ആമുഖം

അദ്ധ്യായം 1. സൈമൺ അസറിൻ - എഴുത്തുകാരനും എഴുത്തുകാരനും

1.1 പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ മൂല്യം

2 സൈമൺ അസറിൻറെ ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ

അധ്യായം 2. സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ "റാഡോനെഷിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം" എന്ന സാഹിത്യ വിശകലനം

2. സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ "ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജ്" എന്ന പാഠത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

ഉപസംഹാരം

ഉപയോഗിച്ച സാഹിത്യങ്ങളുടെ പട്ടിക

ആമുഖം

വിഷയത്തിന്റെ പ്രസക്തി... ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ സ്ഥാപിതമായ നിമിഷം മുതൽ റാഡോനെഷിലെ സന്യാസി സെർജിയസ് സ്ഥാപിച്ച നിമിഷം മുതൽ ഓർത്തഡോക്സ് റഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രധാന ആത്മീയ കേന്ദ്രമാണ്. സന്യാസി സെർജിയസിന്റെ പേരും പ്രവൃത്തികളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആത്മീയ പൈതൃകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലേക്ക് തിരിയാൻ ഗവേഷകരെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു.

2014 -ൽ, റഡോണെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ 700 -ാം വാർഷികം റഷ്യ ആഘോഷിച്ചു. പള്ളിയിൽ മാത്രമല്ല, സംസ്ഥാന തലത്തിലും, റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ മഠാധിപതിയായ വിശുദ്ധ സന്യാസിയുടെയും പ്രാർത്ഥനാ പുസ്തകത്തിന്റെയും വാർഷികാഘോഷം തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള പ്രവർത്തനങ്ങൾ സജീവമായി നടത്തി. സന്യാസിയുടെ ജീവിതവും ചൂഷണവും സംബന്ധിച്ച വിവരങ്ങളുടെ പ്രധാന ഉറവിടം 1406-1419 ൽ സമാഹരിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതമാണ്. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്, പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പാദത്തിൽ സെർബ് പക്കോമിയസ് തിരുത്തി. XVII നൂറ്റാണ്ടിൽ. സൈമൺ അസറിൻ ആ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ട്രെൻഡുകൾക്കും ആവശ്യങ്ങൾക്കും അനുസൃതമായി "ലൈഫ്" അനുബന്ധമായും പരിഷ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു, നിർഭാഗ്യവശാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് അപൂർവ്വമായി പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു.

സൈമൺ അസറിൻ പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു അടയാളം വെച്ചു. രാജകുമാരി എംസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കായയുടെ ദാസിയായ സവ്വ അസറിൻ ഒരു അസുഖത്തിൽ നിന്ന് സുഖം പ്രാപിക്കാൻ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയിലെത്തി, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസ് സുഖപ്പെടുത്തി. അതിനുശേഷം, 1624 -ൽ സവ്വയെ സൈമൺ എന്ന പേരിൽ ഒരു സന്യാസിയെ പീഡിപ്പിച്ചു. അദ്ദേഹം ആശ്രമത്തിൽ തുടർന്നു, ആറ് വർഷത്തോളം സന്യാസി ഡയോനിഷ്യസിന്റെ സെൽ അറ്റൻഡന്റായിരുന്നു.

വിധിയുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം, സൈമൺ അസറിൻ 1630 മുതൽ 1634 വരെ. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയ്ക്ക് നിയോഗിക്കപ്പെട്ട അലറ്റിർ മൊണാസ്ട്രിയിലെ ഒരു ബിൽഡർ ആയിരുന്നു. 1764-ൽ ഞങ്ങളുടെ ആശ്രമം വീണ്ടും സ്വതന്ത്രമായി, പക്ഷേ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുമായുള്ള ബന്ധം ഇപ്പോഴും വിശുദ്ധ ട്രിനിറ്റിയുടെയും വിശുദ്ധ സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെസിന്റെയും ആഴത്തിലുള്ള ആരാധനയിൽ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

അലാറ്റിറിൽ നിന്ന് മടങ്ങിയെത്തിയ ശേഷം, 1634-ൽ സൈമൺ അസറിൻ ട്രഷററായി, പന്ത്രണ്ട് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം 1654 വരെ കേളാരെം ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠത്തിൽ. ഒരു ആത്മീയ വ്യക്തിയും ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ ഒരു പ്രമുഖ വ്യക്തിയും, അദ്ദേഹം സന്യാസി ശേഖരവും മഠത്തിന്റെ ലൈബ്രറിയും ഏറ്റെടുക്കുന്നതുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആശ്രമത്തിലേക്കുള്ള വ്യക്തിപരമായ സംഭാവനകൾ സൈമൺ അസറിൻറെ കലാപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും കണ്ടെത്തുന്നു, മഠത്തിന്റെ കലാപരമായ മൂല്യങ്ങളുടെ ശേഖരം വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ. സൈമണിന് അനുയോജ്യമായ ഒരു പ്രതിരൂപമായ ഈ മഠത്തിലെ ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായിട്ടാണ് അവ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്.

1640 -ഓടെ അദ്ദേഹം വിശുദ്ധ സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെസിന്റെ മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ ശേഖരിക്കാനും പകർത്താനും തുടങ്ങി, അവയുടെ എണ്ണം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായിരുന്നു. പിന്നീട്, സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ പേരിൽ, 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പ്രശസ്തനായ എഴുത്തുകാരനായ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ സന്യാസിയും സെന്റ് പീറ്റേഴ്സിന്റെ ശിഷ്യനുമായ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് സമാഹരിച്ച ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിനായി അദ്ദേഹം തയ്യാറായി. സെർജിയസ്. 1440 മുതൽ 1459 വരെ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയിൽ താമസിച്ചിരുന്ന അതോസ് സന്യാസിയായ പക്കോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റും ഈ ജീവിതത്തെ അനുബന്ധമാക്കി. 1452 -ൽ നടന്ന സെന്റ് സെർജിയസ് വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ജീവിതത്തിന്റെ ഒരു പുതിയ പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ച സൈമൺ അസറിൻ, സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ സ്വന്തം പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു, അതിന്റെ അക്ഷരം അപ്ഡേറ്റ് ചെയ്യുകയും 35 അധ്യായങ്ങൾ ചേർത്ത് അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കഥകൾ ചേർക്കുകയും ചെയ്തു. 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. ദി ലൈഫ് 1647 -ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, പക്ഷേ പ്രിന്ററുകളിൽ സൈമൺ അസറിൻറെ എല്ലാ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളും ഉൾപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല. 1653 -ൽ അദ്ദേഹം തന്റെ "അത്ഭുതങ്ങളുടെ കഥ" യുടെ യഥാർത്ഥ രൂപം പുനoredസ്ഥാപിക്കുകയും വിപുലമായ "ആമുഖം" കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും ചെയ്തു, അതിൽ സെർജിയസ് ആശ്രമത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ചിന്തകൾ അദ്ദേഹം വിവരിക്കുകയും "ജീവിതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് രസകരമായ ചില പരാമർശങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. "അതിന്റെ സ്ഥാപകനും.

സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിനു പുറമേ, സൈമൺ വിശുദ്ധ ഡയോനീഷ്യസിന്റെ ജീവിതവും ഒരു കാനോനും സൃഷ്ടിച്ചു, 1654 -ൽ ജോലി പൂർത്തിയാക്കി. "മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റിന്റെ നാശത്തിന്റെ കഥയും എല്ലാ റഷ്യൻ ഭൂമിയും" കൂടാതെ മെട്രോപൊളിറ്റൻമാരായ പീറ്റർ, അലക്സി, ജോനാ എന്നിവർക്ക് "കാനോനുകൾ".

ഒരു ജീവചരിത്രകാരനെന്ന നിലയിൽ സൈമൺ അസറിൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമകാലിക എഴുത്തുകാരേക്കാൾ വളരെ ഉയർന്നതാണെന്ന് ഗവേഷകർ ശ്രദ്ധിക്കുന്നു; വളരെ നന്നായി വായിച്ച അദ്ദേഹം ഉറവിടങ്ങളെ വിമർശിച്ചു, ചില രേഖകൾ അനെക്സുകളിൽ സ്ഥാപിച്ചു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവതരണം അതിന്റെ കൃത്യതയിലും വ്യക്തതയിലും ശ്രദ്ധേയമാണ്, എന്നിരുന്നാലും അത് കാലത്തിന്റെ അലങ്കാരത്തിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല.

ഗവേഷണ പുതുമ... സൈമൺ അസറിൻ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പങ്കാളിത്തത്തോടെ സമാഹരിച്ച കൃതികളുടെ വിശാലമായ ശ്രേണി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഒരു എഴുത്തുകാരന്റെയും എഴുത്തുകാരന്റെയും ലിഖിത പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, രചയിതാവിന്റെ പാഠത്തോടൊപ്പം അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതിയുടെ തത്വങ്ങൾ പഠിക്കുന്നത് ചരിത്രരചനയിൽ ഇതുവരെ ഉയർന്നിട്ടില്ല.

വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിന്റെ അളവ്... പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രവർത്തന രീതികളുടെ പ്രശ്നം സാഹിത്യ പഠനങ്ങളിൽ (MISukhomlinov, VV Vinogradov, DSLikhachev, VM Zhivov, മുതലായവ) മുൻപന്തിയിലാണ്, ഇത് നിർദ്ദിഷ്ട സൃഷ്ടിയുടെ ഉദാഹരണത്തിൽ ഉന്നയിക്കുകയും പരിഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. പുരാതന റഷ്യയിലെ എഴുത്തുകാരും എഴുത്തുകാരും (I.P Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya മറ്റുള്ളവരും); "പരിവർത്തന" XVII നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരുടെയും എഴുത്തുകാരുടെയും രചനകളെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T V. Panich, A. V. Shunkov മറ്റുള്ളവരും). പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ എഴുത്തുകാരും എഴുത്തുകാരും ആയ സൈമൺ അസറിൻറെ പല സമകാലികരും വളരെക്കാലമായി സാഹിത്യ നിരൂപകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. ആദ്യകാല പഴയ വിശ്വാസികളുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ സാഹിത്യപരവും പുസ്തകപരവുമായ പ്രവർത്തനം - ആർച്ച്പ്രൈസ്റ്റ് അവക്കും, ഡീക്കൻ ഫ്യോഡോർ, സമഗ്രമായി അന്വേഷിച്ചു; മഠത്തിലെ എഴുത്തുകാരും സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ചും; ഗോത്രപിതാക്കളായ ജോസഫ്, ജോക്കിം, ബിഷപ്പുമാരായ അത്തനാസിയസ് ഖോൾമോഗോർസ്കി, റോമറ്റോവിന്റെ ഡിമെട്രിയസ്, സൈബീരിയക്കാർ - നെക്റ്റേറിയോസ്, സിമിയോൺ, ഗ്രീക്കോഫൈൽസ് - പുരുഷാധിപത്യ വൃത്തത്തിന്റെ എഴുത്തുകാരും അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര എതിരാളികളും - "പാശ്ചാത്യർ". ഈ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സൈമൺ അസറിൻ എന്ന ചരിത്ര വ്യക്തി ഒരു "വെളുത്ത പുള്ളി" ആണ്. അതുകൊണ്ടാണ് പരമ്പരാഗത സംസ്കാരത്തിനുള്ളിൽ ഒരു പുതിയ സാംസ്കാരിക മാതൃക ഉയർന്നുവന്ന കാലഘട്ടത്തിൽ പാരമ്പര്യത്തിന്റെയും പുതുമയുടെയും ഇടപെടലുകളുടെ സാഹചര്യങ്ങളിൽ പ്രവർത്തിച്ച അദ്ദേഹത്തിന്റെ സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ പ്രശ്നം സാഹിത്യത്തിന്റെയും പത്രപ്രവർത്തനത്തിന്റെയും ഉദാഹരണത്തിൽ അന്വേഷിക്കേണ്ടത്.

ചരിത്രരചനയിൽ സൈമൺ അസറിനെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് കൃതികൾ എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. പുസ്തകങ്ങളുടെയും ഒറ്റ ലേഖനങ്ങളുടെയും വിഭാഗങ്ങളാൽ അവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു. 1975 -ൽ എൻ.എം. "പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ ഒരു എഴുത്തുകാരൻ എന്ന നിലയിൽ സൈമൺ അസറിൻ" എന്ന പ്രബന്ധത്തെ ഉവാറോവ തന്റെ പിഎച്ച്.ഡി.

ഗവേഷണത്തിന്റെ ഉറവിടം... ഗവേഷണ സാമഗ്രികൾ ഒരു കൈയ്യെഴുത്ത് സ്രോതസ്സാണ്: "റാഡോനെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം."

സൈമൺ അസറിൻറെ രചയിതാവിന്റെ പാഠങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അവരുടെ കൃതികൾ സമാഹരിച്ച 17-18 നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ എഴുത്തുകാരുടെ കൈയ്യെഴുത്തു കൃതികളും വിശകലനത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

കൂടാതെ, 16 മുതൽ 17 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ പബ്ലിഷിസ്റ്റുകൾ, എഴുത്തുകാർ, എഴുത്തുകാർ (ജോസഫ് വോലോട്ട്സ്കി, പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജോസഫ്, ജോക്കിം), ബൈസന്റൈൻ എഴുത്തുകാർ (ഗ്രിഗറി സിനൈറ്റ്, അബ്ബ ഡൊറോത്തിയോസ്, തെസ്സലോണിക്കിയുടെ ബിഷപ്പ് സിമിയോൺ), സഭാപിതാക്കൾ (ബേസിൽ ദി ഗ്രേറ്റ് ജോൺ ക്രിസോസ്റ്റം, ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ).

മാനുഷിക പരിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ മേഖലകളിലെ സ്പെഷ്യലിസ്റ്റുകളുടെ സൈമൺ അസറിൻറെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വൈരുദ്ധ്യപരമായ വിലയിരുത്തലുകൾ, ഡിപ്ലോമ ജോലിയിൽ കാണിച്ചിരിക്കുന്ന മറ്റ് ഗവേഷകരുടെ അനുഭവം ഉപയോഗിച്ച് ഫിലോളജിസ്റ്റുകളുടെ സമഗ്രമായ പഠനത്തിന്റെ ആവശ്യകതയ്ക്ക് അനുകൂലമായ ഒരു പ്രധാന വാദമാണ്. കൂടാതെ, സൈമൺ അസറിൻ സ്വന്തം രചനാശൈലിയും എഴുത്തിന്റെ സാങ്കേതികതയുമുള്ള ഒരു എഴുത്തുകാരനെന്ന നിലയിൽ. ...

മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് പുതിയ യുഗത്തിന്റെ സംസ്കാരത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തിൽ - പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട് - സാഹിത്യ സമ്പ്രദായം രൂപാന്തരപ്പെടുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ തരം അനുസരിച്ച്, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സംസ്കാരം മധ്യകാലഘട്ടത്തിൽ തുടർന്നു, ഈ സാഹചര്യം പാരമ്പര്യവും പുതുമയും തമ്മിലുള്ള സംഘർഷം തീവ്രമാക്കുന്നതിന് കാരണമായി. പരമ്പരാഗത വാചകങ്ങൾ, മുമ്പത്തെപ്പോലെ, നിർണ്ണയിച്ചിട്ടുള്ള സാഹിത്യ -സാംസ്കാരിക മാനദണ്ഡങ്ങൾ, പ്രധാന സാഹിത്യ മാതൃകയായി വർത്തിച്ചു. ഉറവിടത്തിന്റെ പരമാവധി പുനർനിർമ്മാണത്തിലൂടെയും സമാനതയുടെ തെളിവുകളിലൂടെയും ആർക്കൈറ്റിപ്പിനായി പരിശ്രമിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം കൈവരിച്ചപ്പോൾ, റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരും എഴുത്തുകാരും "ഗണ്യമായ" രീതിയോട് ("ആപേക്ഷികതയ്ക്ക്" വിരുദ്ധമായി) പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടർന്നു. . പിച്ചിയോ, വി വി കലുഗിൻ). എന്നാൽ ടെക്സ്റ്റ്, പുസ്തകങ്ങൾ, രചയിതാക്കൾ, വിദ്യാഭ്യാസം, പ്രബുദ്ധത എന്നിവയോടുള്ള ഒരു പുതിയ മനോഭാവം നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, പാരമ്പര്യവാദത്തിനുള്ളിൽ ഉയർന്നുവന്നു; മോസ്കോ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസിന്റെ (എ.എസ്. ഡെമിൻ) ഡയറക്ടർമാരുടെ പരിശീലനത്തിൽ വ്യക്തമായി പ്രകടമായതിനാൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ സാഹിത്യ, പത്രപ്രവർത്തന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സ്വാധീനം ചെലുത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല.

പ്രസക്തിസൈമൺ അസറിൻ എന്ന സാഹിത്യപൈതൃകത്തെ കുറിച്ചുള്ള ചെറിയ പഠനമാണ് പ്രമേയത്തിന് കാരണം, അതിൽ വിവിധ ഉള്ളടക്കത്തിലും വിഭാഗങ്ങളിലുമുള്ള ധാരാളം കൃതികൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. സൈമൺ അസറിൻറെ സാഹിത്യവും പുസ്തക പ്രവർത്തനവും പ്രധാനമായും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് ജീവിത സാഹചര്യങ്ങൾ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ നില, ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ എന്നിവയാണ്.

വിഷയംപതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യ - രണ്ടാം പകുതിയുടെ രചയിതാവായ സൈമൺ അസറിൻ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യത്തെ പ്രാവീണ്യം നേടാനുള്ള വഴികൾ തിരിച്ചറിയുകയും "പരിവർത്തന" കാലഘട്ടത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ സവിശേഷതകൾ നിർണ്ണയിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ് ഗവേഷണം.

വസ്തുഗവേഷണം "റാഡോനെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം."

ലക്ഷ്യം"റാഡോനെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ" സ്രഷ്ടാവ് എന്ന നിലയിൽ സൈമൺ അസറിൻറെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ തത്വങ്ങളുടെ നിർവചനമാണ് ഗവേഷണം. ഈ ലക്ഷ്യം കൈവരിക്കുന്നത് ഇനിപ്പറയുന്ന നിർദ്ദിഷ്ട ജോലികളുടെ രൂപീകരണവും പരിഹാരവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്:

1.ഈ വിഭാഗത്തിലെ ബൈസന്റൈൻ-റഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ സൈമൺ അസറിൻറെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സ്ഥാനം നിർണ്ണയിക്കപ്പെടുന്നു:

2.പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിലെ സാഹിത്യ സ്മാരകമെന്ന നിലയിൽ സൃഷ്ടിയുടെ ആത്മീയവും പരിഷ്ക്കരണ ഘടകങ്ങളും പഠിച്ചു:

3.പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാഹിത്യ പ്രക്രിയയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ സൈമൺ അസറിൻറെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പഠിച്ചതിനുശേഷം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സാഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഒരു വിലയിരുത്തൽ നൽകി.

രീതിശാസ്ത്ര ചട്ടക്കൂട്സൈമൺ അസറിൻറെ പാഠങ്ങളുടെ ചരിത്രം, സ്രോതസ്സുകൾ, രചയിതാവിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ തത്വങ്ങൾ എന്നിവ ഉറവിട പഠനം, ബുക്കിഷ്നെസ്, റഷ്യൻ മധ്യകാല സാഹിത്യം, പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രം, പ്രശ്നങ്ങൾ എന്നിവയുടെ നിലവിലുള്ള പഠനങ്ങളായി മാറി ടെക്സ്റ്റ്.

ഗവേഷണ രീതികൾ... സൈമൺ അസറിൻറെ ലിഖിത പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനം ഒരു വ്യവസ്ഥാപിത സമീപനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളുടെ ഒരു ഓർഗാനിക് മൊത്തത്തിലുള്ള പഠനം ഉൾപ്പെടുന്നു. പഴയ റഷ്യൻ എഴുത്തിന്റെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി സ്മാരകങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ക്ലാസിക്കൽ രീതികളുടെ അർത്ഥപരമായ ബന്ധമാണ് വ്യവസ്ഥാപിത സമീപനത്തിന്റെ രീതിശാസ്ത്രപരമായ അടിസ്ഥാനം: പുരാവസ്തു, താരതമ്യ ചരിത്ര, ടെക്സ്റ്റോളജിക്കൽ, ഘടനാപരമായ വിശകലനം, ചരിത്രപരവും ടൈപ്പോളജിക്കൽ, ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവും. പഠനത്തിൽ ചിട്ടയായ സമീപനം ഉപയോഗിക്കുന്നത് സൈമൺ അസറിൻറെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു ആശയം നൽകുന്നു.

പ്രായോഗിക പ്രാധാന്യംറഷ്യൻ ഭരണകൂടത്തിന്റെ ചരിത്രം പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ പ്രാധാന്യവും പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ വികാസത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ പഠിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയും കാരണം. ഒരു പൊതു വിദ്യാഭ്യാസ സ്കൂളിൽ, ചരിത്ര സർക്കിളുകൾ, സ്കൂൾ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകൾ എന്നിവയിൽ റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാഠങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിനായി അവസാന യോഗ്യതാ ജോലിയുടെ മെറ്റീരിയലുകൾ ഉപയോഗിക്കാം.

ഗവേഷണ ഫലങ്ങളുടെ അംഗീകാരം.റഷ്യൻ ചരിത്ര വകുപ്പിൽ നടത്തിയ അന്തിമ യോഗ്യതാ ജോലിയുടെ പ്രീ-ഡിഫൻസിൽ അന്തിമ യോഗ്യതാ ജോലിയുടെ പ്രധാന വ്യവസ്ഥകൾ പരീക്ഷിച്ചു.

ജോലി ഘടന.അവസാന യോഗ്യതാ പ്രവൃത്തിയിൽ ഒരു ആമുഖം, രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ, ഒരു നിഗമനം, ഉറവിടങ്ങളുടെയും സാഹിത്യത്തിന്റെയും ഒരു ലിസ്റ്റ് എന്നിവ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

അദ്ധ്യായം 1. സൈമൺ അസറിൻ - എഴുത്തുകാരനും എഴുത്തുകാരനും

1.1 പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം

റഷ്യൻ ജനതയുടെ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് സാഹിത്യം ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ മതേതര രൂപങ്ങളുടെ ഉയർന്ന നേട്ടങ്ങളിൽ ധാരാളം വിശദീകരിക്കുന്നു, ആത്മീയ തിരയലുകളുടെ അസാധാരണമായ തീവ്രതയും മനുഷ്യന്റെ ധാർമ്മിക ആദർശത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നതും അടയാളപ്പെടുത്തി. ഒരു കാലത്ത്, ഡി. റോസ്തോവ്സ്കി പുരാതന റഷ്യയിലെ വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ച് ഒരു പുസ്തകത്തിൽ എഴുതി: "റഷ്യൻ വിശുദ്ധരിൽ വിശുദ്ധരും പാപികളുമായ റഷ്യയുടെ സ്വർഗ്ഗീയ രക്ഷാധികാരികളെ മാത്രമല്ല ഞങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കുന്നത്: അവയിൽ ഞങ്ങൾ നമ്മുടെ സ്വന്തം പാത വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ തേടുന്നു. ഓരോ രാജ്യത്തിനും അതിന്റേതായ മതപരമായ തൊഴിലുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, തീർച്ചയായും, അത് അതിന്റെ മത പ്രതിഭകൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണമായി സാക്ഷാത്കരിക്കുന്നു. ചുരുക്കം ചിലരുടെ വീര സന്ന്യാസത്തിന്റെ നാഴികക്കല്ലുകൾ അടയാളപ്പെടുത്തിയ എല്ലാവർക്കുമുള്ള പാത ഇതാ. അവരുടെ ആദർശം നൂറ്റാണ്ടുകളായി ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ പോഷിപ്പിച്ചു; അവരുടെ തീയിൽ റഷ്യ മുഴുവൻ അതിന്റെ വിളക്കുകൾ കത്തിച്ചു. " ഈ വാക്കുകൾ റസിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ വിശുദ്ധരുടെ പങ്ക് വളരെ വ്യക്തമായി നിർവ്വചിക്കുന്നു.

റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്ക് നൂറുകണക്കിന് ആയിരക്കണക്കിന് ജീവിതങ്ങളുണ്ട്. വിശ്വാസത്താൽ പ്രബുദ്ധരായ, ക്രിസ്തുവിന്റെ ജീവിതം തങ്ങൾക്ക് ഒരു മാതൃകയായി തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന, അവരുടെ ജീവിത ചൂഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച്, അവരുടെ വിശുദ്ധിയെക്കുറിച്ച്, അവർ പഠിപ്പിച്ചതും സമാഹരിച്ചവർക്കായി നിലനിന്നിരുന്നതുമായ ആദർശലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ സാഹിത്യമാണിത്. ജീവിതങ്ങളും അവരുടെ വായനക്കാർക്കും ശ്രോതാക്കൾക്കും, അതിനാൽ, ഈ ആളുകളുടെ ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങളെക്കുറിച്ച്. റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതങ്ങൾ വിശുദ്ധിയുടെ ഒരു വിജ്ഞാനകോശമാണ്.

വിശുദ്ധിയുടെ സിദ്ധാന്തം, ഭൗതികവും ആത്മീയവുമായ എതിർപ്പിനെ മറികടന്ന്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതും സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്തതും, മർത്യവും അനശ്വരവുമായ വിശുദ്ധന്റെ സന്ന്യാസം. എല്ലാ ഭൗമിക മനുഷ്യരെയും പോലെ വിശുദ്ധരും ഒരേസമയം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവരാണ്, കൂടാതെ കൃപയിലൂടെ സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത ദൈവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ദൈവിക giesർജ്ജം മനുഷ്യ പ്രകൃതിയിലേക്ക് കടന്നുകയറുന്നതിലൂടെ കൃപ സാക്ഷാത്കരിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ നുഴഞ്ഞുകയറ്റത്തിന്റെ ഫലമായി, വിശുദ്ധി ഉദിക്കുന്നു. (വിശുദ്ധരുടെ മാംസം ദിവ്യശക്തികളാൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവ ശാരീരികമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അതിനാൽ അവശിഷ്ടങ്ങളുടെ ആരാധന സാധ്യമാണ്. ദിവ്യശക്തികൾ വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങളിലൂടെയും വ്യാപിക്കുന്നു, അതിനാൽ വിശുദ്ധരുടെ ഐക്കണുകൾ ആരാധിക്കപ്പെടുന്നു). ഓർത്തഡോക്സ് ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ പ്രധാന വിഭാഗം ദേവതയാണ്. മാത്രമല്ല, ഇത് ഒരു അടിസ്ഥാന ദൈവശാസ്ത്ര സങ്കൽപവും പ്രായോഗിക വിഷയവുമാണ്, എല്ലാ സന്ന്യാസി കർമ്മങ്ങളുടെയും ഫലം അന്വേഷിക്കുന്നു.

മധ്യകാല സാഹിത്യത്തിലെ ഏറ്റവും വ്യാപകമായ വിഭാഗമായി ജീവിക്കുന്നവർ വളരെക്കാലമായി ഗവേഷകരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. മറ്റൊരു വി.ഒ. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ക്ലിയുചെവ്സ്കി "ഓൾഡ് റഷ്യൻ ലൈഫ്സ് ഓഫ് സെയിന്റ്സ് ഹിസ്റ്റോറിക്കൽ സോഴ്സ്" എന്ന കൃതിയിൽ, ഒരു വശത്ത്, റഷ്യൻ ചരിത്രത്തിലെ യഥാർത്ഥ സംഭവങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമായി ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ടെക്സ്റ്റുകളോട് ഒരു സമീപനം രൂപപ്പെടുത്തി, ഇത് ഒരു സുപ്രധാന ഗവേഷണത്തിന് കാരണമായി. പാരമ്പര്യവും മറുവശത്ത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലമായി, ഒരു മികച്ച ചരിത്രകാരൻ വിരോധാഭാസകരമായ ഒരു നിഗമനത്തിലെത്തി: ജീവിതത്തിൽ ചരിത്രപരമായ വസ്തുതകളൊന്നുമില്ല. ഒരു ഐക്കൺ ഒരു ഛായാചിത്രത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായതിനാൽ ആധുനിക കാലത്തെ ജീവചരിത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ജീവിതങ്ങൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതേസമയം, റഷ്യൻ സന്യാസിമാരുടെ ജീവിതം "റഷ്യൻ ജനതയുടെ ചരിത്രത്തിനായി ഒരു സ്ഥലം മായ്‌ക്കുന്നതിൽ" ധാർമ്മിക ശക്തി "യുടെ പങ്കാളിത്തം" എന്ന സവിശേഷമായ വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നുവെന്ന് ഗവേഷകൻ izedന്നിപ്പറഞ്ഞു. അങ്ങനെ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ "ധാർമ്മിക ശക്തിയെ" സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന പാഠങ്ങളായി ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാഠങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള വ്യത്യസ്ത സമീപനത്തിന്റെ ചുമതല ആദ്യമായി രൂപപ്പെടുത്തി.

സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാർ റഷ്യൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം വളരെയധികം പഠിച്ചു. Chr ന്റെ പഠനം. ലോപരേവ്. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ ഒരു പ്രത്യേക കാലയളവ് ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് റഷ്യൻ ലിറ്ററേച്ചറിന്റെ (പുഷ്കിൻ ഹൗസ്) പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ വകുപ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന റഷ്യയുടെ "ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്" ശൈലിയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിലെ പ്രധാന സമീപനങ്ങളും തത്വങ്ങളും നിർണ്ണയിക്കപ്പെട്ടത് ഇവിടെയാണ്. 1974 -ൽ വി.പി. അഡ്രിയാനോവ-പെരെറ്റ്സ് മതസാഹിത്യ കൃതികൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള ചുമതലകൾ രൂപപ്പെടുത്തി: "സാഹിത്യ വിമർശനം അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന അടിയന്തിര ജോലികളിൽ, മത സാഹിത്യത്തിന്റെ വിവിധ വിഭാഗങ്ങളിൽ യാഥാർത്ഥ്യം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗങ്ങളുടെ വിശകലനം വളരെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു." പ്രത്യയശാസ്ത്ര സമ്മർദ്ദത്തിന്റെ അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഒരു പ്രമുഖ മധ്യകാല പണ്ഡിതൻ എഴുതി: "ഒരു പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരന്റെ (വായനക്കാരന്റെ) കാഴ്ചപ്പാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഞങ്ങളുടെ ആശയം അദ്ദേഹത്തിന് ഏകപക്ഷീയമായി നിലനിൽക്കും. മതപരമായ രൂപത്തിലുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ. I.P യുമായി കൂടുതൽ യോജിക്കുന്നു. സാഹിത്യം തന്നെ "ജീവിതത്തിന്റെ അനുയോജ്യമായ പരിവർത്തനത്തിന്റെ കവിത" എന്ന കലയായി നിർവ്വചിക്കുന്നതിൽ എറെമിൻ, വി.പി. സാഹിത്യ പാണ്ഡിത്യത്തിന്റെ വളർച്ചയ്ക്ക് കാരണമായ മത വിഭാഗങ്ങളുടെ ഘടകങ്ങളിൽ പൊതുവായ ഒരു ആദർശ പ്രതിച്ഛായയുടെ രൂപരേഖയിൽ ദൃശ്യമാകുന്ന "ജീവിത സത്യം" പ്രതിഫലിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത അഡ്രിയാനോവ-പെരെറ്റ്സ് കുറിക്കുന്നു. ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ലോകത്തേക്ക് തുളച്ചുകയറുന്നത്, വീരകൃത്യങ്ങളുടെ നിമിഷങ്ങളിൽ മാത്രമല്ല, ദൈനംദിന, ദൈനംദിന ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളിലും അവന്റെ പെരുമാറ്റം ചിത്രീകരിക്കുന്നതിൽ. " ഇക്കാര്യത്തിൽ, ഹാഗിയോഗ്രാഫി പഠനത്തിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യമുണ്ട്. വി.പി. പേരിട്ട ലേഖനത്തിൽ അഡിയാനോവ-പെരെറ്റ്സ്, ഒരു പ്രത്യേക അർത്ഥത്തിൽ, "പുരാതന ആളുകൾ" അക്കാലത്ത് ഇതിനകം ചെയ്ത കാര്യങ്ങൾ സംഗ്രഹിക്കുകയും പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഗവേഷകരുടെ ഭാവി തലമുറകൾക്കായി ചുമതല രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ, അവൾ I.P യുടെ സൃഷ്ടികൾ ഹൈലൈറ്റ് ചെയ്തു. എറിമിനയും ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ്, വി.വി. വിനോഗ്രാഡോവ്.

1949 ലെ ലേഖനത്തിൽ "കിയെവ് ക്രോണിക്കിൾ ഒരു സാഹിത്യ സ്മാരകം" I.P. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ശൈലിയിൽ എറെമിൻ രാജകുമാരന്റെ ക്രോണിക്കിൾ വിവരണം അവതരിപ്പിച്ചു: "... സാധ്യമായ എല്ലാ ക്രിസ്ത്യൻ, പ്രത്യേകിച്ച് സന്യാസ സദ്ഗുണങ്ങളാലും തിളങ്ങുന്ന ഒരു ആദർശ രാജകുമാരന്റെ പുതിയ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്കൽ പ്രബുദ്ധമായ ചിത്രം." ഗവേഷകന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ക്രോണിക്കിൾ കഥയുടെ രചയിതാവ് "തന്റെ (രാജകുമാരന്റെ) വ്യക്തിഗത സ്വഭാവത്തിന്റെ എല്ലാ സവിശേഷതകളും ഇല്ലാതാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു:" താൽക്കാലികം ", എല്ലാം" സ്വകാര്യം "," ആകസ്മികം "എന്നിവയിൽ നിന്ന് മാത്രമേ മോചിപ്പിക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് നായകനാകാം ഒരു ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ആഖ്യാനം - നന്മയുടെയോ തിന്മയുടെയോ സാമാന്യവത്കരണം, "വില്ലൻ" അല്ലെങ്കിൽ "വിശുദ്ധി". സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലെ ക്രിസ്ത്യൻ ആദർശമായിരുന്ന യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ എല്ലാ വൈവിധ്യങ്ങളും ഒരു നിശ്ചിത "അമൂർത്തമായ ആദർശ" ത്തിലേക്ക് കുറയ്ക്കാനുള്ള ചരിത്രകാരന്റെ ആഗ്രഹം ശാസ്ത്രജ്ഞൻ ഇതിൽ കാണുന്നു. എന്നാൽ ഈ കൃതികളിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ശൈലിക്ക് ഇതിനകം തന്നെ അനുയോജ്യമായ ഒരു സ്വഭാവം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്നത് പ്രധാനമാണ്, ഇവിടെ ഒരു "മാനദണ്ഡം" രൂപപ്പെട്ടു, ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക ക്രിസ്ത്യാനിയുടെ ഈ ജീവിത മാനദണ്ഡം അവതരിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ചില രീതികൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു - "സ്പർശിക്കുന്ന സംവേദനക്ഷമത", "പുഷ്പം, പരിതാപകരമായ പദസമുച്ചയം ", പനഗ്രിസം, ഗാനരചന. ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ആദർശം വി.പി. അഡ്രിയാനോവ-പെരെറ്റ്സ്, വിവർത്തനം ചെയ്ത മതപരവും ഉപദേശപരവുമായ സാഹിത്യം, ബൈസന്റൈൻ സന്യാസിമാരുടെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ചിത്രങ്ങൾ എന്നിവയിലൂടെ ഇതിനകം പൂർത്തിയായ രൂപത്തിൽ റഷ്യൻ മണ്ണിലേക്ക് മാറ്റി.

ഡി.എസ്. ലിഖാചേവ് 1958 -ൽ "പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ" എന്ന ഏകഗ്രന്ഥത്തിൽ "പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യന്റെ കലാപരമായ കാഴ്ചപ്പാടും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തിന്റെ കലാപരമായ രീതികളും പരിഗണിക്കാൻ" ശ്രമിച്ചു. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കലാപരമായ ഈ ന്നൽ ആകസ്മികമല്ല.

അക്കാദമിഷ്യൻ ഡിഎസിന്റെ 90 -ാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ വകുപ്പിന്റെ പ്രൊസീഡിംഗിന്റെ വാർഷിക വോള്യത്തിലേക്കുള്ള എഡിറ്റോറിയൽ ബോർഡിന്റെ ലേഖനത്തിൽ ഞങ്ങൾ ഇതിന് വ്യക്തമായ വിശദീകരണം കണ്ടെത്തുന്നു. ലിഖാചേവ്. പുതിയ ഗവൺമെന്റ് “പഴയ സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങൾ, ക്രിസ്തുമതം, മറ്റ് വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്കെതിരെയും അവരോടൊപ്പം സ്വതന്ത്ര ശാസ്ത്രത്തിലും തമാശയായി ഒരു ആക്രമണം ആരംഭിക്കാത്തപ്പോൾ,“ മതപരമായ അജ്ഞത ”യ്ക്ക് ഒരു പിന്തുണയായി അത് പ്രവർത്തിച്ചതുപോലെ, അക്കാദമിഷ്യൻ എ. ചരിത്രപരവും ഭാഷാപരവുമായ ഗവേഷണത്തിന് നിയമപരമായ പരിരക്ഷ നൽകുന്ന ഒരു രക്ഷാമാർഗ്ഗം ഓർലോവ് സൂചിപ്പിച്ചു. ഇത് സൗന്ദര്യാത്മക വിമർശനത്തിന്റെ പാതയായിരുന്നു. " പഴയ റഷ്യൻ പാഠങ്ങളുടെ സാഹിത്യ വിശകലന രീതിയുടെ ആശയം ഇങ്ങനെയാണ് ഉയർന്നുവന്നത്, അത് മധ്യകാല പഠനങ്ങളിൽ ഇന്നുവരെ വ്യാപകമാണ്.

അതേ വർഷങ്ങളിൽ, ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ ഭാഷാ സവിശേഷതകളും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. വി.വി. വിനോഗ്രഡോവ് എഴുതി:

"ഈ ശൈലി പൂർണ്ണമായും ചർച്ച് സ്ലാവോണിക് ഭാഷയുടെ സമ്പ്രദായത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അതേ സമയം ഒരു വ്യക്തിയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും അനുഭവങ്ങളും ചിത്രീകരിക്കുന്നതിന് കർശനമായി നിർവചിച്ചിട്ടുള്ള പുസ്തക-സ്ലാവിക് ഫോർമുലകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, സഭയുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ ആന്തരിക സത്തയെ ചിത്രീകരിക്കുന്ന രീതികൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഒരു പ്രത്യേക മത-ധാർമ്മിക വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രതിനിധി, അവന്റെ രൂപം, എല്ലാം അവന്റെ പെരുമാറ്റ രീതി. ലേബൽ - ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് - വളരെ സാധാരണമാണ്, പക്ഷേ മിക്കവാറും ഉചിതമാണ്. ചരിത്രപരമായ പ്രസ്ഥാനത്തിലെ ഈ ശൈലിയുടെ വ്യതിയാനങ്ങളും വൈവിധ്യങ്ങളും പഠിക്കേണ്ടത് മാത്രമാണ് പ്രധാനം. " അങ്ങനെ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികളുടെ ഭാഷ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗ്ഗവും സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഭാഷയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ ഗവേഷണ താൽപ്പര്യം കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിൽ മാത്രമേ അടയാളപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ. താരതമ്യേന അടുത്തിടെ, വിശുദ്ധരുടെ ചിത്രങ്ങളുടെ ഭാഷാ-നരവംശശാസ്ത്ര വിശകലനത്തിനുള്ള ഒരു പുതിയ സമീപനം പ്രഖ്യാപിച്ചു. വിപി പോലുള്ള സൃഷ്ടികളുടെ രൂപം സാവൽനിക്കോവ പുരാതന റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിലെ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ഭാഷാ ചിത്രം (ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാഷാ പ്രതിച്ഛായയുടെ ഭാഷാപരവും ബാഹ്യവുമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പരസ്പര ക്രമീകരണത്തിന്റെ പ്രശ്നം), അതിൽ ഒരു ഭാഷാ പ്രതിച്ഛായ വിവരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ലക്ഷ്യം. വിശുദ്ധരെക്കുറിച്ചുള്ള പുരാതന റഷ്യൻ പാഠങ്ങളുടെ മെറ്റീരിയലിലെ വ്യക്തി, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെയും ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥത കണക്കിലെടുത്ത് ഒരു കോഗ്നിറ്റീവ്-സെമാന്റിക് ഭാഷാ-നരവംശശാസ്ത്ര മാതൃകയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ കൃതിയിലെ പ്രധാന പ്രവർത്തന ആശയം "ഭാഷാപരമായ ആക്സിയോളജിക്കൽ ആധിപത്യം" എന്ന ആശയമാണ്, കൂടാതെ ഇനിപ്പറയുന്ന ഭാഷാ പ്രബലരെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു: "ദൈവത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും അവനെ ഭയവും, സന്യാസം, ജ്ഞാനം, ആത്മീയ പുരോഗതി, ദൈവമുമ്പിലുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം" മുതലായവ. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ടെക്സ്റ്റുകളിൽ വായനക്കാരനും ശ്രോതാവിനും മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക "മാനസിക-ആക്സോളജിക്കൽ ചിത്രവുമായി" ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. പുരാതന റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രഫിയിലെ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിന്റെയും സന്യാസത്തിന്റെയും വിവരണത്തിന്റെ മൗലികത നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഭൗമിക - സ്വർഗ്ഗീയ, പാപി - നീതിമാൻ, ഭൗതിക - ആത്മീയ, സത്യം - തെറ്റായ മുതലായവ: ഈ ലോകത്തിന്റെ ചിത്രത്തിന് വിപരീത മൂല്യ സവിശേഷതകളാൽ സവിശേഷതയുണ്ട്.

സമാനമായ ഒരു പദ്ധതിയും എൻ.എസിന്റെ പ്രവർത്തനവും. കോവലെവ് "പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ വാചകം: മൂല്യനിർണ്ണയ വിഭാഗത്തിന്റെ വശങ്ങളിൽ അർത്ഥശാസ്ത്ര ഘടനയും പരിണാമവും സംബന്ധിച്ച പ്രശ്നങ്ങൾ", അവിടെ പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാനോനിക്കൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോൾ "ധാർമ്മിക മാനദണ്ഡങ്ങളുടെയും മൂല്യനിർണ്ണയത്തിന്റെയും സംയോജനം" രചയിതാവ് തെളിയിക്കുന്നു, അതിനാൽ ഇതാണ് പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിൽ ടെക്സ്റ്റ് രൂപീകരണ പ്രക്രിയയിൽ മുന്നിലെത്തുന്ന ആക്സിയോളജിക്കൽ ആശയങ്ങൾ ... പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, "നന്മ" - "തിന്മ" എന്ന സാർവത്രിക ആശയങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു മാതൃകാപരമായ പുസ്തക ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ (വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തും സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ രചനകളും) ഒരു വ്യവസ്ഥ ഉണ്ടായിരുന്നു. ക്രിസ്തീയ വാക്കാലുള്ള പാരമ്പര്യത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള എല്ലാ പാഠങ്ങളും ഒരേ തത്ത്വമനുസരിച്ച് മാതൃകയാക്കി, അവയ്ക്ക് "തന്നിരിക്കുന്ന അർത്ഥം" ഉണ്ടായിരുന്നു, ഒരു നിശ്ചിത ആശയങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആശയവൽക്കരണം വേണ്ടത്ര നിർവചിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗം കണ്ടെത്തുക എന്നതാണ് ഗവേഷകന്റെ ചുമതല, ഉദാഹരണത്തിന്, പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ലൈവ്സ് പോലുള്ള കൃതികളിൽ. നിസ്സംശയമായും, ബൈസന്റൈൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന്, അത്തരം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ "ദൈവത്തിന്റെ പൂർണത", "മനുഷ്യന്റെ അപൂർണത" എന്ന ആശയം ഉറപ്പിച്ചു. നന്മ, സ്നേഹം, വാക്ക്, കാരണം, സത്യം മുതലായ ആശയങ്ങളാൽ ദൈവത്തെ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. തിന്മ, ഇരുണ്ട ശക്തികൾ, ദൈവത്തോടുള്ള എതിർപ്പ് മുതലായവ എന്ന ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പിശാചാണ് ദൈവത്തെ എതിർത്തത്. സത്യം, ഇച്ഛാശക്തി, യുക്തി, പൂർണത എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശുദ്ധ സന്യാസിയുടെ പരിപൂർണ്ണതയുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ പാഠത്തിന്റെ രചയിതാവ് തന്റെ അപൂർണതയ്ക്ക് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നു. ഈ പാരാമീറ്ററുകളാണ് ക്രിസ്തീയ സാഹിത്യത്തിലെ പാഠങ്ങളുടെ അർത്ഥപരമായ ഘടകങ്ങൾ. ജീവിതത്തിന്റെ വിലാസകൻ സുവിശേഷത്തിന്റെ പ്രമാണങ്ങൾ പിന്തുടരുകയും വിശ്വാസത്തിലൂടെ ഒരു ജീവനുള്ള ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയ്ക്കുള്ള ഏക മാർഗ്ഗമായി ആത്മീയ പൂർണതയിലേക്ക് പരിശ്രമിക്കുകയും വേണം. പഴയ റഷ്യൻ പാഠത്തിൽ, ഞങ്ങളുടെ കാര്യത്തിൽ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം, അതിനെ മാനദണ്ഡ പുസ്തക പുസ്തകങ്ങളിലേക്ക് കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കുന്ന നിരവധി മനോഭാവങ്ങളുണ്ട്, എന്നാൽ അതേ സമയം അതിൽ ഒരു ആശയവിനിമയ സാഹചര്യത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതായത്, ഇത് ലക്ഷ്യമിടുന്നത് ഒരു പ്രത്യേക സംസ്കാരത്തിൽ സമൂഹത്തെ ബോധവൽക്കരിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ പരിഹരിക്കുന്നു. അതായത്, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് സാമ്പിൾ ടെസ്റ്റുകളിൽ അവതരിപ്പിച്ച വ്യക്തമായ തെളിവുകളുടെ ഒരു പരമ്പരയിലൂടെ സത്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളണം, അവ തന്നിരിക്കുന്ന അർത്ഥത്തെ മാതൃകയാക്കുന്നതിലും ജീവിത യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ വസ്തുതകളിലും അതനുസരിച്ച് വ്യാഖ്യാനിക്കാനാകും. പ്രായോഗിക കാരണങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളാണ് പുതിയ ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ആവിർഭാവത്തെ പ്രാപ്തമാക്കുന്നത്. ലൈവ്സ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള പഴയ റഷ്യൻ പാഠത്തിൽ, ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട സെമാന്റിക് ബ്ലോക്കുകൾ ഉണ്ട്, അതിൽ ഒന്നാമതായി, ക്രിസ്തീയ അധ്യാപനത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇതാണ് ശീർഷകം, ഇതാണ് തുടക്കം, ഇവയാണ് പ്രധാന ഭാഗത്തിന്റെ സാമാന്യവൽക്കരണങ്ങളും നിഗമനങ്ങളും, ഇത് അവസാനിക്കുന്നു. ഈ പുതിയ ഭാഷാപരമായ സമീപനങ്ങൾ ക്രിസ്തീയ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വാക്കാലുള്ള സംസ്കാരത്തിന്റെ പാഠങ്ങൾ എന്ന നിലയിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ ഘടന ഒരു പുതിയ രീതിയിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു.

എന്നിരുന്നാലും, ഇന്നും, ഒരു ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കാഴ്ചപ്പാട് സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു. വി. ലെപാഖിൻ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ശരിയായി എഴുതുന്നതുപോലെ, ചില റഷ്യൻ പ്രദേശങ്ങളുടെ "കോളനിവൽക്കരണത്തിന്റെ ചരിത്രം" സംബന്ധിച്ച ചരിത്രപരവും ദൈനംദിനവുമായ വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനാണ് ലൈവ്സ് പഠിക്കുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, റഷ്യൻ നോർത്ത് അല്ലെങ്കിൽ സൈബീരിയ, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങൾ നേടുന്നതിന്. ബഹുമാനപ്പെട്ട അല്ലെങ്കിൽ കുലീനനായ രാജകുമാരൻ, "മധ്യകാല ലോകവീക്ഷണത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തിനായി". ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ തലത്തിലാണ് ജീവിതങ്ങൾ പഠിക്കുന്നത്. "അതേ സമയം, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ടെക്സ്റ്റിന്റെ ആ ഭാഗങ്ങൾ നന്നായി പഠിക്കപ്പെടുന്നു, അത് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോണിന് എതിരാണ്, ഇത് ജീവിതത്തെ ദൈനംദിന കഥയുടെയും നോവലിന്റെയും മുന്നോടിയായി വ്യാഖ്യാനിക്കാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു, അതായത്, അവർ ജീവിതത്തിൽ കാണുന്നു എന്താണ് ആധുനിക സാഹിത്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത് അല്ലെങ്കിൽ ആധുനിക സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ നിന്ന് സ്വീകാര്യമായത്, ഈ "സൗന്ദര്യാത്മകത" ഒരു വിഭാഗമായി ജീവിക്കുന്നതിനെ നശിപ്പിച്ചാലും ". പഴയ റഷ്യൻ സൗന്ദര്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെയും വികാസത്തിനുള്ള മെറ്റീരിയലായി "സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങളായി" ജീവിക്കുന്നു, എന്നാൽ ക്രിസ്ത്യൻ സംസ്കാരവുമായുള്ള ഈ സാഹിത്യത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധം കണക്കിലെടുക്കാതെ ഇത് പലപ്പോഴും ചെയ്യാറുണ്ട്. സാഹിത്യ പണ്ഡിതന്മാർ ഒന്നുകിൽ പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ വാചക പ്രശ്നങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു വിശുദ്ധന്റെ പ്രതിച്ഛായ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിന്റെ ഇതിവൃത്തം, രചന, തത്വങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പാഠങ്ങളുടെ ടോപ്പോസുകൾ എന്നിവ പരിഗണിക്കുന്നു, ഇത് പള്ളി സാഹിത്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം മനസ്സിലാക്കാൻ പര്യാപ്തമല്ല.

ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, ഒരു വ്യക്തിയെ ആത്മീയമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ "രക്ഷയുടെ ഒരു സാഹിത്യമെന്ന നിലയിൽ" ജീവിതങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു, അത്തരം പാഠങ്ങൾക്ക് വിശകലനത്തിന് വ്യത്യസ്തമായ ടൂൾകിറ്റ് ആവശ്യമാണ്. ചരിത്ര കാവ്യാത്മകതയുടെ ശ്രമങ്ങൾ ഇതിലേക്കാണ് നയിക്കേണ്ടത്. വാസ്തവത്തിൽ, ചരിത്രപരമായ കാവ്യാത്മകത, വാക്കാലുള്ള സർഗ്ഗാത്മകതയുടെ ചില സാങ്കേതികതകളുടെയും തത്വങ്ങളുടെയും ഉത്ഭവം പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യുക മാത്രമല്ല, കലാപരമായ മാത്രമല്ല, മതപരവും ശാസ്ത്രീയവുമായ മറ്റ് യുഗങ്ങളുടെ സൃഷ്ടികൾ "മനസ്സിലാക്കുന്നു", അതായത്, ഇത് ചോദ്യം ഉയർത്തുന്നു മറ്റൊരു സാംസ്കാരിക കാലഘട്ടത്തിലെ സൃഷ്ടിയുടെ സാംസ്കാരിക വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഒരു ഗവേഷകനെ അറിയേണ്ട ഒരു പ്രത്യേക സാംസ്കാരിക കോഡ്.

മധ്യകാല സാഹിത്യം കാനോനിക്കൽ സാഹിത്യമാണെന്ന് പൊതുവെ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഒരു സാഹിത്യ പാഠത്തിലെ കാനോൻ (ഗ്രീക്ക് ഭരണം, സാമ്പിൾ) ആഖ്യാനത്തിന്റെ ഓർഗനൈസേഷന്റെ ഒരു പ്രത്യേക ഘടനയുടെ സാന്നിധ്യം അനുമാനിക്കുന്നു. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗത്തിലെ കാനോൻ ഒരു കാലത്ത് Chr എന്ന് നിർവചിച്ചിരുന്നു. ബൈസന്റൈൻ വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിലെ പാഠങ്ങളുടെ വിശകലനത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് ലോപരേവ്. പത്താം നൂറ്റാണ്ടിൽ ബൈസന്റൈൻ ഹാഗിയോഗ്രഫിയിൽ ഒരു കർശനമായ ജീവിത പദ്ധതി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തിട്ടുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു, ഇത് പല തരത്തിൽ ഒരു "മാതൃക" കൊണ്ട് നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അതായത് പുരാതന ഗ്രീസിലെ പ്രശസ്തരായ മനുഷ്യരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളാൽ, സെനോഫോണിന്റെ പേനയിൽ, ടാസിറ്റസ്, പ്ലൂട്ടാർക്ക്, മുതലായവ "സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു സ്മാരകം എന്ന നിലയിൽ, അത്തരം ജീവചരിത്രം എല്ലായ്പ്പോഴും മൂന്ന് പ്രധാന ഭാഗങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു - ആമുഖം, പ്രധാന ഭാഗം, സമാപനം." കൂടാതെ, ഗവേഷകൻ ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ മറ്റ് നിർബന്ധിത അടയാളങ്ങൾ തിരിച്ചറിയുന്നു. വിശുദ്ധന്റെ സ്മരണയുടെ മാസത്തെയും ദിവസത്തെയും സൂചിപ്പിക്കുന്ന ജീവിതത്തിന്റെ ശീർഷകം, അവന്റെ പേര്, വിശുദ്ധിയുടെ തരം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തന്റെ വാചാടോപപരമായ ആമുഖത്തിൽ, ഹാഗിയോഗ്രാഫർ-രചയിതാവ് എല്ലായ്പ്പോഴും വിശുദ്ധന്റെ മുന്നിൽ സ്വയം അപമാനിക്കുന്നു, വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം "ഓർമ്മയ്ക്കായി" എഴുതേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയാൽ തന്റെ ധിക്കാരത്തെ ന്യായീകരിക്കുന്നു. വിശുദ്ധന്റെ ഭൗമിക പാതയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗത്ത് നിർബന്ധിത ഘടകങ്ങളും ഉണ്ട്: ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കളുടെ പരാമർശം, വിശുദ്ധന്റെ ജനന സ്ഥലം, അവന്റെ പഠിപ്പിക്കലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കഥ, കുട്ടിക്കാലം മുതൽ വിശുദ്ധൻ ഗെയിമുകളും ഷോകളും ഒഴിവാക്കി , പക്ഷേ ക്ഷേത്രത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ആത്മാർത്ഥമായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ ദൈവത്തിലേക്കുള്ള സന്യാസപാതയുടെ വിവരണം, മരണത്തെക്കുറിച്ചും മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഒരു കഥ. നിഗമനത്തിൽ വിശുദ്ധനോടുള്ള പ്രശംസ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വിഭാഗമായ കാനോണിനെ കർശനമായി പാലിക്കുന്നത് ഈ പാഠങ്ങളുടെ പള്ളി സേവന ഉദ്ദേശ്യം മൂലമാണ്. "വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമദിനത്തിലെ ദിവ്യസേവനത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു, കോണ്ടാകിയോണിനും ഐക്കോസിനും ശേഷം കാനോനിലെ 6 കാനോനുകൾക്കായി പള്ളിയിൽ വായിക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്, അതിനാൽ ഇത് സാധാരണയായി ഉന്നതമായ പ്രശംസനീയമായ സ്വരത്തിലേക്ക് ട്യൂൺ ചെയ്യുന്നു വിശുദ്ധന്റെ വ്യക്തിത്വവും പ്രവർത്തനങ്ങളും വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ അവനിൽ നിന്ന് അത്രയധികം ജീവനുള്ള കോൺക്രീറ്റ് സവിശേഷതകൾ ആവശ്യമില്ലാത്ത പള്ളി പാട്ടുകളുടെയും വായനകളുടെയും, ഈ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട വ്യക്തിയെ അതേ അമൂർത്തമായ ആദർശത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ ആൾരൂപമായി മാറ്റുന്നതിന് എത്ര സവിശേഷതകൾ സാധാരണവും അമൂർത്തവുമാണ്. "

അതിനാൽ, വിശുദ്ധന്റെ സന്യാസ നേട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ഒരു പ്രത്യേക സ്കീം അനുസരിച്ച് ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് വാചകം മാതൃകയാക്കിയിട്ടുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാണ്.

ക്രിസ്തീയ സന്യാസത്തിലെ നേട്ടം എന്ന ആശയം സങ്കീർണ്ണമാണ്. ഇത് ഒരു പ്രവർത്തന പ്രക്രിയയും ഒരു വ്യക്തിയുടെ ബോധത്തിന്റെ ഒരു നിശ്ചിത മനോഭാവവുമാണ്, ഇത് ഒരു സന്യാസ നേട്ടം സൃഷ്ടിക്കുന്നു. മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിലേക്ക് പരിശ്രമിക്കുന്നു, ഇതിനായി അവൻ പ്രകൃതിയെ ജയിക്കുന്നു. അവന്റെ ഇൻസ്റ്റാളേഷന്റെ പ്രാരംഭ ഘടകങ്ങൾ: രക്ഷ, പ്രാർത്ഥന, സ്നേഹം ഇതിൽ അവനെ സഹായിക്കുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യന്റെ ഭൗമികവും പാപപരവുമായ സ്വഭാവത്തെ ദൈവീകമായി പരിവർത്തനം ചെയ്യുക എന്നതാണ് സന്ന്യാസ നേട്ടത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. "വിജയത്തിന്റെ എല്ലാ കടന്നുപോകുന്ന വഴികളും, നിർവ്വചനം അനുസരിച്ച്, ഒരു സന്യാസിയാണ്. ഈ പാത "ലൗകിക ഘടകം", സാധാരണവും പൊതുവായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ജീവിത രീതികൾ, ലക്ഷ്യങ്ങൾ, മൂല്യങ്ങൾ, മുഴുവൻ ചിന്താ രീതിയും ബോധത്തിന്റെ ഘടനയും നിരസിക്കുന്നു. ഒരു സന്യാസിയുടെ പാത, അദ്ദേഹം ഒരു സന്യാസമല്ലെങ്കിലും, ഇപ്പോഴും ഒരു അപവാദമാണ്, എല്ലാവരുടെയും പാതയിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമായ ഒന്ന്. "

ഇന്ന്, സഭയുടെ പിതാക്കന്മാരെ പിന്തുടർന്ന്, ക്രിസ്തീയ നരവംശശാസ്ത്രം മനുഷ്യനിൽ ഒരു സമന്വയവും ചലനാത്മകവുമായ ഐക്യം കാണുന്നു, നിരവധി തലങ്ങളിലുള്ള ശ്രേണീ വ്യവസ്ഥയും തലങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള ബന്ധങ്ങളും. ഇതെല്ലാം ഒരൊറ്റ അറിവിന്, ഒരൊറ്റ ലക്ഷ്യത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തണം. ഈ സമർപ്പണം സംഭവിക്കുന്നത് സ്വയം സംഘടനയിലൂടെയാണ്, കാരണം മനുഷ്യനിൽ തന്നെ ഒരു സംഘടനാ, ഭരണ തത്വം ഉണ്ട്, അത് ദൈവവുമായി ഏകീകരണത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. "ദൈവീകീകരണം എന്നത് രണ്ട് ചക്രവാളങ്ങളുടെ ഒരു യഥാർത്ഥ സംയോജനമാണ്, അത് energyർജ്ജത്തിൽ മാത്രമാണ് നടത്തുന്നത്, സാരാംശത്തിലല്ല, ഹൈപ്പോസ്റ്റാസിസിലല്ല." മൊത്തത്തിൽ, നേട്ടത്തിന്റെ മുഴുവൻ പാതയും ദൈവീകരണമാണ്. ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന പി. സന്ന്യാസിമാർക്കും സന്യാസികൾക്കുമുള്ള വിശുദ്ധി നല്ല പൂർണതയാണ്, പ്രധാന ആഗ്രഹത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണം, നിത്യജീവനുവേണ്ടിയുള്ള ആത്മാവിന്റെ രക്ഷ. അങ്ങനെ, വിശുദ്ധി കൈവരിക്കുക എന്നത് മനുഷ്യന്റെ വിധിയെ അതിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിളിയിൽ നിറവേറ്റലാണ്. സന്യാസിയുടെ ഭൗമിക വിധിയുടെ പൂർണ്ണതയും പൂർണ്ണതയും ദൈവവുമായുള്ള അവന്റെ ഐക്യവും വിശുദ്ധി സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. പൊതുവേ, ക്രിസ്ത്യൻ അധ്യാപനമനുസരിച്ച്, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ലോകം മുഴുവൻ രൂപാന്തരീകരണത്തിനും രക്ഷയ്ക്കും വേണ്ടി കാത്തിരിക്കുകയാണ്.

അത്തരം പാഠങ്ങളുടെ ഭാഷാശാസ്ത്രപരമായ വിശകലനത്തിന്റെ ചുമതല, ഈ മെറ്റീരിയലിൽ അതിനനുസൃതമായ ഭാഷയിൽ വിവരിച്ച അനുഭവവും ഹാഗിയോഗ്രാഫിക്, സന്ന്യാസി കൃതികളുടെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണമായ അർത്ഥങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന കാനോൻ വിഭാഗവും വേർതിരിക്കുക എന്നതാണ്.

1.2 സൈമൺ അസറിൻറെ ജീവിതത്തിന്റെയും പ്രവർത്തനത്തിന്റെയും സവിശേഷതകൾ

ഒന്നാമതായി, ആശ്രമത്തിന്റെ അടച്ച പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് പ്രധാനമായും വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ജീവചരിത്ര സ്വഭാവത്തിന്റെ വിവരങ്ങളിൽ വസിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്. "ട്രിനിറ്റി സെല്ലുകൾ", "ട്രിനിറ്റി സെർജിയസ് മഠം സഹോദരന്മാർ" എന്ന പുസ്തകത്തിന്റെ അധ്യായങ്ങളിൽ 1624 മാർച്ച് 1-ന് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠത്തിലെ സംഭാവനയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന ഡാറ്റ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, രാജകുമാരി ഐറിന ഇവാനോവ്ന മിസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കായ സവ്വാ ലിയോൺടീവിന്റെ മകൻ അസറിൻ, വിളിപ്പേര്. , 50 റുബിളുകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശ്രമത്തിന് സൈമൺ എന്ന സന്യാസ നാമത്തിൽ (ഫോൾ. 146 വി., 266 വി.) ആശ്രമത്തിലെ സംഭാവനയ്ക്ക്. എന്നിരുന്നാലും, മൊണാസ്ട്രിയുടെ എൻട്രി ബുക്കിലെ എൻട്രികൾ സൈമൺ അസറിനെക്കുറിച്ചുള്ള സുപ്രധാനമായ ജീവചരിത്ര വിവരങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സാവ ലിയോൺടിവിച്ച് അസറിൻ ആരെയാണ് സേവിച്ചത്? 1526 -ൽ മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി യരോസ്ലാവ് രാജകുമാരന്മാരായ യുഖോത്സ്കിയുടെ മുൻ പാരമ്പര്യമായ യുഖ്ത് വോളോസ്റ്റ്, പാരമ്പര്യത്തിലും അനന്തരാവകാശത്തിലും ലഭിച്ച ജെഡിമിനാസിന്റെ പിൻഗാമികളാണ് എംസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കി രാജകുമാരന്മാർ. എംസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കി രാജകുമാരന്മാർ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു, മഠത്തിലെ അവരുടെ സംഭാവനകൾ 16, 17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ വന്നു, ആദ്യ സംഭാവന 1551 ൽ രേഖപ്പെടുത്തി. മൂത്ത രാജകുമാരി ഐറിന ഇവാനോവ്നയുടെ സംഭാവനകൾ 1605, 1607, 1624 ൽ രേഖപ്പെടുത്തി. , 1635. 1605 -ൽ, അവൾ സരിന രാജകുമാരി അലക്സാണ്ട്രയ്ക്ക് ഒരു സംഭാവന നൽകി, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, നോവോഡെവിച്ചി കോൺവെന്റിലെ കന്യാസ്ത്രീയായ സാർ ഫ്യോഡോർ ഇയോനോവിച്ചിന്റെ ഭാര്യ സറീന ഐറിനയ്ക്ക്. ഐറിന ഇവാനോവ്ന എംസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കയ ഒരേ ആശ്രമത്തിലെ ഒരു കന്യാസ്ത്രീയായിരുന്നുവെന്ന് അനുമാനിക്കാം. 1641-ൽ ഇവാൻ ബോറിസോവിച്ച് ചെർകാസ്കി രാജകുമാരിക്ക് സ്വയം സംഭാവന നൽകി (ഫോൾ. 476 റവ. 479) 18.

അസ്സാരിൻ കുടുംബത്തിന്റെ സംഭാവനകളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ് അറ്റാച്ചുചെയ്ത പുസ്തകത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, 1640-1642 ന് കീഴിലുള്ള "ദി റോസസ് റാങ്ക് പീപ്പിൾസ് പീപ്പിൾസ്" എന്ന അധ്യായത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പരമാധികാരിയുടെ വരൻ വരൻ ഇവാൻ ലിയോൺ‌ടേവ്, അസറിയാന്റെ മകൻ, ബോയാർ ഇവാൻ നികിറ്റിച്ച് റൊമാനോവിന്റെ ദാസൻ, മിഖൈലോ ലിയോൺ‌ടേവ്, മിഖൈല സ്റ്റെപാനിഡിന്റെ ഭാര്യ, സോളോമോണിയ എന്ന പേരിൽ ഖോട്ട്കോവ്സ്കി മഠത്തിൽ കുടുങ്ങി. പരമാധികാരിയുടെ അഭിലാഷ സഹോദരന്മാരായ അസറിനും യുമിറാനും അവസാനത്തെ. 371-372v.). മിഖായേൽ അസാരീന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ഇവന്റെയും സ്റ്റെപാനിഡ അസറിന്റെയും സംഭാവനകളിൽ, ബലിപീഠം സുവിശേഷം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. അതിൽ രണ്ട് അധിക എൻട്രികൾ ശ്രദ്ധേയമാണ്:

) "ഓർക്കുക, കർത്താവേ, സന്യാസി ഹിലാരിയോൺ, മാവ്ര, മിഖായേൽ, ലുക്യാൻ. അവരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഈ സുവിശേഷം നൽകപ്പെട്ടത് പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഇറക്കത്തിന്റെ മധ്യ പള്ളിക്ക്, ഇവാൻ ബാപ്റ്റിസ്റ്റിന്റെ പരിധി വരെയാണ് (ബൈൻഡിംഗിന്റെ മുകളിലെ കവറിന്റെ തിരിവ്),

) "സുവിശേഷത്തിന്റെ ക്രിയ ബലിപീഠമായ ഈ പുസ്തകം, ജീവൻ നൽകുന്ന ട്രിനിറ്റിയുടെയും മഹത്തായ അത്ഭുതപ്രവർത്തകരായ സെർജിയസിന്റെയും നിക്കോണിന്റെയും വീടിനുള്ള സംഭാവനയ്ക്കാണ് നൽകിയത്, അസര്യയുടെ മകൻ മിഖായേൽ ലിയോണ്ടീവ്, 148 മാർച്ച്, 25-ാം ദിവസം "(ഫോൾ. 1-21 ൽ). ഈ രണ്ട് റെക്കോർഡിംഗുകളും തമ്മിൽ ബന്ധമുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നു. സൈമൺ അസറിൻറെ മാതാപിതാക്കളുടെയും സഹോദരങ്ങളുടെയും പേരുകൾ ആദ്യ എൻട്രി പരാമർശിക്കുന്നില്ലേ?

അതിനാൽ, അസറിനുകളുടെ സേവന ലൈൻ വ്യക്തമായി കാണാം. ഏറ്റവും മഹത്തായ നാട്ടുരാജ്യങ്ങളിലും ബോയാർ കുടുംബങ്ങളിലും സാറിന്റെ കൊട്ടാരത്തിലും അവരുടെ സേവനം നിസ്സംശയമായും സ്വാധീനമുള്ള രക്ഷാകർതൃത്വം നൽകി. ഇത് വേണ്ടത്ര വിശദീകരിക്കുന്നില്ലേ

സൈമൺ അസറിൻറെ കരിയറിലെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള മുന്നേറ്റം: 1624 -ൽ മുടി മുറിച്ചശേഷം, 1634 -ൽ അദ്ദേഹം ഇതിനകം തന്നെ ഏറ്റവും വലിയ ആശ്രമത്തിന്റെ ട്രഷററായിരുന്നു.

ആശ്രമത്തിന്റെ അടച്ച പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ ഒരു അനുമാനത്തിന് കൂടി അടിസ്ഥാനം നൽകുന്നു. സൈമൺ അസറിൻ അപമാനിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും 1655 ഫെബ്രുവരിയിൽ സന്യാസ അപ്പത്തിൽ മാവ് വിതയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ കിറിലോവ് ആശ്രമത്തിലേക്ക് അയച്ചതായും അറിയാം. അദ്ദേഹത്തിനെതിരായ പീഡനത്തിനുള്ള കാരണങ്ങൾ വേണ്ടത്ര ആഴത്തിൽ പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ എപ്പോഴാണ് സൈമൺ അസറിൻ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയുക? മിക്കവാറും അത് 1657 ആയിരുന്നു. ഈ വർഷത്തെ ജൂൺ മുതൽ 1658 നവംബർ വരെ, നീണ്ട ഇടവേളയ്ക്ക് ശേഷം, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ്, ഖോട്ട്കോവ്സ്കി, മക്രിഷ്സ്കി സന്യാസിമഠങ്ങൾക്ക് സൈമൺ അസറിൻറെ വലിയതും വിലപ്പെട്ടതുമായ നിരവധി സംഭാവനകൾ പിന്തുടർന്നു (ഫോൾ 147-148).

1639 -ലെ മഠത്തിന്റെ അനുബന്ധ പുസ്തകവും 1641 -ന്റെ സാധനങ്ങളും സൈമൺ അസറിൻറെ ട്രഷറി കാലയളവിൽ സമാഹരിച്ചതാണ്, അവയിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പൂർണ്ണവും നിർദ്ദിഷ്ടവുമായ ഡാറ്റ നിങ്ങൾക്ക് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും.

