Sejak dahulu lagi, orang Cina telah menetapkan senjata melengkung, satu mata dengan hieroglif Dao. Secara umumnya, ini adalah nama di China untuk semua bilah dengan bilah melengkung dengan mengasah satu sisi, termasuk pisau, pedang dan tombak, tetapi dalam kes bilah panjang mereka biasanya menambah awalan ya - besar. Iaitu, Dadao adalah pedang melengkung besar dengan mengasah satu sisi.

Pedang Tao telah dikenali di China sejak zaman purba. Masih sukar untuk mengatakan jenis pedang yang muncul lebih awal - Jian atau Dao. Menurut legenda, orang Cina diajar cara membuat pedang Tao oleh Raja Suihuang yang lagenda, yang merupakan orang pertama yang melemparkan pedang ini dalam gangsa. Secara umum, raja legenda ini adalah analog dari raksasa Yunani Prometheus, sama seperti dia, dia mengajar orang Cina menggunakan api, mencairkan logam - gangsa dan dapatkan alat dan pedang daripadanya.

Sejak Dinasti Jin Timur, penggunaan pedang Tao telah meluas di China. Pedang Dao berbeza sama sekali dari segi saiz dan tujuan.

Pedang besar atau tombak dengan pegangan pendek, Dadao, adalah aksesori pahlawan berkuda. Biasanya ia bersenjata dengan beberapa penunggang kuda Cina yang bersenjata berat. Anggota infantri biasanya menggunakan yaodao - pedang tali pinggang - bersama-sama dengan perisai - bilah bersaiz lebih sederhana.

Sebagai tambahan kepada Dadao, pasukan berkuda juga menggunakan pudao - analog tombak tiang panjang, yang dikendalikan dengan sangat cekap, tidak lebih buruk daripada lembing. Berdiri agak berasingan ialah Shuangshoudai - tombak berbilah panjang dan tiang panjang dengan bilah melengkung tajam sebelah sebelah.

Zaman kegemilangan pedang Dao berlaku pada Dinasti Song, apabila sejumlah besar variasi pedang Dao yang berbeza muncul. Tetapi mereka semua dibahagikan kepada dua kumpulan utama - pedang tangan - pedang satu tangan dan besar - dadao - yang memerlukan menggunakan dua tangan.

Semasa Dinasti Ming, orang Cina terpaksa berkenalan dengan pedang tempur Jepun - tachi dan nodachi. Perlu diingat bahawa orang Cina sangat terkejut bahawa senjata Jepun lebih hebat daripada senjata mereka sendiri dalam segala hal. Komander China yang terkenal Qi Jiguang menyatakan bahawa pedang Jepun adalah lebih baik dan lebih praktikal.

Panjang tati adalah lebih panjang daripada yaodao, dan pada masa yang sama ia lebih mudah untuk mereka mencincang. Ia lebih ringan dan lebih mudah daripada pedang besar Cina - dadao.
Jika ia datang kepada nodachi, maka ia lebih mudah daripada pudao, ia lebih pendek, lebih ringan, lebih mudah dikawal, dan ia mendatangkan luka yang menakutkan. Setelah bertemu dengan Jepun yang menyerang di Korea pada zaman Hideyoshi, orang Cina dapat melihat secara langsung bahawa orang Jepun, yang telah meminjam pedang melengkung dari China pada satu masa, membawanya ke kesempurnaan logiknya.

Jeneral Qi Jiguang dengan tegas mula menukar senjata pahlawan China. Dia mengambil tachi Jepun sebagai asas dan menggabungkannya dengan analog Cina pedang Dao, mengembangkan, secara umum, jenis bilah Cina baru - pedang panjang, melengkung, agak ringan dengan mengasah satu sisi. Komander China mencipta apa yang dipanggil "Pedang Keluarga Qi" (qijiadao) - tanpa kesopanan palsu, memberikan pedang itu nama keluarganya.

Versi yang lebih pendek, juga dicipta berdasarkan Tao - dan sangat popular di kawasan pantai China - dipanggil Vodao - pedang Lilliputians. Ia dipanggil begitu kerana ia betul-betul mengulangi saiz pedang tati Jepun, yang dianggap pendek oleh piawaian Cina. Kedua-dua pedang ini sangat popular semasa Dinasti Ming sehingga kejatuhannya semasa pemberontakan petani dan pencerobohan penakluk Manchu.

