… par pasaules reliģiju nākotni

Saskaņā ar demogrāfiskajām prognozēm, islāms par pirmo pasaules reliģiju kļūs ap 2070.gadu, savukārt Francijā pirmām kārtām būtiski pieaugs to cilvēku skaits, kuri sevi neidentificē ne ar vienu no ticībām.
"21. gadsimts būs reliģijas gadsimts vai arī tas vispār nepastāvēs." Slavenā frāze Andrē Malro, kas kā mantra tiek atkārtota no paaudzes paaudzē, patiešām šķiet pamatota uz pašreizējās apdullinošās reliģiju pieauguma fona. Šķiet, ka modernitātes triumfam vajadzēja viņus piespiest atkāpties, taču viņi tikai paplašinās. Līdz šī gadsimta vidum musulmaņiem vajadzētu pielīdzināties kristiešiem un pēc tam tos pārspēt. Tomēr, pirms pāriet pie šī jautājuma, ir vērts apsvērt pašreizējo dinamiku.
Demogrāfiskās prognozes par pasaules iedzīvotāju skaita pieaugumu tiek uzliktas uz prognozēm par ticīgo skaita pieaugumu. Grūti pateikt, vai šis skaitlis patiesi attiecas uz aktīviem ticīgajiem vai vienkārši ietver cilvēkus, kas pieder kādai noteiktai reliģiskai tradīcijai. Garīguma pieaugums kompensē dažu dogmu pagrimumu. Citos apstākļos dominē fundamentālisma apliecinājums. Jebkurā gadījumā konfesiju ģeopolitika nepārprotami noved pie islāma lomas paplašināšanās pasaulē un piešķir ļoti oriģinālu vietu Francijai.

Statistika
Reliģiskā statistika bieži vien atgādina akrobātiku. Dažu fantāzijas ir noslāņotas ar citu noliegumu. Etniskās un reliģiskās aizstāšanas process, no vienas puses, un priecīga līdzāspastāvēšana, no otras puses. Ir pierādījumi, kas sniedz skaidru priekšstatu par situāciju, vismaz attiecībā uz izteiktajiem uzskatiem. Žurnāls Futuribles gadu no gada stāsta par mēģinājumiem novērtēt reliģiskos procesus un pārvērtības pasaulē.
No prognožu avotiem īpaši izceļams Pew Research Center, kas pagājušā gada pavasarī prezentēja nopietnu un detalizētu pētījumu. Tas balstās uz datiem, kas pieejami no visas pasaules par atšķirībām dzimstības un mirstības rādītājos, migrācijas plūsmās un (visgrūtāk) cilvēku pāreju no vienas ticības uz citu. Pēdējais punkts ir tehnisks jauninājums: mēs runājam par par izmaiņu novērtēšanu reliģijās, vai tā būtu bijušo sekotāju aiziešana vai jaunu rašanās. Metodoloģija šeit ir ļoti smalka, taču šis darbs ir ļoti svarīgs, jo mums ir jāatbrīvojas no lielā mērā iedzimta skatījuma uz reliģisko piederību.
Saprotot šos metodoloģiskos precizējumus, mēs varam uzdot sev šādu jautājumu: kāda varētu izskatīties reliģiskā pasaules aina 2050. gadā? Visticamāk, kristieši saglabās vairākumu. Islāms visā tā daudzveidībā augs ātrāk nekā visas pārējās reliģijas. Šajā periodā musulmaņu skaits varētu pieaugt par 75% (+1,2 miljardi), kristiešu – par 35% (+750 miljoni), bet hinduistu – par 34%. Līdz 2050. gadam musulmaņu būs aptuveni tikpat daudz (2,8 miljardi, 30% no pasaules iedzīvotājiem) kā kristiešu (2,9 miljardi, 31%). Visbeidzot, musulmaņi apsteigs kristiešus tikai 2070. gadā.

