rumah - Dinding kering
Mengapa kita membaca Mazmur 6? Mazmur untuk pelbagai kesempatan: yang mana untuk dibaca dan bila. dan jiwaku sangat goncang; Tetapi Engkau, Tuhan, berapa lama lagi

Terjemahan oleh Profesor Pavel Aleksandrovich Yungerov

37. Mazmur Daud. Dalam kenangan. Pada Sabtu.

Tuhan! Jangan tegur aku dalam murka-Mu, dan jangan hukum aku dalam murka-Mu. Sebab anak panah-Mu telah menusuk aku, dan Engkau telah meneguhkan tangan-Mu atasku. Tidak ada kesembuhan dalam dagingku dari murka-Mu, tidak ada ketenangan dalam tulangku dari dosa-dosaku. Kerana kejahatanku telah melampaui kepalaku, seperti beban yang berat membebani aku. Luka saya berbau busuk dan reput kerana kegilaan saya. Saya menderita dan membongkok hingga akhir, saya berjalan dalam kesedihan sepanjang hari. Batinku dipenuhi rasa malu, tidak ada kesembuhan bagi dagingku. Saya sangat menderita dan dihina secara berlebihan, saya menjerit kerana siksaan hati saya. Tuhan! Di hadapan-Mu, segala keinginan dan keluhanku tidak tersembunyi dari-Mu. Hatiku gelisah, kekuatanku telah lenyap, dan cahaya mataku hilang. Rakan-rakan saya dan jiran-jiran saya di seberang saya mendekati dan berdiri, Dan jiran-jiran saya berdiri jauh daripada saya; mereka yang mencari jiwaku mendesak masuk, dan mereka yang mencari bahaya kepadaku berkata-kata sia-sia, dan sepanjang hari mereka memikirkan penipuan. Tetapi saya, seperti orang pekak, tidak mendengar, dan seperti orang bisu, saya tidak membuka mulut saya. Dan dia seperti orang yang tidak mendengar dan tidak mempunyai jawapan di mulutnya. Sebab kepada-Mu, ya Tuhan, aku percaya: Engkau akan mendengar, ya Tuhan, Allahku. Sebab Aku berkata: "Jangan biarkan musuh-musuhku menang atas aku," kerana apabila kakiku goyah, mereka membesarkan diri atas aku. Walau bagaimanapun, saya bersedia untuk luka, dan penyakit saya sentiasa di hadapan saya. Kerana saya akan bercakap tentang kesalahan saya, dan saya akan bimbang tentang dosa saya. Tetapi musuh saya hidup dan lebih kuat daripada saya, dan mereka yang membenci saya secara tidak adil telah bertambah banyak. Orang-orang yang membalas kebaikan kepadaku mencela aku, kerana aku mengikuti kebaikan. Jangan tinggalkan aku, Tuhan Tuhanku, jangan tinggalkan aku! Cepatlah menolong aku, Tuhan penyelamatku!

38. Hingga akhirnya. Idifumu. Lagu Daud.

Aku berkata: Aku akan menjaga jalanku, supaya aku tidak berdosa dengan lidahku. Aku telah menjaga bibirku selama orang berdosa berdiri di hadapanku. Saya menjadi mati rasa, dan pasrah, dan terdiam, kehilangan berkat, dan penyakit saya diperbaharui dalam diri saya. Hati saya panas dalam diri saya, dan api dinyalakan dalam meditasi saya. Aku berkata dengan lidahku: Terangkanlah kepadaku, ya Tuhan, kematianku dan bilangan hariku: apakah itu? Biar saya faham: apa yang tinggal untuk saya? Lihatlah, Engkau telah mengukur hari-hariku dengan sejengkal, dan susunanku seperti tiada di hadapan-Mu. Sesungguhnya segala sesuatu adalah sia-sia, setiap orang yang hidup. Ya, seorang lelaki berjalan seperti hantu, sia-sia dia hanya bimbang, mengumpul harta, tetapi tidak tahu untuk siapa dia mengumpulkannya. Dan sekarang, siapakah kesabaran saya? Bukankah itu Tuhan? Dan gubahan saya datang dariMu. Lepaskanlah aku dari segala kesalahanku: Engkau membuat aku malu orang bebal. Aku terdiam dan tidak membuka mulutku, kerana Engkau berbuat demikian. Lepaskan pukulan-Mu daripadaku, kerana aku lenyap dari tangan-Mu yang kuat. Dengan teguran atas kesalahan Engkau menghukum manusia dan meremukkan hidupnya seperti jaring; demikianlah sia-sia setiap orang! Dengarkanlah doaku, ya Tuhan, dan dengarkanlah doaku, janganlah berdiam diri terhadap air mataku, sebab aku adalah orang asing di hadapan-Mu dan orang asing, seperti semua nenek moyangku. Berikan saya kelegaan supaya saya dapat bertenang sebelum saya pergi dan saya tidak lagi.

39. Hingga akhir. Mazmur Daud.

Saya bersabar dengan Tuhan, dan Dia mendengar saya dan mendengar doa saya, dan membawa saya keluar dari parit yang mengerikan dan keluar dari paya berlumpur, dan meletakkan kaki saya di atas batu, dan mengarahkan langkah saya. Dan dia menaruh nyanyian baru ke dalam mulutku, nyanyian bagi Tuhan kita: banyak orang akan melihat dan takut, dan percaya kepada Tuhan. Berbahagialah orang yang menaruh nama Tuhan sebagai harapannya, dan ia tidak memandang kesia-siaan dan kekhawatiran palsu. Engkau telah melakukan banyak mukjizat, ya Tuhan, Tuhanku, dan tiada seorang pun seperti Engkau dalam fikiran-Mu; Saya mengisytiharkan dan mengatakan bahawa mereka berada di atas (sebarang) bilangan. Engkau tidak menghendaki korban sembelihan dan korban sembelihan, tetapi Engkau menyediakan tubuh bagi-Ku, Engkau tidak menuntut korban bakaran dan (korban) untuk dosa. Kemudian Aku berkata: Ini Aku datang, (seperti) dalam gulungan kitab itu tertulis tentang Aku. Aku ingin memenuhi kehendak-Mu, ya Tuhanku, dan hukum-Mu ada di dalam rahimku. Saya memberitakan kebenaran dalam sidang yang besar; Lihatlah, aku tidak akan menahan mulutku. Engkau, Tuhan, tahu. Aku tidak menyembunyikan kebenaran-Mu dalam hatiku, aku menyatakan kebenaran-Mu dan keselamatan-Mu, aku tidak menyembunyikan belas kasihan-Mu dan kebenaran-Mu dari perkumpulan besar. Tetapi Engkau, ya Tuhan, janganlah menjauhkan belas kasihan-Mu dari padaku: semoga rahmat-Mu dan kebenaran-Mu selalu melindungi aku. Kerana kesusahan yang tidak terhitung mengelilingi aku, kejahatanku menimpa aku sehingga aku tidak dapat melihat, lebih banyak daripada rambut kepalaku, dan hatiku meninggalkan aku. Deign, Tuhan, untuk menyelamatkan saya! Tuhan, cepatlah menolongku. Semoga semua orang yang mencari kehancuran jiwaku mendapat malu dan dipermalukan, semoga mereka yang menghendaki bahaya kepadaku berbalik dan mendapat malu. Semoga mereka yang berkata kepada saya: "Baik, baik!" Biarlah semua orang yang mencari Engkau bersukacita dan bersukacita karena Engkau, ya Tuhan, dan biarlah mereka selalu berkata: Biarlah Tuhan dimuliakan! - mereka yang mencintai keselamatan-Mu. Dan aku ini miskin dan celaka, (tetapi) Tuhan akan memelihara aku. Engkaulah penolong dan pelindungku. Tuhanku, jangan lambat!

kemuliaan

40. Hingga akhir. Mazmur Daud.

Berbahagialah orang yang memikirkan tentang orang miskin dan celaka! Pada hari yang kejam Tuhan akan menyelamatkan dia. Semoga Tuhan melindunginya, menghidupkannya, dan memberinya kebahagiaan di bumi, dan semoga dia tidak menyerahkannya ke tangan musuh-musuhnya. Semoga Tuhan menolong dia di atas katilnya yang sakit! Anda menukar seluruh katilnya semasa dia sakit. Aku berkata: Tuhan, kasihanilah aku, sembuhkanlah jiwaku, kerana aku telah berdosa di hadapan-Mu. Musuh-musuhku berkata jahat tentang aku: "Bilakah dia akan mati dan namanya binasa?" Dan jika (seseorang) datang menemui (ku), hatinya berkata dusta, ia mengumpulkan kemungkaran dalam dirinya. Dan apabila dia keluar, mereka mengadakan persepakatan bersama-sama: Semua musuhku berbisik terhadap aku, mereka merancang kejahatan terhadap aku. Mereka mengucapkan kata-kata yang melanggar hukum terhadapku (dengan berkata): "Apakah orang yang berbaring dapat bangkit kembali?" Sebab orang yang bersahabat denganku, yang kupercayai, yang memakan rotiku, telah mengangkat tumitnya melawan aku. Tetapi Engkau, Tuhan, kasihanilah aku dan bangkitkanlah aku, dan aku akan membalasnya. Dari sinilah aku tahu bahawa Engkau akan meridhaiku jika musuhku tidak menang atasku. Dan demi kebaikan (ku), Engkau menerimaku dan menetapkan aku di hadapan-Mu selama-lamanya. Terpujilah Tuhan, Allah Israel dari selama-lamanya sampai selama-lamanya. Biarlah, biarlah.