Selepas pencerobohan Manchu dan penubuhan penguasaan dinasti Qing (1611 - 1911), pedang yang sebelumnya dominan telah diganti Qijiadao datang satu lagi jenis pedang - di bawah nama umum "pedang daun willow" (luedao). Ia adalah pedang yang panjang dan berat sebelah, dengan bilah dan gagang melengkung, dan sengatan tajam yang agak panjang. Sesetengah spesimen mempunyai elman - iaitu, berat di hujung bilah. Dengan senjata ini, sesuai untuk pertempuran infantri dan kuda, Manchu yang suka berperang, yang memerintah China selama hampir 300 tahun, suka berperang.

Dalam tentera Qing, versi pedang ini menjadi biasa digunakan oleh unit utama tentera Empayar Qing Manchu.

Satu lagi jenis bilah Dao yang digunakan di China ialah pedang piandao - pedang pemotong. Ini secara amnya adalah analog yang dipendekkan dari pedang melengkung Eropah. Oleh kerana lenturan yang ketara, pukulan senjata sedemikian adalah lebih kuat untuk memotong musuh dalam pertempuran jarak dekat. Walau bagaimanapun, pedang seperti itu tidak berakar dalam tentera, kekal sebagai penyendiri - pemain lawan yang mahir.

Satu lagi giliran dalam bentuk bilah pedang Cina berlaku sekitar 1700, apabila pedang klasik Manchu liuedao mula berubah menjadi kategori baru pedang nuweidao. Ini adalah tepat pedang Dao yang mantap dalam persepsi kita, yang kini sebenarnya diturunkan sebagai contoh pedang Cina kuno. Nuweidao mempunyai ciri baharu yang tidak dimiliki oleh pendahulu mereka.

Pertama, mereka mempunyai bilah dengan sengatan pendek yang melebar ke arah hujung, dan dengan itu mempunyai elman di hujung bilah. Mereka mempunyai
terdapat selekoh yang agak sedikit di tengah, dan gagang melengkung ke arah yang bertentangan dari hujung, sehingga pedang itu sendiri menyerupai huruf "S" yang sangat terbentang. Sebagai peraturan, mereka mempunyai pengawal bulat kecil yang melindungi tangan pahlawan dengan selamat.

Pedang-pedang ini segera menarik minat petani biasa, orang Cina asli, dan pemberontak dari semua jalur, tetapi tidak menemui penggunaan yang meluas di kalangan penceroboh Manchu.

Pemberontak China berperang dengan pedang Newweidao semasa Pemberontakan Boxer. Mereka akan mengalahkan Manchu sepenuhnya jika mereka tidak menerima bantuan daripada campur tangan asing iaitu England, Perancis, Jerman dan Rusia.

Anehnya, populariti pedang dadao kembali semasa Perang China-Jepun pada abad ke-20. Beberapa unit Tentera Nasionalis Kuomintang China dipersenjatai dengan pedang dua tangan yang begitu panjang.

Ternyata, semasa serangan besar-besaran askar Jepun bersenjatakan senapang Ariska panjang dengan pisau bayonet panjang, Jepun tidak dapat menahan orang Cina dengan dadao dalam pertempuran jarak dekat.

Di lorong-lorong sempit jalan-jalan di bandar-bandar China, dalam pertempuran di parit, tentera China dengan pedang dadao dihunus beramai-ramai melompat ke arah Jepun dalam pertempuran jarak dekat mereka mendapat kelebihan yang besar. Jepun berjaya melepaskan satu atau dua das tembakan sebelum orang Cina menceroboh ke dalam formasi mereka secara beramai-ramai dan pertumpahan darah bermula - orang Cina tidak dapat mempertahankan diri dengan senapang mereka. Dan pedang Dadao menebas mereka dengan pukulan kilas.

Jeneral Chai Kai-shek menyamakan pejuang Dadao seperti bom tangan dengan pin yang dicabut - untuk memukul musuh, bom tangan mesti dilemparkan ke dalam kumpulan askar musuh, dan pejuang Dadao terpaksa menceroboh ke dalam kawasan yang sangat tebal. Jepun dan pukul kanan dan kiri.

Konsep Tao

Tao menunjukkan dalam falsafah Cina tindakan atau prinsip penciptaan yang kekal, yang bertanggungjawab terhadap asal usul perpaduan dan dualiti dan pada masa yang sama untuk permulaan dunia dan penciptaan (“10,000 perkara”).

