neskončnega«? Aleuron jih "izolira" iz svojih globin. "Izbor" je čisto notranji proces, ki se pojavlja v sami prvinski substanci, ki sama ostaja nespremenjena. Ta proces, skozi katerega končno izhaja iz »neskončnega«, smo skupaj s Kinkelom1 nagnjeni k razumevanju kot fenomena prostorsko-časovne in kvalitativne determiniranosti). Anaksimander tega procesa ne opredeljuje niti kot kvalitativno spremembo primarne snovi niti kot njeno prostorsko gibanje2. Vendar pa ga večina zgodovinarjev filozofije identificira s prostorskim gibanjem, ki ga priznavajo kot neurejeno; Teichmüller gre še dlje in sprejema večno rotacijsko gibanje Anaksimandrovega izvornega principa. Ta Teichmüllerjev pogled je povezan z njegovim popolnim

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. I Bd. 1906, str.57.

2 »Večno gibanje«, o katerem govorijo doksografi, je bolj aristotelovski izraz za »izbor« in pomeni samo nasprotje Anaksimandrovega učenja z Elejti, ki so popolnoma zanikali kakršen koli proces v vesolju. Glej J. Burnet, str. 62 in Neuhäuser. An. M., str.

88s povsem novim razumevanjem »brezmejnega« Anaksimandra, po katerem ni nič drugega kot svetovna krogla, ki se vrti kot kolo; okoli svoje osi. Usnjarna se je pridružila Teichmullerju. ki istoveti tudi večno gibanje »neskončnega« z dnevnim vrtenjem neba. Na žalost so te genialne hipoteze brez zgodovinske podlage.

Vse, kar se sprosti iz primarne snovi, se po določenem času vrne nazaj v materino maternico. Vse končno, individualno, ki izhaja iz univerzalnega »neskončnega«, je spet absorbirano. V edinem fragmentu Anaksimandra, ki je prišel do nas, je ta misel dobila etično konotacijo: vrnitev vsega v neskončno je opredeljena kot kazen za krivdo. Pri vprašanju, kaj je krivda individualnega obstoja, so mnenja zgodovinarjev različna1, kar je odvisno predvsem od različnih branj rokopisov2. Najpogostejša razlaga je naslednja: neodvisen individualni obstoj kot tak je krivica v odnosu do »neskončnega« in za to krivdo izolirane stvari plačajo s smrtjo. Torej, po interpretaciji knjige. S. Trubetskoy3, »vse, kar se je rodilo, kar je nastalo, vse, kar je izolirano od splošnega generičnega elementa, je krivo zaradi same svoje ločitve in

1 G.Spicker posebej raziskuje to težavo. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 in Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arh. f. g. d. Ph. I., 1888,: str. 16-27).

2 Odvisno je namreč od tega, ali je sprejet rokopis, v katerem se pojavi beseda: LllYulnyt, ali tisti, v katerem je ni.

3 V svojem »Met. v drugi Grčiji"; v zgodovini je starodavna. Filozof se drži drugega pogleda. Na splošno je podoba Anaksimandra v teh dveh delih princa zelo različna.

89 vse bo umrlo, vse se bo vrnilo k temu. Po Schleiermacherju vsaka stvar s smrtjo plača veselje svojega obstoja. Po tem pogledu vse posamezno vsebuje krivico že v svojem obstoju. Toda razlog za obstoj posameznih stvari je v neskončnem. On je kriv.

Če so posamezne stvari kaznovane ne zaradi tega, kar so same storile, ampak zaradi samega obstoja, potem se raje odkupijo za krivdo prvotnega principa, ki leži v vedno živi, ​​nenehni želji po ustvarjanju vedno novih stvari . Ta vidik deloma opaža že Neuhauser, po katerem je nastanek posameznih stvari medsebojna nepravičnost primarne snovi v razmerju do stvari, ki jih razlikuje, in slednje v odnosu do primarne snovi, iz katere so izolirane. Izvor je kriv, da jih je izpustil iz sebe, stvari pa so krive, da so se ločile od prvotne enotnosti. Medsebojno krivdo morata poravnati obe strani: kazen stvari je, da se vrnejo v prvotno enotnost, kazen prvotnega je, da jih vzame nazaj vase. Religiozno-metafizično razlago Anaksimandrovih fragmentov podaja tudi Teichmüller, po katerem je Anaksimander upodobil vse svetovni razvoj kot božanska tragedija v duhu patripasijanstva.

