1 Lambat laun, setiap orang membuat kesimpulan bahawa dunia di mana dia hidup tidak semudah dan sejelas yang mereka jelaskan kepada kita di sekolah. Kebetulan yang aneh, kehilangan luar biasa, kematian yang mengerikan yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandangan materialistik, membingungkan orang. Kemudian dia cuba memikirkan apa yang sebenarnya berlaku dalam realiti kita. Hari ini kita akan bercakap tentang perkataan lain, ini sakral, yang bermaksud anda boleh membaca sedikit lebih rendah. Tambahkan tapak menarik ini pada penanda halaman anda supaya anda tidak perlu mencarinya lagi.
Walau bagaimanapun, sebelum saya meneruskan, saya ingin menunjukkan kepada anda beberapa lagi penerbitan berguna mengenai topik rawak. Sebagai contoh, apakah maksud Kripovo, penyahkodan singkatan LP, siapa Niga, apakah maksud Nedotrakh, dsb.
Jadi mari kita teruskan Makna suci perkataan? Istilah ini dipinjam daripada bahasa Latin "sacralis", dan diterjemahkan sebagai "suci".

sakral- dalam erti kata yang luas bermaksud segala sesuatu yang berkaitan dengan mistik, dunia lain, keagamaan, tidak rasional, syurgawi, ketuhanan

suci- ini adalah segala-galanya yang menekankan, memulihkan atau mewujudkan hubungan antara manusia dan dunia mistik

Apabila orang menyebut perkara atau tindakan tertentu sebagai suci, mereka memberinya makna dunia lain atau suci.
Konsep " sakral"berbeza dengan "kekudusan", setakat ia mula-mula dibentuk bukan dalam agama, tetapi dalam leksikon saintifik. Biasanya istilah ini digunakan untuk merujuk kepada semua agama yang diketahui, termasuk paganisme, mitologi dan kepercayaan pertama orang purba. .
Perkataan ini digunakan untuk menerangkan perkara atau fenomena yang berkaitan dengan esoterisisme, mistik dan sihir.

Kepelbagaian objek dan konsep suci agak besar. Ini termasuk semua perkara, objek seni yang berkaitan secara langsung dengan ketuhanan. Sebagai peraturan, kita boleh bercakap di sini tentang "perkakas" gereja.

Masa keramat tiada kaitan dengan kira detik dan minit biasa "terbang" oleh; dengan bantuannya, pemula menentukan susunan menjalankan ritual dan pengorbanan misteri.

Kitab suci membolehkan anda melihat ajaran agama yang disampaikan dari sudut pandangan yang berbeza. Kadangkala kesusasteraan ini berfungsi sebagai objek pemujaan bagi orang yang beriman.

tempat suci bertujuan untuk komunikasi dengan dunia yang lebih tinggi, kuasa ghaib, dunia lain.

Tindakan suci bertujuan untuk menyatakan penyembahan kepada dewa mereka, melalui penyembahan atau pelbagai ritual.

Selepas membaca penerbitan ini, anda belajar Makna suci perkataan, dan kini anda tidak akan terpinga-pinga jika anda menemui perkataan ini lagi.

1) Suci- (dari bahasa Latin sacrum - suci) - lihat: SACRED

2) Suci - (dari sacrum Latin - suci) - segala-galanya yang berkaitan dengan pemujaan, penyembahan cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - dikuduskan, kudus, berharga. S. adalah lawan dari sekular, profan, duniawi. Apa yang diiktiraf sebagai kuil tertakluk kepada pemujaan tanpa syarat dan hormat dan dilindungi dengan penjagaan khas dengan segala cara yang mungkin. S. ialah identiti iman, harapan dan cinta; Pemeliharaan sikap suci terhadap objek pemujaan terutama dipastikan oleh hati nurani orang yang beriman, yang menghargai kuil lebih daripada nyawanya sendiri. Oleh itu, apabila terdapat ancaman untuk mencemarkan maqam, seorang mukmin sejati datang membelanya tanpa banyak berfikir atau paksaan luar; kadang-kadang dia sanggup berkorban nyawa untuk ini. S. dalam teologi bermaksud tunduk kepada Tuhan. Simbol penyucian adalah penyucian, iaitu upacara yang hasilnya prosedur duniawi biasa memperoleh makna rohani. Inisiasi adalah peningkatan seseorang melalui sakramen atau upacara gereja yang ditetapkan kepada satu atau lain tahap perkhidmatan rohani. Imam adalah orang yang melekat pada kuil dan melaksanakan semua sakramen kecuali keimamatan. Sacrilege adalah serangan harta benda yang bertujuan untuk objek suci dan disucikan dan aksesori kuil, serta menghina perasaan keagamaan orang yang beriman; dalam erti kata yang lebih luas, ia bermaksud serangan ke atas kuil. Sebagai tambahan kepada pemahaman teologi S. sebagai derivatif Tuhan, terdapat tafsiran falsafah yang luas mengenainya. Sebagai contoh, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menetapkan asas sejarah semula jadi kewujudan manusia yang sebenar, intipati sosialnya dan membezakannya dengan konsep kewujudan individualistik (egoistik). Sesetengah ahli agama menganggap prosedur penyucian sebagai ciri pembezaan penting bagi mana-mana agama - panteistik, teistik dan ateistik: agama bermula di mana sistem pensucian cita-cita yang sangat berharga terbentuk. Gereja dan negara sedang membangunkan sistem yang kompleks dan halus untuk melindungi dan memindahkan sikap suci manusia kepada cita-cita asas budaya yang telah ditetapkan. Penyiaran dijalankan menggunakan kaedah dan cara yang dipersetujui bersama dalam semua bentuk kehidupan sosial. Antaranya ialah peraturan undang-undang yang ketat dan teknik seni yang lembut. Seseorang individu dari buaian hingga ke liang lahad tenggelam dalam sistem S yang dihasilkan oleh keluarga, klan, suku dan negeri Dia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, menunaikan solat, ibadah, berpuasa dan banyak lagi arahan agama. Pertama sekali, norma dan peraturan sikap terhadap yang dekat dan jauh, keluarga, orang, negeri dan yang mutlak tertakluk kepada sakralisasi. Sistem sakralisasi terdiri daripada: a) jumlah idea yang suci kepada masyarakat tertentu (ideologi); b) teknik psikologi dan cara untuk meyakinkan orang ramai tentang kebenaran tanpa syarat idea-idea ini?) bentuk ikonik khusus penjelmaan tempat suci, simbol sakramen dan bermusuhan; d) organisasi khas (contohnya, gereja); e) tindakan amali khas, ritual dan upacara (kultus). Ia mengambil banyak masa untuk mencipta sistem sedemikian; ia menyerap tradisi masa lalu dan yang baru muncul. Terima kasih kepada tradisi suci dan sistem sakralisasi yang sedia ada, masyarakat berusaha untuk menghasilkan semula agama tertentu dalam semua mendatar (kumpulan sosial, kelas) dan menegak (generasi). Apabila objek yang dipilih disakralkan, orang percaya pada realitinya lebih kuat daripada perkara yang diberikan secara empirik. Darjah tertinggi dari sikap S. ialah kekudusan, iaitu kebenaran, ketakwaan, diredhai Tuhan, penembusan dengan cinta aktif untuk mutlak dan pembebasan diri daripada dorongan mementingkan diri sendiri. Mana-mana religiositi dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang yang beriman mampu menjadi seorang kudus dalam amalan. Terdapat beberapa orang kudus; teladan mereka berfungsi sebagai panduan bagi orang biasa. Darjah S. sikap - fanatik, kesederhanaan, sikap acuh tak acuh. Perasaan S. adalah utuh, dan racun keraguan itu mematikan baginya. D. V. Pivovarov