Dari Tao timbul kekutuban Yin dan Yang dan sebagai akibat dari pertentangan ini timbul, dari penyelarasan tindakannya berubah, pergerakan dan penembusan bersama timbul - dan akibatnya dunia timbul. Kemunculan dunia tidak bermakna hakikat suatu ketika dunia mula wujud. Dunia sentiasa wujud. Ini bukan tentang permulaan masa, seperti dalam Alkitab, tetapi tentang memahami prinsip kewujudan. Oleh itu, sebenarnya, kedua-dua "kemunculan" dan "Permulaan" adalah perkataan yang tidak sesuai dengan semangat berfikir tentang Tao. Sebenarnya, mereka perlu diganti dengan sesuatu, tetapi sangat sukar sehingga kita terpaksa menggunakan perkataan yang salah untuk entah bagaimana menggambarkan apa yang wujud.

Tao dalam konsep materialisme Cina

“Tao ialah kawalan perkara sebenar. Lao Tzu buta dalam menegaskan bahawa Tao wujud dalam kekosongan [...] Buddha buta dalam menegaskan bahawa Tao wujud dalam diam [...] Seseorang boleh meneruskan ad infinitum, mengeluarkan maksim yang tidak bermakna itu, tetapi tiada siapa yang terlepas daripada kekonkretan sesuatu. ” (Wang Fuzhi, 1619-1692 Ch'uan-shan i-shu)

Tao dalam agama Kristian, Ortodoks dan teks Ortodoks dalam bahasa Cina

Konsep falsafah Cina Tao sebagai Jalan, Kuasa dan Firman mempunyai persamaan dalam falsafah Yunani (konsep Logos), dan dalam falsafah Kristian seterusnya, falsafah Ortodoks dibina berdasarkan asasnya, yang telah diperhatikan oleh penyelidik falsafah Timur dan Barat dari zaman yang berbeza.

Bagi seorang Kristian, jalan (iaitu, Tao) adalah Kristus,” ziarah (iaitu, mengikuti Tao) adalah jalan kepada Kristus Jika maksud utama ziarah adalah untuk datang kepada asal-usul agama Kristian, maka intipati ziarah. sebagai prestasi Kristian adalah dalam pertapaan: dalam mengatasi bukan sahaja kesukaran jalan, tetapi juga kelemahan fizikal dan kadang-kadang mental seseorang, pencapaian haji sentiasa dibalas dengan kegembiraan rohani mengetahui keindahan alam Tuhan - baik semula jadi dan. Lagipun, untuk mengetahui dunia bermakna membuka hati anda kepada dunia sebagaimana adanya , perkara penting ini diajarkan kepada kita, orang berdosa dan ragu-ragu. Barsky di Tempat Suci.”

Pada zaman kita, disebabkan penyebaran kepercayaan Ortodoks dan Kristian di China, konsep Tao adalah sangat penting dan digunakan secara meluas untuk menterjemah teks liturgi ke dalam bahasa Cina dan menyesuaikan konsep teologi Kristian dengan pandangan dunia pembaca Timur.

Pada pertengahan abad ke-12. Semasa Dinasti Song, peneroka Yahudi tiba di China. Mereka mempersembahkan kepada maharaja Perjanjian Lama, yang dalam bahasa Cina dipanggil "Daojing" (buku jalan) dan "Zhengjing" (buku kebenaran).

Dalam buku Hieromonk Damsyik, "Christ, the Eternal Tao" kita membaca yang berikut: "Ini adalah Logos yang Heraclitus katakan bahawa orang "tidak dapat memahami" dia; Inilah Tao yang Lao Tzu katakan bahawa "tidak seorang pun di dunia ini dapat memahami." Penterjemah Cina yang sensitif secara halus, mengetahui bahawa Tao bagi orang Cina bermaksud sama dengan Logos untuk bahasa Yunani, menterjemah baris pertama Injil Yohanes seperti berikut: “Pada mulanya adalah Jalan (Tao).”道就是神。) ."