Druga skupina zgodovinarjev filozofije meni, da je v Anaksimandrovem fragmentu govorimo o o nepravičnosti in krivdi posameznih stvari v razmerju med seboj (LllYulpyt). Za večino od njih pomen fragmenta ni religiozno-metafizičen ali celo moralni, ampak čisto kozmični in same besede »nepravičnost«

Ponavadi razumejo »krivdo« in »kazen« kot poetični metafori. Tako Spicker posreduje pomen fragmenta takole: vse stvari se vračajo po nujnosti v svoji naravi v tisto, iz česar so nastale, tako da se nenehno pojavlja enačenje nasprotij. Po J. Burnetu izhaja iz nasprotja in boja med stvarmi. Pravičnost zahteva ravnotežje med vsemi nasprotji neskončno leži v neenakomerni porazdelitvi heterogenih elementov (zdi se, da so nekateri elementi užaljeni zaradi drugih). Po Schweglerju je obstoj, življenje in delovanje neodvisnih končnih stvari kršitev mirnega, harmoničnega sobivanja stvari v temeljnem principu in je sestavljeno iz njihovega medsebojnega sovražnosti. Prav tako po Zellerju fragment govori o medsebojni nepravičnosti stvari, ki so relativno druga do druge. Prav posebno stališče zavzema Ziegler, ki verjame, da se za človeško krivico vse kaznuje. Tako po njegovi razlagi vsa narava nosi kazen za krivdo ljudi. Ziegler razume fragment v povsem moralnem smislu in iz tega sklepa, da je bil Anaksimander prvi med predsokratiki, ki je povezal metafizične špekulacije z etično refleksijo. Raje bi sledili najboljši rokopisni tradiciji G. Dielsa, ki ohranja besedo LllYulpit, hkrati pa menimo, da je religiozno-metafizična

Pomen je bolj skladen s splošnim duhom Anaksimandrovih naukov kot s kozmičnim in čisto moralnim. In zato razlagamo pomen fragmenta takole: posamezne stvari za svojo hudobijo prejmejo kazen in povračilo druga od druge1. Za Anaksimandra je čutni svet svet nasprotij, ki se uničujejo. Torej, najprej se primarni elementi uničujejo - "hladno" in "toplo", tudi "svetloba" in "temno", "ognjeno" in "mokro" itd. (za Anaksimandra je vsaka lastnost eo ipso stvar). Živali jedo druga drugo. Stvar, ki je na ta način izginila (in vsaka kakovostna sprememba se šteje kot izginotje neke stvari), ni popolnoma uničena, pa tudi ni prešla v drugo čutno stvar. Vrnila se je k vseprisotnemu izvoru, ki je namesto njega iz svojih globin izpustil nekaj drugega – kakovost. Tako "LllYulpyt" nakazuje samo način kaznovanja, ne pa osnove krivde, ki jo je Anaksimander videl bolj v individualni izolaciji stvari tako od izvirnika kot od drugih stvari, posledica česar je tudi medsebojno sovraštvo vseh stvari med seboj in njihovo hudobijo do božanskega izvora.

Neskončen proces »izolacije« in »vsrkavanja« vsega tvori življenje vesolja, ki si ga Anaksimander predstavlja kot ogromno žival (tipn). Na enak način različni deli vesolja: ločeni svetovi, svetila

1 V grščini je »biti kaznovan s strani nekoga« enako dobro prevedeno dYachzn dydynby fYANYA in er fynpt. Tako naše razumevanje odstopa od G. Dielsa, po katerem je Lllulpum dativus commodi.

92la itd., so živali (tako imenuje naše nebo ognjeno ptico).

To so glavni filozofski pogledi Anaksimandra. Njegove zasluge na področju posameznih ved so naslednje.

V matematiki Anaksimander ni prišel do novih odkritij, pripisujejo mu le sistematizacijo vseh pred njim uveljavljenih geometrijskih principov (prvi »esej o geometriji«).

V kozmologiji je omembe vreden njegov nauk o neštetih svetovih. V nasprotju s tistimi zgodovinarji (Zeller, Teichmüller, Tannery), ki tu vidijo navedbo neskončnega niza svetov, ki si sledijo v času (in v vsakem trenutku obstaja samo en svet), menimo, da tukaj govorimo o neskončnem število istočasno soobstoječih svetov, ločenih drug od drugega1. Prav tako so razumeli Anaksimandrov nauk že v antiki (Simplicij, Avguštin idr.), med najnovejšimi zgodovinarji pa se tega stališča držijo Busgen, Nenhauser, J. Burnet in drugi.