ഒകോൾനിച്ച് ഫ്യോഡർ വാസിലിയേവിച്ച് വോളിൻസ്കിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള "പരമാധികാര" കമ്മീഷൻ മഠം പരിഷ്കരിച്ചതിന്റെ ഫലമാണ് 1641 ലെ സാധനങ്ങൾ. വ്യക്തിഗത സന്യാസ സേവനങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന്റെ ക്രമത്തിൽ മഠത്തിന്റെ എല്ലാ സ്വത്തുക്കളുടെയും വിവരണം ഇത് നൽകുന്നു, കൂടാതെ ആശ്രമ സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയുടെ ഓർഗനൈസേഷനിൽ വലിയ അളവിലുള്ള വസ്തുതകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ആശ്രമത്തിന്റെ പുനരവലോകനം ഒരു പ്രധാന സർക്കാർ പരിപാടിയായിരുന്നു, അതിന്റെ ഫലം ഒരു സാധനസാമഗ്രി മാത്രമല്ല, മഠത്തിലെ സ്വത്തുക്കളുടെ സ്വകാര്യ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പൊതു നിയമ നിയമങ്ങളുടെയും ചാർട്ടറുകളുടെയും പകർപ്പുകളുള്ള ആശ്രമത്തിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ പകർത്തുക എന്നതാണ്. പകർത്തിയ പുസ്തകങ്ങൾ വോളിൻസ്കി കമ്മീഷന്റെ ഗുമസ്തന്മാർ സീൽ ചെയ്യുന്നു. കമ്മീഷന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ സൈമൺ അസറിൻ "സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെസിന്റെ പുതുതായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട അത്ഭുതങ്ങളിൽ" എന്ന കഥയിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു, 24-ആം അത്ഭുതം അവൾക്ക് സമർപ്പിക്കുന്നു, "അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ സെർജിയസിനോട് തന്റെ ഹൃദയം തിരുത്താത്ത ഒക്കോൾനിച്ചിനെക്കുറിച്ച് , എണ്ണാൻ ആശ്രമത്തിൽ എത്തിയപ്പോൾ. " ഒരു അത്ഭുതത്തിൽ വോളിൻസ്കി സന്യാസ അധികാരികളെ തിരിച്ചറിയാത്തതിൽ നിന്നും അഭിമാനത്തിൽ നിന്നും മാനസാന്തരത്തിലേക്കും വിനയത്തിലേക്കും വന്നതുപോലെ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, ഒരു ഒത്തുതീർപ്പിലെത്തി, സന്യാസി അധികാരികൾക്ക് സാറിസ്റ്റ് സർക്കാരിന്റെ നയത്തോട് അവരുടെ മനോഭാവം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. സന്യാസ ഭൂമിയുടെ കാലാവധി പരിമിതപ്പെടുത്തുന്നു. ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ കീഴിൽ സമാഹരിച്ച 1614-1615 ലെ ആശ്രമത്തിന്റെ കോപ്പി ബുക്ക് അതിന്റെ രചനയിൽ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള പൊതു നിയമ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ കോപ്പി ബുക്കിൽ, അതിൽ നിന്ന് ഒരു ആമുഖം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ 75 ആം അധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യ ഭാഗത്തിന്റെ വാചകം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു 1551 -ൽ സ്റ്റോഗ്ലാവ, ഭൂവുടമകൾക്കുള്ള അവകാശ പള്ളികളുടെ അവിഭാജ്യതയെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു. 1639 -ലെ ആശ്രമത്തിന്റെ പ്രവേശന പുസ്തകത്തിന്റെ ആമുഖത്തിൽ അതേ അധ്യായം ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് - സന്യാസ സമ്പത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അടങ്ങുന്ന ഒരു പ്രമാണം, ഈ സമ്പത്തിനായുള്ള ആശ്രമത്തിന്റെ അവകാശങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതാണ് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ നിലപാട്, മഠാധിപതിക്കും സെല്ലററിനും ശേഷം മഠത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ വ്യക്തിയായ സന്യാസ അധികാരികളിൽ പെട്ട സൈമൺ അസറിൻറെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ കാഴ്ചപ്പാടുകൾ ഇവയാണ്.

നിസ്സംശയമായും, അതിന്റെ പരിഹാരത്തിലെ പാരമ്പര്യത്തിനൊപ്പം, സന്യാസ ട്രഷറിയുടെ ചുമതലയുള്ള വ്യക്തിയെ റിക്രൂട്ട് ചെയ്യുന്നതിനുള്ള ചുമതലകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നത് ചെറിയ പ്രാധാന്യമല്ല. സൈമൺ അസറിൻറെ സൗന്ദര്യാത്മക സ്ഥാനങ്ങൾ ഇൻവെന്ററിയുടെ നിർദ്ദിഷ്ട മെറ്റീരിയലിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താനാകും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ കീഴിൽ, ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലും വിശുദ്ധിയും പുതിയ പാത്രങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ച് വ്യവസ്ഥാപിതമായി നിറച്ചു.

ട്രഷറിയുടെ ഇൻവെന്ററിയിൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ കീഴിൽ ലഭിച്ച കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇനിപ്പറയുന്ന രേഖകൾ കാണാം: "ദൈവമാതാവിന്റെ സെർജിയസിന്റെ രൂപം" - "..." ... സർക്കാരിന്റെ സ്വർണ്ണത്തോടൊപ്പം "(ഫോൾ. 335 റിവ.), അലക്സാണ്ടർ ബുലാറ്റ്നിക്കോവിന്റെ അവശിഷ്ട കുരിശിനെക്കുറിച്ച് -" ... കുരിശ് നിർമ്മിച്ചത് മുൻ സെല്ലറായ എൽഡർ അലക്സാണ്ടർ തന്റെ സ്വർണ്ണത്തിലും മഠത്തിലെ ട്രഷറിയിലെ കല്ലും മുത്തും " (ഫോൾ. 334), “പിന്തുടർന്ന വെള്ളി നിറച്ച ഗോബ്ലറ്റ് പൊൻ, മേൽക്കൂര കൊണ്ട്, മേൽക്കൂരയിൽ ഒരു കവചമുള്ള ഒരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ട്, മേൽക്കൂരയോടൊപ്പം ഒരു ലാർവയുടെ വയറിലും ചിറകുള്ള, ... സന്യാസ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് വാങ്ങിയ "(ഫോൾ. 350 റിവ.)," ഒരു ഇന്ത്യൻ ഗോബ്ലറ്റ് ... മൂപ്പനായ അലക്സാണ്ടറിന്റെ നിലവറയുടെ കോട്ടേജും, സന്യാസ ട്രഷറി വെള്ളിയും സ്വർണ്ണവും "(ഫോൾ. 351), സ്വർണ്ണവും വെള്ളിയും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവയുടെ ചിത്രം ഏറ്റവും ശുദ്ധമായ തിയോടോക്കോസ്, പ്രഖ്യാപനം, സന്യാസ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് തുന്നിച്ചേർത്തതാണ് "(l. 356). ഈ വർഷങ്ങളിൽ ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് ഉപേക്ഷിച്ച ഇനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ രസകരമല്ല. അതിനാൽ, നിക്കോണിന്റെ ദേവാലയത്തിനായുള്ള ശമ്പളത്തിന് ഗോബ്ലറ്റ് "വെള്ളിയിൽ ഇട്ടു", അലക്സാണ്ടർ ബുലാറ്റ്നിക്കോവിന്റെ ഡാച്ചയുടെ വഞ്ചി "പഴയ സ്ത്രീ ഡൊമിനിക്കസ് വോൾക്കോവ്" (ഫോൾ. 463 വി.) മാറ്റിയ വസ്ത്ര വസ്ത്രത്തിൽ നൽകി. ട്രഷറിയുടെ സ്വർണം ശമ്പളം, കുരിശുകൾ എന്നിവയുടെ നിർമ്മാണത്തിനായി "അയച്ചു" ...

ആശ്രമത്തിന്റെ അറ്റാച്ചുചെയ്ത പുസ്തകം ഇൻവെന്ററി ഡാറ്റയ്ക്ക് അനുബന്ധമാണ്; സൈമൺ അസറിൻ 1649, 1650, പ്രധാനമായും 1657, 1658 എന്നിവരുടെ സംഭാവനകൾ ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ട്രിനിറ്റി-സെർജീവ്, ഖോട്ട്കോവ്സ്കി, മക്രിഷ്സ്കി മഠങ്ങളിൽ (ഫോൾ. 147-148). ഇവ വളരെ കലാപരമായ മൂല്യങ്ങളാണ്; അവ സൃഷ്ടിക്കുമ്പോഴോ ഏറ്റെടുക്കുമ്പോഴോ റഷ്യൻ കലയെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവും അതിനോടുള്ള സംഭാവകന്റെ മനോഭാവവും സംശയമില്ലാതെ ബാധിക്കും. അവയിൽ: ഒരു വെള്ളി കുപ്പി, herbsഷധസസ്യങ്ങൾക്കൊപ്പം, ഒരു മേൽക്കൂരയോടെ; വേട്ടയാടിയ മേൽക്കൂരയും സ്റ്റൂളുമുള്ള ഒരു വെള്ളി ഫ്രെയിമിൽ ഒരു ജാസ്പർ ഗോബ്ലറ്റ്, വിദേശ ജോലി, ഗോബ്ലറ്റിൽ ലിഖിതം: "കേളാരെ മൂത്ത സൈമൺ വീടിന് ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വവും വലിയ അത്ഭുതപ്രവർത്തകനായ സെർജിയസും നിക്കോണും നൽകി"; ഐക്കൺ "സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെഷ് ആക്ഷൻ" ഒരു വെള്ളി ക്രമീകരണത്തിൽ, സ്വർണ്ണ കുരിശുകൾ, വിലയേറിയ ക്രമീകരണത്തിലെ ഐക്കണുകൾ.

അതിനാൽ, കലാപരമായ മൂല്യങ്ങളുടെ സന്യാസ ശേഖരം വർദ്ധിപ്പിക്കാനും സംരക്ഷിക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള സൈമൺ അസറിൻറെ കലാപരമായ താൽപ്പര്യങ്ങളും പ്രവർത്തനങ്ങളും വ്യക്തമായി കണ്ടെത്താനാകും. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയിലെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായിട്ടാണ് അവർ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്, സൈമൺ അസറിൻ തന്റെ ചിത്രം റാഡോനെസിലെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ സൃഷ്ടിച്ചു. വൈദഗ്ധ്യമുള്ള കരകൗശല വിദഗ്ധർ, ഐക്കൺ ചിത്രകാരന്മാർ, പുസ്തക ചിത്രകാരന്മാർ, സ്രെബ്രോസെക്സ്, ആശ്രമത്തിലെ ഷ്വെറ്റ്സ് എന്നിവരെ ശേഖരിക്കുന്നതും പഴയ കലാസൃഷ്ടികളുടെ പുതുക്കലും പുതുക്കലും ഡയോനിഷ്യസ് ആണ്. ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ചിത്രം സൈമൺ അസറിൻ ഒരു മാതൃകയും പിന്തുടരേണ്ട മാതൃകയുമാണ്.

ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ ഇൻവെന്ററികളും അനുബന്ധ പുസ്തകങ്ങളും സൈമൺ അസറിൻ ലൈബ്രറിയുടെ മടക്കുകളുടെയും ഘടനയുടെയും പ്രശ്നങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രാഥമിക പ്രാധാന്യത്തിന്റെ ഉറവിടങ്ങളാണ്. ഏറ്റവും പുതിയ ഗവേഷണത്തിൽ നിന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന വിവരങ്ങൾ അവർ ഗണ്യമായി ചേർക്കുന്നു.

ആമുഖ പുസ്തകത്തിന്റെ ഡാറ്റ മുഴുവൻ അസറിൻ കുടുംബത്തിലും പുസ്തക താൽപ്പര്യം അന്തർലീനമാണെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിക്ക് ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ച സംഭാവനകളിൽ, 17 അച്ചടിച്ചതും 8 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, 1640 മാർച്ച് 25 ന് ഇവാനും സ്റ്റെപാനിഡ അസറിൻസും അവരുടെ സഹോദരനും ഭർത്താവുമായ മിഖായേൽ അസറിൻ (ഫോൾ. 371-372) ന് ശേഷം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. സൈമൺ അസറിൻ മഠത്തിൽ പ്രവേശിച്ച സമയത്ത് ഇതിനകം പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നിരിക്കാം. ട്രഷറർ എന്ന നിലയിൽ സൈമൺ അസറിൻറെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു വലിയ ബുക്ക് ഫണ്ട് നൽകി. 1641 -ലെ ഇൻവെന്ററിയുടെ സാമഗ്രികൾ ഇത് തെളിയിക്കുന്നു. അടിസ്ഥാനപരമായി, ആശ്രമത്തിലേക്കുള്ള എല്ലാ പുസ്തക രസീതുകളും ട്രഷറിയിലൂടെ കടന്നുപോയി: വാങ്ങി, സംഭാവന നൽകി, "സഹോദരങ്ങൾക്ക് ശേഷം" അവശേഷിക്കുന്നു. ട്രഷറിയിൽ നിന്ന് അവർ ആശ്രമത്തിലെ പള്ളിയിലേക്ക് പോയി, വിശുദ്ധിയും പുസ്തക സൂക്ഷിപ്പുകാരനും, അതേസമയം വരുമാനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ട്രഷറിയിൽ അവശേഷിക്കുകയും അവ മഠങ്ങളിലും ഇടവക പള്ളികളിലും വിൽക്കാനോ വിതരണം ചെയ്യാനോ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. ഈ വ്യവസ്ഥകൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിന്, ഞങ്ങൾ ഇൻവെന്ററി ഡാറ്റ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. 1634 -ൽ, ട്രഷറർ പദവി ഏറ്റെടുത്തപ്പോൾ, സൈമൺ അസറിൻ 47 പുസ്തകങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചു, 1641 -ഓടെ ഖജനാവിന് 269 കൈയ്യെഴുത്ത് അച്ചടിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ ലഭിച്ചു (ഫോൾ. 335 വി. - 344) കൂടാതെ 183 ഉപേക്ഷിച്ചു (ഫോൾ 460-462v.). കുറച്ചുകൂടി ദൈർഘ്യമേറിയ കാലയളവിൽ, 105 പുസ്തകങ്ങൾ മാത്രമാണ് ആശ്രമത്തിന്റെ ബുക്ക് കീപ്പർ സ്വീകരിച്ചത് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ് (ഫോൾ. 307-311). ട്രഷറിയിലൂടെ കടന്നുപോയ ഏതാണ്ട് 500 പുസ്തകങ്ങളിൽ, ഡയോനിഷ്യസ് മഠത്തിലെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് 55 പുസ്തകങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു (38 ലഭ്യമാണ്, 19 വിറ്റു, പക്ഷേ അവയിൽ 2 എണ്ണം ഒന്നിലും മറ്റേ ഗ്രൂപ്പിലും പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്), 36 പുസ്തകങ്ങൾ അവശേഷിക്കുന്നു "സഹോദരന്മാർക്ക് ശേഷം", ത്രിത്വ ദാസനായ അലക്സി തിഖനോവിന്റെ പുസ്തകങ്ങൾ ചേർക്കുക. ട്രഷറി പുസ്തകങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം വളരെ വൈവിധ്യമാർന്നതാണെന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

അതിനാൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ മേൽനോട്ടത്തിലും നീക്കം ചെയ്യലിലും ഒരു വലിയ പുസ്തക ശേഖരം ഉണ്ടായിരുന്നു, അത് ട്രഷറിയിൽ വിൽപ്പനയ്ക്കും വിതരണത്തിനുമായി അവശേഷിച്ചു; നിസ്സംശയമായും, അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിഗത ലൈബ്രറി ഏറ്റെടുക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ഉറവിടമായിരുന്നു.

സൈമൺ അസറിൻറെ പുസ്തകങ്ങളെ രണ്ട് ഗ്രൂപ്പുകളായി തിരിക്കാം: അദ്ദേഹം മഠത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയവയും മരണശേഷം മഠത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയവയും.

1658 ൽ മുൻ സെല്ലററായ എൽഡർ സൈമൺ അസറിനിൽ നിന്നുള്ള സംഭാവനകളായി ആശ്രമത്തിൽ പ്രവേശിച്ച ആശ്രമത്തിന്റെ അടച്ച പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ അറിയാം:

"പാട്ടുകളും തിരഞ്ഞെടുത്ത സങ്കീർത്തനങ്ങളുമുള്ള സാൾട്ടർ, വലിയ കടലാസിലും, സാൾട്ടറിലും, പാട്ടുകളിലും പ്രഭാഷണങ്ങൾക്കെതിരായ പാടങ്ങളിൽ മുഖത്ത് അടയാളപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു ... കൂടാതെ സേവനത്തിന്റെ പുസ്തകവും അത്ഭുത തൊഴിലാളികളായ സെർജിയസിന്റെയും നിക്കോണിന്റെയും ജീവിതം വലിയ പേപ്പർ, അച്ചടിച്ച, അതേ പുസ്തകത്തിൽ പുതിയ അത്ഭുതങ്ങൾ ഒരു പുസ്തക കത്തിൽ ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ആ പുസ്തകത്തിൽ ആദ്യം മുതൽ ചെറുതും വലുതുമായ സർവീസിൽ സ്റ്റീച്ചറയിൽ മൂന്ന് ഷീറ്റുകളിൽ വയലുകളിലെ പ്രസംഗങ്ങൾക്ക് എതിരായി ലൈസേയിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു "(l. 148 ). സാൾട്ടർ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു, അതിൽ രണ്ട് അനുബന്ധ എൻട്രികൾ ഉണ്ട്:

) "7167 ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, മുൻ സെല്ലററായ മൂത്ത സൈമൺ അസറിൻറെ ജീവൻ നൽകുന്ന ട്രിനിറ്റിയുടെ വീടിനുള്ള സംഭാവനയാണ് സാൾട്ടറിന്റെ ഈ പുസ്തകം നൽകിയത്" (ബൈൻഡിംഗിന്റെ മുകളിലെ കവറിന്റെ പിൻഭാഗത്ത്);

7167 ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, സാൽറ്ററിന്റെ ഈ പുസ്തകം സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവൻ നൽകുന്ന ട്രിനിറ്റി ആൻഡ് ട്രിനിറ്റി മഠത്തിന്റെ വീടിന് ഒരു സംഭാവന നൽകി, മുൻ സെല്ലറർ, മൂത്ത സൈമൺ അസറിൻ, അവനും അവന്റെ മാതാപിതാക്കളും ഒരു പാരമ്പര്യമായി ശാശ്വതമായ അനുഗ്രഹങ്ങളുടെയും ഭാവിയുടെയും സമാധാനത്തിനായി "(ഷീറ്റുകൾ അനുസരിച്ച്).

ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ 1701-ലെ ഇൻവെന്ററി 1640-ൽ സൈമൺ അസറിൻ 6 അച്ചടിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ സംഭാവന ചെയ്തതായി ആരോപിക്കുന്നു (എഡി. Xr. 27, ഫോൾ. 265-265v.). ഈ എൻട്രി ഒരു വ്യക്തമായ പിശകാണ്, ഇത് ആശ്രമത്തിന്റെ എൻട്രി ബുക്കുമായി (ഫോൾ 371-372) 1641-ലെ ബുക്ക് കീപ്പറുടെ സാധനങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ എളുപ്പത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്താവുന്നതാണ് (ഫോൾ. 308 റിവ.). അതേ സമയം, മിഖായേൽ അസറിൻ എഴുതിയതിനുശേഷം 1640 -ൽ ഇവാനും സ്റ്റെപാനിഡ അസറിനും ചേർന്ന് പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ഭാഗം സൈമൺ അസറിനു ശേഷം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. മിഖായേൽ അസറിൻ നൽകിയ പുസ്തകങ്ങളിലെ ഉൾപ്പെടുത്തൽ എൻട്രികളിൽ സംഭാവന ചെയ്തവരുടെ പേരുകൾ പരാമർശിക്കാത്തതിനാൽ ഈ തെറ്റ് എളുപ്പമാക്കി. 1701 ലെ സാധനങ്ങൾ സൈമൺ അസറിൻറെ സംഭാവനയെക്കുറിച്ചുള്ള അന്വേഷണവുമായി സാൾട്ടറെ വിളിക്കുന്നു; 1641 ലെ ബുക്ക് കീപ്പറുടെ ഇൻവെന്ററിയുടെ പുതുതായി വന്ന പുസ്തകങ്ങളിൽ ഇത് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ പേരുകളുടെ സൂചനകളൊന്നുമില്ലാതെ. 1701 ലെ ഇൻവെന്ററി ഡാറ്റ സംശയാസ്പദമാണെന്ന് തോന്നുന്നു. തൽഫലമായി, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിക്ക് സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ രണ്ട് ആജീവനാന്ത പുസ്തകങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് വ്യക്തമായി പറയാൻ കഴിയും.

സൈമൺ അസറിൻറെ മരണശേഷം ആശ്രമത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയ പുസ്തകങ്ങളെ 1701-ലെ സാധന സാമഗ്രികൾ ഉപയോഗിച്ച് വിലയിരുത്താൻ കഴിയും. അതിൽ, ബുക്ക് കീപ്പറുടെ ഇൻവെന്ററിയിൽ (യൂണിറ്റ് 27, ഫോൾ. 238-287), ഒരു ലിസ്റ്റ് ഉണ്ട് സൈമൺ അസറിൻറെ മരണശേഷം അവശേഷിക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങൾ (ഫോൾ. 272 ​​ob.-276 ob.). പട്ടികയ്ക്ക് തലക്കെട്ട് നൽകിയിരിക്കുന്നു: “അതെ, മുൻ സെല്ലററായ എൽഡർ സൈമൺ അസറിനുശേഷം അവശേഷിക്കുന്ന അയഞ്ഞ പുസ്തകങ്ങൾ. അധ്യായങ്ങൾക്കിടയിൽ വ്യക്തികളെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. " സൈമൺ അസറിൻറെ സെൽ ലൈബ്രറിയെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ വിവരങ്ങൾ പട്ടികയിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. അതിന്റെ ചലനത്തിന്റെ താഴെ പറയുന്ന വഴി തോന്നുന്നു: 1665-ൽ, ഉടമയുടെ മരണശേഷം, അത് ട്രഷറിയിൽ പ്രവേശിച്ചു, 1674-1676-ൽ. ട്രഷറിയുടെ മറ്റ് പുസ്തകങ്ങൾക്കൊപ്പം - മഠത്തിന്റെ പുസ്തക സൂക്ഷിപ്പുകാരന്.

പട്ടികയിൽ 95 അധ്യായങ്ങളിൽ എഴുതിയ 97 പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു (അധ്യായം വിവരണത്തിന്റെ ഒരു ലേഖനമാണ്, രണ്ട് അധ്യായങ്ങളിൽ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്, ബാക്കിയുള്ളവ - ഓരോന്നും), 67 കൈയ്യെഴുത്ത്, 26 അച്ചടിച്ചതും 4 - കൃത്യമായി നിർവചിച്ചിട്ടില്ല.

സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയുടെ ഒരു ഭാഗം ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇത് ഒരു അടിസ്ഥാനമായി എടുത്ത് 1701 -ന്റെ വിവരണവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ, സൈമൺ അസറിൻ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് പുസ്തകങ്ങളുടെ പൊതുവായ സവിശേഷതകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ കഴിയും.

എല്ലാവർക്കും ഒരേ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ അനുബന്ധ രേഖകളുണ്ട്: "7173 ലെ വേനൽക്കാലത്ത്, ഞാൻ ഈ പുസ്തകം സെർജീവ് ആശ്രമത്തിലെ ജീവൻ നൽകുന്ന ട്രിനിറ്റിയുടെ വീടിന് നൽകി (എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളും പേര് പിന്തുടരുന്നില്ല, - ഇകെ) നിലവറ, മൂത്ത സൈമൺ അസറിൻ, ആർക്കും എന്നെന്നേക്കുമായി അദൃശ്യനാണ് "; കുറിപ്പുകൾ ഷീറ്റുകളുടെ താഴത്തെ അരികിൽ, ഷീറ്റിലുടനീളം, കർസീവ് എഴുത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ, സൈമൺ അസറിൻറെ ഓട്ടോഗ്രാഫാണ്. (1701 ലെ ഇൻവെന്ററിയിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടികയുടെ ശീർഷകത്തിന്റെ ഇനിപ്പറയുന്ന വ്യാഖ്യാനം നൽകാൻ അവരുടെ സാന്നിധ്യം ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു: അയഞ്ഞ പുസ്തകങ്ങൾ, എന്നാൽ അതേ സമയം "സൈമൺ അസറിനു ശേഷം" തുടർന്നു; ഈ പദപ്രയോഗം ലൈബ്രറി സംഭാവനയ്ക്കായി തയ്യാറാക്കി എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് , പക്ഷേ ഉടമ അത് മഠത്തിലേക്ക് മാറ്റില്ല, സമയം ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ പുസ്തകങ്ങൾ ട്രഷറിയിൽ എസ്സെറ്റ് പ്രോപ്പർട്ടിയായി പ്രവേശിച്ചു).

1701 ലെ ഇൻവെന്ററിയിലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടികയുടെ ശീർഷകം പറയുന്നത് സൈമൺ അസറിൻറെ പുസ്തകങ്ങൾ "അധ്യായങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള വ്യക്തികളാണ് എഴുതിയത്" എന്നാണ്, അതായത്. അവരെ പൊതുവായ ഓർഡിനൽ കണക്കിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല, കൂടാതെ അവരുടെ സ്വന്തം നമ്പറിംഗും ഉണ്ടായിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ബൈൻഡിംഗിന്റെ മുകളിലെ കവറിന്റെ മറുവശത്ത്, 1701 ലെ ഇൻവെന്ററിയിൽ സൈമൺ അസറിൻറെ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതുന്ന ക്രമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അധ്യായങ്ങളുടെ എണ്ണം അക്ഷരമാലാ സംഖ്യകളിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. XVII നൂറ്റാണ്ട് സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ അതേ കൂട്ടം പുസ്തകങ്ങൾ 1723 -ൽ ആശ്രമത്തിലെ ബുക്ക്കീപ്പറുടെ ഇൻവെന്ററിയിലും നിർവചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് (ഇന്നുവരെ നിലനിൽക്കുന്നവയിൽ നിന്ന് 1701 -ന്റെ ഇൻവെന്ററിയോട് ഏറ്റവും അടുത്തത്), അതിൽ അവ അതേ ക്രമത്തിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട് 769-856 അധ്യായങ്ങൾ, ഈ അധ്യായ സംഖ്യകൾ ബൈൻഡിംഗിന്റെ മുകളിലെ കവറിന്റെ പിൻഭാഗത്ത് അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യത്തെ അവസാന ഇലയിൽ സൈമൺ അസറിന പുസ്തകങ്ങളിലും പതിച്ചിരിക്കുന്നു.

1701 ലെ ഇൻവെന്ററിയിൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ പുസ്തകങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നതിന് നിരവധി നിർബന്ധിത ഘടകങ്ങളും സൂചിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു: ഉള്ളടക്കം, സൃഷ്ടിയുടെ രീതി (കൈയെഴുത്ത് അല്ലെങ്കിൽ അച്ചടിച്ചത്), ഫോർമാറ്റ്, ഭാഷ.

ഈ സവിശേഷതകളെല്ലാം നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് വന്ന സൈമൺ അസറിൻറെ പുസ്തകങ്ങളെ 1701 -ലെ ഇൻവെന്ററിയുമായി കൃത്യമായി ലിങ്ക് ചെയ്യാനും ഇനിപ്പറയുന്ന സുപ്രധാന പോയിന്റുകൾ ശ്രദ്ധിക്കാനും സാധ്യമാക്കുന്നു.

1701 ആയപ്പോഴേക്കും 60 -കളിലെ താഴെ പറയുന്ന അക്ക numbersണ്ടിംഗ് നമ്പറുകളുള്ള സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് കുറഞ്ഞത് 4 പുസ്തകങ്ങളെങ്കിലും നീക്കം ചെയ്യപ്പെട്ടു. XVII നൂറ്റാണ്ട്: 2 - 21 അല്ലെങ്കിൽ 22 -ൽ ഒന്ന്, 5 - 37, 38, 39, 40, 41, 10 ൽ ഒന്ന് - 72, 73, 74, 75, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, ഒന്ന് 9 - 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97.

60 കളിലെ മൊണാസ്ട്രി ലിറ്റർ. XVII നൂറ്റാണ്ട് നിലവിൽ നിലവിലുള്ള 9 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ 1723 എണ്ണം കാണാനില്ല, അവയുടെ യഥാർത്ഥ ബൈൻഡിംഗുകളും സംരക്ഷണ ഷീറ്റുകളും നഷ്ടപ്പെട്ടു. മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച മറ്റ് സവിശേഷതകൾ അനുസരിച്ച് അവയെല്ലാം 1701 ലെ സാധനങ്ങളുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുന്നു.

രണ്ട് കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ പ്രത്യേക പരാമർശം അർഹിക്കുന്നു.

അവയിലൊന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു ശേഖരമാണ്, അതിൽ "മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റിന്റെ നാശത്തിന്റെ കഥയും എല്ലാ റഷ്യൻ ദേശങ്ങളും ...", പോളിഷ് ചരിത്രകാരനായ അലക്സാണ്ടർ ഗ്വാഗ്നീനിയുടെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സത്തിൽ, മുതലായവ (GBL, f. 173, നമ്പർ 201). പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ശേഖരം വീണ്ടും ബന്ധിക്കപ്പെട്ടു, അതിന്റെ ഷീറ്റുകൾ മുറിച്ചുമാറ്റി, അങ്ങനെ 17 -ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഉൾപ്പെടുത്തലോ അക്കങ്ങളോ ഇല്ല. കൂടാതെ 1723. എന്നിരുന്നാലും, 1701, 1723 എന്നിവ വിവരിക്കുന്ന ലേഖനങ്ങളുമായി ശേഖരത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ താരതമ്യം. സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയിൽ അതിന്റെ തർക്കമില്ലാത്തവയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. (ആദ്യ മൂന്ന് കൃതികളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ശേഖരത്തിലെ ഉള്ളടക്കങ്ങൾ: ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ മഠാധിപതികളുടെ പട്ടിക, കുരിശ് ആശ്രമത്തിന്റെ കഥ, മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റിന്റെ നാശത്തിന്റെ കഥ, എല്ലാ റഷ്യൻ ഭൂമികളും, 4 °; 1701 വിവരിക്കുന്ന ഒരു ലേഖനം: "കത്തീഡ്രലിന്റെ പുസ്തകം, തുടക്കത്തിൽ ട്രിനിറ്റി സെർജീവ് ആശ്രമത്തിന്റെ അധികാര മഠാധിപതി", 60 കളിലെ ആരോപണവിധേയമായ അധ്യായം. XVII നൂറ്റാണ്ട്. -47; 1723 ലെ ലേഖന വിവരണം: "സോർബോണിക്കിന്റെ പുസ്തകം ഉച്ചയ്ക്ക്, മണിക്ക് എഴുതിയത് ട്രിനിറ്റി സെർജിയസ് മഠത്തിന്റെ പവർ മഠാധിപതിയുടെ ആരംഭം, ക്രെസ്നോയ് മഠം, മോസ്കോ സംസ്ഥാനത്തിന്റെയും എല്ലാ റഷ്യൻ ദേശങ്ങളുടെയും നാശത്തിന്റെ കഥ ”, അദ്ധ്യായം 810).

രണ്ടാമത്തെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി 8 -ൽ (GPB, 0.1.52; F.A.Tolstoy- ന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന്) വിശുദ്ധരാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഇത് വീണ്ടും ബന്ധിക്കപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു. 17 ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ മഠം രജിസ്ട്രേഷന്റെ എണ്ണം നഷ്ടപ്പെട്ടു. 1723, എന്നാൽ സൈമൺ അസറിൻറെ ഇൻസെറ്റ് സൂക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1701 ലെ പുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ, ഉള്ളടക്കത്തിലോ വലുപ്പത്തിലോ നിലവിലുള്ളവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിശുദ്ധന്മാരില്ല. അവർ സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയിൽ പെട്ടവരാണെന്നതിൽ സംശയമില്ല, അതിനാൽ താഴെ പറയുന്ന രണ്ട് അനുമാനങ്ങൾ സാധ്യമാണ്: 1701 -ഓടെ സൈമൺ അസറിൻ ലൈബ്രറി വിട്ടുപോയ 4 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഒന്നായിരിക്കാം ഈ വിശുദ്ധന്മാർ, അല്ലെങ്കിൽ രേഖപ്പെടുത്തിയ 7 പുസ്തകങ്ങളിൽ പേരുണ്ട് സൈമൺ അസറിനു ശേഷം അവശേഷിക്കുന്ന പട്ടിക പുസ്തകങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ അവയെല്ലാം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി. സൈമൺ അസറിനുമുമ്പും ശേഷവും ഇവാൻ അലക്സീവിച്ച് വോറോട്ടിൻസ്കിയുടേതാണെന്നും (1679-ൽ അദ്ദേഹം മരിച്ചു, 1670-ൽ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയിലേക്കുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംഭാവന മഠത്തിന്റെ പ്രവേശനത്തിൽ പട്ടികപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്). പുസ്തകം).

1701 ലെ വിവരണാത്മക ലേഖനങ്ങളുമായി നിലവിലുള്ള കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളെ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത്, സൈന്യത്തിന്റെ ഘടനയെക്കുറിച്ചും ഏതെങ്കിലും ഗ്രീൻ പൗഡർ ഫയറിംഗിനെക്കുറിച്ചും പീരങ്കി ബോളുകളെക്കുറിച്ചും (1860 - 44, അധ്യായം 1723 - 807 ന്റെ അധ്യായം എന്ന് കരുതപ്പെടുന്നു) "മിലിട്ടറി ചാർട്ടർ" 1607 -ലെ സാർ വാസിലി ഇയോനോവിച്ച് ഷുയിസ്കി "(കസാൻ, എൻഐ ലോബചെവ്സ്കി സയന്റിഫിക് ലൈബ്രറി, നമ്പർ 4550; സൂചിപ്പിച്ച നമ്പറുകൾ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, സ്ഥാപിതമായ ഫോമിലെ സൈമൺ അസറിൻറെ ഒരു ഇൻസേർട്ട് എൻട്രി ഉണ്ട്).

കൂടാതെ ഒരു കൈയെഴുത്തുപ്രതി കൂടി - വചനത്തിന്റെ മണിക്കൂർ സൈമൺ അസറിനുശേഷം അവശേഷിക്കുന്ന പുസ്തകങ്ങളുടെ പട്ടികയിൽ അവൾ കടന്നുപോകുന്നില്ല, പക്ഷേ നിസ്സംശയമായും അവന്റേതാണ്. അതിൽ രണ്ട് ഉടമസ്ഥാവകാശ രേഖകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: "ഇത് മൂപ്പൻ സൈമൺ അസറിൻറെ നിലവറയുടെ സെർജിയസ് ആശ്രമത്തിന്റെ ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിന്റെ പുസ്തകമാണ്", "മൂപ്പൻ സൈമൺ ഓസാരിന്റെ നിലവറയുടെ സെർജിയസ് ആശ്രമത്തിന്റെ ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിന്റെ പുസ്തകം. . " സൈമൺ അസറിൻറെ ഇൻസെറ്റ് എൻട്രികളുടെ കൈയക്ഷരത്തിന് അടുത്താണ് ആദ്യ എൻട്രിയുടെ കർസീവ് എഴുത്ത്.

അതിനാൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ സെൽ ലൈബ്രറിയെക്കുറിച്ച് നമുക്ക് സംസാരിക്കാം, അതിൽ കുറഞ്ഞത് 102 അല്ലെങ്കിൽ 109 പുസ്തകങ്ങളെങ്കിലും ഉൾപ്പെടുന്നു. ലൈബ്രറി താരതമ്യേന നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു, അതിൽ നിന്ന് 51 പുസ്തകങ്ങൾ ഇപ്പോൾ അറിയപ്പെടുന്നു.

സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയുടെ തീമാറ്റിക് കോമ്പോസിഷൻ വളരെ വൈവിധ്യപൂർണ്ണമാണ്: ചരിത്രപരവും സാഹിത്യപരവുമായ കൃതികൾ, ധാരാളം വിദ്യാഭ്യാസ പുസ്തകങ്ങൾ, മതവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ, ഗ്രീക്ക്, പോളിഷ്, ജർമ്മൻ ഭാഷകളിലുള്ള പുസ്തകങ്ങൾ. ലൈബ്രറിയുടെ പുസ്തകങ്ങൾ ഒരു പരിധിവരെ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് സൈമൺ അസറിൻറെ വ്യക്തിത്വം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

"നിരവധി നൂതന ലിഖിതങ്ങളുള്ള" (Ch. 10) ചരിത്രകാരന്, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, എഴുത്തുകാരന്റെ ഒരുതരം സൃഷ്ടിപരമായ ലബോറട്ടറി, റഷ്യൻ ചരിത്രം പഠിക്കാനും മനസ്സിലാക്കാനും ഉള്ള ആഗ്രഹം, ലൈബ്രറിയിൽ കോസ്മോഗ്രാഫിയുടെ സാന്നിധ്യം (Ch. 94 അല്ലെങ്കിൽ 95) "ഹെല്ലനിക് റൈറ്റേഴ്സിന്റെ ചരിത്രം" (അധ്യായം 66), അലക്സാണ്ടർ ഗ്വാഗ്നിനി (അദ്ധ്യായം 47), ജോർജ് പിസിഡ (അദ്ധ്യായം 37 അല്ലെങ്കിൽ 38) എന്നിവരുടെ പുസ്തകങ്ങൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ലൈബ്രറിയിൽ റഷ്യൻ, ഗ്രീക്ക്, പോളിഷ് ഭാഷകളിൽ ഒരു സാൾട്ടർ, മറ്റൊന്ന് റഷ്യൻ, ഗ്രീക്ക് ഭാഷകളിൽ (Ch. 1.11), കാനോൻ, മണിക്കൂർ ഓഫ് ബുക്ക്, ഒക്റ്റോയിക്കസ്, ഗ്രീക്കിൽ ഒരു ആരാധനക്രമം (Ch. 52, 72, അല്ലെങ്കിൽ 73, 76, അല്ലെങ്കിൽ 77) , 75, അല്ലെങ്കിൽ 76), പോളിഷ് ഭാഷയിൽ "സ്റ്റോൺ", "കോസ്മോഗ്രഫി" (അധ്യായങ്ങൾ 20, 94 അല്ലെങ്കിൽ 95), ജർമ്മൻ, പോളിഷ് ഭാഷകളിലെ ലെക്സിക്കൺസ്, പോളിഷ് അക്ഷരമാല (അധ്യായങ്ങൾ 95 അല്ലെങ്കിൽ 96, 92 അല്ലെങ്കിൽ 93). ഒരുപക്ഷേ സൈമൺ അസറിൻ ഗ്രീക്ക്, പോളിഷ്, ഒരുപക്ഷേ, ജർമ്മൻ ഭാഷകൾ അറിയുകയും പഠിക്കുകയും ചെയ്തു. റഷ്യൻ വ്യാകരണങ്ങൾ, അക്ഷരങ്ങൾ, നിഘണ്ടുക്കൾ (അധ്യായം 34, 35, 67, 68, 86) എന്നിവയുടെ ലൈബ്രറിയിലെ സാന്നിധ്യം റഷ്യൻ ഭാഷയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് നിരന്തരം മെച്ചപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായി അദ്ദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. "പോളോവ്ഷ്യൻ ഭാഷയുടെ ടോക്ക്" (Ch. 49) ലിസ്റ്റുകളിലൊന്ന് ഉൾപ്പെടുന്ന ഭാഷാപരമായ പ്രകൃതിയുടെ ഒരു ശേഖരത്തിന്റെ സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയിലെ സാന്നിധ്യമാണ് അസാധാരണമായ താൽപര്യം.

ലൈബ്രറിയിൽ കത്തോലിക്കാ മതം, ലൂഥറനിസം, ഏകപക്ഷീയത, തിയോഡോഷ്യസ് ഓബ്ലിക്ക്, റഷ്യൻ മതവിരുദ്ധത എന്നിവയ്‌ക്കെതിരായ ഒരു വലിയ കൂട്ടം മതവിരുദ്ധ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു - സ്വതന്ത്ര കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും ശേഖരങ്ങളുടെ ഭാഗവും. അവയിൽ, "ലത്തീൻ ജനതയുടെ ചുരുക്കത്തിൽ, ഓർത്തഡോക്സ് ഗോത്രപിതാക്കന്മാരെ ഉപേക്ഷിച്ച് വിശുദ്ധന്റെ പ്രാഥമികതയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു" (അദ്ധ്യായം 90 അല്ലെങ്കിൽ 91), 1439 ലെ ഫ്ലോറന്റൈൻ കൗൺസിലിന്റെ ഇതിഹാസം. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമുള്ള പള്ളികളുടെ ഏകീകരണവും യൂണിയനിൽ ഒപ്പിട്ട മെസിറ്റൊറിറ്റിയെ അട്ടിമറിക്കുന്നതും (അദ്ധ്യായം. 90 അല്ലെങ്കിൽ 91, 80 അല്ലെങ്കിൽ 81), ബെറെസ്റ്റി കത്തീഡ്രലിലെ ഒരു കൂട്ടം ഓർത്തഡോക്സ് അംഗങ്ങളുടെ പ്രതിഷേധ സ്ക്രിപ്റ്റ് 1596 -ൽ യൂണിയൻ ദത്തെടുക്കൽ (അദ്ധ്യായം 36), കോൺസ്റ്റാന്റിൻ ഓസ്ട്രോഗിന്റെ സൃഷ്ടികൾ, യൂണിയനെതിരായ പോരാളി (അദ്ധ്യായം 71), ഒരു യൂണിറ്റ് പ്രസംഗകൻ കാസിയന്റെ കൃതികൾ, മാർട്ടിൻ ലൂഥറിന്റെ പരിഷ്കരണത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായ സൈമൺ ബഡ്നിയുടെ മതബോധനം, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിനെതിരായ ഇവാൻ നസെഡ്കയുടെ (ch. 26, 37 അല്ലെങ്കിൽ 38), ജോസഫ് വോലോട്സ്കിയുടെയും സിനോവി ഓറ്റൻസ്കിയുടെയും (ch. 8, 23) കൃതികൾ "മതവിരുദ്ധത" (ch. 51) എന്ന "കുറ്റാരോപണ വാക്കുകൾ" ഉപയോഗിച്ച്. 17-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ കൃതികളും വിവർത്തനങ്ങളും ഉപയോഗിച്ച് മതവിരുദ്ധമായ കൃതികളുടെ ഉദ്ദേശ്യപൂർണ്ണമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ലൈബ്രറിയുടെ വ്യവസ്ഥാപിതമായ നികത്തലും. വിവിധ തരത്തിലുള്ള മത സങ്കൽപ്പങ്ങളുമായുള്ള തർക്ക പോരാട്ടത്തിന് സൈമൺ അസറിൻ നൽകിയ വലിയ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ചും ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അറിവിനെക്കുറിച്ചും സംസാരിക്കുന്നു.

സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറി അനുസരിച്ച്, ലിക്വാനിയ, ഉക്രെയ്നുമായുള്ള സാംസ്കാരിക ബന്ധം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഒരാൾക്ക് വിലയിരുത്താനാകും; കിയെവ്, വിൽന, എൽവിവ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള പതിപ്പുകളോ കൈയ്യെഴുതിയ പുസ്തകങ്ങളോ ഉപയോഗിച്ച് ഇത് സജീവമായി നിറയ്ക്കുന്നു. ഈ വെളിച്ചത്തിൽ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ജോസഫ് ട്രിസ്നയുടെ കിയെവ്-പെചെർസ്ക് പതിപ്പിന്റെ പാറ്റെറിക്കോണിന്റെ സൈമൺ അസറിൻ ലൈബ്രറിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്ന വസ്തുതയാണ്, 1701 ലെ ഇൻവെന്ററിയിൽ അദ്ദേഹത്തെ വിവരിക്കുന്ന ലേഖനത്തിൽ "കിയെവിൽ നിന്ന് പുതുതായി കൊണ്ടുപോയത്" എന്ന് emphasന്നിപ്പറയുന്നു. (അദ്ധ്യായം 5). സൈമൺ അസറിൻ, പടിഞ്ഞാറ് നിന്ന് ലഭിച്ച പുസ്തകങ്ങളുടെ വിവർത്തനവും കത്തിടപാടുകളും സംഘടിപ്പിച്ചു. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലൈബ്രറിയിൽ പോച്ചേവിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മിറർ ഓഫ് തിയോളജി ഓഫ് സിറിൽ ട്രാൻക്വിലിയനും മിറർ മിറോസിറ്റെൽനോയും ... അച്ചടിച്ച ലിത്വാനിയൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് പകർത്തിയ അനുഗ്രഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മറ്റൊരു കണ്ണാടി "(അദ്ധ്യായം. 60, 27)," കല്ല് " പോളിഷ്, റഷ്യൻ ഭാഷയിൽ കൈകൊണ്ട് എഴുതിയത് (Ch. 20, 4).

ലൈബ്രറി സൈമൺ അസറിൻറെ സ്വന്തം കൃതികളും അവതരിപ്പിക്കുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ഡയോനിഷ്യസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അഭാവം ആശയക്കുഴപ്പത്തിന് കാരണമാകുന്നു. 1701 ഓടെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് ഉപേക്ഷിച്ച 4 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളിൽ ഒന്നാണോ ഇത്? എന്നിരുന്നാലും, ലൈബ്രറിയിൽപ്പെട്ട സൈമൺ അസറിൻ ലൈഫിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന പകർപ്പുകളിൽ ഒന്നുമില്ല എന്നത് ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

പൊതുവേ, സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറി ഉടമ പൂർണ്ണമായും ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ശേഖരിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ എഴുത്തുകാരന്റെ താൽപ്പര്യങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തു, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയിലെ ഒരു ആത്മീയ വ്യക്തിയും പ്രധാന വ്യക്തിയും എന്ന നിലയിലുള്ള അഭ്യർത്ഥനകൾ.

അതിനാൽ, 17 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 18 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യകാലത്തെ വൈദിക രേഖകളുടെ പഠനം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന സാമൂഹിക -വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ ആശ്രയത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം ഉയർത്താൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ ശ്രദ്ധേയനായ വ്യക്തിത്വമായ സൈമൺ അസറിൻറെ ജീവിതവും പ്രവർത്തനവും കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്താൻ സാധിച്ചു. ഡയോനിഷ്യസ് സോബ്നിനോവ്സ്കിയുടെ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠത്തിന്റെ ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റിനെക്കുറിച്ചുള്ള രാഷ്ട്രീയവും സൗന്ദര്യാത്മകവുമായ വീക്ഷണങ്ങൾ, ഒടുവിൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ വ്യക്തിഗത ലൈബ്രറിയുടെ ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായ രചന സ്ഥാപിക്കാൻ.

റാഡോനെഷിന്റെ പഴയ റഷ്യൻ ആത്മീയ അസരിൻ

അധ്യായം 2. സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ "റാഡോനെഷിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം" എന്ന സാഹിത്യ വിശകലനം

ഒരു യഥാർത്ഥ ഭാഷാപരമായ വിശകലനത്തിന്റെ ചുമതല, ഈ വസ്തുവിൽ യഥാർത്ഥ അനുഭവ പാളി (ഡാറ്റാബേസ്), ഭാഷയുടെ പാളി അല്ലെങ്കിൽ ആന്തരിക യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ആധികാരിക പ്രക്ഷേപണം, കാവ്യശാസ്ത്രത്തിന്റെ പാളി, അതായത് സ്ഥിരതയുള്ള ഘടകങ്ങൾ എന്നിവ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുക എന്നതാണ് തരം

നാലാം നൂറ്റാണ്ട് മുതൽ ആരംഭിക്കുന്ന ഹെസിചാസ്റ്റ് അനുഭവം, ഈജിപ്തിലെ മക്കാറിയസ്, മാക്സിമസ് ദി കുമ്പസാരക്കാരൻ, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഗ്രിഗറി പാലാമസിന്റെ രചനകളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഷ്യൻ സൈക്കോസിസിന്റെ പുനരുജ്ജീവനം ആരംഭിച്ചു. പൈസി വെലിച്ച്കോവ്സ്കി, സരോവിന്റെ സെറാഫിം, ടിഖോൺ സാഡോൺസ്കി തുടങ്ങിയവരുടെ കൃതികളാണിത്. നമ്മുടെ കാലത്ത് ഇത് ആഥോസിന്റെ സോഫ്രോണിയസിന്റെ സൃഷ്ടികളാണ്. എന്നാൽ ഇതൊരു അനുരൂപമായ ശൈലിയും വർഗ്ഗ വ്യവസ്ഥയും ഉള്ള സന്യാസ സാഹിത്യമാണ്. ഹാഗിയോഗ്രാഫികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സന്യാസ പാരമ്പര്യത്തോടുള്ള എല്ലാ സാമീപ്യവും (ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ടെക്സ്റ്റും സുപ്രധാനമായ ആഘാതത്തിനായി രൂപകൽപ്പന ചെയ്തിരിക്കുന്നു, വായനക്കാരനും ടെക്സ്റ്റിന്റെ നായകനും തമ്മിലുള്ള ഒരു ജീവനുള്ള ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി), ഇത് ഒരു വ്യത്യസ്ത വിഭാഗമാണ്. സന്യാസ കഥ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതും നേടിയ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിപരമായ കഥയുമാണെങ്കിൽ, രചയിതാവും നായകനും ഇവിടെ ഒരാളാണ്, സന്യാസ വായനക്കാരൻ അവനുമായി ഒരു സംഭാഷണത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ജീവിതത്തിൽ ഹാഗിയോഗ്രാഫർ-എഴുത്തുകാരൻ വായനക്കാരന് ഒരു സമ്പൂർണ്ണ സാമ്പിൾ കാണിക്കുന്നു , ഒരു വിശുദ്ധന്റെ രൂപം, മരിച്ചയാളുടെ കഥയുടെ സമയത്ത്, വായനക്കാരിൽ നിന്ന് മൂന്ന് മടങ്ങ് വേർതിരിക്കപ്പെട്ടു: വിശുദ്ധി, മരണം, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ മധ്യസ്ഥത. എന്നിരുന്നാലും, വിശുദ്ധ സന്യാസിക്ക് അതേ സന്യാസ അനുഭവം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ അത് സ്വയം അല്ല, പരോക്ഷമായി, ഹാഗിയോഗ്രാഫറിലൂടെ കൈമാറുന്നു, എന്നിരുന്നാലും ജീവിതത്തിലെ “ആദ്യ വ്യക്തി” യിൽ നിന്നുള്ള വാചകത്തിന്റെ ശകലങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും, അതിൽ സന്യാസിയുടെ നിഗൂ experienceമായ അനുഭവമുണ്ട് നേരിട്ട് രേഖപ്പെടുത്തി.

റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ ഏറ്റവും രസകരമായ സ്മാരകങ്ങളിലൊന്നാണ്, റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ റഷ്യയിലെ മികച്ച സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിത്വത്തിനും ട്രിനിറ്റി മഠത്തിന്റെ സ്ഥാപകനും മഠാധിപതിയുമായ മഹാനായ റഷ്യൻ സന്യാസിക്കും സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. മോസ്കോയ്ക്ക് സമീപം (പിന്നീട് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്ര).

റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വളരെ വലിയ ഗവേഷണ സാഹിത്യമുണ്ട്. ഒരു കാലത്ത്, ബി. സെയ്‌ത്സെവിന്റെയും ജി. ഫെഡോടോവിന്റെയും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിദേശ കൃതികൾ ഒരു കണ്ടെത്തലായി മാറി. ഈ വാചകത്തിന്റെ ഒരു ആധുനിക വായനയുടെ ശ്രദ്ധേയമായ ഉദാഹരണമാണ് V.N- ന്റെ ഗവേഷണത്തിലെ വിഭാഗം. ടോപോറോവ

റഷ്യൻ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലെ വിശുദ്ധിയും വിശുദ്ധരും. അദ്ധ്യായം 10 ​​ൽ "ചില ഫലങ്ങൾ" V.N. വിശുദ്ധരും വിശുദ്ധിയുമാണ് തന്റെ പ്രമേയമെന്ന് ടോപോറോവ് izesന്നിപ്പറയുന്നു. "വിശുദ്ധി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ആ പ്രത്യേക ആത്മീയ ശക്തിയുടെ വാഹകനെന്ന നിലയിൽ റഡോണെസിലെ സെർജിയസ് ഇവിടെ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു," അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. എന്നാൽ ഈ ശക്തിക്ക് ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭൗമിക ജീവിതത്തിൽ മാത്രമേ പ്രകടമാകാൻ കഴിയൂ. അതിനാൽ, സെർജിയസ്, ചർച്ച്, സെർജിയസ്, സ്റ്റേറ്റ്, സെർജിയസ്, ലോകശക്തി, സെർജിയസ്, റഷ്യൻ ചരിത്രം തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങൾ ഗവേഷകൻ പരിശോധിക്കുന്നു. പരിമിതമായ തോതിലെങ്കിലും വിശുദ്ധി സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുന്നത് ഈ "പ്രൊജക്റ്റീവ് സ്പെയ്സുകളിലാണ്". റഷ്യൻ സന്യാസിമാരിൽ, റാഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് ഒരു പ്രത്യേക സ്ഥാനം വഹിക്കുന്നു. റഷ്യയിലെ ക്രിസ്ത്യൻ വിശുദ്ധിയുടെ ആയിരം വർഷത്തെ ചരിത്രത്തിൽ, ഈ സ്ഥലം കേന്ദ്രമാണ്. സെർജിയൻ തരം വിശുദ്ധിയെ ഒരു ബഹുമാനമായി സഭ നിർവചിച്ചു. സന്യാസിമാരിൽ വിശുദ്ധരും ഉണ്ടായിരുന്നു, അവരുടെ ചൂഷണത്തിൽ സന്യാസ സന്ന്യാസം, സന്യാസം, ക്രിസ്തുവിനെ പിന്തുടർന്ന് ലൗകിക ബന്ധങ്ങളും അഭിലാഷങ്ങളും ഉപേക്ഷിക്കണമെന്ന് അനുമാനിക്കുന്നു, ഇതിനായി പത്രോസ് ശ്ലീഹായെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത വാക്കുകളിൽ ഇത്തരത്തിലുള്ള വിശുദ്ധി മുൻകൂട്ടി കണ്ടിരുന്നു - വീടുകൾ അല്ലെങ്കിൽ സഹോദരങ്ങൾ, സഹോദരിമാർ, അച്ഛൻ, അമ്മ, ഭാര്യ, കുട്ടികൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഭൂമി, എന്റെ പേരിനുവേണ്ടി, അവൻ നൂറുമടങ്ങ് ലഭിക്കുകയും നിത്യജീവൻ അവകാശമാക്കുകയും ചെയ്യും "(മത്തായി, 19, 29). ക്രിസ്തുവിൽ ജീവനുവേണ്ടി ഒരു പുതിയ ജന്മം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു സന്യാസി തന്റെ വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിലൂടെ വെളിപ്പെടുത്തുകയും, ദൈവത്തിന്റെ സാദൃശ്യം പ്രകടമാക്കുകയും, ദൈവത്തെ ആദരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ വിശുദ്ധതയുടെ ഇത്തരത്തിലുള്ള നിർവചനം ആഴത്തിലുള്ള ശരിയായ ബോധപൂർവമായ തിരഞ്ഞെടുപ്പിനെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു (ഏകദേശം ഒരു നൂറ്റാണ്ടായി റഷ്യയിലെ സഭ ഇതിന് ബഹുമാനപ്പെട്ട വിശുദ്ധരെ അറിഞ്ഞിരുന്നില്ല എന്നത് ഓർമിക്കേണ്ടതാണ്) കൂടാതെ ഒരു സെൻസിറ്റീവ് അവബോധവും. ഈ സമയത്ത്, രാജകുമാരന്മാരും വിശുദ്ധരും മാത്രമാണ് വിശുദ്ധരായിത്തീർന്നത്, “എപ്പിസ്കോപ്പൽ റാങ്കിൽ നിന്നുള്ള വിശുദ്ധരുടെ വിഭാഗമാണ്, സഭയുടെ സമൂഹത്തിന്റെ പ്രൈമേറ്റുകളായി സഭ ബഹുമാനിക്കുന്നത്, അവരുടെ വിശുദ്ധ ജീവിതവും നീതിനിഷ്ഠമായ പാസ്റ്റർഷിപ്പും കൊണ്ട്, ദൈവത്തിന്റെ പ്രൊവിഡൻസ് നടപ്പിലാക്കി. സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിലേക്കുള്ള ചലനത്തിലാണ് സഭ.

റഷ്യയിലെ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖനായ വ്യക്തിയാണ് റഡോനെഷിലെ സെർജിയസ്. മാത്രമല്ല, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ട് സെർജിയസിന്റെ നൂറ്റാണ്ടാണ്, "നീണ്ട ഇരുട്ടിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തിന് ബോധം വന്നു, ഇത് ഒരു പുതിയ മരുഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന സന്യാസത്തിന്റെ തുടക്കമാണ് ... ഇത് റഷ്യയിലെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ ഉയരത്തിലേക്കുള്ള മുന്നേറ്റമാണ്." പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പാദം മുതൽ നമ്മൾ കാണുന്ന പുതിയ സന്യാസം കൂടുതൽ പുരാതന കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ സന്യാസത്തിൽ നിന്ന് അവശ്യ സവിശേഷതകളിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതാണ് മരുഭൂമി നിവാസികളുടെ സന്യാസം. നമുക്കറിയാവുന്ന കീവൻ റസിന്റെ എല്ലാ ആശ്രമങ്ങളും നഗരമോ സബർബനോ ആയിരുന്നു. അവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും ബട്ടു വംശഹത്യയെ അതിജീവിച്ചു അല്ലെങ്കിൽ പിന്നീട് പുന wereസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു (കിയെവ്-പെചെർസ്കി മൊണാസ്ട്രി). എന്നാൽ വിശുദ്ധിയുടെ അവസാനം അവരുടെ ആന്തരിക തകർച്ചയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മംഗോളിയൻ കാലഘട്ടത്തിൽ നഗര മഠങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് തുടരുന്നു (ഉദാഹരണത്തിന്, മോസ്കോയിൽ). എന്നാൽ ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മിക്ക വിശുദ്ധരും നഗരങ്ങൾ ഉപേക്ഷിച്ച് വന മരുഭൂമിയിലേക്ക് പോകുന്നു. സന്യാസപാതയുടെ പുതിയ ദിശയ്ക്കുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ എന്തായിരുന്നു, നമുക്ക് guഹിക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ. ഒരു വശത്ത്, ടാറ്റർ അധിനിവേശങ്ങളാൽ കാലാകാലങ്ങളിൽ തകർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന നഗരങ്ങളുടെ കഠിനവും പ്രശ്നകരവുമായ ജീവിതം, മറുവശത്ത്, നഗര ആശ്രമങ്ങളുടെ അധ declineപതനം പുതിയ വഴികൾ തേടാനുള്ള തീവ്രവാദികളെ പ്രേരിപ്പിക്കും (പേജ് 141). . പക്ഷേ, ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള നേട്ടം സ്വയം ഏറ്റെടുക്കുകയും, കൂടാതെ, ധ്യാനാത്മക പ്രാർത്ഥനയുമായി ബന്ധപ്പെടുകയും, അവർ ആത്മീയ ജീവിതം ഒരു പുതിയ തലത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു, റഷ്യയിൽ ഇതുവരെ എത്തിയിട്ടില്ല.

പുതിയ സന്യാസ പാതയുടെ സ്ഥാപകൻ, സന്യാസി സെർജിയസ്, പതിനൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ കിയെവിൽ വികസിപ്പിച്ചതുപോലെ, റഷ്യൻ സന്യാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തരത്തെ ഒറ്റിക്കൊടുക്കുന്നില്ല.

ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ ഈ സ്മാരകം റഷ്യയിലെ പ്രശസ്തമായ പള്ളിക്കും സാമൂഹിക-രാഷ്ട്രീയ വ്യക്തിക്കും, മോസ്കോയ്ക്കടുത്തുള്ള ട്രിനിറ്റി മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്രഷ്ടാവും മഠാധിപതിയുമാണ് (പിന്നീട് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്ര). മോസ്കോ രാജകുമാരന്മാരുടെ കേന്ദ്രീകരണ നയത്തെ അദ്ദേഹം പിന്തുണച്ചു, 1380 -ൽ കുലിക്കോവോ ഫീൽഡിലെ യുദ്ധത്തിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിൽ പ്രിൻസ് ദിമിത്രി ഡോൺസ്കോയിയുടെ സഹപ്രവർത്തകനായിരുന്നു, മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സിയുടെയും കോൺട്രാന്റിനോപ്പിളിലെ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ഫിലോത്തിയസിന്റെയും നേതാക്കളുടെ സർക്കിളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ആത്മീയ പരിശീലനത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു ഹീസിചാസ്റ്റ് ആയിരുന്നു.

സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചത് സെർജിയസിന്റെ സമകാലികനായ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്, വിശുദ്ധന്റെ മരണത്തിന് 26 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അതായത് 1417-1418 ൽ. 20 വർഷമായി അദ്ദേഹം ശേഖരിച്ച ഡോക്യുമെന്ററി ഡാറ്റ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ, ദൃക്സാക്ഷി വിവരണങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എപ്പിഫാനിയസ് ഈ വാചകം എഴുതിയത്. കൂടാതെ, അദ്ദേഹത്തിന് പാട്രിസ്റ്റിക് സാഹിത്യം, ബൈസന്റൈൻ, റഷ്യൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കൃതികൾ എന്നിവ നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, ആന്തണി ദി ഗ്രേറ്റ്, മിർലിക്കിസ്കിയുടെ നിക്കോളാസ് മുതലായവ. സെർജിയസിന്റെ. എൻ.എഫ്. ഈ സ്മാരകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നിഘണ്ടു എൻട്രിയുടെ രചയിതാവ് ഡ്രോബ്ലെൻകോവ പറയുന്നു, ഇത് ഒരു മൂല്യവത്തായ ചരിത്ര സ്രോതസ്സാണ്, അതേ സമയം അത് ജാഗ്രതയോടെ ഉപയോഗിക്കണം, കാരണം "ജൈവപരമായി ചരിത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ വിവരങ്ങൾ" എന്ന വാചകം. ഏറ്റവും പഴയ എപ്പിഫാനിയൻ പതിപ്പ് പൂർണ്ണമായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല; പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, ആ കാലഘട്ടത്തിലെ മറ്റൊരു മികച്ച എഴുത്തുകാരനായ പക്കോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റ് (സെർബ്) ഇത് പരിഷ്കരിച്ചു. സെർജിയസിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നതും വിശുദ്ധനെ വിശുദ്ധനാക്കുന്നതും സഭയുടെ സേവനവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് അദ്ദേഹം ഒരു taskദ്യോഗിക ദൗത്യം നിർവഹിച്ചിരിക്കാം. പചോമിയസ് സെർജിയസ്, കാനത്ത് അകാത്തിസ്റ്റ്, സ്തുത്യർഹൻ എന്നിവരുടെ സേവനം സൃഷ്ടിച്ചു. റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിവിധ പതിപ്പുകളുടെ സാഹിത്യ ചരിത്രം വളരെ സങ്കീർണ്ണമാണ്, ഇതുവരെ പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചിട്ടില്ല. വിശകലനത്തിനായി, പുരാതന റഷ്യയിലെ സ്മാരകങ്ങളുടെ ആധികാരിക പതിപ്പ് ഞങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കും, ഇത് 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ ട്രിനിറ്റി ലിസ്റ്റുകൾ അനുസരിച്ച് ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ലിയോണിഡിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു (ആർഎസ്എൽ, എഫ്. 304, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ശേഖരം, നമ്പർ 698, നമ്പർ 663), അതിൽ എപ്പിഫാനിയുടെ വാചകം വലിയ തോതിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

ഏറ്റവും പുരാതനമായ എപ്പിഫാനിയേവ് പതിപ്പ് (അത് യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ നമ്മിൽ എത്തിയില്ലെങ്കിലും) ചരിത്രകാരന്മാർ, കലാചരിത്രകാരന്മാർ, സാഹിത്യ നിരൂപകർ എന്നിവരുടെ ഗവേഷണ ശ്രദ്ധ ആവർത്തിച്ചു, എന്നാൽ എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി ഒരു മൂല്യവത്തായ ചരിത്ര സ്രോതസ്സായി. വാചക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഫലമായി, മധ്യകാലവാദികൾ പ്രധാനമായും പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രം, സ്മാരകത്തിന്റെ ചില പതിപ്പുകളുടെ രൂപം, പകർപ്പുകളുടെ എണ്ണം, ശേഖരങ്ങളുടെ ഘടന മുതലായവയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു, എന്നിരുന്നാലും സൃഷ്ടിയുടെ സാഹിത്യ ചരിത്രം സങ്കീർണ്ണവും വൈരുദ്ധ്യവുമാണ്.

പൊതുവേ, രണ്ടാം സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ കാലഘട്ടം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, റഷ്യയിൽ ഹെസിചാസം വ്യാപിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രത്യേക ആത്മീയ ഉന്നമനത്തിന്റെ സവിശേഷതയാണ്. ഹെസിചാസ്റ്റ് സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ പ്രധാന ആശയങ്ങളിൽ നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥന, നിശബ്ദത, ദേവത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. എസ്.വി. അവലാസോവിച്ച് ബൈസന്റൈൻ, റഷ്യൻ ഹെസിചാസ്റ്റ് ജീവിതങ്ങളുടെ താരതമ്യ വിശകലനം നടത്തി, ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ റഷ്യൻ ജീവിതത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത സവിശേഷതകൾക്കൊപ്പം, അവർക്ക് നിരവധി സവിശേഷതകൾ ഉണ്ടെന്ന നിഗമനത്തിലെത്തി. ഇത് ഒന്നാമതായി, ജ്ഞാനിയായ എപ്പിഫാനിയസിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ചും പ്രത്യേകിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ "സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തെയും നമ്മുടെ സെർജിയസിന്റെ ദൈവപിതാവായ റഡോനെഷിന്റെ മഠാധിപതി" യെയും കുറിച്ചാണ്. അങ്ങനെ, ഈ കാലത്തെ ഗ്രീക്ക്, ബൾഗേറിയൻ, സെർബിയൻ ഹാഗിയോഗ്രഫി എന്നിവ ഹെസിചാസം പരിശീലനത്തിന്റെ സൂചനകളാൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. അവയിൽ നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥന, യേശു പ്രാർത്ഥന പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്കുള്ള മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഒരു ഉദാഹരണമായി, ഗവേഷകൻ സെർബിയയിലെ സാവ, ഗ്രിഗറി സിനൈറ്റ്, ഗ്രിഗറി പാലമാസ്, ജോൺ ഓഫ് റൈൽസ്കി മുതലായവരുടെ ജീവിതം ഉദ്ധരിക്കുന്നു, എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്, മറിച്ച്, ഒരിക്കൽ പോലും ഹെസിചാസം എന്ന വാക്ക് ഉപയോഗിക്കില്ല, നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, അതോസ് സന്ദർശിച്ചു, ഗ്രീക്ക് നന്നായി അറിയാമെന്നതിൽ സംശയമില്ല, ദൈവശാസ്ത്രപരവും സന്യാസപരവുമായ രചനകൾ വായിക്കുക. എന്നിരുന്നാലും, സെർജിയസിന്റെ നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥനയെ എപ്പിഫാനിയസ് ആവർത്തിച്ച് പരാമർശിക്കുന്നു: "നിങ്ങൾ എപ്പോഴും ദൈവത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരുന്ന നിത്യ പ്രാർത്ഥന ...", "നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥനകൾ, ദൂരെയല്ലാതെ നിൽക്കുന്നു ..." മാത്രമല്ല, എപ്പിഫാനിയസ് ജീവിതത്തിന്റെ പാഠത്തെ പ്രാർത്ഥനയോട് ഉപമിക്കുന്നു.

റഡോനെഷിലെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നത് പള്ളി സേവനം ആരംഭിക്കുന്ന ഏതാണ്ട് അതേ വാക്കുകളിൽ നിന്നാണ്. "വിശുദ്ധന്മാർക്കും, ഉപജ്ഞാതാക്കൾക്കും, ജീവൻ നൽകുന്നവർക്കും, വേർതിരിക്കാനാവാത്ത ത്രിത്വത്തിനും എപ്പോഴും, എന്നും, എന്നും എന്നേക്കും. ബുധൻ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ആദ്യ വാക്കുകൾ: “ദൈവത്തിനു മഹത്വം, എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി, എല്ലാവർക്കും വേണ്ടി, മഹത്തായതും ട്രിസാഗൺ നാമവും അവരെക്കുറിച്ച് എപ്പോഴും മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു, മുള്ളൻ എപ്പോഴും മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്നു! ത്രിത്വത്തിൽ മഹത്വപ്പെട്ട അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തിന് മഹത്വം, മുള്ളൻപന്നി നമ്മുടെ പ്രതീക്ഷയാണ്. നമ്മുടെ ജീവിതം, അവനിൽ ഞങ്ങൾ സ്നാനമേൽക്കുന്നതായി വിശ്വസിക്കുന്നു, ഞങ്ങൾ ജീവിക്കുകയും അവനെ ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു! .. "

വ്യക്തമായും, പൗരോഹിത്യ ആശ്ചര്യത്തിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാനം നമ്മുടെ മുന്നിലുണ്ട്. ഫലം "ആദരണീയമായ അന്തർലീനമാണ്." അങ്ങനെ, എപ്പിഫാനിയസ്, ഒരു യഥാർത്ഥ ഹെസിചാസ്റ്റ് എന്ന നിലയിൽ, ജീവിതത്തിന്റെ വാചകം എഴുതുമ്പോൾ തന്നെ പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടിവന്നു, പ്രാരംഭ വാക്കുകളാൽ വിധിച്ചുകൊണ്ട് പ്രാർത്ഥിച്ചു, അതുവഴി ജീവിതത്തിന്റെ വായനക്കാരനെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചു.