Centri mainīsies
Ģeopolitiski mainīsies kristietības un islāma centri. Indija joprojām būs hinduistu valsts lielākā daļa, bet līdz 2050. gadam tās musulmaņu iedzīvotāju skaits būs lielāks nekā Indonēzijā un Pakistānā. Eiropā musulmaņi veidos 10% iedzīvotāju. 40% kristiešu dzīvos Centrālajā un Dienvidāfrikā. Budisti joprojām būs koncentrēti Āzijā ar stabilu 500 miljonu iedzīvotāju skaitu. Ir arī dati par “folkloras” reliģijām (Āfrikas animistiem, vietējiem uzskatiem, dažādiem kultiem), taču tām katrā ziņā ir ārkārtīgi maza nozīme.
Islāma un kristietības grafiku krustpunkts (varbūt tas notiks vēlāk, nekā mēs parasti domājam) galvenokārt izriet no pašreizējiem dzimstības rādītājiem: pasaulē vidēji 2,5 bērni uz vienu sievieti, budistiem 1,6, musulmaņiem 3,1, kristiešiem 2,7, 2,4 hinduistiem un 1,7 “nepiederīgajiem” (ateistiem, agnostiķiem, cilvēkiem bez reliģiskā piederība). Viņu rindas ievērojami pieaugs, bet relatīvais īpatsvars samazināsies (no 16% uz 13%). Dažās valstīs šīs grupas izaugsme būs visievērojamākā no visām izmaiņām. Tā tas būs ASV un, dīvainā kārtā, Francijā.
Baznīcas bijusī "vecākā meita" 2010. gadā bija pārsvarā kristiešu (63%) valsts. Pašreizējais 7,5% musulmaņu īpatsvars līdz šī gadsimta vidum pieaugs līdz 11%. Tomēr visiespaidīgākās izmaiņas būs “nepiederīgo” īpatsvara pieaugums no 28% līdz 44%. Pasaulē kļūst arvien vairāk ticīgo un Francijā arvien mazāk. Francija izrādīsies reliģisks izņēmums pasaulē, kas 21. gadsimta trešajā ceturksnī kļūs par musulmaņu vairākumu. Mūsu sekulārisma čempioniem ir pamats priecāties.

Reliģija nav konstante
Taču visi šie skaitļi ir tikai prognozes, kas apkopotas, izmantojot pašreizējo tendenču turpinājumu. Tāpēc ne vienmēr viss būs tieši tā. Skatoties tālu, tas nozīmē pievērst uzmanību prognozēm. Kā arī pretējie scenāriji un iespējamās izmaiņas. Reliģijas cenšas izveidot saikni ar pārpasaulīgo, taču tās pašas nevar saukt par konstanti. Viņi mainās. Un, lai gan demogrāfiskās tendences noteikti maina pasauli, lielo reliģiju nākotne ir tumsa.
Lai nu kā, ar Franciju viss vairāk vai mazāk skaidrs. Pjū pētniecības centrs paļaujas uz Francijas statistiku un secina, ka no 40 miljoniem kristiešu (2010. gadā) līdz 2050. gadam paliks tikai 30 miljoni. Tas notiek neskatoties uz to, ka kopējais valsts iedzīvotāju skaits palielināsies par 6 miljoniem cilvēku. Atcerēsimies, ka skaitļi ir balstīti uz cilvēku pašnoteikšanos attiecībā uz tradīcijām vai kultūru, nevis reliģiskā prakse. Jautājums ir socioloģisks, nevis teoloģisks.
Saskaņā ar šiem pašiem datiem (mēs vēlreiz uzsveram, tie ir balstīti uz pašnoteikšanos, nevis tradīcijām un rituāliem), pašreizējais Francijas musulmaņu skaits tiek lēsts uz 4,7 miljoniem cilvēku, kas kopumā atbilst klasiskajiem aprēķiniem un ekstrapolācijām. Līdz 2050. gadam musulmaņu skaitam vajadzētu pieaugt līdz 7,5 miljoniem (par viņu ticības spēku nav runas). Tajā pašā laika posmā budistu skaits pieaugs no 280 tūkstošiem līdz 400 tūkstošiem, bet hinduistu - no 30 tūkstošiem līdz 70 tūkstošiem.
Musulmaņu iedzīvotāju skaits pieaugs par 60%, un neticīgo skaits pieaugs no 18 līdz 31 miljonam, kas ir pieaugums par 72%. Jebkurā gadījumā precīzi skaitļi šeit nav pieejami. liela nozīme: galvenais ir vispārējās tendences. Un viņi uzzīmē ļoti interesantu attēlu.

Strelnikovs S.S.

Šobrīd ir vairākas teorijas, kas izskaidro reliģijas fenomenu un nosaka tās tālākās attīstības kontūras. Slavenākā ir Marksa teorija par reliģisko sistēmu kā virsbūvi ekonomikas sistēma, skaidrojot nepieciešamību legalizēt pastāvošo sociālo nevienlīdzību un pildīt mierinājuma funkcijas. Attiecīgi tādas sabiedrības veidošana, kurā nav nevienlīdzīgas ienākumu sadales, novedīs pie reliģijas izzušanas, jo zudīs nepieciešamība pēc tās. Tiek uzskatīts, ka tādi notikumi kā sabrukums Padomju savienība un Austrumeiropas ekonomiku sabrukums kopā ar islāma lomas nostiprināšanos parādīja šīs teorijas nekonsekvenci.