V astronomiji segajo začetki pitagorejske teorije o kroglah k Anaksimandru. Učil je, da trije ognjeni obroči2 obkrožajo zemljo, ki zavzema osrednje mesto v našem svetu: sončni obroč, ki je najbolj oddaljen od zemlje, lunarni obroč, ki se nahaja na sredini, in zvezdni obroč, ki je najbližje zemlji3. Ti obročki so prekriti z zrakom

1 To seveda ne izključuje ideje o neskončnem periodičnem menjavanju nastajanja in propadanja posameznih svetov, ki jo najdemo tudi pri Anaksimandru.

2 Po Brandisu in Zellerju ne gre za kroge (kot mislijo drugi zgodovinarji), temveč za valje, podobne kolesom.

3 Anaksimander jih razvršča glede na moč svetlobe, saj verjame, da bi morala biti najsvetlejša, tako kot najčistejši ogenj, najdlje od zemlje in najbližje obrobju našega sveta.

93 školjk, ki skrivajo ogenj, ki je v njih. Toda obroči imajo okrogle luknje, skozi katere izbruhne ogenj, ki je v njih; ti ognjeni tokovi so sonce, luna in zvezde, ki so nam vidne, sončne in lunini mrki, prav tako pa so lunine faze razložene z začasno zamašitvijo teh lukenj. Anaksimander izračunava premere nebesnih obročev, razdalje svetil, njihovo velikost in gibanje. Po Dielsu1 vsi ti numerični izračuni izvirajo iz religiozne in poetične mistike števil, zato se tu znanstveni motivi tesno prepletajo z verskimi in mitološkimi idejami. Pri Anaksimandru najdemo prvo skico teorije o kroglah, po kateri se nebesne krogle vrtijo okoli Zemlje, kot središča sveta, s seboj pa nosijo tudi svetila, ki se nahajajo na njih2. To geocentrično teorijo krogel, ki je prevladovala v antiki in srednjem veku, smo navajeni obravnavati kot zavoro gibanja znanstvene misli, če upoštevamo heliocentrično teorijo, ki jo je nadomestila. Vendar prosim bralca, naj opusti to vnaprejšnjo oceno in jo presodi po razdalji, ki jo loči od astronomskih idej, ki so bile pred njo. Anaksimander je moral zapustiti sled

1 H. Diels. Splet. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, str. 232 in nasl.)

2 Po Sartorius"a (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, str. 29) je Anaksimander sončnemu obroču hkrati pripisal dve vrsti gibanja: 1) okoli središča sveta - Zemlje od vzhoda proti zahodu in 2) letno gibanje okoli njegovega središča, zaradi katerega sonce, ki se nahaja na obodu sončnega obroča, odstopa severno ali južno od ekvatorja (za razlago solsticij).

94prihodnjo sliko sveta, ki je prevladovala pred njim1. Zemlja je ploščat disk; Okoli njega teče Ocean, ki je po svoji obliki sklenjen krog razmeroma majhne širine. Nad zemljo je nebo, ki ima obliko polkrogle. Polmer nebesne poloble je enak polmeru zemlje (zato so Etiopijci, ki živijo na skrajnem vzhodu in zahodu, črni od bližine sonca). Nebo je nepremično, toda svetila na njem se vrtijo: dvignejo se iz oceana, prečkajo nebo in se spet potopijo v vode oceana.

Če primerjamo Anaksimandrovo astronomsko teorijo z idejami, iz katerih je moral izhajati, potem mislimo, da bo taka zgodovinska ocena le-te visoka.

Poleg številnih drugih astronomskih odkritij (med katerimi je še posebej izjemna njegova predstava o velikih velikostih nebesnih teles) je Anaksimander poskušal razložiti tudi meteorološke pojave: veter, dež, blisk in grom. Po legendi je napovedal potres v Lacedaemonu.

Pripisujejo mu tudi uvedbo gnomona v Grčijo (instrument, ki je služil za določanje poldneva in solsticija) in sončna ura. Bil je tudi prvi, ki je sestavil model nebesne krogle.