കൂടാതെ, ടെക്സ്റ്റിന്റെ തുടക്കം വാക്കുകളുടെ നെയ്ത്തിന്റെ പാരമ്പര്യത്തിൽ ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. "അവർക്കുവേണ്ടി എല്ലാത്തിനും എല്ലാത്തിനും ദൈവത്തിന് മഹത്വം, അവർക്ക് മഹത്തായതും ത്രിശങ്കുമായതുമായ പേര് എല്ലായ്പ്പോഴും മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു, മുള്ളൻപന്നി, നിത്യമായി മഹത്വപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു! ത്രിത്വത്തിൽ മഹത്വപ്പെട്ട അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തിന് മഹത്വം. ഒരു വിശുദ്ധ ഭർത്താവിന്റെയും ആത്മീയ മൂപ്പന്റെയും ജീവിതം നമുക്ക് കാണിച്ചുതന്നയാൾക്ക് മഹത്വം! കർത്താവ് സന്ദേശത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും അവനെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യും, അവന്റെ വിശുദ്ധന്മാരെ നിത്യമായി മഹത്വപ്പെടുത്തും, അവന്റെ ജീവിതം വിശുദ്ധവും ദൈവികവും സദ്‌ഗുണവും കൊണ്ട് മഹത്വപ്പെടുത്തും ”(പേജ് 256). "മഹത്വം" എന്ന വാക്കാണ് പ്രധാനമായത്, വായനക്കാരന്റെയും ശ്രോതാവിന്റെയും ശ്രദ്ധ ഈ വാക്കിൽ ഉറപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് നിരവധി തവണ ആവർത്തിക്കുകയും പ്രത്യേക വൈകാരിക മാനസികാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അടുത്ത വാക്യം ദൈവത്തോടുള്ള കൃതജ്ഞതയെ പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്നു. "ദൈവത്തിൻറെ വലിയൊരു നന്മയ്ക്ക് ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു, മുള്ളൻപന്നി നമുക്ക് ഒരു സമ്മാനമാണ്, അത്തരത്തിലുള്ള വിശുദ്ധ മൂപ്പനാണ്, പക്ഷേ നമ്മുടെ റസ് ദേശത്തുള്ള സന്യാസി സെർജിയസിന്റെ കർത്താവിന്റെ ക്രിയ ..." (പേജ് 256 )

വിശുദ്ധ സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജ് എപ്പിഫാനിയസ് ദി ലൈഫിലെ ഹെസിചാസ്റ്റ് വാചകത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷത വെളിച്ചത്തിന്റെയോ ദിവ്യമായ അഗ്നിയുടെയോ ഉദ്ദേശ്യമാണ്, ഇത് ദൈവവുമായുള്ള ആശയവിനിമയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവിക ആശയവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, എപ്പിഫാനിയൻ പാഠത്തിൽ ദൈവിക ഉൾക്കാഴ്ചകളുടെ വിശദമായ വിവരണത്തിന്റെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങൾ നമുക്ക് കാണാം, അത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത, താബോർ പ്രകാശത്തിന്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ചോദ്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നു. (ഉദാഹരണത്തിന്, പക്ഷികളുടെ ദർശനം, ദൈവമാതാവിന്റെ ദർശനം മാത്രമല്ല, സെർജിയസിന്റെ "വിശുദ്ധ", "നക്ഷത്രം" എന്ന നിർവചനം, വിശുദ്ധന്റെ ഓർമ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള വാചകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം പ്രത്യേകിച്ചും സൂചിപ്പിക്കുന്നു: പ്രഭാതത്തിനും മഹത്വത്തിനും പ്രബുദ്ധത ലഭിക്കുകയും ഞങ്ങളുടെ മേൽ പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്യുക. വെളിച്ചം സത്യവും പ്രബുദ്ധവുമാണ്, ദൈവത്തിൽ നിന്നും സന്തോഷത്തിൽ നിന്നും എല്ലാ ബഹുമാനവും അർഹിക്കുന്നു ")

അങ്ങനെ, ഗ്രീക്ക് ഹെസിചാസ്റ്റുകളുടെ ജീവിതം ദൈവശാസ്ത്രത്തിനും അധ്യാപനത്തിനും സമാനമാണെങ്കിൽ, എപ്പിഫാനിയസ് എഴുതിയ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം “പ്രശംസയ്ക്ക് അടുത്താണ്” (എസ്‌വി. അവലാസോവിച്ച്), അതിൽ അദ്ദേഹം വായനക്കാരൻ തന്നെ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് നിഗമനം ചെയ്യാം.

ഹെസിചാസ്റ്റ് വാചകത്തിന്റെ രണ്ടാമത്തെ സവിശേഷത ദൈവത്താൽ പ്രചോദിതമായി എഴുതുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയാണ്, ഇത് "ഇഷ്ടത്തിന് വിരുദ്ധമായി" എന്ന അക്ഷരത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, മുകളിൽ നിന്ന് നിർബന്ധിതമായി, കൂടുതൽ കൃത്യമായി, മുകളിൽ നിന്നുള്ള പ്രചോദനത്തിലൂടെ, അതായത്, ഇതാണ് ദൈവം -പ്രചോദിതമായ പാഠങ്ങൾ. ഈ ഉദ്ദേശ്യം പല ഗ്രീക്ക് ഹെസിചാസ്റ്റുകളിലും മുഴങ്ങുന്നു, ഇത് എപ്പിഫാനിയസ് പാഠത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ആമുഖത്തിലും ഉണ്ട്:

"അവർ അവനെ (സെർജിയസ്) നിശബ്ദരാക്കാൻ വന്നപ്പോൾ അവർ പുണ്യമുള്ളവരായിരുന്നു, അവർ നദികൾക്ക് മുന്നിലാണെന്നപോലെ, പക്ഷേ ആഗ്രഹത്തിനുള്ളിൽ രണ്ടും എന്നെ സംസാരിക്കാൻ നിർബന്ധിക്കുന്നു, എന്റെ അയോഗ്യത എന്റെ ചുണ്ടുകളെ നശിപ്പിക്കുന്നു. വേദനാജനകമായ ഒരു ചിന്ത, ക്രിയ ചെയ്യാൻ എന്നെ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു, മനസ്സിന്റെ ദൗർലഭ്യം എന്റെ വായയെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നു, മങ്ങാൻ എന്നെ ആജ്ഞാപിക്കുന്നു. എന്നാൽ ക്രിയകൾ ഉണ്ടായിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്, പല ചിന്തകളിൽ നിന്നും ചില ബലഹീനതയും ക്ഷീണവും ഞാൻ സ്വീകരിക്കും ".

ഹാഗിയോഗ്രാഫർ തന്റെ ആത്മീയ അനുഭവത്തെ ഒരു പരിധിവരെ വിശ്വസിക്കുന്നു. യാദൃശ്ചികമല്ല, "ഒരു പ്രത്യേക സുഹൃത്തിനോട് അവന്റെ സിറിലിന്" എന്ന സന്ദേശത്തിൽ എപ്പിഫാനിയസ് ഗ്രീക്ക് തിയോഫാനസിന്റെ സമ്മാനം എടുത്തുകാണിക്കുന്നു, അദ്ദേഹം ജോലി സമയത്ത് സാമ്പിളുകൾ നോക്കാതെ, വന്നവരുമായി സംസാരിച്ചു, പക്ഷേ "മിടുക്കനായി" എന്തെങ്കിലും കണ്ടു കണ്ണുകൾ "," സിയുടെ ന്യായമായ ദയ എനിക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു ". അതായത്, എപ്പിഫാനിക്ക്, ഒരു ഹെസിചാസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, പ്രബുദ്ധതയുടെ ഈ നിമിഷം, ആത്മീയ ദർശനം പ്രത്യേക മൂല്യമുള്ളതാണ്. ജ്ഞാനിയായ എപ്പിഫാനിയസ് തന്റെ കൃതിയിൽ നയിച്ച സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ കൃതികളിൽ, ദൈവത്തെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ കഴിയുന്നത് രചയിതാവിന് ജ്ഞാനോദയത്തിൽ വെളിപ്പെടുത്തിയ കാര്യങ്ങൾ മാത്രമാണെന്നും അതിന്റെ ഫലമായി പ്രബുദ്ധത കൈവരിക്കാനാകുമെന്നും ആശയം ഉറപ്പിച്ചു. നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥനയുടെ. അതിനാൽ, ഹാഗിയോഗ്രാഫിയിലും ഹോമിലറ്റിക്സിലും ഹെസിചാസ്റ്റുകളുടെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിലും പ്രാർത്ഥന അപ്പീലുകളും അനുതാപപരമായ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളും വ്യത്യസ്ത പ്രാർത്ഥനകളിലേക്ക് വാചകം സ്വാംശീകരിക്കുന്നതും ആവശ്യമാണ്.

ഹെസിചാസ്റ്റ് പാഠത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ സവിശേഷത "വാക്കുകളുടെ നെയ്ത്ത്" ആണ്. മനോഹരമായി സംസാരിക്കാനും എഴുതാനുമുള്ള കഴിവ്, സംഭാഷണത്തെ ഒരു നിശ്ചിത താളത്തിന് കീഴ്പ്പെടുത്തൽ, ഗാനരചയിതാവ് രചയിതാവിന്റെ പവിത്രമായ സമ്മാനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. വാക്കാലുള്ള വൈദഗ്ധ്യത്തിൽ, ഹെസിചാസ്റ്റുകൾ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ഐക്യം, നിത്യമായ പൂർണത എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നതായി കണ്ടു. ഇത് പാഠങ്ങളുടെ പ്രചോദനത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു. ഈ ഗാനം, സഭാപിതാക്കന്മാരുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അനുസരിച്ച്, ഒരു തുടർച്ചയായ പ്രാർത്ഥനയായിരിക്കണം, ആത്മാവിനും ഹൃദയത്തിനും മനസ്സിന് അത്രയും ആഹാരമാകില്ല, ഇത് ഭൂമിയിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരു വ്യക്തിയുടെ വേർപിരിയലിന് കാരണമാകും. തന്നിൽത്തന്നെ മുഴുകുക. പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സാരാംശത്തിൽ ഒരു വ്യക്തിയെ മുക്കിക്കൊല്ലുക, ദൈവത്തോടുള്ള ഈ സമീപനത്തിലൂടെ അവനെ ഏറ്റവും ഉയർന്നതിലേക്ക് സ്വീകരിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ഹെസിചാസ്റ്റ് പഠിപ്പിക്കലിന്റെ ലക്ഷ്യം. അതിനാൽ, വാക്കുകളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ, വാക്കാലുള്ള ചിത്രങ്ങൾ, ചിഹ്നങ്ങൾ, താളം, പ്രാസങ്ങൾ, പദപ്രയോഗം, വിചിത്രമായ വാക്യഘടനകൾ മുതലായവ ഹെസിചാസ്റ്റ് സൃഷ്ടികൾക്ക് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഇങ്ങനെയാണ് "വെർബൽ ലേസ്" ഉയർന്നുവന്നത്. ഈ പാഠങ്ങളിൽ, ലോഗോകൾ എന്ന പദവുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധം ഞങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുന്നു. രചയിതാക്കളുടെ ഉൾക്കാഴ്ചയിലാണ് ദൈവവചനത്തിന്റെ ധ്യാനം നടക്കുന്നത്. അലങ്കരിച്ച സംസാരം, നീണ്ട ഗാനരചനാ വ്യതിയാനങ്ങൾ, സൂക്ഷ്മമായ അർത്ഥപരമായ ഷേഡുകൾ എന്നിവ മാത്രമാണ് വിശുദ്ധനെയും ദൈവത്തെയും സമീപിക്കുന്നത് സാധ്യമാക്കിയത്. യാദൃശ്ചികമല്ല ജി.എം. എപ്പിഫാനിയുടെ പ്രവർത്തനത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന പ്രോഖോറോവ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ രീതിയെ "പനിക്കറിക് ധ്യാനം" എന്ന് വിളിച്ചു. വാക്യത്തിന്റെ പ്രത്യേക നിർമ്മാണത്തിന്റെ (സിന്റാഗ്മാസിന്റെ ഒരു ശൃംഖല) ഫലമായി, “ഹൃദയസ്പർശിയായ വായന” ഉയർന്നു, ഹൃദയംഗമമായ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും ശാരീരികവും ദൈനംദിനവുമായ എല്ലാ ആശങ്കകളും പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് കാരണമായി.

കൂടാതെ, ഹെസിചാസ്റ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ വിശുദ്ധന്റെ വ്യക്തിപരമായ പ്രാർത്ഥന നേട്ടത്തിന്റെ നിഗൂ experienceമായ അനുഭവം രേഖപ്പെടുത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ള സൃഷ്ടിയുടെ ഒരു മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പദ്ധതിയും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ സിമിയോണിന്റെ പാരമ്പര്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ആധുനിക ഗവേഷകൻ പറയുന്നു: "സിമിയോൺ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പ്ലോട്ടിന്റെ വ്യാഖ്യാനം നൽകുന്നു, ഓരോ വിശുദ്ധനും തന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ ദൈവത്തെ കണ്ടു, ഇത് ജീവിതത്തിൽ പറഞ്ഞിട്ടില്ലെങ്കിലും." സെർജിയസിന്റെ പ്രബുദ്ധതയെയും കൂട്ടായ്മയെയും കുറിച്ച് ഒരു പ്രത്യേക സംഭവമായി എപ്പിഫാനിയസ് ഒന്നും എഴുതുന്നില്ല, പക്ഷേ സെർജിയസുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും പ്രകാശം നുഴഞ്ഞുകയറുന്നതിന്റെ നിരന്തരമായ സൂചനകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ പാഠത്തിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. “എന്നിട്ടും, അവൾ പ്രകാശവും മധുരവുമാണ്, ഞങ്ങളുടെ മാന്യരെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾക്ക് പ്രകാശം നൽകി, ഞങ്ങളുടെ പിതാവ് വിശുദ്ധ പ്രഭാതവും മഹത്വവും പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും ഞങ്ങളുടെ മേൽ പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്തു. പരിശുദ്ധമായ വെളിച്ചം സത്യവും പ്രബുദ്ധവുമാണ്, ദൈവത്തിൽനിന്നും സന്തോഷത്തിൽനിന്നും ഏത് ബഹുമാനവും അർഹിക്കുന്നു ... ". സംശയമില്ല, എപ്പിഫാനിക്ക് ഒരു ഹെസിചാസ്റ്റിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ഇത് "സായാഹ്നമല്ലാത്ത വെളിച്ചത്തിൽ" വിശുദ്ധന്റെ പങ്കാളിത്തത്തിന്റെ ഒരു പ്രത്യേക അടയാളമായി വർത്തിച്ചു. ഒരു വിശുദ്ധന്റെ നിഗൂ experienceമായ അനുഭവത്തിന്റെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന സൂചനകളുടെ നിരവധി ഉദാഹരണങ്ങളുണ്ട്. "... അതുവരെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ സഭ യുവത്വത്തിൽ നിന്ന് ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, ദൈവം അതിൽ വസിക്കുന്നതിനായി അവൾ വിശുദ്ധനും തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടവനുമായി സ്വയം തയ്യാറായി."

പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപയുടെ അനുരൂപതയുടെ വസ്തുതയിലും ദൈവത്തിൽ അവനിൽ വസിക്കുന്നതിലും ഹെസിചാസ്റ്റ് പഠിപ്പിക്കൽ നിരന്തരം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു. അങ്ങനെ, സെർജിയസ് ദൈവം കൈവശം വച്ചിരുന്ന ഒരു പാത്രമായിരുന്നു എന്ന എപ്പിഫാനിയസിന്റെ വാക്കുകളും, ഈ വാചകം ഹെസിചാസ്റ്റ് പാരമ്പര്യത്തിന് അവകാശപ്പെട്ടതാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. എന്നാൽ നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥനയുടെ സിദ്ധാന്തം അറിയാവുന്ന ഒരു വ്യക്തിക്ക് മാത്രമേ ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയൂ. അങ്ങനെ, ഹെസിചാസ്റ്റ് ജീവിതം മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന പാഠങ്ങളായി, തുടക്കമിട്ടവർക്കുള്ള പാഠങ്ങളായി. പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ സിമിയോൺ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ ഉള്ളടക്കം ഓരോ വായനക്കാരനും വെളിപ്പെടുത്തുന്നില്ലെന്നും, എന്നാൽ വിശുദ്ധരെ അനുകരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവർക്ക് അവരുടേതായ ചില സന്യാസ അനുഭവങ്ങൾ ഉണ്ടെന്നും emphasന്നിപ്പറഞ്ഞു.

എപ്പിഫാനിയസിന്റെ "നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" എന്ന ശൈലിയുടെ അടുത്ത ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ സവിശേഷത വിശുദ്ധന്റെ പേരുകളുടെ പര്യായപരമാണ്. ഇതിൽ, എപ്പിഫാനിയസ് സഭാപിതാക്കന്മാരായ ഡയോനിഷ്യസ് ദി അരിയോപാഗൈറ്റ്, ഗ്രിഗറി ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ, സിമിയോൺ, പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞൻ മുതലായവരുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നത്, ഉദാഹരണത്തിന്, സെർജിയസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലിന്റെ പദവി: "മുഖ്യൻ വളം, പുരോഹിതൻ സൗന്ദര്യം, പുരോഹിതൻ മഹത്വം, ഒരു യഥാർത്ഥ നേതാവ്, ഒരു തെറ്റായ അധ്യാപകൻ, ഒരു നല്ല ഇടയൻ, ശരിയായ അധ്യാപകൻ, മുഖസ്തുതിയില്ലാത്ത അധ്യാപകൻ, മിടുക്കനായ ഭരണാധികാരി, എല്ലാ നല്ല ശിക്ഷകൻ, യഥാർത്ഥ പിന്തുണക്കാരൻ. " നിങ്ങൾക്ക് കാണാനാകുന്നതുപോലെ, വിശുദ്ധന്റെ ദിവ്യ സത്തയുടെ കൃത്യമായ നിർവചനത്തിനായി രചയിതാവ് തിരയുന്നു, വാക്കുകൾ കണ്ടെത്തുന്നില്ല. പൗരാണികതയിൽ നിന്ന് വരുന്ന ഇസ്ചാമിലെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മാർഗ്ഗമാണിത്. അതേസമയം, ദൈവശാസ്ത്രം ഉൾക്കാഴ്ചകളോടൊപ്പം, ഹിംനോളജിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. "ജീവിതത്തിൽ ഒരു അകാത്തിസ്റ്റ് ഉണ്ട് - താളം, അനാഭാസം, ഡിജിറ്റൽ പ്രതീകാത്മകത, അരിയോപാഗിറ്റിക്സ്, സന്യാസി ശിമയോന്റെ ചിലത്. Npiphanius സൂചിപ്പിച്ച മൂന്ന് ഉറവിടങ്ങളും പ്രതിധ്വനിക്കുന്നു, പക്ഷേ അവയൊന്നും പകർത്തുന്നില്ല. ആ പ്രത്യേക രൂപകം, ആദരവ്, ആർദ്രത, സാൽറ്ററുമായുള്ള നിരവധി സൂചനകൾ എന്നിവയാൽ വേർതിരിച്ച അദ്ദേഹം സ്വന്തം പേരുകളുടെ ഒരു പരമ്പര സൃഷ്ടിക്കുന്നു, ഇത് പല തരത്തിൽ റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തെ അതിന്റെ തനതായ ശബ്ദത്തോടെ നൽകുന്നു, ”ആധുനിക ഗവേഷകൻ എഴുതുന്നു.

സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രധാന സവിശേഷതകൾ ഹെസിചാസ്റ്റ് പദ്ധതിയുടെ ഒരു വാചകമായി വ്യക്തമാക്കിയ ശേഷം, ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് കാനോണിന്റെ പ്രധാന ഘടകങ്ങളെ ഞങ്ങൾ വിവരിക്കുന്നു. കാനോണിന് അനുസൃതമായാണ് എപ്പിഫാനിയസിന്റെ കൃതി നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. രചയിതാവിന്റെ ഒരു ആമുഖമുണ്ട്, വിശുദ്ധന്റെ ഭൗമിക പാതയെക്കുറിച്ച് ഒരു പ്രധാന ഭാഗം പറയുന്നു, ഒരു നിഗമനവുമുണ്ട്, എന്നിരുന്നാലും മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങളുടെ കഥ പിന്നീട് ഉയർന്നുവന്നേക്കാം. വിശുദ്ധന്റെ മദ്ധ്യസ്ഥതയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ കൂടുതൽ കഥകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അങ്ങനെ പാഠത്തിന്റെ പുതിയ പതിപ്പുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നതിനാൽ ഈ ഭാഗം തുടരുന്നു.

സെർജിയസിന്റെ ഭൗമിക യാത്ര ആരംഭിക്കുന്നത് ഒരു അത്ഭുതകരമായ ജനനത്തോടെയാണ്. ആദ്യ വാക്കുകളിൽ, സെർജിയസിന്റെ ഭക്തരായ മാതാപിതാക്കളെക്കുറിച്ച് എപ്പിഫാനിയസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. "ദയയുള്ളതും നല്ല സ്വഭാവമുള്ളതുമായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് ജനിച്ച ഞങ്ങളുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട പിതാവായ സെർജിയസിനെ എടുക്കുക: സിറിൽ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പിതാവിൽ നിന്നും, ഒരു അമ്മയിൽ നിന്ന്, ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതുപോലെ, ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ദൈവത്തിനും മുമ്പാകെ സത്യസന്ധനായിരിക്കുക നല്ല പ്രവൃത്തികളാൽ ഒരേ ദയയും അലങ്കാരവും നിറവേറ്റാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നു. " (പേജ് 262). ഈ വാക്കുകൾ കാനോൻ വിഭാഗവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ സെർജിയസിന്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ് നടന്ന ഒരു അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് ഹാഗിയോഗ്രാഫർ-രചയിതാവ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. മേരി ഗർഭിണിയായതിനാൽ ഞായറാഴ്ച പള്ളിയിൽ വന്നു, വിശുദ്ധ ആരാധന സമയത്ത്, അവർ സുവിശേഷം വായിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ, കുഞ്ഞ് പെട്ടെന്ന് നിലവിളിച്ചു. കൂടാതെ, വായനക്കാരനെ ആകർഷിക്കുന്ന എപ്പിഫാനിയസ്, കോണുകളിലും മേരിയുടെ മടിയിലും സ്ത്രീകൾ എങ്ങനെയാണ് ഒരു കുട്ടിയെ തിരയുന്നതെന്ന് വിശദമായി വിവരിക്കുന്നു. അവൾ ഭയന്ന് നിലവിളിക്കുകയും അവസാനം അവൾക്ക് ഒരു കുട്ടിയുണ്ടെന്ന് സമ്മതിക്കുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ ഗർഭപാത്രത്തിൽ. പുരുഷന്മാരും ഭയത്തോടെ നിശബ്ദരായി നിന്നു, പുരോഹിതന് മാത്രമേ ഈ അടയാളം മനസ്സിലായുള്ളൂ. പ്രസവിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് മേരി കുഞ്ഞിനെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിച്ചു. ഒരു "മൾട്ടി-മൂല്യമുള്ള നിധി" എന്ന നിലയിൽ.

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം നമുക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ളതായിരിക്കാം. പ്രത്യേക ആത്മീയ ശക്തിയുടെ വാഹകനായ റഷ്യയിലെ ഏറ്റവും ആദരണീയരായ വിശുദ്ധരിൽ ഒരാളായ റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതമാണിത്. (ടോപോറോവ്, പേജ് 539) സെർജിയസിന് ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ഒരു സന്യാസ സന്യാസിയായി തുടരാം, ഒരു സെനോബിറ്റിക് മഠം സ്ഥാപിക്കാനാകില്ല, മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സിയുടെ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നിറവേറ്റാതെ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് നിൽക്കുന്നു, കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് ദിമിത്രിയെ അനുഗ്രഹിക്കരുത്, കൂടാതെ വിശുദ്ധൻ. എന്നാൽ ആത്മീയതയിൽ മുഴുകി, ദൈവത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന സെർജിയസ് "ലോകത്തിനായി" ഒരുപാട് ചെയ്തു, ഇക്കാര്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുഭവം കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ അർഹിക്കുന്നു. സെർജിയസിനെക്കുറിച്ചും അവന്റെ മനുഷ്യനെക്കുറിച്ചും ചിന്തിക്കുമ്പോൾ, അവന്റെ പ്രധാന ശക്തിയുടെ ഒരു രഹസ്യമുണ്ടെന്ന് ആളുകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നു, അത് ചില തടസ്സങ്ങളാൽ മൂടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഈ തടസ്സത്തിന് ഒരു പ്രൊവിഡൻഷ്യൽ സ്വഭാവമുണ്ട്. സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം സമാഹരിച്ച എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്, സെർജിയസിനെ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അസാധ്യതയെക്കുറിച്ച് എഴുതുന്നു. "ഈ സന്യാസിയെക്കുറിച്ചും നമ്മുടെ കാലത്തും കാലത്തും നമ്മുടെ നാട്ടിലും മഹാനായ വൃദ്ധന്റെ പിതാവിനെക്കുറിച്ചും ആർക്കെങ്കിലും സംതൃപ്തിയോടെ ഏറ്റുപറയാനാകുന്നതുപോലെ, അന്തിമ കുമ്പസാരം ആരെങ്കിലും മനസ്സിലാക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. നമ്മുടെ ഭാഷ, ഭൂമിയിൽ ജീവിക്കുന്ന ജീവൻ ... ". സത്യം വെളിപ്പെടുത്താൻ കഴിയാത്ത ഒരു "മോശം മനസ്സിനെ", "കേടായ മനസ്സിനെ" കുറിച്ച് അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു. ആധുനിക ഗവേഷകനായ ബിബിഖിൻ പറയുന്നത്, നമ്മുടെ രീതി (അറിവിന്റെ ശാസ്ത്രീയ രീതി എന്നർത്ഥം) ഒരിക്കലും സത്യത്തെ കണ്ടുമുട്ടാനുള്ള അവസരത്തിലേക്ക് ഉയരുകയോ താഴുകയോ ചെയ്യില്ല, കാരണം സത്യത്തിന് എല്ലായ്പ്പോഴും നമ്മുടേതല്ല, "സ്വന്തം" രീതി ഉണ്ട് (ബിബിഖിൻ) , 1993, 76.).

അതിനാൽ, സെർജിയസിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മനുഷ്യ തരം മനസ്സിലാക്കാൻ കൂടുതൽ അടുക്കാൻ മാത്രമേ അവസരമുള്ളൂ. ജീവിതത്തിന്റെ പാഠത്തിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ പഠിക്കാനാകൂ. "പക്ഷേ, അവൻ നടന്നുപോകുന്നതും അവന്റെ സാദൃശ്യവും ഒരു സമഗ്രനായും, മാന്യനായും, ഉപവാസത്താൽ അലങ്കരിച്ചും, സംയമനം പാലിച്ചും, സഹോദര സ്നേഹത്തോടെയും, എളിമയോടെ, സൗമ്യമായ നോട്ടം, ശാന്തമായി നടക്കുന്നത്, കാഴ്ചയിൽ സ്പർശിച്ച, ഹൃദയത്തിൽ എളിമയുള്ള, ഉദാരമായ, മാന്യമായ ജീവിതത്തിന്റെ ഉന്നതമായ ജീവിതം . " ഇത് ഒരു ധാർമ്മികവും പരിപൂർണ്ണവുമായ ഛായാചിത്രമാണ്. അവന്റെ ഭാവത്തെക്കുറിച്ച് ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് നമുക്ക് പഠിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരേയൊരു കാര്യം അവൻ ശാരീരികമായി വളരെ ആരോഗ്യവാനായിരുന്നു എന്നതാണ്. "എന്നിട്ടും ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിന് ചെറുപ്പമാണ്, ഞാൻ ജഡത്തിൽ ശക്തനാണ്, ശക്തനായതിനാൽ എനിക്ക് രണ്ട് ആളുകൾക്ക് കഴിയും ...".

സെർജിയസിന്റെ സന്യാസം അങ്ങേയറ്റം നിന്ന് അകലെയായിരുന്നുവെന്ന് അറിയാം. അവൻ ചങ്ങലകളോ ജഡത്തിന്റെ മറ്റ് പീഡനങ്ങളോ ധരിച്ചിരുന്നില്ല. കൗമാരകാലം മുതൽ, സെർജിയസിന് അതിശയകരമായ മനbശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു, സാധ്യമായതിന്റെയും കടമയുടെയും അതിർത്തിയെക്കുറിച്ചുള്ള സൂക്ഷ്മമായ ധാരണ, യാഥാർത്ഥ്യബോധം. അദ്ദേഹം "മിഡിൽ വേ" യുടെ ഒരു അനുയായി ആയിരുന്നു, അത് ഒടുവിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവനായി മാറി, യോജിപ്പും തുറന്ന മനസ്സും, വീതിയും പൂർണ്ണതയും മതപരമായ ആത്മാവിന്റെയും സർഗ്ഗാത്മകതയുടെയും തീവ്രതയുടെ വിശ്വസ്തത. ജി. ഫെഡോടോവ്, സെർജിയസിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ പ്രതിബിംബങ്ങളിൽ, പിശാചിന്റെ പ്രലോഭനങ്ങളും ഇരുണ്ട ശക്തികളുടെ ദർശനങ്ങളും വളരെ നേരത്തെ തന്നെ ആരംഭിച്ചുവെന്നും പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ പ്രത്യേകിച്ചും ഇടയ്ക്കിടെ വേദനയുണ്ടാക്കുന്നുവെന്നും എഴുതി. ജീവിതത്തിന്റെ പാഠത്തിൽ ഇതിന് കുറച്ച് ഇടം നൽകുന്നത് ആശ്ചര്യകരമാണ്. യുവത്വം, കരുത്ത്, ആരോഗ്യം എന്നിവ മിക്കപ്പോഴും അശ്രദ്ധയും സ്വയം പര്യാപ്തവുമാണ്, ഈ സമയത്ത് ജാഗ്രത ദുർബലമാവുകയും ഇരുണ്ട ശക്തികൾ അവനെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. എന്നാൽ സെർജിയസിന് ഇത് അറിയാമായിരുന്നു, ദുഷ്ടശക്തിയുടെ വഴി അവന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം മനസ്സിലാക്കി, തന്റെ "ശാരീരിക" നിയന്ത്രിക്കാൻ പഠിച്ചു. അപ്പോൾ പിശാച് തനിക്കെതിരെ രംഗത്തുവന്നു, ലൈഫ് കംപൈലർ എഴുതുന്നു. "പിശാച്, മോഹിപ്പിക്കുന്ന അമ്പുകളോടെയാണെങ്കിലും, അവനെ വേദനിപ്പിക്കും." ഈ ചോദ്യത്തിന് നേരിട്ട് ഉത്തരം നൽകിയ ശേഷം, ജീവിതത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരിക്കലും അവനിലേക്ക് മടങ്ങില്ല.

“എന്നാൽ, ബഹുമാനപ്പെട്ട ശത്രുവിന്റെ ദുരുപയോഗം കണ്ടെത്തി, സമാധാനത്തിൽ നിന്നും അടിമത്തത്തിൽ നിന്നും പിന്മാറി, ഉപവാസത്തിലൂടെ അതിനെ തടഞ്ഞു; അങ്ങനെ, ദൈവകൃപയാൽ വിടുവിക്കപ്പെട്ടു. Bsovski യുദ്ധത്തിൽ സ്വയം ആയുധമാക്കാൻ ഭയപ്പെടാൻ നിങ്ങളെ പഠിപ്പിക്കുക: അതോടൊപ്പം ചൂടുള്ള വെടിയുതിർക്കാൻ ഭയങ്കരമായ തീയും, ശുദ്ധമായ അമ്പുകളുള്ള ഭക്തർക്കെതിരെ, ശരിയായ ഹൃദയത്തോടെ ഇരുട്ടിൽ വെടിവെക്കുന്നു. " അതിനാൽ ആത്മാവിന്റെ ശക്തി ശരീരശക്തിയെക്കാൾ വലുതായിത്തീർന്നു, ശരീരം ആത്മാവിനെ അനുസരിച്ചു, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ, ശരീരത്തിന്റെയും ജീവന്റെയും ആവശ്യകതകൾക്കനുസൃതമായി ശരീരം സ്വയം നിറവേറ്റാൻ ആത്മാവ് അനുവദിച്ചില്ല: ഇതിന് ചിലവ് വരും ശരീര ദുരിതം, ജീവിതം - നിസ്സഹായത. എന്നാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, ഈ വിജയത്തിന്റെ വില വ്യക്തമായിരുന്നു, ജീവിതം അതിനെക്കുറിച്ച് നിശബ്ദമാണ്, പക്ഷേ ഇത് അവന്റെ ആത്മാവിന്റെ ,ന്നത്യത്തെ, അവന്റെ വ്യക്തിത്വത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് വിശുദ്ധിയുടെ ഒരു പുതിയ തലമായിരുന്നു, അത് ആറ് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷവും റഷ്യൻ വിശുദ്ധിയുടെ കൊടുമുടിയായി തുടരുന്നു. നിശബ്ദവും സൗമ്യനും വിനീതനുമായ സെർജിയസ് കേൾക്കാനാവാത്തവിധം, അദൃശ്യമായി, അഹിംസയോടെ - ക്ലിയുചെവ്സ്കി എഴുതി, ആളുകളുമായോ, ജീവിതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടോ, നിശബ്ദവും സൗമ്യവുമായ സംഭാഷണത്തിലൂടെ, ഒളിഞ്ഞിരിക്കുന്ന, നിശബ്ദമായ ധാർമ്മിക മാർഗങ്ങൾ, അതിനെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല പറയാൻ, മുഴുവൻ സാഹചര്യവും താരതമ്യപ്പെടുത്താനാവാത്തവിധം വലുതും ഏത് വിപ്ലവത്തേക്കാളും അടിസ്ഥാനപരവുമാണ്. ടാറ്റർ-മംഗോൾ നുകത്തിൽ നിന്ന് മോചനത്തിനായി ആളുകളുടെ ആത്മാവ് ശേഖരിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരു മികച്ച ജോലി ചെയ്തു. സെർജിയസിൽ നിന്ന് പുറപ്പെടുന്ന വെളിച്ചം അവന്റെ ആത്മീയ കുട്ടികളിൽ പതിച്ചു, റഷ്യ മുഴുവൻ അവന്റേതായിരുന്നു. സെർജിയസ് തന്നെ ഈ ജനത്തിന്റെ ജഡത്തിന്റെ മാംസമായിരുന്നു, അതിന്റെ മികച്ച ഗുണങ്ങളും എല്ലാറ്റിനുമുപരിയായി വിനയവും ശേഖരിച്ചു.

അതേ ഡി. റോസ്തോവ്സ്കി എഴുതി: "സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ വ്യക്തിയിൽ നമുക്ക് ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ വിശുദ്ധൻ ഉണ്ട്, ഓർത്തഡോക്സ് എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥത്തിൽ നമുക്ക് മിസ്റ്റിക്സ് എന്ന് വിളിക്കാം, അതായത്, ഒരു പ്രത്യേക, നിഗൂ spiritualമായ ആത്മീയ ജീവിതം വഹിക്കുന്നയാൾ, സ്നേഹം, സന്യാസം, പ്രാർത്ഥനയുടെ സ്ഥിരത എന്നിവയാൽ തളർന്നില്ല. തന്റെ ജീവിതാവസാനം, സെർജിയസ് സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികളുടെ ദർശനങ്ങൾ സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. ദൈവമാതാവിന്റെ സെർജിയസ് സന്ദർശനത്തിന്റെ എപ്പിസോഡിൽ, ആദ്യം സെർജിയസിന്റെ പ്രാർത്ഥനയും ഒരു അകാത്തിസ്റ്റിന്റെ ആലാപനവും ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു. അകാത്തിസ്റ്റിന്റെ അവസാനം, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് മുൻകൂട്ടി കണ്ടിരുന്ന സെർജിയസ് തന്റെ ശിഷ്യനോട് പറഞ്ഞു: “കുഞ്ഞേ! ഈ മണിക്കൂറിൽ നമ്മുടെ സന്തോഷവും ഭാഗവും ആയിരിക്കുന്നതിൽ ഞങ്ങൾക്ക് സന്തോഷമുണ്ടെങ്കിലും ശാന്തമായി ഉണർന്നിരിക്കുക. " അപ്പോസ്തലന്മാരായ പത്രോസും ജോണും ഒപ്പമുള്ള ദൈവത്തിന്റെ അമ്മയെ സെറ്റ് അസഹനീയമായ തെളിച്ചത്തിൽ പ്രകാശിപ്പിച്ചു. എല്ലാം അവസാനിച്ചപ്പോൾ, സെർജിയസ് മൈക്കയെ "മരിച്ചതുപോലെ" നിലത്ത് കിടക്കുന്നത് കണ്ടു, അവനെ ഉയർത്തി, "തുടർച്ചയായി" എല്ലാ കാര്യങ്ങളും പറയാൻ ഐസക്കിനെയും സൈമണിനെയും വിളിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അതേസമയം, ഈ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് കർത്താവ് സെർജിയസിനെ എടുക്കുന്നതുവരെ അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു സഹോദരനോടും പറയരുതെന്ന് സെർജിയസ് ആവശ്യപ്പെട്ടു.

മരിച്ച കുട്ടിയുടെ പുനരുത്ഥാനത്തോടുകൂടിയ എപ്പിസോഡും സൂചനയാണ്.

സെർജിയസ്, ഒരുപക്ഷേ ആൻഡ്രി റൂബ്ലെവ്. "ലോക ക്രമം വർത്തമാനത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയായി മനുഷ്യന് വെളിപ്പെടുമ്പോൾ നിശബ്ദമായ ആഴത്തിന്റെ നിമിഷങ്ങളുണ്ട്. അപ്പോൾ അതിന്റെ ഒഴുക്കിന്റെ സംഗീതം നിങ്ങൾക്ക് കേൾക്കാം ... ഈ നിമിഷങ്ങൾ അനശ്വരമാണ്, അവ എല്ലാ ഉള്ളടക്കത്തിലും ഏറ്റവും ക്ഷണികമാണ്, പക്ഷേ അവയുടെ ശക്തി മനുഷ്യ സർഗ്ഗാത്മകതയിലേക്ക് പകരുന്നു.

ഫാദർ സെർജി ബൾഗാക്കോവ് എഴുതി: “റവ. റഷ്യൻ ജനതയുടെ അധ്യാപകനും അതിന്റെ പെസ്റ്റൂണും ആത്മീയ നേതാവുമായിരുന്നു സെർജിയസ്. പക്ഷേ, അദ്ദേഹത്തെ റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്രത്തിന്റെ കൃപയുള്ള നേതാവായും നാം അറിയേണ്ടതുണ്ട്. ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് അദ്ദേഹം പുസ്തകങ്ങളിലൂടെയല്ല, മറിച്ച് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തിലെ സംഭവങ്ങളിലാണ് അവസാനിപ്പിച്ചത്. വാക്കുകളിലൂടെയല്ല, പ്രവൃത്തികളിലൂടെയും ഈ സംഭവങ്ങളിലൂടെയും അവൻ ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനെക്കുറിച്ച് നിശബ്ദമായി നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. നിശബ്ദത എന്നത് വരും നൂറ്റാണ്ടിലെ പ്രസംഗമാണ്, ഇപ്പോൾ ഈ നൂറ്റാണ്ടിൽ അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചവരുടെ വാക്കാണ്. നിശബ്ദമായ വാക്ക്, രഹസ്യം, വാക്കുകളായി ശേഖരിക്കേണ്ടതുണ്ട്, നമ്മുടെ മനുഷ്യ ഭാഷയിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു.

വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതങ്ങൾ ഒരു പ്രത്യേക വായനയാണ്, വൈജ്ഞാനികവും രസകരവുമല്ല, മറിച്ച് ആത്മാവിനെ രക്ഷിക്കുന്നു. അതായത്, ഈ വായന വിശുദ്ധന്റെ നേട്ടത്തിന്റെ മാനസിക കടന്നുപോകൽ മുൻകൂട്ടി കാണിക്കുന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി വായനക്കാരന്റെ ആത്മീയ ശുദ്ധീകരണവും ആത്യന്തികമായി അവന്റെ രൂപാന്തരീകരണവും ഉണ്ട്. എന്നാൽ ഇന്ന് ബഹുജന വായനക്കാർക്ക് അടിസ്ഥാനപരമായി ജീവിതം വായിക്കാനുള്ള കഴിവ് നഷ്ടപ്പെട്ടു, രാഷ്ട്രത്തിന്റെ ആത്മീയ ആരോഗ്യം വീണ്ടെടുക്കുന്നതിന് അത് എല്ലാ തലങ്ങളിലും പുന restoreസ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമാണ്.

2.2 സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ "റാഡോനെഷിന്റെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം" എന്ന പാഠത്തിന്റെ സവിശേഷതകൾ

സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം 1646 -ൽ എഴുതി പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ഈ പതിപ്പിൽ സെർജിയസ്, റഡോണെസിലെ നിക്കോൺ, സാവ സ്റ്റോറോഷെവ്സ്കി എന്നിവരുടെ ജീവിതം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന് 99 അധ്യായങ്ങളുണ്ട്: ആദ്യ അമ്പത്തിമൂന്ന് അധ്യായങ്ങൾ അച്ചടിച്ചത് പക്കോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ പതിപ്പിനനുസരിച്ചാണ്, ശേഷിക്കുന്ന നാൽപ്പത്തിയാറ് അധ്യായങ്ങൾ സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയതാണ്. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വിസ് ആൻഡ് പക്കോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റിന്റെ പേനയിലെ ആദ്യത്തെ അമ്പത്തിമൂന്ന് അധ്യായങ്ങൾ 53-ആം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തോടെ സ്ഥിരീകരിച്ചു: “ഇത് എളിമയുള്ള തഖാ, ഹിറോമോങ്ക് പഖോമിയപിസ, ഞാൻ വിശുദ്ധരുടെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് വരുന്നതുപോലെ ദൈവം വഹിക്കുന്ന പിതാവിന്റെ ശ്രീകോവിലിൽ നിന്ന് വരുന്ന വീഡിയോകൾ. അനുഗ്രഹീതനായ ശിഷ്യനിൽ നിന്ന്, വർഷങ്ങളോളം, വിശുദ്ധനോടൊപ്പമുള്ള യുവത്വത്തിന്റെ പ്രായത്തിൽ നിന്ന്, പക്ഷേ എപ്പിഫാനി എന്ന ക്രിയ ഉപയോഗിച്ച്, അവൾ അനുഗ്രഹീതനെ നയിക്കുന്നു; എനിക്ക് സാക്ഷ്യം നൽകുന്നവരുടെ വിരമിക്കലിനെക്കുറിച്ചും. ... ഇത് എഴുതിയത്, അവസാന കാലത്തെ നമ്മുടെ അശ്രദ്ധയിൽ നിന്ന് അവ വിസ്മൃതിയിലാകില്ല എന്ന മട്ടാണ്. "

കൂടാതെ, ഇനിപ്പറയുന്ന അധ്യായങ്ങളിലെ സൈമൺ അസറിൻറെ രചയിതാവ് എസ്. സ്മിർനോവും എസ്.എഫും ബോധ്യപ്പെടുത്തി. പ്ലാറ്റോനോവ്. സൈമൺ അസറിൻറെ വ്യക്തിത്വവും പൊതുവായ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ പ്രവർത്തനവും വി.ക്ലൂചെവ്സ്കിയുടെ മതിയായ സവിശേഷതയാണ്. അസറിൻ രാജകുമാരി എംസ്റ്റിസ്ലാവ്സ്കായയുടെ സേവകരിൽ നിന്നാണ് വന്നത്, സന്യാസ പ്രതിജ്ഞ എടുത്തു. "ഒരുപക്ഷേ, ആശ്രമത്തിൽ അദ്ദേഹം ഒരു പുസ്തക വിദ്യാഭ്യാസവും സാഹിത്യ വൈദഗ്ധ്യവും നേടി. പുരാതന റഷ്യയിലെ നല്ല എഴുത്തുകാരിൽ ഇടം നൽകുന്ന നിരവധി കൈയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും നിരവധി കൃതികളും അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവതരണം, എല്ലായ്പ്പോഴും ശരിയല്ല, എപ്പോഴും ലളിതവും വ്യക്തവുമാണ്, പുരാതന റഷ്യൻ എഴുത്തുകാരന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതിന്റെ സന്തോഷം സ്വയം നിഷേധിക്കാനാവാത്തവിധം അലങ്കരിച്ച ഭാഗങ്ങളിൽ പോലും എളുപ്പത്തിലും മനോഹരമായും വായിക്കുന്നു. സാർ അലക്സി മിഖൈലോവിച്ച് സൈമണിന്റെ ഇഷ്ടപ്രകാരം വിശുദ്ധന്റെ ജീവിതം പ്രസിദ്ധീകരിക്കാൻ തയ്യാറായി. എപ്പിഫാനിയസ് എഴുതിയതും പചോമിയസ് അനുബന്ധമായി എഴുതിയതുമായ സെർജിയസ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അക്ഷരങ്ങൾ അപ്‌ഡേറ്റ് ചെയ്യുകയും അതിൽ സ്വയം വിവരിച്ച നിരവധി അത്ഭുതങ്ങൾ ചേർക്കുകയും ചെയ്തു, ഇത് 15-17 നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ പാക്കോമിയസിന് ശേഷം സംഭവിച്ചു. ഈ പുതിയ പതിപ്പ്, അബോട്ട് നിക്കോണിന്റെ ജീവിതത്തോടൊപ്പം, സെർജിയസിനെ പ്രശംസിക്കുകയും രണ്ട് വിശുദ്ധന്മാർക്കുള്ള സേവനങ്ങളും 1646 ൽ മോസ്കോയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ പ്രിന്ററുകൾ സൈമണിന്റെ പുതിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ കഥയോട് അവിശ്വാസത്തോടെ പ്രതികരിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് 35 കഥകൾ അച്ചടിച്ചു ഭേദഗതികളോടെ. ”…

മൊത്തത്തിൽ, സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം സമാഹരിക്കുമ്പോൾ, സൈമൺ അസറിൻ 46 അധ്യായങ്ങൾ കൂട്ടിച്ചേർത്തു, അതിൽ 30 എണ്ണം അസറിൻറെ യഥാർത്ഥ ഗ്രന്ഥങ്ങളും 16 അധ്യായങ്ങൾ വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള ശകലങ്ങളുമാണ്. യരോസ്ലാവ് മ്യൂസിയം-റിസർവിന്റെ ഐക്കണുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഏറ്റവും രസകരമായ വിഷയങ്ങൾ ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. വാസിലി മൂന്നാമന്റെ ജനനം, ഒപ്പോച്ച്ക നഗരം ഉപരോധിക്കൽ, പർവത സെറിമിസ് പിടിച്ചെടുക്കൽ, സ്വിയാജ്സ്ക് നഗരം സ്ഥാപിക്കൽ, കസാൻ ഖാനേറ്റ് പിടിച്ചെടുക്കൽ, ട്രിനിറ്റി ലാവ്ര, മോസ്കോ എന്നിവയുടെ ഉപരോധം, അതായത്. അസറിയിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുരാതന രചനകളിൽ അദ്ദേഹം കടമെടുത്ത അധ്യായങ്ങൾ ഇവയാണ്:

"... ഞാൻ ക്രോണിക്കിൾ പുസ്തകങ്ങളിൽ നിന്നും സെർജിയസിന്റെ മഠത്തിലെ ഉപരോധത്തിന്റെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്നും തിരഞ്ഞെടുത്തു" അവ്രാമി പലിറ്റ്സിൻ. പഖോമിയേവിന്റെ എഡിറ്റിയുടെ അസ്ഥിരത നിലനിർത്തുന്നതിനിടയിൽ, സെർജിയസിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെ കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തിന്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന തുച്ഛമായ വിവരങ്ങൾ അസാരീൻ നൽകുന്നില്ല. ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഐക്കൺ വരച്ച കലാകാരന് കുലിക്കോവോ യുദ്ധം പോലുള്ള ഒരു സുപ്രധാന ചരിത്ര പ്ലോട്ട് നഷ്ടപ്പെടാനുള്ള കാരണം ഇതാണ്. ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്കു ശേഷം ഈ മേൽനോട്ടം ചില ചരിത്രപ്രേമികൾ കണ്ടുപിടിക്കുകയും പ്രധാന സൃഷ്ടിയുടെ അടിയിൽ ഘടിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ബോർഡിൽ എഴുതുകയും ചെയ്തു.

രചയിതാവ് അംഗീകരിച്ച ഐക്കണിൽ അവരുടെ ചിത്രീകരണത്തിന്റെ ക്രമം പിന്തുടർന്ന് സൈമൺ അസറിൻ ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള അധ്യായങ്ങൾ രചിക്കാൻ ആകർഷിച്ച ഉറവിടങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കാം.

അദ്ധ്യായം 54 - "അദ്ഭുതകരമായ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ അത്ഭുതവും ആൾ റഷ്യയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വാസിലി ഇവാനോവിച്ചിന്റെ ജനനവും" - എല്ലാം "ബിരുദപുസ്തകത്തിന്റെ" പതിനഞ്ചാം അദ്ധ്യായത്തിൽ നിന്നും ഏതാണ്ട് മാറ്റമില്ലാതെ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. സൈമൺ അസറിൻ വ്യക്തിഗത പദപ്രയോഗങ്ങളിൽ ചെറിയ പദസമുച്ചയങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുകയും ചില വാക്കുകളുടെ ട്രാൻസ്ക്രിപ്ഷൻ മാറ്റുകയും ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കാലത്തെ വ്യാകരണ നിയമങ്ങൾക്കും സാഹിത്യ ശൈലിക്കും അനുസൃതമായി, കൂടാതെ ഒരു വാചകം മറ്റൊരു സ്ഥലത്തേക്ക് പുനraക്രമീകരിച്ചു, ഇത് കത്തിടപാടുകളുടെ ഇടവേളയിൽ ഉണ്ടായതാകാം.

54 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ നിരവധി വരികൾ, സോഫിയ പാലിയോളജസിന്റെ ഒരു ഹ്രസ്വ വംശാവലി റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു, അതേ പതിനഞ്ചാം ഡിഗ്രിയുടെ അദ്ധ്യായം 5 മുതൽ അസറിൻ എടുത്തതാണ്. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഇവാൻ വാസിലിയേവിച്ചിന്റെ വംശാവലിയുടെ ഒരു വാചകം മാത്രമാണ്, അസറിൻ തന്റെ മുത്തച്ഛന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നത്, "ദൈവഭക്തനും ദുഷ്ടനുമായ സാർ മാമയിൽ ഡോണിന്റെ വിജയത്തിൽ മഹത്വവും മഹത്വവുമുള്ള പ്രശംസനീയമായ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ച്. ", 54 -ആം അധ്യായം ആരംഭിക്കുന്നത് മിക്കവാറും അസറിൻ തന്നെ എഴുതിയതാണ്. ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വാസിലിയുടെ "അത്ഭുതകരമായ" ജനനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അതേ ഐതിഹ്യം ഒരു വാമൊഴി പാരമ്പര്യമായി ഉയർന്നുവന്നു, മിക്കവാറും 1490 നും 1505 നും ഇടയിൽ, സിംഹാസനത്തിനുവേണ്ടിയുള്ള പോരാട്ടത്തിനിടയിൽ, അവകാശവാദങ്ങളെ ന്യായീകരിക്കുന്നതിനായി മോസ്കോ രാജകുമാരന്റെ രണ്ടാമത്തെ മകന്റെ മഹത്തായ വാഴ്ച, സോഫിയ പാലിയോളോഗസുമായുള്ള വിവാഹത്തിൽ ജനിച്ചു ... ട്വർ രാജകുമാരൻ ബോറിസ് അലക്സീവിച്ചിന്റെ മകളായ മരിയ രാജകുമാരിയിൽ ജനിച്ച ഇവന്റെ ആദ്യ മകന്റെ മരണശേഷം (1490 -ൽ) ഇത് കൂടുതൽ ജ്വലിച്ചു. അവകാശി, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ചെറുമകൻ ദിമിത്രി, മരിച്ച രാജകുമാരന്റെ മകൻ ഇവാൻ. 1498 ലെ ഈ പോരാട്ടം സോഫിയ പാലിയോളോഗിന്റെ പാർട്ടിയുടെ പരാജയത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ചിന്റെ ചെറുമകൻ നിയമപരമായ അവകാശിയായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഇതിനകം 1499 ൽ സോഫിയ പാലിയോളോഗിന്റെ മകൻ വാസിലി ഇവാനോവിച്ചിന് ഗ്രാൻഡ് നൽകി നോവ്ഗൊറോഡിലെയും പ്സ്കോവിലെയും പ്രഭു. 1502 -ൽ ദിമിത്രി ഇവാനോവിച്ചിനെ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും വാസിലി ഇവാനോവിച്ച് ഏക ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ആയി തുടരുകയും ചെയ്തു. നിങ്ങൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, റഷ്യയിൽ എല്ലാ മഹത്തായ സംഭവങ്ങളും ബഹുമാനപ്പെട്ട ആശ്രമങ്ങൾക്ക് സംഭാവന നൽകുന്നത് പതിവായിരുന്നു. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ കൂദാശയിൽ നിലവിൽ 1499-ൽ സോഫിയ പാലിയോളജസ് സംഭാവന ചെയ്ത വിലയേറിയ എംബ്രോയിഡറി കവചം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ മേൽപ്പറഞ്ഞ സംഭവങ്ങളുടെ ഓർമ്മയ്ക്കായി, ഒരു പരിധിവരെ സോഫിയ പാലിയോളജസിന്റെ പാർട്ടിയുടെ സ്ഥാനം ഉറപ്പിച്ചു. മോസ്കോ ഗ്രാൻഡ്-ഡ്യൂക്കൽ ടേബിളിനുള്ള മത്സരാർത്ഥിയുടെ അന്തസ്സ് വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബൈസന്റൈൻ വംശാവലിക്ക് സോഫിയ പാലിയോളോഗസിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന സെർജിയസിന്റെ പ്രേതത്തിൽ നിന്ന് ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു "ദിവ്യ സങ്കൽപ്പം" അനുബന്ധമായി നൽകി. അതേസമയം, "മോസ്കോ - മൂന്നാമത്തെ റോം" എന്ന സിദ്ധാന്തം സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. "ദി ലെജന്റ് ഓഫ് ദി മിറക്കുലസ് കൺസെപ്ഷൻ ആൻഡ് ഓൾ റഷ്യയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് വാസിലി ഇവാനോവിച്ചിന്റെ ജനനം" പോലുള്ള സാഹിത്യ ഇതിഹാസങ്ങളിലൂടെ മാത്രമല്ല ഇത് പ്രചാരത്തിലായത്. ദൃശ്യകലകളുടെ ഉപാധികൾ - പെയിന്റിംഗും ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. ഈ ആശയം പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിലെയും മധ്യത്തിലെയും നിരവധി സ്മാരക ചിത്രങ്ങളുടെ ഉള്ളടക്കം നിർണ്ണയിച്ചു. ക്രെംലിൻ കൊട്ടാരത്തിലെ ഗോൾഡൻ ചേമ്പറിന്റെ പെയിന്റിംഗുകളും (1547-1552) മോസ്കോയിലെ നോവോഡെവിച്ചി കോൺവെന്റിലെ സ്മോലെൻസ്ക് കത്തീഡ്രലിന്റെ നിലവിലുള്ള മതിൽ പെയിന്റിംഗുകളും (1526-1530) "മിലിട്ടന്റ് ചർച്ച്" ഐക്കണുകളും അവൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

അത്ഭുത സങ്കൽപ്പത്തിന്റെയും ജനനത്തിന്റെയും ഇതിഹാസത്തിന്റെ രചയിതാവ് ഒരുപക്ഷേ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ മുൻ മഠാധിപതിയായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ഇയോസാഫാണ്. നിക്കോൺ ക്രോണിക്കിളിൽ, സൈമൺ അസറിൻറെ "ഡിഗ്രി ഓഫ് ബുക്ക്", "ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ്" എന്നിവയിൽ, "ഈ കഥ വെളിപ്പെടുത്തിയത് റഷ്യയിലെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ ജോസഫ് ആണ്, മഹാനായ രാജകുമാരൻ വാസിലി ഇവാനോവിച്ചിന്റെ വായിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം ഇത് കേട്ടത്, എല്ലാ റഷ്യയും സ്വേച്ഛാധിപതി. " 1533-ൽ ഇയോസാഫ് ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ മേധാവിയായിരുന്നപ്പോൾ വാസിലി മൂന്നാമൻ മരിച്ചു; അദ്ദേഹം ആശയവിനിമയം നടത്തിയ കൊട്ടാര ഇതിഹാസത്തിന്റെ റെക്കോർഡിംഗും സാഹിത്യ സംസ്കരണവും 1542 -ന് മുമ്പായിരിക്കാം.

സൈമൺ അസറിൻ നിർമ്മിച്ച ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ ഈ കൂട്ടിച്ചേർക്കലിനായി കലാകാരൻ താൽപ്പര്യത്തിന്റെ ഐക്കണിന്റെ മധ്യഭാഗത്തിന്റെ മുകളിൽ ഇടത് മൂല ഞങ്ങൾക്ക് സമർപ്പിച്ചു. കോമ്പോസിഷന് മുകളിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന ലിഖിതങ്ങളുണ്ട്:

"ച്യൂഡോ അത്ഭുതം ഗർഭധാരണവും മഹാനായ രാജകുമാരനായ വാസിലി ഇയോനോവിച്ചിന്റെ ജനനത്തെക്കുറിച്ചും // എല്ലാ റഷ്യയുടെയും സ്വേച്ഛാധിപതി // അദ്ധ്യായം 54 "അതേ വരികളുടെ തുടർച്ചയെക്കുറിച്ച് അടുത്ത വരിയിൽ (പാഠങ്ങൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാകാതിരിക്കാൻ, അവയ്ക്കിടയിൽ കുരിശുകൾ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു) ഇനിപ്പറയുന്ന വാചകം:" + അനുഗ്രഹീതനുമായി സേവിക്കുന്ന മാലാഖയുടെ ദർശനത്തെക്കുറിച്ച് // സെർജിയസ് അദ്ധ്യായം 51; + കൂടാതെ ദർശനത്തെ കുറിച്ച് // ദിവ്യ // തീ അദ്ധ്യായം 31 ". മൂന്ന് അധ്യായങ്ങളുടെ ഈ പേരുകളിൽ, സോഫിയ പാലിയോളജസിനൊപ്പമുള്ള വെളുത്ത അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു കൂട്ടം സ്ത്രീകൾ മുകളിൽ ഒരു വലതുവശത്ത് ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, ഒരു പച്ച മരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സോഫിയ പാലിയോളജസിനൊപ്പം, സ്വർണ്ണ ആവരണത്തോടുകൂടിയ സ്ത്രീകളുടെ വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചു, തല, ഒരു വെളുത്ത ഷാൾ, സ്വർണ്ണ കിരീടം. അവൾ നിൽക്കുന്നതിനുമുമ്പ്, സന്യാസി സെർജിയസ്, അവന്റെ കൈകളിൽ, സോഫിയയുടെ നേർക്ക്, വെള്ള വസ്ത്രത്തിൽ പൊതിഞ്ഞ ഒരു കുഞ്ഞിനെ കൈയ്യിൽ എടുത്തു. ഈ ഗ്രൂപ്പിന്റെ വലതുവശത്ത്, ഒരു ചുവന്ന കോട്ടമതിലിനും കവാടത്തിനും പിന്നിൽ, ഒരു വെളുത്ത അഞ്ച് താഴികക്കുടങ്ങളുള്ള കത്തീഡ്രൽ ഉണ്ട്, അതിനുള്ളിൽ, ബലിപീഠത്തിന് മുകളിൽ, നമ്മുടെ കന്യകയുടെ ഐക്കണിന് മുന്നിൽ, സെർജിയസ് പുരോഹിത വസ്ത്രത്തിൽ നിൽക്കുകയും പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു അവന്റെ കൈകളിൽ ഒരു പാനപാത്രം, അതിന്മേൽ തീയുണ്ട്. സെർജിയസിന് പിന്നിൽ ഒരു മാലാഖയും ഒരു പുരോഹിതനും ഉണ്ട്. സെർജിയസിന്റെയും മാലാഖയുടെയും തലകൾക്ക് മുകളിൽ ഹാലോസ് ഉണ്ട്. ഈ സംഘത്തിന് പിന്നിൽ രണ്ട് സന്യാസിമാരുണ്ട്. മഠത്തിന്റെ കവാടത്തിന് മുകളിൽ വലതുവശത്ത് കവാടത്തിന് മുകളിൽ ഒരു താഴികക്കുടമുള്ള പള്ളി, സെർജിയസ് സന്യാസ വേഷത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, രണ്ട് സന്യാസിമാരുമായി സംസാരിക്കുന്നു. താഴെ, മഠത്തിന്റെ ചുവരിന് കീഴിൽ, കുന്നിന്റെ പച്ച പശ്ചാത്തലത്തിൽ, സോഫിയ പാലിയോളജസ് ഇടത് കൈ അവളുടെ നെഞ്ചിലേക്ക് തള്ളിക്കൊണ്ട്, അവിടെ ഒരു കുഞ്ഞിനെ തിരയുന്നതുപോലെ, നെഞ്ചിൽ പതിച്ചിരിക്കുന്നു. അവളുടെ പരിവാരത്തിലെ സ്ത്രീകൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ അവളുടെ ചുറ്റും തടിച്ചുകൂടി. ആരാധനയുടെ സേവന സമയത്ത് സെർജിയസിന് ദിവ്യമായ അഗ്നി പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നതിലൂടെ ഗർഭധാരണത്തിന്റെ അത്ഭുതത്തിന്റെ ഇതിവൃത്തം ഗ്രൂപ്പുചെയ്യുന്നതിലൂടെ, കലാകാരനോ ക്ലയന്റോ മോസ്കോ സാർ വാസിലി ഇവാനോവിച്ചിന്റെ ജനനത്തിന്റെ അത്ഭുതവും ഏകത്വവും വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു.

സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ" 55 -ആം അധ്യായത്തിൽ നമുക്ക് ജീവിക്കാം. ഈ അധ്യായത്തിലെ വാചകത്തെ "ഡിഗ്രി ഓഫ് ബുക്ക്" പതിനാറാം ഡിഗ്രിയുടെ പതിനൊന്നാം അധ്യായത്തിന്റെ പാഠവുമായി താരതമ്യപ്പെടുത്തുമ്പോൾ സൈമൺ അസറിൻ തന്നെ ഉണ്ടാക്കിയ വിചിത്രമായ ചുരുക്കങ്ങൾ 55 -ആം അധ്യായത്തിൽ ഉണ്ടെന്ന് കാണിച്ചു. സെർജിയസിന്റെ പേരുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട രണ്ട് ഖണ്ഡികകളും, നഗരത്തെ ഉപരോധിച്ച ശത്രുവിനെതിരെ യഥാർത്ഥ വിജയം ഉറപ്പിച്ച ഗവർണർ, പ്രിൻസ് അലക്സാണ്ടർ വ്ലാഡിമിറോവിച്ച് റോസ്തോവ്സ്കിയുടെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാം ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു. ഇത് മനസ്സിലാക്കാവുന്നതേയുള്ളൂ: സെർജിയസിന്റെയും അവന്റെ പേരിന്റെയും അത്ഭുതം ഉയർത്തുന്നതിനായി സൈമൺ അസറിൻ വിജയത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ സംഘാടകനെ ഒഴിവാക്കുന്നു. സെർജിയസിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇതിഹാസങ്ങളുടെ ശകലങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുന്നത് പ്രിന്റർമാർ ചെയ്തതുകൊണ്ട് മാത്രമേ വിശദീകരിക്കാനാകൂ, അവർക്കറിയാവുന്നതുപോലെ, നിരവധി അധ്യായങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി, ബാക്കിയുള്ളവ ചുരുക്കത്തിൽ അച്ചടിച്ചു. 1517 -ൽ വാസിലി മൂന്നാമൻ ആരംഭിച്ച യുദ്ധത്തിന്റെ ഒരു എപ്പിസോഡായ 1517 -ലെ ഒപ്പോച്ച്ക നഗരത്തിന്റെ വീര പ്രതിരോധവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കം. ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിനായി മോസ്കോ സ്റ്റേറ്റ് നടത്തിയ ഈ യുദ്ധത്തിന്റെ ഫലം ലിത്വാനിയയിലെ ഗ്രാൻഡ് ഡച്ചിയുടെ ഘടനയിൽ അക്കാലത്ത് ഉണ്ടായിരുന്ന റഷ്യൻ പ്രദേശങ്ങൾ തിരിച്ചുപിടിച്ചുകൊണ്ട് അതിന്റെ പടിഞ്ഞാറൻ അതിർത്തികൾ, 1514 -ൽ സ്മോലെൻസ്ക് നഗരവും മറ്റ് പടിഞ്ഞാറൻ പ്രദേശങ്ങളും തിരിച്ചെത്തി. 1516 മുതൽ 16 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യം വരെയുള്ള കാലയളവിൽ, മെക്കാപ്പൊളിറ്റൻ മക്കാറിയസ് ബിരുദപുസ്തകം പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോൾ, ഇതിഹാസത്തിന്റെ ഉത്ഭവ സമയമായും അതിന്റെ സാഹിത്യ സംസ്കരണമായും കണക്കാക്കാം, കാരണം ഈ ഇതിഹാസം മറ്റ് ചരിത്രങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല.

മേൽപ്പറഞ്ഞവയിൽ നിന്ന്, സൈമൺ അസറിൻ ഒരു പ്രാഥമിക ഉറവിടമായി "ബിരുദപുസ്തകത്തിന്റെ" പട്ടിക ഉപയോഗിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷിന്റെ പേര് ചില ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന ഇതിഹാസങ്ങൾ അദ്ദേഹം തിരഞ്ഞെടുത്തു. ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഐക്കണിൽ, മധ്യഭാഗത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ, "വാസിലി ഇവാനോവിച്ചിന്റെ അത്ഭുത സങ്കൽപത്തിന്റെ" രംഗത്തിന് കീഴിൽ, ഒരു മഞ്ഞ (ഓച്ചർ) കുന്നിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, എട്ട് വരികളുള്ള ലിഖിതം: "സെന്റ് സെർജിയസ് കൂടുതൽ മഹത്വമുള്ളവനാണ് // ഒപ്പോച്ച്ക നഗരത്തിനടുത്തുള്ള ലിത്വാനിയയിലെ വിജയം // പിന്നെ ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ // ഒരു പ്രത്യേക ഭാര്യയ്ക്ക് ഞാൻ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു // വിശുദ്ധ സെർജിയസും കഥയും // കല്ലുകൾ ഉണ്ട് // സമീപത്ത് ധാരാളം ഉണ്ട് പള്ളി // അദ്ധ്യായം 55 ".

ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട കോട്ടയുടെ ഒരു കൽഭിത്തിയും വെളുത്ത ഒരു താഴികക്കുടമുള്ള കത്തീഡ്രലും ചിത്രകാരൻ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. വീടിന്റെ ഉൾവശം കത്തീഡ്രലിന് മുകളിലായി കാണിച്ചിരിക്കുന്നു. ഒരു സ്ത്രീ വെളുത്ത കട്ടിലുകളിൽ, ചുവന്ന പുതപ്പിനടിയിൽ, അവളുടെ തല കൈയ്യിൽ കിടക്കുന്നു. സംസാരിക്കുന്ന വ്യക്തിയുടെ കൈകളുടെ ആംഗ്യത്തോടുകൂടിയ സന്യാസ വേഷത്തിൽ സെർജിയസിന്റെ അർദ്ധരൂപം അവളുടെ മുന്നിൽ ഉണ്ട്. കത്തീഡ്രലിന്റെ വലതുവശത്ത്, ഒരു വെളുത്ത അപ്പോസ്തലന്റെ അതേ സ്ത്രീ രൂപം ഒരു കല്ലിന്റെ കൂമ്പാരത്തിന് പിന്നിൽ നിൽക്കുന്നു, അത് പോലെ, അവളുടെ അരികിൽ നിൽക്കുന്ന ഒരാളുമായി സംസാരിക്കുന്നു. കത്തീഡ്രലിന്റെ ഇടതുവശത്ത് ഒരു ജനക്കൂട്ടം ഉണ്ട്. അവളുടെ മുൻപിൽ ചുവരുകളിൽ നിന്ന് വലിയ കല്ലുകൾ എറിയുന്ന ചെറുപ്പക്കാരുടെ നാല് രൂപങ്ങളുണ്ട്. മതിലിനടിയിൽ യോദ്ധാക്കൾ ഉപരോധ ഗോവണി കയറുകയും അവയിൽ നിന്ന് കല്ലുകളുടെ പ്രഹരത്തിൽ വീഴുകയും ചെയ്യുന്നു. വലതുവശത്ത് മുൻവശത്ത് ഒരു യോദ്ധാവ് നഗരത്തിൽ ഒരു വില്ലാളിയെ വെടിവയ്ക്കുകയാണ്.

സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ "ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ" പാഠത്തെ തുടർന്ന്, നമുക്ക് "സ്വിയാജ്സ്ക് നഗരത്തിന്റെ ഇതിഹാസം" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന 56 -ആം അധ്യായത്തിൽ വസിക്കാം. പാഠങ്ങളുടെ താരതമ്യം കാണിക്കുന്നതുപോലെ, അസറിൻ ഈ അധ്യായത്തിനായി ഉപയോഗിച്ചത് ബിരുദ പുസ്തകമല്ല, അതിന്റെ പാഠം ഈ അധ്യായത്തിന്റെ അവതരണവുമായി പൂർണ്ണമായും വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, പക്ഷേ കസാൻ ചരിത്രകാരൻ. കസാൻ ചരിത്രകാരന്റെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച വാചക ലിസ്റ്റുകളിൽ ഏറ്റവും അടുത്തത് അസറിൻ ഉപയോഗിച്ച പതിപ്പാണ് "സോളോവെറ്റ്സ്കി ലിസ്റ്റ്" എന്നും വി.എൻ. പെരെറ്റ്സ്. എന്നാൽ ഈ രണ്ട് ലിസ്റ്റുകളും 56 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ അവതരണത്തിൽ ഒന്നിനേക്കാളും പരസ്പരം അടുത്താണ്. രണ്ട് ലിസ്റ്റുകളിലും സെർജിയസിന് സ്വിയാസ്‌കിനോടുള്ള സ്നേഹത്തിന് പ്രശംസയുണ്ട്, വിവിധ അത്ഭുതങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം കാണിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്നു. ഈ ശകലം, ഉദാഹരണത്തിന്, "സോളോവെറ്റ്സ്കി ലിസ്റ്റിൽ", 59 -ആം ഷീറ്റിന്റെ ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ പേജും ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അത്തരമൊരു ഉൾപ്പെടുത്തലുള്ള ഒരു ലിസ്റ്റ് അസറിനുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ തീർച്ചയായും അത് സെർജിയസിന്റെ ഒരു ഹാഗിയോഗ്രാഫറായി ഉപയോഗിക്കുമായിരുന്നു, എന്നാൽ രണ്ട് ലിസ്റ്റുകളിലും ലഭ്യമായ വസ്തുതാപരമായ ഡാറ്റ, ചില സ്ഥലങ്ങളിൽ, അസറിൻ സൂചിപ്പിച്ച ഡാറ്റയ്ക്ക് സമാനമാണ്, കൂടാതെ ചില പൊരുത്തക്കേടുകളും ഉണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, 56 -ആം അധ്യായത്തിൽ സ്വിയാജ്സ്ക് നഗരത്തിൽ അതിന്റെ അടിത്തറയിൽ ഒരു മരം കത്തീഡ്രൽ പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ച് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; ഇത് V.N- ന്റെ പട്ടികയുമായി യോജിക്കുന്നു. ഒരു കല്ല് കത്തീഡ്രലിന്റെ നിർമ്മാണത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന "സോളോവെറ്റ്സ്കി ലിസ്റ്റുമായി" പെരെറ്റ്സ് കെ യോജിക്കുന്നില്ല; ചെറിമിസ് യൂലൂസിലും "സോളോവെറ്റ്സ്കി ലിസ്റ്റിലും" നാൽപതിനായിരം വില്ലാളികൾ അസറിനുണ്ട്, കൂടാതെ വി.എൻ. പെരെറ്റ്സ് പന്തീരായിരം, മുതലായവ.

ജിഎൻ നിർദ്ദേശിച്ച പതിപ്പുകളുടെ ലിസ്റ്റുകളുടെ വർഗ്ഗീകരണത്തിൽ. മൊയ്സീവ, കസാൻ ചരിത്രത്തിലെ ഈ അധ്യായം (30 -ാമത്) രണ്ട് പതിപ്പുകളിലും (ഒന്നും രണ്ടും) ലഭ്യമാണ്, കാരണം രണ്ടാം പതിപ്പ് മുഴുവൻ കസാൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണമല്ല, മറിച്ച് 50 -ആം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് പുതുതായി എഴുതിയതാണ്, ആദ്യ 49 അധ്യായങ്ങൾ സമാനമാണ്. അതിനാൽ, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, അസറിയാന്റെ അവതരണത്തിലൂടെ, 1564-1565-ൽ എഴുതിയ കസാൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ആദ്യ പതിപ്പിന്റെ ഒരു പുനരവലോകനം ഞങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്നുവെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം. ഒരേസമയം അതിന്റെ സാമീപ്യവും നമ്മുടെ കാലത്തെ നിലനിൽക്കുന്ന ലിസ്റ്റുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസവും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് അസറിൻ ഉപയോഗിച്ച പട്ടിക സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല അല്ലെങ്കിൽ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിലെ ആധുനിക ഗവേഷകർക്ക് ഇപ്പോഴും അജ്ഞാതമാണ് എന്നാണ്. ഈ അധ്യായം 1341 -ൽ സ്വിയാജ്സ്ക് നഗരം സ്ഥാപിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും അതിവേഗത്തിലുള്ള നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു: "പല ദിവസങ്ങളിലും നഗരം സ്ഥാപിച്ചിട്ടില്ല, അത് മനോഹരമായി അലങ്കരിച്ചിരുന്നു." നഗരത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം നിർമ്മിച്ച ബെലോസർസ്ക് വനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ബോട്ടുകളിൽ വോൾഗയിൽ റെഡിമെയ്ഡ് ലോഗ് ക്യാബിനുകൾ കൊണ്ടുവന്നതിനാൽ മുപ്പത്തിയെട്ട് അല്ലെങ്കിൽ നാൽപത്തിയാറ് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ നഗരത്തിന്റെ അസാധാരണമായ ഈ അതിവേഗ നിർമ്മാണം നടന്നു. നഗരത്തിന്റെ അടിത്തറ വെട്ടിക്കളഞ്ഞ കാട്ടിൽ നിന്നാണ് മറ്റൊരു ഭാഗം നിർമ്മിച്ചത്. "റോയൽ ബുക്കിൽ" ഇത് ഹ്രസ്വമായും ബുദ്ധിപരമായും പറയുന്നു: "നഗരം ... മുകളിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്നത്, അത് ആ പർവതത്തിന്റെ പകുതിയായി, വോയിവോഡിന്റെ ബാക്കി പകുതിയും ബോയാർ കുട്ടികളും അവരുടെ ആളുകളുമായി ഉടനടി ഒരു വലിയ സ്ഥലം സൃഷ്ടിച്ചു. , നാല് ആഴ്ചകൾക്കുള്ളിൽ നഗരം പൂർത്തിയാക്കി. "...

ജീവിതത്തിന്റെ 56 -ആം അധ്യായത്തിൽ, നഗരം സ്ഥാപിതമായതിന്റെ വിവരണത്തെ തുടർന്ന്, പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതി സവിശേഷതകൾ വളരെ വിശദമായി വിവരിച്ചിരിക്കുന്നു.

കസാൻ ഖാനേറ്റിന്റെ നല്ലൊരു പകുതിയും പ്രതിനിധാനം ചെയ്യുന്ന റഷ്യയിലേക്ക് പർവത സെറിമിസ് സ്വമേധയാ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള സന്ദേശമാണ് വലിയ ചരിത്ര താൽപ്പര്യം. അധ്യായത്തിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കസാൻ ചരിത്രത്തിന്റെ രചയിതാവും അദ്ദേഹത്തിനും സൈമൺ അസറിനും ശേഷം, റഡോണെസിലെ സെർജിയസിന്റെ അത്ഭുതം ഇതെല്ലാം മുൻകൂട്ടി കാണിച്ചതായി റിപ്പോർട്ടുചെയ്യുന്നു, ആറ് വർഷമായി ഈ ഭാഗങ്ങളിൽ നിഴൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും സ്ഥലം അടയാളപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു നഗരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം.

ഐക്കണിന്റെ മധ്യഭാഗത്തിന്റെ മുകളിൽ വലത് കോണിൽ, സ്വർണ്ണ പശ്ചാത്തലത്തിൽ മൂന്ന് വരികളിലുള്ള ഒരു ലിഖിതം ഉണ്ട്: "സ്വിയാജ്സ്കി നഗര ഇതിഹാസത്തെക്കുറിച്ച് വിവേനൽ 7059 ആം മായ 16 ശനിയാഴ്ച ശനിയാഴ്ച 7 ദിവസം // സാറിൽ നിന്നും മഹാനായ രാജകുമാരൻ യാവാൻ വാസിലിവിച്ച് മുതൽ ഗവർണർമാരെ അയച്ചു // ശിഖാലിനൊപ്പം കാസിമോവ് അദ്ധ്യായം 56 അദ്ധ്യായം ". കസാൻ ചരിത്രകാരനിൽ നിന്ന് സൈമൺ അസറിൻ എടുത്ത വിവരണമനുസരിച്ച്, കലാകാരൻ പ്രദേശത്തിന്റെ ഭൂപ്രകൃതി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ പറയുന്നു: “ഈ സ്ഥലം ഇങ്ങനെയാണ്, ഒരു നഗരം ഉണ്ട്: അതിനടുത്തായി, ഉയർന്ന പർവതങ്ങളുണ്ട് , അതിന്റെ മുകളിലെ വനമേഖലകൾ, ആഴത്തിലുള്ള ദ്രുതഗതികൾ, കാടുകൾ, ബ്ലാറ്റ്; ഒരൊറ്റ രാജ്യത്തിന്റെ നഗരത്തിന് സമീപം ചെറിയ എസെറോ ഉണ്ട്, അതിൽ മധുരമുള്ള വെള്ളമുണ്ട്, അതിൽ ധാരാളം ചെറിയ മത്സ്യങ്ങളുണ്ട്, മനുഷ്യ ഭക്ഷണത്തിന് മതി, അതിൽ നിന്ന് പൈക്ക്-നദി ഒഴുകുന്നു, ചെറിയ ഷെഡ്, അതിലേക്ക് ഒഴുകുന്നു സ്വിയാഗ-നദി ". ഓച്ചറും പച്ച പെയിന്റും ഉപയോഗിച്ച് കലാകാരൻ മരങ്ങൾ കൊണ്ട് പർവതങ്ങൾ വരച്ചു. കസാൻ ചരിത്രകാരന്റെ 30 -ആം അധ്യായം കസാൻ നഗരത്തിന്റെ ചുവരുകളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട ഒരു സന്യാസിയെ പിടികൂടുന്നതിനുമുമ്പ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അസാരീന്റെ 57 -ആം അധ്യായത്തിൽ, ഈ സന്യാസിക്ക് സെർജിയസിന്റെ പേരാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്. കസാൻ പിടിച്ചെടുക്കലിനെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെടുന്ന എല്ലാ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും, സെർജിയസിന്റെ പേര് ഈ എപ്പിസോഡിൽ എവിടെയും കാണാനാകില്ല എന്നത് കൗതുകകരമാണ്. അസറിൻ എവിടെ നിന്നാണ് അത് നേടിയതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അജ്ഞാതമാണ്. പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മെറ്റീരിയലുകളുമായുള്ള അസറിൻറെ പാഠങ്ങൾ താരതമ്യം ചെയ്യുന്നത് അവരുടെ പരസ്പര സാമീപ്യത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു, അതേ സമയം അസറിൻ "ബിരുദ പുസ്തകം" അല്ലെങ്കിൽ കസാൻ ചരിത്രത്തിന്റെ ലിസ്റ്റുകൾ അല്ലെങ്കിൽ രണ്ടാം പതിപ്പ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന കസാൻ ചരിത്രകാരൻ എന്നിവ ഉപയോഗിച്ചിട്ടില്ല. 90 കളിൽ XVI നൂറ്റാണ്ടിൽ 56-ഉം 57-ഉം അധ്യായങ്ങൾ കംപൈൽ ചെയ്യുമ്പോൾ സൈമൺ അസറിൻ നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിലേക്ക് വരാത്തതോ പുരാതന റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഗവേഷകർക്ക് ഇതുവരെ അറിയാത്തതോ ആയ ആദ്യ പതിപ്പിന്റെ പട്ടിക ഉപയോഗിച്ചുവെന്ന് നിഗമനം ചെയ്യാൻ ഇത് ഞങ്ങളെ അനുവദിക്കുന്നു. നഗരം പിടിച്ചെടുക്കുന്ന നിമിഷം കലാകാരൻ ചിത്രീകരിച്ചു. നഗരത്തിനകത്തെ മതിലിനു പുറത്ത് ഒരു യുദ്ധം നടക്കുന്നു. ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട വെളുത്ത പതാകയുടെ ജനക്കൂട്ടത്തിന് മുകളിൽ. ഒരു കൂട്ടം പട്ടാളക്കാർ കോട്ട മതിലിന്റെ കവാടത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു, വലതുവശത്തെ ഗേറ്റിൽ ഒരു യുവാവ് നിൽക്കുകയും ഒരു ഡ്രം അടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മുൻവശത്ത്, ഒരു യോദ്ധാവ് കാഹളം മുഴക്കുന്നു. അവന്റെ പുറകിൽ ഒരു കറുത്ത കുതിരപ്പുറത്ത് ഒരു സ്വർണ്ണ കവചവുമായി ഒരു യോദ്ധാവിന്റെ രൂപം ഉയർന്നു, എല്ലാവരേയും പോലെ, സ്വർണ്ണ കവചവും ഹെൽമെറ്റും ധരിച്ചു, എന്നാൽ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, അവന്റെ കവചത്തിന് മുകളിൽ ഒരു ചുവന്ന വസ്ത്രമുണ്ട്. അവന്റെ ഇടതു കൈയിൽ അവൻ കടിഞ്ഞാൺ പിടിക്കുന്നു, വലതുവശത്ത്, തോളിലേക്ക് ഉയർത്തി, കുന്തം അല്ലെങ്കിൽ ചെങ്കോൽ പോലെ എന്തെങ്കിലും പിടിക്കുന്നു. മുഖം ചെറുതാണ്, നിറഞ്ഞ താടിയും മീശയും. ഒരുപക്ഷേ, കസാൻ പിടിച്ചെടുത്ത വർഷം 22 വയസ്സ് തികഞ്ഞ യുവ ജോൺ നാലാമന്റെ ചിത്രം കലാകാരന്റെ മനസ്സിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഈ സവിശേഷതയും സോഫിയ പാലിയോളജസിന്റെ സമ്പൂർണ്ണതയും 54 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ ചിത്രീകരണത്തിൽ കലാകാരൻ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, സൈമൺ അസറിൻ എഴുതിയ ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ പാഠത്തിന് പുറമേ, കലാകാരൻ മറ്റ് ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകൾ ഉപയോഗിച്ചു എന്നതിന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. , മിക്കവാറും ക്രോണിക്കിൾസിന്റെ ലിസ്റ്റുകൾ, അവൻ ചിത്രീകരിച്ച സംഭവങ്ങളും വ്യക്തികളും അറിയാമായിരുന്നു.

അലിൻ തന്നെ, പാലിറ്റ്സിൻറെ കഥയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം എടുത്ത ശകലങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കി എഴുതുന്നു: “സെർജിയസിന്റെ ഈ മഹാനായ സ്രഷ്ടാവിന്റെ മറ്റു പല കഥകളും പറയപ്പെടുന്നു; ആ മഹത്തായ ഇതിഹാസങ്ങളെക്കുറിച്ച്, ജീവൻ നൽകുന്ന ത്രിത്വത്തിന്റെ ഭവനത്തിനെതിരായ മുൻ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ചും അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ചും -ജോലിക്കാരനായ സെർജിയസ്, പ്രാർഥനകളിലൂടെയും ഭാവങ്ങളിലൂടെയും എത്ര പേർ രക്ഷപ്പെട്ടു, വിശുദ്ധ മഠത്തിന്റെ ഉപരോധത്തിൽ സംഭവിച്ച ആളുകൾ. ആരെങ്കിലും ഒരു വലിയ ഒന്ന് കാണാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അത് വായിക്കും, വിശുദ്ധന്റെ മുൻകാല പ്രതിഭാസങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവന്റെ മക്കളെക്കുറിച്ചും ഒരു ചരിത്ര പുസ്തകമുണ്ട്, അവ സംഭരണത്തിന്റെയും അധ്യാപനത്തിന്റെയും ഗുണിതങ്ങളാണ്. ഇവിടെ, ഭാഗികമായി, എന്തെങ്കിലും വാഗ്ദാനം ചെയ്യാൻ വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേയുള്ളൂ, അന്ന് കണ്ടെത്തിയ പവിത്രതയുടെ കരുണ കേട്ട്. ഇവിടെ വിശുദ്ധന്റെ സാരാംശം മാത്രമാണ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നത്, യുദ്ധത്തിന്റെ ആചാരമല്ല, ഇവിടെയാണ് ഞങ്ങൾ മുൻകൂട്ടി മടങ്ങുന്നത്. "

"ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ" 58 -ആം അധ്യായം പലിറ്റ്സിൻ എഴുതിയ "കഥ" യുടെ 19 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ ഉള്ളടക്കത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി എഴുതിയതാണ്, സെപ്റ്റംബർ 23 -ന് രാത്രി നടന്ന ആദ്യ യുദ്ധത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു. ഇതിലും തുടർന്നുള്ള പതിനൊന്ന് അധ്യായങ്ങളിലും അസറിൻ "കഥ" യിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്തത് സെർജിയസിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ മാത്രമാണ്, അല്ലാതെ പാലിറ്റ്സിൻ വിവരിച്ച ആയുധങ്ങളുടെയും മറ്റ് സംഭവങ്ങളുടെയും സാരാംശമല്ല. ഈ സന്ദർഭത്തിൽ "കഥ" യുടെ 19 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ വാചകം ഉപയോഗിച്ച്, അസറിൻ അത് വളരെ ചുരുക്കി, ഇടപെടലുകളുടെ പ്രധാന ആക്രമണത്തിന്റെ സ്ഥലമായ വിവരണത്തിൽ നിന്ന് പോലും ഒഴിവാക്കുന്നു - ബിയർ ടവർ, ഒരു വാചകം - സെർജിയസിന്റെ നിഴലിനെക്കുറിച്ച് ആശ്രമത്തിന്റെ മതിലുകളിലൂടെയും സേവനങ്ങളിലൂടെയും നടന്ന് വിശുദ്ധജലം തളിക്കുക - അവൻ കേടുകൂടാതെയിരിക്കും. "ജീവിത" ത്തിന്റെ അടുത്ത, 59 -ആം അധ്യായം "കഥകളുടെ" 24 -ആം അധ്യായമനുസരിച്ച് എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഈ അധ്യായത്തിൽ നിന്ന് അസറിൻ ഒരു ഖണ്ഡിക മാത്രമാണ് കടമെടുക്കുന്നത്, അതിൽ സെർജിയസ് ട്രിനിറ്റി ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ഇയോസാഫിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ചും മഠത്തിലെ സഹോദരന്മാരുടെയും പ്രതിരോധക്കാരുടെയും പ്രോത്സാഹനത്തെക്കുറിച്ചും മുകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ മധ്യസ്ഥതയെക്കുറിച്ചും പറയുന്നു. 60, 61 അധ്യായങ്ങളിൽ, കഥയുടെ 25, 26 അധ്യായങ്ങൾ യഥാക്രമം അതേ രീതിയിൽ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ആർച്ച്മാൻഡ്രൈറ്റ് ഇയോസാഫിന് പ്രധാന ദൂതൻ മൈക്കിൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിന്റെ അത്ഭുതം പോലും അധ്യായം 61 ഉൾക്കൊള്ളുന്നില്ല, കാരണം ഇതിന് സെർജിയസിന്റെ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല.

"ലിത്വാനിയൻ ഹൗളിന്റെ വിശുദ്ധ സെർജിയസ് ദി വണ്ടർ വർക്കറുടെ രൂപഭാവത്തിൽ" എന്ന ജീവിതത്തിന്റെ 62 -ആം അധ്യായം ലെജന്റിലെ 30 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. സെർജിയസിനെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുന്ന പ്രവണതയുള്ള മുഴുവൻ അധ്യായത്തിന്റെയും ഒരു ഹ്രസ്വ സംഗ്രഹമാണ് ഈ കേസിലെ അസറിൻ. അതേസമയം, ഉപരോധത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന് അദ്ദേഹം ലിസൊവ്സ്കിയുടെ സൈന്യത്തെ സപെഗോയിയുമായി സംയോജിപ്പിച്ച വസ്തുത വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായി പുറത്തുവിട്ടു, കോട്ടയ്‌ക്കെതിരായ ആക്രമണത്തെ വിവരിക്കാൻ ഉടനടി മുന്നോട്ടുപോയി, പാലിറ്റ്സിൻ കഠിനമായ പ്രതിരോധത്തെ വിവരിക്കുന്ന സ്ഥലം പൂർണ്ണമായും സംരക്ഷിച്ചു. പ്രതിരോധക്കാർ: ചരിത്രത്തെ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, ഒരു വലിയ കോട്ട ധരിച്ച ധീരന്മാരും എതിരാളികളും വിജയികളായി. " ഈ നിർണായക യുദ്ധത്തിൽ ഇടപെടൽ സൈന്യത്തിന്റെ പരാജയത്തിന്റെ വിവരണവും അസറിൻ സൂക്ഷിക്കുന്നു.

"ഇതിഹാസം" എന്ന വാചകത്തെ പിന്തുടർന്ന്, "ജീവിതത്തിൽ" സെർജിയസിന്റെ മൂന്ന് അത്ഭുതകരമായ രൂപങ്ങൾ ഇല്ലെന്ന് നമുക്ക് കാണാം. അവയിൽ രണ്ടെണ്ണം "കഥകളുടെ" 34 -ആം അധ്യായത്തിലും മറ്റൊന്ന് 37 -ആം അധ്യായത്തിലുമാണ്, "ഇലിനാർക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട അത്ഭുത പ്രവർത്തകന്റെ ആശ്വാസത്തിൽ" എന്ന ശീർഷകത്തിൽ സെർജിയസിന്റെ അത്ഭുതത്തിന്റെ സൂചന നേരിട്ട് അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഈ അധ്യായത്തിൽ, ട്രിനിറ്റി ലാവ്ര കോട്ടയുടെ പ്രതിരോധം സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനായി മോസ്കോയിൽ താമസിക്കുന്ന സമയത്ത് സെക്സ്റ്റൺ ഇരിനാർഖിന് സെർജിയസ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ച് പോളിറ്റ്സിൻ പറയുന്നു. ഒരുപക്ഷേ, ഈ അത്ഭുതം തള്ളിയത് പുസ്തക പ്രിന്റർമാരാണ്, സൈമൺ അസറിൻ തന്നെ അല്ല. സെർജിയസിന്റെയും നിക്കോണിന്റെയും രണ്ട് സംയുക്ത പ്രകടനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള "ലൈഫ്" എന്നതിൽ നിന്നുള്ള അപവാദം ("കഥ" യുടെ 34 -ആം അധ്യായത്തിൽ നിന്ന്), ഒരുപക്ഷേ അസറിൻ തന്നെ മന madeപൂർവ്വം ചെയ്തതാണ്, കാരണം ഈ രണ്ട് അത്ഭുതങ്ങളും റോമിംഗിനായി വളരെയധികം ഓർഡർ ചെയ്യാനുള്ള ആഹ്വാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഉപരോധത്തിലുള്ള സഹോദരങ്ങളും യോദ്ധാക്കളും. നിയമവിരുദ്ധമായ റൊട്ടിയുടെയും മറ്റ് ഉൽപന്നങ്ങളുടെയും വിൽപനയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച വെള്ളിക്കായി ശത്രുക്കളുടെ ക്യാമ്പിൽ നിന്ന് അവർക്ക് വീഞ്ഞ് ലഭിച്ചു.

മിക്കവാറും, സന്യാസിമാരുടെയും യോദ്ധാക്കളുടെയും അനിയന്ത്രിതമായ പെരുമാറ്റം ചിത്രീകരിച്ച് "ജീവിതത്തിന്റെ" അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഉയർന്ന ശൈലി കുറയ്ക്കാൻ അസറിൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല.

"ജീവിതത്തിന്റെ" അടുത്ത, 63 -ആം അധ്യായം - "സെർജിയസ് അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ ആൻഡ്രി വോൾഡിറിന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട കഥ, ദൈവം തന്റെ പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ എതിരാളികൾക്ക് എങ്ങനെ വിജയം നൽകും", 62 -ആം അധ്യായത്തിൽ എഴുതിയിരിക്കുന്നു. എന്നത്, "ലെജന്റ്സ്" എന്ന അനുബന്ധ അധ്യായത്തിന്റെ പ്രാകൃതമായ സംഗ്രഹമാണ്. 46 -ആം അധ്യായത്തിലെ ആക്രമണത്തിന്റെ സത്തയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണം ചുരുക്കി, ആക്രമണകാരികളായ സൈന്യം നടത്തിയ ഈ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു സവിശേഷത അസറിൻ പുറത്തിറക്കുന്നു. 46 ആം അധ്യായത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, ലാവ്ര കോട്ട ഉപരോധിച്ച സൈന്യത്തിൽ എത്തിയ സോബ്രോവ്സ്കി, ഇത്രയും കാലം പരാജയപ്പെട്ട ഉപരോധം നടത്തിയതിന് ലിസോവ്സ്കിയെയും സപീഹയെയും നിന്ദിച്ചുവെന്ന് പോളിറ്റ്സിൻ എഴുതുന്നു (കൂടുതൽ പത്ത് മാസത്തിൽ കൂടുതൽ) കൂടാതെ "ഒരു കൊട്ട എടുത്ത് ഒരു കാക്കയെ കടന്നുപോകാൻ" കഴിഞ്ഞില്ല. മൂന്നാമത്തെ, നിർണ്ണായകമായ, ജൂലൈ 31 ന് കോട്ടയിൽ പണിമുടക്ക് അദ്ദേഹം നിയമിക്കുന്നു. ആക്രമണത്തിന് മുമ്പുള്ള രാത്രിയിൽ, സൈന്യത്തിന് ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ അടയാളം ഉണ്ടായിരുന്നു: പോളിറ്റ്സിൻ എഴുതുന്നു: ചന്ദ്രൻ ആകാശത്ത് ഉണ്ടായിരുന്നു, "ഒരു ഗാലപ്പിന് തീ പോലെ", നക്ഷത്രങ്ങൾ വളരെ വലിയ പ്രകാശം പുറപ്പെടുവിച്ചു "ഞാൻ ആശ്രമത്തിന് മുകളിൽ വീഴുന്നു ആശ്രമത്തിന് ചുറ്റും. " ഇതെല്ലാം, അതുപോലെ തന്നെ കോട്ടയിൽ നിർണായകമായ ആക്രമണം തയ്യാറാക്കുന്നതിനുള്ള അധ്യായത്തിന്റെ തുടക്കവും അസർവിൻ പുറത്തിറക്കി, കാരണം ഇത് സെർജിയസിന്റെ പേരുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ആൻഡ്രി വോൾഡറിന്റെ ഇതിഹാസത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പുള്ള ഖണ്ഡികയുടെ ചുരുക്കമായ പുനരവലോകനത്തോടെ അദ്ദേഹം "ജീവിതം" എന്ന അധ്യായം ആരംഭിക്കുന്നു, ഈ ഖണ്ഡിക നക്ഷത്രമഴയുടെ ഇതിഹാസവും പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന കഥയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധിപ്പിക്കുന്ന കണ്ണിയാണെന്ന വസ്തുത അന്വേഷിക്കാതെ വോൾഡറിന്റെ. സെർജിയസിന്റെ അത്ഭുതത്തെക്കുറിച്ച് ഈ ആമുഖം പറഞ്ഞയുടനെ, അതിന്റെ സാരാംശം ഇനിപ്പറയുന്നവയിലേക്ക് തിളങ്ങുന്നു: സോബ്രോവ്സ്കിയുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള മുഴുവൻ സൈന്യവും കോട്ടയുടെ മതിലുകളിൽ നിർണായക ആക്രമണത്തിന് തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, ആൻഡ്രി വോൾഡർ ആജ്ഞാപിച്ച യൂണിറ്റ് ഒരു അത്ഭുത പ്രതിഭാസം. അവയ്‌ക്കും മതിലിനും ഇടയിൽ ഒരു കൊടുങ്കാറ്റുള്ള നദി ഒഴുകി, വേരുകളിൽ നിന്ന് കീറിയ മരങ്ങളും കല്ലുകളും വഹിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ചുവരിൽ, രണ്ട് മൂപ്പന്മാർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, ആക്രമിക്കാൻ ധൈര്യപ്പെട്ട എല്ലാവരെയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, ഈ കൊടുങ്കാറ്റുള്ള അരുവിയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കേണ്ടിവരുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി: “... സെവിഡോക്ക് വ്യക്തമായി, ഒരു നദി പോലെയാണ്, വെൽമി നമുക്കും മഠത്തിനും ഇടയിൽ വേഗത്തിലാണ് . തിരമാലകളിൽ ഒരു വലിയ തടി തകർന്നു, കാട് വളരെയധികം വഹിക്കുന്നു; പർവ്വതങ്ങൾ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്നതിനാൽ, ഒരു വലിയ വൃക്ഷവും അടിയിൽ നിന്ന് കല്ലും മണലും. അതിനു സാക്ഷിയായി ഞാൻ ദൈവത്തെ അവതരിപ്പിക്കും, നരച്ച മുടി കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച രണ്ട് മൂപ്പന്മാരെ ഞാൻ കണ്ടതുപോലെ, വലിയ ശബ്ദത്തോടെ നഗരം ഞങ്ങളെയെല്ലാം വിളിക്കുന്നു, നിങ്ങൾ എല്ലാവരും അങ്ങനെ കപ്പൽ കയറാൻ ശപഥം ചെയ്തു. " പരാജയപ്പെട്ട ആക്രമണത്തിന് ശേഷം ആൻഡ്രി വോൾഡറിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു സൈനിക യൂണിറ്റിനെ ലാവ്ര കോട്ടയിൽ ഉപരോധിച്ച ഭാഗത്തേക്ക് മാറ്റുന്നതിനെ ന്യായീകരിക്കാൻ വോൾഡിർ രചിച്ചതും പാലിറ്റ്സിൻ അലങ്കരിച്ചതുമായ ഈ ഇതിഹാസം ആവശ്യമാണ്. "ടൈറ്റിയസ്" എന്ന വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന് അപ്രധാനമായ 46 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗം അസറിൻ വീണ്ടും പുറത്തിറക്കുന്നു, അവിടെ ഇടപെടലുകാരുടെ ക്രൂരമായ ആക്രമണം രക്തത്തിൽ മുങ്ങിമരിച്ചതായി പലിറ്റ്സിൻ വിവരിക്കുന്നു. അവരുടെ സൈന്യം വളരെ കനത്ത നഷ്ടം നേരിട്ടു.

ഈ എപ്പിസോഡ് - കോട്ടയുടെ നിർണ്ണായക ആക്രമണങ്ങളിലൊന്ന് - കലാകാരൻ വിശദമായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ പ്ലോട്ടിന് മുകളിൽ നാല് വരികളുള്ള ഒരു ലിഖിതം ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ അത് നിലനിൽക്കില്ല. ഐപോണിന്റെ മധ്യഭാഗത്തിന്റെ താഴത്തെ ഇടത് മൂലയിൽ, ഒപ്പോച്ച്ക നഗരത്തിന്റെ ഉപരോധത്തിന് കീഴിൽ, പച്ച കുന്നുകളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, രണ്ട് സൈനികരുടെ യുദ്ധം ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു. ചുവരുകളിൽ ഗോപുരങ്ങളും പഴുതുകളും ഉള്ള ട്രിനിറ്റി ലാവ്രയുടെ കോട്ട ഘടനയാണ് ഇതിന് കീഴിലുള്ളത്. മതിലിന് പിന്നിൽ ഒരു വെളുത്ത ബെൽഫ്രിയും ഒരു താഴികക്കുടമുള്ള കത്തീഡ്രലും, വിവിധ സന്യാസ കെട്ടിടങ്ങളും സന്യാസിമാരും സൈനികരും ഉണ്ട്, പക്ഷേ സൈനിക പ്രവർത്തനത്തിലല്ല, മറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു. മതിലിന് മുകളിൽ തലയിൽ കിരീടങ്ങളുള്ള രണ്ട് മൂപ്പന്മാർ: സെർജിയസ്, നിക്കോൺ. കോട്ടയുടെ മതിലുകൾക്ക് കീഴിൽ ഒരു നദിയുണ്ട്, അതിന്റെ കരയിൽ സൈന്യം യുദ്ധം ചെയ്യുന്നില്ല, മറിച്ച് കമാൻഡർമാരും യോദ്ധാക്കളും പരസ്പരം കവചം ധരിക്കുന്നു. ആദ്യത്തെ രണ്ടെണ്ണം കുതിരപ്പുറത്താണ്, കറുപ്പും വെളുപ്പും. സൈന്യത്തിന് മുകളിൽ രണ്ട് വെളുത്ത പതാകകൾ ഉണ്ട്. ആൻഡ്രി വോൾഡിർ തോറ്റ യുദ്ധത്തിനുശേഷം തന്റെ സൈന്യത്തെ കീഴടക്കാൻ തീരുമാനിച്ച നിമിഷത്തെ ഇവിടെ കലാകാരൻ വ്യക്തമായി പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു.

അടുത്ത രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ (64 -ഉം 65 -ഉം) "കഥ" യുടെ 48 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കാര്യമായ കുറവുകളും തിരുത്തലുകളും ഇല്ലാതെ അസറിൻ എഴുതി. കൂടാതെ, അസറിൻ കഥയുടെ അഞ്ച് അധ്യായങ്ങൾ പുറത്തിറക്കി, കാരണം ഈ അധ്യായങ്ങൾ സെർജിയസിന്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിട്ടില്ല, കൂടാതെ സെർജിയസിനും നിക്കോണിനും പ്രശംസ നൽകുന്ന രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ (52, 53) അവർ നടത്തിയ പ്രത്യേക അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുന്നില്ല. "കഥ" യുടെ അടുത്ത (54 -ാമത്തെ) അധ്യായം "മോസ്കോ ഉപരോധത്തിലെ മഹത്തായ സന്തോഷത്തെക്കുറിച്ചും വെണ്ടർമാരെക്കുറിച്ചും എപ്പിഫാനി ആശ്രമത്തിലെ ട്രിനിറ്റി ഹൗസ്ഹോൾഡിലെ ഡിമാൻഡുകളുടെ ഗുണനത്തെക്കുറിച്ചും ഫാദർ സെർജിയസിന്റെയും നിക്കോണിന്റെയും പ്രാർത്ഥനയിലൂടെ "66 -ആം അധ്യായത്തിന് മുമ്പ്" സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം "" മോസ്കോയിൽ അദ്ഭുതപ്രവർത്തകനായ സെർജിയസ് അപ്പത്തിൽ നിന്ന് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനെക്കുറിച്ച് "സ്ഥാപിക്കണം. ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട മോസ്കോയിലെ ധാന്യ വിശപ്പിനെതിരായ പോരാട്ടത്തിന്റെ യുക്തിസഹമായ തുടർച്ചയായിരിക്കണം ഇത് ("കഥ" എന്നതുപോലെ). 66 -ആം അധ്യായത്തിൽ, ശീർഷകത്തിൽ തുടങ്ങി, "കഥ" യുടെ 55 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ വാചകം അസറിൻ വരുത്തിയ ചില ചെറിയ എഡിറ്റോറിയൽ മാറ്റങ്ങളുമായി പൂർണ്ണമായും പുനർനിർമ്മിക്കുന്നു. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയിൽ നിന്ന് കിഴക്കൻ (ഒരുപക്ഷേ ഫ്രോലോവ്സ്കി, ഇപ്പോൾ സ്പാസ്കി) കവാടങ്ങളിലൂടെ ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന, ചുട്ടുപഴുപ്പിച്ച അപ്പം അടങ്ങിയ പന്ത്രണ്ട് വണ്ടികൾ മോസ്കോ ക്രെംലിനിലേക്ക് എങ്ങനെ കൊണ്ടുവന്നു എന്ന് ഇത് പറയുന്നു.

69 -ആം അധ്യായത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ എഴുതിയ "ജീവിത" ത്തിന്റെ അടുത്ത, 67 -ആം അധ്യായം - "അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ സെർജിയസിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച്, ഗ്ലാസൻ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ആഴ്സണി"

"ഇതിഹാസങ്ങൾ" ചില ചുരുക്കെഴുത്തുകൾ നൽകിയിരിക്കുന്നു. അസറിൻറെ പദ്ധതി പ്രകാരം, ഈ അധ്യായം വിവിധ ബാഹ്യ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം കടമെടുത്ത അത്ഭുതങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കണം, കാരണം ഇത് അവസാനിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "ആരെങ്കിലും വലിയവ എടുത്ത് അവനെ പ്രവേശിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അവിടെ മുൻകാലങ്ങളെക്കുറിച്ച് വായിക്കും. അവരുടെ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചും അവന്റെ അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ചും, അവ സംഭരണത്തിന്റെയും അധ്യാപനത്തിന്റെയും ഗുണിതങ്ങളാണ്, ഒരു ചരിത്ര പുസ്തകം, ഇവിടെ ഭാഗികമായി ഒരു ചെറിയ കാര്യം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. ” ഈ അധ്യായം അവസാനത്തേതാണെന്ന് കരുതുന്നില്ലെങ്കിൽ, അത്തരമൊരു അവസാനം നൽകേണ്ട ആവശ്യമില്ല. എന്നാൽ അസറിൻ നിർമ്മിച്ച ഈ പൂർത്തീകരണത്തിന് ശേഷം, അവറാമി പാലിറ്റ്സിൻ എഴുതിയ "ഇതിഹാസ" ത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ രണ്ട് അധ്യായങ്ങൾ കൂടി അച്ചടിച്ചു. ടൈപ്പ് ചെയ്യുമ്പോൾ ഈ രണ്ട് അധ്യായങ്ങളിൽ ഒന്ന് (69) ടൈപ്പിസ്റ്റുകൾ ക്രമരഹിതമായി നീക്കി. മറ്റൊന്ന്, 68-ആം അധ്യായം, "ഞങ്ങളുടെ ദൈവം വഹിക്കുന്ന Muമയുടെ പിതാവ് സെർജിയസ്", ഇതിഹാസത്തിന്റെ 77-ആം അധ്യായത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് എഴുതിയത്, പ്രശ്നങ്ങളുടെ സമയവുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ല. ഈ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ചരിത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട എല്ലാ അത്ഭുതങ്ങൾക്കും ശേഷം അസറിൻ തന്നെ ഇത് സ്ഥാപിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്, പക്ഷേ അക്കാലത്തെ ചരിത്ര സംഭവങ്ങൾ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന "ചവറിൽ" നിന്ന് ഒഴിവാക്കിയ അധ്യായങ്ങൾക്ക് പകരം അച്ചടിശാലയിൽ ഇത് അനുബന്ധമായി നൽകിയിരിക്കാം. പ്രത്യക്ഷത്തിൽ സൈമൺ തന്നെ എഴുതിയത് അസറിൻ ആണ്. ജീവിതത്തിന്റെ ഈ അധ്യായങ്ങളിൽ "ബോയാർ ഇവാൻ നികിറ്റിച്ച് റൊമാനോവിൽ, കോപത്തിൽ നിന്നും ഏകീകരണത്തിൽ നിന്നും എങ്ങനെ രക്ഷപ്പെട്ടു" എന്ന അധ്യായങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു, അത് പ്രിന്ററുകൾ ഒഴിവാക്കി; "അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ സെർജിയസ് കോസ്മാ മിനിനിന്റെ രൂപത്തിലും മോസ്കോ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ശുദ്ധീകരണത്തിനായി സൈനികരെ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നതിലും", "കടലിൽ നിന്നുള്ളവരെപ്പോലുള്ള അംബാസഡർമാർ രക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. കേണൽ ലിസോവ്സ്കിയെക്കുറിച്ച്, എങ്ങനെ മരിക്കും, അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ സെർജിയസിന്റെ മഠത്തിൽ അഭിമാനിക്കുന്നു. " ഈ അധ്യായങ്ങൾ സൈമൺ അസറിൻറെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ 1653 -ൽ 8, 9, 12 എന്നീ നമ്പറുകളിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു.

അവറാമി പാലിറ്റ്സിൻ എഴുതിയ "ഇതിഹാസങ്ങൾ", പക്ഷേ പത്രങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയത്, കാരണം അവർക്ക് "ദി ബുക്ക് ഓഫ് ഡിഗ്രി", "കസാൻ ക്രോണിക്കർ", എബ്രഹാം പാലിറ്റ്സിൻ "ലെജന്റ്" തുടങ്ങിയ ആധികാരിക ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകൾ ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ സൈമൺ അസറിൻ തന്നെ എഴുതിയതാണ് സെർജിയസിനെക്കുറിച്ചുള്ള വാക്കാലുള്ള ഇതിഹാസങ്ങളിലേക്ക് ശേഖരിച്ചതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, അതിൽ തുടർന്നുള്ള എല്ലാ അധ്യായങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്നു, ജീവിതത്തിന്റെ 70 മുതൽ 99 വരെയുള്ള അധ്യായങ്ങൾ.

"ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ" ഒരു പുതിയ പതിപ്പ് കംപൈൽ ചെയ്യുമ്പോൾ, വിവിധ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള സൈമൺ അസറിൻ ചരിത്ര സംഭവങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സെർജിയസിന്റെ "അത്ഭുതങ്ങൾ" തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും സന്യാസ ഇതിഹാസങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ മുപ്പത് അധ്യായങ്ങൾ സ്വയം എഴുതുകയും ചെയ്താൽ, കലാകാരൻ, "ജീവിതത്തിന്റെ മുഖമുദ്രകളുള്ള സെർജിയസ്" എന്ന ചിഹ്നത്തിനുള്ള ഉത്തരവ്, സൈമൺ അസറിൻ അനുബന്ധമായി, "അത്ഭുതങ്ങൾ" തിരഞ്ഞെടുത്തത് ചരിത്ര സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് അസറിൻ കടമെടുത്തവയെ മാത്രമാണ്, പ്രധാനമായും ശത്രുക്കളെയും ആക്രമണകാരികളെയും പരാജയപ്പെടുത്താൻ റഷ്യൻ സൈന്യത്തെ സഹായിച്ചവ. കലാകാരന്റെ പേര് മാത്രമല്ല, ഈ ഐക്കൺ നിയോഗിച്ച പള്ളിയും അജ്ഞാതമായി തുടരുന്നു. അതിന്റെ വലുപ്പവും ഘടനാപരമായ സവിശേഷതകളും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഇത് ഐക്കണോസ്റ്റാസിസിന്റെ "പ്രാദേശിക" നിരയുടെ ഒരു ചിഹ്നമായിരിക്കുകയും ഒരു ക്ഷേത്ര ദേവാലയമാകുകയും ചെയ്യും.

റോസ്തോവ്-യാരോസ്ലാവ്, കോസ്ട്രോമ രൂപതകളിൽ സെന്റ് സെർജിയസിന് സമർപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു പള്ളിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, അവിടെ നിന്ന് ഐക്കണിന് യരോസ്ലാവ് മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രവേശിക്കാം, എന്നാൽ ത്രിത്വത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന വശത്തെ ബലിപീഠങ്ങളിൽ നിരവധി പള്ളികളും സിംഹാസനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നു. നിർമ്മാണത്തിന്റെ വർഷങ്ങൾ വിലയിരുത്തുമ്പോൾ, ഐക്കൺ 1648 -ൽ യരോസ്ലാവിൽ നിർമ്മിച്ച ബ്ലേസിയിലെ ട്രിനിറ്റി ചർച്ചിനുവേണ്ടിയോ അല്ലെങ്കിൽ നഗരത്തിനടുത്തുള്ള മുൻ കോസ്ട്രോമ ജില്ലയിലെ കോലിയാസ്നിക്കി ഗ്രാമത്തിലെ ചർച്ച് ഓഫ് ട്രിനിറ്റിക്ക് വേണ്ടിയോ പെയിന്റ് ചെയ്യാമായിരുന്നു. ഡാനിലോവിന്റെ. രണ്ടാമത്തെ അനുമാനം കൂടുതൽ സാധ്യതയുണ്ട്. കോല്യാസ്നിക്കി ഗ്രാമത്തിലെ കല്ല് ട്രിനിറ്റി ചർച്ച് മുമ്പ് നിർത്തലാക്കിയ ആൺ മരുഭൂമിയുടേതാണ്, 1683 ൽ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠം പ്രോഖോറിന്റെ സെല്ലററിന്റെ ചെലവിൽ ഇത് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, രണ്ട് വശത്തെ ബലിപീഠങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു-ട്രിനിറ്റി ആൻഡ് കസാൻ ലേഡി. ഈ മരുഭൂമിയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ വിശദമായ വിവരങ്ങൾ എ. ക്രൈലോവ് നൽകുന്നു. 1634 -ലാണ് ഇത് സ്ഥാപിതമായതെന്ന് അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, അതിൽ തടി ട്രിനിറ്റി പള്ളി നിർമ്മിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു. 1682-ൽ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ആശ്രമത്തിന്റെ സെല്ലറായ എൽഡർ പ്രോഖോർ പാത്രിയർക്കീസ് ​​ജോക്കിമിന്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു, ഒരു വശത്തെ ബലിപീഠം ഉപയോഗിച്ച് മരം ട്രിനിറ്റി പള്ളി പൊളിച്ചുമാറ്റാനും അതിന്റെ സ്ഥാനത്ത് ഒരു കല്ല് പള്ളി പണിയാനും അനുവദിക്കണമെന്ന അഭ്യർത്ഥനയോടെ. രണ്ട് പ്രത്യേക പള്ളികൾ നിർമ്മിച്ചു - ത്രിത്വവും കസാനും. കോല്യാസ്നികിയിലെ പള്ളിയുടെ ഘടനയെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണത്തിൽ, സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലിന്റെ തരം അനുസരിച്ചാണ് ഇത് നിർമ്മിച്ചത്. ഇത് ഒരു തലയുള്ള, നാല് തൂണുകളാണ്. ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലിലെന്നപോലെ കിഴക്കൻ സ്തംഭങ്ങൾക്ക് മുന്നിൽ ഐക്കണോസ്റ്റാസിസ് സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങൾക്ക് താൽപ്പര്യമുള്ള ഐക്കണിന്റെ വലുപ്പം ട്രിനിറ്റി കത്തീഡ്രലിലുള്ള "സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെഷ് ഇൻ ദി ലൈഫ്" എന്ന ഐക്കണുകളുടെ വലുപ്പത്തിനും ട്രിനിറ്റി ലാവ്രയിൽ നിന്നുള്ള മറ്റ് സമാന ഐക്കണുകൾക്കും അടുത്താണ്. എന്നാൽ വിഷയങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിന്റെയും തിരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെയും കാര്യത്തിൽ, "ജീവിതത്തിന്റെ മുഖമുദ്രകളുള്ള സെർജിയസ്" ഇന്നുവരെ അറിയപ്പെടുന്നതിൽ വച്ച് ഏറ്റവും വിപുലമാണ്. കൂടാതെ, ട്രിനിറ്റി പള്ളിയിൽ നിന്നുള്ള അതിന്റെ ഉത്ഭവം പഴയനിയമ ത്രിത്വത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയുള്ള ഒരു മുഖമുദ്രയായ സെർജിയസിന്റെ തലയ്ക്ക് മുകളിൽ, ഹാൾമാർക്കുകളുടെ മുകളിലെ നിരയുടെ മധ്യഭാഗത്ത് സാന്നിദ്ധ്യം സ്ഥിരീകരിക്കുന്നു.

ഉപസംഹാരം

റസിന്റെ ആത്മീയ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്, പ്രത്യേകിച്ച് റഷ്യൻ സന്യാസത്തിന്റെ വികാസത്തിനും ആശ്രമങ്ങളുടെ നിർമ്മാണത്തിനും സെർജിയസിന്റെ വലിയ സംഭാവന അമിതമായി കണക്കാക്കുന്നത് ബുദ്ധിമുട്ടാണ്. അങ്ങനെ, 1240-1340 വർഷങ്ങളിൽ. മൂന്ന് ഡസൻ ആശ്രമങ്ങൾ നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടു, അടുത്ത നൂറ്റാണ്ടിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് കുലിക്കോവോ യുദ്ധത്തിനുശേഷം, 150 ആശ്രമങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. അതേ സമയം, വി.ഒ. ക്ലിയുചെവ്സ്കി, “പഴയ റഷ്യൻ സന്യാസം അതിന്റെ മതേതര സമൂഹത്തിന്റെ ധാർമ്മിക അവസ്ഥയുടെ കൃത്യമായ സൂചകമായിരുന്നു: ലോകം വിട്ടുപോകാനുള്ള ആഗ്രഹം ശക്തിപ്പെട്ടത് ദുരന്തങ്ങൾ ലോകത്ത് അടിഞ്ഞുകൂടിയതുകൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ധാർമ്മിക ശക്തികൾ ഉയർന്നുവന്നതിനാലാണ്. ഇതിനർത്ഥം റഷ്യൻ സന്യാസം അതിന്റെ ശക്തിക്കപ്പുറം ആദർശങ്ങളുടെ പേരിൽ ലോകത്തെ ത്യജിക്കുക എന്നതായിരുന്നു, ലോകത്തോട് ശത്രുതാപരമായ തത്വങ്ങളുടെ പേരിൽ നിഷേധിക്കലല്ല. "

റഷ്യയിലെ ഓർത്തഡോക്സ് ആശ്രമങ്ങളുടെ ഈ വലിയ ശൃംഖല വിവിധ ആന്തരികവും ബാഹ്യവുമായ ഭീഷണികളിൽ നിന്നും ദുരന്തങ്ങളിൽ നിന്നും ഒരുതരം സംരക്ഷണം മാത്രമല്ല, ആത്മീയ കേന്ദ്രങ്ങളുടെ ഒരു ശൃംഖല കൂടിയാണ്, അവിടെ ജനങ്ങളുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയത, ഉയർന്ന ധാർമ്മികത, ബോധം, സ്വയം എന്നിവ -ബോധം വികസിച്ചു. വി.ഒ.യുടെ വാക്കുകളോട് ഒരാൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ല. ക്ലിയുചെവ്സ്കി: "അങ്ങനെ, സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ആത്മീയ സ്വാധീനം അവന്റെ ഭൗമിക അസ്തിത്വത്തെ അതിജീവിക്കുകയും അവന്റെ പേരിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, അത് ചരിത്ര സ്മരണയിൽ നിന്ന് നിത്യമായി സജീവമായ ധാർമ്മിക എഞ്ചിനായി മാറുകയും ജനങ്ങളുടെ ആത്മീയ സമ്പത്തിന്റെ ഭാഗമായി മാറുകയും ചെയ്തു. ഈ പേര് സന്യാസി തന്റെ സമകാലികരിൽ ഉണ്ടാക്കിയ നേരിട്ടുള്ള വ്യക്തിപരമായ മതിപ്പിന്റെ ശക്തി നിലനിർത്തി. ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മ മങ്ങാൻ തുടങ്ങിയപ്പോഴും ഈ ശക്തി തുടർന്നു, പള്ളി മെമ്മറി ഉപയോഗിച്ച് മാറ്റി, ഈ മതിപ്പ് പരിചിതമായ, ഉയർത്തുന്ന മാനസികാവസ്ഥയിലേക്ക് മാറ്റി. അതിന്റെ സ്രോതസ്സ് അണഞ്ഞതിനുശേഷം വളരെക്കാലമായി ചൂട് അനുഭവപ്പെടുന്നു. നൂറ്റാണ്ടുകളായി ആളുകൾ ഈ മാനസികാവസ്ഥയിൽ ജീവിച്ചു. ഇത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആന്തരിക ജീവിതം ക്രമീകരിക്കാനും റാലി ചെയ്യാനും സംസ്ഥാന ക്രമം ഏകീകരിക്കാനും അദ്ദേഹത്തെ സഹായിച്ചു. സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ പേരിൽ, ആളുകൾ അവരുടെ ധാർമ്മിക പുനരുജ്ജീവനത്തെ ഓർക്കുന്നു, ഇത് ഒരു രാഷ്ട്രീയ പുനരുജ്ജീവനത്തെ സാധ്യമാക്കി, ഒരു രാഷ്ട്രീയ കോട്ട ധാർമ്മിക ശക്തിയിൽ നിലനിൽക്കുമ്പോൾ മാത്രമേ അത് ശക്തമാകൂ എന്ന നിയമം ആവർത്തിക്കുന്നു. ഈ പുനരുജ്ജീവനവും ഈ നിയമവും സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ഏറ്റവും വിലപ്പെട്ട സംഭാവനകളാണ്, ആർക്കൈവലോ സൈദ്ധാന്തികമോ അല്ല, മറിച്ച് ജനങ്ങളുടെ ജീവനുള്ള ആത്മാവിൽ, അതിന്റെ ധാർമ്മിക ഉള്ളടക്കത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു. ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക സമ്പത്ത് ഗ്രാഫിക്കലായി കണക്കാക്കുന്നത് പൊതുനന്മയ്ക്കായുള്ള പ്രവൃത്തികളുടെ സ്മാരകങ്ങൾ, അവരുടെ സമൂഹത്തിലേക്ക് ഏറ്റവും വലിയ നന്മ കൊണ്ടുവന്ന വ്യക്തികളുടെ ഓർമ്മകൾ എന്നിവയാണ്.

ജനങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക ബോധം ഈ സ്മാരകങ്ങളും സ്മാരകങ്ങളും ഒരുമിച്ച് വളരുന്നു. അവയാണ് അതിന്റെ പ്രജനന കേന്ദ്രം. അവയിലാണ് അവന്റെ വേരുകൾ. അവയിൽ നിന്ന് അത് വലിച്ചുകീറുക - മുറിച്ച പുല്ല് പോലെ അത് വാടിപ്പോകും. അവർ വളർത്തുന്നത് ദേശീയ അഹങ്കാരമല്ല, മറിച്ച് മഹത്തായ പൂർവ്വികരോടുള്ള പിൻഗാമികളുടെ ഉത്തരവാദിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ആശയമാണ്, ഒരു ധാർമ്മിക വികാരത്തിന് കടമബോധമാണ്. സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ സ്മരണ സൃഷ്ടിച്ച്, ഞങ്ങൾ സ്വയം പരിശോധിക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ ധാർമ്മിക കരുതൽ ഞങ്ങൾ പരിഷ്കരിക്കുന്നു, നമ്മുടെ ധാർമ്മിക ക്രമത്തിന്റെ മഹത്തായ നിർമ്മാതാക്കൾ ഞങ്ങൾക്ക് കൈമാറി, ഞങ്ങൾ അത് പുതുക്കുന്നു, അതിൽ ചെലവ് നികത്തുന്നു. സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ലാവ്രയുടെ കവാടങ്ങൾ അടയ്ക്കുകയും അവന്റെ ശവകുടീരത്തിന് മുകളിൽ വിളക്കുകൾ അണയുകയും ചെയ്യും - ഈ വിതരണം ഞങ്ങൾ ബാക്കിയില്ലാതെ, നികത്താതെ ചെലവഴിക്കുമ്പോൾ മാത്രം. "

ഈ അർത്ഥത്തിൽ, റഷ്യൻ ജനതയുടെ ഏറ്റവും വലിയ സ്മാരകമാണ് റാഡോനെഷിലെ സെർജിയസിന്റെ പേര്, അവരുടെ ശക്തമായ മനസ്സിന്, ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിവുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന ആത്മീയതയും ധാർമ്മികതയും, അത് റഷ്യൻ ജനതയുടെ ധൈര്യവും വഴങ്ങാത്തതും അതേ സമയം ദയയും ഉദാരവുമായ സ്വഭാവത്തെ പരിപോഷിപ്പിച്ചു; റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയുടെ ഒരു സ്മാരകം, വിശുദ്ധമായ ക്രിസ്ത്യൻ കൽപ്പനകളുടെ പാതയിലൂടെ ജനങ്ങളെ നീതിയുള്ള പാതയിലൂടെ നയിക്കുന്നു. ഓരോ റഷ്യൻ വ്യക്തിക്കും സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷിന്റെ പേര് വിശുദ്ധവും പവിത്രവുമാണ്, കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായയിൽ ഏറ്റവും ഉയർന്ന മാനുഷിക ഗുണങ്ങളും ഗുണങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സെർജിയസിന്റെ സ്തുതിയിൽ ഇത് വളരെ സത്യവും ആത്മാർത്ഥവുമാണ്. മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ മഹാന്മാരിൽ ഒരാളല്ല - ചക്രവർത്തിമാരോ ജനറൽമാരോ സാഹിത്യത്തിന്റെയോ കലയുടേയോ വ്യക്തികളോ - റഷ്യൻ തലമുറയിലെ പല തലമുറകളും നൽകിയ ഏറ്റവും വലിയ പ്രശംസ അർഹിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു, സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെഷിന് തുടർന്നും. ഉപദേശവും സഹായവും രോഗശാന്തിയും അനുഗ്രഹവും ലഭിക്കാൻ അവനിലേക്ക് തിരിയുന്ന എല്ലാവർക്കും അവൻ കൈവശം വയ്ക്കാത്തതും ജീവിതത്തിൽ ബാധകമാകാത്തതുമായ ഒരു ഗുണവും ഇല്ലായിരിക്കാം. തന്റെ അടിസ്ഥാന ഗുണങ്ങൾ, അസാധാരണമായ മനസ്സ്, സൗമ്യത, ക്ഷമ, വിനയം, ലാളിത്യത്തോടുള്ള ചായ്‌വ്, സഹജമായ വിനയം, നിഷ്കളങ്കത, എല്ലാ മനുഷ്യരോടും സന്ന്യാസം, erദാര്യം, സ്നേഹം എന്നിവയുടെ അതിരുകളില്ലാതെ അദ്ദേഹം ആളുകളുടെ ആഴത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്നു.

സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ വ്യക്തിത്വം എല്ലായ്പ്പോഴും റഷ്യൻ ജനതയുടെ അസാധാരണമായ ആത്മീയതയുടെ ഉറവിടമാണ്, അതിന്റെ വിട്ടുവീഴ്ചയില്ലാത്ത ഇച്ഛാശക്തി, ധൈര്യം, ക്ഷമ, ദയ, സ്നേഹം എന്നിവ അദ്ദേഹത്തിന് ലോക പ്രശസ്തിയും ലോക അംഗീകാരവും നേടി. റഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ പേര് റഷ്യൻ ജനതയിലും, എല്ലാ വിശുദ്ധ റഷ്യയിലും, ദിവ്യകാരുണ്യത്തിന്റെ പ്രകാശം പരത്തുകയും ഒഴുകുകയും ചെയ്യും, അത് അവരെ സംരക്ഷിക്കുകയും ഭാവിയിലെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും നേട്ടങ്ങളിലും അവരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യും. ഈ വർഷം ഞങ്ങൾ റഡോണെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ 700 -ാം വാർഷികം ആഘോഷിക്കുന്നു. അതിന്റെ ചരിത്രത്തിലുടനീളം, റഷ്യ ആവർത്തിച്ച് നാശത്തിന്റെ വക്കിലാണ്, ഓരോ തവണയും റഷ്യൻ ജനത അവരുടെ മഹത്തായ ഹെഗുമെൻ, പ്രതിനിധി, സംരക്ഷകൻ, റാഡോനെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസ് എന്നിവരോട് പ്രാർത്ഥനയോടെ തിരിഞ്ഞു.

സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ മരണത്തിന്റെ 500 -ാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് നടത്തിയ പ്രസംഗത്തിൽ, വി. സെർജിയസ് ആശ്രമത്തിൽ സംഭവിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും നിരന്തരമായ റെക്കോർഡുകൾ സൂക്ഷിക്കുന്ന ഒരു ചരിത്രകാരൻ ഇല്ലെന്ന് ക്ലുചെവ്സ്കി ഖേദം പ്രകടിപ്പിച്ചു, അത് ശാശ്വതവും ഒരേ വ്യക്തിയും പോലെയാണ്. ബി.എം. ക്ലോചെവ്സ്കിയുമായി തർക്കിക്കുന്നതുപോലെ, സമീപകാല അന്വേഷണങ്ങളുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, "സ്ഥിരമായതും മരിക്കാത്തതുമായ" ഒരു ചരിത്രകാരന്റെ പ്രതിച്ഛായ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് ക്ലോസ് എഴുതുന്നു, അതിൽ പല തലമുറകളിലായി വികസിച്ച ത്രിത്വ സാഹിത്യ പാരമ്പര്യം ഉണ്ടായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ ജീവിതത്തിന്റെ ദൈർഘ്യം - പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനം മുതൽ ഇന്നുവരെ.

ഒരു പാരമ്പര്യം മാത്രമല്ല, ഒരു പൊതു പ്രമേയത്താൽ ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട വാചകവും കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതുണ്ട് - റഷ്യൻ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെയും ആത്മീയ പ്രവൃത്തിയുടെയും മഹത്വം ചരിത്രം.

ട്രിനിറ്റി "സെർജിയസ്" ടെക്സ്റ്റിന്റെ ആരംഭം പരമ്പരാഗതമായി റഷ്യൻ മധ്യകാലഘട്ടത്തിലെ മികച്ച എഴുത്തുകാരനായ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് എന്ന പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, നെയ്ത്ത് വാക്കുകളുടെ ശൈലിയുടെയും അതിശയകരമായ ജീവിത സൃഷ്ടികളുടെയും സ്രഷ്ടാവ്. പഡോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റ് (സെർബ്) റാഡോനെഷിലെ വിശുദ്ധ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന് ശേഷമുള്ള വാക്കുകളിൽ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് “കുറേ വർഷങ്ങളായി, അതിലും കൂടുതൽ ചെറുപ്പകാലം മുതൽ”, ട്രിനിറ്റി മഠാധിപതിയോടൊപ്പം ജീവിച്ചു (16-17 വർഷം) . എപ്പിഫാനിയസ് തന്റെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ, "വേനൽക്കാലത്ത് നമ്മൾ ഒന്നിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ മൂപ്പന്റെ വിശ്രമത്തിന് ശേഷം രണ്ടായി ..." എന്ന സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെസിന്റെ ജീവിതം എഴുതാൻ തുടങ്ങി. എപ്പിഫാനിയുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന കൃതിയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ അധ്യാപകനായ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം. കാൽനൂറ്റാണ്ടിലേറെ അദ്ദേഹം അതിൽ പ്രവർത്തിച്ചു, "എന്നാൽ ഞാൻ 20 വർഷമായി അത്തരം ചുരുളുകൾ തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്." 1392 ൽ സന്യാസിയുടെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം ഈ ജോലി ആരംഭിച്ചു (മിക്കവാറും 1393 അല്ലെങ്കിൽ 1394 ൽ) അത് പൂർത്തിയാക്കി, പല ഗവേഷകരുടെയും അഭിപ്രായത്തിൽ, 1417-1418 ൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തിന് 26 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം. അവൻ തന്റെ അധ്വാനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം സ്വയം നിർണ്ണയിച്ചു: അങ്ങനെ അവർ നിർമ്മലനായ മൂപ്പന്റെ ആത്മീയ നേട്ടം മറക്കില്ല - മുഴുവൻ റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ മഠാധിപതിയും - “ഞാൻ എഴുതുന്നില്ലെങ്കിൽ, മറ്റാരും എഴുതുന്നില്ലെങ്കിൽ, അപലപിക്കാൻ ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു ഈ മടിയനായ അടിമയുടെ ഉപമ, അവന്റെ കഴിവും അലസതയും മറച്ചുവെക്കുന്നു.

സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം നിരവധി സാഹിത്യ പതിപ്പുകളിൽ ഉണ്ട് - പതിപ്പുകൾ. അതിന്റെ ഹ്രസ്വ പതിപ്പുകളുടെ ലിസ്റ്റുകൾ 15-ആം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ്, ആർ.എസ്.എല്ലിൽ സൂക്ഷിച്ചിട്ടുള്ള ആദ്യകാല നീണ്ട പതിപ്പ് പട്ടിക 16-ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ 20-കളുടെ മധ്യത്തിൽ മാത്രമാണ്. ശീർഷകം അനുസരിച്ച്, 1418-1419 ൽ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് സൃഷ്ടിച്ച ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫിക് പതിപ്പാണ് ഇത്. എന്നിരുന്നാലും, നിർഭാഗ്യവശാൽ, രചയിതാവിന്റെ ഒറിജിനൽ പൂർണ്ണമായും നിലനിൽക്കില്ല. എന്നിരുന്നാലും, പല പണ്ഡിതന്മാരുടെയും ബോധ്യമനുസരിച്ച്, എപ്പിഫാനിയൻ പാഠം നേരിട്ട് പുനർനിർമ്മിക്കുന്ന ഏറ്റവും വലിയ ശകലങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ദൈർഘ്യമേറിയ പതിപ്പാണ് ഇത്.

ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെജ്" നിരവധി സാഹിത്യ പതിപ്പുകൾ-പതിപ്പുകളിൽ നിലനിൽക്കുന്നു: അവ 7 മുതൽ 12 വരെയാണ്. ടിഖോൻറാവോവ് "പുരാതന" എന്ന പുസ്തകത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജ് "). ജീവിതത്തിന്റെ ഇരുപത് വാക്കുകളുള്ള ഒരു ഭാഗം പക്കോമിയസിന് സ്വന്തമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് നിലനിൽക്കാത്ത എപ്പിഫാനിയസിന്റെ രേഖകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള പാഠത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണമാണ്. അങ്ങനെ, പൊതുവേ, ഇത് ഇപ്പോഴും ഒരു പരിധിവരെ യഥാർത്ഥ രചയിതാവിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. ജ്ഞാനിയായ എപ്പിഫാനിയസിന് തന്റെ ജോലി പൂർത്തിയാക്കാൻ സമയമില്ലെന്ന് അനുമാനിക്കാം, ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയിൽ എത്തിയ പക്കോമിയസിനോട് ചോദിച്ചു. 1443, അത് തുടരുക. ഒരുപക്ഷേ, 1422 ൽ സന്യാസിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് പഖോമിവ്സ്കയ പതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചത്.

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തിന്റെ എപ്പിഫാനി പാഠത്തിന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പിൻഗാമിയും പുനർപ്രവർത്തകനും. സൈമൺ അസറിൻ ആയിരുന്നു. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠത്തിന്റെ മൂടുപടം (1624), പിന്നീട് സൈമൺ അസറിൻ ആശ്രമത്തിൽ ഉത്തരവാദിത്ത സ്ഥാനങ്ങൾ വഹിച്ചു, 1646-1653 ൽ. ഒരു ട്രിനിറ്റി നിലവറ ആയിരുന്നു. സൈമൺ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ വിപുലമായ പതിപ്പിന്റെ ഒരു പകർപ്പ് ഉപയോഗിക്കുകയും 16 മുതൽ 17 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ നടന്ന അത്ഭുതങ്ങളുടെ ഒരു വിവരണം അതിൽ ചേർക്കുകയും ചെയ്തു. ആദ്യ പതിപ്പ് 1646 -ൽ എഴുത്തുകാരൻ തയ്യാറാക്കി, അതേ സമയം പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, എന്നാൽ മോസ്കോ പ്രിന്റിംഗ് ഹൗസിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ 35 അധ്യായങ്ങൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ചുരുക്കത്തിൽ പോലും, പല അത്ഭുതങ്ങളും സ്ഥിരീകരിക്കാത്തതായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. അതിനാൽ, 1654 -ൽ സൈമൺ അസറിൻ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ പുതുതായി പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട അത്ഭുതങ്ങളുടെ രണ്ടാം പതിപ്പ് എഴുതി, അതിൽ ഒരു മുഖവുരയും 76 അധ്യായങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ 1656 -ൽ അദ്ദേഹം സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ പുതിയ അത്ഭുതങ്ങളുടെ പുസ്തകത്തിന്റെ പുതിയതും എഡിറ്റുചെയ്തതും അനുബന്ധവുമായ ഒരു പതിപ്പ് തയ്യാറാക്കി. .

പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ റഡോണെസിലെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതവും പ്രവൃത്തികളും മറന്നില്ല. കാതറിൻ രണ്ടാമൻ തന്റെ ജീവിതം രചിക്കുന്നതിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നുവെന്ന് പോലും വിശ്വസിക്കപ്പെട്ടു, പക്ഷേ, അത് സ്ഥിരീകരിച്ചപ്പോൾ, അവളുടെ പേപ്പറുകളിൽ നിക്കോൺ ക്രോണിക്കിളിൽ നിന്നുള്ള സെന്റ് സെർജിയസിനെക്കുറിച്ചുള്ള ശകലങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

സാഹിത്യം

1.ജിവി അക്സെനോവ XIX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യൻ പുസ്തക സംസ്കാരം: മോണോഗ്രാഫ് / അക്സെനോവ ജി.വി. - എം.: പ്രൊമിത്യൂസ്, 2011 .-- 200 പേ.

2.അഡ്രിയാനോവ-പെരെറ്റ്സ് വി.പി. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യവും നാടോടിക്കഥകളും. - എൽ.: നൗക, 1974.-- 172 പേ.

3.ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ലിയോണിഡ് സന്യാസിയുടെ ജീവിതവും നമ്മുടെ സെർജിയസ് ദി വണ്ടർ വർക്കറിന്റെ ദൈവദാസനുമായ പിതാവ്, അദ്ദേഹത്തെ / ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ് ലിയോണിഡിനെ പ്രശംസിക്കുന്ന ഒരു വാക്ക്. - SPb.: [ബി. കൂടാതെ.], 1885. - 225 പി.

4.ബോറിസോവ് എൻ.എസ്. റഡോണെസിലെ റെവറന്റ് സെർജിയസും വ്ലാഡിമിർ-സുസ്ദാൽ റസിന്റെ ആത്മീയ പാരമ്പര്യങ്ങളും // മോസ്കോ പാത്രിയർക്കീസിന്റെ ജേണൽ. 1992. നമ്പർ 11-12.

5.വാസിലീവ് വി.കെ. XI-XX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ സാഹിത്യത്തിന്റെ വിഷയ ടൈപ്പോളജി (റഷ്യൻ സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരാവസ്തുക്കൾ). മദ്ധ്യകാലം മുതൽ ആധുനിക കാലം വരെ: മോണോഗ്രാഫ് / വി.കെ. വാസിലീവ്. - ക്രാസ്നോയാർസ്ക്: IPK SFU, 2009.-- 260 p.

6.വ്‌ളാഡിമിറോവ് എൽഐ പുസ്തകത്തിന്റെ പൊതുവായ ചരിത്രം. - എം.: നിഗ, 1988.-- 310 പേ.

7.വിനോഗ്രഡോവ് വി.വി. തിരഞ്ഞെടുത്ത കൃതികൾ. റഷ്യൻ സാഹിത്യ ഭാഷയുടെ ചരിത്രം. - എം.: നൗക, 1978.-- 320 പി.

8.വോവിന-ലെബെദേവ വി.ജി. പുതിയ ക്രോണിക്കർ: പാഠത്തിന്റെ ചരിത്രം. - SPb.: ദിമിത്രി ബുലാനിൻ, 2004.-- 397 p.

9.A.A. ഗഗേവ് റഷ്യൻ ദൈവശാസ്ത്ര ചിന്തയുടെ പെഡഗോഗി: മോണോഗ്രാഫ് / ഗഗേവ് എ.എ., ഗഗേവ് പി.എ. - രണ്ടാം പതിപ്പ്. - എം.: ഐടിഎസ് റിയർ, എൻഐടികൾ ഇൻഫ്ര-എം, 2016.

10.A.A. ഗോറെലോവ് ലോക മതങ്ങളുടെ ചരിത്രം: ഉച്ച്. മാനുവൽ. / എ.എ. ഗോറെലോവ്. - അഞ്ചാം പതിപ്പ്, സ്റ്റീരിയോടൈപ്പ്. - എം.: ഫ്ലിന്റ, 2011.-- 360 പേ.

11.ഗോർസ്കി എ.വി. സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ഹോളി ട്രിനിറ്റി ലാവ്രയുടെ ചരിത്ര വിവരണം, കയ്യെഴുത്തുപ്രതിയിൽ നിന്നും അച്ചടിച്ച ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നും സമാഹരിച്ചത്. - എം.: ദാർ, 1890.178 പി.