3) Suci- berasa beragama. Sebagai peraturan, konsep suci dikaitkan dengan apa yang melebihi seseorang, menyebabkan dia bukan sahaja dihormati dan dikagumi, tetapi juga semangat istimewa, yang Otto dalam eseinya "The Sacred" (1917) mendefinisikan sebagai "perasaan keadaan kreatif", atau perasaan "berbilang besar", membayangkan kebesaran ilahi. Yang suci termasuk unsur "ketakutan" kuasa mutlak, dan ini bukan ketakutan bahaya, bukan kemurungan daripada ketidakpastian masa depan; dan juga - unsur "misteri" yang tidak dapat diketahui; ia agak mengingatkan perasaan "besar", manakala objeknya mempunyai kuasa "menyihir" yang sangat pasti. Secara umum, ketakutan, misteri dan daya tarikan akan menjadi tiga komponen rasa suci. Sebarang perasaan keagamaan (dosa, penebusan, dll.) tumbuh di sekitar pusat ini. Yang suci bertentangan dengan yang profan sehinggakan ia mempunyai "kuasa" yang tidak ada yang profan.

suci

(dari bahasa Latin sacrum - suci) - lihat: SACRED

(dari Latin sacrum - suci) - segala-galanya yang berkaitan dengan pemujaan, penyembahan cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - dikuduskan, kudus, berharga. S. adalah lawan dari sekular, profan, duniawi. Apa yang diiktiraf sebagai kuil tertakluk kepada pemujaan tanpa syarat dan hormat dan dilindungi dengan penjagaan khas dengan segala cara yang mungkin. S. ialah identiti iman, harapan dan cinta; Pemeliharaan sikap suci terhadap objek pemujaan terutama dipastikan oleh hati nurani orang yang beriman, yang menghargai kuil lebih daripada nyawanya sendiri. Oleh itu, apabila terdapat ancaman untuk mencemarkan maqam, seorang mukmin sejati datang membelanya tanpa banyak berfikir atau paksaan luar; kadang-kadang dia sanggup berkorban nyawa untuk ini. S. dalam teologi bermaksud tunduk kepada Tuhan. Simbol penyucian adalah penyucian, iaitu upacara yang hasilnya prosedur duniawi biasa memperoleh makna rohani. Inisiasi adalah peningkatan seseorang melalui sakramen atau upacara gereja yang ditetapkan kepada satu atau lain tahap perkhidmatan rohani. Imam adalah orang yang melekat pada kuil dan melaksanakan semua sakramen kecuali keimamatan. Sacrilege adalah serangan harta benda yang bertujuan untuk objek suci dan disucikan dan aksesori kuil, serta menghina perasaan keagamaan orang yang beriman; dalam erti kata yang lebih luas, ia bermaksud serangan ke atas kuil. Sebagai tambahan kepada pemahaman teologi S. sebagai derivatif Tuhan, terdapat tafsiran falsafah yang luas mengenainya. Sebagai contoh, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menetapkan asas sejarah semula jadi kewujudan manusia yang sebenar, intipati sosialnya dan membezakannya dengan konsep kewujudan individualistik (egoistik). Sesetengah ahli agama menganggap prosedur penyucian sebagai ciri pembezaan penting bagi mana-mana agama - panteistik, teistik dan ateistik: agama bermula di mana sistem pensucian cita-cita yang sangat berharga terbentuk. Gereja dan negara sedang membangunkan sistem yang kompleks dan halus untuk melindungi dan memindahkan sikap suci manusia kepada cita-cita asas budaya yang telah ditetapkan. Penyiaran dijalankan menggunakan kaedah dan cara yang dipersetujui bersama dalam semua bentuk kehidupan sosial. Antaranya ialah peraturan undang-undang yang ketat dan teknik seni yang lembut. Seseorang individu dari buaian hingga ke liang lahad tenggelam dalam sistem S yang dihasilkan oleh keluarga, klan, suku dan negeri Dia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, menunaikan solat, ibadah, berpuasa dan banyak lagi arahan agama. Pertama sekali, norma dan peraturan sikap terhadap yang dekat dan jauh, keluarga, orang, negeri dan yang mutlak tertakluk kepada sakralisasi. Sistem sakralisasi terdiri daripada: a) jumlah idea yang suci kepada masyarakat tertentu (ideologi); b) teknik psikologi dan cara untuk meyakinkan orang ramai tentang kebenaran tanpa syarat idea-idea ini?) bentuk ikonik khusus penjelmaan tempat suci, simbol sakramen dan bermusuhan; d) organisasi khas (contohnya, gereja); e) tindakan amali khas, ritual dan upacara (kultus). Ia mengambil banyak masa untuk mencipta sistem sedemikian; ia menyerap tradisi masa lalu dan yang baru muncul. Terima kasih kepada tradisi suci dan sistem sakralisasi yang sedia ada, masyarakat berusaha untuk menghasilkan semula agama tertentu dalam semua mendatar (kumpulan sosial, kelas) dan menegak (generasi). Apabila objek yang dipilih disakralkan, orang percaya pada realitinya lebih kuat daripada perkara yang diberikan secara empirik. Darjah tertinggi dari sikap S. ialah kekudusan, iaitu kebenaran, ketakwaan, diredhai Tuhan, penembusan dengan cinta aktif untuk mutlak dan pembebasan diri daripada dorongan mementingkan diri sendiri. Mana-mana religiositi dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang yang beriman mampu menjadi seorang kudus dalam amalan. Terdapat beberapa orang kudus; teladan mereka berfungsi sebagai panduan bagi orang biasa. Darjah S. sikap - fanatik, kesederhanaan, sikap acuh tak acuh. Perasaan S. adalah utuh, dan racun keraguan itu mematikan baginya. D. V. Pivovarov

berasa beragama. Sebagai peraturan, konsep suci dikaitkan dengan apa yang melebihi seseorang, menyebabkan dia bukan sahaja dihormati dan dikagumi, tetapi juga semangat istimewa, yang Otto dalam eseinya "The Sacred" (1917) mendefinisikan sebagai "perasaan keadaan kreatif", atau perasaan "berbilang besar", membayangkan kebesaran ilahi. Yang suci termasuk unsur "ketakutan" kuasa mutlak, dan ini bukan ketakutan bahaya, bukan kemurungan daripada ketidakpastian masa depan; dan juga - unsur "misteri" yang tidak dapat diketahui; ia agak mengingatkan perasaan "besar", manakala objeknya mempunyai kuasa "menyihir" yang sangat pasti. Secara umum, ketakutan, misteri dan daya tarikan akan menjadi tiga komponen rasa suci. Sebarang perasaan keagamaan (dosa, penebusan, dll.) tumbuh di sekitar pusat ini. Yang suci bertentangan dengan yang profan sehinggakan ia mempunyai "kuasa" yang tidak ada yang profan.