Anaksimander je imel pomembne dosežke tudi na področju geografije. Lasti mu prvi geografski zemljevid, ki je bil podoba celotnega površja zemlje po tedanjem času

1 Glej Sartorius I., str. 14ff., Usnjarna, str. 78. Homer, Hesiod in Thales si delijo ta pogled na svet. Vsa razlika med njima je v tem, da je po Homerju in Heziodu Tartar pod zemljo, medtem ko je Tales mislil, da zemlja sloni na vodi.

95 idej o njej. Na podlagi tega Anaksimandrovega dela je Hekatej pol stoletja pozneje napisal prvo delo o geografiji. Po Anaksimandru je zemlja sploščena krogla ali valj, katerega višina je enaka tretjini osnove (v obliki bobna). Zemlja nepremično visi v središču sveta zaradi dejstva, da je enako oddaljena od vseh koncev sveta. Tako je Anaksimander prvi izrazil misel, da zemlja, z vseh strani obdana z zrakom, visi svobodno, brez kakršne koli opore. Že ve, da na svetu ni absolutnega gor in dol.

Nazadnje, zelo pomemben pojav v zgodovini mišljenja je kozmogonija Anaksimandra1. Pri njem najdemo čisto naravno razlago za nastanek našega celotnega vesolja, zato je njegova kozmogonija prvi predhodnik Canto-Laplaceove hipoteze. Anaksimander je v nauku o izvoru človeka Darwinov predhodnik. Prve živali so po njegovih naukih nastale iz vode in so bile prekrite z luskami. Kasneje so se nekateri od njih, ko so se preselili na zemljo, spremenili v skladu z novimi življenjskimi razmerami. In človeška rasa je nastala iz druge živalske vrste, dokaz za to pa je po Anaksimandru dolgo človekovo otroštvo, v katerem je nemočen. Po legendi je Anaksimander prepovedal uživanje rib,« saj so ribe naš prednik.

Poleg filozofskega eseja “O naravi”, ; Anaksimandru so pripisali več del o astronomiji.

1 Podrobno je opisano pri Neuhäuser, Teichmüller in Tannery.

961. Diogen Laertius II 1-2 (1). Anaksimander iz Mileta, Praksiadov sin. Rekel je1, da je začetek in element (element) Neskončno2, ne da bi ga opredelil bodisi kot zrak, bodisi kot vodo ali kot karkoli drugega. Učil je, da se deli spreminjajo, celota pa ostaja ista. Zemlja leži na sredini, zavzema središče sveta in je sferične oblike. (Luna si je izposodila svetlobo, in sicer svojo svetlobo od sonca,3 toda sonce ni nič manj kot zemlja in je najčistejši ogenj.)

(Kot poroča Favorin v svoji Zgodovini različnih stvari, je bil prvi, ki je odkril gnomon4, ki označuje solsticije in enakonočja, in ga namestil v Lacedaemonu na ravnino, ki zajema senco, in zgradil tudi sončno uro.)

(2) Bil je tudi prvi, ki je narisal površje zemlje in morja ter zgradil (nebeško) sfero (globus).

Sestavil je povzetek njenih določb, ki jih je verjetno imel v rokah Apolodor iz Aten. Slednji namreč v svoji »Kroniki« pravi, da je bil Anaksimander v drugem letu 58. olimpijade star 64 let in da je kmalu zatem umrl (razcvet

1 Začetek (pred oklepajem) je površen odlomek iz Teofrasta.

2 Ker v ruskem jeziku ni izraza, ki bi označeval razliko med »neskončno« kot principom (fь breyspn) in podobnim pridevnikom, ga bomo pisali z veliko začetnico.

5 Ta Anaksagorov nauk o lunini luni je Laertius pomotoma pripisal Anaksimandru

4 Gnomon - navpična palica, nameščena na vodoravni ravnini.

5 V Anaksimandrovem delu so bili podani avtobiografski podatki, ki jih je uporabil Apolodor.

97njegova moč je popolnoma sovpadala s tiranijo Polikrata s Samosa1).

(Pravijo, da so se otroci nekoč smejali njegovemu petju, on pa je, ko je izvedel za to, rekel: "Torej, zaradi otrok moramo peti bolje." 2.)

Bil je še en Anaksimander, zgodovinar, prav tako Miležanin, ki je pisal v jonskem narečju.