Pastāv mūsdienu teorijas attiecībā uz reliģijas nākotni, jo īpaši - superprāta sasniegšanas teoriju. Šīs teorijas pārstāvji secina reliģijas izcelsmi no cilvēka raksturīgās apbrīnas par “superinteliģenci” un apgalvo, ka cilvēka turpmākā evolūcija novedīs pie tā, ka viņš pats sasniegs superinteliģences stāvokli. Ja tas notiek, tad uzreiz rodas vairāki jautājumi: kuras reliģijas un kā tās būs saistītas ar šo procesu, kā tās transformēsies. Pastāv uzskats, ka vairākas pasaules reliģijas apvienosies un nonāks pie tās jauna forma- kopradīšanas reliģijas, kas pašas par sevi tuvinās cilvēci superinteliģences stāvokļa sasniegšanai, jautājums tikai par to, kādas reliģijas tās būs.

Sociologi un reliģijas pētnieki, raksturojot reliģijas tagadni un nākotni, šobrīd tā vai citādi aplūko sekulārā un reliģiskā mijiedarbību sabiedrībā, izskaidrojot radušos pretrunu būtību.

Pēc T. Lukmana domām, reliģija šobrīd iegūst savu ceturto sociālo formu - strukturālo privatizāciju. Šīs parādības galvenā nozīme un vēstījums ir tāds sociālās normas, attieksmes ir zaudējušas savu reliģisko kontekstu un nozīmi, un tajā pašā laikā indivīda sociālo dzīvi mūsdienu sabiedrība zaudēja savu reliģisko nozīmi, un reliģisko normu ietekme aprobežojās tikai ar katras personas privāto dzīves sfēru. Tajā pašā laikā mūsdienu skatījums uz sekularizācijas procesu neizslēdz privātās reliģiskās un sabiedriskās sfēras savstarpējo ietekmi vienai uz otru. Protams, aktuāli kļūst jautājumi par šīs ietekmes vektoriem, virzieniem un pakāpēm.

Vēl viens viedoklis, ko atbalsta amerikāņu sociologi S. Vorners, R. Finks un R. Stārks, ir tāds, ka reliģija ir mūsu apkārtējās realitātes sastāvdaļa. reliģiskā sfēra darbojas viens un tas pats tirgus, un tā darbības var raksturot kā tirgus subjekta darbības. Proti, šis tirgus var būt pakļauts arī valdības ierobežojumiem un protekcionismam. Tradicionāli šādu modeli var saukt par reliģijas tirgus teorijām. To raksturo arī citu tirgus principu izmantošana: reliģiskās kopienas konkurē, kas nozīmē, ka tās uzlabojas, lai apmierinātu patērētāju vajadzības. Pētnieki atzīmē arī mārketinga likumu ietekmi: ja ir reliģisko piedāvājumu kopums, indivīds sliecas atrast piedāvājumu, kas ir pieņemams tikai viņam pašam. Turpretim reliģiskā monopola apstākļos pastāv iespēja palielināt neapmierinātību, jo mainās individuālās vajadzības un tās nevar apmierināt. Ja nav alternatīvu, neapmierinātība ar vienu reliģisku piedāvājumu, visticamāk, izraisīs patērētāju novirzīšanos no visa reliģiskā tirgus.

Ne visi uzskata, ka indivīds pats apzināti izvēlas reliģiju. Turklāt Krievijā, pēc K. Krilova domām, “praktiski visi Krievijas Federācijas pilsoņi, izņemot “tradicionālos musulmaņus”, ir sava veida Krievijas Pareizticīgās Baznīcas ķīlnieki, kurai nav reālu tiesību uz viņiem, ko attaisno ar faktiskās “biedrības”, bet “simboliskās” tiesības. Tāpēc Krievijas Pareizticīgā Baznīca risina “kaulēšanās” par “izpirkšanas” cenu un veidiem nevis tieši ar pilsoņiem, bet ar valsti, kas it kā pārstāv pilsoņus tieši kā kopumu. IN šajā gadījumā pats fakts, ka indivīds reliģiskajā tirgū izvēlas jebkuru reliģiju, nav būtisks, jo valstiski konfesionālās attiecības Krievijā ir strukturētas tā, ka valsts, veidojot savu attieksmi pret reliģiju un reliģiozitāti, dod priekšroku dialogam, nevis ar baznīca, kā ar pilsoņu kopumu un ar reliģisko apvienību hierarhiem. Šajā gadījumā interešu loku un to aizsardzības metodes, un galvenais – iedzīvotāju kopumu, no kuriem baznīca runā, izvēlēsies pats hierarhs. Diezgan loģiski, ka sekotāju skaits šajā gadījumā ir uzpūsts.