Apa itu "suci": makna dan tafsiran perkataan. Ilmu suci. tempat suci

Penghujung abad ke-20 - permulaan abad ke-21 adalah masa yang unik dalam banyak aspek. Terutama untuk negara kita dan untuk budaya rohaninya khususnya. Tembok kubu bekas pandangan dunia runtuh, dan matahari kerohanian asing yang tidak diketahui sehingga kini naik ke atas dunia orang Rusia. Penginjilan Amerika, pemujaan Timur, dan pelbagai sekolah ghaib telah berakar umbi di Rusia sejak suku abad yang lalu. Ini juga mempunyai aspek positif - hari ini semakin ramai orang berfikir tentang dimensi rohani kehidupan mereka dan berusaha untuk menyelaraskannya dengan makna yang lebih tinggi dan suci. Oleh itu, adalah sangat penting untuk memahami apakah dimensi kewujudan yang suci dan transendental.

Etimologi perkataan

Perkataan "suci" berasal dari bahasa Latin sacralis, yang bermaksud "suci." Kantung batang nampaknya berasal daripada saq Proto-Indo-Eropah, makna yang berkemungkinan adalah "untuk melampirkan, untuk melindungi." Oleh itu, semantik asal perkataan "suci" adalah "dipisahkan, dilindungi." Dari masa ke masa, kesedaran agama memperdalam pemahaman istilah itu, memperkenalkan konotasi tentang tujuan pemisahan sedemikian. Maksudnya, yang suci tidak hanya dipisahkan (dari dunia, berbanding dengan yang profan), tetapi dipisahkan untuk tujuan khusus, seperti yang ditakdirkan untuk perkhidmatan yang lebih tinggi khas atau penggunaan berkaitan dengan amalan kultus. Kata Ibrani "kadosh" mempunyai makna yang sama - kudus, disucikan, suci. Jika kita bercakap tentang Tuhan, perkataan "suci" adalah takrif tentang keesaan Yang Maha Kuasa, transendensinya dalam hubungannya dengan dunia. Sehubungan dengan itu, berkaitan dengan transendensi ini, apa-apa objek yang didedikasikan kepada Tuhan dikurniakan kualiti kesucian, iaitu kesucian.

Kawasan pengedaran suci

Skopnya boleh menjadi sangat luas. Terutama pada zaman kita - dalam ledakan sains eksperimen, makna suci kadang-kadang dilampirkan pada perkara yang paling tidak dijangka, contohnya, erotika. Sejak zaman dahulu, kita mengenali haiwan suci dan tempat suci. Terdapat peperangan suci dalam sejarah, walaupun ia masih dilancarkan hari ini. Tetapi kita sudah lupa apa yang dimaksudkan dengan sistem politik yang suci.

Seni suci

Topik seni dalam konteks kesucian adalah sangat luas. Malah, ia merangkumi semua jenis dan bidang kreativiti, malah tidak termasuk komik dan fesyen. Apakah yang perlu anda lakukan untuk memahami apa itu seni suci? Perkara utama ialah memahami bahawa tujuannya sama ada untuk menyampaikan pengetahuan suci atau untuk berkhidmat kepada kultus. Memandangkan ini, menjadi jelas mengapa lukisan kadang-kadang boleh disamakan dengan, katakan, kitab suci. Bukan sifat kraf yang penting, tetapi tujuan aplikasi dan, sebagai akibatnya, kandungannya.

Jenis seni sedemikian

Di dunia Eropah Barat, seni suci dipanggil ars sacra. Di antara pelbagai jenisnya, berikut boleh dibezakan:

Lukisan suci. Ini bermakna karya seni yang bersifat keagamaan dan/atau tujuan, contohnya, ikon, patung, mozek, relief, dsb.

Geometri suci. Takrifan ini merangkumi keseluruhan lapisan imej simbolik, seperti salib Kristian, bintang Yahudi "Magen David", simbol yin-yang Cina, ankh Mesir, dsb.

Seni bina suci. Dalam kes ini, kami maksudkan bangunan dan bangunan kuil, kompleks biara dan, secara amnya, sebarang bangunan yang bersifat keagamaan dan misteri. Antaranya boleh menjadi contoh yang paling mudah, seperti kanopi di atas perigi suci, atau monumen yang sangat mengagumkan seperti piramid Mesir.

Muzik suci. Sebagai peraturan, ini merujuk kepada muzik kultus yang dilakukan semasa perkhidmatan ilahi dan upacara keagamaan - nyanyian liturgi, bhajan, iringan alat muzik, dll. Di samping itu, kadang-kadang karya muzik bukan liturgi dipanggil suci, jika beban semantiknya berkaitan dengan sfera transendental, atau dicipta berdasarkan muzik suci tradisional, seperti banyak sampel zaman baharu.

Terdapat manifestasi lain seni suci. Malah, semua bidangnya - memasak, sastera, jahitan dan juga fesyen - boleh mempunyai makna yang suci.

Selain seni, konsep dan perkara seperti ruang, masa, pengetahuan, teks dan tindakan fizikal dikurniakan kualiti penyucian.

Ruang suci

Dalam kes ini, ruang boleh bermakna dua perkara - bangunan tertentu dan tempat suci, tidak semestinya dikaitkan dengan bangunan. Contoh yang terakhir adalah dusun suci, yang sangat popular pada zaman pemerintahan pagan dahulu. Banyak gunung, bukit, padang rumput, kolam dan objek semula jadi lain masih mempunyai kepentingan suci hari ini. Selalunya tempat-tempat sedemikian ditandakan dengan tanda-tanda khas - bendera, reben, imej dan unsur-unsur lain hiasan keagamaan. Maknanya ditentukan oleh beberapa peristiwa ajaib, contohnya, penampilan seorang wali. Atau, seperti yang biasa berlaku dalam dukun dan Buddhisme, pemujaan tempat dikaitkan dengan penyembahan makhluk ghaib yang tinggal di sana - roh, dsb.

Satu lagi contoh ruang suci ialah kuil. Di sini, faktor penentu kesucian paling kerap menjadi bukan kesucian tempat seperti itu, tetapi watak ritual struktur itu sendiri. Bergantung kepada agama, fungsi kuil mungkin berbeza sedikit. Sebagai contoh, di suatu tempat ia sepenuhnya adalah rumah dewa, yang tidak dimaksudkan untuk kunjungan umum untuk tujuan pemujaan. Dalam kes ini, penghormatan diberikan di luar, di hadapan kuil. Ini adalah kes, sebagai contoh, dalam agama Yunani kuno. Sebaliknya, masjid-masjid Islam dan rumah ibadat Protestan, yang merupakan dewan khusus untuk mesyuarat agama dan lebih ditujukan untuk manusia daripada untuk Tuhan. Berbeza dengan jenis pertama, di mana kekudusan wujud dalam ruang kuil itu sendiri, di sini adalah fakta penggunaan pemujaan yang mengubah mana-mana bilik, walaupun yang paling biasa, menjadi tempat yang suci.

Masa

Beberapa perkataan juga harus dikatakan tentang konsep masa suci. Perkara lebih rumit di sini. Di satu pihak, alirannya selalunya serentak dengan waktu harian biasa. Sebaliknya, ia tidak tertakluk kepada tindakan undang-undang fizikal, tetapi ditentukan oleh kehidupan misteri organisasi agama. Contoh yang menarik ialah Misa Katolik, yang kandungannya - sakramen Ekaristi - dari masa ke masa membawa orang percaya ke malam Perjamuan Terakhir Kristus dan Para Rasul. Masa, ditandai dengan kekudusan istimewa dan pengaruh dunia lain, juga mempunyai kepentingan yang suci. Ini adalah beberapa segmen kitaran hari, minggu, bulan, tahun, dll. Dalam budaya, mereka paling kerap mengambil bentuk perayaan atau, sebaliknya, hari berkabung. Contoh kedua-duanya ialah Minggu Suci, Paskah, Krismas, solstis, ekuinoks, bulan purnama, dsb.