Oleh itu:

• 神 - Tuhan, Tuhan, Allah, Tengri, Hoda;
• 道 - Tao, Laluan, Perkataan;
• 神道 - Dao Ilahi, Logo Ilahi, Firman Ilahi, Jalan Tuhan. Dan pada masa yang sama, hieroglif inilah yang digunakan untuk menunjukkan ajaran Shinto Jepun, iaitu jalan dewa, yang biasanya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai jalan para dewa.
• 道德經 - Tao Te Ching, Buku Jalan dan Kuasa, Buku Jalan dan Rahmat;
• 道經 - Buku Jalan (nama Perjanjian Lama, Taurat pada abad ke-12);

Tao dan Islam

Konsep Tao, yang merupakan komponen penting dalam falsafah Cina, telah dan terus berjaya digunakan untuk mengadaptasi dan merumuskan semula idea-idea Islam untuk dunia Cina dan sebaliknya - konsep dunia Cina berdasarkan pandangan dunia Islam. Lihat cth. Karya Sachiko Murata "The Tao of Islam".

Dalam Islam, khususnya dalam tasawuf, idea-idea Jalan, Kuasa dan Firman juga boleh dikesan. Khususnya, terdapat konsep Firman Tuhan (Kalam, Koran), Kitab Tuhan (Maktub), idea mengembara (pandangan dunia darwis pengembara dan Khojas), yang boleh disesuaikan dengan pandangan dunia Cina menggunakan konsep itu. daripada Tao.

Nota

kesusasteraan

• 老子 Lǎozĭ 道德經 Dàodéjīng Cina+Inggeris+Jerman
• Lao Zi Dao Te Ching: Sebuah ebook contoh, ebook paling komprehensif LAO ZI secara PERCUMA dalam format PDF & HTM, mengandungi 50 terjemahan dalam 6 susun atur yang berbeza, oleh Sanmayce.
• Vasiliev L. S. Tao dan Brahman: fenomena kesejagatan tertinggi primordial // Tao dan Taoisme di China. M., 1982. P.134-158.
• Golovacheva L. I. Mengenai makna "Dao" dan "De" dalam monumen Confucian awal "Lun Yu" // Persidangan saintifik kedua puluh satu "Masyarakat dan Negara di China" Bahagian I., M., 1990. P.39-43 .
• Tao dan telos dalam dimensi semantik budaya Timur dan Barat: Monograf /S. E. Yachin et al. -Vladivostok: Rumah Penerbitan Persekutuan Timur Jauh. Universiti, 2011. - 324 p. - ISBN 978-5-7444-2648-4
• Dumoulin G. Sejarah Buddhisme Zen. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 317 p. - ISBN 5-9524-0208-9
• Martynenko N.P. Masalah metodologi terjemahan dan pemahaman hieroglif "Tao" // Buletin Universiti Moscow. Siri 7. Falsafah. M., 2003. No 5. P. 106-120.
• Doktrin Pirogov G. G. Dao tentang trajektori pembangunan dunia // Sains Falsafah. M., 2002. No 3. P.78-88.
• Savrukhin A.P. Konsep Tao dan gaya "Tao Te Ching" // Persidangan Saintifik Kesembilan Belas "Masyarakat dan Negara di China". Bahagian I. M., 1988. ms 106-108.
• Spirin V.S. Pada prasejarah konsep "Graf" (Tao) // Monumen bertulis dan masalah sejarah budaya masyarakat Timur M., 1975. Vol. IX.
• Spirin V.S. Contoh makna yang agak mudah bagi "Tao" // Persidangan Saintifik Kesembilan "Masyarakat dan Negara di China". M.1976. Bahagian I
• Dunia falsafah Tao di Institut Pengajian Timur Jauh Akademi Sains Rusia // Masalah Timur Jauh. 2006. No 5. P. 8-19.
• LaFargue, Michael. Tao and Method: A Reasoned Approach to the Dao De Jing (SUNY Press, 1994) ISBN 0-7914-1601-1.
• LaFargue, Michael. The tao of the Dao De Jing: terjemahan dan ulasan (SUNY Press, 1992). ISBN 0-7914-0986-4.
• Liu, Da. Budaya Tao dan Cina (Taylor & Francis, 1981). ISBN 0-7100-0841-4.
• Thesing, Josef dan Thomas Awe. Dao di China dan im Westen. Impulse für die Moderne Gesellschaft aus der Chinesischen Philosophie. Bonn: Bouvier, 1999.
• Xie Wenyu. "Mendekati Dao: Dari Lao Zi ke Zhuang Zi." Jurnal Falsafah Cina 27.4 (2000), 469-88.