41. Hingga akhirnya. Ke dalam pembelajaran. Kepada anak-anak Korah. Mazmur Daud.

Seperti rusa merindukan mata air, demikianlah jiwaku merindukanMu, ya Allah. Jiwaku merindukan (menghadap) kepada Tuhan yang hidup (berkata): Bilakah aku akan datang dan menampakkan diri di hadapan Tuhan? Air mataku adalah rotiku siang dan malam, ketika mereka berkata kepadaku setiap hari: "Di manakah Tuhanmu?" Ini saya ingat dan curahkan jiwa saya kepada diri saya sendiri. Bagaimana saya akan pergi ke tempat penempatan yang menakjubkan, ke rumah Tuhan, dengan suara sukacita dan pengakuan (Tuhan), dengan seruan perayaan! Mengapa kamu bersedih wahai jiwaku? Dan kenapa awak memalukan saya? Percaya kepada Tuhan! Kerana aku mengaku kepada-Nya (dengan berkata): (Engkau adalah) penyelamat mukaku dan Tuhanku! Dalam diriku, jiwaku gelisah, sebab itu aku akan mengingat-Mu dari tanah Yordan dan Hermonim, dari Gunung Kecil. Jurang maut berseru kepada jurang maut dengan suara air terjun-Mu: semua ombak-Mu dan ombak-Mu telah melewatiku. Pada siang hari Tuhan akan menunjukkan belas kasihan-Nya, dan pada waktu malam - nyanyian kepada-Nya dariku, doa kepada Tuhan hidupku. Aku akan berkata kepada Tuhan: Engkaulah pemberi syafaatku, mengapa Engkau melupakan aku? Dan mengapa saya berjalan-jalan mengeluh apabila musuh menghina saya? Apabila tulang-tulangku dipatahkan, musuh-musuhku menghina aku, berkata kepadaku setiap hari: "Di manakah Tuhanmu?" Mengapa kamu bersedih wahai jiwaku? Dan kenapa awak memalukan saya? Percayalah kepada Allah, kerana aku mengaku kepada-Nya (dengan berkata): (Engkau adalah) penyelamat mukaku dan Tuhanku!

42. Mazmur Daud. Tidak tertulis di kalangan orang Yahudi.

Hakimi saya, ya Tuhan, dan putuskan litigasi saya; Lepaskan aku daripada orang yang tidak baik, daripada orang yang tidak benar dan suka memuji. BagiMu, ya Tuhan, kekuatanku. Kenapa awak tolak saya? Dan mengapa saya berjalan-jalan mengeluh apabila musuh menghina saya? Kirimkanlah terang-Mu dan kebenaran-Mu: mereka akan menuntun aku dan menuntun aku ke gunung-Mu yang kudus dan ke kampung-kampungMu. Dan aku akan pergi ke mezbah Tuhan, kepada Tuhan, yang bergembira pada masa mudaku. Aku akan memuliakan Engkau dengan kecapi, ya Allah, Tuhanku! Mengapa kamu bersedih wahai jiwaku? Dan kenapa awak memalukan saya? Percayalah kepada Allah, kerana aku mengaku kepada-Nya (dengan berkata): (Engkau adalah) penyelamat mukaku dan Tuhanku!

kemuliaan

43. Hingga akhirnya. Kepada anak-anak Korah. Ke dalam pembelajaran.

Tuhan! Kami telah mendengar dengan telinga kami, dan nenek moyang kami telah memberitahu kami tentang pekerjaan yang telah kamu lakukan pada zaman mereka, pada zaman dahulu kala. Tangan-Mu telah membinasakan bangsa-bangsa, dan Engkau telah menanam mereka; memukul orang ramai dan menghalau mereka keluar. Sebab mereka tidak memperoleh negeri dengan pedang mereka, dan lengan mereka tidak menyelamatkan mereka, tetapi tangan kanan-Mu dan lengan-Mu dan wajah-Mu yang cerah, kerana Engkau telah berkenan kepada mereka. Engkau sendiri adalah Rajaku dan Allahku, yang memberikan keselamatan kepada Yakub. Dengan Engkau kami akan mengalahkan musuh kami, dan dengan namaMu kami akan membinasakan orang yang bangkit melawan kami. Kerana aku tidak percaya kepada busurku, dan pedangku tidak akan menyelamatkan aku. Sebab Engkau telah menyelamatkan kami daripada penindas kami dan mempermalukan orang yang membenci kami. Biarlah kami bermegah di dalam Tuhan setiap hari, dan biarlah kami mengaku nama-Mu selama-lamanya. Tetapi sekarang Engkau telah menolak dan mempermalukan kami, dan Engkau tidak keluar, ya Allah, dengan kekuatan kami. Engkau telah mengembalikan kami ke hadapan musuh kami, dan orang-orang yang membenci kami menjarah kami: Engkau memberikan kami seperti domba untuk dimakan dan menyerakkan kami di antara orang-orang kafir. Dia memberikan umat-Nya dengan cuma-cuma, dan tidak ada banyak orang mendengar teriakan kita. Engkau memberikan kami sebagai celaan bagi jiran-jiran kami, sebagai ejekan dan celaan bagi mereka yang tinggal di sekeliling kami. Dia telah membuat kita menjadi buah mulut di antara orang-orang kafir; Sepanjang hari keaibanku ada di hadapanku, dan keaiban mukaku menutupi aku, Dari suara penceroboh dan pemfitnah, dari muka musuh dan penganiaya. Semua ini menimpa kami, tetapi kami tidak melupakan Engkau dan tidak mengingkari perjanjian-Mu, dan hati kami tidak berpaling, walaupun Engkau memalingkan jalan kami dari jalan-Mu, sebab Engkau merendahkan kami di tempat penderitaan, dan naungan kematian menyelimuti kita. Jika kami melupakan nama Tuhan kami, dan jika kami mengulurkan tangan kami kepada tuhan asing, bukankah Tuhan akan meminta ini? Kerana Dia mengetahui rahsia hati. Tetapi demi-Mu kami dibunuh setiap hari, dikira sebagai domba yang disembelih. Bangunlah, mengapa Engkau tidur, Tuhan? Bangkit dan jangan tinggalkan sepenuhnya. Mengapa Engkau menyembunyikan wajahMu? Adakah anda lupa kemiskinan dan kesedihan kami? Kerana jiwa kita telah hina menjadi debu, rahim kita tersangkut di bumi. Bangkitlah, Tuhan! Tolonglah kami dan selamatkan kami demi nama-Mu!

44. Hingga akhirnya. Tentang perlu berubah. Kepada anak-anak Korah. Ke dalam pembelajaran. Lagu tentang Kekasih.

Hatiku telah mencurahkan kata-kata yang baik: Aku memberitahukan perbuatanku kepada raja: lidahku adalah buluh juru tulis. Paling cantik antara anak lelaki! Kasih karunia tercurah dari mulut-Mu, sebab itu Allah memberkati Engkau selama-lamanya. Ikatkan pedang-Mu pada paha-Mu, wahai Yang Maha Kuasa, dengan Keindahan dan kebaikan-Mu, dan tegang, dan segeralah, dan memerintah, demi kebenaran dan kelemahlembutan dan kebenaran, dan tangan kanan-Mu akan menuntun Engkau dengan menakjubkan. Anak panah-Mu tajam, ya Yang Maha Kuasa, bangsa-bangsa akan rebah di hadapan-Mu - mereka ada di dalam hati musuh-musuh Raja. Takhta-Mu, ya Allah, kekal selama-lamanya. Tongkat kebenaran ialah tongkat kerajaan-Mu: Engkau mengasihi kebenaran dan membenci kedurhakaan, sebab itu, ya Allah, Tuhan-Mu telah mengurapi Engkau dengan minyak kesukaan lebih daripada sesama-Mu. Mur dan kirmizi dan kasia - dari pakaian-Mu, dari istana-istana (dari) gading, menggembirakan Engkau. Puteri-puteri raja dihormati oleh-Mu; Dengarlah, hai puteri, lihatlah, sendengkan telinga-Mu, dan lupakanlah umat-Mu dan keluarga bapa-Mu! Dan Raja akan menginginkan kecantikanmu, kerana Dia adalah Tuhanmu, dan kamu akan menyembah Dia. Dan anak perempuan Tirus dengan pemberian; dan orang-orang kaya dari rakyat akan berdoa di hadapan-Mu. Segala kemuliaan Puteri Raja ada dalam Dia; dia berpakaian dengan pinggiran emas, dihiasi. Gadis-gadis akan dibawa mengikuti Dia kepada Raja, jirannya akan dibawa kepada-Mu. Mereka akan dibawa dengan sukacita dan sukacita, mereka akan dibawa ke dalam istana Raja. Sebagai ganti nenek moyangmu ada anak-anakmu: Engkau akan menjadikan mereka raja-raja di seluruh bumi. Aku akan mengingat nama-Mu untuk selama-lamanya;