Ja sekojam reliģiju tirgus teorijai, tad vēlams uzdot jautājumu – kādi ir šķēršļi ienākšanai šajā tirgū? Šķiet, ka augsta pakāpe viena vai otra kulta sinkrētisms nav uzskatāms par šādu barjeru - to pierāda aktīvā jaunu reliģisko kustību attīstība kopš 19. gadsimta vidus. Indivīds izvēles brīvības apstākļos var izvēlēties reliģiju kā morāles principu kopumu, uzskatot tos par sev piemērotākajiem. Taču reliģijas izvēli var ietekmēt nepieņemamas attieksmes klātbūtne vienā vai otrā veidā - aizliegumi, interpretācijas utt. Šajā sakarā sinkrētiskais kults var apmierināt patērētāju pieprasījumu reliģiskajā tirgū, apvienojot noteiktas pozitīvas dažādu uzskatu attieksmes. Turklāt reliģiskās attieksmes izmantošana, lai izskaidrotu sabiedrībā pastāvošās problēmas, dzīves aktivitātes un personīgo problēmu risinājumus var veikt ne tikai reliģiskās organizācijas. Šādas reliģiska rakstura uzskatu izmantošanas formas ir plaši zināmas. dažādas izcelsmes treniņos Personīgā izaugsme, dažādas psihoterapijas metodes. Tiek pieņemts, ka šī tendence var izpausties divos veidos: tie, kas ķērušies pie psihoterapijas, var pievērsties kādai no tām reliģijām, kuras elementi ir iekļauti kursā, vai arī notiks pakāpeniska organizācijas transformācija, tā sāks apgūt. arvien izteiktākas reliģiskās iezīmes. Tomēr šīs organizācijas juridiskais statuss paliks nemainīgs. Šis šķiet raksturīga Krievijas tagadnes un nākotnes - organizācija, kurai ir reliģiskas pazīmes, bet kura nav reģistrēta kā tāda.

Ja sekojat reliģijas un laicīgās sabiedrības savstarpējās ietekmes teorijai, tad Krievijā var atrast šādas mijiedarbības iezīmes. Notiek eksperiments, lai skolās ieviestu reliģiskās ētikas apmācības programmas, armijā tiek ieviests militāro kapelānu institūts. Savukārt pašā baznīcā notiek cīņas procesi starp konservatīvajām un liberālajām grupām - notiek diskusijas par pilsoniskā Jaunā gada sagaidīšanas jautājumu, par dievkalpojumu valodu, baznīca aktīvi pēta mediju telpu. Var teikt, ka mūsdienu pareizticīgo baznīca saskaras ar uzdevumu novērst jaunu šķelšanos saistībā ar inovācijām.

No otras puses, var izsekot arī atsevišķas ekonomikas modeli apliecinošās formas. Krievu misionāru nodaļas darbs Pareizticīgo baznīca, savukārt, daudzi Protestantu baznīcas Lai piesaistītu interesi par savām aktivitātēm, viņi vada dažādus pasākumus un padara savus dievkalpojumus daudzveidīgus.

Reliģijas un reliģisko apvienību pašreizējā statusa pieejas daudzveidība sabiedrībā un valstī, uzskatu dažādība, dažkārt subjektīvi iekrāsota, nosaka atšķirīgos “toņus” un prognožu virzienu attiecībā uz to pozīciju nākotnē. Bez šaubām, izredzes labot reliģiskās apvienības definīciju Krievijai šķiet nozīmīgas, ir jēga to precizēt, taču tam ir vajadzīga politiskā griba.

Bibliogrāfija

1. Miroljubs Jevtičs. Reliģijas politikas zinātne // Politika un reliģija. - 2009. - N 2.

2. Bodyakin V.I. Nākotnes reliģijas kontūras [Elektroniskais resurss] // Piekļuves režīms: http://www.ipu.ru/stran/bod/relig_f.htm

3. Kargina I.G. Jaunas sekulārā sakralizācijas un sakrālā sekularizācijas formas kristīgajās sabiedrībās // Socioloģiskie pētījumi. - 2010. - N 6.

4. Krilovs K. Valsts reliģija nākotnes // Otechestvennye zapiski. - 2001. - N 1.

Saskaņā ar “pasaules valdības” plānu visām reliģijām drīzumā vajadzētu piekāpties vienai jaunai, tāpat kā vecajām, kas balstītos uz ebreju dzīves ceļvežiem - Toru un Talmudu, bet pielāgotu mūsdienu plāniem un uzdevumiem. ..