Pautan

Yayasan Wikimedia. 2010.

Taoisme adalah salah satu agama yang paling kuno di Bumi. Asal usulnya berakar umbi dalam amalan perdukunan kuno. Mengikut legenda, asas Taoisme diletakkan oleh Maharaja Kuning, Huang Shi.

Saintis China itu berjaya mensistematisasikan dan menerangkan dogma dan ritual ajaran ini dalam bukunya "Treatise on the Path and Its Manifestations in the Universe."

Menganalisis warisan saintifik Confucius, seseorang dapat melihat hubungan antara laluan hidup ahli falsafah dan ideanya. Tetapi adalah mustahil untuk membuat persamaan yang sama antara karya dan kehidupan Lao Tzu, kerana biografinya tidak diketahui sepenuhnya oleh ahli sejarah. Legenda kuno mengatakan bahawa dia dilahirkan dari sinar matahari dan bulan yang menyentuh ibunya. Pada masa yang sama, dia dilahirkan sebagai lelaki tua, kerana ibunya membawanya dalam rahimnya selama beberapa dekad. Oleh itu, namanya diterjemahkan sebagai "Anak Tua." Menurut legenda, sebaik sahaja dia dilahirkan, ahli falsafah itu mula mengajar ajaran Tao.

Apa itu Tao?

Tao adalah jalan yang kekal, jalan yang tidak berkesudahan tanpa penghujung atau tepi, yang melintas di mana-mana dan ke mana-mana, tidak diketahui ke mana ia menuju dan ke mana ia berakhir. Tao adalah Mutlak yang kekal, segala-galanya hanya di bawahnya, malah Syurga bertindak mengikut undang-undang Tao. Jalan abadi juga merupakan pergerakan yang kekal, kerana dalam alam semula jadi tidak ada yang tenang, semuanya sentiasa mengalir dan berubah. Manusia hidup dengan undang-undang yang sama ini.

Kebahagiaan terbesar, menurut Lao Tzu dan pengikutnya, terletak pada pengetahuan Tao dan penggabungan abadi dengannya. Seseorang yang telah memahami Tao dan mematuhi undang-undangnya memperoleh keabadian. Untuk memahami Tao, seseorang mesti mengikuti beberapa peraturan mengenai pemakanan badan dan pemakanan roh, serta konsep bukan tindakan. .

Manusia adalah kumpulan roh ilahi dan syaitan yang sentiasa berjuang untuk memiliki jiwanya. Jika dia memberi makan roh dengan perbuatan baiknya, jiwa menjadi lebih kuat dan bergerak lebih dekat kepada Mutlak, dan jika seseorang menambah bilangan syaitan dengan perbuatan jahat, jiwa menjadi lemah dan menjauh dari Tao.

Menyuburkan badan adalah mengikuti diet khas, yang terdiri daripada hampir sepenuhnya menahan diri daripada makanan fizikal. Melalui latihan fizikal yang berterusan, seseorang mesti membawa tubuhnya untuk menyelesaikan penyerahan kepada minda dan belajar memakan air liurnya sendiri dan embun herba dan bunga.

Postulat ketiga Tao - konsep tidak melakukan apa-apa - adalah penolakan aktiviti yang bertujuan, kerana alam sendiri mengatur segala-galanya, seperti yang diperlukan oleh Syurga dan Tao, dan campur tangan manusia hanya memusnahkan segala yang dicipta oleh alam semula jadi. Berdasarkan idea ini, Lao Tzu memperoleh formula berikut yang boleh digunakan untuk kehidupan politik masyarakat: pemerintah yang terbaik adalah orang yang cuba untuk tidak melakukan atau mengubah apa-apa di negeri ini, rakyatnya hidup menurut kehendak Syurga dan menyelesaikan mereka sendiri; masalah.

Bentuk manifestasi Taoisme

Taoisme wujud dalam beberapa bentuk, yang masing-masing memenuhi kepentingan lapisan masyarakat yang berasingan:

Falsafah dan etika - membantu golongan bangsawan yang berpendidikan untuk menyatakan diri mereka, membolehkan mereka memahami dan menjelaskan perasaan dan intipati pandangan dunia mereka, harga kewujudan manusia dan tujuan setiap orang tinggal di bumi.