45. Hingga akhir. Melalui anak-anak Korah. Tentang rahsia. Mazmur.

Allah adalah tempat perlindungan dan kekuatan kita, penolong kita dalam kesedihan kubur yang menimpa kita. Oleh itu kita tidak akan takut apabila bumi digoncangkan dan gunung-ganang berubah menjadi lautan yang dalam. Air mereka bergemuruh dan mengembang, dan gunung-gunung bergoncang dari kuasa-Nya. Aliran sungai menggembirakan kota Allah: Yang Mahatinggi telah menguduskan kampung-Nya. Allah ada di tengah-tengahnya, dan ia tidak akan goyah: Allah akan menolongnya sejak pagi. Bangsa-bangsa menjadi kacau, kerajaan-kerajaan dibuang, Yang Mahatinggi memberikan suara-Nya: bumi bergoncang. Tuhan semesta alam menyertai kita, pemberi syafaat kita ialah Allah Yakub. Datang dan lihatlah pekerjaan Tuhan, mujizat yang dilakukan-Nya di bumi: Ia akan menghentikan peperangan sampai ke ujung bumi, Ia akan meremukkan busur dan mematahkan senjata, dan membakar perisai dengan api. Diamlah dan ketahuilah bahawa Akulah Allah: Aku akan ditinggikan di antara bangsa-bangsa, Aku akan ditinggikan di bumi. Tuhan semesta alam menyertai kita, pemberi syafaat kita ialah Allah Yakub.
kemuliaan

Doa selepas kathisma ke-6:

Menurut kathisma ke-6, Trisagion.

Juga troparia, nada 3:

Aku membawa pujian kepada-Mu, ya Tuhan, aku memberitahukan segala dosaku kepada-Mu, ya Allah, kasihanilah aku.

kemuliaan

Selamatkanlah aku, ya Tuhanku, sebagaimana Engkau kadang-kadang menyelamatkan seorang pemungut cukai, dan tidak menghina air mata seorang pelacur, dan terimalah keluhanku, ya Juruselamatku, dan selamatkanlah aku.

Dan sekarang: Aku sekarang dengan penuh kehambaan mengalir menuju perlindungan-Mu, Yang Maha Suci: lepaskan aku, Bunda Tuhan, paduan nafsu, seperti ketidakpedulian Yang Bersalah yang melahirkan.

Kami bersyukur kepada-Mu, ya Tuhan, Tuhan kami, untuk semua perbuatan baik-Mu, bahkan dari zaman pertama hingga sekarang di dalam kami, yang tidak layak, yang dahulu, yang diketahui dan yang tidak diketahui, yang nyata dan tidak nyata, yang ada dalam perbuatan, dan dalam satu perkataan: telah mengasihi kami seperti Dia mengasihi Anak Tunggal Engkau bersedia memberikan Putera-Mu kepada kami. Jadikan kami layak untuk cinta-Mu. Kurniakan dengan firman-Mu kebijaksanaan dan dengan ketakutan-Mu sedutlah kekuatan dari kuasa-Mu, dan apa sahaja yang kami mahu atau tidak mahu berdosa, ampunilah, dan jangan pertanggungjawabkan, dan peliharalah jiwa kami yang suci, dan serahkanlah ia ke Arasy-Mu, dengan hati nurani yang bersih , dan kesudahannya adalah layak bagi kasih-Mu kepada manusia. Dan ingatlah, ya Tuhan, semua orang yang berseru kepada nama-Mu dalam kebenaran: ingatlah semua orang yang menghendaki kebaikan atau kejahatan terhadap kami: kerana semua adalah manusia, dan setiap orang adalah sia-sia. Kami juga berdoa kepada-Mu, ya Tuhan: kurniakanlah kepada kami rahmat-Mu yang besar.



Dalam Bible Slavic, mazmur keenam didahului oleh inskripsi berikut: Pada akhirnya, dalam lagu tentang osmem, mazmur untuk Daud. Dalam Psalter dalam bahasa Rusia tulisan itu berbunyi seperti ini: "Kepada ketua paduan suara. Pada lapan rentetan. Mazmur Daud." Maksud kata-kata "kepada ketua koir" dikatakan di atas, ketika menjelaskan dua mazmur sebelumnya. Ungkapan "pada lapan tali" bermaksud bahawa mazmur mesti ditetapkan kepada nota alat muzik lapan tali. Bagi ungkapan Slavic prasasti, ini juga bukan kali pertama ia digunakan (lihat). Pada akhirnya bermakna kandungan mazmur merujuk kepada akhir zaman, i.e. kepada masa Mesias Yang Akan Datang, atau, apa yang sama, kepada masa kedatangan Kristus Juruselamat; dalam lagu tentang osme Ini bermakna bahawa mazmur itu dimaksudkan oleh penyusunnya untuk dinyanyikan dengan iringan muzik pada alat bertali os. Mazmur 6 dalam kandungannya menggambarkan pengakuan Daud yang penuh doa, atau pertobatan sepenuh hati di hadapan Tuhan. Tetapi pada masa yang sama, ia berfungsi sebagai ungkapan terbaik pertaubatan yang mendalam dan tulus untuk dosa-dosa setiap jiwa Kristian yang dibebani dengan keterukan dosa; dan oleh itu, sebagai mazmur penyesalan, ia termasuk dalam komposisi Great Compline, dibaca semasa Great Lent - masa pertobatan umum orang Kristian.

Tuhan, jangan tegur aku dengan murka-Mu;

Kemarahan bermaksud kemarahan, kemarahan yang kuat, kemarahan yang paling tinggi; Perkataan ini paling kerap menyatakan kemarahan seketika, diikuti dengan dendam, atau hukuman. Kemurkaan dan kemurkaan Tuhan, menurut ajaran pemazmur, dicurahkan () kepada orang-orang yang tidak menawarkan apa-apa harapan untuk pembetulan moral dan kelahiran semula, tetapi hanya menjadi lebih dan lebih mantap dalam suasana hati yang berdosa, pada orang berdosa yang pahit. . Nabi, mengakui kesalahannya di hadapan Tuhan, tidak meminta untuk dibebaskan dari hukuman; tetapi hanya, mengharapkan belas kasihan dan kesabaran Tuhan, dia berdoa untuk mendedahkan dan menghukumnya bukan dalam kemarahan dan bukan dengan kemarahan. Dia tidak dinafikan hukuman yang layak dan sementara yang membetulkan dan menarik seseorang kepada Tuhan; tetapi dia takut akan hukuman yang dahsyat itu apabila Tuhan akan memalingkan wajah-Nya dan menghukum seseorang untuk hukuman mati yang kekal. Dan oleh kerana itu dia berdoa dengan cara yang sama seperti Nabi Yeremia berdoa untuk orang Yahudi yang telah membuat Tuhan marah: "Hajarlah kami, ya Tuhan, baik di pengadilan, dan bukan dalam kemarahan, supaya Engkau tidak membuat kami direndahkan" (). Kemarahan dan kemarahan bermaksud perkara yang sama di sini, seperti kata-kata dedahkan Dan menghukum Mereka menyatakan, seseorang mungkin berkata, perkara yang sama: para nabi dan, secara umum, penulis yang diilhamkan Perjanjian Lama mempunyai tabiat mengulangi pemikiran mereka dalam perkataan dan ungkapan yang berbeza, untuk penjelasan terbaik tentang pemikiran itu.

Kasihanilah aku, ya Tuhan, kerana aku lemah; sembuhkanlah aku, ya Tuhan, kerana tulangku remuk, dan jiwaku sangat gelisah; dan Engkau, ya Tuhan, berapa lama lagi?

saya lemah(dari perkataan "kelemahan") bermaksud saya tidak boleh, saya tidak mempunyai kekuatan, saya tidak berdaya, lemah bukan sahaja dalam badan, tetapi juga dalam jiwa. Dalam ayat tulang saya renyuk nabi menyatakan kelemahan badan, dan dengan kata-kata jiwa saya sangat gelisah menyatakan kelemahan jiwa, yang, di satu pihak, berfungsi sebagai penyebab merayap ke arah dosa dan ketidakstabilan, ketidakstabilan dalam kebajikan, dan di pihak lain, adalah akibat dari ketakutan akan penghakiman Tuhan untuk dosa. Penyakit dan pelbagai penderitaan badan adalah akibat daripada dosa (). Setelah mengalami kedua-dua keadaan itu sendiri, Daud menyatakan ini dalam pengakuan doa di hadapan Tuhan: tulang saya renyuk, iaitu Tulangku goncang dan jiwaku sangat goncang; dan oleh itu dia meminta Tuhan Tuhan untuk penyembuhan, dan seolah-olah berkata: “Engkau, Tuhan, adalah Hakim yang Adil, tetapi pada masa yang sama Guru yang Maha Pengasih, hukumlah aku menurut kebenaran-Mu, tetapi juga kasihanilah menurut belas kasihan-Mu; lihatlah dosa-dosaku bukan sebagai tindakan kejahatan kehendak jahat, tetapi sebagai manifestasi malang dari kelemahan jiwaku, kelemahanku, lihatlah dosa-dosaku dengan sifat belas kasihan dan belas kasihanmu dan, sebagai Doktor jiwa dan tubuh yang Maha Baik, sembuhkanlah aku. supaya aku tidak mati dari murka-Mu. Aku telah mendapat murka-Mu yang benar, ya Tuhan, dan aku bertaubat dari dosa-dosaku dan mengharapkan belas kasihan.” Dan Engkau, Tuhan, berapa lama– Aku pengsan di bawah beban godaan berdosa dan merasakan berat murka-Mu; tetapi berapa lama keadaan saya yang sukar ini akan berterusan?