Visas pasaules reliģijas pēc būtības ir sektantiskas mācības, kurām nav nekā kopīga ar patieso pasaules kārtības ainu. Jebkuras reliģijas mērķis ir kontrole pār noteiktu cilvēku loku. Piemēram, musulmaņu valstīs islāms atrisina ne tikai ganāmpulka ikdienas uzvedības, bet arī vairošanās kontroles jautājumus. Izmantojot ierobežojumus laulību jomā, pasaules cionistu valdība ir panākusi, ka musulmaņu valstu pilsoņiem vienkārši nav tiesību precēties pēc viņu pašu lūguma, bet ir jāizpilda vairāki nosacījumi-rituāli (ļoti sarežģīti un ļoti deformējoši laulību) lai varētu noslēgt laulību likumīgā savienībā un radīt bērnus. Šajā gadījumā pavairošanas jautājums tiek atrisināts ar reliģiskiem aizliegumiem.

Katra reliģija, kad tā tika radīta, izņemot vispārējo uzdevumu izskaust beztiesībām klusos lopus - Dieva kalpi, - bija arī papildu uzdevumu loks, ko noteica jaunās reliģijas rašanās laiks, parādīšanās vieta un pilsoņu kopienas attīstības līmenis, kam vajadzēja kļūt par nākamo reliģijas pēcteču upuri. hermafrodīts ebreju dievs Jahve-Jehova.

Kad agrāk kāda reliģija īpašniekiem vairs nebija vajadzīga, viņi to nekaunīgi nomainīja pret nākamo, nesaudzējot savus kalpus un vecās reliģijas fanātiķus. Nāk prātā kaut kur iepriekš lasīts stāsts no Svētā Nikolaja Brīnumdarītāja dzīves. Tās būtība slēpjas apstāklī, ka Nikolajs pēc studijām nonāca pie saviem cilts biedriem, kuri tāpat kā sevi pirms studijām kristīgajā kultā (ja mana atmiņa neviļ) pielūdza Mitru. Viņš paziņoja, ka Dievs nav Mitra, bet Jēzus Kristus. Viņš izaicināja kulta ministru Mitrasu piedalīties konkursā, lai ietekmētu laikapstākļus, un uzvarēja viņu. Šī uzvara bija pierādījums Nikolaja cilts biedriem, ka viņa dievs ir daudz spēcīgāks.

Protams, "Visvarenajam" nebija nekāda sakara ar divu burvju konkurenci. Nikolajs vienkārši bloķēja pretinieka darbības līmeņos, kas nebija pieejami ne cilvēkiem, kas skatījās kauju, ne arī Brīnumdarītāja pretiniekam. Rāda vienkārši triki, vienatnē reliģiskās figūras pārvietoti citi. Ieslēgts mūsdienu skatuve Daudzi jau no dzimšanas uzsūc ticību Dievam, kad zombētā vide bērnam jau no bērnības stāsta, ka Dievs viņu mīl, bet, ja viņš neievēros savus noteikumus, tad sodīs ar mūžīgām elles mokām. Izmēģiniet to šeit, jūs neticēsiet!

Vai daudzas reliģijas pašreizējā posmā var pilnībā apmierināt ebreju finanšu mafijas intereses? Manuprāt - nē. Situācija pasaulē attīstās tā, ka viņiem ir vajadzīga jauna, liela reliģija, kas aizstās visas pārējās un apmierinās īpašnieku intereses, ņemot vērā virzienu uz pilnīgu un galīgu globalizāciju ar oficiālu vienotu pasaules valdību ( no valdošās ebreju elites), un tas viss ir jāapvieno ar pasaules iedzīvotāju skaita samazināšanu līdz 1 miljardam cilvēku un vispārēju čipizāciju. Kas notiks ar vecajām reliģijām un to nabaga kalpiem? Viņi atkritīs kā nevajadzīgi, un viņu kalpotāji (tie, kas uzvedās labi) tiks apbalvoti ar amatiem jaunajā pasaules draudzē.

Ja runājam par Krievijas pareizticīgo baznīcu, tad tās pašreizējā vadība kopā ar patriarhu Kirilu Gundjajevu tieši darbojas pasaules ebreju mafijas interesēs. Papildus tam, ka viņi veic uzdevumu izjaukt robežas starp Krievijas Baznīcu un citām reliģiskajām organizācijām, kas patiesībā var nozīmēt sākumu procesam, kas sasmalcina viens otru tālākai saplūšanai, viņi neaizmirst par viņu miesīgās intereses. Krievijas pareizticīgo baznīca nemitīgi iegūst arvien vairāk īpašumu. Un priesteriem (īstajiem velna kalpiem) nav svarīgi, no kā viņi izspiež materiālās vērtības, vai tās būtu muzejiem piederošas lietas vai sakņu dārzi, no kuriem viņi barojas. vienkārši cilvēki, nav nekādas starpības, vai pareizticīgo patriarhs pievērš uzmanību kādam īpašumam.