Walau apa pun, masa suci mengatur kehidupan ritual kultus, menentukan urutan dan kekerapan ritual.

Pengetahuan

Amat popular pada setiap masa ialah pencarian untuk pengetahuan rahsia - beberapa maklumat rahsia yang menjanjikan pemiliknya faedah yang paling memeningkan - kuasa ke atas seluruh dunia, penawar keabadian, kekuatan luar biasa dan seumpamanya. Walaupun semua rahsia tersebut adalah milik pengetahuan suci, ia tidak selalunya, secara tegasnya, suci. Sebaliknya, mereka hanya rahsia dan misteri. Pengetahuan suci adalah maklumat tentang dunia lain, tempat tinggal tuhan dan makhluk yang lebih tinggi. Contoh paling mudah ialah teologi. Lebih-lebih lagi, kita bercakap bukan sahaja tentang teologi pengakuan. Apa yang dimaksudkan ialah sains itu sendiri, yang mengkaji, berdasarkan beberapa penyingkapan dewa-dewa dunia lain, dunia dan tempat manusia di dalamnya.

Teks-teks suci

Pengetahuan suci direkodkan terutamanya dalam teks suci - Bible, Al-Quran, Veda, dll. Dalam erti kata yang sempit, hanya kitab suci seperti itu yang suci, iaitu, mendakwa sebagai konduktor pengetahuan dari atas. Mereka seolah-olah mengandungi kata-kata suci, bukan sahaja maknanya, tetapi juga bentuknya sendiri adalah penting. Sebaliknya, semantik sendiri definisi kesucian membolehkan kita memasukkan satu lagi jenis kesusasteraan dalam lingkaran teks tersebut - karya guru kerohanian yang luar biasa, seperti Talmud, "The Secret Doctrine" oleh Helena Petrovna Blavatsky atau buku Alice Beilis, yang agak popular dalam kalangan esoterik moden. Kewibawaan karya sastera sedemikian boleh berbeza-beza - dari kemaksuman mutlak kepada komen yang meragukan dan rekaan pengarang. Namun begitu, berdasarkan sifat maklumat yang terkandung di dalamnya, ini adalah teks suci.

Tindakan

Bukan sahaja objek atau konsep tertentu boleh menjadi suci, tetapi juga pergerakan. Sebagai contoh, apakah tindakan suci? Konsep ini meringkaskan pelbagai gerak isyarat, tarian dan pergerakan fizikal lain yang mempunyai ritual, sifat sakramen. Pertama, ini adalah acara liturgi - menawarkan tuan rumah, menyalakan kemenyan, berkat, dll. Kedua, ini adalah tindakan yang bertujuan untuk mengubah keadaan kesedaran dan memindahkan fokus dalaman ke alam dunia lain. Contohnya termasuk tarian yang telah disebutkan, asana yoga, atau goyangan badan yang berirama mudah.

Ketiga, tindakan suci yang paling mudah direka untuk menyatakan watak tertentu, paling sering berdoa, seseorang - lengan dilipat di dada atau diangkat ke langit, tanda salib, busur, dan sebagainya.

Makna suci tindakan fizikal ialah, mengikut semangat, masa dan ruang, memisahkan diri daripada kehidupan seharian yang profan dan mengangkat kedua-dua badan itu sendiri dan jirim secara umum ke alam suci. Untuk tujuan ini, khususnya, air, perumahan dan objek lain diberkati.

Kesimpulan

Seperti yang dapat dilihat dari semua perkara di atas, konsep keramat hadir di mana sahaja terdapat seseorang atau konsep dunia lain. Tetapi selalunya kategori ini juga termasuk perkara-perkara yang tergolong dalam kawasan ideal, idea-idea terpenting orang itu sendiri. Sesungguhnya, apakah yang suci jika bukan cinta, keluarga, kehormatan, pengabdian dan prinsip hubungan sosial yang serupa, dan, lebih mendalam, ciri-ciri kandungan dalaman individu? Ia berikutan bahawa kesucian objek ditentukan oleh tahap perbezaannya daripada yang profan, iaitu, dipandu oleh prinsip naluri dan emosi, dunia. Lebih-lebih lagi, perpisahan ini boleh timbul dan dizahirkan di dunia luaran dan dalaman.

suci

suci(dari bahasa Inggeris suci dan lat. sakrum- suci, didedikasikan kepada Tuhan) - dalam erti kata yang luas - segala-galanya yang berkaitan dengan ketuhanan, agama, syurgawi, dunia lain, tidak rasional, mistik, berbeza daripada perkara harian, konsep, fenomena.

Suci, suci, suci - perbandingan konsep

kesucian adalah sifat Ilahi dan Ilahi. suci- ia mempunyai sifat-sifat Ilahi atau sifat-sifat bermanfaat yang unik, dekat atau berdedikasi kepada Tuhan, ditandai dengan kehadiran Ilahi.

suci biasanya bermaksud objek dan tindakan khusus yang didedikasikan kepada Tuhan atau tuhan, dan digunakan dalam upacara keagamaan dan upacara suci. Pengertian konsep suci Dan suci sebahagiannya bertindih, walau bagaimanapun suci menyatakan pada tahap yang lebih besar tujuan agama subjek daripada sifat dalamannya, menekankan pemisahannya dari duniawi, keperluan untuk sikap khusus terhadapnya.

Tidak seperti kedua-dua konsep sebelumnya, suci tidak muncul dalam agama, tetapi dalam leksikon saintifik dan digunakan dalam penerangan semua agama, termasuk paganisme, kepercayaan primitif dan mitologi. Terdapat beberapa kedudukan yang dikaitkan dengan konsep keramat. Antaranya ialah numinosity, sikap chthonic, acuh tak acuh terhadap sistem pertukaran tanda, tidak konsisten dengan idea kuantitatif, watak yang tidak jelas dan tersembunyi, dan idea yang suci sebagai Yang Lain. suci- ini adalah segala-galanya yang mencipta, memulihkan atau menekankan hubungan seseorang dengan dunia lain.

Apakah maksud perkataan "suci" yang disembunyikan?

Makna perkataan suci boleh didapati dalam kesusasteraan kuno. Perkataan itu dikaitkan dengan agama, sesuatu yang misteri, ketuhanan. Kandungan semantik merujuk kepada asal-usul semua benda di Bumi.

Apakah yang dikatakan sumber kamus?

Makna perkataan "suci" membawa bersamanya rasa tidak boleh dilanggar, sesuatu yang tidak dapat disangkal dan benar. Menamakan perkara atau peristiwa dengan istilah ini membayangkan hubungan dengan perkara yang tidak wajar. Selalu ada kultus tertentu, kekudusan dalam asal usul sifat yang diterangkan.

Mari kita jejak maksud perkataan "sakral" menggunakan kamus sedia ada:

• Kandungan semantik perkataan itu berbeza dengan yang wujud dan duniawi.
• Suci merujuk kepada keadaan rohani seseorang. Diandaikan bahawa makna sesuatu perkataan dipelajari melalui hati melalui iman atau harapan. Cinta menjadi alat untuk memahami makna misteri istilah tersebut.
• Perkara yang dipanggil "suci" dilindungi dengan teliti oleh orang daripada pencerobohan. Asasnya adalah kesucian yang tidak dapat dinafikan yang tidak memerlukan pembuktian.
• Maksud perkataan "suci" merujuk kepada definisi seperti suci, benar, dihargai, tidak wajar.
• Tanda-tanda suci boleh didapati dalam mana-mana agama; ia dikaitkan dengan cita-cita yang berharga, selalunya rohani.
• Asal-usul yang suci diletakkan oleh masyarakat melalui keluarga, negara, dan struktur lain.