Kembalilah, ya Tuhan, selamatkan jiwaku, selamatkan aku demi belas kasihan-Mu.

Kenalan bermaksud: palingkanlah mukamu ke arahku, jangan kamu berpaling dariku. Ungkapan ini diambil daripada mereka yang marah, berpaling dan tidak mahu memandang mereka yang marah atau bersalah. Sebagaimana matahari menyinari, menghangatkan dan menghidupkan tubuh dengan sinarnya, demikian juga Tuhan, memandang manusia dengan mata yang baik, menerangi, menghangatkan dan menghidupkan jiwa. Oleh itu, para pemazmur, serta para penulis suci secara umum, sering menggunakan ungkapan berikut: pusing, palingkan muka ke arah kami, dan begitu juga sebaliknya: berpalinglah, palingkan wajahmu dari wajahku, yang pertama - dalam erti kata kasih sayang, watak belas kasihan, dan yang kedua - dalam erti kata marah, marah dan marah. Jiwaku, kata nabi, terkejut, berduka dan terseksa; Lihatlah aku, Tuhan, dengan mata belas kasihan-Mu dan lepaskan jiwaku daripada kesedihan yang menindasnya; dan selamatkan saya dari hukuman kekal yang mengancam saya kerana dosa saya, selamatkan saya bukan kerana ketidaklayakan saya, tetapi demi belas kasihan-Mu.

Kerana dalam kematian saya tidak akan mengingati-Mu di dalam neraka, siapakah yang akan mengaku kepada-Mu?

Menurut terjemahan Rusia: "kerana dalam kematian tidak ada ingatan tentang Engkau: di dalam kubur siapa yang akan memuliakan Engkau?" Perkataan ingat bermakna ingatan aktif kepada Tuhan, atau berjalan di hadapan Tuhan, menyenangkan Tuhan. Neraka(dari bahasa Yunani - "tidak melihat") sebenarnya bermaksud tempat yang gelap, dan dalam erti kata kiasan - keranda, kubur, secara umum keadaan selepas kematian. Pengakuan di sini adalah perkara yang sama seperti pertaubatan, pertobatan untuk dosa, perubahan moral yang baik, yang hanya mungkin dalam kehidupan sebenar, dengan cara yang dipenuhi rahmat dari Gereja Suci. Oleh itu, maksud ucapan ayat ini boleh dinyatakan seperti berikut: selamatkanlah aku, ya Tuhan, dengan belas kasihan-Mu: kerana aku takut kalau-kalau aku akan mendahului rahmat-Mu, rahmat pengampunan dosa-dosaku, - kerana oleh kematian adalah mustahil untuk menyenangkan Engkau; menurunkannya ke dalam neraka, dan di dalam neraka tidak ada lagi ruang untuk bertaubat.

Saya letih dengan esakan saya, saya akan mencuci katil saya setiap malam, saya akan membasahi katil saya dengan air mata saya.

Menurut terjemahan Rusia: "Saya letih dengan keluhan saya (dari kesedihan yang mendalam atas dosa yang saya lakukan), setiap malam saya mencuci katil saya, saya membasahi katil saya dengan air mata saya." Betapa mendalamnya pertobatan Daud! Terdapat legenda bahawa dia menghabiskan seluruh hidupnya selepas Kejatuhan dengan air mata yang berterusan. Dan untuk pertobatan yang penuh air mata dia menerima penghiburan yang layak dari Tuhan, yang berkata: "Berbahagialah mereka yang berkabung, kerana mereka akan dihiburkan" (). Tuhan mengampuni dosa-dosanya, membalas budinya yang dahulu, tidak mengambil Roh Kudus daripadanya, dan menghitung dia di antara orang-orang kudus-Nya. Dan Orang Suci Kristus menetapkan dia sebagai salah satu model pertobatan pertama bagi semua orang berdosa yang mencari penukaran dan keselamatan.

Mataku terganggu oleh kemarahan, aku bersumpah segala kejahatanku.

Perkataan menjadi keliru diterjemahkan dari bahasa Ibrani ia berbunyi seperti ini: "digelapkan", "rosak". Di bawah perkataan mata- "mata", di sini kami maksudkan mata rohani, keupayaan rasional jiwa, yang biasanya marah, menggigil dari idea dan kesedaran tentang beratnya dosa yang dilakukan. Janji dalam semua arah Ini bermakna bahawa saya telah menjadi lesu, ketinggalan zaman, lemah, dan lemah oleh musuh saya. Dengan musuh dia bermaksud kedua-dua dosanya sendiri dan, secara umum, semua orang yang tertarik kepada dosa, seperti syaitan, orang jahat, dll. Oleh itu, maksud ayat ini dapat diungkapkan seperti berikut: mata rohani saya telah gelap dan rosak oleh kesedihan yang besar (kerana dosa), fikiran saya telah menjadi kabur; Aku sudah letih menghadapi banyaknya musuhku, yang melemahkan aku dan menyebabkan aku menjadi tua sebelum waktunya.

Enyahlah dari pada-Ku, hai semua orang yang berbuat jahat, sebab Tuhan telah mendengar suara seruanku, Tuhan telah mendengar doaku, Tuhan telah menerima doaku.

Sehingga kini, nabi telah menyatakan dalam pelbagai imej keadaan tertekan beliau, yang berpunca daripada kesedihan yang besar untuk dosa; kini dia menyatakan kegembiraan dan kemenangannya yang besar terhadap musuh-musuhnya. Kerana Tuhan mendengar- berdasarkan kata-kata ini, boleh diandaikan bahawa Daud entah bagaimana terhibur dari atas dan dimaklumkan bahawa Tuhan telah mengampuni dosa-dosanya; suara tangisanku- kata-kata ini sebenarnya tidak bermaksud suara, bukan suara tangisan yang mendukacitakan, tetapi sifat rohani, permohonan yang menangis dan meratap. Gembira dan terhibur oleh belas kasihan Tuhan, Daud dengan sungguh-sungguh mengumumkan bahawa Tuhan tidak menolak, tetapi mendengar pertobatannya yang menangis, bahawa dia berkenan kepada Tuhan, dan oleh itu dia kini boleh dengan berani melawan musuh-musuhnya, yang dia halau dari dirinya sendiri, berkata. : berundur, pergi daripada-Kulah semua orang yang melakukan kejahatan.

Semoga semua musuhku malu dan kecewa, semoga mereka kembali dan malu segera.

Dengan kata-kata ini, nabi mengakhiri mazmur, sekali lagi menyatakan kemenangan atas musuh-musuhnya dan keinginan untuk mereka malu dengan kegiatan mereka yang memalukan dan kembali dari jalan yang merosakkan ke jalan yang benar, yang membawa kepada pertobatan dan keselamatan. “Biarlah semua musuh saya mendapat malu dan dikalahkan dengan kejam,” katanya; biarlah mereka kembali dan mendapat malu serta-merta.”

Setiap orang yang membaca mazmur mesti percaya bahawa Tuhan akan mendengarnya. Setiap orang akan dihibur dalam kesedihan mereka dengan mengucapkan mazmur. Sesiapa yang menolong orang yang menyanyikannya akan berada di bawah perlindungan Tuhan.

Jika anda ingin dikukuhkan dalam keberanian anda dan berharap kepada Tuhan - Mazmur 90.
Jika kamu ingin berpindah ke rumah Allah - 83.
Minta kurnia daripada Raja Syurga - 66.
Sukar untuk hidup dan lemah semangat - 101.
Apabila terdapat ramai orang yang marah dan bangga di sekeliling - 11.
Jika anda mengetahui pemikiran yang tidak rohani orang lain, maka anda mesti mengambil jalan keluar 13 dan tidak bergabung dengan mereka yang menghujat.

Hiburkan orang yang tersinggung, 19.
Jika anda menghadapi pelanggaran undang-undang yang jahat dalam perjalanan, anda harus membaca 35.
Mazmur 38 akan membantu anda menjadi lebih kuat sebelum bertempur dengan musuh.
Anda boleh mengelak daripada tunduk kepada si jahat dan mengelak daripada jatuh ke dalam jaring yang diletakkan dengan bantuan 7 dan 5.
Semasa serangan yang berpanjangan oleh penyerang, dalam pelbagai keadaan, seseorang mesti menguatkan semangatnya, memanggil Tuhan - Mazmur 12; 25; 34; 42.

Kesabaran terhadap kesusahan dan penindasan dari seseorang, apa manfaat kesabaran yang disarankan oleh Mazmur 39.
Untuk meminta belas kasihan dengan pertobatan yang tulus atas apa yang telah anda lakukan - Mazmur 50.
Jika anda ingin berterima kasih kepada Tuhan, belajar untuk melakukannya dengan betul - Mazmur 28; Mazmur 104; 106; 134; 145-150.
Syukur kepada Tuhan, yang mendengar perasaan sedih anda - 4; 74; Mazmur 114; 45.
Dengan keselamatan yang bahagia dari penganiaya yang kejam dan musuh yang jahat - Mazmur 9, 17.
Mengetahui bahawa Yang Mahakuasa tidak meninggalkan anda dan memudahkan jalan, Mazmur 22.
Setelah mengelakkan penawanan dengan tindakan bijak, mengelak rantai musuh - 33.