2. Seida. Anaksimander, Praksiadin sin, mileški filozof, sorodnik, učenec in Talesov naslednik. Bil je prvi, ki je odkril enakonočje, solsticij in sončno uro ter prvi ugotovil, da je Zemlja v samem središču. Predstavil je tudi gnomon in podal splošen oris vse geometrije. Napisal je eseje: »O naravi«, »Zemljevid Zemlje«, »O zvezdah stalnicah«, »Globus« in nekatere druge.

3. Aelius V. H.III 17. Anaksimander je vodil izselitev iz Mileta v Apolonijo [na Pontu].

4. Evzebij P.E.X 14. 11. Talesov učenec je Anaksimander, Praksiadov sin, prav tako Miležanin po poreklu. Prvi je izdelal gnomone, ki služijo za določanje solsticij, časov, ur in enakonočij.

Sre Herodot II 109 (prev. F. Miščenko). Kar se tiče sončne ure, solarnega indeksa in delitve dneva na dvanajst delov, so si Heleni vse to izposodili od Babiloncev.

5. Plinij N.H.II 31. Po legendi je bil Anaksimander iz Mileta prvi, ki je v 58. olimpijadi dojel naklon zodiaka in s tem postavil prve temelje njegovega poznavanja, nato je Kleostrat odkril znake zodiaka in ga je bil prav nekdanji

1 Po mnenju G. Dielsa je treba zadnje sporočilo pripisati Pitagori.

2 Diels meni, da je ta anekdota izmišljena.

98večinoma znamenji ovna in strelca, a samo (nebeško) sfero je Atlas odkril veliko prej.

5a. Cicero de div. 150.112. Fizik Anaksimander je Lakedemonce prepričal, da so zaradi skorajšnjega začetka potresa zapustili svoje domove in mesto ter se naselili na polju. Bil je isti potres, ko se je celotno mesto zrušilo in se je vrh kot krma odtrgal od gore Tajget.

6. Agatemer I 1 (iz Eratostena). Anaksimander iz Mileta, Talesov učenec, se je prvi upal narisati Zemljo na desko, za njim pa je to z največjo skrbnostjo počel Hekatej iz Mileta, ki je veliko popotoval, tako da je njegovo delo povzročilo (splošno ) presenečenje.

Strabon I b. 7. Eratosten pravi, da sta bili prvi po Homerju (geografi) naslednji dve osebi: Anaksimander, Thalesov prijatelj in someščan, in Hecataeus iz Mileta. Anaksimander je namreč izdal prvi Hekatejev geografski zemljevid, vendar je zapustil delo (o geografiji), katerega lastništvo potrjuje drugo njegovo delo.

7. Temisij oz. 36 rubljev. 317. Od teh Helenov, ki jih poznamo, je bil prvi, ki si je upal objaviti pisno delo o naravi.

Z. Diogen VII 70. Diodorus iz Efeza piše o Anaksimandru, da ga je [Empedokles] posnemal, okrasil (svoje delo) s pompoznimi, nejasnimi izrazi in nosil veličastna oblačila.

9. Simplicius pbys. 24, 13 (iz Teofrasta "Mnenja fizikov" fr. 2 doks. 476). Od tistih, ki so učili, da je (začetek) ena sama gibljiva neskončnost, je Anaksimander iz Mileta, Praksiadin sin, Talesov naslednik in učenec, izrazil (stališče), da sta začetek (princip) in element (element) obstoja

99 je Neskončno, prvi je uvedel takšno ime za začetek1. Pravi, da začetek ni niti voda niti nasploh kateri od tako imenovanih elementov (elementov), ​​ampak neka druga brezmejna narava, iz katere nastajajo vsa nebesa in vsi svetovi v njih. »In iz česar vse izvira, se po potrebi tudi razrešuje. Kajti kaznovani so za svojo hudobijo in prejmejo povračilo drug od drugega ob določenem času,« pravi preveč poetično. Očitno, ko je opazil, da se štirje elementi spreminjajo drug v drugega, se mu ni zdelo možno prepoznati katerega koli od njih kot temeljnega, ampak je sprejel (kot substrat) nekaj drugega od njih. Po njegovem učenju nastanek stvari ne nastane iz kvalitativne spremembe elementa (elementa), temveč zaradi dejstva, da se nasprotja razlikujejo zaradi večnega gibanja. Zato ga je Aristotel postavil ob bok Anaksagorovim privržencem. 150. 24. Nasprotja so toplo in hladno, suho in mokro itd.