Dari mana datangnya ilmu misteri?

Makna perkataan "suci" diturunkan dari generasi ke generasi melalui sakramen, doa, dan melalui pendidikan keturunan yang sedang berkembang. Kandungan semantik perkara suci tidak dapat digambarkan dengan kata-kata. Anda hanya boleh merasainya. Ia tidak ketara dan boleh diakses oleh orang yang berjiwa murni sahaja.

Makna perkataan "suci" terdapat dalam kitab suci. Hanya orang beriman yang mempunyai akses kepada alat untuk mencapai pengetahuan tentang pengetahuan yang ada di mana-mana. Objek yang nilainya tidak dapat dinafikan boleh menjadi suci. Bagi seseorang, ia menjadi tempat suci, dia boleh memberikan nyawanya.

Objek suci boleh dicemari dengan perkataan atau tindakan. Yang mana pelakunya akan menerima kemarahan dan kutukan daripada orang yang percaya kepada sakramen. Ritual gereja adalah berdasarkan tindakan duniawi biasa, yang memperoleh kepentingan yang berbeza untuk peserta dalam proses itu.

Agama dan sakramen

Perbuatan suci hanya boleh dilakukan oleh orang yang telah mendapat pengiktirafan orang beriman. Dia adalah penghubung dengan dunia selari, panduan ke dunia lain. Difahamkan bahawa mana-mana orang boleh dicerahkan dan diperkenalkan kepada misteri alam semesta melalui ritual.

Semakin tinggi tahap komponen rohani seseorang, semakin mudah diakses makna suci itu. Imam merujuk kepada pembawa sakramen, dan orang berpaling kepadanya untuk lebih dekat kepada Tuhan, yang merupakan sumber segala sesuatu yang suci di Bumi. Dengan satu cara atau yang lain, semua orang berusaha untuk mengetahui kebenaran yang tidak berubah dan menyertai pendeta, mengikut kanun yang ditetapkan.

Takrif tambahan istilah

Ahli sejarah dan ahli falsafah menggunakan makna takrifan kesucian dalam pengertian yang sedikit berbeza. Dalam karya Durkheim, perkataan itu ditetapkan sebagai konsep keaslian kewujudan semua manusia, di mana kewujudan komuniti bertentangan dengan keperluan individu. Sakramen ini disebarkan melalui komunikasi antara manusia.

Kesucian dalam masyarakat tersimpan dalam banyak bidang kehidupan manusia. Pangkalan pengetahuan terbentuk berkat norma, peraturan, dan ideologi umum tingkah laku. Sejak usia dini, setiap orang yakin akan keabadian perkara yang benar. Ini termasuk cinta, iman, kewujudan jiwa, Tuhan.

Pembentukan ilmu suci mengambil masa berabad-abad; seseorang tidak memerlukan bukti kewujudan ilmu misteri. Pengesahan baginya adalah mukjizat yang berlaku dalam kehidupan seharian berkat ritual, doa, dan tindakan ulama.

SUCI ialah:

Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001.

Apakah maksud perkataan "suci"?

Bagaimanakah kita memahami "suci"? Apa ini? Adakah ini perkataan mistik? Bolehkah yang suci itu ajaib? Adakah ini sejenis rahsia besar?

Andrey Golovlev

Perkataan suci berkaitan dengan perkataan Latin sacralis - sacred, sacrum - sacrum, os sacrum - sacred bone.

Ia kelihatan seperti gabungan yang pelik antara suci dan tulang. Tetapi sebenarnya, tidak ada perkara yang aneh, kerana kekudusan adalah hubungan dengan Tuhan (orang seperti itu yang telah memperoleh ini daripada Tuhan dengan nyawa mereka dipanggil orang suci). Dan seperti roh suci menyambung orang dengan Tuhan, dan tulang utama sakrum, vertebra Saya sedang mengikat t tisu manusia ke dalam satu badan badan fizikal. Maksudnya, kita boleh mengatakan bahawa yang suci dalam semua keadaan mempunyai makna" sambungan utama", dan ini boleh menjadi: tulang; roh kudus; upacara dengan objek yang digunakan di dalamnya (pembaptisan, perkahwinan, ...); ajaran khas untuk seseorang yang menghubungkannya dengan (agama, amalan khas (termasuk sihir) , ..). Oleh kerana ini adalah asas penghubung, yang suci dilindungi: biasanya sukar untuk diakses dan/atau dipercayai hanya oleh beberapa orang terpilih.

Yang suci terpelihara daripada pemahaman orang lain. Ia tidak boleh dibuktikan dengan cara yang rasional. Yang suci mesti diterima terlebih dahulu atas iman. Ya, ia selalunya mistik dan juga ghaib. Satu lagi pemahaman perkataan suci- ia suci. Sacrum diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai suci. Ia dirahsiakan agar tidak dicemari.

Apa itu keramat?

Pengguna dipadamkan

Yang suci (lat. sakrum - objek suci, upacara suci, sakramen, misteri), maknanya didedahkan berhubung dengan yang profan. Istilah ini diperkenalkan oleh Mircea Eliade.
- suci, berharga; tentang perkataan, pertuturan: mempunyai sejenis makna ajaib, berbunyi seperti jampi.