Mazmur biasanya digunakan dalam Perkhidmatan Ilahi

Matins: 19, 20.
Enam Mazmur: 3, 37, 62, 87, 102, 142.
Sebelum kanon: 50.
Mazmur pujian: 148-150.

Tonton:
Pertama: 5, 89, 100.
Ketiga: 16, 24, 50.
Keenam: 53, 54, 90.
Kesembilan: 83-85.

Perjamuan: 103, “Diberkatilah manusia itu”: 1. Mengenai “Tuhan, aku telah berseru”: 140-141, 129, 116.
Pada akhir Vespers hanya semasa Puasa: 33.
Pevechery: 4, 6, 12, 69, 90, 142.
Sebelum Komuni: 22, 33, 115.
Liturgi: 102, 145.
Pengebumian: 118.

Bila hendak membaca sepanjang minggu?

Kebangkitan - Mazmur 23.
Isnin - 47.
Rabu - 93hb.
Jumaat - Mazmur 92.
Sabtu - 91.

Mazmur dibaca untuk pelbagai kesempatan

Dalam pertahanan terhadap semua roh jahat dan syaitan, adalah dinasihatkan untuk menggunakan perkara berikut.

Mazmur 6: Supaya Tuhan menghilangkan mantera yang dilemparkan dari manusia.
Mazmur 8: Tentang semua orang yang telah menderita kekejaman syaitan.
Ps. 9: Untuk menghilangkan ketakutan dalam mimpi.
Ps. 13: Baca tiga kali selama tiga hari apabila syaitan itu dahsyat.
Ps. 24: Tentang mereka yang menimbulkan perasaan iri hati si penggoda sehingga mereka melawan.

Mazmur 33: Berdiri di ambang maut, merana dari tipu daya syaitan.

Mazmur 45: Tentang keluarga masa depan yang dihalang oleh orang yang tidak berniat jahat.
Mazmur 57: Untuk menghalang orang jahat dan tidak jujur. Untuk membantu orang yang baik. Mazmur 65: Untuk mengelakkan diri daripada jatuh ke dalam rumah si jahat bersama dengan kesedihan dan godaan yang keji.
Ps. 70: Tentang orang-orang yang dilupakan, ditinggalkan oleh semua orang kerana dengki syaitan, tentang orang-orang yang putus asa, supaya Allah mengasihani mereka.
Ps. 90: Kepada lenyapnya syaitan, yang penampilannya menjerumuskan seseorang ke dalam ketakutan.

Mazmur 94: Untuk mengelakkan sihir dan sihir yang jahat terhadap isteri dan suami, supaya tidak ada perselisihan dan pertengkaran dalam keluarga.
Mazmur 96: Untuk menghalau sihir.

Mazmur 121: Untuk menghilangkan mata jahat, untuk melindungi diri daripada bencana alam.
Mazmur 17: Semasa ribut petir dengan kilat, angin kencang dan gempa bumi yang merosakkan. Mazmur 21: Apabila api marak dan supaya ia segera berhenti.
Ps. 28: Tentang mereka yang digeruni oleh anasir laut.
Ps. 30: Dalam cuaca yang sentiasa buruk, supaya tanaman di taman dan ladang tidak binasa. Mazmur 31: Tentang pengembara yang tersesat, supaya mereka menemui jalan atau jalan yang betul.
Ps. 47 (baca 40 hari): Mangsa rompakan besar yang rumahnya musnah.
Ps. 50: Semasa wabak, wabak ternakan, kematian besar-besaran akibat penyakit manusia yang tidak dapat diubati.

Mazmur 68: Semasa banjir yang memusnahkan kampung dan rumah.

Mazmur 5: Untuk menyembuhkan orang yang dipukul jika matanya rosak.

Mazmur 7: Untuk menghilangkan ketakutan, ketakutan daripada ancaman, mengekalkan ketenangan fikiran.
Ps. 10: Untuk melembutkan pasangan yang bersumpah dengan ganas.
Ps. 11: Mengenai orang yang berniat jahat, berniat jahat.
Ps. 14: Tentang orang-orang yang merompak, supaya mereka berubah fikiran dan bertaubat.
Ps. 16 (3 kali setiap 3 hari): Untuk mengelakkan fitnah yang besar.

Ps. 22: Supaya anak-anak derhaka yang tidak menghormati ibu bapa akan merendahkan diri.

Ps. 26: Tentang perlindungan Tuhan terhadap penduduk daripada tentera musuh, apabila nampaknya tiada jalan keluar bagi sesiapa pun.

Ps. 29: Apabila seseorang berada dalam keadaan berbahaya, bersendirian dan tanpa orang tersayang berdekatan. Supaya musuh tidak melakukan jenayah dan ditenangkan.
Ps. 32: Untuk pembebasan mereka yang tidak adil dalam penjara dan tidak sepatutnya berada di sana, supaya kebenaran ini akan dinyatakan kepada hakim.

Ps. 33: Untuk melindungi daripada serangan ke atas negara musuh apabila sempadan telah diseberangi.

Ps. 34: Untuk Yang Maha Kuasa membebaskan orang biasa yang layak dari tipu daya orang yang licik dan tamak.
Mazmur 36: Supaya orang yang telah dicederakan oleh penjenayah akan selamat.
Mazmur 42: Supaya mereka yang ditangkap akan mendapat kebebasan.

Ps. 84: Mereka yang mengalami tindakan ganas tidak takut untuk pulih.

Ps. 87: Melindungi orang yang tidak berkuasa, yang tidak bertindak balas terhadap tindakan kejam jiran mereka dan tidak dapat melindungi diri mereka daripada mereka.
Ps. 93: Untuk memberi peringatan kepada mereka yang ingin memberontak dan melakukan rusuhan dan pogrom.

Beritahu nasib anda untuk hari ini menggunakan susun atur Tarot "Kad Hari Ini"!

Untuk ramalan nasib yang betul: fokus pada alam bawah sedar dan jangan fikirkan apa-apa selama sekurang-kurangnya 1-2 minit.

Apabila anda sudah bersedia, lukis kad:

Prasasti itu menunjukkan prestasi dengan iringan alat bertali.

Mazmur itu kemungkinan besar ditulis semasa pemberontakan Absalom, yang baru mula bersedia. Yang terakhir, bergantung terutamanya pada rancangan yang haus kuasa, pada masa yang sama merupakan ungkapan penghakiman Tuhan ke atas Daud atas kejahatan yang dia lakukan dengan Batsyeba dan Uri: kerana telah memusnahkan kebahagiaan keluarga orang lain, dia sendiri mesti mengalami hukuman dalam dirinya sendiri. keluarga. Daud melihat kaitan kejahatannya dengan pemberontakan ini dan dalam kebanyakan mazmur dari masa ini, dia, menggambarkan dirinya sebagai orang yang dianiaya secara tidak wajar (), bertaubat dari dosanya di hadapan Tuhan dan meminta kelonggaran terhadapnya, yang kita lihat dalam mazmur ini.

Daud berdoa kepada Tuhan untuk belas kasihan dan belas kasihan memandangkan penderitaan mental dan fizikalnya yang teruk (2–8). Dalam pertobatan dan doa ini, dia menarik keyakinan akan pertolongan Ilahi, itulah sebabnya dia memberitahu musuh-musuhnya bahawa penganiayaan mereka tidak akan berjaya (9-11).

. Tuhan! Jangan tegur aku dalam murka-Mu, dan jangan hukum aku dalam murka-Mu.

"Bukan dalam kemarahan... tegur... dan bukan dalam kemarahan... hukum.". Daud sangat sedar akan kesalahannya di hadapan Tuhan, dan beratnya kejahatan yang dilakukannya sangat membebaninya sehingga dia berdoa kepada Tuhan hanya untuk belas kasihan kerana belas kasihanNya yang besar, dan bukan kerana Daud mengakui jasa apa pun di hadapan Tuhan.

. Kasihanilah aku, Tuhan, kerana aku lemah; Sembuhkanlah aku, ya Tuhan, kerana tulangku goyah;

. dan jiwaku sangat goncang; Berapa lamakah Engkau, Tuhan?

Penderitaan Daud juga adalah fizikal, dalam penyakit yang mendalam yang menjejaskan seluruh tubuhnya ( "tulang saya goncang" lihat) dan rohani, dalam kesedaran dosa mereka di hadapan Tuhan.

. kerana dalam kematian tidak ada ingatan kepadaMu: dalam kubur siapakah yang akan memuliakan Engkau?