Paskatieties uz šo ”taisnīgo cilvēku” kleitas. Kad skatos uz Gundjajeva nākamo tērpu, neviļus prātā nāk jautājums: kāpēc tāds farss?, kāpēc tik atklāta un ārišķīga nekaunība? Atbilde ir vienkārša: patriarha uzdevums ir iznīcināt Krievijas pareizticīgo baznīcu, pareizāk sakot, apvienot to ar vienu pasaules baznīcu! Tāpēc Gundjajeva veiktā diskreditācija ir sabotāža pret Krievijas kristīgo baznīcu.

Krievijas pareizticīgo baznīca plāno papildināt savas rindas ar jauniem Dieva kalpiem. Viņi gatavojas to darīt, ne tikai ieviešot reliģijas priekšmetus skolā, bet arī to, ka kopš 2011. gada septembra parasti skolas izglītība būs ļoti dārgi, taču tiem ir vēl viena papildu metode. Tas slēpjas apstāklī, ka Krievijas pareizticīgo baznīca vispārēji paziņo, ka nepiekrīt vakcinācijai un nepilngadīgo justīcijai. Tas viņu paspārnē var dot daudz jaunu vergu. Lielākā daļa cilvēku ir pakļauti pastāvīgam preses un televīzijas spiedienam, un tur viņiem saka, ka Dievs noteikti pastāv. Tāpēc daudzi tic Dievam, bet nekad neiet uz baznīcu vai dara to ļoti reti, vēl jo mazāk lasa svētās grāmatas.

Daži var saskarties ar sava bērna tālākizglītības problēmu. Daudzi atradīs izeju, sūtot savus bērnus uz draudzes skolām. Šādā apstākļu kombinācijā baznīca uzņem verdzībā ne tikai bērnu, bet arī visu ģimeni.

Ja persona saskaras ar problēmām juvenālās justīcijas jomā un redz, ka arī baznīca ir pret šo likumu un pat vāc parakstus pret tā ieviešanu, tad visticamāk persona var kļūt par pastāvīgo draudzes locekli (klientu). Bet Krievijas pareizticīgo baznīca galvenokārt īsteno savas personīgās finansiālās intereses. Viņa dzīvo uz draudzes locekļu rēķina, ja viņu vairs nebūs, naudas plūsma apstāsies. Līdz ar to baznīcas ietekme mazināsies, un tā paliks tikai leģendās, kā Ozīrisa un Dionīsija kults.

Protams, Krievijas pareizticīgajai baznīcai nav izdevīgi, ka bērniem implantēs čipus un atņems bērnus vecākiem, jo ​​tad visas nākamās paaudzes nekad nepievienosies tās rindām. Saskaņā ar “pasaules valdības” ideju nākotnes cilvēkiem būs viena jauna kopēja reliģija, kuru tā jau ir izdomājusi. Tātad par mums un mūsu bērniem rūpējas nevis baznīcnieki. Un jaunie vergi ir tikai viņu garāmejošs mērķis. Faktiski mēs runājam par to, vai visas mūsdienu reliģijas turpinās pastāvēt vai piekāpsies vienai jauna sistēma psi ģeneratori, kas zombē un aplaupa savus draudzes locekļus.

Jāizmanto fakts, ka Krievijas pareizticīgā baznīca šajās lietās ir tautas pusē, bet tajā pašā laikā jāturpina strādāt, lai atmodinātu sabiedrību no garīgā miega, nododot tai godīgu, patiesu informāciju, pēc kuras izlasīšanas cilvēks nomet verdzības važas. Cilvēkam, kurš ir saņēmis apgaismību caur zināšanām, nav vajadzīgi nekādi elkdievības rituāli.

Vēlos vērst uzmanību arī uz to, ka arī Krievijas pareizticīgās baznīcas iekšienē notiek cīņa. Parādījās priesteri, kuri pēkšņi kļuva tik drosmīgi, ka atklāti vērsās pret vadību. Viņi protestē pret homoseksualitāti, ebrejiem un daudzām citām lietām baznīcā. No pirmā acu uzmetiena šķiet, ka nabaga godīgie ministri tika iedzīti nāvē, un viņi, drosmīgās dvēseles, stājās pretī vadībai savas ticības dēļ. Faktiski tie ir tie paši negodīgi cilvēki, kuri rūpējas nevis par baznīcas rindu tīrību, bet katrs par savu. Nez kāpēc visa šī baznīcas nelikumība viņus iepriekš netraucēja. Manuprāt, vienīgais labais priesteris ir tas, kurš ir novilcis sutanu un cīnās pret reliģiju kā mūsu planētas iedzīvotāju zombēšanas institūciju.