Sre Aristotel pbys. A 4 187 a 20. Drugi menijo, da nasprotja, ki jih vsebuje, izstopajo od enega. Tako pravi Anaksimander in vsi tisti, ki priznavajo eno in mnogo, kot sta Empedokles in Anaksagora. Kajti po njihovem mnenju (vse) drugo izstopa iz mešanice.

V Simplicijevem odlomku je ohranjen delček Anaksimandra z vsemi značilnostmi njegovega stila. Simplicij mu je dal le obliko ne direkten govor. Tukaj predstavljamo še dva ruska prevoda fragmenta.

1 Večina ljudi nepravilno prevede ta odlomek: "prvi, ki je vnesel besedo začetek."

100Prev. knjiga S. Trubeckoj1. "V teh načelih, iz katerih izvirajo vse stvari, so v teh istih uničeni iz nuje, v kazni in pokori, ki ju plačajo drug drugemu za neresnico, glede na določen čas."

per. G. Cereteli. Iz tega (začetka) vse stvari dobijo rojstvo in po potrebi uničenje, kajti v določenem času so podvržene kazni in (nosijo) povračilo za medsebojno krivico.

9a. Simplicij Pbys. 154, 14- In Teofrast približa Anaksagoro Anaksimandru in interpretira Anaksagorov nauk tako, da se izkaže, da bi slednji lahko govoril o substratu kot eni sami naravi. V zgodovini fizike namreč piše naslednje:

»Torej, s to razlago svojega (Anaksagorovega) učenja, bi lahko mislili, da materialne vzroke šteje za neskončne (po številu), kot je navedeno zgoraj, in vzrok gibanja in rojstva za enega. Toda če sprejmemo, da je mešanica vseh stvari ena sama narava, nedoločena po vrsti in velikosti - in to je očitno tisto, kar hoče povedati -, potem ji bomo morali pripisati dve načeli: naravo neskončnega in um, in tako se izkaže, da predstavlja materialne elemente na povsem enak način kot Anaxi-mandr.”

10. [Plutarh] Stromata 2 (D. 5 79; od Teofrasta). Za njim [Talesom] je Anaksimander, Thalesov prijatelj, trdil, da v Nerazdeljenem Enem leži vsak vzrok stvarjenja in uničenja.

1 Po knjigi. S. Trubetskoy, se posamezne stvari vračajo k svojim elementom in le slednje absorbira neskončno.

Thales, Anaximander in Anaximenes - glavni misleci jonske šole - se lahko štejejo za ustanovitelje vse starogrške filozofije na splošno. Njihove teorije so se razvile v maloazijski (in ne evropski in ne otoški) Joniji. Glavno središče šole Talesa, Anaksimandra in Anaksimena - Milet - je bilo na obali Anatolije. Grki, ki so živeli v teh krajih, so bili tesneje povezani z azijskim vzhodom, imeli so več možnosti, da so si izposodili kulturne elemente in nauke semitske in egipčanske civilizacije, starejše od helenske in že v zatonu. Možno je, da izvirajo zametki idej o Talesu, Anaksimandru in Anaksimenu prav od vzhodnih ljudstev. Nekateri viri Thalesu ne pripisujejo niti grškega, temveč feničanskega izvora.

Mileška šola... Je bilo kaj takega? Ali ni to preprosto zaporedje znanstvenikov, med katerimi je bil po legendi prvi Tales, njegov učenec in naslednik pa Anaksimander, njegov učenec pa Anaksimen? Očitno zadeva ne pride do tega, saj so že v stari Grčiji obstajale šole oziroma korporacije, ki so združevale zdravnike (Asklpiadi, nato Kos in Knidos, ki sta si tekmovali med seboj), šole pevcev, šole umetnikov itd. ., združenih po sorodstvenem principu oziroma krajev, kjer delujejo predstavniki šol. Podobno tradicijo očitno predstavljajo miletska filozofska šola, pitagorejska zveza, eleatska šola ... Res je, to še ni bilo tisto, kar se je pojavilo v 4. stoletju. pr. n. št e., ko sta se pojavili Akademija, Platonova šola, in Licej, Aristotelova šola. In vendar obstaja nekaj skupnega v pogledih, tradicijah in metodah. V milesijski šoli je ta skupnost predstavljena z enotnostjo razvitega odnosa - študij "narave", "fiziologije" zavzema interese teh mislecev.