Daud mengemukakan motif baru mengapa dia meminta ampun kepada Tuhan. Keadaan fizikal dan penyakit moralnya sekarang adalah sedemikian rupa sehingga, menurut pemahamannya, mereka harus membawa kepada kematian, ke Syeol, dan di sana. “Tidak ada ingatan kepada-Mu; Mengingati Tuhan terdiri daripada penembusan perintah-perintah-Nya, yang memerlukan pengesanan luaran; untuk memuliakan Tuhan bermakna bukan sahaja untuk mengarang lagu untuk menghormati-Nya, tetapi untuk memuliakan-Nya dengan tindakan seseorang. Mereka yang tinggal di Sheol dilucutkan kedua-duanya, sebagai tempat yang tenang dan ketegangan rohani yang tidak aktif untuk menjangkakan penghakiman Tuhan yang akan datang (). Oleh itu, Daud dalam keadaannya sekarang tidak akan memberinya peluang untuk memenuhi tujuan manusia di bumi, dan dia berdoa agar diberikan peluang ini.

. Mataku layu oleh kesedihan, letih oleh semua musuhku.

Daud meratapi dosa-dosanya, dia tidak lagi mempunyai air mata dan matanya membara ( "Mata saya layu kerana kesedihan"); "Ia telah menjadi usang daripada semua musuh saya", menjadi lemah, kurang membezakan objek daripada air mata yang disebabkan oleh nasib malang saya (“daripada musuh”).

. Enyahlah dari padaku, kamu semua yang melakukan kejahatan, sebab Tuhan telah mendengar suara seruanku,

. Tuhan mendengar doaku; Tuhan akan menerima doa saya.

. Semoga semua musuhku mendapat malu dan dikalahkan dengan teruk; semoga mereka kembali dan malu serta merta.

Doa Daud yang bertaubat kepada Tuhan disertai dengan beberapa petunjuk daripada Tuhan bahawa doa itu diterima olehNya, mengapa sifat kandungannya berubah; Daud menuntut agar orang jahat berundur daripadanya, dan dia percaya bahawa musuhnya akan malu dengan kegagalan penganiayaan mereka. Musuh-musuh tanpa undang-undang ini adalah penyokong Absalom, yang secara beransur-ansur berkumpul di sekeliling yang terakhir dan semakin mendedahkan sikap bermusuhan terhadap Daud.

Dalam Gereja Slavonic

Dalam bahasa Rusia
(terjemahan oleh P. Yungerov)

Dalam bahasa Rusia
(terjemahan sinodal)
  1. Pada akhirnya, dalam lagu tentang Osmom, mazmur untuk Daud
  2. Tuhan, jangan tegur aku dengan murka-Mu;
  3. Kasihanilah aku, ya Tuhan, kerana aku lemah, ya Tuhan, kerana tulangku remuk.
  4. Dan jiwaku sangat gelisah, dan Engkau, Tuhan, berapa lama lagi?
  5. Kembalilah, ya Tuhan, selamatkan jiwaku, selamatkanlah aku demi kasih setia-Mu.
  6. Kerana dalam kematian saya tidak akan mengingati-Mu di dalam neraka, siapakah yang akan mengaku kepada-Mu?
  7. Saya letih dengan esakan saya, saya akan mencuci katil saya setiap malam, saya akan membasahi katil saya dengan air mata saya.
  8. Mataku terganggu oleh kemarahan, aku bersumpah segala kejahatanku.
  9. Enyahlah dari kehancuran, hai kamu yang memelihara kejahatan, kerana Tuhan telah mendengar suara seruanku:
  10. Setelah mendengar Tuhan doaku, Tuhan menerima doaku.
  11. Biarkan mereka semua malu dan keliru, dan biarkan mereka kembali dan malu segera.
  1. Pada akhirnya. Lagu. Kira-kira hari kelapan (hari). Mazmur Daud.
  2. Tuhan! Jangan tegur aku dalam murka-Mu, dan jangan hukum aku dalam murka-Mu.
  3. Kasihanilah aku, Tuhan, kerana aku lemah; Sembuhkanlah aku, ya Tuhan, kerana tulangku goyah.
  4. Dan jiwa saya sangat marah. Dan Engkau, Tuhan, sehingga (tunjukkanlah pertolongan kepadaku)?
  5. Berbaliklah, ya Tuhan, selamatkan jiwaku, selamatkanlah aku menurut belas kasihan-Mu.
  6. Kerana tiada seorang pun dari orang mati yang mengingati Engkau, dan di dalam neraka siapakah yang akan mengaku Engkau?
  7. Saya letih kerana rintihan saya, setiap malam saya mencuci katil saya, saya air katil saya dengan air mata saya.
  8. Mataku menjadi gelap oleh kemurkaan;
  9. Enyahlah dari padaku, kamu semua yang melakukan kejahatan, sebab Tuhan telah mendengar suara tangisanku.
  10. Tuhan mendengar doaku, Tuhan menerima doaku.
  11. Semoga semua musuhku malu dan kecewa, semoga mereka berbalik dan mendapat malu dengan segera.
  1. Kepada ketua koir. Pada lapan rentetan. Mazmur Daud.
  2. Tuhan! Jangan tegur aku dalam murka-Mu, dan jangan hukum aku dalam murka-Mu.
  3. Kasihanilah aku, Tuhan, kerana aku lemah; Sembuhkanlah aku, ya Tuhan, kerana tulangku goyah;
  4. dan jiwaku sangat goncang; Berapa lamakah Engkau, Tuhan?
  5. Berbaliklah, ya Tuhan, selamatkan jiwaku, selamatkan aku demi rahmat-Mu,
  6. kerana dalam kematian tidak ada ingatan kepadaMu: dalam kubur siapakah yang akan memuliakan Engkau?
  7. Saya letih dengan keluhan saya: setiap malam saya membasuh katil saya, saya membasahi katil saya dengan air mata saya.
  8. Mataku layu oleh kesedihan, letih oleh semua musuhku.
  9. Enyahlah dari padaku, kamu semua yang melakukan kejahatan, sebab Tuhan telah mendengar suara seruanku,
  10. Tuhan mendengar doaku; Tuhan akan menerima doa saya.
  11. Semoga semua musuhku mendapat malu dan dikalahkan dengan teruk; semoga mereka kembali dan malu serta merta.

Mazmur keenam ialah petisyen doa yang ditulis dalam bentuk percakapan dan renungan. Di hadapan kita adalah seorang lelaki yang berada dalam kemurungan semangat dan kekeliruan yang melampau. Dari keadaan kegelapan dan kesusahan rohani yang melampau ini, dia berpaling kepada Tuhan dengan doa memohon belas kasihan. St. bercakap tentang membaca mazmur ini apabila malu dengan ancaman Tuhan. Athanasius dalam Surat kepada Marcellinus. Mazmur menyampaikan keterukan siksaan mental melalui pelbagai cara. Walau bagaimanapun, watak utama menjadi Tuhan, yang membuat seseorang merasakan kehadiran, belas kasihan dan kasih-Nya dan oleh itu dengan berani mengusir musuh.

Dari mazmur pertama, seseorang menempuh jalan kehidupan rohani yang pelbagai, di mana pengalaman pagi memuji Tuhan digantikan oleh kegelapan petang perasaan ditinggalkan oleh Tuhan. Dalam mazmur keenam seseorang dapat melihat gambaran tentang penderitaan melampau orang yang berdoa. Keadaan ini merangkumi jiwa dan raga. Seseorang menderita dalam jiwa dan raga, dia mempunyai banyak musuh, dan, yang paling teruk, dia menjangkakan kemurkaan dan kemurkaan Tuhan. Tetapi pada masa yang sama, keyakinannya teguh bahawa Tuhan mendengar doa, dan oleh itu dia gigih dalam iman dan kepercayaannya kepada Tuhan, dia seolah-olah mempertahankan kesetiaannya kepada Tuhan dan mengharapkan perlindungan yang berkesan daripada-Nya. Rencana mazmur ini membawa kandungannya lebih dekat kepada kitab Ayub, serta sejarah penderitaan Juruselamat, yang penghinaannya meluas hingga ke tahap kesepian yang melampau, menanggung penderitaan fizikal dan mental serta menerima beban ditinggalkan. oleh Tuhan.

Oleh itu, bukanlah suatu kebetulan bahawa baris-baris mazmur ini didengari dalam upacara Sakramen Unction: korus kanon, hallelujah pada permulaan dan prokeimenon ke-7, dan juga sebagai prokeemena dalam nyanyian doa untuk yang sakit dan paduan suara kanun untuk yang sakit. Satu lagi tempat penting di mana mazmur didengar ialah Great Compline. Sesungguhnya, ini adalah mazmur petang, hampir setiap malam: mimpi yang akan datang sebagai gambaran kematian membangkitkan kebimbangan dan perasaan ditinggalkan dan kesunyian, yang anda ingin beritahu Tuhan dan buka di hadapan-Nya dan bersama-sama meminta sokongan dan pertolongan-Nya yang menggalakkan. Terjun ke dalam kegelapan malam ini menunjukkan jangkaan permulaan hari baru.

Tafsiran teks ini mempunyai julat yang agak luas: dari hanya sejarah - David dalam menjangkakan konspirasi Absalom (Lopukhin) - kepada menjangkakan penghakiman terakhir Kristus (St. Gregory of Nyssa), sebelum itu seseorang berada dalam ketakutan kepada tafsiran-panduan biasa untuk setiap ayat setiap mazmur (Blessed Theodoret of Cyrus, St. Athanasius the Great, Euthymius Zigaben) tanpa penekanan khusus pada pemikiran atau tema tertentu untuk tafsiran mazmur keenam, terdapat sejumlah integral. teks-perbualan dengan tujuan, struktur dan tema tersendiri. Ini adalah karya pendek St. Gregory dari Nyssa "Pada mazmur keenam", Perbualan St. John Chrysostom pada teks ini dan "Firman pada mazmur keenam" oleh St. Anastasia Sinaita.