12.ഗുമിലേവ്സ്കി ഫിലാരറ്റ് വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം. - എം.: എക്‌സ്‌മോ, 2015.-- 928 പി.

13.ഡെമിൻ എ.എസ്. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ സൃഷ്ടിയെക്കുറിച്ച്. - എം.: സ്ലാവിക് സംസ്കാരത്തിന്റെ ഭാഷകൾ, 2003.-- 758 പേ.

14.എറെമിൻ ഐ.പി. ഒരു സാഹിത്യ സ്മാരകമായി കിയെവ് ക്രോണിക്കിൾ // പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ വകുപ്പിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - എസ്. 67-97.

15.വിപി സവൽനിക്കോവ് പുരാതന റഷ്യൻ അഗ്‌സ്‌നറഫിയിലെ വിശുദ്ധന്റെ ഭാഷാ ചിത്രം (ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക സാംസ്കാരിക സാഹചര്യത്തിലുള്ള ഒരു വ്യക്തിയുടെ ഭാഷാ പ്രതിച്ഛായയുടെ ഭാഷാപരവും അധിക ഭാഷാ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ പരസ്പര വ്യവസ്ഥയുടെ പ്രശ്നം): ഡിസ്. Cand. ഫിലോൽ. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. ഓംസ്ക്. 2003.

16.റഷ്യൻ തത്ത്വചിന്തയുടെ ചരിത്രം: പാഠപുസ്തകം / മൊത്തം. എഡി. എം.എ. ഒലിവ്. - മൂന്നാം പതിപ്പ്, റവ. - എം.: എൻഐടികൾ ഇൻഫ്ര-എം, 2013.-- 640 പേ.

17.T. N. കബിനേറ്റ്സ്കായ ഓർത്തഡോക്സ് സംസ്കാരത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ: നിഘണ്ടു / ടി.എൻ. കാബിനറ്റ് - എം.: ഫ്ലിന്റ: നൗക, 2011.-- 136 പേ.

18.കരുണിൻ ഇ.എ. റാഡോനെഷിലെ സെർജിയസിന്റെ പെഡഗോഗിക്കൽ പാരമ്പര്യം: ഡിസ്. Cand. പെഡ്. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. - എം.: എംജിഒപിയു, 2000.-- 195 പേ.

19.കെംതെനോവ് എസ്.എം. IX-XX നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യ: ചരിത്രത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ, ചരിത്രരേഖ, ഉറവിട പഠനം. - എം.: റസ്കി മിർ, 1999.-- 559 പി.

21.ഇ.എൻ ക്ലിറ്റിന സൈമൺ അസറിൻ: മോശമായി പഠിച്ച ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ ഡാറ്റ // പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ വകുപ്പിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ. - എൽ.: നൗക, 1979.-- ടി. 34 .-- 298-312.

22.ക്ലോസ് ബി.എം. സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെഷിന്റെ ജീവചരിത്ര പഠനത്തിനായി // പഴയ റഷ്യൻ കല. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സെർജിയുടെ റാഡോനെഷും മോസ്കോയിലെ കലാപരമായ സംസ്കാരവും. - SPb., 1998.

23.ക്ലോസ് ബി.എം. XV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കുറിപ്പുകൾ. // ത്രിത്വ-സെർജിയസ് ലാവ്രയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്നു. ബി / മീ. 1998.

24.ക്ലൂചെവ്സ്കി വി.ഒ. ചരിത്രപരമായ ഉറവിടമായി വിശുദ്ധരുടെ പഴയ റഷ്യൻ ജീവിതം. - എം.: നൗക, 1988.-- 512 പേ.

25.കോവലെവ് എൻ.എസ്. പഴയ റഷ്യൻ സാഹിത്യ വാചകം: മൂല്യനിർണ്ണയ വിഭാഗത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെ പരിണാമത്തിന്റെയും പരിണാമത്തിന്റെയും ഗവേഷണ പ്രശ്നങ്ങൾ / N.S. കോവാലെവ്. വോൾഗോഗ്രാഡ്: എഡി. വോൾഗോഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി, 1997.260 പി.

26.കുച്ച്കിൻ വി.എ. സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെജ് // ചരിത്രത്തിന്റെ ചോദ്യങ്ങൾ. 1992. നമ്പർ 10.

27.റഷ്യൻ ഫിക്ഷനിലെ ലെപാഖിൻ വി. ഐക്കൺ. - എം.: ഓച്ചി ഡോം, 2002.-- 234 പേ.

28.ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. പുരാതന റഷ്യയുടെ സാഹിത്യത്തിലെ മനുഷ്യൻ. മോസ്കോ: നൗക, 1970.-- 180 പേ.

29.ലോപരേവ് ഖർ. വിശുദ്ധരുടെ ചില ഗ്രീക്ക് ജീവിതങ്ങളുടെ വിവരണം. - SPb.: ലീപ്സിഗ്: കെ.എൽ. റിക്കർ, 1897. - ടി. IV, നം. 3 ഉം 4. - എസ്. 337-401.

30.മുരവ്യോവ എൽ.എൽ. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മഠത്തിൽ ക്രോണിക്കിൾ എഴുത്തിന്റെ ആരംഭത്തെക്കുറിച്ച് // മധ്യകാല മോസ്കോ XIV-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ സംസ്കാരം. എം., 1995.

31.വി ഡി നസറോവ് സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെസിന്റെ "ഭൗമിക ജീവിതത്തിന്റെ" ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ച് (ജീവചരിത്ര കുറിപ്പുകൾ) // അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനത്തിന്റെ സംഗ്രഹങ്ങൾ "റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും ആത്മീയ ജീവിതത്തിലും ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്ര." സെപ്റ്റംബർ 29 - ഒക്ടോബർ 1, 1998 സെർജീവ് പോസാദ്, 1998.

32.നിസ്നികോവ് S.A. ആത്മീയവും ബൗദ്ധികവുമായ പാരമ്പര്യങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ ധാർമ്മികതയും രാഷ്ട്രീയവും: മോണോഗ്രാഫ് / നിസ്നികോവ് S.A. - എം.: എൻഐടികൾ ഇൻഫ്ര-എം, 2015 .-- 333 പേ.

33.നിക്കോളേവ എസ്.വി. 16 -ആം നൂറ്റാണ്ടിലെ 18 -ആം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ട്രിനിറ്റി -സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രി: സന്യാസ സഹോദരന്മാരുടെയും സംഭാവകരുടെയും രചന: ഡിസ്. Cand. ist ശാസ്ത്രങ്ങൾ. - എം.: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് റഷ്യൻ ഹിസ്റ്ററി, 2000. - 382 പേ.

34.നിക്കോൾസ്കി എൻ.കെ. പുരാതന റഷ്യൻ ലൈബ്രറികളുടെ (XI-XVII നൂറ്റാണ്ടുകൾ) കൈയ്യെഴുത്തു പുസ്തകങ്ങൾ - 1974. - നമ്പർ 1. - എസ് 17-18.

35.നിക്കോൺ, ആർക്കിമാൻഡ്രൈറ്റ്. നമ്മുടെ സെർജിയസിന്റെ സന്യാസിയുടെയും ദൈവദത്തമായ പിതാവായ റഡോണെസിന്റെയും ഓൾ റഷ്യയുടെയും ഹെഗുമെന്റെ ജീവിതവും ചൂഷണങ്ങളും // അത്ഭുത പ്രവർത്തകനായ // റാഡോനെസിലെ സന്യാസി സെർജിയസിന്റെ ജീവിതവും ചൂഷണവും. 1904 പതിപ്പിൽ നിന്ന് വീണ്ടും അച്ചടിക്കുക. ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ പതിപ്പ്-സെർജിയസ് ലാവ്ര, 1990.

36.S.V. പെരെവെസെന്റ്സെവ് X-XVII നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ റഷ്യൻ മതപരവും ദാർശനികവുമായ ചിന്ത. പ്രധാന ആശയങ്ങളും വികസന പ്രവണതകളും. എം., 1999.

37.പെട്രോവ് എ.ഇ. സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെജ് // റഷ്യയിലെ വലിയ ആത്മീയ ഇടയന്മാർ. എം., 1999.

38.പോഡോബെഡോവ O.I. റഷ്യൻ ദേശത്തിന്റെ ആത്മീയ ജീവിതത്തിൽ (XIV-XV നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മദ്ധ്യത്തിൽ) // പഴയ റഷ്യൻ കലയിൽ റാഡോനെഷിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ പങ്ക്. XIV-XV നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ സെർജിയുടെ റാഡോനെഷും മോസ്കോയിലെ കലാപരമായ സംസ്കാരവും. SPb., 1998.

39.A.A. റൊമാനോവ പതിനാറാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ - പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ റഷ്യയിൽ വിശുദ്ധരുടെയും വിശുദ്ധ ഐക്കണുകളുടെയും ആരാധന. Cand. ist ശാസ്ത്രങ്ങൾ. - SPb.: SPbSU, 2016.-- 510 p.

40.റോസ്തോവ്സ്കി ഡി. വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം. 12 വാല്യങ്ങളായി. - എം.: പുനരുത്ഥാനം, 2016.-- 7888 p.

41.സപുനോവ് വി.വി. സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെജ് - റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ ഒരു കളക്ടർ // അന്താരാഷ്ട്ര സമ്മേളനത്തിന്റെ സംഗ്രഹങ്ങൾ "റഷ്യയുടെ ചരിത്രത്തിലും സംസ്കാരത്തിലും ആത്മീയ ജീവിതത്തിലും ട്രിനിറ്റി -സെർജിയസ് ലാവ്ര." സെപ്റ്റംബർ 29 - ഒക്ടോബർ 1, 1998 സെർജീവ് പോസാദ്, 1998.

42.സെമിച്ച്കോ എസ്.എ. സൈമൺ അസറിൻറെ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്നുള്ള "എൽഡർഷിപ്പ്" ശേഖരം: രചനയുടെ വിവരണം. - എം.: ഇന്ദ്രിക്, 2006.-- എസ്. 218-245.

43.Uvarova എൻ.എം. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ ഒരു എഴുത്തുകാരനായി സൈമൺ അസറിൻ: ഡിസ്. Cand. ഫിൽ. ശാസ്ത്രങ്ങൾ. - എം.: MGPI im. കൂടാതെ ലെനിൻ, 1975.-- 298 പി.

44.ഉത്കിൻ S.A. ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ സെല്ലറായ സൈമൺ അസറിൻറെ ജീവചരിത്രത്തിലേക്ക്: ആമുഖ പുസ്തകത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളെയും ഇപടീവ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ സിനഡിസ്റ്റുകളെയും അടിസ്ഥാനമാക്കി. - സെർജീവ് പോസാദ്: എല്ലാ സെർജീവ് പോസാദ്, 2004.-- എസ്. 166-175.

45.ഷഫാജിൻസ്കായ എൻ.ഇ. റഷ്യയിലെ സന്യാസ വിദ്യാഭ്യാസ സംസ്കാരം: മോണോഗ്രാഫ് / എൻ.ഇ. ഷഫാജിൻസ്കായ. - എം.: എൻഐടികൾ ഇൻഫ്ര-എം, 2016.-- 232 പേ.

സമാനമായ കൃതികൾ - സൈമൺ അസറിൻ - "ലൈഫ് ഓഫ് സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെജ്" രചയിതാവ്

ഞങ്ങളുടെ വെളിപ്പെടുത്തലിന്റെയും ഗോഡ്ഫുൾ ഫാദർ, ഒഹുമാൻ സെർജിയസ് ദി വണ്ടർ വർക്കറുടെ ജീവിതം. WISEST എപ്പിഫാനി വഴി എഴുതുക

എല്ലാത്തിനും എല്ലാത്തരം പ്രവൃത്തികൾക്കും ദൈവത്തിന് മഹത്വം, അതിനായി മഹത്തായതും ത്രിശങ്കുമായതുമായ പേര് എല്ലായ്പ്പോഴും മഹത്വീകരിക്കപ്പെടുന്നു, അത് എന്നെന്നേക്കുമായി മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെടുന്നു! അത്യുന്നതനായ ദൈവത്തിന് മഹത്വം, ത്രിത്വത്തിൽ മഹത്വപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ആരാണ് നമ്മുടെ പ്രത്യാശയും വെളിച്ചവും ജീവിതവും, അതിൽ ഞങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നു, അതിനായി ഞങ്ങൾ സ്നാനമേറ്റു, അതിനാൽ നമ്മൾ ജീവിക്കുന്നു, നീങ്ങുന്നു, നിലനിൽക്കുന്നു! ഒരു വിശുദ്ധ ഭർത്താവിന്റെയും ആത്മീയ മൂപ്പന്റെയും ജീവിതം നമുക്ക് കാണിച്ചുതന്നയാൾക്ക് മഹത്വം! എല്ലാത്തിനുമുപരി, തന്നെ സ്തുതിക്കുന്നവരെ എങ്ങനെ മഹത്വപ്പെടുത്താമെന്നും അവനെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നവരെ എങ്ങനെ അനുഗ്രഹിക്കണമെന്നും കർത്താവിന് അറിയാം, അവൻ എപ്പോഴും തന്റെ വിശുദ്ധന്മാരെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു, അവനെ ശുദ്ധവും ദൈവികവും സദ്‌ഗുണപരവുമായ ജീവിതം കൊണ്ട് മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.

അപ്പോസ്തലൻ പറഞ്ഞതുപോലെ, നമ്മിലേക്ക് വന്ന അവന്റെ മഹത്തായ നന്മയ്ക്ക് ഞങ്ങൾ ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുന്നു: "അവന്റെ പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത സമ്മാനത്തിന് ദൈവത്തിന് നന്ദി!" അത്തരമൊരു വിശുദ്ധ മൂപ്പനെ ഞങ്ങൾക്ക് നൽകിയതിന് ഇപ്പോൾ നമ്മൾ ദൈവത്തിന് പ്രത്യേകം നന്ദി പറയണം, - ഞാൻ സംസാരിക്കുന്നത് സെർജിയസ് സന്യാസിയെക്കുറിച്ചാണ്, - നമ്മുടെ റഷ്യൻ ഭൂമിയിൽ, നമ്മുടെ രാജ്യത്ത്, അർദ്ധരാത്രിയിൽ, നമ്മുടെ ദിവസങ്ങളിൽ, അവസാന സമയങ്ങളിലും വർഷങ്ങളിലും. അവന്റെ ശവകുടീരം നമ്മോടൊപ്പവും നമ്മുടെ മുന്നിലുമുണ്ട്, എപ്പോഴും വിശ്വാസത്തോടെ അവന്റെ അടുക്കൽ വരുമ്പോൾ, നമ്മുടെ ആത്മാക്കൾക്ക് വലിയ ആശ്വാസവും വലിയ പ്രയോജനവും ലഭിക്കുന്നു; ദൈവത്തിൽനിന്നുള്ള ഈ സമ്മാനം നമുക്ക് നൽകിയതാണ്.

എത്ര വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി എന്നതിൽ ഞാൻ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു, സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടിട്ടില്ല. വിശുദ്ധനായ വൃദ്ധന്റെ മരണശേഷം, അത്ഭുതകരവും ദയയുള്ളതുമായി, ഇരുപത്തിയാറ് വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി, അവനെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ ആരും ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല - ഒരു വലിയ സങ്കടം എന്നെ പിടികൂടി. ആളുകളോ ലളിതമായ ആളുകളോ: പ്രശസ്തർ എഴുതാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, ലളിതമായത് ധൈര്യപ്പെട്ടില്ല. മൂപ്പന്റെ മരണത്തിന് ഒന്നോ രണ്ടോ വർഷത്തിനുശേഷം, ശപിക്കപ്പെട്ടവനും ധിക്കാരിയുമായ ഞാൻ ഇത് ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെട്ടു. ദൈവമുമ്പാകെ നെടുവീർപ്പിട്ട് പ്രാർത്ഥനയിൽ മൂപ്പന്റെ പേര് വിളിച്ചുകൊണ്ട്, മൂപ്പന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വിശദമായി എന്തെങ്കിലും എഴുതാൻ തുടങ്ങി, രഹസ്യമായി എന്നോട് പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ആരുടെ മുന്നിലും കയറുന്നില്ല, പക്ഷേ ഞാൻ എനിക്കായി ഒരു റിസർവ് ആയി എഴുതുന്നു , ഒരു സ്മാരകമായി, പ്രയോജനത്തിനായി. " ഇരുപത് വർഷമായി എനിക്ക് കുറിപ്പുകളോടുകൂടിയ ചുരുളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ ഓർമ്മകൾക്കായി മൂപ്പന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചില അധ്യായങ്ങൾ എഴുതിയിരുന്നു: ചുരുളുകളിൽ എന്തോ, നോട്ട്ബുക്കുകളിൽ എന്തെങ്കിലും, ക്രമത്തിലല്ലെങ്കിലും, തുടക്കത്തിൽ അവസാനം, തുടക്കത്തിൽ അവസാനം.

അതിനാൽ ആ സമയത്തും ആ വർഷങ്ങളിലും ഞാൻ കാത്തിരുന്നു, എന്നെക്കാൾ പ്രാധാന്യമുള്ളതും എന്നെക്കാൾ ബുദ്ധിമാനും ആയ ഒരാൾ എഴുതട്ടെ, ഞാൻ അവനെ നമിക്കാൻ പോകും, ​​അങ്ങനെ അവൻ എന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്യും. പക്ഷേ, ചോദിച്ചതിനുശേഷം, എവിടെയും ആരും അവനെക്കുറിച്ച് എഴുതാൻ പോകുന്നില്ലെന്ന് ഞാൻ ഉറപ്പായും കേട്ടു; ഞാൻ അതിനെക്കുറിച്ച് ഓർക്കുമ്പോഴോ കേൾക്കുമ്പോഴോ, ഞാൻ ചിന്തിക്കുകയും ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: എന്തുകൊണ്ടാണ് ഇത്രയും ശാന്തവും അതിശയകരവും സദാചാരവുമായ ജീവിതം ഇത്രയും കാലം വിവരിക്കാത്തത്? അലസതയിലും ധ്യാനത്തിലും, ആശയക്കുഴപ്പത്തിൽ, ദുorrowഖത്തിൽ, ദു griefഖത്തിൽ, മനസ്സിൽ അത്ഭുതപ്പെട്ട്, ആഗ്രഹത്താൽ അതിശയിച്ച് ഞാൻ വർഷങ്ങളോളം താമസിച്ചു. ബഹുമാനപ്പെട്ട മൂപ്പന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് കുറച്ചെങ്കിലും എങ്കിലും എഴുതാൻ തുടങ്ങണമെന്ന തീവ്രമായ ആഗ്രഹം എന്നെ പിടികൂടി.

ഉത്തരങ്ങളിൽ യുക്തിസഹവും ന്യായയുക്തവുമായ ചില മുതിർന്നവരെ ഞാൻ കണ്ടെത്തി, എന്റെ ആഗ്രഹം ശാന്തമാക്കാൻ ഞാൻ സെർജിയസിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു, ഞാൻ എഴുതണോ എന്ന് അവരോട് ചോദിച്ചു. അവർ മറുപടിയായി മറുപടി പറഞ്ഞു: “ദുഷ്ടന്മാരുടെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കുന്നത് എത്ര മോശവും എത്രത്തോളം അനുയോജ്യമല്ലാത്തതുമാണ്, വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതം മറക്കുക, വിവരിക്കാതെ, നിശബ്ദത ഒറ്റിക്കൊടുക്കുക, അത് വിസ്മൃതിയിൽ ഉപേക്ഷിക്കുക എന്നത് അത്രയും അരോചകമാണ്. വിശുദ്ധന്റെ ഭർത്താവിന്റെ ജീവിതം എഴുതിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, എഴുത്തുകാർക്കും കഥാകാരന്മാർക്കും ശ്രോതാക്കൾക്കും ആശ്വാസത്തോടൊപ്പം ഇത് വളരെ പ്രയോജനം ചെയ്യും; വിശുദ്ധ മൂപ്പന്റെ ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവനെ അറിയുകയും ഓർമ്മിക്കുകയും ചെയ്തവർ മരിക്കും, പിന്നെ എന്തിനാണ് അത്തരമൊരു ഉപയോഗപ്രദമായ കാര്യം വിസ്മൃതിയിൽ ഉപേക്ഷിച്ച്, അഗാധം പോലെ, നിശബ്ദതയിലേക്ക് വിടുന്നത്? അവന്റെ ജീവിതം എഴുതിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, അവനെ എന്താണെന്നോ അറിയാത്തവർക്കോ എങ്ങനെ അറിയാൻ കഴിയും, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ എവിടെ നിന്നാണ് വന്നത്, അവൻ എങ്ങനെ ജനിച്ചു, എങ്ങനെ വളർന്നു, എങ്ങനെ മുടി മുറിച്ചു, അവൻ സംയമനത്തോടെ എങ്ങനെ ജീവിച്ചു, എങ്ങനെ ജീവിച്ചു, അവന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാനം എന്താണ്? ജീവിതം എഴുതപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അതിനെക്കുറിച്ച് കേട്ടുകഴിഞ്ഞാൽ, ആരെങ്കിലും സെർജിയസിന്റെ ജീവിത മാതൃക പിന്തുടരുകയും അതിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടുകയും ചെയ്യും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഗ്രേറ്റ് ബേസിൽ എഴുതുന്നു: "നീതിപൂർവ്വം ജീവിക്കുകയും അവരുടെ ഹൃദയവും ജീവിതവും നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ മുദ്രയിടുകയും ചെയ്യുന്നവരെ അനുകരിക്കുക." വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തെ എങ്ങനെ എഴുതണമെന്ന് അദ്ദേഹം കൽപ്പിക്കുന്നുവെന്ന് നിങ്ങൾ കാണുന്നു - കടലാസിൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ ഹൃദയത്തിലും ഓർക്കുക, മറയ്ക്കരുത് അല്ലെങ്കിൽ മറയ്ക്കരുത്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, സാറിന്റെ രഹസ്യം സൂക്ഷിക്കണം, കൂടാതെ ദൈവത്തിന്റെ പ്രബോധനം ഒരു നല്ലതും ഉപകാരപ്രദവുമായ പ്രവൃത്തിയാണ്.

അതിനാൽ, വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ശരിക്കും അറിയാവുന്ന, പുരാതന മൂപ്പന്മാരെ എനിക്ക് ചോദ്യം ചെയ്യേണ്ടിവന്നു: "നിങ്ങളുടെ പിതാവിനോട് ചോദിക്കുക, അവൻ നിങ്ങളോടും നിങ്ങളുടെ മൂപ്പന്മാരോടും പറയും, അവർ നിങ്ങളോട് പറയും." ഞാൻ കേട്ടതും പഠിച്ചതും എല്ലാം - പിതാക്കന്മാർ എന്നോട് പറഞ്ഞു, മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും കേട്ടു, എന്റെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് എന്തെങ്കിലും കണ്ടു, സെർജിയസിന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും കേട്ടു, വളരെക്കാലം അവനെ സേവിച്ച ഒരാളിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും പഠിച്ചു അവന്റെ കൈകളിൽ വെള്ളം ഒഴിച്ചു, റോസ്റ്റോവ് ആർച്ച് ബിഷപ്പായ ഫ്യോഡോറിന്റെ പിതാവായ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജ്യേഷ്ഠൻ സ്റ്റീഫനിൽ നിന്ന് ഞാൻ മറ്റെന്തെങ്കിലും കേട്ടു; മറ്റ് പുരാതന മൂപ്പന്മാരിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനനത്തിന്റെ വിശ്വസനീയമായ ദൃക്‌സാക്ഷികളിൽ നിന്നും, വളർത്തുന്നതിലും, വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിപ്പിക്കുന്നത്, അവന്റെ പക്വത, അവന്റെ ചെറുപ്പകാലം വരെ ഞാൻ മറ്റ് കാര്യങ്ങൾ പഠിച്ചു; മറ്റ് മൂപ്പന്മാർ അവന്റെ സാക്ഷ്യത്തിനും അവന്റെ മരുഭൂമിയുടെ തുടക്കത്തിനും സാക്ഷിയായി സാക്ഷികളായിരുന്നു; മറ്റ് പരിപാടികൾക്കായി എനിക്ക് മറ്റ് കഥാകാരന്മാരും കഥാകാരന്മാരും ഉണ്ടായിരുന്നു.

പക്ഷേ, മൂപ്പന്റെ പല പ്രവൃത്തികളും അവന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികളും നോക്കുമ്പോൾ, ഞാൻ സംസാരശേഷിയില്ലാത്തവനും നിസ്സഹായനുമായി, ഭയാനകതയിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, ആവശ്യമായ വാക്കുകൾ കണ്ടെത്താതെ, അവന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്ക് യോഗ്യമായിരുന്നു. പാവം, എനിക്ക് ഈ സമയത്ത് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ക്രമത്തിൽ എഴുതാനും അവന്റെ പല പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും അവന്റെ എണ്ണമറ്റ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ചും എങ്ങനെ പറയാൻ കഴിയും? അവന്റെ എല്ലാ പ്രവൃത്തികളെയും പ്രവൃത്തികളെയും കുറിച്ച് മാന്യമായി ഞാൻ എവിടെ നിന്ന് പ്രേക്ഷകരോട് പറയാൻ തുടങ്ങും? അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യം എന്താണ് ഓർമ്മിക്കേണ്ടത്? അല്ലെങ്കിൽ അവനെ പ്രശംസിക്കാൻ നിങ്ങൾക്ക് എന്ത് വാക്കുകൾ ആവശ്യമാണ്? ഈ കഥയ്ക്ക് എനിക്ക് ആവശ്യമായ ജ്ഞാനം എവിടെ കണ്ടെത്താനാകും? ഇത്ര ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു കഥ ഞാൻ എങ്ങനെ പറയും, എനിക്കറിയില്ല - അത് എന്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമാകില്ലേ? ഒരു ചെറിയ ബോട്ടിന് വലുതും ഭാരമേറിയതുമായ ഭാരം വഹിക്കാൻ കഴിയാത്തതുപോലെ, നമ്മുടെ ശക്തിയില്ലായ്മയ്ക്കും ഈ കഥയുടെ മനസ്സിനും സഹിക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഈ കഥ ഞങ്ങളുടെ ശക്തിക്ക് അതീതമാണെങ്കിലും, കരുണാമയനും സർവ്വശക്തനുമായ ദൈവത്തോടും അവന്റെ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധയായ അമ്മയോടും ഞങ്ങൾ ഇപ്പോഴും പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവൻ എന്നെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും കരുണ കാണിക്കുകയും ചെയ്യും, പരുഷവും യുക്തിരഹിതവും, അങ്ങനെ അവൻ എനിക്ക് സമ്മാനം തരും എന്റെ വായ തുറക്കുന്ന വാക്കിന്റെ - എനിക്കുവേണ്ടിയല്ല, അയോഗ്യമല്ല, വിശുദ്ധ മൂപ്പന്മാരുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി. സഹായത്തിനായി ഞാൻ ഈ സെർജിയസിനെ തന്നെ വിളിക്കുന്നു, ആത്മീയ കൃപ അവനെ മറയ്ക്കുന്നു, അങ്ങനെ അവൻ കഥയിൽ എന്റെ സഹായവും പിന്തുണയും ആയിത്തീരും, അതുപോലെ ദൈവം വിളിച്ച അവന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടവും, ഒരു നല്ല സമൂഹം, സത്യസന്ധരായ മൂപ്പരുടെ ഒരു ഒത്തുചേരൽ. അവരോട് ഞാൻ താഴ്മയോടെ വീണു, അവരുടെ പാദങ്ങളിൽ സ്പർശിക്കുന്നു, ഞാൻ അവരെ വിളിച്ച് പ്രാർത്ഥനയിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, എനിക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ വളരെ ആവശ്യമാണ്, പ്രത്യേകിച്ചും ഇപ്പോൾ, ഞാൻ ഈ ജോലി ആരംഭിക്കുകയും ഈ കഥ പറയാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ. ഇത് ചെയ്യാൻ ധൈര്യപ്പെടുന്ന എന്നെ ആരും അപലപിക്കരുത്: എഴുതാൻ തുടങ്ങാൻ എനിക്ക് അവസരവും ശക്തിയും ഉണ്ടാകില്ല, പക്ഷേ ബഹുമാനപ്പെട്ട മൂപ്പന്റെ സ്നേഹവും പ്രാർത്ഥനയും എന്റെ ചിന്തകളെ ആകർഷിക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും പറയുകയും എഴുതുകയും ചെയ്യുന്നു.

എനിക്ക് അയോഗ്യനായെങ്കിലും എഴുതാൻ കഴിയുമെങ്കിലും കൂടുതൽ വ്യക്തമായി പറയണം, പക്ഷേ ഞാൻ ഇപ്പോഴും ഭയത്തോടെ നിശബ്ദനായിരിക്കണം, എന്റെ ബലഹീനതയെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് എന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ വിരൽ വയ്ക്കണം, കൂടാതെ എന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ ഉചിതമല്ലാത്ത വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കരുത്, ഞാൻ എന്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമായ ഒരു കാര്യത്തിന് ധൈര്യപ്പെടാൻ പാടില്ല. പക്ഷേ ഇപ്പോഴും ദുnessഖം എന്നെ അലട്ടുന്നു, സഹതാപം എന്നെ പിടികൂടി: അത്തരമൊരു മഹാനായ വൃദ്ധന്റെ ജീവിതം, പ്രസിദ്ധനും മഹത്വമുള്ളവനും, എല്ലായിടത്തും അറിയപ്പെടുന്നു - വിദൂര രാജ്യങ്ങളിലും നഗരങ്ങളിലും, എല്ലാവരും ഈ ഭർത്താവിനെക്കുറിച്ച് പ്രശസ്തനും മഹത്വമുള്ളവനുമാണ് - കൂടാതെ ഇത്രയും വർഷങ്ങളായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതം സമാഹരിച്ച് എഴുതപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. മറവിയുടെ അഗാധതയിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നതുപോലെ, ഇത് നിശബ്ദതയിലേക്ക് ഒറ്റിക്കൊടുക്കാൻ ഞാൻ വിചാരിച്ചു. മൂപ്പന്റെ ജീവിതം എഴുതുകയും ഓർമ്മയില്ലാതെ അവശേഷിക്കുകയും ചെയ്തില്ലെങ്കിൽ, വിശുദ്ധനായ ആ വൃദ്ധനെ അത് ഉപദ്രവിക്കില്ല, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മകളും എഴുത്തുകളും നമ്മിൽ അവശേഷിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ: സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ദൈവം എഴുതിയ പേരുകൾ മനുഷ്യ ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഓർമ്മകളും ആവശ്യമില്ല. എന്നാൽ അത്തരം ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു പ്രവൃത്തി അവഗണിക്കുന്നതിലൂടെ നമുക്ക് ഒരു പ്രയോജനവും ലഭിക്കില്ല. അതിനാൽ, എല്ലാം ശേഖരിച്ച ശേഷം, ഞങ്ങൾ എഴുതാൻ തുടങ്ങുന്നു, അങ്ങനെ മൂപ്പനെ കാണാത്ത ബാക്കി സന്യാസിമാർ ഈ കഥ വായിക്കുകയും മൂപ്പന്റെ ഗുണങ്ങൾ പിന്തുടരുകയും അവന്റെ ജീവിതത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു; കാരണം പറയപ്പെടുന്നു: "കാണാത്തവരും വിശ്വസിക്കാത്തവരും ഭാഗ്യവാന്മാർ." മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ, ഒരു ദുorrowഖം എന്നെ കീഴടക്കി എന്നെ കീഴടക്കുന്നു: ഞാൻ എഴുതുന്നില്ലെങ്കിൽ മറ്റാരും ഒരു ജീവിതം എഴുതുന്നില്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ കഴിവുകൾ മറച്ചുവെച്ച് അലസനായിരുന്ന മടിയനായ അടിമയുടെ ഉപമ അനുസരിച്ച് ഞാൻ അപലപിക്കപ്പെടാൻ ഭയപ്പെടുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സദ്‌വൃത്തനായ മൂപ്പനായ സെർജിയസ്, അതിശയകരമായ അഭിനിവേശമുള്ളയാൾ, എല്ലായ്പ്പോഴും അലസതയില്ലാതെ സൽകർമ്മങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു, ഒരിക്കലും മടിയനായിരുന്നില്ല; ഞങ്ങൾ ചൂഷണങ്ങൾക്കായി പരിശ്രമിക്കുക മാത്രമല്ല, സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം മഹത്തരമായ മറ്റുള്ളവരുടെ പ്രസിദ്ധമായ സൃഷ്ടികളെക്കുറിച്ച് പോലും, കഥയിൽ റിപ്പോർട്ടുചെയ്യാൻ ഞങ്ങൾക്ക് മടിയാണ്, അതിനെക്കുറിച്ച് പ്രേക്ഷകരോട് പറയാൻ.

ഇപ്പോൾ, ദൈവം സഹായിക്കുകയാണെങ്കിൽ, സെർജിയസിന്റെ ജനനം മുതൽ കഥ ആരംഭിക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അവന്റെ ശൈശവം, ബാല്യം, യുവത്വം, സന്യാസജീവിതം, മഠാധിപത്യം, മരണം വരെ, അങ്ങനെ അവന്റെ മഹത്തായ പ്രവൃത്തികൾ അവർ മറക്കില്ല, അങ്ങനെ അവന്റെ ജീവിതം ശുദ്ധവും ശാന്തവും ഭക്തിയുമുള്ളതൊന്നും മറക്കില്ല. പക്ഷേ എനിക്ക് സംശയം തോന്നുന്നു, കഥ എഴുതാൻ തുടങ്ങാൻ എനിക്ക് ഭയമാണ്, എങ്ങനെ എഴുതാൻ തുടങ്ങണമെന്ന് എനിക്ക് ധൈര്യമില്ല, കാരണം ഇത് എന്റെ ശക്തിക്ക് അതീതമാണ്, കാരണം ഞാൻ ദുർബലനും പരുഷനും യുക്തിരഹിതനുമാണ്.

പക്ഷേ, ഞാൻ കരുണയുള്ള ദൈവത്തിലും അവന്റെ വിശുദ്ധനായ ബഹുമാനപ്പെട്ട മൂപ്പന്റെ പ്രാർത്ഥനയിലും ഞാൻ പ്രത്യാശിക്കുന്നു, ഞാൻ ദൈവത്തോട് കരുണയും കൃപയും സംഭാഷണത്തിന്റെ ദാനവും യുക്തിയും ഓർമ്മയും ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ദൈവം ഇത് എനിക്ക് നൽകുകയും എന്നെ പ്രകാശിപ്പിക്കുകയും അവന്റെ യോഗ്യതയില്ലാത്ത ദാസനായ എന്നെ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവന്റെ നല്ല കൃപയും അവന്റെ കൃപയും ലഭിക്കാൻ ഞാൻ നിരാശനല്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അയാൾക്ക് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്തും ചെയ്യാൻ കഴിയും, അന്ധമായ ഉൾക്കാഴ്ച, മുടന്തൻ രോഗശാന്തി, ബധിരൻ, mbമ പ്രസംഗം എന്നിവ നൽകാൻ കഴിയും. അതുപോലെ, എന്റെ മനസ്സിന്റെ ഇരുട്ടിനെ പ്രകാശിപ്പിക്കാനും, എന്റെ വിഡ്llyിത്തം തിരുത്താനും, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ ചെയ്യാനുള്ള എന്റെ കഴിവില്ലായ്മയെ തിരുത്താനും അവനു കഴിയും: "ഞാൻ ഇല്ലാതെ നിങ്ങൾക്ക് ഒന്നും ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല; അന്വേഷിക്കുകയും കണ്ടെത്തുകയും ചോദിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുക. " ഞാൻ രക്ഷകനും രക്ഷകനുമായ കർത്താവിനെ സഹായത്തിനായി വിളിക്കുന്നു: അവൻ നമ്മുടെ ദൈവം, ഒരു വലിയ ദാതാവ്, നന്മ നൽകുന്ന, സമൃദ്ധമായ സമ്മാനങ്ങൾ നൽകുന്ന, ജ്ഞാനത്തിലും ഉപദേശത്തിലും ഒരു ഉപദേഷ്ടാവ്, ആളുകളെ പഠിപ്പിക്കുന്നത്, ഒരു വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്ത അധ്യാപകൻ, കഴിവ് നൽകൽ അറിയാത്തവർ, പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക, യാചിക്കുന്ന ജ്ഞാനവും യുക്തിയും നൽകുക, അത് എല്ലാ നല്ല സമ്മാനങ്ങളും നൽകുന്നു, ചോദിക്കുന്നവർക്ക് പ്രയോജനത്തിനായി ഒരു സമ്മാനം നൽകുന്നു, സൗമ്യമായ കൗശലവും യുവത്വവും നൽകുന്നു ബുദ്ധി, അവന്റെ വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കുന്നത് ബോധവൽക്കരിക്കുകയും യുക്തിബോധം കുഞ്ഞുങ്ങൾക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു.

ഇവിടെ ഞാൻ ആമുഖം അവസാനിപ്പിക്കുന്നു, ദൈവത്തെ ഓർക്കുകയും അവനെ സഹായത്തിനായി വിളിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു: ദൈവവുമായി ഒരു ബിസിനസ്സ് ആരംഭിക്കുന്നതും ദൈവവുമായി അത് പൂർത്തിയാക്കുന്നതും ദൈവദാസന്മാരുമായി സംസാരിക്കുന്നതും ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് ഒരു കഥ എഴുതുന്നതും നല്ലതാണ്. നമുക്ക് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ആരംഭിക്കാം, കഥയുടെ ആരംഭം ആരംഭിക്കുന്നതിന് നമുക്ക് ആഖ്യാനം എടുക്കാം; ഇപ്പോൾ മൂപ്പന്റെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച്, ദൈവത്തിന്റെ സഹായത്തോടെ, ഞങ്ങൾ ഇതുപോലെ എഴുതാൻ തുടങ്ങുന്നു.

ജീവിത സെർജിയ ആരംഭിക്കുന്നു

അനുഗ്രഹിക്കൂ, പിതാവേ! ഞങ്ങളുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട പിതാവ് സെർജിയസ് ജനിച്ചത് കുലീനരും കുലീനരുമായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്നാണ്: ദൈവത്തിന്റെ പിതാക്കളായ ഒരു പിതാവിൽ നിന്നും, ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധരും, മനുഷ്യരുടെ മുൻപിൽ സത്യസന്ധരും, എല്ലാത്തരം സദ്ഗുണങ്ങളാൽ അലങ്കരിക്കപ്പെട്ടവരുമായ ഒരു അമ്മയിൽ നിന്നും. ദൈവം സ്നേഹിക്കുന്നു. പ്രകാശിക്കാനിരുന്ന അത്തരമൊരു കുഞ്ഞിനെ അനീതിയുള്ള മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് ജനിക്കാൻ ദൈവം അനുവദിച്ചില്ല. എന്നാൽ ആദ്യം ദൈവം അവനുവേണ്ടി അത്തരം നീതിമാന്മാരായ മാതാപിതാക്കളെ സൃഷ്ടിക്കുകയും ഒരുക്കുകയും ചെയ്തു, തുടർന്ന് അവരിൽ നിന്ന് അവൻ തന്റെ വിശുദ്ധനാക്കി. ഓ, സ്തുത്യർഹരായ ദമ്പതികൾ! അത്തരമൊരു കുഞ്ഞിന്റെ മാതാപിതാക്കളായ ദയയുള്ള ഇണകളെക്കുറിച്ച്! ആദ്യം അവന്റെ മാതാപിതാക്കളെ ബഹുമാനിക്കുന്നതും പ്രശംസിക്കുന്നതും ഉചിതമാണ്, ഇത് അദ്ദേഹത്തെ സ്തുതിക്കുന്നതിനും ആദരിക്കുന്നതിനും ഒരുതരം കൂട്ടിച്ചേർക്കലായിരിക്കും. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നന്മയ്‌ക്കും രക്ഷയ്‌ക്കും പ്രയോജനത്തിനും വേണ്ടി സെർജിയസിനെ ദൈവം പലർക്കും നൽകേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു, അതിനാൽ അത്തരമൊരു കുട്ടി അനീതിക്കാരായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് ജനിക്കുന്നത് ഉചിതമായിരിക്കരുത്, അത് ഉചിതമായിരിക്കരുത് മറ്റൊന്ന്, അതായത്, അനീതിയുള്ള മാതാപിതാക്കൾ, ഈ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിക്കാൻ. തിരഞ്ഞെടുത്ത മാതാപിതാക്കൾക്ക് മാത്രമാണ് ദൈവം അത് നൽകിയത്, അതാണ് സംഭവിച്ചത്: നല്ലത് നന്മയോടും മികച്ചത് മികച്ചവയോടും ഐക്യപ്പെട്ടു.

അവന്റെ ജനനത്തിന് മുമ്പ് ഒരു പ്രത്യേക അത്ഭുതം സംഭവിച്ചു: നിശബ്ദതയാൽ ഒറ്റിക്കൊടുക്കാനാവാത്ത എന്തെങ്കിലും സംഭവിച്ചു. കുട്ടി ഇപ്പോഴും ഗർഭപാത്രത്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, ഒരു ദിവസം - അത് ഞായറാഴ്ചയായിരുന്നു - പതിവുപോലെ, വിശുദ്ധ ആരാധനാക്രമത്തിൽ, അവന്റെ അമ്മ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചു. അവൾ മറ്റ് സ്ത്രീകളോടൊപ്പം മണ്ഡപത്തിൽ നിന്നു, അവർ വിശുദ്ധ സുവിശേഷം വായിക്കാൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ എല്ലാവരും നിശബ്ദരായി നിന്നു, അപ്പോൾ കുഞ്ഞ് ഉദരത്തിൽ നിലവിളിക്കാൻ തുടങ്ങി, അതിനാൽ ഈ നിലവിളിയിൽ പലരും പരിഭ്രാന്തരായി - ഈ കുഞ്ഞിന് സംഭവിച്ച മഹത്തായ അത്ഭുതം. വീണ്ടും, അവർ കെരൂബിക് ഗാനം ആലപിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നതിനുമുമ്പ്, അതായത്, ഒരു കെരൂബിനെപ്പോലെ, പെട്ടെന്ന് കുഞ്ഞ് ഗർഭപാത്രത്തിൽ രണ്ടാമത്തെ തവണ ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിക്കാൻ തുടങ്ങി, അങ്ങനെ അവന്റെ ശബ്ദം പള്ളിയിലുടനീളം മുഴങ്ങി. , അങ്ങനെ അവന്റെ അമ്മ തന്നെ ഭീതിയോടെ നിന്നു, അവിടെയുണ്ടായിരുന്ന സ്ത്രീകൾ സ്വയം ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി: "ഈ കുഞ്ഞിന് എന്ത് സംഭവിക്കും?" പുരോഹിതൻ നിലവിളിച്ചപ്പോൾ: "നമുക്ക് വിശുദ്ധന്മാർക്ക് വിശുദ്ധൻ നോക്കാം!" - കുഞ്ഞ് വീണ്ടും, മൂന്നാമത്തെ തവണ ഉച്ചത്തിൽ നിലവിളിച്ചു.

മറുവശത്ത്, അവന്റെ അമ്മ വലിയ ഭയത്താൽ മിക്കവാറും നിലത്തു വീണു, ഭയന്ന്, വലിയ വിറയലിൽ, മൃദുവായി കരയാൻ തുടങ്ങി. ബാക്കിയുള്ള വിശ്വസ്തരായ സ്ത്രീകൾ അവളെ സമീപിച്ചു, അവളോട് ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി: "ഇത് എന്താണ് - ഇത് നിങ്ങളുടെ മടിയിൽ ഡയപ്പറുകളിലല്ലേ, അവന്റെ കുട്ടിയുടെ നിലവിളി ഞങ്ങൾ കേട്ടു, അത് പള്ളിയിലുടനീളം വിതരണം ചെയ്തു?" ധാരാളം കണ്ണുനീർ കാരണം അവൾ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായി, അവരോട് ഒന്നും പറയാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, പക്ഷേ മറുപടി നൽകി: "നോക്കൂ," അവൾ പറഞ്ഞു, "മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത്, പക്ഷേ എനിക്ക് കുട്ടിയില്ല." അവർ പരസ്പരം ചോദിച്ചറിയാൻ ശ്രമിച്ചു, നോക്കി, കണ്ടെത്തിയില്ല. വീണ്ടും അവർ അവളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങൾ പള്ളിയിലുടനീളം തിരഞ്ഞു, കുഞ്ഞിനെ കണ്ടെത്തിയില്ല. ആരാണ് നിലവിളിച്ച ആ കുഞ്ഞ്? " എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്നും അവർ എന്താണ് ചോദിക്കുന്നതെന്നും മറയ്ക്കാൻ കഴിയാത്ത അവന്റെ അമ്മ അവർക്ക് ഉത്തരം നൽകി: "എന്റെ നെഞ്ചിൽ ഒരു കുഞ്ഞ് ഇല്ല, നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ, പക്ഷേ എന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ എനിക്ക് ഇതുവരെ ജനിച്ചിട്ടില്ലാത്ത ഒരു കുട്ടിയുണ്ട്. അവൻ നിലവിളിച്ചു. " സ്ത്രീകൾ അവളോട് പറഞ്ഞു: "ഗർഭപാത്രത്തിലുള്ള ഒരു കുഞ്ഞിന് ജനിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് എങ്ങനെ ഒരു ശബ്ദം നൽകാനാകും?" അവൾ മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഇതിൽ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തി, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് മനസ്സിലാകാതെ, ഭയവും വിറയലും എന്നെ പിടികൂടി."

നെടുവീർപ്പിടുകയും സ്തനങ്ങൾ അടിക്കുകയും ചെയ്ത സ്ത്രീകൾ ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ സ്ഥലത്തേക്ക് മടങ്ങി, സ്വയം പറഞ്ഞു: “ഇത് ഏതുതരം കുട്ടിയായിരിക്കും? കർത്താവിന്റെ ഹിതം അവനോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കട്ടെ. " പള്ളിയിലെ പുരുഷന്മാർ, ഇതെല്ലാം കേട്ടതും കണ്ടതും, പുരോഹിതൻ വിശുദ്ധ പ്രാർത്ഥന ആഘോഷിക്കുമ്പോൾ ഭയത്തോടെ നിശബ്ദമായി നിന്നു, വസ്ത്രങ്ങൾ അഴിച്ച് ആളുകളെ പിരിച്ചുവിട്ടു. അവർ എല്ലാവരും വീട്ടിലേക്കു പോയി; ഇത് കേട്ട എല്ലാവരും ഭയചകിതരായിരുന്നു.

എന്നാൽ ഈ അടയാളവും സംഭവവും ഉണ്ടായിരുന്ന ദിവസം മുതൽ, മേരി, അവന്റെ അമ്മ, ജനനം വരെ സുരക്ഷിതമായി തുടർന്നു, കുഞ്ഞിനെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ഒരുതരം അമൂല്യ നിധിയായി, വിലയേറിയ കല്ലായി, ഒരു അത്ഭുതകരമായ മുത്തായി, ഒരു തിരഞ്ഞെടുത്ത പാത്രമായി. അവൾ ഒരു കുഞ്ഞിനെ ഉള്ളിൽ ചുമന്ന് ഗർഭിണിയായപ്പോൾ, എല്ലാ വൃത്തികേടുകളിൽ നിന്നും എല്ലാ അശുദ്ധിയിൽ നിന്നും അവൾ സ്വയം ഛർദ്ദിച്ചു, ഉപവാസം കൊണ്ട് വേലി കെട്ടി, എല്ലാ ഫാസ്റ്റ് ഫുഡുകളും ഒഴിവാക്കി, മാംസവും പാലും മത്സ്യവും കഴിച്ചില്ല, റൊട്ടിയും പച്ചക്കറികളും മാത്രം, വെള്ളത്തിൽ തീറ്റ. അവൾ മദ്യപാനം പൂർണ്ണമായും ഉപേക്ഷിച്ചു, വിവിധ പാനീയങ്ങൾക്ക് പകരം അവൾ വെള്ളം മാത്രം കുടിച്ചു, അത് ക്രമേണ. പലപ്പോഴും രഹസ്യമായി സ്വകാര്യമായി നെടുവീർപ്പിട്ട് അവൾ കണ്ണീരോടെ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു: “കർത്താവേ! എന്നെ രക്ഷിക്കൂ, നിങ്ങളുടെ ദരിദ്രനായ ദാസൻ, എന്നെ നിരീക്ഷിക്കുക, ഞാൻ എന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിക്കുന്ന ഈ കുഞ്ഞിനെ രക്ഷിക്കൂ! കർത്താവേ, നീ കുഞ്ഞിനെ കാക്കുന്നു - നിന്റെ ഇഷ്ടം നിറവേറട്ടെ, കർത്താവേ! നിങ്ങളുടെ നാമം എന്നേക്കും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടട്ടെ! ആമേൻ! "

അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, കുട്ടിയുടെ ജനനം വരെ അവൾ ജീവിച്ചു; അവൾ ഉപവസിക്കുകയും ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിനാൽ ഒരു കുട്ടിയുടെ ഗർഭധാരണവും ജനനവും ഉപവാസത്തിലും പ്രാർത്ഥനയിലും നടന്നു. അവൾ സദ്‌ഗുണമുള്ളവളും ദൈവഭയമുള്ളവളുമായിരുന്നു, കാരണം ആൺകുട്ടി ജനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് തന്നെ അവൾ ആശ്ചര്യപ്പെടേണ്ട ഒരു അടയാളവും പ്രതിഭാസവും മനസ്സിലാക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു. അവൾ ഭർത്താവിനോട് ആലോചിച്ചു: "ഞങ്ങൾക്ക് ഒരു ആൺകുട്ടി ജനിച്ചാൽ, അവനെ പള്ളിയിൽ കൊണ്ടുവന്ന് എല്ലാ ദൈവത്തിന്റെയും ഉപകാരിക്ക് നൽകുമെന്ന് ഞങ്ങൾ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യും"; അതും സത്യമായി. മഹത്തായ വിശ്വാസം! നല്ല സ്നേഹം! കുട്ടിയുടെ ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ, മാതാപിതാക്കൾ അവനെ കൊണ്ടുവന്ന് ദൈവത്തിന് നല്ല കാര്യങ്ങൾ നൽകുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, പുരാതന കാലത്ത് അന്ന പ്രവാചകയായ സാമുവൽ പ്രവാചകന്റെ അമ്മ ചെയ്തതുപോലെ.

നിശ്ചിത തീയതി വന്നപ്പോൾ അവൾ തന്റെ കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചു. കൂടാതെ, അവന്റെ ജനനം വളരെ സന്തോഷത്തോടെ കണ്ടു, മാതാപിതാക്കൾ അവരുടെ ബന്ധുക്കളെയും സുഹൃത്തുക്കളെയും അയൽക്കാരെയും വിളിച്ച് തമാശയിൽ മുഴുകി, തങ്ങൾക്ക് അത്തരമൊരു കുട്ടിയെ നൽകിയ ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും നന്ദി പറയുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ ജനനത്തിനുശേഷം, കുഞ്ഞിനെ ഡയപ്പറുകളിൽ പൊതിഞ്ഞപ്പോൾ, അവനെ മുലയിലേക്ക് കൊണ്ടുവരേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു. പക്ഷേ, അവന്റെ അമ്മ മാംസം കഴിക്കുന്ന ഒരുതരം ഭക്ഷണം കഴിക്കുകയും അത് അവളുടെ മാംസം നിറയ്ക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, കുഞ്ഞിന് മുലയൂട്ടാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല. ഇത് ഒന്നിലധികം തവണ സംഭവിച്ചു, പക്ഷേ ചിലപ്പോൾ ഒരു ദിവസത്തേക്ക്, ചിലപ്പോൾ രണ്ട് ദിവസത്തേക്ക്, കുട്ടി ഭക്ഷണം കഴിച്ചില്ല. അതിനാൽ, ഭയം, സങ്കടത്തോടൊപ്പം, കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ചയാളെയും അവളുടെ ബന്ധുക്കളെയും കൈവശപ്പെടുത്തി. മുലയൂട്ടുന്നയാൾ മാംസം കഴിക്കുമ്പോൾ കുട്ടിക്ക് പാൽ കുടിക്കാൻ താൽപ്പര്യമില്ലെന്ന് അവൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടോടെ മനസ്സിലായി, പക്ഷേ അവളെ ഉപവസിക്കാൻ അനുവദിച്ചില്ലെങ്കിൽ മാത്രം കുടിക്കാൻ സമ്മതിച്ചു. അന്നുമുതൽ, അമ്മ വിട്ടുനിൽക്കുകയും ഉപവസിക്കുകയും ചെയ്തു, അന്നുമുതൽ, കുഞ്ഞ് എപ്പോഴും വേണ്ടതുപോലെ ഭക്ഷണം നൽകാൻ തുടങ്ങി.

അവന്റെ അമ്മയുടെ പ്രതിജ്ഞ നിറവേറ്റുന്ന ദിവസം വന്നു: ആറ് ആഴ്ചകൾക്ക് ശേഷം, അതായത്, അവന്റെ ജനനത്തിനു ശേഷമുള്ള നാൽപതാം ദിവസം വന്നപ്പോൾ, മാതാപിതാക്കൾ കുഞ്ഞിനെ ദൈവസഭയിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അവർക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ലഭിച്ചത് നൽകി, അവർ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതിനാൽ കുട്ടിയെ തന്ന ദൈവത്തിന് കൊടുക്കുക; കൂടാതെ, കുട്ടി ദിവ്യസ്നാനം സ്വീകരിക്കണമെന്ന് പുരോഹിതൻ കൽപ്പിച്ചു. പുരോഹിതൻ, കുട്ടിയെ കൂദാശയ്ക്കായി തയ്യാറാക്കി, അവനുവേണ്ടി ധാരാളം പ്രാർത്ഥനകൾ നടത്തി, ആത്മീയ സന്തോഷത്തോടെയും ഉത്സാഹത്തോടെയും അവനെ പിതാവിന്റെയും പുത്രന്റെയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെയും നാമത്തിൽ സ്നാനപ്പെടുത്തി - വിശുദ്ധ സ്നാനത്തിൽ ബർത്തലോമിയെ വിളിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ സമൃദ്ധമായി സ്വീകരിച്ച കുട്ടിയെ അദ്ദേഹം ഫോണ്ടിൽ നിന്ന് എടുത്തു, ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവിനാൽ മൂടപ്പെട്ട പുരോഹിതനെ അനുഭവിച്ചു, ഈ കുഞ്ഞ് തിരഞ്ഞെടുത്ത പാത്രമായിരിക്കുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കി.

അവന്റെ പിതാവിനും അമ്മയ്ക്കും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, അവർ ഇപ്പോഴും പുരോഹിതനോട് അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ആയിരുന്ന മകൻ പള്ളിയിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: "ഇത് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല." പുസ്തകങ്ങളിൽ പ്രാവീണ്യമുള്ള മൈക്കൽ എന്ന പുരോഹിതൻ ദൈവിക തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് പഴയതും പുതിയതുമായ രണ്ട് നിയമങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരോട് പറഞ്ഞു: "സാൾട്ടറിലെ ഡേവിഡ് പറഞ്ഞു:" നിങ്ങളുടെ കണ്ണുകൾ എന്റെ ഭ്രൂണത്തെ കണ്ടു "; കർത്താവ് തന്റെ വിശുദ്ധ ചുണ്ടുകളാൽ തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു: "നീ തുടക്കം മുതൽ എന്നോടൊപ്പമുണ്ട്." അവിടെ, പഴയ നിയമത്തിൽ, യിരെമ്യാ പ്രവാചകൻ തന്റെ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ വിശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു; ഇവിടെ, പുതിയ നിയമത്തിൽ, പൗലോസ് അപ്പസ്തോലൻ ഉദ്ബോധിപ്പിക്കുന്നു: "ദൈവം, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പിതാവ്, എന്നെ അവന്റെ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ നിന്ന് വിളിച്ചു, എന്നിൽ തന്റെ മകനെ വെളിപ്പെടുത്താൻ, ഞാൻ അവനെ രാജ്യങ്ങളിൽ പ്രസംഗിക്കാൻ വേണ്ടി . " പുരോഹിതൻ തന്റെ മാതാപിതാക്കളോട് വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്ന് മറ്റു പലതും പറഞ്ഞു. കുഞ്ഞിനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ മാതാപിതാക്കളോട് പറഞ്ഞു: "അവനുവേണ്ടി ദുrieഖിക്കേണ്ടതില്ല, മറിച്ച്, സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക, കാരണം കുട്ടി പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ വാസസ്ഥലവും സേവകനുമായ ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ഒരു പാത്രമായിരിക്കും"; അതും സത്യമായി. അങ്ങനെ, കുട്ടിയെയും അവന്റെ മാതാപിതാക്കളെയും അനുഗ്രഹിച്ച്, അവൻ അവരെ വീട്ടിലേക്ക് അയച്ചു.

കുറച്ച് സമയത്തിന് ശേഷം, കുറച്ച് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, കുഞ്ഞിന് മറ്റൊരു അത്ഭുതകരമായ അടയാളം ഉണ്ടായിരുന്നു, വിചിത്രവും അഭൂതപൂർവവുമായ ഒന്ന്: ബുധനാഴ്ചയും വെള്ളിയാഴ്ചയും അവൻ മുലയൂട്ടുകയും പശുവിൻ പാൽ കുടിക്കുകയും ചെയ്തില്ല, പക്ഷേ വിട്ടുനിന്നു, മുലയൂട്ടുന്നില്ല , അങ്ങനെ ഭക്ഷണം ഇല്ലാതെ ദിവസം മുഴുവൻ താമസിച്ചു. ബുധനാഴ്ചയും വെള്ളിയാഴ്ചയും കൂടാതെ, മറ്റ് ദിവസങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം പതിവുപോലെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു; ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ കുഞ്ഞ് വിശന്നു കിടന്നു. ഇത് ഒന്നിലധികം തവണ സംഭവിച്ചു, രണ്ടുതവണയല്ല, പക്ഷേ ഇത് പലതവണ ആവർത്തിച്ചു, അതായത് എല്ലാ ബുധനാഴ്ചയും വെള്ളിയാഴ്ചയും. അതിനാൽ, കുട്ടിക്ക് അസുഖമുണ്ടെന്ന് ചിലർ കരുതി; ഇതിനെക്കുറിച്ച് അവന്റെ അമ്മ സങ്കടത്തോടെ പരാതിപ്പെട്ടു. മറ്റ് സ്ത്രീകളോടൊപ്പം, മറ്റ് മുലയൂട്ടുന്ന അമ്മമാരോടൊപ്പം, അവൾ അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു, ചില അസുഖങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇത് കുഞ്ഞിന് സംഭവിച്ചുവെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, കുഞ്ഞിനെ എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും പരിശോധിച്ചപ്പോൾ, അയാൾക്ക് അസുഖമില്ലെന്നും അസുഖത്തിന്റെ വ്യക്തമായതോ മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതോ ആയ അടയാളങ്ങൾ അവനിൽ ഇല്ലെന്നും അവർ കണ്ടു: അവൻ കരഞ്ഞില്ല, വിലപിച്ചില്ല, സങ്കടപ്പെട്ടില്ല. പക്ഷേ, മുഖവും ഹൃദയവും കണ്ണുകളും കൊണ്ട് കുഞ്ഞ് സന്തോഷവതിയായിരുന്നു, സാധ്യമായ എല്ലാ വഴികളിലും സന്തോഷിക്കുകയും കൈകൊണ്ട് കളിക്കുകയും ചെയ്തു. അപ്പോൾ എല്ലാവരും കണ്ടു, മനസ്സിലാക്കി, വെള്ളി, ബുധൻ ദിവസങ്ങളിൽ കുഞ്ഞ് പാൽ കുടിക്കാതിരുന്നത് അസുഖം കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് ദൈവത്തിന്റെ കൃപ അവനിൽ ഉണ്ടെന്നതിന്റെ സൂചനയാണ്. ഭാവിയിലെ മദ്യനിരോധനത്തിന്റെ ഒരു പ്രതിച്ഛായയായിരുന്നു, ഒരു ദിവസം, വരും കാലങ്ങളിലും വർഷങ്ങളിലും, ഉപവാസ ജീവിതം കൊണ്ട് കുഞ്ഞിനെ മഹത്വപ്പെടുത്തും; അതും സത്യമായി.

മറ്റൊരു സന്ദർഭത്തിൽ, അവന്റെ അമ്മ അയാൾക്ക് ഒരു പ്രത്യേക നഴ്‌സിനെ കൊണ്ടുവന്നു, അയാൾക്ക് പാൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, കുഞ്ഞ് മറ്റൊരാളുടെ അമ്മയിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, മറിച്ച് അവന്റെ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് മാത്രം. അവർ ഇത് കണ്ടപ്പോൾ, മറ്റ് സ്ത്രീകളും അവന്റെ അടുത്തേക്ക് വന്നു, അതേ നഴ്സുമാർ, അവരോടൊപ്പം ആദ്യത്തേത് പോലെ തന്നെ. അതുകൊണ്ട് ഭക്ഷണം കൊടുക്കുന്നതുവരെ അവൻ അമ്മയുടെ പാൽ മാത്രം കഴിച്ചു. ചില ആളുകൾ ഇത് ഒരു അടയാളം ആണെന്ന് കരുതുന്നു, അതായത് നല്ല വേരിൽ നിന്ന് നല്ല ശാഖയെ കറയില്ലാത്ത പാൽ കൊണ്ട് പോഷിപ്പിക്കണം.

ഞങ്ങൾ ഇങ്ങനെയാണ് ചിന്തിക്കുന്നത്: കുട്ടിക്കാലം മുതലേ ഈ കുട്ടി കർത്താവിന്റെ ആരാധകനായിരുന്നു, അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ പോലും, ജനനത്തിനു ശേഷം അവൻ ഭക്തിയിലേക്ക് ചായ്വുള്ളവനായിരുന്നു, കർത്താവിന്റെ തൊട്ടിലിൽ നിന്ന് തന്നെ ഭഗവാനെ അറിയുകയും ശരിക്കും പ്രകാശിക്കുകയും ചെയ്തു; ഡയപ്പറുകളിലും തൊട്ടിലിലുമൊക്കെയായിരിക്കുമ്പോൾ, അയാൾ ഉപവസിക്കാൻ ശീലിച്ചു; കൂടാതെ, ഈ പാൽ കഴിക്കുന്നതിനൊപ്പം, അമ്മയുടെ പാൽ കഴിക്കുന്നതും, അദ്ദേഹം മദ്യനിരോധനം പഠിച്ചു; കൂടാതെ, ഒരു വൃദ്ധനായതിനാൽ, അവൻ ഒരു കുട്ടിയെപ്പോലെ ഉപവസിക്കാൻ തുടങ്ങിയില്ല; കുട്ടിക്കാലത്ത് അവൻ പരിശുദ്ധിയിൽ വളർന്നു; അവന്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ്, അവൻ ദൈവത്താൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, അവന്റെ ഭാവി പ്രവചിക്കപ്പെട്ടു, ഗർഭപാത്രത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, പള്ളിയിൽ അവൻ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ആർത്തുവിളിച്ചു, അത് കേൾക്കുന്ന എല്ലാവരെയും അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്നു.

പക്ഷേ, കുഞ്ഞ് പള്ളിക്ക് പുറത്ത് ഗർഭപാത്രത്തിൽ, ആളുകളില്ലാതെ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത്, രഹസ്യമായി, സ്വകാര്യമായി കരഞ്ഞില്ല, മറിച്ച് ആളുകളുമായി, അങ്ങനെ ധാരാളം ശ്രോതാക്കൾ ഉണ്ടാകുന്നതിൽ ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നത് കൂടുതൽ ഉചിതമാണ്. ഈ യഥാർത്ഥ സംഭവത്തിന് സാക്ഷികൾ. അവൻ മൃദുവായി നിലവിളിക്കാത്തത് മാത്രമല്ല, മുഴുവൻ സഭയോടും, അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു കിംവദന്തി ഭൂമി മുഴുവൻ വ്യാപിക്കുന്നതും അതിശയകരമാണ്; അവന്റെ അമ്മ ഒരു വിരുന്നിൽ അല്ലെങ്കിൽ രാത്രിയിൽ ഉറങ്ങുമ്പോൾ അവൻ അലറി വിളിക്കാത്തത് ആശ്ചര്യകരമാണ്, പക്ഷേ അവൾ പള്ളിയിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, പ്രാർത്ഥനയ്ക്കിടെ, ജനിച്ചവൻ ദൈവത്തോട് ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രാർത്ഥിക്കട്ടെ. അവൻ ആക്രോശിച്ചത് ആശ്ചര്യകരമാണ്, ചില വീടുകളിലോ അശുദ്ധവും അജ്ഞാതവുമായ സ്ഥലത്തല്ല, മറിച്ച്, ഒരു പള്ളിയിൽ വൃത്തിയുള്ളതും വിശുദ്ധവുമായ സ്ഥലത്ത് നിൽക്കുന്നു, അവിടെ കർത്താവിന്റെ ആരാധനാക്രമം ആഘോഷിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ് - ഇതിനർത്ഥം കർത്താവിനോടൊപ്പം ദൈവത്തിന്റെ തികഞ്ഞ വിശുദ്ധനെ കുട്ടി ഭയത്തിലാക്കും.

മറ്റെല്ലാ സംഖ്യകളേക്കാളും മൂന്നാമത്തെ നമ്പർ കൂടുതൽ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നതിനാൽ അദ്ദേഹം ഒന്നോ രണ്ടോ തവണയല്ല, മൂന്നാം തവണയും ആക്രോശിച്ചതും അതിശയകരമാണ്. എല്ലായിടത്തും, മൂന്നാമത്തേത് നന്മയുടെ തുടക്കവും മൂന്ന് മടങ്ങ് പ്രഖ്യാപനത്തിനുള്ള കാരണവുമാണ്, ഞാൻ ഇത് പറയും: മൂന്ന് തവണ കർത്താവ് സാമുവൽ പ്രവാചകനെ വിളിച്ചു; സ്ലിംഗിൽ നിന്ന് മൂന്ന് കല്ലുകൾ കൊണ്ട് ഡേവിഡ് ഗോലിയാത്തിനെ അടിച്ചു; ലോഗുകളിൽ വെള്ളം ഒഴിക്കാൻ ഏലിയ മൂന്ന് തവണ ആജ്ഞാപിച്ചു: “ഇത് മൂന്ന് തവണ ചെയ്യുക,” അവർ മൂന്ന് തവണ ചെയ്തു; മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഏലിയാവ് ആൺകുട്ടിയുടെ മേൽ wതി അവനെ ഉയിർപ്പിച്ചു; മൂന്ന് പകലും മൂന്ന് രാത്രിയും യോനാ പ്രവാചകൻ തിമിംഗലത്തിനുള്ളിലായിരുന്നു; ബാബിലോണിലെ മൂന്ന് യുവാക്കൾ തീച്ചൂള അണച്ചു; സെറാഫിമിനെ സ്വന്തം കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ട പ്രവാചകനായ യെശയ്യാവിന് അത് മൂന്ന് തവണ ആവർത്തിച്ചു, സ്വർഗ്ഗത്തിലെ മാലാഖമാരുടെ ആലാപനം കേട്ടപ്പോൾ, വിശുദ്ധനാമം മൂന്ന് തവണ ഉയർത്തി: "പരിശുദ്ധൻ, വിശുദ്ധൻ, വിശുദ്ധൻ, സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവ്!" മൂന്നാമത്തെ വയസ്സിൽ, ഏറ്റവും പരിശുദ്ധയായ കന്യാമറിയം പള്ളിയിൽ, വിശുദ്ധ ഹോളിയിലേക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടു; മുപ്പതാമത്തെ വയസ്സിൽ ജോർദാനിൽ ജോൺ ക്രിസ്തുവിനെ സ്‌നാനപ്പെടുത്തി; ക്രിസ്തു മൂന്നു ശിഷ്യന്മാരെ താബോറിൽ നിർത്തി അവരുടെ മുമ്പിൽ രൂപാന്തരപ്പെട്ടു; മൂന്ന് ദിവസങ്ങൾക്ക് ശേഷം ക്രിസ്തു മരിച്ചവരിൽ നിന്ന് ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റു; പുനരുത്ഥാനത്തിനു ശേഷം മൂന്നു പ്രാവശ്യം ക്രിസ്തു ചോദിച്ചു: "പീറ്റർ, നീ എന്നെ സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടോ?" മൂന്നാമത്തെ സംഖ്യയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നത്, കൂടുതൽ ഗംഭീരവും ഭയങ്കരവുമായ ത്രിമൂർത്തികളെ ഞാൻ ഓർക്കുന്നില്ല: മൂന്ന് ആരാധനാലയങ്ങളിലും, മൂന്ന് ചിത്രങ്ങളിലും, മൂന്ന് ഹൈപ്പോസ്റ്റാസുകളിലും, മൂന്ന് വ്യക്തികളിൽ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ ഒരു ദൈവം ഉണ്ട്, പിതാവ് പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും; ഒരു ശക്തി, ഒരു ശക്തി, ഒരു ആധിപത്യം ഉള്ള ത്രി-ഹൈപ്പോസ്റ്റാറ്റിക് ദൈവത്തെ ഞാൻ എന്തുകൊണ്ട് ഓർക്കുന്നില്ല? ഈ കുഞ്ഞ് ജനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് ഗർഭപാത്രത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഉറക്കെ വിളിച്ചുപറയേണ്ടതായിരുന്നു, കുട്ടി ഒരിക്കൽ ത്രിത്വത്തിന്റെ ശിഷ്യനായിരിക്കുമെന്ന് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അത് സത്യമായിത്തീരുകയും അനേകരെ ദൈവത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിലേക്കും അറിവിലേക്കും നയിക്കുകയും ചെയ്യും, വാക്കാലുള്ള ആടുകളെ പഠിപ്പിക്കുന്നു പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക, ഏക ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുക.