Saya doakan awak bahagia

SACRED - (dari Latin sacrum - suci) - segala-galanya yang berkaitan dengan pemujaan, penyembahan cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - dikuduskan, kudus, berharga. S. adalah lawan dari sekular, profan, duniawi. Apa yang diiktiraf sebagai kuil tertakluk kepada pemujaan tanpa syarat dan hormat dan dilindungi dengan penjagaan khas dengan segala cara yang mungkin. S. ialah identiti iman, harapan dan cinta; Pemeliharaan sikap suci terhadap objek pemujaan terutama dipastikan oleh hati nurani orang yang beriman, yang menghargai kuil lebih daripada nyawanya sendiri. Oleh itu, apabila terdapat ancaman untuk mencemarkan maqam, seorang mukmin sejati datang membelanya tanpa banyak berfikir atau paksaan luar; kadang-kadang dia sanggup berkorban nyawa untuk ini. S. dalam teologi bermaksud tunduk kepada Tuhan. Simbol penyucian adalah penyucian, iaitu upacara yang hasilnya prosedur duniawi biasa memperoleh makna rohani. Inisiasi adalah peningkatan seseorang melalui sakramen atau upacara gereja yang ditetapkan kepada satu atau lain tahap perkhidmatan rohani. Imam adalah orang yang melekat pada kuil dan melaksanakan semua sakramen kecuali keimamatan. Sacrilege adalah serangan harta benda yang bertujuan untuk objek suci dan disucikan dan aksesori kuil, serta menghina perasaan keagamaan orang yang beriman; dalam erti kata yang lebih luas, ia bermaksud serangan ke atas kuil. Sebagai tambahan kepada pemahaman teologi S. sebagai derivatif Tuhan, terdapat tafsiran falsafah yang luas mengenainya. Sebagai contoh, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menetapkan asas sejarah semula jadi kewujudan manusia yang sebenar, intipati sosialnya dan membezakannya dengan konsep kewujudan individualistik (egoistik). Sesetengah ahli agama menganggap prosedur penyucian sebagai ciri pembezaan penting bagi mana-mana agama - panteistik, teistik dan ateistik: agama bermula di mana sistem pensucian cita-cita yang sangat berharga terbentuk. Gereja dan negara sedang membangunkan sistem yang kompleks dan halus untuk melindungi dan memindahkan sikap suci manusia kepada cita-cita asas budaya yang telah ditetapkan. Penyiaran dijalankan menggunakan kaedah dan cara yang dipersetujui bersama dalam semua bentuk kehidupan sosial. Antaranya ialah peraturan undang-undang yang ketat dan teknik seni yang lembut. Seseorang individu dari buaian hingga ke liang lahad tenggelam dalam sistem S yang dihasilkan oleh keluarga, klan, suku dan negeri Dia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, menunaikan solat, ibadah, berpuasa dan banyak lagi arahan agama. Pertama sekali, norma dan peraturan sikap terhadap yang dekat dan jauh, keluarga, orang, negeri dan yang mutlak tertakluk kepada sakralisasi. Sistem sakralisasi terdiri daripada: a) jumlah idea yang suci kepada masyarakat tertentu (ideologi); b) teknik psikologi dan cara untuk meyakinkan orang ramai tentang kebenaran tanpa syarat idea-idea ini?) bentuk ikonik khusus penjelmaan tempat suci, simbol sakramen dan bermusuhan; d) organisasi khas (contohnya, gereja); e) tindakan amali khas, ritual dan upacara (kultus). Ia mengambil banyak masa untuk mencipta sistem sedemikian; ia menyerap tradisi masa lalu dan yang baru muncul. Terima kasih kepada tradisi suci dan sistem sakralisasi yang sedia ada, masyarakat berusaha untuk menghasilkan semula agama tertentu dalam semua mendatar (kumpulan sosial, kelas) dan menegak (generasi). Apabila objek yang dipilih disakralkan, orang percaya pada realitinya lebih kuat daripada perkara yang diberikan secara empirik. Darjah tertinggi dari sikap S. ialah kekudusan, iaitu kebenaran, ketakwaan, diredhai Tuhan, penembusan dengan cinta aktif untuk mutlak dan pembebasan diri daripada dorongan mementingkan diri sendiri. Mana-mana religiositi dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang yang beriman mampu menjadi seorang kudus dalam amalan. Terdapat beberapa orang kudus; teladan mereka berfungsi sebagai panduan bagi orang biasa. Darjah S. sikap - fanatik, kesederhanaan, sikap acuh tak acuh. Perasaan S. adalah utuh, dan racun keraguan itu mematikan baginya. D. V. Pivovarov

Alexei

kesucian
SAKRALISASI - suci. Penglibatan dalam bidang agama awam, kumpulan, kesedaran individu, aktiviti dan tingkah laku orang, hubungan sosial dan institusi. Di samping itu, menganugerahkan objek material, orang, tindakan, formula ucapan, norma tingkah laku, dan lain-lain dengan sifat-sifat ajaib dan mengangkat mereka ke pangkat suci (lihat), suci, kudus.
SUCI - suci, suci - makhluk fiksyen yang dikurniakan kualiti ghaib - watak mitos agama. Nilai agama - iman, kebenaran agama, sakramen, gereja. Di samping itu, satu set perkara, orang, tindakan, teks, formula linguistik, bangunan, dll, termasuk dalam sistem pemujaan agama. Berbeza dengan duniawi.

Apakah soalan sakramen?

Juno

SACRAMENTAL, aya, oh; - flax, flax, flax [novolat sacramentalis - suci] (buku).
Suci, berharga.
Kamus Penerangan Ushakov

Sakramental
melihat disucikan oleh adat, berakar, tradisional, ritual, upacara, adat, suci, disucikan oleh tradisi, menjadi tradisi
kamus sinonim

Dalam bahasa Rusia, "suci" dan "sakramental" boleh dikatakan sinonim. Kedua-duanya berasal dari kata kerja Latin sacrare - untuk mendedikasikan, untuk menguduskan. Perkataan "sakramental" berasal dari Latin akhir sacramentum - sumpah setia. Perkataan sakramen bermaksud sakramen - mana-mana daripada tujuh upacara khidmat dalam agama Kristian: pembaptisan, perkahwinan, pengakuan, penyatuan, persekutuan, pengesahan atau keimamatan. "Sakramental" sewajarnya bermaksud sesuatu yang berkaitan dengan pemujaan agama; sesuatu upacara, ritual. Makna ini sepenuhnya bertepatan dengan makna perkataan "suci", dengan satu pengecualian: yang terakhir, sebagai tambahan, digunakan dalam anatomi.

Sakramental, sebagai tambahan (telah mula digunakan di kalangan orang bukan agama) bermakna - telah menjadi biasa, termaktub dalam tradisi.
http://otvet.mail.ru/question/10463101/

Secara semula jadi tidak dapat difahami; suci fenomenologi - mengagumkan, menakjubkan; secara aksiologi - imperatif, sangat dihormati.

Idea tentang yang suci paling banyak dinyatakan dalam pandangan dunia keagamaan, di mana yang suci merujuk kepada entiti yang menjadi objek penyembahan. Kepercayaan terhadap kewujudan yang suci dan terlibat di dalamnya merupakan intipati agama. Dalam kesedaran keagamaan yang berkembang, yang suci adalah soteriologi yang bermaruah tinggi: pemerolehan kekudusan adalah syarat dan matlamat keselamatan yang sangat diperlukan.

Dalam falsafah agama abad ke-20. Doktrin suci sebagai unsur penyusun agama diperluaskan daripada pelbagai kedudukan agama. E. Durkheim dalam karyanya “Elementary Forms of Religious Life. Totemic in Australia” (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) secara kritis menyemak semula idea bahawa agama harus ditakrifkan daripada konsep dewa atau konsep ghaib. Konsep dewa, menurut Durkheim , tidak universal dan tidak menjelaskan segala-galanya kepelbagaian kehidupan beragama muncul lewat - di luar zaman klasik Sebaliknya, semua agama yang sudah pada peringkat awal dicirikan oleh pembahagian dunia kepada dua bidang - sekular (. profan) dan suci, yang diletakkan oleh kesedaran agama dalam kedudukan antagonis, menurut Durkheim, perkara yang paling penting adalah keramat, pemisahan, larangannya Kedudukan membenarkan Durkheim untuk menegaskan bahawa yang suci pada asasnya adalah sosial: kumpulan sosial memberikan impuls sosial dan moral tertinggi mereka penampilan imej suci, simbol, dengan itu mencapai dari penyerahan kategori individu kepada tuntutan kolektif. Pendekatan Durkheim disokong oleh M. Mauss, yang, mengurangkan nilai suci kepada nilai sosial, menegaskan bahawa fenomena suci pada dasarnya adalah fenomena sosial yang, kerana kepentingannya untuk kumpulan, diisytiharkan tidak boleh dilanggar. Dalam konsep sosiologi T. Lukman, yang suci memperoleh "strata makna", yang mana setiap hari dikaitkan sebagai kuasa terakhir.