Dalam menangani Mazmur 6, minat pengarang gereja yang berbeza dapat dilihat dengan jelas. Bagi sesetengah orang, sebagai contoh, untuk St. Gregory dari Nyssa, pendekatan teologi dan falsafah lebih dekat; yang lain dicirikan oleh orientasi tafsiran yang praktikal atau ascetic. Jadi, untuk St. Gregory dari Nyssa, perkara yang paling menarik ialah tafsiran inskripsi mazmur keenam - "kira-kira yang kelapan," di mana terdapat ruang untuk semakan pencapaian terakhir dan takdir terakhir dunia. Untuk St. John Chrysostom, setiap ayat menjadi sumber contoh dan arahan khusus mengenai kehidupan yang mulia dengan keyakinan yang teguh kepada Pemberian Tuhan. Dia membincangkan konsep-konsep seperti kemarahan yang diterapkan kepada Tuhan, syarat-syarat untuk menerima belas kasihan Tuhan, sikap terhadap godaan dan kesedihan, dll. Bagi St. Anastasia Sinaita adalah bahan permulaan yang sangat baik untuk perkataan yang panjang lebar tentang pertaubatan.

Untuk St. Gregory dari Nyssa, mazmur keenam mengambil tempatnya dalam rangkaian pendakian rohani yang istimewa, yang setiap pautannya ditandai dengan mazmur 1 yang lain. Oleh itu, “sesiapa yang mengenali warisan mengingati hari kelapan (Mzm. 6) 2, yang berfungsi sebagai had masa sekarang dan permulaan abad berikutnya. Keistimewaan hari kelapan ialah mereka yang kekal padanya tidak lagi diberi masa untuk mempersiapkan perbuatan baik atau jahat; tetapi apa sahaja benih yang ditaburkan oleh orang untuk dirinya sendiri dengan perbuatannya sendiri, tangkai benih itu akan diberikan kepadanya sebagai balasan. Oleh itu, sesiapa yang telah berlatih dalam memenangi kemenangan ini, mazmur menjadikannya hukum untuk membawa pertobatan di sini, kerana di neraka usaha seperti ini tidak dapat dipenuhi." (Pada inskripsi Mazmur 2, 11.)

Perlu diperhatikan bahawa St. Terdapat karya pendek khas oleh Gregory dari Nyssa yang dikhaskan untuk tafsiran mazmur keenam, di mana inskripsinya dibincangkan secara terperinci. Merujuk kepada kata-kata Ap. Paulus mengenai kerohanian hukum (Rom. 7:14), dia enggan melihat dalam lapan tanda-tanda berkhatan dan upacara penyucian ini. Sebaliknya, dekri yang sangat sah untuknya menunjuk kepada misteri Perjanjian Baru: “berkhatan yang benar sebenarnya berlaku pada hari suci, dan dilakukan dengan pisau batu. Dan di bawah batu ini, yang melenyapkan kenajisan, kamu akan, tanpa ragu-ragu, memahami Batu itu, iaitu Kristus." 3. Subjek tafsiran pada mazmur keenam menjadi zaman yang akan datang, terletak di luar masa yang terdiri daripada yang pertama. tujuh hari ini dipanggil zaman kelapan, “kerana ia mengikuti ketujuh, tetapi tidak membenarkan penggantian dalam bilangan kerana ia sentiasa kekal satu, tidak dibahagikan kepada bahagian-bahagian oleh kegelapan malam, kerana ia menghasilkan matahari yang lain, yang bersinar dengan terang yang benar... menjadikan para peserta terang ini menjadi matahari baru dalam Injil Firman berkata: “Maka perempuan-perempuan yang saleh akan bersinar seperti matahari” (Matius 13:43).

Tetapi pada hari kelapan penghakiman Tuhan juga akan berlaku, yang sebelum itu jiwa manusia berada dalam ketakutan yang menggeletar kerana ancaman siksaan yang dahsyat. “Oleh itu, seolah-olah di hadapan matanya siksaan yang dahsyat, Gehenna ini, api yang gelap ini, cacing hati nurani yang tidak mati ini, sentiasa menggerogoti jiwa dengan rasa malu dan memperbaharui penderitaan dengan peringatan tentang perkara-perkara buruk yang dilakukan dalam hidup, dia berpaling kepada Tuhan dalam berdoa, meminta, "Janganlah dengan murka ini" bahawa dia akan menegurnya, dan dengan murka ini Dia akan menjatuhkan hukuman kepadanya untuk segala sesuatu yang telah dia lakukan (Mazmur 6:2)."

Topik lain dibincangkan dalam perkataan pada mazmur ini oleh St. John Chrysostom. Dakwahnya praktikal. Topik utama perbualan ialah belas kasihan Tuhan dan syarat-syarat untuk menerimanya: "kita semua memerlukan belas kasihan, tidak semua orang layak untuk dirahmati... Dia membuat beberapa pilihan, mencari seseorang yang layak dan mampu menerimanya." Sebab pertama untuk menerima rahmat adalah kelemahan manusia. Nabi minta belas kasihan kerana dia sendiri keletihan. Dia menunjukkan kelemahannya untuk meminta belas kasihan dan pembebasan. Manusia secara semula jadi lemah, tetapi juga lemah dalam menahan godaan, "lagipun, kesedihan, ditanggung dengan rasa syukur, boleh menjadi dasar untuk merendahkan diri yang besar dan membuat Tuhan berbelas kasihan kepada kita." Sebab kedua untuk meminta belas kasihan adalah kekeliruan. “Namun, ada yang percaya bahawa dia bercakap di sini tentang kekeliruan yang datang dari dosa... Ini terutama berlaku semasa keinginan jahat, kemarahan dan kemalangan. Dari semua ini, kedua-dua jiwa dan tulang menjadi bingung, dan pandangan menjadi sesat, dan mata kelihatan tidak teratur." Asas seterusnya mendapat rahmat ialah kebaikan Allah. “Nabi selalu berkata: “Tuhan,” menyebut perkataan ini sebagai hak untuk kelonggaran dan belas kasihan. Dan sesungguhnya, harapan terbesar kita adalah pada kasih-Nya yang tak terkatakan kepada umat manusia, pada kenyataan bahawa Dia begitu bersedia untuk menunjukkan kerendahan hati.” Dan, akhirnya, usaha kita sendiri adalah perlu, “kerana jika kita menunjuk kepada kelemahan kita, dan kepada kekeliruan kita, dan kepada kebaikan Allah, dan kepada segala yang dikatakan-Nya, tetapi tidak melakukan yang sepatutnya di pihak kita, maka Ia tidak akan berguna kepada kita."

Mazmur ditafsirkan sepenuhnya dalam nada pertapa oleh St. Anastasius Sinait dalam "Firman pada Mazmur Keenam." Tema utama tafsirannya ialah taubat. Pada permulaan kata-kata St. Anastasius menyenaraikan pelbagai rupa dan buahnya: “Roh Kudus mengajar Gereja, menawarkan dalam mazmur keenam pengajaran pertobatan yang tulus, sesuai untuk permulaan puasa. Melalui mazmur ini kita belajar bagaimana untuk menyenangkan Tuhan. Ia menggambarkan: kerendahan hati yang tulus dari mereka yang benar-benar bertaubat, pengakuan [dosa], air mata, tangisan, berpaling [kepada Tuhan], mengeluh, kekeliruan hati nurani, keletihan, penyesalan atas kesalahan yang tidak terhitung jumlahnya, keselamatan oleh anugerah Tuhan, tekun mencari jalan keluar. kepada Tuhan di tengah malam, kerap mengingati tempat tidur dan di tepi katil tentang apa yang telah dilakukan pada siang hari dan terima kasih kepada kunjungan Roh Kudus yang benar di bawah penutup air mata yang tumpah. Dan bukan sahaja tanda-tanda pertobatan yang benar digambarkan dalam mazmur keenam, tetapi juga yang berikut: pengampunan [dosa] dan pengampunan yang sempurna, berpaling tegas dari diri sendiri [dari orang-orang yang melakukan kejahatan], kuasa doa yang diberikan Tuhan, memalukan syaitan yang seterusnya, dan juga keselamatan dan pemulihan manusia yang telah rosak dalam dosa" 4.

Firman pada mazmur keenam St. Anastasia Sinaita ialah contoh tipikal penulisan gereja Byzantine pada abad ke-7. Tafsiran itu selari dengan tradisi yang telah ditetapkan dan bersifat akhlak dan zuhud. Pada masa yang sama, ini tidak diragukan lagi adalah teks zamannya, yang diselubungi ketakutan akan masa kini dan masa depan, rasa ketidakstabilan kehidupan manusia dan gementar sebelum penghakiman Tuhan yang akan datang. Ini bukanlah aspirasi eskatologi dan apokaliptik seperti perasaan akut tentang ketidaklayakan dan dosa seseorang, kerapuhan kehidupan manusia. Oleh itu, pertama, mazmur khusus ini sangat relevan bagi penulis, dan kedua, kandungan perkataan itu adalah tema pertobatan. Tafsiran itu sendiri sering berubah menjadi meditasi doa yang diperluaskan; teks mazmur dalam doanya sendiri disusun semula oleh pengarang dalam konsep dan kategori yang dekat dan relevan dengannya. Akhir sekali, terdapat contoh cerita tentang kuasa pertaubatan yang memberi hidup dan menyelamatkan, "mendorong kita untuk bertaubat dan berpaling kepada Tuhan." Salah satu cerita dipetik dari zaman dahulu (tentang Rasul John theologian) dengan merujuk kepada St. Clement dari Alexandria, seorang lagi (tentang sapu tangan yang dibasahi air mata seorang perompak yang bertaubat) - dari zaman moden, mengenai peristiwa yang berlaku "dalam abad kita di bawah Mauritius, maharaja orang Kristian."