ഭാവിയിൽ കുട്ടിക്ക് അത്ഭുതകരവും അസാധാരണവുമായ കാര്യങ്ങൾ സംഭവിക്കുമെന്നതിന്റെ വ്യക്തമായ സൂചനയല്ലേ ഇത്! ഇത് ഒരു യഥാർത്ഥ അടയാളമല്ലേ, അതിനാൽ ഈ കുഞ്ഞ് പിന്നീട് അത്ഭുത പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യുമെന്ന് വ്യക്തമാകും! ആദ്യത്തെ അടയാളങ്ങൾ കണ്ടവരും കേട്ടവരും തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നത് ഉചിതമാണ്. അതിനാൽ, വിശുദ്ധന്റെ ജനനത്തിനു മുമ്പുതന്നെ, ദൈവം അവനെ അടയാളപ്പെടുത്തി: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇത് ലളിതമല്ല, ശൂന്യമല്ല, ഇത് ആശ്ചര്യത്തിന് യോഗ്യമാണ്, ആദ്യ അടയാളം, പക്ഷേ തുടക്കം ഭാവിയുടെ പാതയായിരുന്നു. ഞങ്ങൾ ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചു, കാരണം ഒരു അത്ഭുതകരമായ വ്യക്തിയുടെ അത്ഭുതകരമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമത്തിൽ തിളങ്ങിയ പുരാതന വിശുദ്ധന്മാരെയും നാം ഇവിടെ ഓർക്കണം; എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ പല വിശുദ്ധരും ദൈവിക വെളിപാടുകളിലൂടെ ഗർഭധാരണത്തിനും ജനനത്തിനും എങ്ങനെയെങ്കിലും ശ്രദ്ധിക്കപ്പെട്ടു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞങ്ങൾ ഇത് നമ്മിൽ നിന്ന് പറയുന്നില്ല, പക്ഷേ ഞങ്ങൾ വിശുദ്ധ വേദഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നിന്ന് വാക്കുകൾ എടുക്കുകയും മറ്റൊരു കഥയെ മാനസികമായി നമ്മുടെ കഥയുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദൈവം തന്റെ അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ജെറമിയ പ്രവാചകനെ വിശുദ്ധീകരിച്ചു, അവന്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ്, എല്ലാം മുൻകൂട്ടി കണ്ട് ദൈവമേ, ജെറമിയ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കലവറയായിരിക്കുമെന്നും അത് ചെറുപ്പം മുതലേ കൃപ നിറഞ്ഞതാണെന്നും ഇശയ്യ പ്രവാചകൻ പറയുന്നു: "ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് എന്നെ വിളിച്ച കർത്താവ് പറയുന്നു, ഗർഭപാത്രത്തിൽ നിന്ന് എന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തു അവന്റെ അമ്മ, അവൻ എന്റെ പേര് വിളിച്ചു. " പരിശുദ്ധ മഹാനായ പ്രവാചകനായ ജോൺ, തന്റെ അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ തന്നെ, ഏറ്റവും പരിശുദ്ധയായ കന്യകയായ മറിയയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വഹിച്ച കർത്താവിനെ അറിയാമായിരുന്നു; കുഞ്ഞ് അമ്മ എലിസബത്തിന്റെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ സന്തോഷത്തോടെ കുതിച്ചുചാടി, അവളുടെ അധരങ്ങളിൽ പ്രവചിച്ചു. എന്നിട്ട് അവൾ ആക്രോശിച്ചു: "എന്റെ കർത്താവിന്റെ അമ്മ എന്റെ അടുക്കൽ വന്നത് എവിടെ നിന്നാണ്?" തെസ്വൈറ്റിലെ വിശുദ്ധനും മഹത്വമുള്ള പ്രവാചകനുമായ എലിജയെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അവന്റെ അമ്മ പ്രസവിച്ചപ്പോൾ, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ എത്ര സുന്ദരനായ മുഖമുള്ള കുട്ടിയുടെ പേര് വിളിച്ചു, അഗ്നിജ്വാലയിൽ പൊതിഞ്ഞു, അഗ്നിജ്വാല അദ്ദേഹത്തിന് നൽകി കഴിക്കാൻ. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാവ് ജറുസലേമിൽ പോയി ബിഷപ്പുമാരെ അറിയിച്ചു. അവർ അവനോട് പറഞ്ഞു: "മനുഷ്യാ, ഭയപ്പെടേണ്ട! ഒരു കുട്ടിയുടെ ജീവിതം വെളിച്ചം പോലെയും ഒരു വാക്ക് വിധി പോലെയും ആയിരിക്കും, അവൻ ഇസ്രായേലിനെ ആയുധങ്ങളും തീയും ഉപയോഗിച്ച് വിധിക്കും ”; അതും സത്യമായി.

വിശുദ്ധ നിക്കോളാസ് ദി വണ്ടർ വർക്കർ, അവന്റെ ജനനത്തിനു ശേഷം അവർ അവനെ കഴുകാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, പെട്ടെന്ന് അവന്റെ കാലിൽ എഴുന്നേറ്റു, രാത്രികളിൽ ഒന്നര മണിക്കൂർ അങ്ങനെ നിന്നു. ഞങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ ബഹുമാനപ്പെട്ട പിതാവായ സിറിയൻ എഫ്രേമിനെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെടുന്നു, കുഞ്ഞ് ജനിച്ചപ്പോൾ അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ ഒരു ദർശനം കണ്ടു: അവന്റെ നാവിൽ ഒരു മുന്തിരിത്തോട്ടം നട്ടു, വളർന്നു, ഭൂമി മുഴുവൻ നിറഞ്ഞു, ആകാശത്തിലെ പക്ഷികൾ വന്നു മുന്തിരിപ്പഴത്തിന്റെ പഴം കൊത്തി; മുന്തിരിത്തോട്ടം അർത്ഥം വിശുദ്ധന് നൽകാനുള്ള മനസ്സിനെയാണ്. സ്റ്റൈലൈറ്റ് സന്യാസി അലിമ്പിയയെക്കുറിച്ച് അറിയാം, കുട്ടി ജനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് അവന്റെ അമ്മയ്ക്ക് അത്തരമൊരു സ്വപ്നം ഉണ്ടായിരുന്നു - കൊമ്പുകളിൽ മെഴുകുതിരികളുള്ള ഒരു മനോഹരമായ ആട്ടിൻകുട്ടിയെ അവളുടെ കൈകളിൽ വഹിക്കുന്നതുപോലെ. എന്നിട്ട് അവൾക്ക് ഒരു ആൺകുട്ടി ജനിക്കണമെന്ന് അവൾ മനസ്സിലാക്കി, അവൻ സദ്‌വൃത്തനായിരിക്കും; അതും സത്യമായി. ഞങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ പിതാവ്, സന്യാസിയായ ശിമയോൺ, സ്റ്റൈലൈറ്റ്, അത്ഭുതകരമായ പർവതത്തിലെ അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ, മുൻഗാമിയായയാൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തതുപോലെ, ഗർഭം ധരിച്ചു, എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവന്റെ അമ്മയുടെ സ്നാപകൻ ഇത് പ്രഖ്യാപിച്ചു. കുഞ്ഞ് ജനിക്കുകയും മുലയൂട്ടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ, അവൻ ഇടത് മുലക്കണ്ണ് എടുത്തില്ല. കർത്താവിന്റെ കൽപ്പന അനുസരിക്കുന്നതിനുള്ള ശരിയായ മാർഗം ഒരു കുഞ്ഞ് ഇഷ്ടപ്പെടുമെന്ന് ദൈവം ഇത് കാണിച്ചു. വിശുദ്ധ തിയോഡോർ സൈക്കോട്ട് അത്ഭുത പ്രവർത്തകൻ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, അവന്റെ അമ്മ ഒരു ദർശനം കണ്ടു: സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഒരു നക്ഷത്രം ഇറങ്ങി അവളുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ വീണു. ഈ നക്ഷത്രം കുഞ്ഞിന്റെ എല്ലാ ഗുണങ്ങളും ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. മഹാനായ യൂത്തിമിയസിന്റെ ജീവിതത്തിൽ എഴുതപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, അവന്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ്, ഒരു രാത്രിയിൽ, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ രാത്രിയിൽ ഒറ്റയ്ക്ക് പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, അവർക്ക് ഒരു ദിവ്യ ദർശനം പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു: "സന്തോഷിക്കുകയും ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക! എല്ലാത്തിനുമുപരി, ദൈവം നിങ്ങൾക്ക് ഒരു കുട്ടിയെ നൽകി, അതേ പേരിലുള്ള സന്തോഷം, അവന്റെ ജനനത്താൽ ദൈവം തന്റെ പള്ളികൾക്ക് സന്തോഷം നൽകി. " എഡെസ്സയിലെ ഫ്യോഡോറിന്റെ ജീവിതത്തിൽ പോലും, അവന്റെ മാതാപിതാക്കളായ സിമിയോണും മേരിയും പ്രാർത്ഥനയിൽ ഒരു മകനെ ആവശ്യപ്പെട്ടതായി എഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഒരിക്കൽ, വലിയ നോമ്പിന്റെ ആദ്യ ശനിയാഴ്ച, അവർ പള്ളിയിൽ പ്രാർത്ഥിക്കുമ്പോൾ, അവർ ഓരോരുത്തർക്കും അതിശയകരമായ ഒരു ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു: പൗലോസ് ശ്ലീഹയോടൊപ്പം നിന്നുകൊണ്ട് മഹാനായ രക്തസാക്ഷി തിയോഡോർ ടിറോണിനെ അവർ കാണുന്നതായി അവർക്ക് തോന്നി. : "ശരിക്കും ദൈവത്തിന്റെ സമ്മാനം ജനിക്കുന്ന കുട്ടിയായിരിക്കും, ഫെഡോർ എന്ന് പേരിട്ടു"; അതും സത്യമായി. നമ്മുടെ വിശുദ്ധ പിതാവായ പീറ്റർ, മെട്രോപൊളിറ്റൻ, റഷ്യയിലെ പുതിയ അത്ഭുത പ്രവർത്തകന്റെ ജീവിതത്തിൽ അത്തരമൊരു അടയാളം ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് എഴുതിയിരിക്കുന്നു. അവന്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ്, അവൻ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, ഒരു രാത്രിയിൽ, ഞായറാഴ്ച പുലർച്ചെ, അവന്റെ അമ്മ അത്തരമൊരു ദർശനം കണ്ടു: അവൾ ഒരു ആട്ടിൻകുട്ടിയെ കൈകളിൽ പിടിച്ചിരിക്കുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി; അതിന്റെ കൊമ്പുകൾക്കിടയിൽ ഒരു മരം മനോഹരമായ ഇലകളാൽ വളരുന്നു, അത് ധാരാളം പൂക്കളും പഴങ്ങളും കൊണ്ട് മൂടിയിരിക്കുന്നു, അതിന്റെ ശാഖകൾക്കിടയിൽ ധാരാളം മെഴുകുതിരികൾ കത്തിക്കുന്നു. ഉണർന്ന്, അവന്റെ അമ്മ അത് എന്താണ്, എന്താണ് സൂചിപ്പിച്ചത്, ഈ ദർശനം എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു. അവളുടെ ദർശനം അവൾക്ക് മനസ്സിലായില്ലെങ്കിലും, ആശ്ചര്യത്തിന് യോഗ്യമായ തുടർന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ, ദൈവം തന്റെ വിശുദ്ധന് എന്ത് സമ്മാനങ്ങൾ നൽകി എന്ന് കാണിച്ചു.

നീണ്ട പ്രസംഗങ്ങൾ കൊണ്ട് മറ്റെന്തിനാണ് സംസാരിക്കുകയും ചെവികളെ തളർത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്? എല്ലാത്തിനുമുപരി, കഥയിലെ അമിതവും വിശാലതയും കേൾവിയുടെ ശത്രുവാണ്, കാരണം സമൃദ്ധമായ ഭക്ഷണം ശരീരത്തിന്റെ ശത്രുവാണ്. അപരിഷ്കൃതനായതിനാലും കഥ നീട്ടുന്നതിനാലും എന്നെ ആരും അപലപിക്കരുത്: മറ്റ് വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള സംഭവങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കുകയും സാക്ഷ്യങ്ങൾ സ്ഥിരീകരിക്കുകയും താരതമ്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, അതിശയകരമായ ഒരു ഭർത്താവിന്റെ കഥയിൽ അതിശയകരമായ കാര്യങ്ങൾ വിശദീകരിക്കപ്പെടും. ഗർഭപാത്രത്തിൽ അവൻ നിലവിളിക്കാൻ തുടങ്ങിയത് കേൾക്കുമ്പോൾ അത്ഭുതമാണ്. ഡയപ്പറുകളിലെ ഈ കുഞ്ഞിന്റെ പെരുമാറ്റവും ആശ്ചര്യകരമാണ് - ഇത് ഒരു നല്ല അടയാളമാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അതിനാൽ, ഒരു അത്ഭുതകരമായ അടയാളത്തോടെ, അത്തരമൊരു കുട്ടി ജനിച്ചിരിക്കണം, അങ്ങനെ അത്തരമൊരു അത്ഭുതകരമായ വ്യക്തിക്ക് അതിശയകരമായ ഗർഭധാരണവും ജനനവും വളർത്തലും ഉണ്ടെന്ന് മറ്റുള്ളവർ മനസ്സിലാക്കും. മറ്റ് നവജാത ശിശുക്കളേക്കാൾ കൂടുതൽ കർത്താവ് അദ്ദേഹത്തിന് അത്തരം കൃപ നൽകി, അത്തരം അടയാളങ്ങൾ അവനുവേണ്ടിയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ജ്ഞാനപൂർവമായ പ്രവചനം വെളിപ്പെടുത്തി.

സന്യാസി ജനിച്ച സമയത്തെയും വർഷത്തെയും കുറിച്ച് ഞാൻ പറയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു: ഭക്തനും മഹത്വവും പരമാധികാരിയുമുള്ള രാജാവായ ആൻഡ്രോണിക്കസിന്റെ ഭരണകാലത്ത്, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിൽ ഭരിച്ച ഗ്രീക്ക് സ്വേച്ഛാധിപതി, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ കാലിസ്റ്റയുടെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ്, എക്യുമെനിക്കൽ ഗോത്രപിതാവ്; അഖ്മിലിന്റെ സൈന്യം എത്തിയപ്പോൾ, റഷ്യയിലെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് റൈറ്റ് റവറന്റ് പീറ്ററിന്റെ കീഴിൽ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് ഓഫ് ത്വെർ ദിമിത്രി മിഖൈലോവിച്ചിന്റെ ഭരണകാലത്ത് അദ്ദേഹം റഷ്യൻ ദേശത്താണ് ജനിച്ചത്.

സ്‌നാപനത്തിനുശേഷം, ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം, കഥ ആരംഭിക്കുന്ന കുഞ്ഞിനെ പ്രകൃതി നിയമമനുസരിച്ച് പോഷിപ്പിച്ചു, അവർ അവനെ അവന്റെ അമ്മയുടെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് എടുത്തുമാറ്റി, വസ്ത്രത്തിൽ നിന്ന് അഴിച്ച് പുറത്തെടുത്തു തൊട്ടിലിന്റെ. തുടർന്നുള്ള വർഷങ്ങളിൽ കുട്ടി വളർന്നു, ഈ പ്രായത്തിൽ ആയിരിക്കേണ്ടതുപോലെ, അവന്റെ ആത്മാവും ശരീരവും ആത്മാവും പക്വത പ്രാപിച്ചു, അവനിൽ മനസ്സും ദൈവഭയവും നിറഞ്ഞു, ദൈവത്തിന്റെ കരുണ അവനോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു; അങ്ങനെ അവൻ ഏഴു വയസ്സുവരെ ജീവിച്ചു, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനെ വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിക്കാൻ അയച്ചു.

ഞങ്ങൾ സംസാരിക്കുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ദാസനായ സിറിലിന് മൂന്ന് ആൺമക്കളുണ്ടായിരുന്നു: ഒന്നാമത്തെ സ്റ്റീഫൻ, രണ്ടാമൻ - ഈ ബർത്തലോമ്യൂ, മൂന്നാമൻ പീറ്റർ; അവൻ അവരെ ഭക്തിയിലും ശുദ്ധിയിലും എല്ലാത്തരം നിർദ്ദേശങ്ങളും നൽകി. സ്റ്റീഫനും പത്രോസും വേഗത്തിൽ വായിക്കാൻ പഠിച്ചു, ബർത്തലോമിയു വേഗത്തിൽ വായിക്കാൻ പഠിച്ചില്ല, പക്ഷേ എങ്ങനെയെങ്കിലും പതുക്കെ, ഉത്സാഹത്തോടെയല്ല. ടീച്ചർ ബർത്തലോമിയെ വളരെ ശ്രദ്ധയോടെ പഠിപ്പിച്ചു, പക്ഷേ യുവാക്കൾ അവനെ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല, പഠിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല, അവനോടൊപ്പം പഠിച്ച സഖാക്കളെപ്പോലെയായിരുന്നില്ല. ഇതിനായി, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ പലപ്പോഴും അവനെ ശകാരിച്ചു, അധ്യാപകൻ അവനെ കൂടുതൽ കഠിനമായി ശിക്ഷിച്ചു, അവന്റെ സഖാക്കൾ അവനെ നിന്ദിച്ചു. യുവാക്കൾ രഹസ്യമായി പലപ്പോഴും ദൈവത്തോട് കണ്ണീരോടെ പ്രാർത്ഥിച്ചു: “കർത്താവേ! ഞാൻ ഈ കത്ത് പഠിക്കട്ടെ, എന്നെ പഠിപ്പിച്ച് എനിക്ക് കാരണം നൽകൂ. "

ദൈവം എങ്ങനെയാണെന്നതിനെക്കുറിച്ച്, അവനു മഹത്തായ മഹത്വം ലഭിക്കുന്നു, ജനങ്ങളിൽ നിന്നല്ല

അതിനാൽ, അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ വളരെ ദു sadഖിതരായിരുന്നു; അവന്റെ പരിശ്രമങ്ങളുടെ നിരർത്ഥകതയിൽ അധ്യാപകൻ വളരെയധികം വിഷമിച്ചു. ദൈവപരിപാലനയുടെ ഏറ്റവും ഉയർന്ന വിധി അറിയാതെ, ദൈവം ഈ യുവത്വത്തിൽ എന്താണ് ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് അറിയാതെ, കർത്താവ് തന്റെ ആദരവ് ഉപേക്ഷിക്കില്ലെന്ന് അറിയാതെ എല്ലാവരും ദു sadഖിതരായിരുന്നു. അങ്ങനെ, ദൈവത്തിന്റെ വിവേചനാധികാരമനുസരിച്ച്, അയാൾക്ക് പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് അധ്യാപനം ലഭിക്കേണ്ടത് ആവശ്യമായിരുന്നു, ആളുകളിൽ നിന്നല്ല; അതും സത്യമായി. എങ്ങനെയെന്ന് നമുക്ക് പറയാം, ദൈവത്തിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലിന് നന്ദി, അദ്ദേഹം വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിച്ചു.

ഒരു ദിവസം കുതിരകളെ അന്വേഷിക്കാൻ അച്ഛൻ അവനെ അയച്ചു. അങ്ങനെ എല്ലാം ജ്ഞാനിയായ ദൈവത്തിന്റെ രൂപകൽപ്പന അനുസരിച്ചായിരുന്നു, രാജാക്കന്മാരുടെ ആദ്യ പുസ്തകം ശൗലിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നത്, അവന്റെ പിതാവ് കിസ് ഒരു കഴുതയെ തേടി അയച്ചു; ശൗൽ ചെന്നു വിശുദ്ധ രാജാവായി അഭിഷേകം ചെയ്യപ്പെട്ട വിശുദ്ധ പ്രവാചകനായ സാമുവലിനെ കണ്ടു, സാധാരണ കാര്യങ്ങളേക്കാൾ ജോലി പ്രധാനമാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. അതിനാൽ അനുഗ്രഹീത യുവാക്കൾ സാധാരണ കാര്യങ്ങളേക്കാൾ ബിസിനസിനെ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു; കന്നുകാലികളെ അന്വേഷിക്കാൻ പിതാവ് സിറിൽ അയച്ചപ്പോൾ, ഒരു പഴയ സന്യാസി, അതിശയകരവും അജ്ഞാതനുമായ, പ്രിസ്ബൈറ്റർ റാങ്കുള്ള, സുന്ദരനും മാലാഖയെപ്പോലെ, ഓക്ക് മരത്തിനടിയിൽ വയലിൽ നിൽക്കുകയും ഉത്സാഹത്തോടെ പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അദ്ദേഹം കണ്ടു കണ്ണീരോടെ. അവനെ കണ്ട ആ കുട്ടി ആദ്യം വിനയപൂർവ്വം അവനെ വണങ്ങി, അടുത്തുചെന്ന് അവന്റെ അരികിൽ നിന്നു, അവൻ പ്രാർത്ഥന പൂർത്തിയാകുന്നതിനായി കാത്തിരുന്നു.

മൂപ്പൻ പ്രാർത്ഥന പൂർത്തിയാക്കി ആൺകുട്ടിയെ നോക്കിയപ്പോൾ, ആ കുട്ടി പരിശുദ്ധാത്മാവ് തിരഞ്ഞെടുത്ത പാത്രമായിരിക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു ആത്മീയ കണ്ണുകൊണ്ട് കണ്ടു. അവൻ ബർത്തലോമിയോയിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അവനെ വിളിച്ച് അവനെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ക്രിസ്തുവിന്റെ നാമത്തിൽ അവനെ ചുംബിക്കുകയും ചെയ്തു: "കുട്ടി, നിങ്ങൾ എന്താണ് തിരയുന്നത്, നിങ്ങൾക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്?" ആ കുട്ടി പറഞ്ഞു: “എന്റെ ആത്മാവ് സാക്ഷരത അറിയാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അതിനായി എനിക്ക് പഠിക്കാൻ നൽകി. ഇപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവ് ദുഖിക്കുന്നു, കാരണം ഞാൻ വായിക്കാനും എഴുതാനും പഠിക്കുന്നു, പക്ഷേ എനിക്ക് അത് മറികടക്കാൻ കഴിയില്ല. പരിശുദ്ധ പിതാവേ, നീ എനിക്ക് എഴുതാനും വായിക്കാനും പഠിക്കാനായി എനിക്കുവേണ്ടി ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക. "

മൂപ്പൻ, കൈകളും കണ്ണുകളും സ്വർഗത്തിലേക്ക് ഉയർത്തി ദൈവമുമ്പാകെ നെടുവീർപ്പിട്ട്, പ്രാർത്ഥനയ്ക്ക് ശേഷം പ്രാർത്ഥിച്ചു: "ആമേൻ." കൂടാതെ, തന്റെ പേഴ്‌സിൽ നിന്ന് ഒരു നിധിയായി എടുത്ത്, അയാൾ മൂന്ന് വിരലുകളാൽ ഒരു അനാഫോറ പോലെ കാണപ്പെട്ടു, ഒരു ചെറിയ കഷണം ഗോതമ്പ്, ഒരു കഷണം വിശുദ്ധ പ്രോസ്ഫോറ, എന്നിട്ട് അവനോട് പറഞ്ഞു: "വായ തുറക്കുക , കുട്ടി, അവരെ തുറക്കുക. ഇത് എടുത്ത് തിന്നുക - ഇത് നിങ്ങൾക്ക് നൽകിയ ദൈവകൃപയുടെയും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യത്തിന്റെയും അടയാളമാണ്. ഞാൻ നൽകുന്നത് ചെറുതാണെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, അത് ആസ്വദിക്കുന്നതിന്റെ മാധുര്യം വളരെ വലുതാണ്. " കുട്ടി വായ തുറന്ന് അയാൾക്ക് നൽകിയത് തിന്നു; മധുരമുള്ള തേൻ പോലെ അവന്റെ വായിൽ മധുരവും ഉണ്ടായിരുന്നു. അവൻ പറഞ്ഞു: "അതല്ലേ പറഞ്ഞത്:" നിങ്ങളുടെ വാക്കുകൾ എന്റെ തൊണ്ടയ്ക്ക് എത്ര മധുരമാണ്! എന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ തേനിനേക്കാൾ നല്ലത് "; എന്റെ ആത്മാവ് അത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടു. " മൂപ്പൻ അവനോട് മറുപടി പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, ഇതിൽ കൂടുതൽ നിങ്ങൾ കാണും. സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ച്, കുട്ടി, ദുveഖിക്കേണ്ടതില്ല: ഈ ദിവസം മുതൽ കർത്താവ് നിങ്ങൾക്ക് സാക്ഷരതയെക്കുറിച്ചുള്ള നല്ല അറിവും നിങ്ങളുടെ സഹോദരങ്ങളേക്കാളും സമപ്രായക്കാരേക്കാളും മികച്ച അറിവും നൽകുമെന്ന് നിങ്ങൾ അറിയട്ടെ. ആത്മാവിന്റെ പ്രയോജനത്തിനായി ഞാൻ അവനെ പഠിപ്പിച്ചു.

ആ കുട്ടി മൂപ്പനെ വണങ്ങി, അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ വിത്തുകൾ എടുത്ത ഫലവത്തായ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ ഭൂമി പോലെ, അത്തരമൊരു വിശുദ്ധ മൂപ്പനെ കണ്ടതിൽ അവൻ ഹൃദയത്തിലും ആത്മാവിലും സന്തോഷിച്ചു. മൂപ്പൻ സ്വന്തം വഴിക്ക് പോകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു; ആ കുട്ടി മൂപ്പന്റെ കാലിനു മുന്നിൽ മുഖത്ത് നിലത്തു വീണു, കണ്ണീരോടെ പ്രാർത്ഥിച്ചു, മൂപ്പൻ തന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കട്ടെ: "അച്ഛാ, നിന്നെപ്പോലുള്ളവരെ എന്റെ മാതാപിതാക്കൾ സ്നേഹിക്കുന്നു." അവന്റെ വിശ്വാസത്തിൽ ആശ്ചര്യപ്പെട്ട മൂപ്പൻ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ പ്രവേശിക്കാൻ തിടുക്കപ്പെട്ടു.

മൂപ്പനെ കണ്ടപ്പോൾ അവർ അവനെ എതിരേൽക്കാൻ വന്ന് അവനെ വണങ്ങി. മൂപ്പൻ അവരെ അനുഗ്രഹിച്ചു; അവനു ഭക്ഷണം കൊടുക്കാൻ അവർ ഭക്ഷണം ശേഖരിച്ചു. എന്നാൽ മൂപ്പൻ ഉടൻ ഭക്ഷണം രുചിച്ചില്ല, പക്ഷേ ആദ്യം പ്രാർത്ഥനാ ക്ഷേത്രത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അതായത്, ചാപ്പലിൽ, ഗർഭപാത്രത്തിൽ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട യുവാക്കളെയും കൊണ്ടുപോയി. അവൻ മണിക്കൂറുകൾ പാടാൻ തുടങ്ങി, സങ്കീർത്തനം വായിക്കാൻ ആൺകുട്ടിയോട് പറഞ്ഞു. കുട്ടി പറഞ്ഞു: "അച്ഛാ, എനിക്ക് ഇത് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല." മൂപ്പൻ മറുപടി പറഞ്ഞു: "ഈ ദിവസം മുതൽ കർത്താവ് നിങ്ങൾക്ക് സാക്ഷരതാ അറിവ് നൽകുമെന്ന് ഞാൻ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞു. ഒരു സംശയവുമില്ലാതെ ദൈവവചനം പറയുക. " എന്നിട്ട് അതിശയകരമായ ഒരു കാര്യം സംഭവിച്ചു: ആ കുട്ടി, മൂപ്പനിൽ നിന്ന് അനുഗ്രഹം വാങ്ങി, സങ്കീർത്തനങ്ങൾ വളരെ നന്നായി യോജിപ്പിച്ച് പാടാൻ തുടങ്ങി; ആ മണിക്കൂർ മുതൽ അയാൾക്ക് കത്ത് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു. ജ്ഞാനിയായ പ്രവാചകനായ ജെറമിയയുടെ പ്രവചനം സത്യമായി: "കർത്താവ് ഇപ്രകാരം അരുളിച്ചെയ്യുന്നു:" ഇതാ, ഞാൻ എന്റെ വാക്കുകൾ നിങ്ങളുടെ വായിൽ നൽകിയിരിക്കുന്നു. " ആൺകുട്ടിയുടെയും സഹോദരങ്ങളുടെയും മാതാപിതാക്കൾ, ഇത് കാണുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്ത അദ്ദേഹത്തിന്റെ അപ്രതീക്ഷിത ബുദ്ധിയും വിവേകവും കണ്ട് അത്ഭുതപ്പെടുകയും ദൈവത്തിന് മഹത്വം നൽകുകയും ചെയ്തു.

അദ്ദേഹവും മൂപ്പനും ചാപ്പലിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയപ്പോൾ, അവർ അവന്റെ മുന്നിൽ ഭക്ഷണം വെച്ചു. മൂപ്പൻ ഭക്ഷണം രുചിച്ചു, മാതാപിതാക്കളെ അനുഗ്രഹിച്ചു, പോകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. മാതാപിതാക്കൾ മൂപ്പനോട് യാചിച്ചുകൊണ്ട് അവനോട് ചോദിച്ചു: “പിതാവേ, കർത്താവേ! കുറച്ചുകൂടി കാത്തിരിക്കൂ, അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ നിങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യും, ഞങ്ങളുടെ ദുർബല ചിന്താഗതിയും ഞങ്ങളുടെ ദുorrowഖവും നിങ്ങൾ ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ആശ്വസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. നിങ്ങൾ അനുഗ്രഹിക്കുകയും പ്രശംസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഞങ്ങളുടെ എളിമയുള്ള യുവത്വം ഇതാ, നിങ്ങൾ നിരവധി അനുഗ്രഹങ്ങൾ പ്രവചിക്കുന്നു. പക്ഷേ അവൻ നമ്മെ ആശ്ചര്യപ്പെടുത്തുന്നു, അവനോടുള്ള ദുorrowഖം നമ്മെ വല്ലാതെ അസ്വസ്ഥനാക്കുന്നു, കാരണം ഭയാനകവും അത്ഭുതകരവും മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്തതുമായ എന്തോ ഒന്ന് അവനു സംഭവിച്ചു - ഇതാണ്: അമ്മയുടെ ഗർഭപാത്രത്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, ജനനത്തിനു തൊട്ടുമുമ്പ്, അമ്മ പള്ളിയിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, അവൻ നിലവിളിച്ചു മൂന്നു പ്രാവശ്യം ഗർഭപാത്രത്തിൽ, ജനങ്ങളുടെ മുന്നിൽ, വിശുദ്ധ പ്രാർത്ഥന ആലപിച്ച സമയത്ത്. മറ്റെവിടെയും ഇത് കേട്ടിട്ടില്ല, കണ്ടിട്ടില്ല; ഇത് എങ്ങനെ അവസാനിക്കുമെന്നോ ഭാവിയിൽ എന്ത് സംഭവിക്കുമെന്നോ മനസ്സിലാകാതെ ഞങ്ങൾ ഇതിനെ ഭയപ്പെടുന്നു? "

മൂത്ത വിശുദ്ധൻ, ആത്മാവിനെക്കുറിച്ച് ഭാവി മനസ്സിലാക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു, അവരോട് പറഞ്ഞു: “അനുഗ്രഹീത ദമ്പതികളേ! ഓ, അത്തരമൊരു കുട്ടിയുടെ മാതാപിതാക്കളായ സുന്ദരികളായ ഇണകൾ! ഭയമില്ലാത്ത സ്ഥലത്ത് നിങ്ങൾ ഭയത്തെ ഭയപ്പെടുന്നത് എന്തുകൊണ്ട്? നേരെമറിച്ച്, അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ദൈവം അടയാളപ്പെടുത്തിയ ദൈവം ജനിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് തിരഞ്ഞെടുത്ത അത്തരമൊരു കുട്ടിയെ നിങ്ങൾക്ക് ജന്മം നൽകാൻ കഴിഞ്ഞതിൽ സന്തോഷിക്കുകയും സന്തോഷിക്കുകയും ചെയ്യുക. ഇതാ ഞാൻ പറയുന്ന അവസാന വാക്ക്, പിന്നെ ഞാൻ മിണ്ടാതിരിക്കും: ഞാൻ പോയതിനുശേഷം നിങ്ങൾ കാണും എന്നുള്ള എന്റെ വാക്കുകളുടെ സത്യത്തിന്റെ അടയാളമായിരിക്കും - ആ കുട്ടിക്ക് എല്ലാ അക്ഷരങ്ങളും നന്നായി അറിയാം, എല്ലാ വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങളും മനസ്സിലാക്കുന്നു. ഇതാ, നിനക്കുള്ള എന്റെ രണ്ടാമത്തെ അടയാളവും ഒരു പ്രവചനവും - ആ കുട്ടി ദൈവത്തിന്റെയും മനുഷ്യരുടെയും മുമ്പാകെ മഹത്വമുള്ളവനായിരിക്കും, കാരണം അവന്റെ സദ്‌ഗുണപൂർണ്ണമായ ജീവിതം. ഇത് പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാൽ, മൂപ്പൻ അവരോടു മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത വാക്കുകൾ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളുടെ മകൻ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ വാസസ്ഥലമായിരിക്കും, കൂടാതെ ദൈവകൽപ്പനകൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുശേഷം അനേകരെ നയിക്കും." അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ട് മൂപ്പൻ അവരെ വിട്ടുപോയി. അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനോടൊപ്പം ഗേറ്റിലേക്ക് പോയി; അവൻ പെട്ടെന്ന് അദൃശ്യനായി.

ആശയക്കുഴപ്പത്തിലായ അവർ ആ കുട്ടിക്ക് വായനയും എഴുത്തും സംബന്ധിച്ച അറിവ് നൽകാനായി അയക്കപ്പെട്ടത് മാലാഖയാണെന്ന് തീരുമാനിച്ചു. അച്ഛനും അമ്മയും മൂപ്പനിൽ നിന്ന് അനുഗ്രഹം വാങ്ങി അവന്റെ വാക്കുകൾ ഹൃദയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ച് അവരുടെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. ഈ വൃദ്ധൻ പോയതിനുശേഷം, യുവാക്കൾ പെട്ടെന്ന് മുഴുവൻ കത്തും ഗ്രഹിച്ചു, വിചിത്രമായ രീതിയിൽ മാറി: അവൻ ഏത് പുസ്തകം തുറന്നാലും, അവൻ അത് നന്നായി വായിക്കുകയും മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ആത്മീയ സമ്മാനങ്ങൾക്ക് അർഹമായത് ഈ നല്ല യുവാക്കളാണ്, കുട്ടിക്കാലം മുതലേ ദൈവത്തെ അറിയുകയും ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കുകയും ദൈവത്താൽ രക്ഷിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അവൻ തന്റെ മാതാപിതാക്കളെ അനുസരിച്ചാണ് ജീവിച്ചത്: അവൻ അവരുടെ കൽപ്പനകൾ അനുസരിക്കാനും ഒന്നിലും അവരെ അനുസരിക്കാതിരിക്കാനും ശ്രമിച്ചു, വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥം പറയുന്നത് പോലെ: "നിങ്ങളുടെ പിതാവിനെയും മാതാവിനെയും ബഹുമാനിക്കുക, നിങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ ദീർഘകാലം ജീവിക്കും."

യുവ വർഷങ്ങളെക്കുറിച്ച്

ഈ അനുഗ്രഹീത യുവത്വത്തിന്റെ ഒരു പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ച്, ഒരു ചെറുപ്പക്കാരനായ അദ്ദേഹം ഒരു വൃദ്ധന് യോഗ്യമായ ഒരു മനസ്സ് എങ്ങനെ കാണിച്ചുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാം. വർഷങ്ങൾക്കുശേഷം, അവൻ കഠിനമായ ഉപവാസത്തോടെ ഉപവസിക്കുകയും എല്ലാ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു, ബുധനാഴ്ചയും വെള്ളിയാഴ്ചയും അവൻ ഒന്നും കഴിച്ചില്ല, മറ്റ് ദിവസങ്ങളിൽ അവൻ അപ്പവും വെള്ളവും കഴിച്ചു; രാത്രിയിൽ അവൻ പലപ്പോഴും ഉണർന്ന് പ്രാർത്ഥിച്ചു. അങ്ങനെ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപ അവനിൽ പ്രവേശിച്ചു.

എന്നിരുന്നാലും, അവന്റെ അമ്മ, അമ്മയുടെ വാക്കുകളാൽ അവനെ ഉപദേശിച്ചു: "കുട്ടി! നിങ്ങൾക്ക് അസുഖം വരാതിരിക്കാൻ നിങ്ങളുടെ മാംസം അമിതമായ സംയമനം കൊണ്ട് നശിപ്പിക്കരുത്, കാരണം നിങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ചെറുതായതിനാൽ നിങ്ങളുടെ ശരീരം വളരുകയും വളരുകയും ചെയ്യുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, നിങ്ങളെപ്പോലെ ചെറുപ്പത്തിൽ ആരും ഇത്ര ക്രൂരമായ ഉപവാസം അനുഷ്ഠിക്കുന്നില്ല; നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരും നിങ്ങളുടെ സമപ്രായക്കാരും നിങ്ങളെപ്പോലെ കർശനമായി ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആഴ്ചയിൽ ഏഴു ദിവസവും ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവരും അതിരാവിലെ തുടങ്ങുന്നവരും രാത്രി വൈകി ഭക്ഷണം കഴിക്കുന്നവരും അളവില്ലാതെ കുടിക്കുന്നവരുമുണ്ട്. ചിലപ്പോൾ നിങ്ങൾ പകൽ ഒരിക്കൽ പാടുന്നു, ചിലപ്പോൾ ഒരു തവണയല്ല, മറ്റെല്ലാ ദിവസവും നിങ്ങൾ കഴിക്കുന്നു. നിർത്തൂ കുട്ടീ, ഇത്രയും നീണ്ട മദ്യനിരോധനം, നിങ്ങൾ ഇതുവരെ പക്വതയിലെത്തിയിട്ടില്ല, ഇതിനുള്ള സമയം ഇതുവരെ വന്നിട്ടില്ല. എല്ലാം നല്ലതാണ്, പക്ഷേ കൃത്യസമയത്ത്. " സുന്ദരിയായ യുവാക്കൾ അവൾക്ക് ഉത്തരം നൽകി, അതേ സമയം അവളോട് യാചിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “എന്റെ അമ്മ, എന്നെ സമ്മതിപ്പിക്കരുത്, അതിനാൽ ഞാൻ സ്വമേധയാ നിങ്ങളോട് അനുസരണക്കേട് കാണിക്കേണ്ടതില്ല, ഞാൻ ചെയ്യുന്നതുപോലെ ഞാൻ ചെയ്യട്ടെ. "നിങ്ങൾ ഡയപ്പറിലും തൊട്ടിലിലും ആയിരുന്നപ്പോൾ" എന്നോട് പറഞ്ഞില്ലേ, "എല്ലാ ബുധനാഴ്ചയും വെള്ളിയാഴ്ചയും നിങ്ങൾ പാൽ കഴിച്ചിരുന്നില്ല." ഇത് കേട്ട്, എന്റെ പാപങ്ങളിൽ നിന്ന് അവൻ എന്നെ വിടുവിക്കുന്നതിനായി, എന്റെ കഴിവിന്റെ പരമാവധി ദൈവത്തിനായി ഞാൻ എങ്ങനെ പരിശ്രമിക്കാതിരിക്കും?

ഇതിന് അവന്റെ അമ്മ മറുപടി പറഞ്ഞു: "നിനക്ക് ഇതുവരെ പന്ത്രണ്ട് വയസ്സ് ആയിട്ടില്ല, പക്ഷേ നീ പാപങ്ങളെക്കുറിച്ചാണ് സംസാരിക്കുന്നത്. എന്താണ് നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങൾ? നിങ്ങളുടെ പാപങ്ങളുടെ അടയാളങ്ങൾ ഞങ്ങൾ കാണുന്നില്ല, പക്ഷേ നിങ്ങളുടെ കൃപയുടെയും ഭക്തിയുടെയും അടയാളം ഞങ്ങൾ കണ്ടു, നിങ്ങൾ ഒരു നല്ല വിധി തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് നിങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയുകയുമില്ല. " കുട്ടി മറുപടി പറഞ്ഞു: "നിർത്തൂ, എന്റെ അമ്മേ, നിങ്ങൾ എന്താണ് പറയുന്നത്? സ്വാഭാവിക സ്നേഹത്താൽ നയിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അമ്മയെപ്പോലെ, തന്റെ കുട്ടികൾക്ക് വേണ്ടി സന്തോഷിക്കുന്ന അമ്മയെപ്പോലെ സംസാരിക്കുന്നത് നിങ്ങളാണ്. എന്നാൽ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്ത് പറയുന്നത് ശ്രദ്ധിക്കുക: "ആരും പ്രശംസിക്കരുത്; ഒരു ദിവസം ജീവിച്ചാൽ ദൈവത്തിനു മുന്നിൽ ആരും ശുദ്ധരല്ല; പാപമില്ലാതെ ആരും ഇല്ല, പാപമില്ലാത്ത ഒരു ദൈവം മാത്രം. " ദിവ്യനായ ദാവീദ് നമ്മുടെ ദാരിദ്ര്യത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടില്ലേ: "ഇവിടെ ഞാൻ അധർമ്മത്തിൽ ഗർഭം ധരിച്ചു, പാപങ്ങളിൽ എന്റെ അമ്മ എന്നെ പ്രസവിച്ചു".

ഇത് പറഞ്ഞുകഴിഞ്ഞാൽ, അവൻ എന്നത്തേക്കാളും കൂടുതൽ തന്റെ ശരിയായ പാത പിന്തുടർന്നു, അവന്റെ നല്ല ഉദ്ദേശ്യത്തിൽ ദൈവം അവനെ സഹായിച്ചു. ഈ അത്ഭുതകരവും അത്ഭുതകരവുമായ യുവത്വം കുറച്ചുകാലം മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിൽ താമസിച്ചു, ഭർത്താവായിത്തീരുകയും ദൈവഭയത്തിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു: അവൻ കളിക്കുന്ന കുട്ടികളുടെ അടുത്തേക്ക് പോയില്ല, അവരോടൊപ്പം കളിച്ചില്ല; അലസരുടെയും വ്യർത്ഥരായ ആളുകളുടെയും വാക്കുകൾ ഞാൻ ശ്രദ്ധിച്ചില്ല; മോശമായ ഭാഷയിലും പരിഹാസത്തിലും അദ്ദേഹം ആശയവിനിമയം നടത്തിയില്ല. അവൻ ദൈവത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുക മാത്രമാണ് ചെയ്തിരുന്നത്, അങ്ങനെ അവൻ സ്വയം ആസ്വദിച്ചു, ദൈവസഭയിൽ അദ്ദേഹം ശ്രദ്ധയോടെ നിന്നു, മാറ്റിൻസിലും ആരാധനയിലും, വെസ്പറിലും, അവൻ എപ്പോഴും പോയി പലപ്പോഴും വിശുദ്ധ പുസ്തകങ്ങൾ വായിച്ചു.

അവൻ എപ്പോഴും തന്റെ ശരീരത്തെ സാധ്യമായ എല്ലാ വിധത്തിലും തളർത്തി, മാംസം ഉണക്കി, തന്റെ മാനസികവും ശാരീരികവുമായ ശുദ്ധി മലിനമാക്കാതെ സൂക്ഷിച്ചു, പലപ്പോഴും ഒരു രഹസ്യ സ്ഥലത്ത് കണ്ണീരോടെ അവൻ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു: "കർത്താവേ! എല്ലാം എന്റെ മാതാപിതാക്കൾ എന്നോട് പറഞ്ഞതുപോലെയാണെങ്കിൽ, എന്റെ ജനനത്തിനുമുമ്പ് നിങ്ങളുടെ കൃപയും നിങ്ങളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും ഒരു അടയാളവും എന്നെ നിഴലിച്ചു, പാവമേ, നിന്റെ ഇഷ്ടം നിറവേറട്ടെ, കർത്താവേ! കർത്താവേ, അങ്ങയുടെ കരുണ എന്റെ മേൽ ഉണ്ടാകട്ടെ! കർത്താവേ, നിന്റെ കരുണ എനിക്ക് തരൂ! കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, എന്റെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടും പൂർണ്ണാത്മാവോടും കൂടെ, എന്റെ അമ്മയുടെ ഉദരം മുതൽ, ഞാൻ നിങ്ങളോട് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധനാണ്, ജനനം മുതൽ, എന്റെ അമ്മയുടെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് - നീ എന്റെ ദൈവമാണ്. ഞാൻ എന്റെ അമ്മയുടെ ഉദരത്തിൽ ആയിരുന്നപ്പോൾ, നിന്റെ കൃപ എന്നെ സന്ദർശിച്ചു, ഇപ്പോൾ കർത്താവേ, എന്നെ ഉപേക്ഷിക്കരുത്, എന്റെ അച്ഛനും അമ്മയും എന്നെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. പക്ഷേ, കർത്താവേ, നീ എന്നെ സ്വീകരിക്കുകയും എന്നെ നിൻറെ അടുത്ത് കൊണ്ടുവരികയും നിങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുത്ത ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിൽ എന്നെ റാങ്കുചെയ്യുകയും ചെയ്യുക: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഞാൻ നിനക്ക് വിട്ടുകൊടുത്തു, യാചകരേ. കർത്താവേ, എല്ലാ തിന്മകളിൽ നിന്നും ശരീരത്തിന്റെയും ആത്മാവിന്റെയും എല്ലാ അപമാനത്തിൽ നിന്നും എന്നെ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ രക്ഷിക്കൂ. നിങ്ങളുടെ ഭയത്തിൽ വിശുദ്ധ പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്യാൻ എന്നെ സഹായിക്കൂ. ദൈവം. കർത്താവേ, എന്റെ ഹൃദയം അങ്ങയിലേക്ക് ഉയർന്നുവരട്ടെ, ഈ ലോകത്തിലെ എല്ലാ ആനന്ദങ്ങളും എന്നെ ആനന്ദിപ്പിക്കാതിരിക്കട്ടെ, ജീവിതത്തിന്റെ എല്ലാ സൗന്ദര്യവും എന്നെ വിഷമിപ്പിക്കാതിരിക്കട്ടെ. എന്നാൽ എന്റെ ആത്മാവ് നിന്നിലേക്ക് വളരട്ടെ, നിന്റെ വലതു കൈ എന്നെ സ്വീകരിക്കട്ടെ. ലൗകിക സുന്ദരികളാൽ സന്തോഷിക്കുന്ന ഞാൻ മയങ്ങാതിരിക്കട്ടെ, ഈ ലോകത്തിന്റെ സന്തോഷത്തിൽ ഞാൻ ഒട്ടും സന്തോഷിക്കരുത്. പക്ഷേ, കർത്താവേ, എന്നെ ആത്മീയ സന്തോഷവും, പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത സന്തോഷവും, ദൈവിക സന്തോഷവും കൊണ്ട് നിറയ്ക്കണമേ, നിന്റെ നല്ല ആത്മാവ് എന്നെ യഥാർത്ഥ പാതയിലേക്ക് നയിക്കട്ടെ. " ഒരു ചെറുപ്പക്കാരന്റെ അത്തരമൊരു ജീവിതം കണ്ട മൂപ്പന്മാരും മറ്റ് ആളുകളും ആശ്ചര്യപ്പെട്ടു: "കുട്ടിക്കാലം മുതൽ ദൈവം ഇത്രയും വലിയ ഗുണങ്ങൾ നൽകിയ ഈ യുവാവ് ആരായിരിക്കും?"

ഈ സമയം വരെ, റോസ്റ്റോവ് നഗരത്തോട് വളരെ അടുത്തല്ല, റോസ്തോവ് പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന പ്രദേശത്തെ ഒരു ഗ്രാമത്തിൽ സിറിൽ താമസിക്കുമ്പോൾ സംഭവിച്ച എല്ലാ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും പറഞ്ഞിരുന്നു. സംഭവിച്ച പുനരധിവാസത്തെക്കുറിച്ച് നമ്മൾ ഇപ്പോൾ സംസാരിക്കണം: എല്ലാത്തിനുമുപരി, കിറിൽ റോസ്റ്റോവിൽ നിന്ന് റാഡോനെജിലേക്ക് മാറി. അവൻ എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ടാണ് നീങ്ങിയതെന്ന് എനിക്ക് ധാരാളം പറയാൻ കഴിയും, പക്ഷേ എനിക്ക് അതിനെക്കുറിച്ച് എഴുതേണ്ടതുണ്ട്.

വിശുദ്ധന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ പുനരധിവാസത്തെക്കുറിച്ച്

മുമ്പ് റോസ്റ്റോവ് മേഖലയിൽ ഒരു വലിയ എസ്റ്റേറ്റ് ഉണ്ടായിരുന്ന ഈ ദൈവദാസൻ, സിറിൽ, അവൻ ഒരു ബോയാർ ആയിരുന്നു, മഹത്വവും പ്രസിദ്ധവുമായ ബോയാറുകളിൽ ഒരാൾ, വലിയ സമ്പത്തുണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ വാർദ്ധക്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതാവസാനം അവൻ ദരിദ്രനായി ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് വീണു. എങ്ങനെ, എന്തുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം ദരിദ്രനാകുന്നത് എന്നതിനെക്കുറിച്ചും നമുക്ക് പറയാം: രാജകുമാരനോടൊപ്പം ഹോർഡിലേക്കുള്ള പതിവ് സന്ദർശനങ്ങൾ കാരണം, റഷ്യയിൽ പതിവ് ടാറ്റർ റെയ്ഡുകൾ കാരണം, പതിവ് ടാറ്റർ എംബസികൾ കാരണം, നിരവധി കനത്ത ആദരാഞ്ജലികളും ഫീസും കാരണം, കാരണം പലപ്പോഴും ബ്രെഡിന്റെ അഭാവം. എന്നാൽ ഈ കുഴപ്പങ്ങളിലെല്ലാം ഏറ്റവും മോശമായത് അക്കാലത്ത് ഫെഡോർചുക് തുരാലികിന്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ടാറ്റാറുകളുടെ വലിയ അധിനിവേശമായിരുന്നു, അതിനുശേഷം ഒരു വർഷത്തോളം അക്രമം തുടർന്നു, കാരണം മഹാനായ രാജകുമാരൻ ഇവാൻ ഡാനിലോവിച്ചിന് ഭരണം ലഭിച്ചു, റോസ്തോവ് ഭരണവും മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി. അയ്യോ, അയ്യോ, റോസ്റ്റോവ് നഗരത്തിനും പ്രത്യേകിച്ച് റോസ്തോവ് രാജകുമാരന്മാർക്കും മോശമായിരുന്നു, കാരണം അവരിൽ നിന്ന് അധികാരം പിടിച്ചെടുത്തു, പ്രിൻസിപ്പാലിറ്റിയും സ്വത്തും ബഹുമാനവും മഹത്വവും മറ്റെല്ലാം മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി.

പിന്നെ, ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്കിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ച്, കൊച്ചേവ എന്ന് വിളിപ്പേരുള്ള വാസിലി എന്ന പ്രഭുക്കന്മാരിൽ ഒരാളും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മിനയും അയച്ച് മോസ്കോയിൽ നിന്ന് റോസ്റ്റോവിലേക്ക് വോയിഡോഡായി അയച്ചു. അവർ റോസ്തോവ് നഗരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചപ്പോൾ, അവർ നഗരത്തിനും അതിൽ താമസിക്കുന്ന എല്ലാവർക്കും വലിയ ദൗർഭാഗ്യം കൊണ്ടുവന്നു, റോസ്തോവിലെ നിരവധി പീഡനങ്ങൾ വർദ്ധിച്ചു. റോസ്തോവിറ്റുകളിൽ പലരും മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെ അവരുടെ സ്വത്ത് മസ്കോവൈറ്റുകൾക്ക് നൽകി, ഇതിനുപകരം അവർ അവരുടെ ശരീരത്തിന് നിന്ദയോടെ പ്രഹരങ്ങൾ ഏറ്റുവാങ്ങുകയും വെറും കൈയോടെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം അവർക്ക് അവരുടെ സ്വത്ത് നഷ്ടപ്പെടുക മാത്രമല്ല, തിരിച്ചടി ലഭിക്കുകയും ചെയ്തു അവരുടെ ദേഹത്ത് അടിയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ. സങ്കടത്തോടെ നടന്ന് അത് സഹിച്ചു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ധാരാളം സംസാരിക്കുന്നത്? റോസ്‌റ്റോവിൽ മുസ്കോവൈറ്റുകൾ വളരെ ധൈര്യത്തോടെ വളർന്നു, റോസ്റ്റോവിന്റെ ഏറ്റവും പഴയ ബോയറായ മേയർ തന്നെ തലകീഴായി തൂക്കിക്കൊന്നു, അവന്റെ നേരെ കൈകൾ ഉയർത്തി, പ്രകോപിതനായി പോയി. റോസ്റ്റോവിൽ മാത്രമല്ല, അതിന്റെ എല്ലാ ചുറ്റുപാടുകളിലും - ഇത് കണ്ടും കേട്ടും ഉള്ള എല്ലാവരെയും വലിയ ഭയം പിടികൂടി.

ഈ നിർഭാഗ്യം കാരണം, ദൈവത്തിന്റെ ദാസനായ സിറിൽ, ഇതിനകം പരാമർശിച്ച റോസ്തോവ് ഗ്രാമം വിട്ടുപോയി; അവൻ തന്റെ വീടുമുഴുവൻ ഒത്തുകൂടി, അവന്റെ എല്ലാ ബന്ധുക്കളോടും ഒപ്പം റോസ്തോവിൽ നിന്ന് റഡോണെസിലേക്ക് പോയി. അവിടെയെത്തിയ അദ്ദേഹം ക്രിസ്തുവിന്റെ വിശുദ്ധ നേറ്റിവിറ്റിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പള്ളിക്ക് സമീപം താമസമാക്കി - ഈ പള്ളി ഇപ്പോഴും നിലനിൽക്കുന്നു. ഇവിടെ അദ്ദേഹം തന്റെ ബന്ധുക്കളോടൊപ്പം താമസിച്ചു. അവൻ തനിച്ചായി മാത്രമല്ല, അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മറ്റ് നിരവധി ആളുകൾ റോസ്തോവിൽ നിന്ന് റഡോണെസിലേക്ക് മാറി. അവർ ഒരു വിദേശ ദേശത്ത് കുടിയേറിപ്പാർത്തവരായിരുന്നു, അവരുടെ ഇടയിൽ ആർച്ച്പ്രൈസ്റ്റിന്റെ മകൻ ജോർജ്ജ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബന്ധുക്കൾ, ഇവാൻ, ഫെഡോർ, ടോർമോസിന്റെ വംശം, ഡ്യുഡൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരുമകൻ, അനസിം, അവന്റെ അമ്മാവൻ , പിന്നീട് ഡീക്കനായി. മഹാനായ രാജകുമാരൻ തന്റെ ഇളയ രാജകുമാരൻ ആൻഡ്രെയ്ക്ക് നൽകിയ റാഡോനെഷ് എന്ന ഗ്രാമത്തിലേക്ക് അനിസിമും പ്രൊട്ടാസി-ടൈസാറ്റ്സ്കിയും വന്നതായി അവർ പറയുന്നു. കൂടാതെ അദ്ദേഹം ടെറന്റി റിറ്റിഷയെ ഗവർണറായി നിയമിക്കുകയും ആളുകൾക്ക് ധാരാളം ആനുകൂല്യങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു, കൂടാതെ നിരവധി നികുതികൾ കുറയ്ക്കുമെന്ന് അദ്ദേഹം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ഈ ആനുകൂല്യങ്ങൾക്ക് നന്ദി, ധാരാളം ആളുകൾ അവിടെ ഒത്തുകൂടി, കാരണം ആവശ്യവും നിർഭാഗ്യവും കാരണം നിരവധി ആളുകൾ റോസ്തോവ് ദേശങ്ങളിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തു.

പക്ഷേ, മഹത്വമുള്ള യുവാക്കൾ, മഹത്വമുള്ള പിതാവ്, നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്ന മകൻ, സദാചാരൻ, എപ്പോഴും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്ന, കുലീനരും കുലീനരുമായ മാതാപിതാക്കളിൽ നിന്ന് ജനിച്ചവൻ, ഒരു നല്ല വേരിൽ നിന്ന് ഒരു നല്ല ശാഖ പോലെ വളർന്നു, എല്ലാ ഗുണങ്ങളും അവനിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു ഈ നല്ല റൂട്ട്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ചെറുപ്പം മുതൽ അവൻ ഒരു മാന്യമായ പൂന്തോട്ടം പോലെയായിരുന്നു, സമ്പന്നമായ ഒരു പഴം പോലെ വളർന്നു, സുന്ദരനും നല്ല പെരുമാറ്റമുള്ള യുവാവുമായിരുന്നു. അവൻ വളരുന്തോറും, അവൻ കൂടുതൽ മെച്ചപ്പെടുകയും മെച്ചപ്പെടുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ അവൻ ജീവിതത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം ഒന്നിലും ഉൾപ്പെടുത്താതെ, ലോകത്തിന്റെ എല്ലാ മായയും പൊടി പോലെ, അവന്റെ കാലുകളാൽ ചവിട്ടിമെതിച്ചു, അങ്ങനെ ഒരാൾക്ക് അവനെ നിന്ദിക്കാൻ ആഗ്രഹമുണ്ടെന്ന് പറയാം വളരെ പ്രകൃതിയും അപമാനവും തരണം ചെയ്യലും, ഡേവിഡിന്റെ വാക്കുകൾ പലപ്പോഴും അവനെക്കുറിച്ച് മന്ത്രിക്കുന്നു: "ഞാൻ ശവക്കുഴിയിൽ പോകുമ്പോൾ എന്റെ രക്തത്തിന്റെ പ്രയോജനം എന്താണ്?" രാത്രിയും പകലും, ദൈവത്തെ പ്രാർഥിക്കുന്നത് അവൻ നിർത്തിയില്ല, അവൻ രക്ഷകനായ സന്യാസിമാരെ രക്ഷിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നു. അവന്റെ മറ്റ് സദ്ഗുണങ്ങളെ ഞാൻ എങ്ങനെ പട്ടികപ്പെടുത്താം: ശാന്തത, സൗമ്യത, നിശബ്ദത, വിനയം, നിഷ്കളങ്കത, തന്ത്രങ്ങളില്ലാത്ത ലാളിത്യം? അവൻ എല്ലാ ആളുകളെയും ഒരുപോലെ സ്നേഹിച്ചു, ഒരിക്കലും കോപത്തിൽ അകപ്പെട്ടില്ല, വഴക്കുണ്ടാക്കിയില്ല, കുറ്റം ചെയ്തില്ല, ബലഹീനതയോ ചിരിയോ അനുവദിച്ചില്ല; പക്ഷേ, അവൻ പുഞ്ചിരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചപ്പോൾ (എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവനും ഇത് ആവശ്യമായിരുന്നു), അവൻ ഇത് വളരെ പവിത്രതയോടും വിട്ടുവീഴ്ചയോടും കൂടി ചെയ്തു. അവൻ എപ്പോഴും ദുressഖത്തിൽ എന്നപോലെ ദുressഖത്തിൽ നടന്നു; അവൻ കൂടുതൽ കരഞ്ഞു, പലപ്പോഴും അവന്റെ കവിളുകളിൽ നിന്ന് കണ്ണുനീർ പുറപ്പെടുവിച്ചു, ഇതിലൂടെ ശോചനീയവും ദു sadഖകരവുമായ ജീവിതം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. സാൾട്ടറുടെ വാക്കുകൾ എല്ലായ്പ്പോഴും അവന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു, അവൻ എപ്പോഴും മദ്യനിരോധനത്താൽ അലങ്കരിച്ചിരുന്നു, ശാരീരിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളിൽ എപ്പോഴും സന്തോഷിച്ചു, പാവപ്പെട്ട വസ്ത്രങ്ങൾ ഉത്സാഹത്തോടെ ധരിച്ചു. അവൻ ഒരിക്കലും ബിയറും തേനും രുചിച്ചിട്ടില്ല, അവ ചുണ്ടിൽ കൊണ്ടുവന്നില്ല, മണക്കുക പോലും ചെയ്തില്ല. ഉപവാസ ജീവിതത്തിനായി പരിശ്രമിച്ച അദ്ദേഹം ഇതെല്ലാം മനുഷ്യ സ്വഭാവത്തിന് അനാവശ്യമാണെന്ന് കരുതി.

സിറിലിന്റെ മക്കളായ സ്റ്റീഫനും പീറ്ററും വിവാഹിതരായി; മൂന്നാമത്തെ മകൻ, അനുഗ്രഹീതനായ യുവാവ് ബർത്തലോമ്യൂ, വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ല, പക്ഷേ ഒരു സന്യാസജീവിതത്തിനായി വളരെ ഉത്സുകനായിരുന്നു. അവൻ തന്റെ പിതാവിനോട് ഇതിനെക്കുറിച്ച് പലതവണ ചോദിച്ചു: "ഇപ്പോൾ, വ്ലാഡിക, എനിക്ക് നിങ്ങളുടെ സമ്മതം തരൂ, അങ്ങനെ നിങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹത്താൽ എനിക്ക് സന്യാസ ജീവിതം ആരംഭിക്കാൻ കഴിയും." എന്നാൽ അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനോട് മറുപടി പറഞ്ഞു: "കുട്ടി! അൽപ്പം കാത്തിരിക്കൂ, ഞങ്ങൾക്കായി ക്ഷമയോടെയിരിക്കുക: ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ വൃദ്ധരാണ്, ദരിദ്രരാണ്, രോഗികളാണ്, ഞങ്ങളെ നോക്കാൻ ആരുമില്ല. നിങ്ങൾ കാണുന്നു, നിങ്ങളുടെ സഹോദരങ്ങളായ സ്റ്റീഫനും പീറ്ററും വിവാഹിതരായി, അവരുടെ ഭാര്യമാരെ എങ്ങനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാമെന്ന് ചിന്തിക്കുന്നു; എന്നാൽ അവിവാഹിതരായ നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ എങ്ങനെ പ്രസാദിപ്പിക്കാമെന്ന് ചിന്തിക്കുന്നു - നിങ്ങൾ കൂടുതൽ മനോഹരമായ ഒരു പാത തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് നിങ്ങളിൽ നിന്ന് എടുത്തുകളയാനാവില്ല. ഞങ്ങളെ അൽപ്പം പരിപാലിക്കുക, നിങ്ങൾ, നിങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കൾ, ശവക്കുഴിയിലേക്ക് ഞങ്ങളോടൊപ്പം പോകുമ്പോൾ, നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ പദ്ധതി നടപ്പിലാക്കാൻ കഴിയും. നിങ്ങൾ ഞങ്ങളെ ഒരു ശവപ്പെട്ടിയിൽ കിടത്തി ഭൂമിയുമായി ഉറങ്ങുമ്പോൾ, നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹം നിങ്ങൾ നിറവേറ്റും. "

അത്ഭുതകരമായ യുവാവ് അവരുടെ ജീവിതാവസാനം വരെ അവരെ പരിപാലിക്കുമെന്ന് സന്തോഷത്തോടെ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അന്നുമുതൽ എല്ലാ ദിവസവും മാതാപിതാക്കളെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ അവൻ എല്ലാ ദിവസവും ശ്രമിച്ചു, അങ്ങനെ അവർ അവനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും അനുഗ്രഹം നൽകുകയും ചെയ്യും. അങ്ങനെ അവൻ കുറച്ചുകാലം ജീവിച്ചു, മാതാപിതാക്കളെ പൂർണ്ണഹൃദയത്തോടെയും ശുദ്ധമായ ഹൃദയത്തോടെയും സേവിക്കുകയും സന്തോഷിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, മാതാപിതാക്കൾ സന്യാസ പ്രതിജ്ഞ എടുക്കുകയും ഓരോരുത്തരും വ്യത്യസ്ത സമയങ്ങളിൽ തന്റെ ആശ്രമത്തിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുകയും ചെയ്തു. സന്യാസിമാരിൽ ഏതാനും വർഷങ്ങൾ ജീവിച്ച അവർ ഈ ജീവിതം ഉപേക്ഷിച്ചു, ദൈവത്തിലേക്ക് പോയി, എല്ലാ ദിവസവും അവർ തങ്ങളുടെ മകൻ, അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട യുവാവായ ബർത്തലോമിയോയെ, അവസാന ശ്വാസം വരെ പലതവണ അനുഗ്രഹിച്ചു. അനുഗ്രഹീതനായ യുവാവ് മാതാപിതാക്കളോടൊപ്പം ശവകുടീരത്തിലേക്ക് പോയി, അവരുടെ മേൽ ശവസംസ്കാര ഗാനങ്ങൾ ആലപിച്ചു, അവരുടെ ശരീരം പൊതിഞ്ഞ്, ചുംബിച്ചു, വലിയ ബഹുമാനത്തോടെ അവരെ ശവപ്പെട്ടിയിൽ ഇട്ടു, വിലമതിക്കാനാവാത്ത നിധിയായി ഭൂമിയിൽ കണ്ണുനീർ കൊണ്ട് മൂടി. കണ്ണീരോടെ, മരിച്ച അച്ഛനെയും അമ്മയെയും അദ്ദേഹം അനുശോചനങ്ങളും വിശുദ്ധ പ്രാർത്ഥനകളും നൽകി ആദരിച്ചു, മാതാപിതാക്കളുടെ ഓർമ്മകൾ പ്രാർത്ഥനയോടെ ആഘോഷിച്ചു, ദരിദ്രർക്ക് ദാനം വിതരണം ചെയ്തു, പാവങ്ങൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി. അങ്ങനെ നാല്പതാം ദിവസം വരെ, അവൻ തന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഓർമ്മ ആഘോഷിച്ചു.

ആത്മീയ സമ്പത്ത് നിറഞ്ഞ ചില അമൂല്യമായ നിധി സമ്പാദിച്ചതുപോലെ, ആത്മാവിലും ഹൃദയത്തിലും സന്തോഷിച്ചുകൊണ്ട് ബർത്തലോമ്യൂ തന്റെ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി. ആദരണീയരായ യുവാക്കൾ തന്നെ ഒരു സന്യാസ ജീവിതം ആരംഭിക്കാൻ വളരെയധികം ആഗ്രഹിച്ചു. മാതാപിതാക്കളുടെ മരണശേഷം അദ്ദേഹം വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, ഈ ലോകത്തിന്റെ ദൈനംദിന ആശങ്കകളിൽ പങ്കുചേരാൻ തുടങ്ങി. "ഈ ലോകത്തിന്റെ ജീവിതം അനേകം നെടുവീർപ്പുകളും സങ്കടങ്ങളും നിറഞ്ഞതാണ്" എന്ന് പറയുന്ന തിരുവെഴുത്ത് ഹൃദയത്തിൽ ഓർമ്മിച്ചുകൊണ്ട് അയാൾ വീട്ടിലേക്കും വീട്ടിലെ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലേക്കും അവജ്ഞയോടെ നോക്കി. പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു, "അവരെ വിട്ടേക്കുക, അവരിൽ നിന്ന് വേർപെടുക, ലോകത്തിലെ അശുദ്ധിയെ തൊടരുത്." മറ്റൊരു പ്രവാചകൻ പറഞ്ഞു, "ഭൂമി വിട്ട് സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക് പോകുക." കൂടാതെ ഡേവിഡ് പറഞ്ഞു: "എന്റെ ആത്മാവ് നിന്നോട് പറ്റിയിരിക്കുന്നു; നിങ്ങളുടെ വലതു കൈ എന്നെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു "; അവൻ പറഞ്ഞു: "അതിനാൽ ഞാൻ ഓടിപ്പോയി, എന്നെ രക്ഷിക്കാൻ ദൈവത്തിൽ ആശ്രയിച്ച് മരുഭൂമിയിൽ തുടർന്നു." സുവിശേഷത്തിലെ കർത്താവ് പറഞ്ഞു: "എന്നെ പിന്തുടരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ, ഈ ലോകത്തിലുള്ളതെല്ലാം ഉപേക്ഷിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, അയാൾക്ക് എന്റെ ശിഷ്യനാകാൻ കഴിയില്ല." അങ്ങനെ അവന്റെ ആത്മാവിനെയും ശരീരത്തെയും ശക്തിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, അവൻ തന്റെ സ്വന്തം അനുജനായ പത്രോസിനെ വിളിച്ച് അവന്റെ പിതാവിന്റെ അവകാശവും അവന്റെ ദൈനംദിന കാര്യങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ചു. ദൈവത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലന്റെ വാക്കുകൾ പിന്തുടർന്ന് അദ്ദേഹം സ്വയം ഒന്നും എടുത്തില്ല: "ക്രിസ്തുവിനെ നേടാൻ ഞാൻ എല്ലാം ചവറ്റുകൊട്ടയായി കണക്കാക്കുന്നു."

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂത്ത സഹോദരൻ സ്റ്റീഫൻ ഭാര്യയോടൊപ്പം ഏതാനും വർഷങ്ങൾ ജീവിച്ചു, ഭാര്യ മരിച്ചു, രണ്ട് ആൺമക്കളെ പ്രസവിച്ചു: ക്ലെമന്റ്, ഇവാൻ, ഈ ഇവൻ പിന്നീട് ഫ്യോഡോർ സിമോനോവ്സ്കിയായി. സ്റ്റീഫൻ പെട്ടെന്നുതന്നെ ലോകം വിട്ട് ഖോട്ട്കോവോയിലെ പരിശുദ്ധ ദൈവമാതാവിന്റെ മദ്ധ്യസ്ഥതയുടെ ആശ്രമത്തിൽ ഒരു സന്യാസിയായി. അനുഗ്രഹീതനായ യുവാവ് ബർത്തലോമ്യൂ, തന്റെ അടുത്തെത്തി, ആളൊഴിഞ്ഞ സ്ഥലം നോക്കാൻ തന്നോടൊപ്പം പോകാൻ സ്റ്റീഫനോട് ആവശ്യപ്പെട്ടു. അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട യുവാക്കളുടെ വാക്കുകൾ അനുസരിച്ചുകൊണ്ട് സ്റ്റീഫൻ അവനോടൊപ്പം പോയി.