Mistik - mendidik segmen penduduk yang kurang berpendidikan yang pergi ke sami-sami untuk mendapatkan nasihat dan bantuan dalam menyelesaikan masalah sehari-hari. Bentuk ini menanamkan nilai moral dan norma tingkah laku tertentu.

saintifik - Dalam mencari elixir mitos keabadian, sami Tao mencipta banyak objek dan bahan berguna. Serbuk mesiu, kaca, kompas, senapang pemukul dan banyak lagi muncul berkat penyelidikan mereka yang bersara dari dunia ini. Juga dalam kerangka Taoisme, teori pertama tentang asal usul bumi dan langit, manusia dan semua makhluk hidup muncul.

Pada masa kini, doktrin yang berasal dari zaman dahulu sangat popular - Feng Shui, yang menghubungkan unsur-unsur dan nasib manusia, serta doktrin pertempuran - woo-shu dan senaman pernafasan - Qigong. Semua amalan ini berkembang daripada Taoisme.

Secara ringkas tentang idea utama Taoisme

Taoisme muncul lebih awal daripada Konfusianisme semasa zaman perselisihan dan perebutan kuasa yang lebih ganas. Idea utama Taoisme adalah persamaan universal manusia, hak yang sama untuk hidup dan kebebasan. Idea-idea ini segera menarik ramai pengikut dari lapisan bawah penduduk kepada agama baru.

Orang miskin yang menganut Taoisme berharap agar masyarakat baru akan segera muncul, berdasarkan prinsip keadilan dan keharmonian. Pergolakan petani juga berlaku di bawah slogan Taoisme. Salah satu pemberontakan yang paling terkenal di China Purba ialah apa yang dipanggil "Pemberontakan Turban Kuning," yang diketuai oleh seorang sami Tao. Matlamat kebangkitan ini adalah untuk menggulingkan sistem politik sedia ada dan membentuk negara baru - kesaksamaan sejagat dan keadilan sosial.

Tugas utama Taoisme adalah untuk membuka mata manusia kepada tujuan kelahiran mereka, mengajar mereka untuk membezakan antara yang baik dan yang jahat, menemui rahsia alam semesta, dan mengajar mereka untuk hidup selaras dengan alam dan alam semesta.

Kembali pada Zaman Pertengahan, seluruh rangkaian biara Tao telah diwujudkan di China, di mana orang hidup yang telah sepenuhnya berundur dari dunia dan mendedikasikan hidup mereka untuk berkhidmat kepada Syurga dan Tao yang kekal.

Para bhikkhu hidup dalam pengasingan dan tidak membenarkan orang yang tidak tahu melihat ritual mereka. Ritual mereka sentiasa menarik minat manusia semata-mata, tetapi para bhikkhu secara suci menyimpan rahsia mereka dan menyampaikan rahsia mereka hanya kepada pelajar yang berdedikasi.

Biara-biara itu terdiri daripada banyak sel-sel kecil yang terpencil dan bercahaya malap, di mana sami-sami merenung dalam usaha untuk memahami Tao yang kekal. Mereka melihat perubahan sosial secara berbeza. Oleh kerana Taoisme mengajar prinsip tidak melakukan, sebarang percubaan untuk mengubah dunia dilihat sebagai pencerobohan asas doktrin, dan perenungan dan kesendirian, sebaliknya, membantu untuk bergabung dengan Mutlak dan hidup seribu tahun dalam harmoni. dengan Syurga.

Oleh itu, terutamanya pengikut ajaran yang bersemangat pergi ke pergunungan dan memotong sel-sel batu untuk diri mereka sendiri untuk mencapai keabadian dalam kesendirian yang lengkap. Selain itu, Taoisme mungkin satu-satunya agama yang tidak menggunakan konsep Syurga dan Neraka. Syurga adalah kehidupan abadi, yang dianugerahkan oleh Yang Maha Mutlak, dihabiskan untuk merenung dan merenung keajaiban alam semesta.

Prinsip maskulin dan feminin dalam Taoisme

Pada masa kini, hampir semua orang tahu tentang prinsip feminin dan maskulin dalam falsafah Cina - Yin dan Yang. Kembali pada abad keempat SM, sami Tao dapat menggambarkan bulatan yang terdiri daripada dua prinsip: gelap - perempuan dan terang - lelaki.