R. Ommo sangat tidak bersetuju dengan tafsiran sosiologi orang suci. Jika Durkheim berharap dapat mengatasi keterlaluan apriorisme dan empirisisme dalam menjelaskan yang suci, maka Otto, pengikut I. Kant, membina bukunya "The Holy" (Das Heilige, 1917) atas idea ​​keutamaan kategori ini. Menurut Otto, ia terbentuk dalam proses sintesis aspek rasional dan tidak rasional kognisi dengan keutamaan prinsip tidak rasional. Beralih kepada kajian pengalaman keagamaan, Otto menemui dalam "asas jiwa" sumber a priori kategori wali dan religiusitas secara umum - "suasana roh" yang istimewa dan gerak hati orang suci. "Sikap roh", dari perkembangan yang mana kategori orang suci tumbuh, dipanggil oleh Jerman "numinous" (dari bahasa Latin - kuasa ilahi), menonjolkan komponen psikologi yang paling penting dari numinous: "perasaan kewujudan”; misterium tremendum (perasaan misteri yang mengagumkan - "Sama-sama Lain" (Ganz Andere), yang menjerumuskan seseorang ke dalam kekaguman dalam satu cara persepsi, dan menjadi ngeri pada yang lain dengan sisi yang menakutkan dan megah, membawa seseorang ke dalam ekstasi) ; perasaan fascinans (dari bahasa Latin fascino - untuk mempesona, untuk menyihir) - perasaan positif tarikan, pesona, kekaguman yang timbul dalam hubungan dengan misteri. Apabila satu kompleks perasaan numinous timbul, ia serta-merta mempunyai status nilai mutlak. Otto menamakan nilai numinous ini dengan konsep sanctum (Latin suci), dalam aspek tidak rasional muktamadnya - augustum (Latin suci). Apriorisme membenarkan Otto mewajarkan keengganannya untuk mengurangkan kategori yang suci (dan agama secara umum) kepada mana-mana prinsip sosial, rasional atau etika. Menurut Otto, rasionalisasi dan etizapi kategori orang kudus adalah hasil daripada penambahan kemudian kepada inti numinous, dan nilai numinous ialah sumber utama semua nilai objektif yang lain. Oleh kerana, menurut Otto, orang suci yang sebenar sukar difahami dalam konsep, ia mencetak dirinya dalam "ideograms" - "simbol tulen" yang menyatakan perasaan semangat yang sangat besar.

Penyelidikan Otgo memberi sumbangan besar kepada pendekatan fenomenologi kepada kajian kategori suci dan fenomenologi agama secara umum. Ahli fenomenologi Belanda agama G. van der Leeuw dalam karyanya "Pengantar Fenomenologi Agama" (1925) meneliti secara perbandingan kategori suci dari perspektif sejarah - dari peringkat awal, kuno hingga kategori Kristian. kesedaran. G. Van der Leeuw, seperti N. Söderblom sebelum beliau, menekankan dalam kategori kekudusan makna kekuatan dan kuasa (dalam Otto - majestas). G. Van der Leeuw membawa kategori orang suci lebih dekat dengan istilah "mana" yang dipinjam daripada etnologi. Setelah membuka akses luas kepada realiti kuno yang khusus dari segi sejarah melalui persesuaian seperti itu, ahli falsafah agama Belanda menetapkan teologi ("Tuhan"), antropologi ("manusia suci"), spatiotemporal ("masa suci", "tempat suci"), ritual (“perkataan suci”, “pantang larang”) dan dimensi lain bagi kategori wali.

Otto memberi keutamaan kepada huraian tentang kandungan pengalaman keagamaan yang besar, akhirnya berusaha untuk menggariskan kontur realiti transendental yang memanifestasikan dirinya dalam pengalaman orang suci. Metafizik orang suci adalah matlamat utama fenomenologi teologi Otto. M. Eliade, seorang pengikut ahli falsafah Jerman, tidak mewarisi minat dalam masalah metafizik. Fokus karya Eliade ("The Sacred and the Profane" - Le sacré et te profane, 1965*; dsb.) ialah hierophany - penemuan yang suci dalam sfera profan dan profan. Dari segi hierophany, Eliade menafsirkan perlambangan agama, mitologi, ritual, dan pandangan dunia seseorang yang beragama. Idea dan kesahihan kesimpulan Eliade telah menyebabkan kritikan yang serius Ia pada asasnya penting bahawa titik pusat Eliade - tentang kesejagatan antagonisme "suci" dan "profan", yang membawa kedudukannya lebih dekat dengan kedudukan Durkheim. tidak menemui pengesahannya.

Psikologi kategori suci, pengakaran asasnya dalam lapisan tidak rasional kehidupan rohani adalah ciri ciri fenomenologi agama. Walau bagaimanapun, pendekatan fenomenologi, terutamanya pendekatan fenomenologi teologi, membayangkan bahawa dalam tindakan pengalaman keagamaan atau dalam peristiwa hierophani, satu transendental tertentu membuat dirinya dikenali, yang bertindak sebagai bahan objektif yang sedia ada bagi orang suci. Dalam ajaran Z. Freud dan dalam kajian agama psikoanalitik (G. Roheim dan lain-lain), kategori orang suci tidak mempunyai asas selain psikologi. Suci dalam asal usul dan makhluk adalah untuk Freud "sesuatu yang tidak boleh disentuh," imej suci mempersonalisasikan pertama sekali larangan, pada mulanya larangan sumbang mahram (Moses the Man and the Monotheistic, 1939). Orang suci tidak mempunyai kualiti yang wujud secara bebas daripada keinginan kanak-kanak dan, bagi orang suci, menurut Freud, adalah "nenek moyang yang kekal" - kekal dalam ruang psikik sedar dan tidak sedar sebagai sejenis "kondensat psikik".

Data dari bahasa agama, doktrin, dan pemujaan agama yang berbeza menunjukkan bahawa kategori suci, sebagai kategori universal kesedaran agama, mempunyai kandungan khusus dalam setiap manifestasi sejarahnya yang khusus. Kajian perbandingan menunjukkan bahawa jenis sejarah kategori suci tidak boleh dihuraikan dengan memasukkannya di bawah mana-mana satu tanda penting ("gabbed", "lain", dll.) atau gabungan universal tanda ("mengerikan", "mengkagumi" dan lain-lain). Dari segi kandungan, kategori suci adalah pelbagai dan mudah alih kerana etnoreligius adalah unik dan dinamik.

A. P. Zabiyako

Ensiklopedia Falsafah Baharu: Dalam 4 jilid. M.: Terfikir. Disunting oleh V. S. Stepin. 2001 .