അവർ കാടുകളിലൂടെ പല സ്ഥലങ്ങളിലും ചുറ്റിനടന്ന് ഒടുവിൽ ഒരു വിജനമായ സ്ഥലത്തെത്തി, കാടിന്റെ കൊടുംകാട്ടിൽ, അവിടെ വെള്ളവും ഉണ്ടായിരുന്നു. സഹോദരന്മാർ ഈ സ്ഥലം പരിശോധിക്കുകയും അവരുമായി പ്രണയത്തിലാവുകയും ചെയ്തു, ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ദൈവം അവരെ ഉപദേശിച്ചു. പ്രാർത്ഥിച്ച ശേഷം, അവർ സ്വന്തം കൈകൊണ്ട് മരം മുറിക്കാൻ തുടങ്ങി, അവരുടെ ചുമലിൽ അവർ തിരഞ്ഞെടുത്ത സ്ഥലത്തേക്ക് ലോഗുകൾ കൊണ്ടുവന്നു. ആദ്യം അവർ സ്വയം ഒരു കിടക്കയും കുടിലും ഉണ്ടാക്കി അതിനു മുകളിൽ ഒരു മേൽക്കൂര പണിതു, എന്നിട്ട് അവർ ഒരു സെൽ പണിതു, ഒരു ചെറിയ പള്ളിക്ക് ഒരു സ്ഥലം ഉണ്ടാക്കി, അത് വെട്ടിക്കളഞ്ഞു. ഒടുവിൽ പള്ളിയുടെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയായി, അത് വിശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള സമയം വന്നപ്പോൾ, അനുഗ്രഹീതനായ യുവാവ് സ്റ്റീഫനോട് പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങളുടെ കുടുംബത്തിലെ നീ എന്റെ ജ്യേഷ്ഠനായതിനാൽ, ശരീരത്തിൽ എന്നെക്കാൾ പ്രായമുണ്ട്, മാത്രമല്ല ആത്മാവ്, ഒരു പിതാവെന്ന നിലയിൽ ഞാൻ നിങ്ങളെ അനുസരിക്കണം. ഇപ്പോൾ നിങ്ങളല്ലാതെ മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളും ആലോചിക്കാൻ എനിക്ക് ആരുമില്ല. പ്രത്യേകിച്ചും, ഉത്തരം നൽകാനും നിങ്ങളോട് ചോദിക്കാനും ഞാൻ നിങ്ങളോട് അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നു: പള്ളി ഇതിനകം സ്ഥാപിക്കുകയും ഒടുവിൽ പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു, അത് വിശുദ്ധീകരിക്കാനുള്ള സമയം വന്നിരിക്കുന്നു; എന്നോട് പറയൂ, ഈ പള്ളിക്ക് ഏത് അവധിക്കാലത്തിന്റെ പേരിലാണ്, ഏത് വിശുദ്ധന്റെ പേരിലാണ് ഇത് സമർപ്പിക്കേണ്ടത്? "

മറുപടിയായി, സ്റ്റീഫൻ അവനോട് പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് ചോദിക്കുന്നത്, നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് എന്നെ പരീക്ഷിക്കുകയും പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്? ഞാൻ എന്തുചെയ്യണമെന്ന് നിങ്ങൾക്കറിയാം, നിങ്ങൾക്കറിയാം, കാരണം ഞങ്ങളുടെ അച്ഛനും അമ്മയും ഞങ്ങളുടെ മാതാപിതാക്കളും ഞങ്ങളുടെ സാന്നിധ്യത്തിൽ പലതവണ നിങ്ങളോട് പറഞ്ഞു: “കുട്ടി, ശ്രദ്ധിക്കുക! നിങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ മകനല്ല, ദൈവത്തിന്റെ ദാനമാണ്, കാരണം നിങ്ങളുടെ അമ്മ ഗർഭപാത്രത്തിൽ പ്രസവിച്ചപ്പോൾ ദൈവം നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തു, നിങ്ങളുടെ ജനനത്തിനുമുമ്പ് നിങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു അടയാളം ഉണ്ടായിരുന്നു, വിശുദ്ധ ആരാധനാ സമയത്ത് നിങ്ങൾ മുഴുവൻ പള്ളിയോടും മൂന്ന് തവണ നിലവിളിച്ചപ്പോൾ പാടിയത്. അപ്പോൾ അവിടെ നിന്ന എല്ലാവരും ഇത് കേട്ട് ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും ആശ്ചര്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ഭയത്തോടെ പറഞ്ഞു: ഈ കുഞ്ഞ് ആരായിരിക്കും? എന്നാൽ പുരോഹിതന്മാരും മൂപ്പന്മാരും, വിശുദ്ധരും, ഈ അടയാളം വ്യക്തമായി മനസ്സിലാക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തു: “കുഞ്ഞിനൊപ്പം അത്ഭുതത്തിൽ മൂന്നാം നമ്പർ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടതിനാൽ, കുട്ടി പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ ശിഷ്യനാകുമെന്നാണ് ഇതിനർത്ഥം. അവൻ ഭക്തിപൂർവ്വം വിശ്വസിക്കുക മാത്രമല്ല, അവൻ മറ്റു പലരെയും കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിൽ വിശ്വസിക്കാൻ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അതിനാൽ, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ പേരിൽ നിങ്ങൾ ഈ പള്ളിയെ മികച്ച രീതിയിൽ വിശുദ്ധീകരിക്കണം. ഇത് നമ്മുടെ കണ്ടുപിടിത്തമല്ല, ദൈവഹിതവും രൂപകൽപ്പനയും തിരഞ്ഞെടുപ്പും, ദൈവം ഇച്ഛിക്കുന്നു. കർത്താവിന്റെ നാമം എന്നേക്കും അനുഗ്രഹിക്കപ്പെടട്ടെ! " സ്റ്റീഫൻ ഇത് പറഞ്ഞപ്പോൾ, അനുഗ്രഹീതനായ ചെറുപ്പക്കാരൻ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഴത്തിൽ നിന്ന് നെടുവീർപ്പിട്ടു മറുപടി പറഞ്ഞു: “യജമാനനേ, നിങ്ങൾ പറഞ്ഞത് ശരിയാണ്. ഇതാണ് എനിക്കിഷ്ടം, എനിക്കും അതുതന്നെ വേണം, അതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചു. പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ പേരിൽ ഒരു പള്ളി സൃഷ്ടിക്കാനും പ്രതിഷ്ഠിക്കാനും എന്റെ ആത്മാവ് ആഗ്രഹിക്കുന്നു. വിനയത്താൽ ഞാൻ നിന്നോട് ചോദിച്ചു; ഇതാ, കർത്താവായ ദൈവം എന്നെ വിട്ടുപോയില്ല, അവൻ എന്റെ ഹൃദയത്തിന്റെ ആഗ്രഹം നിറവേറ്റി, എന്റെ ഉദ്ദേശ്യം എനിക്ക് നഷ്ടപ്പെടുത്തിയില്ല. "

അങ്ങനെ തീരുമാനിച്ച ശേഷം അവർ ബിഷപ്പിന്റെ അനുഗ്രഹവും സമർപ്പണവും സ്വീകരിച്ചു. മെത്രാപ്പോലീത്ത തിയോഗ്‌നോസ്റ്റിൽ നിന്ന് പുരോഹിതന്മാർ നഗരത്തിൽ നിന്ന് വന്നു, അവരോടൊപ്പം ഒരു സമർപ്പണവും ഒരു വിരോധാഭാസവും, വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളും, സഭയെ വിശുദ്ധീകരിക്കാൻ ആവശ്യമായതെല്ലാം കൊണ്ടുവന്നു. ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ പേരിലുള്ള പള്ളി ഗ്രാൻഡ് ഡ്യൂക്ക് സെമിയോൺ ഇവാനോവിച്ചിന്റെ കീഴിൽ കിയെവ്, ഓൾ റഷ്യ എന്നിവയുടെ മെത്രാപ്പോലീത്തയായ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് തിയോഗ്നോസ്റ്റ് വിശുദ്ധീകരിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ ഇത് സംഭവിച്ചുവെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. ശരിയായി പറഞ്ഞാൽ, ഈ പള്ളിക്ക് പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ പേരാണ് നൽകിയിരിക്കുന്നത്: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഇത് പിതാവായ ദൈവത്തിന്റെ കൃപയും ദൈവപുത്രന്റെ കൃപയും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സഹായത്തോടെയും സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

സ്റ്റീഫൻ, ഒരു പള്ളി പണിയുകയും അത് വിശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം, തന്റെ സഹോദരനോടൊപ്പം മരുഭൂമിയിൽ അധികകാലം ജീവിച്ചില്ല, മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതം ബുദ്ധിമുട്ടാണെന്നും ജീവിതം ദു sadഖകരമാണെന്നും ജീവിതം കഠിനമാണെന്നും എല്ലാത്തിനും ആവശ്യമുണ്ടെന്നും, എല്ലാത്തിനും, അഭാവം, ഭക്ഷണമോ പാനീയമോ മറ്റോ എടുക്കാൻ എവിടെയും ഇല്ല. ജീവിതത്തിന് ആവശ്യമായത്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആ സ്ഥലത്തേക്ക് റോഡുകളില്ല, എവിടെനിന്നും വഴിപാടുകളില്ല; കാരണം, ഈ മരുഭൂമിക്ക് സമീപം ഗ്രാമങ്ങളില്ല, വീടുകളില്ല, ജനങ്ങളില്ല; ആ സ്ഥലത്തേക്ക് ഒരു മനുഷ്യ വഴിയുമില്ല, വഴിയാത്രക്കാരോ സന്ദർശകരോ ഇല്ല, എന്നാൽ ഈ സ്ഥലത്തിന് ചുറ്റും എല്ലാ വശങ്ങളിലും ഒരു വനം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, ഒരു മരുഭൂമി മാത്രം. ഇത് കണ്ട് സങ്കടപ്പെട്ട സ്റ്റീഫൻ മരുഭൂമി ഉപേക്ഷിച്ച്, സ്വന്തം സഹോദരൻ, മരുഭൂമിയുടെയും മരുഭൂമിയുടെയും സന്ന്യാസി, അവിടെ നിന്ന് മോസ്കോയിലേക്ക് പോയി.

നഗരത്തിലെത്തിയ അദ്ദേഹം വിശുദ്ധ എപ്പിഫാനിയുടെ ആശ്രമത്തിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി, ഒരു സെൽ കണ്ടെത്തി, അതിൽ ജീവിച്ചു, ധാർമ്മികതയിൽ വളരെ വിജയിച്ചു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ അധ്വാനത്തിലും ജീവിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു, അവൻ തന്റെ കഠിനമായ ജീവിതം തന്റെ സെല്ലിൽ ജീവിച്ചു , ഉപവസിക്കുകയും പ്രാർത്ഥിക്കുകയും എല്ലാത്തിൽ നിന്നും വിട്ടുനിൽക്കുകയും ബിയർ കുടിക്കാതിരിക്കുകയും എളിമയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കുകയും ചെയ്തു. അക്കാലത്ത്, അലക്സി മെത്രാപ്പോലീത്ത ഈ ആശ്രമത്തിൽ താമസിച്ചു, ഇതുവരെ ഒരു മെത്രാപ്പോലീത്തയായി നിയമിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല, മറിച്ച് ഒരു സന്യാസ ജീവിതം ബഹുമാനത്തോടെ നയിച്ചു. അദ്ദേഹവും സ്റ്റീഫനും സന്യാസജീവിതത്തിൽ ഒരുമിച്ചു ജീവിച്ചു, ക്ലിറോസിലെ പള്ളിയിൽ, രണ്ടുപേരും, അടുത്തടുത്തായി നിന്നു, പാടുന്നു; പ്രശസ്തനും മഹാനായ മൂപ്പനുമായ ഒരു പ്രത്യേക ജെറോന്റിയസ് അതേ ആശ്രമത്തിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. മഹാനായ രാജകുമാരൻ സെമിയോൺ സ്റ്റീഫനെക്കുറിച്ചും അവന്റെ മഹത്തായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും പഠിച്ചപ്പോൾ, മെത്രാപ്പോലീത്ത തിയോഗ്നോസ്റ്റസിന് ഒരു പ്രിസ്ബിറ്ററെ നിയമിക്കാനും പുരോഹിത പദവിയിൽ വസ്ത്രം ധരിപ്പിക്കാനും ഉത്തരവിട്ടു. പിതാവ്; വാസിലി-ടൈസാറ്റ്സ്കിയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ഫയോഡറും മറ്റ് മുതിർന്ന ബോയാറുകളും ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി അങ്ങനെ ചെയ്തു.

എന്നാൽ ഈ സ്റ്റീഫന്റെ സഹോദരനും അർദ്ധസഹോദരനുമായിരുന്ന മഹത്വമുള്ള, അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട, വിശ്വസ്തനായ ചെറുപ്പക്കാരനിലേക്ക് നമുക്ക് മടങ്ങാം. അവർ ഒരു പിതാവിൽ ജനിച്ചവരാണെങ്കിലും, ഒരു ഗർഭപാത്രം അവർക്ക് ജന്മം നൽകിയെങ്കിലും, അവർക്ക് ഒരേ അഭിലാഷങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അവർ കുടുംബ സഹോദരങ്ങളല്ലേ? അവർ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചില്ലേ, ആ സ്ഥലത്ത് താമസിക്കാൻ തുടങ്ങി? ആ ചെറിയ മരുഭൂമിയിൽ താമസിക്കാൻ അവർ ഒരുമിച്ച് തീരുമാനിച്ചില്ലേ? എങ്ങനെയാണ് അവർ പരസ്പരം പിരിഞ്ഞത്? ഒരാൾ ഈ രീതിയിൽ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, മറ്റൊരാൾ വ്യത്യസ്തമായി: ഒരാൾ നഗര ആശ്രമത്തിൽ സന്യാസത്തിലേക്ക് ഉയരാൻ തീരുമാനിച്ചു, മറ്റൊരാൾ സമാനമായ ആലിപ്പഴം ഉണ്ടാക്കി.

അവന്റെ ശൈശവത്തെക്കുറിച്ചും അവന്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെക്കുറിച്ചും പൊതുവെ അവന്റെ ലൗകിക ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചും ഞാൻ എഴുതുകയും നീട്ടുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിനോടുള്ള എന്റെ പരുഷതയെ നിന്ദിക്കരുത്. ദൈവം. ചെറുപ്പം മുതലേ അവന്റെ കുട്ടിക്കാലം മുതൽ വിശ്വാസത്തോടും ശുദ്ധമായ ജീവിതത്തോടും കൂടി അവന്റെ ജീവിതം വായിക്കുകയും കേൾക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ എങ്ങനെ കാണിക്കണമെന്ന് ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, കൂടാതെ അവൻ എല്ലാ സൽകർമ്മങ്ങളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരുന്നു - അതാണ് അവന്റെ പ്രവൃത്തികളും ജീവിതവും ലോകം. ഈ സുന്ദരനും യോഗ്യനുമായ യുവത്വം അന്ന് ഒരു ലൗകിക ജീവിതം നയിച്ചെങ്കിലും, മുകളിൽ നിന്ന് ദൈവം അവനെ പരിപാലിച്ചു, അവന്റെ കൃപയാൽ അവനെ ബഹുമാനിക്കുകയും, അവന്റെ വിശുദ്ധ മാലാഖമാരെ സംരക്ഷിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, അവൻ എവിടെ പോയാലും എല്ലാ സ്ഥലത്തും അവനെ സംരക്ഷിച്ചു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഹൃദയങ്ങളെ അറിയുന്ന ദൈവം, ഹൃദയത്തിന്റെ രഹസ്യങ്ങൾ അറിയുന്നവൻ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്നതു കാണുന്നവൻ, അവന്റെ ഭാവി മുൻകൂട്ടി കണ്ടവൻ, അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ധാരാളം ഗുണങ്ങളും സ്നേഹത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുന്നതും ആ കുട്ടി ഒരു പാത്രമായിരിക്കുമെന്ന് മുൻകൂട്ടി കണ്ടു അദ്ദേഹത്തിന്റെ നല്ല ഇച്ഛാശക്തിയാൽ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹം നിരവധി മഠാധിപതികളും നിരവധി ആശ്രമങ്ങളുടെ സ്ഥാപകനുമായിത്തീരും. പക്ഷേ, ആ സമയത്ത് ബർത്തലോമിവ് മിക്കവാറും സന്യാസി മഠാധിപതി സ്വീകരിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു: സന്യാസജീവിതത്തിനായി അദ്ദേഹം ശക്തമായി പരിശ്രമിക്കുകയും ഉപവാസത്തിലും നിശബ്ദതയിലും തുടരുകയും ചെയ്തു.

ബർത്തലോമിയസിന്റെ നിർമ്മാണത്തെക്കുറിച്ച്, വിശുദ്ധന്റെ വിദേശ ജീവിതത്തിന്റെ ആരംഭം എന്തായി

എല്ലാ സന്യാസ കാര്യങ്ങളും പഠിക്കുന്നതുവരെ ഞങ്ങളുടെ ബഹുമാനപ്പെട്ട പിതാവ് മാലാഖയുടെ ചിത്രം സ്വീകരിച്ചില്ല: സന്യാസ ക്രമവും സന്യാസിമാർക്ക് ആവശ്യമുള്ള മറ്റെല്ലാം. എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും, എപ്പോൾ വേണമെങ്കിലും, വളരെ ഉത്സാഹത്തോടെ, ആഗ്രഹത്തോടെ, കണ്ണീരോടെ, മാലാഖയുടെ ചിത്രം സ്വീകരിച്ച് സന്യാസജീവിതത്തിൽ ചേരാനുള്ള യോഗ്യതയ്ക്കായി അവൻ ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. അവൻ തന്റെ മരുഭൂമിയിലേക്ക് വിളിച്ചു, അതിനെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ സംസാരിച്ചു, ഒരു ആത്മീയ മൂപ്പൻ, പുരോഹിത പദവി അലങ്കരിച്ച, പുരോഹിത കൃപയാൽ ആദരിക്കപ്പെട്ട, മിത്രോഫാൻ എന്ന മഠാധിപതി. ബർത്തലോമിയു അവനോട് ചോദിക്കുകയും യാചിക്കുകയും, താഴ്മയോടെ വണങ്ങുകയും, സന്തോഷത്തോടെ തല കുനിക്കുകയും, മിത്രോഫാൻ ഒരു സന്യാസിയായി അവനെ പീഡിപ്പിക്കട്ടെ എന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്തു. വിശുദ്ധൻ അവനോട് ആവർത്തിച്ചു: "പിതാവേ! ഒരു സൽകർമ്മം ചെയ്യുക, എന്നെ ഒരു സന്യാസ പദവിയിൽ എത്തിക്കുക, കാരണം എന്റെ ചെറുപ്പം മുതൽ എനിക്ക് ഇത് വളരെക്കാലമായി ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു, പക്ഷേ എന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ ഇഷ്ടം എന്നെ തടഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ, എല്ലാത്തിൽ നിന്നും എന്നെ മോചിപ്പിച്ച ശേഷം, ഒരു ജലസ്രോതസ്സിനായി ഒരു മാൻ പരിശ്രമിക്കുന്നതുപോലെ ഞാൻ അതിനായി കൊതിക്കുന്നു; അതിനാൽ എന്റെ ആത്മാവ് സന്യാസവും മരുഭൂമിയുമായ ജീവിതത്തിനായി കൊതിക്കുന്നു. "

ഹെഗുമെൻ ഉടൻ തന്നെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ച് ഒരു മാലാഖയുടെ പ്രതിച്ഛായയിൽ അവനെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചു, ഒക്ടോബർ മാസത്തിൽ ഏഴാം ദിവസം, വിശുദ്ധ രക്തസാക്ഷികളായ സെർജിയസിന്റെയും ബാച്ചസിന്റെയും ഓർമ്മയ്ക്കായി. സന്യാസി സെർജിയസിൽ അദ്ദേഹത്തിന് ഈ പേര് നൽകി: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആ സമയത്ത് അവർ ലൗകിക നാമം പരിഗണിക്കാതെ ക്രമരഹിതമായ പേരുകൾ നൽകി; പക്ഷേ, ടോൺസർ കാൻസർ ചെയ്ത ദിവസം ഏത് വിശുദ്ധനെയാണ് ഓർമ്മിച്ചത്, ആ പേര് ടോൺസർ ചെയ്തയാൾക്ക് നൽകി. സന്യാസിയായപ്പോൾ വിശുദ്ധന് ഇരുപത്തിമൂന്ന് വയസ്സായിരുന്നു. ഞാൻ സംസാരിച്ച പള്ളിയിൽ, സെർജിയസ് തന്നെ സൃഷ്ടിച്ചതും ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ ബഹുമാനാർത്ഥം പേരുള്ളതുമായ ഈ പള്ളിയിൽ, ഹെൻഗുമെൻ ദിവ്യ ആരാധനയ്‌ക്കൊപ്പം ടോൺസറിന്റെ ഓർഡിനൻസിനെയും സേവിച്ചു. അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട സെർജിയസ്, പുതുതായി വേദനിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു സന്യാസി, അവൻ വേദന അനുഭവിച്ചപ്പോൾ, വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിച്ചു, നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ ശുദ്ധമായ ശരീരവും രക്തവും ആസ്വദിച്ചു, അത്തരമൊരു ദേവാലയം കൊണ്ട് എത്രമാത്രം ആദരിക്കപ്പെട്ടു. അങ്ങനെ, വിശുദ്ധ കുർബാനയ്ക്ക് ശേഷം അല്ലെങ്കിൽ കൂട്ടായ്മയുടെ സമയത്ത്, പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ കൃപയും ദാനവും അവനിൽ ഇറങ്ങുകയും കൈവശപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇത് എങ്ങനെ അറിയാം? അക്കാലത്ത് ഇവിടെ ചില ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, സെർജിയസിന് വിശുദ്ധ രഹസ്യങ്ങൾ ലഭിച്ചപ്പോൾ, പള്ളി മുഴുവൻ പെട്ടെന്ന് സുഗന്ധം നിറഞ്ഞു എന്നതിന് സത്യസന്ധരായ സാക്ഷികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു: പള്ളിയിൽ മാത്രമല്ല, പള്ളിയുടെ ചുറ്റിലും ഒരു സുഗന്ധം അനുഭവപ്പെട്ടു. ഈ മണം കണ്ടവരും അനുഭവിച്ചവരുമായ എല്ലാവരും ദൈവത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തി, അവൻ തന്റെ വിശുദ്ധരെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നു.

ആ പള്ളിയിലും മരുഭൂമിയിലും ടോൺസർ ചെയ്ത ആദ്യത്തെ സന്യാസി അദ്ദേഹമായിരുന്നു. ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ ആദ്യം, എന്നാൽ ജ്ഞാനത്തിൽ അത്യുന്നതൻ; എണ്ണത്തിൽ ആദ്യം, പക്ഷേ അധ്വാനത്താൽ ഉയർന്നത്. അവൻ ഒന്നാമനും ഏറ്റവും ഉയർന്നവനുമാണെന്ന് ഞാൻ പറയും: എല്ലാത്തിനുമുപരി, ആ പള്ളിയിൽ പലരും ക്ഷതമേറ്റിരുന്നു, എന്നാൽ അവരിൽ ആർക്കും അവന്റെ പൂർണതയിലെത്താൻ കഴിഞ്ഞില്ല; പലരും അങ്ങനെ ആരംഭിച്ചു, പക്ഷേ എല്ലാം ഇങ്ങനെ അവസാനിച്ചില്ല; പിന്നീട് ആ സ്ഥലത്ത് പലരും - സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിലും അതിനുശേഷവും - സന്യാസിമാരായിരുന്നു, തീർച്ചയായും അവരെല്ലാം മഹത്വമുള്ളവരായിരുന്നു, എന്നാൽ എല്ലാവർക്കും അവനുമായി താരതമ്യം ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. ആ സ്ഥലത്തായിരുന്നു ആദ്യത്തെ സന്യാസി, അവൻ ചൂഷണങ്ങൾക്ക് അടിത്തറയിട്ടു; ഇവിടെ താമസിക്കുന്ന മറ്റെല്ലാ സന്യാസിമാർക്കും അദ്ദേഹം ഒരു മാതൃകയായിരുന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ മുടി മുറിക്കുമ്പോൾ, അവൻ തലയിലെ മുടി മുറിക്കുക മാത്രമല്ല, സംവേദനക്ഷമതയില്ലാത്ത മുടിയുമായി ജഡിക മോഹങ്ങൾ മുറിച്ചുമാറ്റി; അവൻ ലോകത്തിന്റെ വസ്ത്രങ്ങൾ വലിച്ചെറിഞ്ഞപ്പോൾ, അവരോടൊപ്പം അവൻ ഈ ആഗ്രഹങ്ങൾ അവനിൽ നിന്ന് നിരസിച്ചു. പഴയ ആളെ തന്നിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും നീക്കം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത ആളാണ് ഇത്. കൂടാതെ, സ്വയം ശക്തമായി അണിഞ്ഞുകൊണ്ട്, ആത്മീയ ചൂഷണങ്ങൾ ധൈര്യപൂർവ്വം ആരംഭിക്കുന്നതിനായി അദ്ദേഹം സ്വയം തയ്യാറായി, ലോകത്തെ ഉപേക്ഷിച്ച് ലോകത്തെ കൂടാതെ വസ്തുവകകളും മറ്റെല്ലാ ലൗകിക വസ്തുക്കളും ഉപേക്ഷിച്ചു. ലളിതമായി പറഞ്ഞാൽ, അവൻ ലോകത്തിലെ എല്ലാ ബന്ധനങ്ങളും കീറി - ഒരു കഴുകനെപ്പോലെ, അതിന്റെ നേരിയ ചിറകുകൾ ഉയർത്തി, വായുവിൽ ഉയരത്തിലേക്ക് പറക്കുന്നതുപോലെ - അതിനാൽ ഈ സന്യാസി ലോകവും ലോകവും ഉപേക്ഷിച്ചു, എല്ലാ ലോകത്തിൽ നിന്നും ഓടിപ്പോയി അനുഗ്രഹം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തെയും അവനുമായി അടുപ്പമുള്ളവരെയെല്ലാം വിട്ടു.

അനുഗ്രഹീതൻ ഏഴുദിവസം പള്ളിയിലുണ്ടായിരുന്നു, അവൻ ഒന്നും കഴിച്ചില്ല, മഠാധിപതിയുടെ കയ്യിൽ നിന്ന് എടുത്ത ഒരു പ്രോസ്ഫോറ മാത്രം; എല്ലാത്തിൽ നിന്നും സ്വയം വിച്ഛേദിച്ച അദ്ദേഹം ഉപവാസത്തിലും പ്രാർത്ഥനയിലും മാത്രം തുടർന്നു. ഡേവിഡിന്റെ ഗാനം അവന്റെ ചുണ്ടുകളിൽ നിരന്തരം ഉണ്ടായിരുന്നു, സങ്കീർത്തനത്തിലെ വാക്കുകൾ, അവൻ സ്വയം ആശ്വസിപ്പിച്ചു, അവരോടൊപ്പം അവൻ ദൈവത്തെ സ്തുതിച്ചു. അവൻ സ്വയം പാടുകയും ദൈവത്തിന് നന്ദി പറയുകയും ചെയ്തു: "കർത്താവേ! നിങ്ങളുടെ വീടിന്റെ ഭംഗിയും നിങ്ങളുടെ മഹത്വം വസിക്കുന്ന സ്ഥലവും ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെട്ടു; കർത്താവിന്റെ വിശുദ്ധി നിങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ ദീർഘനാൾ വസിക്കും. സൈന്യങ്ങളുടെ കർത്താവേ, നിങ്ങളുടെ ഗ്രാമങ്ങൾ എത്ര അഭികാമ്യമാണ്! എന്റെ ആത്മാവ് കർത്താവിന്റെ പ്രാകാരങ്ങൾക്കായി കൊതിക്കുന്നു; എന്റെ ഹൃദയവും എന്റെ മാംസവും ജീവനുള്ള ദൈവത്തിൽ സന്തോഷിക്കുന്നു. പക്ഷി ജീവിക്കാൻ ഒരു സ്ഥലം കണ്ടെത്തുന്നു, ഒരു ആമ പ്രാവിന് കുഞ്ഞുങ്ങൾ എവിടെ കിടക്കണമെന്ന് സ്വയം ഒരു കൂടുണ്ട്. നിന്റെ ഭവനത്തിൽ വസിക്കുന്നവർ ഭാഗ്യവാന്മാർ; എന്നെന്നേക്കും എന്നേക്കും അവർ നിങ്ങളെ സ്തുതിക്കും. നിങ്ങളുടെ കോടതിയിലെ ഒരു ദിവസം ആയിരം ദിവസത്തേക്കാൾ മികച്ചതാണ്; പാപികളുടെ വാസസ്ഥലത്തേക്കാൾ എന്റെ ദൈവത്തിന്റെ ആലയത്തിലെ വാതിൽക്കൽ ആയിരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്. "

സെർജിയസ് അദ്ദേഹത്തെ മർദ്ദിച്ച മഠാധിപതിയെ കണ്ടപ്പോൾ, വളരെ വിനയത്തോടെ അവനോട് പറഞ്ഞു: “ഇവിടെ, പിതാവേ, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പോകുന്നു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ എന്നെ ആഗ്രഹിക്കുന്നതുപോലെ വിനീതനായി എന്നെ ഉപേക്ഷിക്കുന്നു. വളരെക്കാലമായി, എന്റെ എല്ലാ ചിന്തകളോടും ആഗ്രഹങ്ങളോടും കൂടി, ഒരു വ്യക്തിയില്ലാതെ, മരുഭൂമിയിൽ എനിക്കായി തനിച്ചു ജീവിക്കാൻ ഞാൻ പരിശ്രമിച്ചു. വളരെക്കാലമായി ഞാൻ എന്റെ പ്രാർത്ഥനയിൽ ദൈവത്തോട് ഇത് ചോദിച്ചു, എപ്പോഴും പ്രവാചകന്റെ വാക്കുകൾ കേൾക്കുകയും ഓർക്കുകയും ചെയ്തു: “ഞാൻ ഓടിപ്പോയി, മരുഭൂമിയിൽ താമസിച്ചു, ഭീരുത്വത്തിൽ നിന്നും കൊടുങ്കാറ്റിൽ നിന്നും ദൈവം എന്നെ രക്ഷിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ. അങ്ങനെ ദൈവം എന്റെ പ്രാർത്ഥന കേൾക്കുകയും എന്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ശബ്ദം കേൾക്കുകയും ചെയ്തു. എന്റെ പ്രാർത്ഥന നിരസിക്കാതിരിക്കുകയും തന്റെ കാരുണ്യം എന്നിൽ നിന്ന് മാറ്റാതിരിക്കുകയും ചെയ്ത ദൈവം അനുഗ്രഹീതനാണ്. ” ഇപ്പോൾ എന്റെ ആഗ്രഹമനുസരിച്ച് എല്ലാം ചെയ്ത ദൈവത്തോട് ഞാൻ നന്ദി പറയുന്നു, ഏകാന്തതയിലും നിശബ്ദതയിലും മരുഭൂമിയിൽ എന്നെ തനിച്ചു ജീവിക്കാൻ അനുവദിച്ചതിന്. പക്ഷേ, പിതാവേ, നിങ്ങൾ ഇപ്പോൾ ഇവിടെ നിന്ന് പോകുക, എളിമയുള്ളവനായി എന്നെ അനുഗ്രഹിക്കൂ, കൂടാതെ എന്റെ ഏകാന്തതയ്ക്കായി പ്രാർത്ഥിക്കുക, കൂടാതെ മരുഭൂമിയിൽ എനിക്കായി എങ്ങനെ ജീവിക്കണം, ദൈവത്തോട് എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണം, പ്രതികൂല സാഹചര്യങ്ങൾ ഇല്ലാതെ എങ്ങനെ ജീവിക്കണം, എങ്ങനെ പ്രതിരോധിക്കണം എന്ന് എന്നെ പഠിപ്പിക്കുക നമ്മുടെ ശത്രുവും അവന്റെ അഭിമാന ചിന്തകളും .... എല്ലാത്തിനുമുപരി, ഒരു പുതിയ തുടക്കക്കാരനായ ഞാൻ എന്റെ മുടി വെട്ടി ഒരു സന്യാസിയായി, അതിനാൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് എല്ലാ കാര്യങ്ങളും ചോദിക്കണം.

ഭയത്തോടെ പിടിച്ച മഠാധിപതി ആശ്ചര്യത്തോടെ മറുപടി പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ എന്നെ," അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, "ഞങ്ങളെക്കാൾ നന്നായി നിങ്ങൾക്കറിയാമോ എന്ന് ചോദിക്കുന്നു, ഓ, യോഗ്യനായ മനുഷ്യാ! എല്ലാത്തിനുമുപരി, എളിമയുടെ ഒരു ഉദാഹരണം ഈ രീതിയിൽ കാണിക്കാൻ നിങ്ങൾ എപ്പോഴും ശീലിച്ചിരിക്കുന്നു. പക്ഷേ ഇപ്പോഴും, ഞാൻ ഉത്തരം നൽകും, പ്രാർത്ഥനയുടെ വാക്കുകളിലൂടെ നിങ്ങൾക്ക് ഉത്തരം നൽകുന്നത് എനിക്ക് അനുയോജ്യമാണ്, ഇതുപോലെ: ദൈവമായ കർത്താവ്, നേരത്തെ നിങ്ങളെ തിരഞ്ഞെടുത്തവൻ, അവൻ നിങ്ങൾക്ക് ഉദാരമായി നൽകട്ടെ, നിങ്ങളെ ബോധവൽക്കരിക്കുകയും പഠിപ്പിക്കുകയും ആത്മീയമായി നിറവേറ്റുകയും ചെയ്യട്ടെ സന്തോഷം. " കൂടാതെ, സെർജിയസുമായി ആത്മീയതയെക്കുറിച്ച് അൽപ്പം സംസാരിച്ച അദ്ദേഹം ഇതിനകം പോകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. എന്നാൽ സെർജിയസ് സന്യാസി നിലത്ത് കുമ്പിട്ട് പറഞ്ഞു: "പിതാവേ! ജഡപരമായ പ്രലോഭനങ്ങളും പൈശാചികമായ ആക്രമണങ്ങളും ആക്രമണത്തിന്റെ മൃഗങ്ങളും സഹിക്കാൻ സഹായിക്കുന്നതിന് എനിക്ക് വേണ്ടി ദൈവത്തോട് പ്രാർത്ഥിക്കുക, മരുഭൂമിയിൽ ജോലി ചെയ്യുക. " മഠാധിപതി മറുപടിയായി പറഞ്ഞു: "പൗലോസ് അപ്പോസ്തലൻ പറയുന്നു:" നമ്മുടെ ശക്തികൾക്കപ്പുറം പ്രലോഭനങ്ങൾ നൽകാത്ത കർത്താവ് അനുഗ്രഹീതനാണ്. " കൂടാതെ അവൻ പറഞ്ഞു: "ദൈവം എന്നെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയാണെങ്കിൽ എനിക്ക് എല്ലാം ചെയ്യാൻ കഴിയും." വീണ്ടും, വിടവാങ്ങുമ്പോൾ, മഠാധിപതി അവനെ ദൈവത്തെ ഏൽപ്പിക്കുകയും മരുഭൂമിയിൽ അവനെ തനിച്ചാക്കി നിശബ്ദനായി ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മഠാധിപതിയെ വിട്ടുപോയ സെർജിയസ് വീണ്ടും അദ്ദേഹത്തോട് അനുഗ്രഹവും പ്രാർത്ഥനയും ആവശ്യപ്പെട്ടു. ഹെഗുമെൻ സന്യാസി സെർജിയസിനോട് പറഞ്ഞു: “ഇതാ ഞാൻ ഇവിടെ നിന്ന് പോകുന്നു, ഞാൻ നിങ്ങളെ ദൈവത്തിന് വിട്ടുകൊടുക്കുന്നു, അവൻ തന്റെ ബഹുമാനിക്കുന്നയാളുടെ മരണത്തെ അനുവദിക്കില്ല, നീതിമാന്മാരുടെ ജീവിതത്തിനെതിരെ വടി ഉയർത്താൻ പാപികളെ അനുവദിക്കില്ല, ആരാണ് പാപികളുടെ പല്ലിൽ ഞങ്ങളെ ഏൽപ്പിക്കരുത്. എല്ലാത്തിനുമുപരി, കർത്താവ് നീതിമാന്മാരെ സ്നേഹിക്കുന്നു, തന്റെ വിശുദ്ധരെ ഉപേക്ഷിക്കുകയില്ല, പക്ഷേ അവരെ എന്നെന്നേക്കുമായി സംരക്ഷിക്കും; നിങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിലും അതിന്റെ അവസാനത്തിലും കർത്താവ് നിങ്ങളെ നിലനിർത്തും, ഇനിമുതൽ എന്നേക്കും, ആമേൻ. " മഠാധിപതി ഇത് പറഞ്ഞു, പ്രാർത്ഥിക്കുകയും സെർജിയസിനെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം അദ്ദേഹം അവനെ വിട്ടുപോയി; അവൻ വന്ന ഇടത്തേക്ക് പോയി.

ജീവിതം വായിക്കുന്നവർക്കും നിങ്ങൾ ഇത് അറിഞ്ഞിരിക്കണം: ഏത് പ്രായത്തിലാണ് സന്യാസി തന്റെ ടോൺസർ എടുത്തത്. അദ്ദേഹത്തിന് ഇരുപത് വർഷത്തിൽ കൂടുതൽ കാഴ്ച നൽകാമായിരുന്നു, പക്ഷേ നൂറു വർഷത്തിലധികം മനസ്സിന്റെ തീവ്രതയിൽ നൽകാമായിരുന്നു: എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവൻ ശരീരത്തിൽ ചെറുപ്പമായിരുന്നെങ്കിലും, മനസ്സിൽ വൃദ്ധനും ദൈവകൃപയാൽ തികഞ്ഞവനുമായിരുന്നു. ഹെഗുമെൻ പോയതിനുശേഷം, സെർജിയസ് സന്യാസി മരുഭൂമിയിൽ സന്യാസിവര്യനായി, ഒരൊറ്റ വ്യക്തി ഇല്ലാതെ ഒറ്റയ്ക്ക് ജീവിച്ചു. അവന്റെ അധ്വാനത്തെക്കുറിച്ച് ആർക്കാണ് പറയാൻ കഴിയുക, അല്ലെങ്കിൽ മരുഭൂമിയിൽ തനിച്ചായിരിക്കുമ്പോൾ അദ്ദേഹം നേടിയ അവന്റെ പ്രവൃത്തികളെക്കുറിച്ച് പറയാൻ ആർക്കാണ് കഴിയുക? ഏത് ആത്മീയ അധ്വാനത്തോടെയും അനേകം കരുതലുകളോടെയുമാണ് അദ്ദേഹം ഏകാന്തതയിൽ ജീവിതത്തിന്റെ ആരംഭം ആരംഭിച്ചത്, എത്രകാലം, എത്ര വർഷങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഈ മരുഭൂമിയിലെ കാട്ടിൽ ധൈര്യത്തോടെ തുടർന്നുവെന്ന് നമുക്ക് പറയാൻ കഴിയില്ല. അവന്റെ ഉറച്ചതും പരിശുദ്ധവുമായ ആത്മാവ് എല്ലാ മനുഷ്യ മുഖങ്ങളിൽ നിന്നും അകലെ എല്ലാം ധൈര്യപൂർവ്വം സഹിച്ചു, സന്യാസജീവിതത്തിന്റെ ഭരണം ഉത്സാഹത്തോടെയും നിർമ്മലമായും കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു, ഇടറാതെ ശുദ്ധമായി തുടരുന്നു.

ഒരു പുണ്യാളന്റെ ആഗ്രഹങ്ങളും, അവന്റെ പ്രഥമ ശുഷ്കാന്തിയും, ദൈവത്തോടുള്ള സ്നേഹവും, അവന്റെ ചൂഷണത്തിന്റെ രഹസ്യ ഗുണങ്ങളും - കൂടാതെ വിശുദ്ധന്റെ ഏകാന്തതയെക്കുറിച്ചും ധൈര്യത്തെക്കുറിച്ചും എത്ര വ്യക്തമായി എഴുതാം? , ഞരക്കവും, നിരന്തരമായ പ്രാർത്ഥനകളും, അവൻ എപ്പോഴും ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നു: അവന്റെ tearsഷ്മളമായ കണ്ണുനീർ, ആത്മാർത്ഥമായ കരച്ചിൽ, ഹൃദയംഗമമായ നെടുവീർപ്പുകൾ, രാത്രി മുഴുവൻ ജാഗ്രത, തീക്ഷ്ണമായ ആലാപനം, നിർത്താതെയുള്ള പ്രാർത്ഥന, വിശ്രമമില്ലാതെ നിൽക്കൽ, ഉത്സാഹത്തോടെയുള്ള വായന, ഇടയ്ക്കിടെ മുട്ടുകുത്തി വിശപ്പ്, ദാഹം, നിലത്തു കിടക്കുന്നത്, ആത്മീയ ദാരിദ്ര്യം, ദാരിദ്ര്യം എല്ലാത്തിലും, എല്ലാത്തിലും ഒരു കുറവുണ്ട്: നിങ്ങൾ അതിനെ എന്ത് പേരിട്ടാലും, അതായിരുന്നില്ല. ഭൂതങ്ങളുമായുള്ള പോരാട്ടം, അവരോടൊപ്പമുള്ള ദൃശ്യവും അദൃശ്യവുമായ യുദ്ധങ്ങൾ, പോരാട്ടം, ഏറ്റുമുട്ടലുകൾ, ഭൂതങ്ങളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തൽ, പൈശാചിക ഭ്രമങ്ങൾ, മരുഭൂമിയിലെ ബോഗിമെൻ, അജ്ഞാതമായ പ്രശ്നങ്ങൾക്കായി കാത്തിരിക്കുന്നു, മൃഗങ്ങളുടെ ആക്രമണങ്ങളും അവരുടെയും ക്രൂരമായ ചായ്വുകൾ. പക്ഷേ, ഇതെല്ലാം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, സെർജിയസ് ആത്മാവിൽ നിർഭയനും ഹൃദയത്തിൽ ധൈര്യശാലിയുമായിരുന്നു, അത്തരം ശത്രുക്കളുടെ ഗൂrigാലോചനകൾക്കും കടുത്ത ആക്രമണങ്ങൾക്കും അഭിലാഷങ്ങൾക്കും മുമ്പിൽ അവന്റെ മനസ്സ് പരിഭ്രാന്തരായിരുന്നില്ല: അപ്പോൾ പല മൃഗങ്ങളും പലപ്പോഴും രാത്രിയിൽ മാത്രമല്ല, അവന്റെ അടുക്കൽ വന്നു , പക്ഷേ ഉച്ചതിരിഞ്ഞ്; ഈ മൃഗങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു - അലറുകയും അലറുകയും ചെയ്യുന്ന ചെന്നായ്ക്കളുടെ കൂട്ടങ്ങൾ, ചിലപ്പോൾ കരടികൾ. സന്ന്യാസി സെർജിയസ്, ഓരോ മനുഷ്യനെയും പോലെ, അൽപ്പം ഭയപ്പെട്ടിരുന്നെങ്കിലും, തന്റെ പ്രാർത്ഥന ദൈവത്തിനായി ഉത്സാഹത്തോടെ സമർപ്പിക്കുകയും അതിൽ ശക്തിപ്പെടുകയും ചെയ്തു; അങ്ങനെ, ദൈവകൃപയാൽ, അവൻ അവരെ സ്പർശിച്ചില്ല: മൃഗങ്ങൾ അവനെ വിട്ടുപോയി, പക്ഷേ അവ അവനെ ഉപദ്രവിച്ചില്ല. എല്ലാത്തിനുമുപരി, സ്ഥലം ക്രമീകരിക്കാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, സന്യാസി സെർജിയസ് ഭൂതങ്ങളിൽ നിന്നും മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നും ഉരഗങ്ങളിൽ നിന്നും വളരെയധികം ദു griefഖവും തിന്മയും സഹിച്ചു. എന്നാൽ അവരാരും അവനെ സ്പർശിക്കുകയോ അപമാനിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല: കാരണം ദൈവത്തിന്റെ കൃപ അവനെ സംരക്ഷിച്ചു. ദൈവം ഒരു വ്യക്തിയിൽ ജീവിക്കുന്നുവെന്നും പരിശുദ്ധാത്മാവ് അവനിൽ നിഴൽ വീഴ്‌ത്തുകയാണെങ്കിൽ, പുരാതന കാലത്തെന്നപോലെ ആദാമിനെപ്പോലെ കർത്താവിന്റെ കൽപ്പന ലംഘിക്കുന്നതിനുമുമ്പ് എല്ലാവരും അവനെ അനുസരിക്കുമെന്നും അറിയുന്നതിൽ ആരും ആശ്ചര്യപ്പെടരുത്. അതുപോലെ സെർജിയസ് മരുഭൂമിയിൽ തനിച്ചായിരുന്നപ്പോൾ എല്ലാവരും അവനെ അനുസരിച്ചു.

"ദ ലാസ്റ്റ് ഇയേഴ്സ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം, മരണം, മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ" എന്ന എപ്പിസോഡിലെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്തുമായ ഉള്ളടക്കത്തിന്റെ വിശകലനം, ഫിലോളജി ഫാക്കൽറ്റി, ഓംസ്ക് സ്റ്റേറ്റ് പെഡഗോഗിക്കൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, ഒന്നാം വർഷം, അധ്യാപകൻ: എവ്ചുക് ഓൾഗ പെട്രോവ്ന

നിർഭാഗ്യവശാൽ, "സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം" അതിന്റെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ ഞങ്ങളെ എത്തിയില്ല: പതിനഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ. എപ്പിഫാനിയസിന്റെ തൂലികയിൽ നിന്ന് പുറത്തുവന്ന ജീവിതം haദ്യോഗിക ഹാഗിയോഗ്രാഫർ പക്കോമിയസ് ലോഗോഫെറ്റ് പരിഷ്കരിച്ചു. 1422 -ൽ സെർജിയസിന്റെ "അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയതിനുശേഷം" പക്കോമിയസ് എഴുതി, വിശുദ്ധന്റെ ശവകുടീരത്തിൽ നടന്ന "അത്ഭുതങ്ങളിൽ" ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, പുണ്യപുരുഷനെ പുതിയ പാനീജിക് രീതിയിൽ ശക്തിപ്പെടുത്തി. ഉപഭോക്താക്കളുടെ ആവശ്യങ്ങൾ തൃപ്തിപ്പെടുത്തി, പഖോമി "ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്" ഒരു ആചാരപരമായ രൂപം നൽകി. എന്നാൽ ഒരു പുതുക്കിയ രൂപത്തിൽ പോലും, ദി സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു; അതിന്റെ രചയിതാവിന്റെ മികച്ച വിദ്യാഭ്യാസം. ബൈബിളും സുവിശേഷവും ജീവിതത്തിൽ പലതവണ ഉദ്ധരിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; ചില സന്ദർഭങ്ങളിൽ, ബൈബിൾ ഉദ്ധരണികളിൽ നിന്ന് ഒരു തരം മൊണ്ടേജ് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, സെർജിയസിന്റെ ടോൺഷറിനു ശേഷമുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ, ചെറിയ ഭാഗങ്ങൾ 25, 83, 92 സങ്കീർത്തനങ്ങൾ അടങ്ങിയതാണ്. ബൈസന്റൈൻ ഹാഗിയോഗ്രാഫിയുടെ സ്മാരകങ്ങളും "ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസിന്റെ" രചയിതാവിന് അറിയാമായിരുന്നു - "ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ്" ശാസ്ത്രജ്ഞരുടെ വിവിധ എപ്പിസോഡുകൾ, ആന്റണി ദി ഗ്രേറ്റ്, തിയോഡോർ ഓഫ് എഡെസ തുടങ്ങിയവരുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് സമാന്തരങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചു.

2. നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ

രണ്ടാമത്തെ "സൗത്ത് സ്ലാവിക് സ്വാധീനത്തിന്റെ" കാലഘട്ടത്തിലെ സാഹിത്യത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷത അതിന്റെ അലങ്കാരമാണ്. കാവ്യാത്മക സംഭാഷണത്തിലെ വാക്ക് അതിന്റെ സാധാരണ "നിഘണ്ടു അർത്ഥങ്ങൾ" നിലനിർത്തുന്നു, പക്ഷേ ഒരു നിശ്ചിത "അധിക ഘടകം" നേടുന്നു, ഇത് പുതിയ അർത്ഥങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, ചിലപ്പോൾ പുതിയ ആവിഷ്കാരം, വൈകാരികത, വാക്ക് നിർണ്ണയിക്കുന്ന പ്രതിഭാസത്തിന്റെ ധാർമ്മിക വിലയിരുത്തലിന്റെ നിഴലുകൾ. ഒരു കൂട്ടം വാക്കുകൾക്ക് അധിക ഘടകം കുറച്ചുകൂടി സാധാരണമായിത്തീരുന്നു, അത് ഒറ്റപ്പെടുത്തലും വാക്കിന്റെ ഒറ്റപ്പെടലും നശിപ്പിക്കുന്നു, കാവ്യാത്മകമായ സംസാരത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലും അതിന്റെ സന്ദർഭത്തിലും വളരുന്നു.

പലിശ; ഒരു വ്യക്തിയുടെ ആന്തരിക ജീവിതം എഴുത്തുകാരുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു; ചിത്രീകരിച്ചതിന്റെ സാരാംശം അറിയിക്കാനുള്ള വാക്കിന്റെ കഴിവ്. ഇത് എപ്പിറ്റെറ്റുകളുടെ കൂമ്പാരം വിശദീകരിക്കുന്നു, സ്നേഹം; ഒരേ റൂട്ടിന്റെ വാക്കുകളുടെ സംയോജനം; എഴുത്തുകാരുടെ വാക്കുകൾക്ക് ചിലപ്പോൾ അവയുടെ അർത്ഥപരമായ പ്രവർത്തനം നഷ്ടപ്പെടുന്നതായി തോന്നുന്നു, അവ അനുബന്ധം, അനുബന്ധം എന്നിവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.

അങ്ങനെ, വിശകലനം ചെയ്ത എപ്പിസോഡിലെ ഒരു പ്രധാന സംഭവം സെർജിയസ് മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിംഹാസനം ഉപേക്ഷിച്ചതാണ്, പ്രായമായ മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി വിശുദ്ധന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. സെർജിയസിന്റെ എളിമയെ എപ്പിഫാനിയസ് പ്രത്യേകം izesന്നിപ്പറയുന്നു: ("ഞാൻ ആരാണ്, ഒരു പാപിയും എല്ലാ ആളുകളിലും ഏറ്റവും മോശം?" - അലക്സിയുടെ നിർദ്ദേശത്തിന് വിശുദ്ധൻ ഉത്തരം നൽകുന്നു). മെത്രാപ്പോലീത്ത അവതരിപ്പിച്ച ആഭരണങ്ങളും സെർജിയസിന്റെ ദരിദ്ര ജീവിതവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം സന്യാസിയുടെ ഈ സ്വഭാവത്തെ emphasന്നിപ്പറയുന്നു ("സ്വർണ്ണവും വിലയേറിയ കല്ലുകളും കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച ഒരു കുരിശ് കൊണ്ടുവരാൻ മെത്രാപ്പോലീത്ത ഉത്തരവിട്ടു, അത് വിശുദ്ധന് സമർപ്പിച്ചു. അതേ വിനയത്തോടെ തലകുനിച്ചു: "എന്നോട് ക്ഷമിക്കൂ, വ്ലാഡിക, ഞാൻ ചെറുപ്പം മുതൽ സ്വർണ്ണം ധരിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ വാർദ്ധക്യത്തിൽ ഞാൻ പ്രത്യേകിച്ച് ദാരിദ്ര്യത്തിൽ ജീവിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു"). അലക്സിയുടെ സിംഹാസനം കൈവശപ്പെടുത്തിയ മൈക്കിളിനെ ഒരു പരിധിവരെ സെർജിയസ് എതിർക്കുന്നു (“മൈക്കിൾ തനിക്കെതിരെ ആയുധമെടുക്കുന്നുവെന്ന് അനുഗ്രഹീതൻ കേട്ടു, ഈ വിശുദ്ധ ആശ്രമത്തിനെതിരെ ആയുധമെടുക്കുന്ന മൈക്കിൾ അങ്ങനെ ചെയ്യില്ലെന്ന് തന്റെ ശിഷ്യന്മാരോട് പറഞ്ഞു. അയാൾക്ക് വേണ്ടത് നേടാൻ കഴിയുക, കാരണം അവൻ അഹങ്കാരത്താൽ പരാജയപ്പെട്ടു, കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിന് കാണാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെ വിശുദ്ധൻ പ്രവചിച്ചതുപോലെ സംഭവിച്ചു: മൈക്കൽ കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിളിലേക്ക് കപ്പൽ കയറിയപ്പോൾ, അസുഖം പിടിപെട്ട് അയാൾ മരിച്ചു). മൈക്കിളിന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശം വിശുദ്ധന്റെ ദിവ്യമായ സമ്മാനത്തിലേക്ക് നമ്മുടെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കുന്നു.

സെർജിയസിന്റെ പ്രവചന സമ്മാനത്തിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള പ്രകടനം മുൻ സംഭവങ്ങളിൽ കാണപ്പെടുന്നു. "കിർഷാച്ച് നദിയിൽ ഒരു മഠം സ്ഥാപിച്ചതിനെക്കുറിച്ചുള്ള" അദ്ധ്യായത്തിൽ ഞങ്ങൾ അവരിൽ ഒരാളുടെ സാക്ഷികളായിത്തീർന്നു ("വിശുദ്ധ മൂപ്പൻ കൈകൊണ്ട് അവനെ മറികടന്ന് പറഞ്ഞു:" കർത്താവ് നിങ്ങളുടെ ആഗ്രഹം നിറവേറ്റട്ടെ! " ഐസക്ക്, സെർജിയസിന്റെ കൈയിൽ നിന്ന് എന്തോ വലിയ തീജ്വാല ഉയരുന്നത് അദ്ദേഹം കണ്ടു, എല്ലാവരും ഐസക്കിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റി ").

"ബിഷപ്പ് സ്റ്റീഫനെക്കുറിച്ച്" എന്ന അധ്യായത്തിൽ, സെർജിയസ് അപ്രതീക്ഷിതമായി "ഭക്ഷണത്തിൽ നിന്ന് എഴുന്നേറ്റ്, കുറച്ചുനേരം നിന്നു, പ്രാർത്ഥിച്ചു" എന്ന് ശിഷ്യന്മാർ കാണുന്നു. ഭക്ഷണത്തിന്റെ അവസാനം, എന്താണ് സംഭവിച്ചതെന്ന് അവർ അവനോട് ചോദിക്കാൻ തുടങ്ങി. "അവൻ അവരോട് എല്ലാം വെളിപ്പെടുത്തി," ബിഷപ്പ് സ്റ്റീഫൻ മോസ്കോ നഗരത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ ഞാൻ എഴുന്നേറ്റു, ഞങ്ങളുടെ ആശ്രമത്തിന് മുന്നിൽ ഞാൻ പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെ വണങ്ങി, എളിമയുള്ള ഞങ്ങളെ അനുഗ്രഹിച്ചു. " അത് നടന്ന സ്ഥലവും അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി.

മറ്റൊരു അത്ഭുതകരമായ സംഭവം "അനുഗ്രഹീതനായ സെർജിയസിനൊപ്പം സേവിക്കുന്ന ഒരു മാലാഖയുടെ ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" അധ്യായത്തിൽ നടക്കുന്നു, സെർജിയസ് തന്റെ ശിഷ്യന് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് വിശദീകരിക്കുന്നത് ഇങ്ങനെയാണ്: "ഓ, പ്രിയപ്പെട്ട കുട്ടികളേ! കർത്താവായ ദൈവം നിങ്ങൾക്ക് വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, എനിക്ക് അത് മറയ്ക്കാൻ കഴിയുമോ? നിങ്ങൾ കണ്ടത് കർത്താവിന്റെ ദൂതനാണ്; ഇന്ന് മാത്രമല്ല, എപ്പോഴും ദൈവഹിതത്താൽ ഞാൻ അയോഗ്യനാണ്, അവനോടൊപ്പം സേവിക്കുന്നു. പക്ഷേ, നിങ്ങൾ കണ്ടത്, ഞാൻ ഈ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് പോകുന്നത് വരെ ആരോടും പറയരുത്. "

മമൈയുടെ സൈന്യത്തിനെതിരെ ദിമിത്രി രാജകുമാരന്റെ വിജയത്തിന്റെ ചിത്രവും സെർജിയസിന് വെളിപ്പെടുത്തി: “വിശുദ്ധന്, ഒരു പ്രവചന സമ്മാനം ഉണ്ടായിരുന്നതിനാൽ, അവൻ സമീപത്തുള്ളതുപോലെ എല്ലാം അറിയാമായിരുന്നു. ദൂരെ നിന്ന്, അനേകം ദിവസങ്ങൾ നടന്ന് അകലെ നിന്ന്, സഹോദരങ്ങളോടൊപ്പമുള്ള പ്രാർത്ഥനയിൽ, അഴുക്കുചാലുകൾക്കെതിരായ വിജയ സമ്മാനത്തിനായി ദൈവത്തിലേക്ക് തിരിയുന്നത് അവൻ കണ്ടു. "

സെർജിയസിന്റെ ശിഷ്യന്മാരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചും ഞങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു: കിർഷാച്ച് നദിയിൽ ഒരു മഠം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ചും, ആൻഡ്രോണിക്കോവ്, സിമോനോവ്സ്കി, ഗോലുത്വിൻസ്കി, വൈസോക്കി മഠങ്ങൾ, ഡുബെങ്ക നദിയിലെ ഒരു മഠത്തെക്കുറിച്ചും.

സെർജിയസിനെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ സിംഹാസനത്തിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, സെർജിയസിന്റെ നിർണ്ണായക വിസമ്മതം അയാൾ മറികടക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കാത്ത പരിധി അടയാളപ്പെടുത്തിയെന്ന് നമുക്ക് കൂട്ടിച്ചേർക്കാം. സെർജിയസിന്റെ ഈ അന്തിമ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അദ്ദേഹത്തിന് വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ടതായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ സെർജിയസ് ഭക്തിയുടെയും ലാളിത്യത്തിന്റെയും അംഗീകൃത പ്രതിച്ഛായയാണ്, ഒരു സന്യാസി, ഉന്നത സമൂഹത്തിന് അർഹനായ ഒരു അധ്യാപകൻ. ലൗകിക പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, ക്ഷീണമോ അവിശ്വാസമോ കയ്പ്പോ ഇവിടെ ഇല്ല. വിശുദ്ധൻ ഏതാണ്ട് പുറത്താണ്. അവൻ പ്രബുദ്ധനാണ്, ആത്മാവിൽ വ്യാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവന്റെ ജീവിതകാലത്ത് രൂപാന്തരപ്പെട്ടു.

അത്ഭുതങ്ങളും ദർശനങ്ങളും മുഴുവൻ കഥയുടെയും അനിവാര്യ ഘടകങ്ങളായി മാറുന്നു. എല്ലാവിധത്തിലും, എപ്പിഫാനിയസ് തന്റെ അധ്യാപകന്റെ സഹജമായ നീതി തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു, ത്രിത്വരഹസ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിന്റെ തിളക്കമാർന്ന ശക്തി നേടിയ ദിവ്യ ത്രിത്വത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ദാസനായി അദ്ദേഹത്തെ മുൻകൂട്ടി തിരഞ്ഞെടുത്ത "ദൈവത്തിന്റെ വിശുദ്ധൻ" ആയി മഹത്വപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ഇത് എഴുത്തുകാരന്റെ പ്രധാന കടമയാണ്. അതിനാൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ നിഗൂ--പ്രതീകാത്മക ഉപവിഭാഗം, ഉള്ളടക്കത്തിനനുസരിച്ചും ഘടനാപരമായി-സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക്കായും സംഘടിപ്പിച്ചു.

അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതാവസാനം, സെർജിയസിനെ പ്രത്യേകിച്ച് ഉയർന്ന വെളിപ്പെടുത്തലുകൾ നൽകി ആദരിച്ചു. ദൈവമാതാവിന്റെ സെർജിയസ് സന്ദർശനം പ്രത്യേകിച്ചും പ്രധാനമാണ്. തന്റെ പ്രാർത്ഥനയിൽ, സെർജിയസ് "മദ്ധ്യസ്ഥൻ", "രക്ഷാധികാരി", "സഹായി", "സംരക്ഷകൻ" തുടങ്ങിയ അർഥശാസ്ത്രത്തിൽ സമാനമായ വാക്കുകൾ ആവർത്തിച്ച് ഉച്ചരിക്കുന്നു, ഇത് ദൈവമാതാവിന്റെ പ്രതിച്ഛായ നമുക്ക് പൂർണ്ണമായും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു.

പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ട നിമിഷം പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രദ്ധേയമാണ്: “ഇപ്പോൾ സൂര്യനെക്കാൾ ശക്തമായി തിളങ്ങുന്ന ഒരു മിന്നുന്ന വെളിച്ചം വിശുദ്ധനെ പ്രകാശിപ്പിച്ചു; രണ്ട് അപ്പോസ്തലന്മാരായ പീറ്റർ, ജോൺ എന്നിവരോടൊപ്പം പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത ലഘുവിൽ തിളങ്ങുന്ന ദൈവത്തിന്റെ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധ അമ്മയെ അവൻ കാണുന്നു. വിശുദ്ധൻ അവളെ കണ്ടപ്പോൾ, അവന്റെ അസഹനീയമായ പ്രകാശം സഹിക്കാൻ കഴിയാതെ അവൻ മുഖത്ത് വീണു. " "വെളിച്ചം" എന്ന വാക്ക് പലതവണ ആവർത്തിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് "സൂര്യൻ" എന്നതിനോട് വളരെ അടുത്ത് നിൽക്കുന്ന ഒറ്റമൂലി "പ്രഭുത്വം" ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. ചിത്രം "തിളങ്ങുന്നു", "തിളങ്ങുന്നു", "അസഹനീയമാണ്", "പ്രകാശിപ്പിക്കുന്നു", ആവർത്തിച്ച് ഉച്ചരിക്കുന്ന ശബ്ദങ്ങൾ -z - / -c-, -v-, -l- എന്നീ വാക്കുകളാൽ അനുബന്ധമാണ്. ഇതെല്ലാം ഒരുമിച്ച് എടുത്താൽ അതിശയകരമായ ദിവ്യ പ്രകാശത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുന്ന ഒരു ഇടം സങ്കൽപ്പിക്കാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു.

വിശുദ്ധന്റെ പ്രവൃത്തികളോടൊപ്പമുള്ള അത്ഭുതങ്ങളുടെ പ്രമേയവും സന്യാസിയുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മഹത്വവും തുടർന്നുള്ള അധ്യായങ്ങളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു.

അതിനാൽ, ആശ്രമം സന്ദർശിക്കാൻ തീരുമാനിച്ച ഒരു ബിഷപ്പിനെക്കുറിച്ച് എപ്പിവാനിയസ് നമ്മോട് പറയുന്നു. "വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ കേട്ടു, കാരണം കോൺസ്റ്റാന്റിനോപ്പിൾ വരെ എല്ലായിടത്തും അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വലിയ കിംവദന്തി വ്യാപിച്ചു," എന്നാൽ "ഈ ബിഷപ്പ് വിശുദ്ധനെക്കുറിച്ചുള്ള അവിശ്വാസത്തിൽ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നു." ബിഷപ്പിനെ ബാധിച്ച അന്ധതയെയും തുടർന്നുള്ള പ്രബുദ്ധതയെയും കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പരാമർശം ആത്മീയ വ്യാമോഹത്തിന്റെയും "ശരിയായ പാതയിൽ" സെർജിയസുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷമുള്ള തിരിച്ചുവരവിന്റെയും ഒരു പ്രതിഫലനമായി മാറുന്നു: "ദൈവം എന്നെ ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ മനുഷ്യനെയും ഭൗമികനെയും കാണിച്ചു ഇന്ന് മാലാഖ, ”ബിഷപ്പ് പരസ്യമായി പറയുന്നു.

"സെർജിയസിന്റെ പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെ ഭർത്താവിനെ സുഖപ്പെടുത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച്" എന്ന എപ്പിസോഡിൽ, "വാക്കുകൾ നെയ്യുന്ന" രീതിയും വ്യക്തമായി പ്രകടമാണ്. ഇനിപ്പറയുന്ന വാക്യങ്ങളിൽ: "അങ്ങനെ, ആലോചിച്ച ശേഷം, അവർ രോഗിയെ വിശുദ്ധന്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, സെർജിയസിന്റെ കാൽക്കൽ വച്ചുകൊണ്ട്, അവനുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാൻ വിശുദ്ധനോട് അപേക്ഷിച്ചു. വിശുദ്ധൻ സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട വെള്ളം എടുത്തു, പ്രാർത്ഥന നടത്തി, രോഗിയെ തളിച്ചു; അതേ മണിക്കൂറിൽ തന്നെ, അസുഖം മാറിയതായി രോഗിക്ക് തോന്നി. താമസിയാതെ ഒരു നീണ്ട ഉറക്കത്തിലേക്ക് വീണു, രോഗത്തിൽ നിന്നുള്ള ഉറക്കമില്ലായ്മയ്ക്ക് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകുന്നു "" വിശുദ്ധൻ "എന്ന വാക്കുകൾ ഞങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് കണ്ടുമുട്ടി, അതേ റൂട്ട്" പ്രകാശിപ്പിച്ചു ", സ്വരസൂചകമായി" കൂടിയാലോചിച്ചതിനുശേഷം ", അതേ പ്രാർത്ഥന", "പ്രാർത്ഥിക്കാൻ" "അസുഖം", "രോഗം" എന്നീ വാക്കുകൾ, "ഉറക്കം", "ഉറക്കമില്ലായ്മ" എന്നീ സമാന പദങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്. അതിനാൽ ഈ വാക്കുകൾ പ്രധാനമായിത്തീരുകയും "രോഗത്തിന്റെ" വിനാശകരമായ ശക്തിയും വിശുദ്ധന്റെ അത്ഭുത ശക്തിയും അവന്റെ പ്രാർത്ഥനയും അനുഭവിക്കാൻ നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു.
സെർജിയസിനും സഹോദരങ്ങൾക്കും ഭക്ഷണവും പാനീയങ്ങളും നൽകി വ്ലാഡിമിർ രാജകുമാരൻ അയച്ച രചയിതാവിനെയും സേവകനെയും പരാമർശിക്കുന്നു. സേവകൻ ആശ്രമത്തിലേക്ക് നടക്കുമ്പോൾ സാത്താൻ വശീകരിക്കുകയും രാജകുമാരൻ അയച്ചത് ആസ്വദിക്കുകയും ചെയ്തു. വിവേകിയായ സെർജിയസിന്റെ മുഖംമൂടി ധരിക്കാതെ, അവൻ അത്യന്തം പശ്ചാത്തപിച്ചു, വിശുദ്ധന്റെ കാൽക്കൽ വീണു, കരഞ്ഞു, പാപമോചനത്തിനായി പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഇനി ഇത് ചെയ്യരുതെന്ന് സെർജിയസ് അദ്ദേഹത്തോട് ഉത്തരവിട്ട്, അദ്ദേഹത്തോട് ക്ഷമിക്കുകയും രാജകുമാരനോട് തന്റെ പ്രാർത്ഥനയും അനുഗ്രഹവും അറിയിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും സന്ദേശം സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

"വിശുദ്ധ തീയുടെ ദർശനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" അധ്യായത്തിൽ, "വിശുദ്ധ" എന്ന വാക്കിന്റെ ആവർത്തിച്ചുള്ള ആവർത്തനത്തെ ഞങ്ങൾ വീണ്ടും കണ്ടുമുട്ടുന്നു, പലതവണ "കാണുന്നു", "ദർശനം", "ദൃശ്യമാണ്", "കാണുന്നു", എപ്പിസോഡിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന ഒരു നെറ്റ്‌വർക്ക് സൃഷ്ടിക്കുന്നു ...

"വിശുദ്ധന്റെ മരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള" അവസാന അധ്യായത്തിൽ, "ദിവ്യഗാനം", "ദൈവിക പ്രവൃത്തികൾ", "ദൈവത്തെ സമീപിക്കുക", ഒരു വേരുകൾ - ദൈവം - / - ദൈവം, അങ്ങനെ ഒരു പ്രധാന അർത്ഥം നേടുക, വരാനിരിക്കുന്നതിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു ദൈവത്താൽ വിശുദ്ധന്റെ പുനunസംഘടന. ഈ വാക്യങ്ങളിലെ മിക്കവാറും എല്ലാ വാക്കുകളിലും ആവർത്തിക്കുന്ന ശബ്ദങ്ങൾ മതിപ്പ് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു - - - / - w-, -b- ("അവൻ ജീവിച്ചു (... സേവനം, "അവൻ ശക്തനും കൂടുതൽ ഉയരത്തിൽ വളർന്നു", "ധൈര്യത്തോടെയും സ്നേഹത്തോടെയും വ്യായാമം ചെയ്യുക", "അവന്റെ വാർദ്ധക്യം ഒരു തരത്തിലും വിജയിച്ചില്ല").

സെർജിയസ് തന്റെ പിൻഗാമിയായ നിക്കോണിന് ആബെസ് നൽകുന്ന എപ്പിസോഡ് rootന്നിപ്പറയുന്നത് അതേ റൂട്ട് "സ്റ്റുഡന്റ്", "ടീച്ചർ" എന്ന വാക്കുകളിലൂടെയാണ്, പിന്തുടർച്ചയുടെ വിഷയം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തത് "കൈമാറിയത്", "അടുത്തത്", പ്രസ്താവന " എല്ലാം, ഒഴിവാക്കലില്ലാതെ, അവന്റെ അടുത്ത അധ്യാപകന്. "

"നെയ്ത്ത് വാക്കുകൾ" എന്ന ശൈലിയുടെ സ്വഭാവസവിശേഷത സെർജിയസിന്റെ അവസാന നിർദ്ദേശങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിക്കുന്നു: മോശം മോഹങ്ങളെ സൂക്ഷിക്കുക, ശാന്തമായ ഭക്ഷണപാനീയങ്ങൾ കഴിക്കുക, പ്രത്യേകിച്ച് വിനയത്തോടെ സ്വയം അലങ്കരിക്കുക, അപരിചിതമായ സ്നേഹം മറക്കരുത്, വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ ഒഴിവാക്കുക, ഈ ജീവിതത്തിന്റെ മഹത്വവും മഹത്വവും ഒന്നുമില്ലാതെ മാറ്റുക, പകരം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് പ്രതിഫലം പ്രതീക്ഷിക്കുക, സ്വർഗ്ഗീയ ആനന്ദത്തിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ. "

3. മരണാനന്തര അത്ഭുതങ്ങൾ

സെർജിയസ് “സ്വർഗത്തിലേക്ക് കൈകൾ നീട്ടി, പ്രാർത്ഥന പൂർത്തിയാക്കി, തന്റെ ശുദ്ധവും പവിത്രവുമായ ആത്മാവിനെ കർത്താവിനോടുള്ള പ്രാർത്ഥനയോടെ ഉപേക്ഷിച്ചു, 6900 (1392) സെപ്റ്റംബർ മാസത്തിലെ 25 -ാം ദിവസം; സന്യാസി എഴുപത്തിയെട്ട് വർഷം ജീവിച്ചു. "

സെർജിയസിന്റെ മരണത്തിന് ഏകദേശം മുപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, 1422 ജൂലൈ 5 ന്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ തെറ്റായി കണ്ടെത്തി. മുപ്പത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, 1452 -ൽ സെർജിയസിനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണദിവസമായ സെപ്റ്റംബർ 25 -നും അദ്ദേഹത്തിന്റെ തിരുശേഷിപ്പുകൾ വെളിപ്പെടുത്തുന്ന ദിവസം ജൂലൈ 5 -നും പള്ളി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഓർമ്മകൾ ആഘോഷിക്കുന്നു. സെർജിയസിന്റെ മരണാനന്തര വിധി അദ്ദേഹത്തിന്റെ പുതിയ ജീവിതവും ആളുകളുടെ മനസ്സിലും വികാരങ്ങളിലും ഉള്ള പ്രവൃത്തികളാണ്.