Thales - na kratko

Thales iz Mileta (624–546 pr. n. št.) ni bil le astronom in filozof, ampak tudi državnik, ki je užival veliko spoštovanje. Veljal je za enega od sedmih modrecev. Veljal je za utemeljitelja jonske filozofije. Najbistvenejša misel Talesovega sistema je bila, da je svet postopoma nastal iz primitivne snovi, ki je bila voda, torej iz snovi, ki je bila v kapljično-tekočem stanju. Ker je Thales kot glavno snov vzel vodo, je sledil splošnemu prepričanju, da sta Ocean in Tetis ustvarila vse na zemlji. To prepričanje je pri Talesu utrdil vtis, ki ga narava njegove domovine naredi na pozornega opazovalca. Ob ustju meandra, katerega vode nosijo veliko mulja, nastane zemlja iz vlage, zemlja iz vode; to se je zgodilo pred prebivalci Mileta. Tales se je veliko naučil tudi od egipčanskih svečenikov, ki so dolgo živeli v Egipt. Ko se je seznanil z astronomijo Babiloncev in Egipčanov, je prvi med Grki napovedal sončni mrk; bil je bodisi mrk, ki se je zgodil 30. septembra 610 pr. n. št., bodisi mrk 28. maja 585. Ta napoved kaže, da je Thales vedel, da luna prejema svetlobo od sonca in da ko Sončev mrk poteka med soncem in zemljo. Dolžino sončnega leta je določil na 365 dni. Nebeška in zemeljska božanstva, o katerih so pesniki in ljudje toliko govorili, je Thales prepoznal kot čudovita bitja. Ugotovil je, da je vesolje prežeto z božansko močjo, da je ta božanska moč gibanje; Za razliko od materije jo je imenoval duša, vendar jo je imel za neosebno. Za Talesa je bilo božansko bitje le vitalni princip vesolja, ki ni imel ločenega obstoja od njega.

Tales iz Mileta

Anaksimander - na kratko

Anaksimander, Talesov učenec in Anaksimenov učitelj, je spremenil svoj sistem. Po Anaksimandru (okoli 611–546 pr. n. št.) primitivna snov ni nobena od tistih snovi, ki jih lahko opazujemo v sedanjem vesolju, je nekaj brez kakršnih koli posebnih lastnosti; in v svojem obsegu v vesolju je neomejen (v grščini - apeiron). Tales še ni postavil vprašanja, ali je pramaterija brezmejna ali ne, ali ima vesolje, ki je nastalo iz nje, meje ali ne. Tako kot Tales se tudi Anaksimander ni ukvarjal samo s filozofijo, temveč je aktivno delal tudi za širjenje astronomskega in geografskega znanja. Z gnomonom, ki so ga izumili Babilonci, je določil čase enakonočij in izračunal geografske širine. različne države. Anaksimander je verjel, da je zemlja valjasta in da se nahaja v središču vesolja. Bil je prvi, ki je preslikal Zemljo; izrezljal ga je na bakreno ploščo. Anaksimander je izračunal velikost sonca in lune ter njuno oddaljenost od zemlje. Ugotovil je, da se nebesna telesa premikajo lastne moči, zato so jih imenovali bogovi.

Anaksimen - na kratko

Anaksimen, miletski rojak in učenec Anaksimandra (okoli 585–525 pr. n. št.), se je osredotočil na delovanje principa gibanja, ki je neločljivo povezan z vesoljem. Za razliko od Talesa in Anaksimandra je Anaksimen ugotovil, da je to načelo zrak in da je treba prvotno agregatno stanje obravnavati kot zrak. Tako je zanj tako prasnov in glavna sila snovi zrak, ki je pri pihanju vetra temeljna sila gibanja, pri dihanju pa vzrok življenja. Anaksimenov zrak je tako kot prasnov brezmejen in nima določenih lastnosti; predmeti, obdarjeni z določenimi lastnostmi, nastanejo, ko se delci zraka združijo med seboj. Ta pretvorba nedoločenih snovi v predmete z nedoločenimi lastnostmi se doseže s kondenzacijo in utekočinjenjem; po zakonih gravitacije se zgoščeni deli premikajo proti središču vesolja, utekočinjeni deli pa se dvigajo proti njegovemu obodu; Nebesna telesa, ki jih Anaksimen imenuje bogovi, so vžgani deli zraka, zemlja pa je zgoščen zrak.