Cīņa Krievijas Pareizticīgās Baznīcas ietvaros par tās turpmāko neatkarību uzņem apgriezienus. Šis jautājums ir tik akūts, ka tas jau ir sācis aktualizēt televīzijā. Nesen kanāls NTV rādīja raidījumu “NTVshniki”, kas veltīts problēmām Krievijas pareizticīgo baznīcā. Raidījumā piedalījās priesteris, kuru vadība pazemināja un aizveda no draudzes, jo atklāja patiesību par patriarhu Gundjajevu un tiem, kas stāv aiz viņa, un protestēja pret šādas personas atzīšanu par baznīcas galvu.

Daudzi priesteri saprot, ka Kirila rīcība novedīs pie Krievijas pareizticīgās baznīcas neatkarības zaudēšanas, taču tieši tas viņam, ebrejam, ir vajadzīgs, tieši šādu uzdevumu viņam izvirzījusi viņa tiešā vadība. Internetā parādījušies video, kuros Gundjajevs un visa baznīcas vadība tiek apsūdzēta ne tikai par darbu specdienestu labā, bet arī par parastu priesteru piespiešanu nodarboties ar sodomiju – homoseksualitāti.

Arī programmā NTV viņi rādīja Aleksandru Ņevzorovu. Viņš runāja patiesību par baznīcu, viņa runa bija argumentēta un labi strukturēta, pretēji tam, ko teica viņa oponenti un kā viņi uzvedās. Kormuhina kopumā parādīja sevi kā garīgi slimu cilvēku, viņa vienkārši aizbēga no studijas, uzklausot Ņevzorova ateistiskos izteikumus. Vsevolods Čaplins, lai arī kāds viņam būtu jocīgs vārds, arī izskatījās pēc ļoti nepatīkama cilvēka, kuram nebija nekādu argumentu, lai pierādītu, ka Krievijas pareizticīgā baznīca ir sabiedrībai noderīga institūcija.

Šīs programmas mērķis bija likt Ņevzorovam izskatīties kā neveiksminiekam, dusmīgam uz visiem un uz visu, lai noteikts cilvēku kontingents, kas uzticas Aleksandram, pēkšņi pārstātu apmeklēt baznīcu un ticēt Dievam. Manuprāt, rezultāts bija pretējs. Ņevzorovs daudziem lika aizdomāties par to, kas īsti ir Krievijas pareizticīgo baznīca un kādi ir tās patiesie mērķi. Protams, režisori un redaktori izgrieza vissāpīgākās un interesantākās lietas, taču viņiem neizdevās likt Ņevzorovam izskatīties garīgi nenormālam, jo ​​viņam ir liela pieredze televīzijas filmēšanā un viņš nepieļāva izteikumus, ko varētu montēt. un pasniegta sabiedrībai tādā veidā, kas būtu viņam nelabvēlīgs.

Ņemot vērā pašreizējos apstākļus, nomodā cilvēka acīs parādās drūma aina, un rodas jautājums: kā dzīvot tālāk un ko ar to visu darīt? Šeit katrs var brīvi izvēlēties pats. Jūs varat atrast vietu, kur viņi tai vēl nepieskaras, un "dot jums desas". Jūs varat izmisīgi steigties ienaidniekam ar dakšiņu, bet visticamāk tas būs tavs joprojām guļošais draugs, kurš miega stāvoklī izskatās pēc ienaidnieka.

Es ieteiktu neuzskatīt iepriekšējos variantus kā potenciāli iespējamos, bet gan atrast sev citu, pamatojoties uz krievu cilvēka asinīs ģenētiski iestrādātajiem jēdzieniem, kas pārraidīti “slāvu-āriešu vēdās”. Jebkādas darbības jāveic, balstoties uz vispusīgām, daudzlīmeņu zināšanām, ja notiek citādi, tad iespējams, ka ej nepareizā virzienā.

Jaunās cilvēces reliģija
Kādas reliģijas būs aktuālas nākotnē un kā zinātne ietekmēs jaunākās paaudzes izglītību - teica filozofs Dmitrijs Petrovs

Aprīļa beigās Saratovas atvērtās vides projektam apritēja gads. Šī diskusiju un izglītības platforma katru mēnesi pulcē tos, kurus interesē vēsture, kultūra un māksla, kā arī mūsdienu politiskā un ekonomiskā situācija, uz bezmaksas lekcijām no vadošajiem Saratovas filologiem, vēsturniekiem, filozofiem un publiskas personas. Tēmu, kā likums, izvēlas pieaicināts eksperts, un organizatoru galvenā vēlme ir dzīva, publiski pieejama, neakadēmiska prezentācijas maniere.

Zinātne vēl nevar ne ar ko aizstāt nepieciešamību pēc Dieva esamības / Foto: Vladimirs Smirnovs

– Kādus aspektus pieskārāties, tiekoties ar publiku?