ജീവിതത്തിന്റെ പാഠത്തിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ, വിശുദ്ധന്റെ മരണത്തോടൊപ്പമുള്ള അത്ഭുതങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഞങ്ങൾ പഠിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണശേഷം, "അപ്പോൾ വിശുദ്ധന്റെ ശരീരത്തിൽ നിന്ന് വലിയതും പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്തതുമായ സുഗന്ധം പരന്നു." വിശുദ്ധന്റെ മരണത്തോടൊപ്പമുള്ള അത്ഭുതകരമായ സംഭവങ്ങൾ എപ്പിഫാനി andന്നിപ്പറയുകയും സ്വരസൂചക തലത്തിൽ, ആവർത്തിച്ചുള്ള ശബ്ദങ്ങൾ -l-, -s- "വിശുദ്ധന്റെ മുഖം മഞ്ഞുപോലെ പ്രകാശമായിരുന്നു." വിശുദ്ധ സഹോദരങ്ങളുടെ വലിയ ദുorrowഖം "കരച്ചിലും കരച്ചിലും", "അരുവികൾ കണ്ണീർ പൊഴിക്കുന്നു", "അവർ കരഞ്ഞു, കഴിയുമെങ്കിൽ അവർ അവനോടൊപ്പം മരിക്കും" എന്ന അർത്ഥവ്യാഖ്യാനങ്ങളിൽ സമാനമാണ്.

"ദൈവം ഇന്ന് എന്നെ ഒരു സ്വർഗ്ഗീയ മനുഷ്യനെയും ഭൂമിയിലെ ഒരു മാലാഖയെയും കാണിച്ചു" എന്ന ദൈവദൂതൻ മുമ്പ് പറഞ്ഞ ഉച്ചഭാഷിണിയുടെ ചില സാദൃശ്യങ്ങളും നാം ഇവിടെ കാണുന്നു.

സന്യാസിയെ പ്രശംസിക്കുന്ന വാക്കുകൾക്ക് പ്രത്യേക ഉന്നതവും ഗാംഭീര്യവും ഉണ്ട്, അത് "ദൈവം" എന്ന വാക്ക് ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിക്കുന്നതിലൂടെ rootന്നിപ്പറയുന്നു, അതേ അടിസ്ഥാന പദങ്ങൾ "മഹത്വം", "മഹത്വവൽക്കരിക്കുക", "മഹത്വവൽക്കരിക്കുക", അർത്ഥത്തിൽ അവർക്ക് അടുത്തുള്ളവർ "ഉന്നതൻ", "മഹത്വം", "സ്തുതി", "സ്തുതി": "അവൻ നമ്മളെപ്പോലെ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നെങ്കിലും, അവൻ നമ്മളെക്കാൾ ദൈവത്തെ സ്നേഹിച്ചു", "ക്രിസ്തുവിനെ ഉത്സാഹത്തോടെ പിന്തുടർന്നു, ദൈവം അവനെ സ്നേഹിച്ചു; അവൻ ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കാൻ ആത്മാർത്ഥമായി ശ്രമിച്ചതിനാൽ, ദൈവം അവനെ ഉയർത്തി മഹത്വപ്പെടുത്തി, "" എന്നെ സ്തുതിക്കുന്നവർ, "" ഞാൻ മഹത്വപ്പെടുത്തും "," ദൈവം മഹത്വപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു, അവന്റെ മഹത്വം മറയ്ക്കാൻ ആർക്കാണ് കഴിയുക? നമ്മൾ അവനെ ശരിക്കും അന്തസ്സോടെ മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും സ്തുതിക്കുകയും വേണം: എല്ലാത്തിനുമുപരി, സെർജിയസിനെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ പ്രശംസ അദ്ദേഹത്തിന് പ്രയോജനകരമല്ല, പക്ഷേ നമുക്ക് രക്ഷ ആത്മീയമായിരിക്കും. അതുകൊണ്ടാണ് വിശുദ്ധമായ സദ്‌ഗുണങ്ങൾ വിസ്മൃതിയുടെ ആഴങ്ങളിലേക്ക് പതിക്കാതിരിക്കാൻ, തുടർന്നുള്ള തലമുറകൾക്ക് ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള ബഹുമതികൾ വിശുദ്ധർക്ക് കൈമാറാൻ ഞങ്ങൾ ഉപയോഗപ്രദമായ ഒരു ആചാരം സ്ഥാപിച്ചത്; ഈ എപ്പിസോഡിന്റെ പ്രാധാന്യം benefitന്നിപ്പറയുന്നത് "പ്രയോജനം", "ഉപയോഗപ്രദമായ" എന്നീ പൊതുവായ വാക്കുകളിലൂടെയാണ്.

അവസാന എപ്പിസോഡ് വാക്യഘടനയുടെ സങ്കീർണ്ണതയാൽ വേർതിരിച്ചിരിക്കുന്നു (“ഒരു അത്ഭുതകരമായ വൃദ്ധൻ, എല്ലാത്തരം ഗുണങ്ങളും, ശാന്തവും സൗമ്യതയും, എളിമയും നല്ല സ്വഭാവവും, സൗഹൃദവും സംതൃപ്തിയും, ആശ്വാസവും, മധുരവും ഹൃദയവും ദയയും ഹൃദയവും വിനയവും സ്നേഹവും വിശുദ്ധിയും സമാധാനവും സ്നേഹവും ഉള്ള ദൈവസ്നേഹിയും; അവൻ പിതാക്കന്മാർക്കും അദ്ധ്യാപകർക്കും ഒരു പിതാവ്, അദ്ധ്യാപകൻ, നേതാക്കൾക്ക് ഒരു നേതാവ്, ഇടയന്മാർ, മഠാധിപതികൾക്കുള്ള പാസ്റ്റർ, സന്യാസിമാർക്ക് ഒരു നേതാവ്, മഠങ്ങൾക്ക് ഒരു നിർമ്മാതാവ്, ഉപവാസത്തിന് പ്രശംസ, നിശബ്ദതയ്ക്ക് പിന്തുണ, പുരോഹിതർക്ക് സൗന്ദര്യം, പുരോഹിതന്മാർക്ക്, ഒരു യഥാർത്ഥ നേതാവ്, തെറ്റായ അധ്യാപകൻ, ഒരു നല്ല ഇടയൻ, ഒരു നല്ല ഇടയൻ, അധ്യാപകൻ, തെറ്റില്ലാത്ത ഉപദേഷ്ടാവ്, ബുദ്ധിമാനായ ഭരണാധികാരി, എല്ലാ നല്ല നേതാവ് , യഥാർത്ഥ ഹെൽസ്മാൻ, കരുതലുള്ള ഡോക്ടർ, അത്ഭുതകരമായ മദ്ധ്യസ്ഥൻ, പവിത്രമായ ശുദ്ധീകരണക്കാരൻ, സമൂഹത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവ്, ദാനം നൽകൽ, കഠിനാധ്വാനിയായ സന്യാസി, പ്രാർത്ഥനയിൽ ശക്തൻ, പരിശുദ്ധിയുടെ കാവൽക്കാരൻ, പവിത്രമായ മാതൃക, ക്ഷമയുടെ സ്തംഭം ").

പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിലെ നായകന്മാരുമായി എപ്പിഫാനിയസ് സമാന്തരങ്ങൾ വരയ്ക്കുന്നു “യഥാർത്ഥത്തിൽ വിശുദ്ധൻ പഴയ നിയമത്തിലെ ദിവ്യ പുരുഷന്മാരെക്കാൾ മോശക്കാരനല്ല: മഹാനായ മോശയെയും അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം യേശുവിനെയും പോലെ, അവൻ പല ആളുകളുടെയും ഒരു ഇടയനായിരുന്നു, തീർച്ചയായും സൗമ്യതയും ജേക്കബിന്റെ പുതിയ നിയമദാതാവായ സ്വർഗ്ഗരാജ്യത്തിന്റെ അവകാശിയും അവന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ഭരണാധികാരിയുമായ അബ്രഹാമിന്റെ വിചിത്രമായ സ്നേഹവും ഉണ്ടായിരുന്നു. മരുഭൂമിയിൽ അവൻ ഒരുപാട് ആശങ്കകൾ നിറച്ചിട്ടില്ലേ? സമുദായത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായ മഹാനായ സവ്വ ബുദ്ധിമാനായിരുന്നു, പക്ഷേ അദ്ദേഹത്തെപ്പോലെ സെർജിയസിന് നല്ല മനസ്സുണ്ടായിരുന്നില്ലേ, അങ്ങനെ അദ്ദേഹം നിരവധി സമുദായ ആശ്രമങ്ങൾ സൃഷ്ടിച്ചു?

4. സംഖ്യകളുടെ ചിഹ്നങ്ങൾ

റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയമായ, അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ശ്രദ്ധേയമായ ആഖ്യാന ഘടകം നമ്പർ 3. ആണ്, സംശയമില്ലാതെ, രചയിതാവ് ട്രിപ്പിളിന് പ്രത്യേക പ്രാധാന്യം നൽകി, തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ത്രിത്വ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഇത് ഉപയോഗിച്ചു, വ്യക്തമായും, അത് കാരണമായിരുന്നില്ല ലോകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടിലേക്ക്, എന്നാൽ തന്റെ നായകന്റെ നിസ്വാർത്ഥമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ത്രിത്വപരമായ ആശയം. ഇക്കാര്യത്തിൽ ആദ്യ അധ്യായങ്ങൾ ഏറ്റവും പൂരിതമാണ്, എന്നാൽ ഈ വിഷയത്തിന്റെ തുടർച്ചയും സൃഷ്ടിയുടെ സമാപന ഭാഗത്താണ്: വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ പരാമർശം: കൂടാതെ, എല്ലാത്തരം ഉചിതമായ അലങ്കാരങ്ങളും സ്ഥാപിക്കുകയും അലങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു വിശുദ്ധന്റെ ബഹുമാനാർത്ഥം, ജീവൻ നൽകുന്നതും, വേർതിരിക്കാനാവാത്തതും, വിശ്വാസപരമായ ത്രിത്വവും "," നമ്മുടെ കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ കൃപയാൽ നമുക്കെല്ലാവർക്കും അത് ലഭിക്കട്ടെ, അദ്ദേഹത്തിന് എല്ലാ മഹത്വവും ബഹുമാനവും ആരാധനയും അവന്റെ തുടക്കമില്ലാത്ത പിതാവിനോടും ഒപ്പം ഏറ്റവും പരിശുദ്ധവും നല്ലതും ജീവൻ നൽകുന്നതുമായ ആത്മാവ്, ഇപ്പോൾ, എന്നേക്കും, എന്നേക്കും എന്നേക്കും "," ഇപ്പോൾ, സർവശക്തനായ കർത്താവേ, നിങ്ങളുടെ പാപിയായ ദാസൻ നിങ്ങളോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് കേൾക്കൂ! എന്റെ പ്രാർത്ഥന സ്വീകരിച്ച് ഈ സ്ഥലത്തെ അനുഗ്രഹിക്കൂ. നിന്റെ ഇഷ്ടം, നിന്റെ മഹത്വത്തിനായി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതാണ്, നിന്റെ ഏറ്റവും പരിശുദ്ധയായ അമ്മയുടെ സ്തുതിയും ബഹുമാനവും, അവളുടെ സത്യസന്ധമായ പ്രഖ്യാപനവും, അങ്ങനെ നിന്റെ പേരും പിതാവും പുത്രനും പരിശുദ്ധാത്മാവും എപ്പോഴും ഇവിടെ മഹത്വപ്പെടും "), മൂന്ന് തവണ ആവർത്തിക്കുന്നു വാക്യഘടന നിർമ്മാണങ്ങൾ ktsy ("അവന്റെ പിതാവിന്റെ ജീവിതം, അത്തരം സമ്മാനങ്ങൾ, അവന്റെ പ്രകടനത്തിന്റെ അത്തരം അത്ഭുതങ്ങൾ").

വിശുദ്ധന്റെ വിധിയും മരണവും പ്രവചിക്കുന്ന സ്വർഗ്ഗീയ ശക്തികളുടെ പ്രകടനങ്ങളുടെ വിവരണത്തിന് പിന്നിൽ നമ്പർ 3 മറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: സെർജിയസിനൊപ്പം ക്ഷേത്രത്തിൽ ആരാധനക്രമത്തെ സേവിക്കുന്ന ഒരു മാലാഖയുടെ ദർശനമാണിത്; ദൈവമാതാവിന്റെ സെർജിയസിന്റെ സന്ദർശനമാണിത്, അദ്ദേഹം സ്ഥാപിച്ച ആശ്രമം പരിപാലിക്കുമെന്ന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു; സെർജിയസ് ആരാധനാക്രമത്തിൽ അൾത്താരയെ മൂടുന്നത് തീയുടെ പ്രതിഭാസമാണ്. സെർജിയസിന്റെ നിഗൂ mood മാനസികാവസ്ഥയുടെ ആഴത്തിന്റെ സൂചനയായി ഗവേഷണ സാഹിത്യത്തിൽ ഈ അത്ഭുതങ്ങൾ പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടുന്നു, ഇത് ജീവിതത്തിൽ ഭാഗികമായി മാത്രമേ വെളിപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളൂ.

മൂന്നു പ്രാവശ്യം സെർജിയസ് രോഗശാന്തിയും പുനരുത്ഥാനവും നടത്തുന്നു: അവൻ മരിച്ചുപോയ ഒരു യുവാവിനെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കുന്നു, ട്രിനിറ്റി ആശ്രമത്തിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയല്ലാതെ ജീവിച്ചിരുന്ന ഒരു കുലീനനെയും രോഗിയെയും സുഖപ്പെടുത്തുന്നു. സെർജിയസ് തന്റെ ജീവിതത്തിൽ മൂന്നു പ്രാവശ്യം കാഴ്‌ചപ്പാട് പ്രകടമാക്കുന്നു: ട്രിനിറ്റി മൊണാസ്ട്രിയിൽ നിന്ന് ഏതാനും മൈലുകൾ കടന്നുപോകുന്ന പെർമിന്റെ ബിഷപ്പ് സ്റ്റീഫനെ തന്റെ മനസ്സുകൊണ്ട് കണ്ടപ്പോൾ; വ്ലാഡിമിർ ആൻഡ്രീവിച്ച് രാജകുമാരന്റെ സേവകൻ മഠത്തിലേക്ക് രാജകുമാരൻ അയച്ച ബ്രഷ്ന രുചിച്ചുവെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ; ഒരു ആത്മീയ കണ്ണോടെ അവൻ കുലിക്കോവോ വയലിൽ സംഭവിക്കുന്നതെല്ലാം കാണുന്നു. സന്യാസിമാർക്ക് ഭക്ഷ്യക്ഷാമം അനുഭവപ്പെട്ടപ്പോൾ ദൈവഹിതമനുസരിച്ച് മൂന്ന് തവണ മധുരമുള്ള അപ്പം മഠത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു.

ജീവിതത്തിലെ സന്യാസിമാരുടെ ചിത്രങ്ങളും ത്രിമൂർത്തികളിൽ സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ എപ്പിസോഡിൽ, സെർജിയസിന്റെ ശിഷ്യന്മാർ ഈ രീതിയിൽ ഐക്യപ്പെടുന്നു - സൈമൺ, ഐസക്, മീഖ. പെർമിന്റെ മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി, സ്റ്റീഫൻ എന്നിവരുമായുള്ള സെർജിയസിന്റെ ആത്മീയ കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ചും ദി ലൈഫ് പരാമർശിക്കുന്നു - സെർജിയസും രണ്ട് ബിഷപ്പുമാരും ഒരു ത്രിമൂർത്തിയായി മാറുന്നു. IN ക്ലൂചെവ്സ്കി ഈ മൂന്ന് റഷ്യൻ പാസ്റ്റർമാരെ ഒരു ആത്മീയ ട്രയാഡ്, ഒരു ത്രിത്വമായി കൃത്യമായി കണ്ടു: “ഈ സമയത്ത്, പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ നാൽപതുകളുടെ തുടക്കത്തിൽ, മൂന്ന് സുപ്രധാന സംഭവങ്ങൾ നടന്നു: മോസ്കോ എപ്പിഫാനി മൊണാസ്ട്രിയിൽ നിന്ന്, ഒരു മിതമായ നാൽപത് വയസ്സുള്ള സന്യാസി അവിടെ ഒളിച്ചിരുന്ന അലക്സിയെ പള്ളി-ഭരണ മേഖലയിലേക്ക് വിളിച്ചുവരുത്തി; പിന്നെ 20 വയസ്സുള്ള ഒരു മരുഭൂമി അന്വേഷകൻ, ഭാവിയിലെ ബഹുമാനപ്പെട്ട സെർജിയസ് ഒരു നിബിഡ വനത്തിൽ<…>അതേ പള്ളിയിൽ ഒരു ചെറിയ തടി സെൽ സ്ഥാപിച്ചു, ഉസ്ത്യുഗിൽ ഒരു പാവം കത്തീഡ്രൽ ഗുമസ്തന് ഒരു മകൻ ജനിച്ചു, പെർമിൻറെ ഭാവി പ്രബുദ്ധനായ സെന്റ്. സ്റ്റീഫൻ. മറ്റ് രണ്ട് പേരുകളും ഓർക്കാതെ ഈ പേരുകളൊന്നും ഉച്ചരിക്കാൻ കഴിയില്ല. അനുഗ്രഹീതമായ ഈ ത്രികോണം നമ്മുടെ പതിനാലാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ഒരു തിളക്കമുള്ള നക്ഷത്രസമൂഹവുമായി തിളങ്ങുന്നു, ഇത് റഷ്യൻ ഭൂമിയുടെ രാഷ്ട്രീയവും ധാർമ്മികവുമായ പുനരുജ്ജീവനത്തിന്റെ പ്രഭാതമായി. അടുത്ത സൗഹൃദവും പരസ്പര ബഹുമാനവും അവരെ പരസ്പരം ഐക്യപ്പെടുത്തി. മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി സെർജിയസിനെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആശ്രമത്തിൽ സന്ദർശിക്കുകയും അദ്ദേഹവുമായി ആലോചിക്കുകയും ചെയ്തു, അദ്ദേഹത്തെ തന്റെ പിൻഗാമിയാക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. സെയിർജിയസ് സന്യാസിയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഹൃദയസ്പർശിയായ കഥ നമുക്ക് ഓർമിക്കാം. സെർജിയസ് മൊണാസ്ട്രിയുടെ സ്റ്റീഫൻ ഓഫ് പെർം, 10 മൈലിലധികം അകലെയുള്ള രണ്ട് സുഹൃത്തുക്കളും സാഹോദര്യ വില്ലുകൾ കൈമാറി. 263).

അതിനാൽ, എപ്പിഫാനിയേവിന്റെ "ലൈഫ്" എന്ന സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെഷിന്റെ പതിപ്പിൽ, നമ്പർ 3 വൈവിധ്യമാർന്ന രൂപകൽപ്പന ചെയ്ത ആഖ്യാന ഘടകത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു: ഒരു ജീവചരിത്ര വിശദാംശമായി, ഒരു കലാപരമായ വിശദാംശമായി, ഒരു പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും കലാപരവുമായ ചിത്രവും ഒരു അമൂർത്തവും- ക്രിയാത്മക മോഡൽ അല്ലെങ്കിൽ വാചാടോപപരമായ കണക്കുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിന് (ഒരു വാചകം, ഒരു വാചകം, വാചകം, വാചകം, കാലയളവ്) അല്ലെങ്കിൽ ഒരു എപ്പിസോഡ് അല്ലെങ്കിൽ രംഗം നിർമ്മിക്കാൻ. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, നമ്പർ 3 സൃഷ്ടിയുടെ ഉള്ളടക്ക വശത്തെയും അതിന്റെ ഘടനാപരവും സ്റ്റൈലിസ്റ്റിക് ഘടനയും ചിത്രീകരിക്കുന്നു, അതിനാൽ അതിന്റെ അർത്ഥത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലും അത് തന്റെ നായകനെ ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ അധ്യാപകനായി മഹത്വപ്പെടുത്താനുള്ള ആഗ്രഹത്തെ പൂർണ്ണമായും പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഇതോടൊപ്പം, സൂചിപ്പിച്ച നമ്പർ പ്രതീകാത്മകമായി അറിവ് പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, യുക്തിസഹവും യുക്തിപരവുമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ വിവരിക്കാനാവാത്തതാണ്, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഏറ്റവും സങ്കീർണ്ണവും മനസ്സിലാക്കാനാവാത്തതുമായ നിഗൂ itsതയെക്കുറിച്ച് അതിന്റെ ശാശ്വതവും താൽക്കാലികവുമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ. എപ്പിഫാനിയുടെ തൂലികയ്ക്ക് കീഴിൽ, നമ്പർ 3 "ജീവിതത്തിൽ" പുനർനിർമ്മിച്ച ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യത്തിന്റെ ഒരു -പചാരിക-അർത്ഥവത്തായ ഘടകമായി പ്രവർത്തിക്കുന്നു, അതായത്, ഭൗമിക ജീവിതം, ദൈവത്തിന്റെ സൃഷ്ടിയെന്ന നിലയിൽ, സ്വർഗ്ഗീയ ജീവിതത്തിന്റെ പ്രതിരൂപവും സാദൃശ്യവും അതിനാൽ അവന്റെ ത്രിത്വ ഐക്യത്തിലും ഐക്യത്തിലും തികഞ്ഞ സമ്പൂർണ്ണതയിലും ദൈവമാണെന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന അടയാളങ്ങൾ (ത്രിത്വം, ത്രിത്വം) അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു.

മേൽപ്പറഞ്ഞവ അവസാനത്തെ നിഗമനം അനുമാനിക്കുന്നു: "റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസിന്റെ ജീവിതം" എന്നതിലെ എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ് സ്വയം ഏറ്റവും പ്രചോദിതനും സങ്കീർണ്ണനും സൂക്ഷ്മവുമായ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനാണെന്ന് കാണിച്ചു; ഈ ഹാഗിയോഗ്രാഫി സൃഷ്ടിച്ചുകൊണ്ട്, അദ്ദേഹം ഒരേസമയം വിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സാഹിത്യ -കലാപരമായ ചിത്രങ്ങളിൽ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു - ക്രിസ്തുമതത്തിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള സിദ്ധാന്തം, മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ഈ വിഷയത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം തന്റെ അറിവ് പ്രകടിപ്പിച്ചത് പണ്ഡിതമല്ല, സൗന്ദര്യാത്മകമാണ്, ഇക്കാര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹം പ്രതീകാത്മക ദൈവശാസ്ത്ര പാരമ്പര്യം പിന്തുടർന്നു. അതുപോലെ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മഹത്തായ സമകാലികനായ ആൻഡ്രി റുബ്ലേവും ത്രിത്വത്തെക്കുറിച്ച് ദൈവശാസ്ത്രം ചെയ്തു, പക്ഷേ ചിത്രപരമായ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൂടെ മാത്രം: പെയിന്റുകൾ, വെളിച്ചം, രൂപങ്ങൾ, രചന.

5. റഫറൻസുകൾ:

12 വാല്യങ്ങളിലായി പുരാതന റഷ്യയിലെ സാഹിത്യ സ്മാരകങ്ങൾ. - എം., 1978-1994
ലിഖാചേവ് ഡി.എസ്. - എം.: സമകാലികം, 1987.
കിരിലിൻ വി. എം. എപ്പിഫാനിയസ് ദി വൈസ്: "ദി ലൈഫ് ഓഫ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോനെസ്"
റഷ്യൻ ആത്മീയ സംസ്കാരത്തിലെ വിശുദ്ധിയും വിശുദ്ധരും ടോപോറോവ് വി.എൻ. വാല്യം II. റഷ്യയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ മൂന്ന് നൂറ്റാണ്ടുകൾ (XII-XIV നൂറ്റാണ്ടുകൾ)
റാഞ്ചിൻ. എഎം റാഡോനെസിലെ സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ ജീവിതത്തിലെ ട്രിപ്പിൾ ആവർത്തനങ്ങൾ.

പുരാതന ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, യരോസ്ലാവിലേക്കുള്ള വഴിയിൽ, റോസ്തോവ് ബോയാർമാരായ സെർജിയസിന്റെ റാഡോനെഷിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ എസ്റ്റേറ്റ് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു. മാതാപിതാക്കൾ, "കുലീനരായ ബോയാറുകൾ", ലളിതമായി ജീവിച്ചു, ശാന്തവും ശാന്തവുമായ, ശക്തവും ഗൗരവമേറിയതുമായ ജീവിതരീതിയുള്ള ആളുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

സെന്റ് പിആർപി. സിറിലും മരിയയും. ഗ്രോഡ്കയിലെ അസെൻഷൻ ചർച്ചിന്റെ പെയിന്റിംഗ് (പാവ്ലോവ്-പോസാദ്) റാഡോനെസിലെ സെർജിയസിന്റെ മാതാപിതാക്കൾ

റോസ്റ്റോവ് രാജകുമാരന്മാരോടൊപ്പം സിറിൾ ഒന്നിലധികം തവണ ഹോർഡിലേക്ക് പോയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, വിശ്വസ്തനും അടുത്ത വ്യക്തിയും ആയിരുന്നെങ്കിലും, അവൻ നന്നായി ജീവിച്ചില്ല. പിന്നീടുള്ള ഭൂവുടമയുടെ ആഡംബരത്തെക്കുറിച്ചോ ലൈസൻസിയെക്കുറിച്ചോ സംസാരിക്കുന്നത് അസാധ്യമാണ്. നേരെമറിച്ച്, ഗാർഹിക ജീവിതം ഒരു കർഷകന്റെ ജീവിതത്തോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നുവെന്ന് ഒരാൾ ചിന്തിച്ചേക്കാം: ഒരു ആൺകുട്ടിയെന്ന നിലയിൽ, സെർജിയസിനെ (തുടർന്ന് ബർത്തലോമിയോ) വയലിൽ കുതിരകളെ കൊണ്ടുവരാൻ അയച്ചു. ഇതിനർത്ഥം അവരെ എങ്ങനെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കാമെന്നും തിരിക്കാമെന്നും അവനറിയാമായിരുന്നു എന്നാണ്. ചില സ്റ്റമ്പുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു, ബാങ്സ് പിടിച്ച്, ചാടി, വിജയകരമായി വീട്ടിലേക്ക്. ഒരുപക്ഷേ അവൻ അവരെ രാത്രിയിൽ ചുറ്റിക്കറങ്ങി. തീർച്ചയായും, അവൻ ഒരു ബാർച്ചുക്ക് ആയിരുന്നില്ല.

മാതാപിതാക്കൾ ബഹുമാന്യരും നീതിമാനും ആയ ആളുകളായി സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയും, ഉയർന്ന അളവിൽ മതപരമായി. അവർ പാവങ്ങളെ സഹായിക്കുകയും അപരിചിതരെ സ്വമേധയാ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

മെയ് 3 ന് മരിയയ്ക്ക് ഒരു മകൻ ജനിച്ചു. ഈ വിശുദ്ധന്റെ ആഘോഷദിവസം പുരോഹിതൻ അദ്ദേഹത്തിന് ബർത്തലോമിയു എന്ന പേര് നൽകി. കുട്ടിക്കാലം മുതൽ തന്നെ അതിനെ വേർതിരിക്കുന്ന ഒരു പ്രത്യേക തണൽ കിടക്കുന്നു.

ഏഴ് വർഷക്കാലം, ബർത്തലോമിയുവിന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ സ്റ്റീഫനോടൊപ്പം ഒരു പള്ളി സ്കൂളിലേക്ക് സാക്ഷരത പഠിക്കാൻ നൽകി. സ്റ്റെഫാൻ നന്നായി പഠിച്ചു. ബർത്തലോമിയുവിന് ശാസ്ത്രം നൽകിയിട്ടില്ല. പിന്നീട് സെർജിയസിനെപ്പോലെ, ചെറിയ ബർത്തലോമിയും വളരെ ധാർഷ്ട്യമുള്ളവനും ശ്രമിക്കുന്നവനുമാണ്, പക്ഷേ വിജയിച്ചില്ല. അവൻ അസ്വസ്ഥനാണ്. അധ്യാപകൻ ചിലപ്പോൾ അവനെ ശിക്ഷിക്കുന്നു. സഖാക്കൾ ചിരിക്കുകയും മാതാപിതാക്കൾ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ബർത്തലോമ്യൂ ഏകാന്തമായി കരയുന്നു, പക്ഷേ മുന്നോട്ട് പോകുന്നില്ല.

ഇപ്പോൾ, ഒരു ഗ്രാമീണ ചിത്രം, അറുനൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം വളരെ അടുത്തും മനസ്സിലാക്കാവുന്നതുമാണ്! കുറുക്കന്മാർ എവിടെയോ അലഞ്ഞുതിരിഞ്ഞ് അപ്രത്യക്ഷരായി. അവരെ അന്വേഷിക്കാൻ പിതാവ് ബർത്തലോമ്യുവിനെ അയച്ചു, ഒരുപക്ഷേ ആ കുട്ടി ഇതിനകം വയലുകളിൽ, കാട്ടിൽ, ഒരുപക്ഷേ റോസ്തോവ് തടാകത്തിന്റെ തീരത്തിനടുത്ത് അലഞ്ഞു, അവരെ വിളിച്ചു, അവരെ ഒരു ചാട്ടകൊണ്ടടിച്ചു, വലിച്ചെറിഞ്ഞു. ഏകാന്തതയോടും പ്രകൃതിയോടും അവന്റെ എല്ലാ സ്വപ്നങ്ങളോടുമുള്ള ബർത്തലോമിയുടെ എല്ലാ സ്നേഹത്തിനും, തീർച്ചയായും, എല്ലാ ജോലികളും അദ്ദേഹം മനസ്സാക്ഷിപൂർവ്വം നിർവഹിച്ചു - ഈ സവിശേഷത അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അടയാളപ്പെടുത്തുന്നു.

റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസ്. അത്ഭുതം

ഇപ്പോൾ അവൻ - തിരിച്ചടികളാൽ വളരെ നിരുത്സാഹപ്പെട്ടു - അവൻ തിരയുന്നത് കണ്ടെത്തിയില്ല. ഒരു ഓക്ക് മരത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ അദ്ദേഹം "ഒരു മൂത്ത സന്യാസി, പ്രെസ്ബൈറ്റർ പദവിയിൽ" കണ്ടുമുട്ടി. വ്യക്തമായും, മൂപ്പൻ അവനെ മനസ്സിലാക്കി.

ആൺകുട്ടിക്ക് എന്താണ് വേണ്ടത്?

കണ്ണീരോടെ, ബർത്തലോമ്യൂ തന്റെ പ്രശ്നങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറയുകയും കത്ത് മറികടക്കാൻ ദൈവം സഹായിക്കണമെന്ന് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

അതേ ഓക്ക് മരത്തിനടിയിൽ മൂപ്പൻ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കായി നിന്നു. അവന്റെ തൊട്ടടുത്തായി ബർത്തലോമിയു ഉണ്ട് - അവന്റെ തോളിൽ ഒരു ഹാൾട്ടർ. ബിരുദം നേടിയ ശേഷം, അപരിചിതൻ തന്റെ നെഞ്ചിൽ നിന്ന് അവശിഷ്ടങ്ങൾ പുറത്തെടുത്ത്, പ്രോസ്ഫോറയുടെ ഒരു കണിക എടുത്ത്, ബർത്തലോമിയെ അനുഗ്രഹിച്ചു, അത് കഴിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു.

ഇത് നിങ്ങൾക്ക് കൃപയുടെ അടയാളമായും വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തിന്റെ ഗ്രാഹ്യമായും നൽകിയിരിക്കുന്നു. ഇനി മുതൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ സഹോദരന്മാരേക്കാളും സഖാക്കളേക്കാളും നന്നായി വ്യാകരണത്തിൽ പ്രാവീണ്യം നേടും.

അവർ അടുത്തതായി എന്താണ് സംസാരിച്ചതെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല. എന്നാൽ ബർത്തലോമിയോ മൂപ്പനെ വീട്ടിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു. അലഞ്ഞുതിരിയുന്നവർ സാധാരണയായി ചെയ്യുന്നതുപോലെ അവന്റെ മാതാപിതാക്കൾ അവനെ നന്നായി സ്വീകരിച്ചു. മൂപ്പൻ കുട്ടിയെ പൂജാമുറിയിലേക്ക് വിളിച്ച് സങ്കീർത്തനങ്ങൾ വായിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. കഴിവില്ലായ്മയാൽ കുട്ടി നിരുത്സാഹപ്പെട്ടു. എന്നാൽ സന്ദർശകൻ തന്നെ ആ പുസ്തകം നൽകി, ആ ഉത്തരവ് ആവർത്തിച്ചു.

അവർ അതിഥിക്ക് ഭക്ഷണം നൽകി, അത്താഴത്തിൽ അവർ മകനെക്കുറിച്ചുള്ള അടയാളങ്ങളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു. ഇപ്പോൾ ബർത്തലോമിയോ വിശുദ്ധ തിരുവെഴുത്തുകൾ നന്നായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടങ്ങുമെന്നും വായനയെ മറികടക്കുമെന്നും മൂപ്പൻ വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിച്ചു.

[മാതാപിതാക്കളുടെ മരണശേഷം, ബർത്തലോമ്യൂവ് തന്നെ ഖോട്ട്കോവോ-പോക്രോവ്സ്കി ആശ്രമത്തിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിധവയായ സഹോദരൻ സ്റ്റീഫൻ ഇതിനകം സന്യാസമായിരുന്നു. "കർക്കശമായ സന്യാസത്തിന്" വേണ്ടി പരിശ്രമിച്ചുകൊണ്ട്, ഒരു മരുഭൂമി ജീവിതത്തിനായി, അവൻ ഇവിടെ അധികനാൾ താമസിച്ചില്ല, സ്റ്റീഫനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട്, കൊഞ്ചുര നദിയുടെ തീരത്ത്, വിദൂരത്തിന്റെ നടുവിലുള്ള മാക്കോവെറ്റ്സ് കുന്നിൽ ഒരു മരുഭൂമി സ്ഥാപിച്ചു റാഡോനെഷ് പൈൻ വനം, അവിടെ അദ്ദേഹം (ഏകദേശം 1335) ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ പേരിൽ ഒരു ചെറിയ തടി പള്ളി പണിതു, ആ സൈറ്റിൽ ഇപ്പോൾ ഹോളി ട്രിനിറ്റിയുടെ പേരിൽ ഒരു കത്തീഡ്രൽ പള്ളിയും ഉണ്ട്.

വളരെ പരുഷവും സന്യാസവുമായ ജീവിതശൈലി നേരിടാൻ കഴിയാതെ, സ്റ്റെഫാൻ താമസിയാതെ മോസ്കോ എപ്പിഫാനി മൊണാസ്ട്രിയിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അദ്ദേഹം പിന്നീട് ഹെഗുമെൻ ആയി. ബർത്തലോമ്യൂ, പൂർണ്ണമായും തനിച്ചായി, ഒരു പ്രത്യേക മഠാധിപതിയായ മിത്രോഫാനെ വിളിച്ചുവരുത്തി, സെർജിയസ് എന്ന പേരിൽ അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് സന്യാസ പ്രതിജ്ഞ എടുത്തു, കാരണം ആ ദിവസം രക്തസാക്ഷികളായ സെർജിയസിന്റെയും ബാച്ചസിന്റെയും ഓർമ്മ ആഘോഷിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന് 23 വയസ്സായിരുന്നു.]

ടോൺസറിന്റെ ചടങ്ങ് നിർവഹിച്ച ശേഷം, മിട്രോഫാൻ സെന്റ് സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെസിനെ പരിചയപ്പെടുത്തി. നിഗൂ .ത. സെർജിയസ് തന്റെ "പള്ളി" വിട്ടുപോകാതെ ഏഴു ദിവസം ചെലവഴിച്ചു, മിത്രോഫാൻ നൽകിയ പ്രോസ്ഫോറ ഒഴികെ ഒന്നും "കഴിച്ചില്ല". മിത്രോഫാൻ പോകാൻ സമയമായപ്പോൾ, മരുഭൂമിയിലെ ജീവിതത്തിനായി അവൻ തന്റെ അനുഗ്രഹം ചോദിച്ചു.

മഠാധിപതി അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുകയും കഴിയുന്നത്ര ഉറപ്പുനൽകുകയും ചെയ്തു. യുവ സന്യാസി തന്റെ ഇരുണ്ട വനങ്ങളിൽ ഒറ്റപ്പെട്ടു.

മൃഗങ്ങളുടെയും മോശമായ ഉരഗങ്ങളുടെയും ചിത്രങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അവർ പല്ലുകടിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു വിസിലുമായി അവന്റെ അടുത്തേക്ക് പാഞ്ഞു. ഒരു രാത്രി, വിശുദ്ധന്റെ കഥ അനുസരിച്ച്, തന്റെ "പള്ളിയിൽ" അദ്ദേഹം "മാറ്റിൻസ് പാടിയപ്പോൾ", സാത്താൻ പെട്ടെന്ന് മതിലിലൂടെ പ്രവേശിച്ചു, അവനോടൊപ്പം ഒരു "പൈശാചികതയുടെ റെജിമെന്റ്". അവർ അവനെ ഓടിച്ചു, ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, ആക്രമിച്ചു. അവൻ പ്രാർത്ഥിച്ചു. ("ദൈവം ഉയിർത്തെഴുന്നേൽക്കട്ടെ, അവൻ ചിതറിക്കിടക്കട്ടെ ...") ഭൂതങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമായി.

അവൻ ഒരു ഭയങ്കരമായ കാട്ടിൽ, ഒരു നിർഭാഗ്യകരമായ സെല്ലിൽ അതിജീവിക്കുമോ? അദ്ദേഹത്തിന്റെ മകോവിത്സയിലെ ശരത്കാലവും മഞ്ഞുകാലവും മഞ്ഞുവീഴ്ച ഭയങ്കരമായിരുന്നു! എല്ലാത്തിനുമുപരി, സ്റ്റെഫാന് അത് സഹിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നാൽ സെർജിയസ് അങ്ങനെയല്ല. അവൻ സ്ഥിരതയുള്ളവനും ക്ഷമയുള്ളവനുമാണ്, അവൻ "ദൈവസ്നേഹിയാണ്."

അങ്ങനെ അവൻ കുറച്ചു കാലം ഒറ്റയ്ക്ക് ജീവിച്ചു.

റാഡോനെഷിന്റെ സെർജിയസ്. മെരുക്കിയ കരടി

സെർജിയസ് ഒരിക്കൽ കോശങ്ങൾക്ക് സമീപം ഒരു വലിയ കരടിയെ കണ്ടു, വിശപ്പിൽ നിന്ന് ദുർബലനായി. ഞാൻ അതിൽ ഖേദിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൻ സെല്ലിൽ നിന്ന് ഒരു അപ്പം കൊണ്ടുവന്നു, അത് നൽകി - കുട്ടിക്കാലം മുതൽ, അവൻ മാതാപിതാക്കളെപ്പോലെ ഒരു "അപരിചിതൻ" ആയിരുന്നു. ചഞ്ചലനായ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നയാൾ സമാധാനത്തോടെ ഭക്ഷണം കഴിച്ചു. പിന്നെ അവൻ അവനെ സന്ദർശിക്കാൻ തുടങ്ങി. സെർജിയസ് എപ്പോഴും സേവിച്ചു. കരടി മെരുങ്ങി.

സെന്റ് സെർജിയസിന്റെ യുവത്വം (സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെജ്). നെസ്റ്ററോവ് എം.വി.

പക്ഷേ, ആ സമയത്ത് സന്യാസി എത്ര ഏകാന്തനായിരുന്നാലും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരുഭൂമിയെക്കുറിച്ചുള്ള അഭ്യൂഹങ്ങൾ തുടർന്നു. എന്നിട്ട് ആളുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ തുടങ്ങി, അവരെ ഒരുമിച്ച് രക്ഷിക്കാൻ തങ്ങളെ കൊണ്ടുപോകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. സെർജിയസ് നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തി. ജീവിതത്തിലെ ബുദ്ധിമുട്ട്, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ അദ്ദേഹം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി. സ്റ്റീഫന്റെ ഉദാഹരണം അദ്ദേഹത്തിന് ഇപ്പോഴും ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നു. എല്ലാം ഒന്നുതന്നെയാണ് - ഞാൻ സമ്മതിച്ചു. അവൻ പലതും എടുത്തു ...

പന്ത്രണ്ട് സെല്ലുകൾ നിർമ്മിച്ചു. മൃഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സംരക്ഷണത്തിനായി അവരെ ചുറ്റിപ്പറ്റി. സെല്ലുകൾ വലിയ പൈൻസിന്റെയും ഫിറുകളുടെയും കീഴിൽ നിന്നു. പുതുതായി വെട്ടിമാറ്റിയ മരങ്ങളുടെ തണ്ടുകൾ ഒട്ടിപ്പിടിച്ചു. സഹോദരന്മാർ അവരുടെ മിതമായ പച്ചക്കറിത്തോട്ടം അവർക്കിടയിൽ ഉയർത്തി. അവർ നിശബ്ദമായും കഠിനമായും ജീവിച്ചു.

റാഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് എല്ലാത്തിലും ഒരു മാതൃക വെച്ചു. അവൻ കോശങ്ങൾ സ്വയം മുറിച്ചു, മരത്തടികൾ വലിച്ചെറിഞ്ഞു, രണ്ട് ജല പൈപ്പുകളിൽ വെള്ളം പർവതത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി, കൈ മില്ലുകൾ, ചുട്ടുപഴുപ്പിച്ച അപ്പം, പാകം ചെയ്ത ഭക്ഷണം, മുറിച്ചു വസ്ത്രങ്ങൾ എന്നിവകൊണ്ട് പൊടിച്ചു. അവൻ ഇതിനകം നല്ല മരപ്പണി ചെയ്യുന്നുണ്ടെന്ന് ഞാൻ essഹിക്കുന്നു. വേനൽക്കാലത്തും ശൈത്യകാലത്തും അവൻ ഒരേ വസ്ത്രം ധരിച്ചു, തണുപ്പും ചൂടും അവനെ എടുത്തില്ല. ശാരീരികമായി, തുച്ഛമായ ഭക്ഷണം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അവൻ വളരെ ശക്തനായിരുന്നു, "രണ്ട് ആളുകൾക്കെതിരെ ശക്തി ഉണ്ടായിരുന്നു."

സേവനത്തിലും ആദ്യത്തേതും.

സന്യാസി സെർജിയസിന്റെ കൃതികൾ (സെർജിയസ് ഓഫ് റാഡോനെജ്). നെസ്റ്ററോവ് എം.വി.

അങ്ങനെ വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി. സെർജിയസിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ സമൂഹം നിഷേധിക്കാനാവാതെ ജീവിച്ചു. മഠം വളർന്നു, സങ്കീർണ്ണമായി, രൂപപ്പെടേണ്ടിവന്നു. സെർജിയസ് മഠാധിപതിയാകണമെന്ന് സഹോദരങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ചു. അവൻ വിസമ്മതിച്ചു.

അധികാരത്തിന്റെ മോഹത്തിന്റെ തുടക്കവും വേരുമാണ് ആബെസിന്റെ ആഗ്രഹമെന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.

എന്നാൽ സഹോദരങ്ങൾ നിർബന്ധിച്ചു. പലതവണ മൂപ്പന്മാർ അവനെ "സമീപിച്ചു", അനുനയിപ്പിച്ചു, പ്രേരിപ്പിച്ചു. സെർജിയസ് തന്നെ മരുഭൂമി സ്ഥാപിച്ചു, അദ്ദേഹം തന്നെ പള്ളി പണിതു; ആരാധനാക്രമം ആഘോഷിക്കാൻ ആർക്കും മഠാധിപതിയാകാനും.

നിർബന്ധം മിക്കവാറും ഭീഷണികളായി മാറി: മഠാധിപതി ഇല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരും പിരിഞ്ഞുപോകുമെന്ന് സഹോദരന്മാർ പ്രഖ്യാപിച്ചു. സെർജിയസ്, തന്റെ സാധാരണ അനുപാതബോധം പിന്തുടർന്ന്, വഴങ്ങി, താരതമ്യേന.

ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, - അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, - പഠിപ്പിക്കുന്നതിനേക്കാൾ പഠിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്; ആജ്ഞാപിക്കുന്നതിനേക്കാൾ അനുസരിക്കുന്നതാണ് നല്ലത്; എന്നാൽ ദൈവത്തിന്റെ വിധിയെ ഞാൻ ഭയപ്പെടുന്നു; ദൈവത്തെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നതെന്തെന്ന് എനിക്കറിയില്ല; കർത്താവിന്റെ വിശുദ്ധ ഹിതം നിറവേറ്റപ്പെടും!

അവൻ എതിർക്കേണ്ടതില്ലെന്ന് തീരുമാനിച്ചു - വിഷയം പള്ളി അധികാരികളുടെ വിവേചനാധികാരത്തിലേക്ക് മാറ്റാൻ.

പിതാവേ, അവർ ധാരാളം അപ്പം കൊണ്ടുവന്നു, സ്വീകരിക്കാൻ എന്നെ അനുഗ്രഹിക്കൂ. ഇവിടെ, നിങ്ങളുടെ വിശുദ്ധ പ്രാർത്ഥനകൾ അനുസരിച്ച്, അവർ കവാടത്തിലാണ്.

സെർജിയസ് അനുഗ്രഹം നൽകി, ചുട്ടുപഴുപ്പിച്ച റൊട്ടിയും മീനും വിവിധ ഭക്ഷണങ്ങളും നിറച്ച നിരവധി വണ്ടികൾ മഠത്തിന്റെ കവാടത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. സെർജിയസ് സന്തോഷിച്ചു, പറഞ്ഞു:

ശരി, നിങ്ങൾ വിശക്കുന്നു, ഞങ്ങളുടെ അന്നദാതാക്കൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുക, ഞങ്ങളോടൊപ്പം ഒരു പൊതു ഭക്ഷണം പങ്കിടാൻ അവരെ ക്ഷണിക്കുക.

ബീറ്ററിൽ അടിക്കാൻ അവൻ ഉത്തരവിട്ടു, എല്ലാവരും പള്ളിയിൽ പോകണം, നന്ദി പ്രാർത്ഥന സേവനം നടത്തണം. പ്രാർത്ഥനാ ശുശ്രൂഷയ്ക്ക് ശേഷം മാത്രമാണ് അദ്ദേഹം അവനെ ഭക്ഷണത്തിൽ ഇരിക്കാൻ അനുഗ്രഹിച്ചത്. ബ്രെഡുകൾ ചൂടുള്ളതും മൃദുവായതും അടുപ്പിൽ നിന്ന് പുതിയത് പോലെ.

ട്രിനിറ്റി-സെർജിയസ് ലാവ്ര (സെർജിയസ് ഓഫ് റഡോണെജ്). ലിസ്നർ ഇ.

മുമ്പത്തെപ്പോലെ ആശ്രമം ഇപ്പോൾ ആവശ്യമില്ല. സെർജിയസ് ഇപ്പോഴും ലളിതമായിരുന്നു - ദരിദ്രനും നിരാലംബനും നന്മയോടുള്ള നിസ്സംഗതയുമാണ്, കാരണം മരണം വരെ അദ്ദേഹം തുടർന്നു. ശക്തിയും വിവിധ "വ്യത്യാസങ്ങളും" അദ്ദേഹത്തിന് താൽപ്പര്യമില്ല. താഴ്ന്ന ശബ്ദം, ശാന്തമായ ചലനങ്ങൾ, മരിച്ചയാളുടെ മുഖം, ഗ്രേറ്റ് റഷ്യയുടെ വിശുദ്ധ ആശാരി. അതിൽ നമ്മുടെ തേങ്ങൽ, കോൺഫ്ലവർ, ബിർച്ച് മരങ്ങൾ, വെള്ളത്തിന്റെ കണ്ണാടി, വിഴുങ്ങൽ, കുരിശുകൾ എന്നിവയും റഷ്യയുടെ സമാനതകളില്ലാത്ത സുഗന്ധവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. എല്ലാം അങ്ങേയറ്റം ലാളിത്യത്തിലേക്കും പരിശുദ്ധിയിലേക്കും ഉയർത്തപ്പെടുന്നു.

സന്യാസിയെ നോക്കാനായി പലരും ദൂരെ നിന്ന് വന്നു. റഷ്യയിലുടനീളം "വൃദ്ധൻ" കേൾക്കുന്ന സമയമാണിത്, അദ്ദേഹം മെറ്റിനോട് കൂടുതൽ അടുക്കുന്നു. അലക്സി, കലഹം തീർക്കുന്നു, ആശ്രമങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മഹത്തായ ദൗത്യം നടത്തുന്നു.

ആദിമ ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹവുമായി കൂടുതൽ അടുപ്പിക്കാൻ കർശനമായ ഒരു ഉത്തരവ് സന്യാസി ആഗ്രഹിച്ചു. എല്ലാവരും തുല്യരാണ്, എല്ലാവരും ഒരുപോലെ ദരിദ്രരാണ്. ആർക്കും ഒന്നും ഇല്ല. മഠം ഒരു സമൂഹത്തിലാണ് ജീവിക്കുന്നത്.

സെർജിയസിന്റെ പ്രവർത്തനം നവീകരണം വിപുലീകരിക്കുകയും സങ്കീർണ്ണമാക്കുകയും ചെയ്തു. പുതിയ കെട്ടിടങ്ങൾ പണിയേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു - ഒരു റഫററി, ഒരു ബേക്കറി, കലവറകൾ, കളപ്പുരകൾ, വീട്ടുജോലി മുതലായവ.

ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിവുള്ളവരെല്ലാം ജോലി ചെയ്യണം. സ്വകാര്യ സ്വത്ത് കർശനമായി നിരോധിച്ചിരിക്കുന്നു.

വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ സമൂഹത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നതിന്, സെർജിയസ് തനിക്കായി സഹായികളെ തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും അവർക്കിടയിൽ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ വിതരണം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. മഠാധിപതിക്ക് ശേഷം ആദ്യത്തെ വ്യക്തി നിലവറയായിരുന്നു. തിയോഡോഷ്യസ് പെചെർസ്കി അവന്യൂ ആണ് റഷ്യൻ മഠങ്ങളിൽ ഈ സ്ഥാനം ആദ്യമായി സ്ഥാപിച്ചത്. മഠത്തിനുള്ളിൽ മാത്രമല്ല - ട്രഷറി, ഡീനറി, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ എന്നിവയുടെ ചുമതല സെല്ലാർക്കായിരുന്നു. എസ്റ്റേറ്റുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവൻ അവരുടെ ജീവിതത്തിന്റെ ചുമതലക്കാരനായിരുന്നു. നിയമങ്ങളും കോടതി കേസുകളും.

ഇതിനകം സെർജിയസിന് കീഴിൽ, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ, സ്വന്തമായി കൃഷിയോഗ്യമായ കൃഷി ഉണ്ടായിരുന്നു - മഠത്തിന് ചുറ്റും കൃഷിയോഗ്യമായ വയലുകൾ ഉണ്ട്, ഭാഗികമായി സന്യാസിമാർ, ഭാഗികമായി വാടക കർഷകർ, ഭാഗികമായി മഠത്തിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ എന്നിവ കൃഷി ചെയ്യുന്നു. അതിനാൽ, സെല്ലറിന് ഒരുപാട് കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാനുണ്ട്.

ലാവ്രയുടെ ആദ്യ സെല്ലുകളിലൊന്ന് സെന്റ്. നിക്കോൺ, പിന്നീട് ഹെഗുമെൻ.

ആത്മീയ ജീവിതത്തിലെ ഏറ്റവും പരിചയസമ്പന്നനായ കുമ്പസാരക്കാരനെ നിയമിച്ചു. അവൻ സഹോദരങ്ങളുടെ കുമ്പസാരക്കാരനാണ്. , സ്വെനിഗോറോഡിനടുത്തുള്ള ആശ്രമത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, ആദ്യ കുമ്പസാരക്കാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു. പിന്നീട് ഈ സ്ഥാനം സെർജിയസിന്റെ ജീവചരിത്രകാരനായ എപ്പിഫാനിയസ് സ്വീകരിച്ചു.

സഭയിൽ ക്രമം പാലിക്കാൻ സഭാധികാരി ഉത്തരവാദിയായിരുന്നു. ചെറിയ സ്ഥാനങ്ങൾ: പാരക്കിൾസിയാർച്ച് - പള്ളി വൃത്തിയായി സൂക്ഷിച്ചു, കാനോനാർക്ക് - "ക്ലിറോസ് അനുസരണം" നയിക്കുകയും ആരാധനാ പുസ്തകങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു.

അങ്ങനെ അവർ സെർജിയസിന്റെ ആശ്രമത്തിൽ താമസിക്കുകയും ജോലി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, ഇപ്പോൾ മഹത്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ടു, അതിലേക്ക് റോഡുകൾ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്നു, അവിടെ കുറച്ച് സമയത്തേക്ക് നിർത്താനും താമസിക്കാനും കഴിയും - സാധാരണക്കാരാണെങ്കിലും, രാജകുമാരനായാലും.

രണ്ട് മഹാനഗരങ്ങൾ, അതിശയകരമായത്, നൂറ്റാണ്ട് നിറയ്ക്കുന്നു: പീറ്ററും അലക്സിയും. ഹെഗുമെൻ ഓഫ് ദി റാറ്റ് പീറ്റർ, ജനനത്താൽ വോളിനിയൻ, ആദ്യത്തെ റഷ്യൻ മെട്രോപൊളിറ്റൻ, വടക്ക് ആസ്ഥാനമായി - ആദ്യം വ്ലാഡിമിറിലും പിന്നീട് മോസ്കോയിലും. പീറ്റർ ആദ്യം അനുഗ്രഹിക്കപ്പെട്ട മോസ്കോ. അവൾക്കുവേണ്ടി, സാരാംശത്തിൽ, അവൻ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ സമർപ്പിച്ചു. അവനാണ് ഹോർഡിലേക്ക് പോകുന്നത്, ഉസ്ബെക്കിൽ നിന്ന് പുരോഹിതർക്ക് ഒരു സംരക്ഷണ ചാർട്ടർ നേടുകയും രാജകുമാരനെ തുടർച്ചയായി സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി ചെർണിഗോവ് നഗരത്തിലെ അന്തസ്സുള്ള, പഴയ ബോയാറുകളിൽ നിന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിതാക്കന്മാരും മുത്തച്ഛന്മാരും രാജകുമാരനുമായി ഭരണകൂടത്തെ നിയന്ത്രിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ജോലി പങ്കുവെച്ചു. ഐക്കണുകളിൽ അവയെ അടുത്തടുത്തായി ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നു: പീറ്റർ, അലക്സി, വെളുത്ത ഹൂഡുകളിൽ, കാലക്രമേണ ഇരുണ്ട മുഖങ്ങൾ, ഇടുങ്ങിയതും നീളമുള്ളതും ചാരനിറമുള്ളതുമായ താടികൾ ... രണ്ട് ക്ഷീണമില്ലാത്ത സ്രഷ്ടാക്കളും തൊഴിലാളികളും, രണ്ട് "സംരക്ഷകർ", "രക്ഷാധികാരികൾ" മോസ്കോ.

എൻ. എസ്. സെർജിയസ് ഇപ്പോഴും പത്രോസിന്റെ കീഴിലുള്ള ഒരു ആൺകുട്ടിയായിരുന്നു; അവൻ വർഷങ്ങളോളം ഐക്യത്തിലും സൗഹൃദത്തിലും അലക്സിക്കൊപ്പം ജീവിച്ചു. പക്ഷേ സെന്റ്. സെർജിയസ് ഒരു സന്യാസിയും "പ്രാർത്ഥന പുസ്തകവും" ആയിരുന്നു, കാടിന്റെ സ്നേഹിതൻ, നിശബ്ദത - അവന്റെ ജീവിത പാത വ്യത്യസ്തമാണ്. അവൻ, കുട്ടിക്കാലം മുതൽ - ഈ ലോകത്തിന്റെ ദുരുദ്ദേശ്യത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുപോയ, കോടതിയിൽ, മോസ്കോയിൽ, ഭരണം, ചിലപ്പോൾ ഗൂ intാലോചനകൾ നയിക്കുക, നിയമിക്കുക, നീക്കം ചെയ്യുക, ഭീഷണിപ്പെടുത്തുക! മെട്രോപൊളിറ്റൻ അലക്സി പലപ്പോഴും തന്റെ ലാവ്രയിലേക്ക് വരുന്നു - ഒരുപക്ഷേ ഒരു ശാന്തനായ മനുഷ്യനോടൊപ്പം വിശ്രമിക്കാൻ - പോരാട്ടം, അസ്വസ്ഥത, രാഷ്ട്രീയം എന്നിവയിൽ നിന്ന്.

ടാറ്റർ പ്രദേശം ഇതിനകം തകർന്നുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോഴാണ് സന്യാസി സെർജിയസ് ജീവിതത്തിലേക്ക് വന്നത്. ബട്ടുവിന്റെ കാലം, വ്ലാഡിമിർ, കിയെവ്, നഗര യുദ്ധം എന്നിവയുടെ നാശം - എല്ലാം വളരെ അകലെയാണ്. രണ്ട് പ്രക്രിയകൾ നടക്കുന്നുണ്ട്, ഹോർഡ് ശിഥിലമാകുന്നു, യുവ റഷ്യൻ രാഷ്ട്രം ശക്തി പ്രാപിക്കുന്നു. സംഘം പിളർന്നു, റഷ്യ ഒന്നിക്കുന്നു. അധികാരത്തിനായി പോരാടുന്ന നിരവധി എതിരാളികൾ ഹോർഡിനുണ്ട്. അവർ പരസ്പരം വെട്ടി, കിടന്നു, വിട്ടു, മുഴുവൻ ശക്തിയും ദുർബലപ്പെടുത്തി. റഷ്യയിൽ, നേരെമറിച്ച്, ഒരു കയറ്റം ഉണ്ട്.

ഹോർഡിൽ, അതേസമയം, മാമൈ മുന്നേറി, ഒരു ഖാൻ ആയി. അദ്ദേഹം മുഴുവൻ വോൾഗ ഹോർഡും ശേഖരിച്ചു, ഖിവാൻമാരെയും യാസുകളെയും ബർത്താസുകളെയും നിയമിച്ചു, ജെനോയിസ്, ലിത്വാനിയൻ രാജകുമാരൻ ജഗില്ലോയുമായി ഗൂiredാലോചന നടത്തി - വേനൽക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം തന്റെ ക്യാമ്പ് വൊറോനെജ് നദീമുഖത്ത് വച്ചു. ജാഗിയേലോ കാത്തിരുന്നു.

ഡിമെട്രിയസിന് ഇത് അപകടകരമായ സമയമാണ്.

ഇതുവരെ, സെർജിയസ് ഒരു നിശബ്ദ സന്യാസി, ഒരു മരപ്പണിക്കാരൻ, എളിമയുള്ള മഠാധിപതിയും അധ്യാപകനുമായിരുന്നു, ഒരു വിശുദ്ധനായിരുന്നു. ഇപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ഒരു ജോലി നേരിടേണ്ടിവന്നു: രക്തത്തിന് ഒരു അനുഗ്രഹം. ഒരു യുദ്ധത്തിന്, ഒരു ദേശീയ യുദ്ധത്തിന് പോലും ക്രിസ്തു അനുഗ്രഹിക്കുമോ?

റാഡോനെഷിന്റെ സന്യാസി സെർജിയസ് ഡി ഡോൺസ്‌കോയിയെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. കിവ്ഷെങ്കോ എ.ഡി.

റഷ്യ ഒത്തുകൂടി

ഓഗസ്റ്റ് 18 -ന് സെർപുഖോവ് രാജകുമാരൻ വ്ലാഡിമിർ, മറ്റ് പ്രദേശങ്ങളിലെ രാജകുമാരൻമാർ, ഗവർണർമാർ എന്നിവരോടൊപ്പം ഡിമെട്രിയസ് ലാവ്രയിലെത്തി. ഒരുപക്ഷേ, ഇത് ഗൗരവമേറിയതും ഗൗരവമുള്ളതുമായിരുന്നു: റഷ്യ ശരിക്കും ഒത്തുകൂടി. മോസ്കോ, വ്ലാഡിമിർ, സുസ്ദാൽ, സെർപുഖോവ്, റോസ്തോവ്, നിസ്നി നോവ്ഗൊറോഡ്, ബെലോസർസ്ക്, മുറോം, ആൻഡ്രി ഓൾഗെർഡോവിച്ചിനൊപ്പം പ്സ്കോവ് - ആദ്യമായി അത്തരം ശക്തികൾ നീങ്ങി. ഞങ്ങൾ വെറുതെ പുറപ്പെട്ടില്ല. എല്ലാവർക്കും ഇത് മനസ്സിലായി.

പ്രാർത്ഥനാ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു. സേവന സമയത്ത്, ദൂതന്മാർ എത്തി - യുദ്ധം ലാവ്രയിലേക്കും പോകുന്നു - ശത്രുവിന്റെ നീക്കത്തെക്കുറിച്ച് അവർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, വേഗം പോകാൻ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. ഭക്ഷണം കഴിക്കാൻ സെർജിയസ് ഡിമെട്രിയസിനോട് അപേക്ഷിച്ചു. ഇവിടെ അവൻ അവനോട് പറഞ്ഞു:

നിത്യമായ ഉറക്കത്തോടെ വിജയ കിരീടം ധരിക്കേണ്ട സമയം ഇനിയും വന്നിട്ടില്ല; എന്നാൽ അനേകർക്ക്, സംഖ്യയില്ലാതെ, നിങ്ങളുടെ സഹപ്രവർത്തകർക്ക് വേണ്ടി രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ റീത്തുകൾ നെയ്തു.

ഭക്ഷണത്തിനു ശേഷം, സന്യാസി രാജകുമാരനെയും അവന്റെ എല്ലാ സംഘത്തെയും അനുഗ്രഹിച്ചു, സെന്റ്. വെള്ളം.

പോകൂ, ഭയപ്പെടേണ്ട. ദൈവം നിങ്ങളെ സഹായിക്കും.

ഒപ്പം, കുനിഞ്ഞ്, അവൻ ചെവിയിൽ മന്ത്രിച്ചു: "നിങ്ങൾ വിജയിക്കും."

ഗംഭീരമായ, ദാരുണമായ ഒരു നിറമുണ്ട് - സെർജിയസ് പ്രിൻസ് സെർജിയസിന് സഹായികളായി രണ്ട് സന്യാസിമാർ -സ്കീമ സന്യാസിമാരെ നൽകി: പെരെസ്വെറ്റ്, ഓസ്ലിയാബ്യ. അവർ ലോകത്തിലെ യോദ്ധാക്കളായിരുന്നു, ഹെൽമറ്റുകളും ഷെല്ലുകളും ഇല്ലാതെ ടാറ്റാറുകളിലേക്ക് പോയി - ഒരു സ്കീമയുടെ രൂപത്തിൽ, സന്യാസ വസ്ത്രങ്ങളിൽ വെളുത്ത കുരിശുകളുമായി. വ്യക്തമായും, ഇത് ഡിമെട്രിയസിന്റെ സൈന്യത്തിന് ഒരു വിശുദ്ധ കുരിശുയുദ്ധ രൂപം നൽകി.

20 -ന് ദിമിത്രി കൊളോംനയിലായിരുന്നു. 26-27-ൽ റഷ്യക്കാർ ഓക്ക കടന്നു, റയാസാൻ ഭൂമി ഡോണിലേക്ക് മുന്നേറി. സെപ്റ്റംബർ ആറിനാണ് ഇത് എത്തിയത്. അവർ മടിച്ചു. നമുക്ക് ടാറ്റാർമാർക്കായി കാത്തിരിക്കണോ, നമ്മൾ കടക്കണോ?

മുതിർന്ന, പരിചയസമ്പന്നരായ ഗവർണർമാർ നിർദ്ദേശിച്ചു: ഇവിടെ മാറ്റിവയ്ക്കുക. മാമായി ശക്തനാണ്, ലിത്വാനിയയും പ്രിൻസ് ഒലെഗ് റിയാസാൻസ്കിയും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുണ്ട്. ഉപദേശത്തിന് വിരുദ്ധമായി ദിമിത്രി ഡോൺ കടന്നു. തിരിച്ചുള്ള വഴി വെട്ടിമാറ്റി, അതായത് എല്ലാം മുന്നോട്ട്, വിജയം അല്ലെങ്കിൽ മരണം.

ഈ ദിവസങ്ങളിൽ സെർജിയസും ഏറ്റവും ഉയർന്ന കയറ്റത്തിലായിരുന്നു. കാലക്രമേണ അദ്ദേഹം രാജകുമാരന് ഒരു കത്ത് അയച്ചു: "പോകൂ, സർ, മുന്നോട്ട് പോകൂ, ദൈവവും പരിശുദ്ധ ത്രിത്വവും സഹായിക്കും!"

ഐതിഹ്യം അനുസരിച്ച്, ടാറ്റർ ഹീറോയുടെ ആഹ്വാനപ്രകാരം, പെരെസ്വെറ്റ് ചാടി, മരണത്തിന് ദീർഘനേരം തയ്യാറായി, ചെലുബെയുമായി പിടിച്ച്, അവനെ അടിച്ചു, അവൻ തന്നെ വീണു. ഒരു പൊതു യുദ്ധം ആരംഭിച്ചു, അക്കാലത്ത് പത്ത് മൈൽ അകലെ ഒരു ഭീമാകാരമായ മുന്നിൽ. സെർജിയസ് ശരിയായി പറഞ്ഞു: "പലർക്കും രക്തസാക്ഷിയുടെ റീത്തുകൾ നെയ്തു." അവയിൽ ചിലത് ഒരുമിച്ച് നെയ്തതാണ്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ മണിക്കൂറുകളിൽ സന്യാസി തന്റെ പള്ളിയിലെ സഹോദരങ്ങളോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിച്ചു. യുദ്ധത്തിന്റെ ഗതിയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം സംസാരിച്ചു. അവൻ വീണുപോയവരുടെ പേര് നൽകി, മരിച്ചവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചു. അവസാനം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞങ്ങൾ വിജയിച്ചു."

റാഡോനെഷിലെ ബഹുമാനപ്പെട്ട സെർജിയസ്. വെട്ടിമാറ്റുക

റഡോണെസിലെ സെർജിയസ് മക്കോവിറ്റ്സയിൽ എളിമയുള്ളതും അജ്ഞാതവുമായ ഒരു യുവാവായ ബർത്തലോമിയോവിലെത്തി, മഹത്വപ്പെട്ട മൂപ്പനായി വിട്ടു. സന്യാസിക്ക് മുമ്പ്, മക്കോവിറ്റ്സയിൽ ഒരു വനമുണ്ടായിരുന്നു, സമീപത്ത് ഒരു നീരുറവ ഉണ്ടായിരുന്നു, പക്ഷേ കരടികൾ തൊട്ടടുത്തുള്ള കാട്ടിൽ താമസിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹം മരിച്ചപ്പോൾ, ഈ സ്ഥലം വനങ്ങളിൽ നിന്നും റഷ്യയിൽ നിന്നും വളരെ വേറിട്ടു നിന്നു. മക്കോവിറ്റ്സയിൽ ഒരു മഠം ഉണ്ടായിരുന്നു - ട്രിനിറ്റി -സെർജിയസ് ലാവ്ര, നമ്മുടെ നാട്ടിലെ നാല് ലാവറകളിൽ ഒന്ന്. ചുറ്റും കാടുകൾ വെട്ടിത്തെളിച്ചു, വയലുകൾ പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു, തേങ്ങല്, ഓട്സ്, ഗ്രാമങ്ങൾ. സെർജിയസിന്റെ കീഴിൽ പോലും, റാഡോനെഷിലെ വനങ്ങളിൽ ഒരു വിദൂര കുന്നിൻപുറം ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾക്ക് ഒരു നേരിയ ആകർഷണമായി മാറി. റാഡോനെഷിലെ സെർജിയസ് സ്വന്തം മഠം മാത്രമല്ല സ്ഥാപിച്ചത്, അതിൽ നിന്ന് മാത്രം പ്രവർത്തിച്ചില്ല. അവന്റെ അനുഗ്രഹത്താൽ ഉയർന്നുവന്ന, അവന്റെ ശിഷ്യന്മാർ സ്ഥാപിച്ച - അവന്റെ ആത്മാവിൽ മുഴുകിയ ആശ്രമങ്ങൾ എണ്ണമറ്റതാണ്.

അതിനാൽ, മക്കോവിത്സയിൽ വനത്തിലേക്ക് വിരമിച്ച ബർത്തലോമ്യുവെന്ന യുവാവ് ഒരു മഠത്തിന്റെ സ്രഷ്ടാവായി, പിന്നീട് മഠങ്ങൾ, പിന്നീട് ഒരു വലിയ രാജ്യത്ത് സന്യാസം.

സ്വന്തമായി ഒരു വേദഗ്രന്ഥവും അവശേഷിപ്പിക്കാതെ, സെർജിയസ് ഒന്നും പഠിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നാൽ അവൻ തന്റെ മുഴുവൻ രൂപവും കൃത്യമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു: ചിലർക്ക് അവൻ ആശ്വാസവും ഉന്മേഷവും ആണ്, മറ്റുള്ളവർക്ക് - നിശബ്ദമായ നിന്ദ. നിശബ്ദമായി സെർജിയസ് ഏറ്റവും ലളിതമായത് പഠിപ്പിക്കുന്നു: സത്യം, സത്യസന്ധത, പുരുഷത്വം, ജോലി, ആദരവ്, വിശ്വാസം.