Privrženci miletske šole

Mileška šola Talesa, Anaksimandra in Anaksimena je imela privržence v drugih delih Grčije. Izmed njih Diogen iz Apolonije(ok. 499-428) se v glavnih potezah njegovega nauka strinja z Anaksimenom. Prasnov, ki oživlja vesolje, čeprav jo Diogen imenuje tudi zrak, ima drugačen značaj: ni le vitalna sila narave, temveč vsemogočen, moder, zavesten duh, ki vlada naravi.

Ferekid iz Sirosa(ok. 583-498) ugotovil dva glavna principa: aktivni princip – eter in pasivni princip, ki ga je poimenoval zemlja. Ti dve načeli sta med seboj povezani s časom; vsi obstoječi objekti so nastali v času.

Anaksimander (ok. 610 - po 547 pr. n. št.), starogrški filozof, predstavnik Mileška šola, avtor prvega filozofskega dela v grščini »O naravi«. Študent Thalesa. Ustvaril geocentrični model prostora, prvi geografski zemljevid. Izrazil je idejo o izvoru človeka "iz živali druge vrste" (ribe).

Anaksimander iz Mileta (Anaximandros) (ok. 610 - okoli 546 pr. n. št.). Filozof in astronom. Po izročilu je napisal prvo filozofsko razpravo v prozi (»O svetu«), prvi v Grčiji je uporabil gnomon, postavil prvo sončno uro v Grčiji (v Šparti), ustvaril astronomski model neba in sestavil prvi zemljevid Zemlje. Racionaliziral je tudi astronomijo.

Adkins L., Adkins R. Antična grčija. Enciklopedična referenčna knjiga. M., 2008, str. 445.

Anaksimander (okoli 610-547 pr. n. št.) - Talesov učenec in privrženec je za osnovo vseh stvari predpostavil posebno primarno snov - apeiron (to je neskončno, večno, nespremenljivo). Vse nastaja iz nje in se vanjo vrača. (V sodobni znanosti to verjetno ustreza vakuumu vesolja.) Ohranjenih je le nekaj fragmentov njegovih spisov. Njegovo delo "O naravi" velja za prvo znanstveno in filozofsko delo, v katerem je bil poskus podati razumno razlago vesolja. V njeno središče je Anaksimander postavil Zemljo v obliki valja. Bil je prvi v Hellasu, ki je narisal geografski zemljevid, izumil sončno uro (gnomon, navpična palica, katere senca je padala kot številčnica) in astronomske instrumente. Ena od Anaksimandrovih idej: "Iz istih stvari, iz katerih se rodijo vse obstoječe stvari, se neizogibno uničijo v te iste stvari" ...

Balandin R.K. Sto velikih genijev / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaksimander ("Αναξίμανδρος) iz Mileta (okoli 610-546 pr. n. št.) je starogrški materialistični filozof miletske šole, avtor prvega spontano materialističnega in naivnega dialektičnega dela v Grčiji "O naravi", ki se ni ohranilo. nam je v filozofijo prvič uvedel pojem "arche" (načelo), s katerim je razumel tisto, iz česar vse stvari izhajajo in v kar se, ko so uničene, razčlenijo in kar leži v osnovi njihovega obstoja, ki ga je Anaksimander imenoval apeiron (ἄπειρον -), »nedoločena materija«, je ena sama, večna, neskončna materija; je v večnem gibanju in iz sebe ustvarja neskončno raznolikost vsega, kar obstaja.

Filozofski slovar / avtorjeva komp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., izbrisano - Rostov n/a: Phoenix, 2013, str.

Druga biografska gradiva:

Anaksimen (6. stoletje pr. n. št.), starogrški filozof, Anaksimandrov učenec.

Grčija, Hellas, južni del Balkanskega polotoka, ena najpomembnejših zgodovinskih držav antike.

Fragmenti:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ur.). Ionski. Pričevanja in frammenti. Firence, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 mil., 1977, str. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Fragments et temoignages. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmenti, str. 116-129.

Literatura:

Kahn Ch. Anaksimander in izvor grške kozmologije N. Y., 1960;

Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970 kol. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... ne Anaksimander, ampak Platon in Aristotel. - Glasnik starodavna zgodovina 1978, 1, str. 39-54; 2, str. 43-58;

To je on. Geometrijski slog in kozmologija Anaksimandra. - V zbirki: Kultura in umetnost starega veka. M., 1980, str. 100-124.