Marilah kita memikirkan beberapa imej dan konsep mazmur.

Dalam ayat ketiga kita membaca dua frasa selari: Kasihanilah aku, ya Tuhan, kerana aku lemah, ya Tuhan, kerana tulangku patah. “Dengan tulang di sini dia bermaksud semua kekuatan; di bawah kekeliruan - kekalahan, hukuman, siksaan” (St. John Chrysostom). Mengambil kira keistimewaan puisi Yahudi, perkataan ini boleh difahami sebagai petunjuk kepada tubuh manusia yang sihat, yang keutuhannya rosak oleh kesedihan yang menimpanya. Di samping pemahaman literal tulang sebagai penyokong tubuh manusia, sebagai tambahan kepada teknik ciri bahasa puitis Yahudi untuk sebahagian bermakna keseluruhan, dalam kesusasteraan patristik imej ini menerima kandungan simbolik. Ya, St. Gregory of Nyssa memahami tulang sebagai pemikiran murni yang memelihara integriti dan kesihatan jiwa. "Tulang" saya keluar dari tempat mereka, hubungan bersama antara mereka terputus. Dia menyebut pemikiran murni yang menyokong jiwa "tulang" (St. Gregory of Nyssa. Pada mazmur keenam) 5.

Dalam urat pertapa, tulang boleh difahami sebagai kebajikan, seperti dalam St. Anastasia Sinaita: “Apakah jenis tulang ini? - Iman, alasan, harapan, cinta, kesucian, penguasaan diri, kebenaran, ketakwaan, kelemahlembutan, kerendahan hati. Ini adalah tulang saya yang remuk, goncang dan rosak.”

Ungkapan ayat keempat: Dan Engkau, Tuhan, berapa lama lagi? - boleh menyebabkan beberapa kekeliruan. Apakah yang ditanya oleh pengarang mazmur di sini? Apa jenis mengeluh ini? Seolah-olah manusia cuba menuntut jawapan daripada Tuhan. Ya, Rev. Anastasius Sinaite melihat dalam soalan ini beberapa keberanian yang mengerikan: "Apa yang ada dalam fikiran nabi tidak dikatakan, tetapi dari ketinggian keputusasaan dan kesedihan dia ingin mengatakan sesuatu yang mengerikan dan berani kepada Tuhan, tetapi dia menahan dirinya dan tidak berani mengatakannya. itu, tetapi hanya berkata: "Dan Engkau "Tuhan, berapa lama lagi?" Lihatlah, Guru, Engkau mengetahui semua kemalangan, kesusahan dan penderitaan saya. Anda melihat semua permusuhan terhadap saya, anda melihat penapaian ghairah dan pemberontakan daging saya, anda melihat bagaimana perompak menyerang; anda lihat bagaimana tahun-tahun saya telah berlalu dengan cepat dan kekuatan saya telah lemah. Oleh itu, Tuhan, sehingga Engkau mengasihani aku? Berapa lama anda tidak akan melindungi? Berapa lama awak akan menghina saya? Berapa lama anda akan teragak-agak? Berapa lama lagi Engkau tidak menghukum, sehingga Engkau mengasihani dan melepaskan aku?”

Dalam bapa lain kita membaca pemahaman yang lebih lembut tentang isu ini, hampir sama dengan meminta belas kasihan. "Dan perkataan: "sehingga" adalah ungkapan seseorang yang tidak tersinggung atau marah, tetapi berduka, meratap dan letih di bawah beban godaan" (St. John Chrysostom). Rayuan ini kelihatan seperti rayuan yang berani dan penuh iman kepada Tuhan. Ini adalah refleksi terus terang di hadapan Tuhan, membawa beban dan kekeliruan anda kepada-Nya dengan kepercayaan sepenuhnya. “Kenapa awak melambatkan penyembuhan? kata Nabi saw. “Dan Engkau, Tuhan, sehingga” Engkau menunjukkan “belas kasihan?” Tidakkah Engkau melihat betapa dekatnya kehidupan manusia dengan kematian? Beri amaran pada saat yang menentukan dalam hidup kita dengan mengubah jiwa saya, supaya kematian yang menimpa tidak menjadikan sebarang cara penyembuhan tidak berkesan. Kerana dalam kematian tidak seorang pun akan dapat menyembuhkan penyakit yang disebabkan oleh dosa dengan mengingati Tuhan; kerana pengakuan mempunyai kuasa di bumi; tetapi dalam neraka ini tidak” (St. Gregory of Nyssa).

Satu yang menarik dan ingin tahu adalah ayat 6: “Sebab dalam kematian aku akan mengingati Engkau.” Pada pandangan pertama, nampaknya, setelah mati, orang yang dapat mengingati Tuhan hilang, iaitu, tidak ada kehidupan selepas kematian. Bagi pemazmur, ini adalah hujah dan alasan untuk memohon belas kasihan kepada Tuhan, kerana jika dia mati, dia tidak akan dapat memuji-Nya. Baris-baris tentang kematian dan neraka sangat menarik untuk memahami idea-idea Perjanjian Lama tentang kehidupan akhirat. Neraka Perjanjian Lama, atau Sheol, adalah tempat di mana seseorang hanya boleh bercakap secara bersyarat tentang kewujudan orang di sana. Tinggal di sana, kehidupan akhirat itu sendiri, hanyalah "bayangan kewujudan, tanpa tujuan dan tanpa kegembiraan."6 Dalam buku Kebijaksanaan Yesus, anak Sirakh, terdapat juga garis-garis terang yang mencerminkan pandangan suram dan pesimis orang Yahudi tentang akhirat: “Siapakah yang akan memuji Yang Mahatinggi di dalam neraka, selain mereka yang hidup dan yang memuliakan Dia dari antara yang mati, seperti dari yang tidak ada, tidak ada kemuliaan: yang hidup dan yang sehat akan memuji Tuhan” (Tuan. 17:24-26).

Tempat ini ditafsir secara berbeza oleh St. John Chrysostom dan Diberkati. Theodoret of Kirsky. Bapa Suci mendakwa bahawa Daud mengetahui doktrin kebangkitan, dan kata-kata ini tidak bermaksud bahawa "kewujudan kita berakhir dengan kehidupan ini," mereka bermaksud bahawa "setelah meninggalkan sini, pertobatan tidak dapat berlaku lagi" (Perbualan pada Mazmur 6) . St. Gregory theologian menjelaskan perintah ini: "Tuhan membatasi masa hidup aktif dengan tinggal di sini, dan meninggalkan kehidupan di sana untuk mengkaji apa yang telah dilakukan" (Khotbah 15). Dan Evagrius dari Pontus secara tidak disangka-sangka menyarankan membaca ayat ini secara berbeza: "Barangsiapa mengingat Tuhan, yang berkata: Akulah hidup, tidak kekal dalam kematian" (Scholiain psalmos). Iaitu, perspektif masa dihaluskan dan keseluruhan makna dipindahkan ke alam masa kini, di mana masa kini itu sendiri menjadi kekal. Sesiapa yang mengingati Tuhan sudah hidup oleh-Nya, dan kematian tidak dapat membinasakan kehidupan ini.
 

Baca:



Kek keju dari keju kotej dalam kuali - resipi klasik untuk kek keju gebu Kek keju dari 500 g keju kotej

Kek keju dari keju kotej dalam kuali - resipi klasik untuk kek keju gebu Kek keju dari 500 g keju kotej

Bahan-bahan: (4 hidangan) 500 gr. keju kotej 1/2 cawan tepung 1 telur 3 sudu besar. l. gula 50 gr. kismis (pilihan) secubit garam baking soda...

Salad mutiara hitam dengan prun Salad mutiara hitam dengan prun

salad

Hari yang baik kepada semua mereka yang berusaha untuk variasi dalam diet harian mereka. Jika anda bosan dengan hidangan yang membosankan dan ingin menyenangkan...

Lecho dengan resipi pes tomato

Lecho dengan resipi pes tomato

Lecho yang sangat lazat dengan pes tomato, seperti lecho Bulgaria, disediakan untuk musim sejuk. Beginilah cara kami memproses (dan makan!) 1 beg lada dalam keluarga kami. Dan siapa yang akan saya...

Kata-kata mutiara dan petikan tentang bunuh diri

Kata-kata mutiara dan petikan tentang bunuh diri

Berikut adalah petikan, kata-kata mutiara dan kata-kata lucu tentang bunuh diri. Ini adalah pilihan yang agak menarik dan luar biasa "mutiara...
imej suapan RSS