Lihat apa "SACRAL" dalam kamus lain:

- (dari bahasa Latin "berdedikasi kepada tuhan", "suci", "dilarang", "terkutuk") suci, suci, kategori ideologi yang paling penting, menonjolkan kawasan kewujudan dan keadaan kewujudan, yang dilihat oleh kesedaran sebagai asasnya berbeza daripada biasa... ... Ensiklopedia Kajian Budaya

- (dari bahasa Inggeris sacral dan Latin sacrum sacred, didedikasikan kepada tuhan-tuhan) dalam erti kata yang luas, segala-galanya yang berkaitan dengan Ilahi, agama, syurgawi, dunia lain, tidak rasional, mistik, berbeza daripada perkara sehari-hari, ... ... Wikipedia

SUCI- berasa beragama. Sebagai peraturan, konsep suci dikaitkan dengan apa yang melebihi seseorang, menyebabkan dia bukan sahaja dihormati dan dikagumi, tetapi juga semangat istimewa, yang Otto dalam eseinya "The Sacred" (1917) mendefinisikan sebagai "perasaan . .. ... Kebijaksanaan Eurasia dari A hingga Z. Kamus penerangan

SUCI- perasaan keagamaan Sebagai peraturan, konsep suci dikaitkan dengan yang melebihi seseorang, menyebabkan dia bukan sahaja dihormati dan dikagumi, tetapi juga semangat istimewa, yang Otto dalam eseinya "The Sacred" (1917). ) mentakrifkan sebagai "perasaan ... ... Kamus Falsafah

suci- 1. Konsep Coro dan pertentangan antara Coro dan profan tersebar dalam sains sosial ca. ratusan tahun yang lalu, khususnya terima kasih kepada karya E. Durkheim. A. Hubert dan M. Moss adalah antara yang pertama menggunakan perkataan "Soe" dan "profan" sebagai... ... Kamus budaya zaman pertengahan

suci- HOLY, holy, sacred (Latin sacer, French sacre, English sacred) kategori yang menunjukkan harta, pemilikan yang meletakkan objek pada kedudukan yang luar biasa, nilai yang kekal dan atas dasar ini memerlukan... ... Ensiklopedia Epistemologi dan Falsafah Sains

SUCI- (SUCI) Menurut E. Durkheim, semua kepercayaan agama dalam satu cara atau yang lain mengklasifikasikan fenomena, mengaitkannya sama ada dengan alam yang suci (suci) atau dengan alam yang profan (sekular). Alam suci termasuk fenomena yang... ... Kamus Sosiologi

suci- - sesuatu yang dihormati orang sebagai luar biasa, membawa kepada perasaan kagum dan hormat... Buku rujukan kamus untuk kerja sosial

SUCI- (dari Latin sacrum suci) segala-galanya yang berkaitan dengan pemujaan, penyembahan cita-cita yang sangat berharga. Sakramental disucikan, kudus, berharga. S. adalah lawan dari sekular, profan, duniawi. Apa yang diiktiraf sebagai suci adalah tertakluk kepada tanpa syarat dan... Kamus falsafah moden

Muka depan edisi Amerika Symbolism, the sacred, and the arts, koleksi esei oleh ahli sejarah agama Romania, Mircea Eliade yang menganalisis hubungan antara agama dan seni. Koleksi bermula dengan... ... Wikipedia

suci, terutamanya berkaitan dengan pemujaan dan ritual agama. Dalam pengertian budaya umum, ia digunakan berhubung dengan fenomena budaya dan nilai kerohanian. Suci adalah nilai-nilai yang kekal untuk manusia dan manusia, nilai-nilai yang tidak boleh dan tidak mahu ditinggalkan oleh orang dalam keadaan apa pun.

Definisi yang hebat

Takrifan tidak lengkap ↓

SUCI

dari lat. sakrum - suci) - segala-galanya yang berkaitan dengan pemujaan, penyembahan cita-cita yang sangat berharga. Sakramental - dikuduskan, kudus, berharga. S. adalah lawan dari sekular, profan, duniawi. Apa yang diiktiraf sebagai kuil tertakluk kepada pemujaan tanpa syarat dan hormat dan dilindungi dengan penjagaan khas dengan segala cara yang mungkin. S. ialah identiti iman, harapan dan cinta; Pemeliharaan sikap suci terhadap objek pemujaan terutama dipastikan oleh hati nurani orang yang beriman, yang menghargai kuil lebih daripada nyawanya sendiri. Oleh itu, apabila terdapat ancaman untuk mencemarkan maqam, seorang mukmin sejati datang membelanya tanpa banyak berfikir atau paksaan luar; kadang-kadang dia sanggup berkorban nyawa untuk ini. S. dalam teologi bermaksud tunduk kepada Tuhan.

Simbol penyucian adalah penyucian, iaitu upacara yang hasilnya prosedur duniawi biasa memperoleh makna rohani. Inisiasi adalah peningkatan seseorang melalui sakramen atau upacara gereja yang ditetapkan kepada satu atau lain tahap perkhidmatan rohani. Imam adalah orang yang melekat pada kuil dan melaksanakan semua sakramen kecuali keimamatan. Sacrilege adalah serangan harta benda yang bertujuan untuk objek suci dan disucikan dan aksesori kuil, serta menghina perasaan keagamaan orang yang beriman; dalam erti kata yang lebih luas, ia bermaksud serangan ke atas kuil.

Sebagai tambahan kepada pemahaman teologi S. sebagai derivatif Tuhan, terdapat tafsiran falsafah yang luas mengenainya. Sebagai contoh, E. Durkheim menggunakan konsep ini untuk menetapkan asas sejarah semula jadi kewujudan manusia yang sebenar, intipati sosialnya dan membezakannya dengan konsep kewujudan individualistik (egoistik). Sesetengah ahli agama menganggap prosedur penyucian sebagai ciri pembezaan penting bagi mana-mana agama - panteistik, teistik dan ateistik: agama bermula di mana sistem pensucian cita-cita yang sangat berharga terbentuk. Gereja dan negara sedang membangunkan sistem yang kompleks dan halus untuk melindungi dan memindahkan sikap suci manusia kepada cita-cita asas budaya yang telah ditetapkan. Penyiaran dijalankan menggunakan kaedah dan cara yang dipersetujui bersama dalam semua bentuk kehidupan sosial. Antaranya ialah peraturan undang-undang yang ketat dan teknik seni yang lembut. Seseorang individu dari buaian hingga ke liang lahad tenggelam dalam sistem S yang dihasilkan oleh keluarga, klan, suku dan negeri Dia terlibat dalam upacara, tindakan ritual, menunaikan solat, ibadah, berpuasa dan banyak lagi arahan agama. Pertama sekali, norma dan peraturan sikap terhadap yang dekat dan jauh, keluarga, orang, negeri dan yang mutlak tertakluk kepada sakralisasi.

Sistem sakralisasi terdiri daripada: a) jumlah idea yang suci kepada masyarakat tertentu (ideologi); b) teknik psikologi dan cara untuk meyakinkan orang ramai tentang kebenaran tanpa syarat idea-idea ini?) bentuk ikonik khusus penjelmaan tempat suci, simbol sakramen dan bermusuhan; d) organisasi khas (contohnya, gereja); e) tindakan amali khas, ritual dan upacara (kultus). Ia mengambil banyak masa untuk mencipta sistem sedemikian; ia menyerap tradisi masa lalu dan yang baru muncul. Terima kasih kepada tradisi suci dan sistem sakralisasi yang sedia ada, masyarakat berusaha untuk menghasilkan semula agama tertentu dalam semua mendatar (kumpulan sosial, kelas) dan menegak (generasi). Apabila objek yang dipilih disakralkan, orang percaya pada realitinya lebih kuat daripada perkara yang diberikan secara empirik. Darjah tertinggi dari sikap S. ialah kekudusan, iaitu kebenaran, ketakwaan, diredhai Tuhan, penembusan dengan cinta aktif untuk mutlak dan pembebasan diri daripada dorongan mementingkan diri sendiri. Mana-mana religiositi dikaitkan dengan S., tetapi tidak setiap orang yang beriman mampu menjadi seorang kudus dalam amalan. Terdapat beberapa orang kudus; teladan mereka berfungsi sebagai panduan bagi orang biasa. Darjah S. sikap - fanatik, kesederhanaan, sikap acuh tak acuh. Perasaan S. adalah utuh, dan racun keraguan itu mematikan baginya.

Definisi yang hebat

Takrifan tidak lengkap ↓