Para bhikkhu percaya bahawa kedua-dua konsep ini tidak dapat dipisahkan dan tidak boleh wujud tanpa satu sama lain, dan kehidupan setiap orang tidak boleh sama ada hanya terang atau hanya gelap. Prinsip feminin dicirikan oleh ketenangan dan keseimbangan, dan prinsip maskulin dicirikan oleh aktiviti, kuasa dan gaya hidup yang aktif.

Para bhikkhu percaya bahawa kedua-dua prinsip ini saling melengkapi antara satu sama lain, dan jika ada yang mendominasi seseorang, maka hidupnya tidak boleh dianggap betul dan dia tidak akan dapat mencapai Tao.

Ritual dalam Taoisme

Tidak seperti semua agama lain, Taoisme tidak mempunyai ritual yang megah dan khidmat; Yang belum tahu tidak dapat menghadiri upacara tersebut. Atas sebab ini, tidak ada kuil Tao. Satu-satunya bangunan keagamaan orang Tao ialah biara.

Pada masa ini, terdapat cukup ramai pengikut ajaran ini di China, biara-biara baru sentiasa dibuka dan kadang-kadang sami menunjukkan pencapaian mereka dalam menguasai seni mempertahankan diri di hadapan penonton.

Konsep asas pandangan dunia yang dinyatakan dalam risalah "Tao Te Ching" - Tao, beberapa tak terkata dalam kata-kata adalah permulaan di mana kesatuan wujud dan bukan wujud dijelmakan dan semua percanggahan diselesaikan.

Penambahan penterjemah diberikan di bawah dalam kurungan segi empat sama:

“Tao yang boleh diungkapkan dengan kata-kata bukanlah Tao yang kekal. Nama yang boleh dinamakan bukan nama tetap. Tanpa nama adalah permulaan langit dan bumi, mempunyai nama - ibu segala sesuatu.

Oleh itu, seseorang yang bebas daripada nafsu melihat misteri yang indah [Tao], dan orang yang mempunyai nafsu hanya melihatnya dalam bentuk terakhirnya. Kedua-duanya adalah asal yang sama, tetapi dengan nama yang berbeza. Bersama-sama mereka dipanggil yang paling dalam. [Peralihan] dari satu terdalam ke satu lagi adalah pintu kepada segala-galanya yang indah.

Apabila semua orang di Empayar Celestial mengetahui bahawa yang cantik itu cantik, yang hodoh juga muncul. Apabila semua orang tahu bahawa kebaikan itu baik, kejahatan juga timbul. Oleh itu, wujud dan bukan wujud antara satu sama lain, susah dan senang mencipta satu sama lain, panjang dan pendek saling berkaitan, tinggi dan rendah saling ditentukan, bunyi, bergabung, menjadi harmoni, sebelumnya dan seterusnya mengikuti satu sama lain. Oleh itu, orang bijak, apabila melakukan perbuatan, lebih suka tidak bertindak; apabila menjalankan pengajaran, dia tidak menggunakan kata-kata; menyebabkan perubahan dalam sesuatu, [dia] tidak mempengaruhinya sendiri; mencipta, tidak memiliki [apa yang dicipta]; menetapkan dalam gerakan, tidak membuat apa-apa usaha; menyelesaikan [sesuatu] dengan jayanya bukanlah membanggakan. Oleh kerana dia tidak berbangga, jasanya tidak boleh dibuang. […]

Tao kosong, tetapi tidak habis-habis dalam aplikasi. Wahai yang paling dalam! Ia seolah-olah menjadi moyang kepada semua perkara.

Transformasi kepada sebaliknya adalah tindakan Tao, kelemahan adalah hak milik Tao. Di dunia, semua benda dilahirkan menjadi wujud, dan makhluk dilahirkan menjadi tidak wujud.

Seseorang yang berpendidikan tinggi, setelah mengetahui tentang Tao, berusaha untuk melaksanakannya. Seseorang yang biasa belajar, setelah mengetahui tentang Tao, sama ada memerhatikannya atau melanggarnya. Seseorang yang berpendidikan rendah, setelah mengetahui tentang Tao, menjadikannya sebagai bahan ejekan. Jika ia tidak dikenakan cemuhan, ia bukan Tao. Oleh itu, ada pepatah: sesiapa yang mengenali Tao kelihatan seperti orang yang gelap; sesiapa yang menembusi Tao adalah seperti orang yang berundur; sesiapa yang berada di ketinggian Tao kelihatan seperti orang yang tertipu; seorang lelaki yang berbudi tinggi adalah seperti seorang yang sederhana; yang tercerahkan besar adalah seperti yang hina; kebajikan yang tidak terbatas adalah seperti kekurangannya; penyebaran kebajikan adalah seperti rampasan; kebenaran sejati adalah seperti ketiadaannya. Dataran besar tidak mempunyai sudut; kapal besar mengambil masa yang lama untuk dibuat; bunyi yang kuat tidak dapat didengari; imej yang hebat tidak mempunyai bentuk. Tao tersembunyi [daripada kami] dan tidak mempunyai nama. Tetapi hanya ia boleh membantu [semua makhluk] dan membawa mereka kepada kesempurnaan. […]

Sesiapa yang belajar bertambah [ilmunya] setiap hari. Dia yang melayani Tao mengurangkan [keinginannya] hari demi hari. Dalam kemerosotan berterusan [manusia] mencapai titik tidak bertindak. Tiada apa yang tidak akan dilakukan tidak bertindak. Oleh itu, penguasaan Empayar Celestial sentiasa dilakukan tanpa tindakan. Sesiapa yang bertindak tidak dapat menguasai Empayar Celestial.

Orang bijak tidak mempunyai hati yang kekal. Hatinya terdiri daripada hati rakyat. Saya berbuat baik kepada yang baik dan saya berbuat baik kepada yang buruk. Beginilah cara budi pekerti dipupuk. Saya setia kepada yang ikhlas dan juga setia kepada yang tidak ikhlas. Beginilah cara keikhlasan dipupuk. Orang bijak hidup tenang di dunia dan mengumpulkan pendapat orang di dalam hatinya. Dia melihat orang ramai seolah-olah mereka adalah anak-anaknya.”

Tao Te Ching / Falsafah Cina Purba. Teks terkumpul dalam 2 jilid, Jilid 1, M., “Thought”, 1972, hlm. 115-116, 127 dan 129.

Tidak seperti Lao Tzu, yang mentafsir "Tao" sebagai prinsip universal, Confucius, yang hidup kemudian, memahaminya sebagai "Tao" manusia - prinsip tindakan manusia. Dia menganggap standard seseorang mengikut jalan "Tao" "suami yang mulia"

Pempopularisasi moden secara metafora menetapkan prinsip "Tao":

"Semua orang faham bahawa anda tidak boleh minum perkataan" air. Tetapi nampaknya beberapa daripada kita boleh dipanggil sepenuhnya bebas daripada kesilapan semantik. Pada dasarnya, salah tanggapan ini tidak lebih baik daripada jika kita cuba meminum percikan cat yang membentuk perkataan "air" pada halaman ini, atau gelombang bunyi yang berlaku apabila saya menyebut perkataan "air" dengan kuat. Apabila anda berkata: "Sesuatu perkataan bukanlah sesuatu," semua orang dengan mudah bersetuju dengan anda; tetapi lihat sekeliling dan anda akan melihat bahawa semua orang bertindak seolah-olah sesuatu yang dipanggil Suci "benar-benar" Suci, dan sesuatu yang dipanggil Rendah "benar-benar" Rendah. "Halusinasi" neurolinguistik seperti ini adalah perkara biasa sehingga kita biasanya tidak menyedarinya, sama seperti sesetengah orang menganggap ikan tidak perasan air. Jika anda memikirkannya, penyerahan seperti itu kepada "kuasa hipnosis perkataan" adalah salah satu tanda manusia yang paling ciri. Alfred Korzybski berkata bahawa kami "mengelirukan peta dengan wilayah." Alan Watts berhujah bahawa kita tidak boleh membezakan menu daripada makanan. Walau apa pun perbandingan yang kita buat, menjadi jelas bahawa orang mempunyai kecenderungan aneh untuk mengelirukan fail mental mereka, atau grid neurolinguistik, dengan dunia bukan lisan ruang-masa deria.

Tetapi walaupun 2500 tahun yang lalu Lao Tzu berkata dalam "Tao Dejing": Jalan yang boleh kamu bincangkan bukanlah jalan yang boleh kamu lalui.”

Robert Anton Wilson, Psikologi Kuantum, M., "Sofia", 2006, hlm. 82-83.