– Vispirms es runāju par reliģisko futuroloģiju - tas ir dažādu reliģiju zināšanu un priekšstatu komplekss par cilvēces, indivīda un Visuma nākotni. Galu galā tieši reliģija bija tā, kas pirmā runāja par nākotni – ar šo tēmu sastopamies senāko reliģisko kultūru kontekstā. Un mitoloģisko reliģisko sistēmu daudzveidības dēļ pastāv dažādi projekti cilvēces nākotnei. Mums visslavenākā eshatoloģija ir izklāstīta Jāņa Teologa atklāsmē, šī ir viena no Jaunās Derības grāmatām. Un jau no reliģijas zinātne pārņēma domāšanas par nākotni stafeti - tā radās zinātniskā futuroloģija, kas šodien ir kļuvusi par starpdisciplināru nozari, interesantu gan dabaszinātnēm, gan humanitārajām zinātnēm, tostarp reliģijas studijām. Vēl viens aspekts, kuram pieskāros lekcijā, ir tēma pēcnāves dzīve, kas notiek pēc nāves? Tas satrauc ikvienu cilvēku, un šis faktors veicina cilvēku interesi par reliģisko futuroloģiju. Reliģijas par to runā dažādi - lekcijā minēju, piemēram, seno ēģiptiešu mirušo grāmatu, kas būtiski ietekmējusi kristīgo kultūru, kā arī Bardo Tedolu “Tibetas mirušo grāmata”, pareizticīgo grāmatu “Pārbaudījums svētītā Teodora”.

– Īsāk sakot, ko galvenās pasaules reliģijas sola cilvēcei?

– Ābrahāma reliģijas – kristietība, islāms, jūdaisms – sniedz vienotu jēdzienu, man šķiet, ka to vienā vai otrā pakāpē zina visi. Viens no variantiem cilvēces attīstībai ir savstarpēja iznīcināšana un Antikrista atnākšana, vai arī cilvēce mainīsies un katastrofa tiks novērsta, tad uz Zemes nāks Dieva Valstība. Tomēr kristietība savā Apokalipsē saka, ka katastrofa tomēr notiks. Tad sekos Otrā atnākšana un Pēdējais spriedums, un pēc tiem cilvēcei sāksies jauns laikmets, kurā nebūs ne karu, ne pašlabuma. Budismam ir sava kosmoloģija. Saskaņā ar budistu uzskatiem Visums rodas un izzūd cikliski. Un, ja visi cilvēki tuvotos svētajiem, attīstoties sevī augsts līmenis līdzjūtība, tad nāktu Nirvāna. Senākās reliģijās ir divas galvenās idejas. Viens ir tas, ka Visums piedzimst un mirst, un tas dabisks process kā ziema un pavasaris. Cits saka, ka cilvēce pazūd, jo dievi to soda par grēkiem, bet pēc tam tomēr rada kaut ko jaunu. Tas ir ļoti shematisks un īss.

– Kas sagaida pašu reliģiju? Vai par to ir kādas teorijas?

– Ir zinātniski jēdzieni, kas mēģina paredzēt, kā mainīsies cilvēku un pašu reliģisko institūciju reliģiozitāte. Viena no tām, kas radusies tālajā 19. gadsimtā, vēsta, ka turpmāk reliģijas vairs nebūs. Līdzīga prognoze parādījās saistībā ar dabas un humanitāro zinātņu attīstību. Tādi izcili domātāji kā Kārlis Markss, Ogists Konts, Zigmunds Freids un daudzi citi rakstīja, ka zinātne 50-100 gadu laikā vienkārši izspiedīs reliģiju un pārņems tās funkcijas, kas ir svarīgas sabiedrības attīstībai. Taču šie zinātnieki steidzās, lai gan uzminēja dažas tendences. Piemēram, zinātne patiešām ir daļēji pārņēmusi reliģijas skaidrojošo funkciju. Tas daudz efektīvāk izskaidro pasaules uzbūvi un veido loģiskāku priekšstatu par to. Turklāt zinātne mūsdienās var palīdzēt cilvēkam veidot savu priekšstatu par dzīves jēgu un laimi. Taču tā vēl nav spējusi aizstāt reliģiju, un to apliecina milzīgais ticīgo skaits.

– Kādas funkcijas zinātne noteikti nav spējusi uzņemties?

– Pirmkārt, tā nevar apmierināt cilvēka vajadzību pēc pārpasaulīgā – to sauc reliģijas zinātne. lielāka jauda. Ir daudz zinātnisku koncepciju, tostarp neirofizioloģisku, kas izskaidro, kāpēc cilvēks vēlas ticēt Dievam. Taču zinātne vēl nevar ne ar ko aizstāt nepieciešamību pēc Dieva esamības. Es, tāpat kā daudzi ticīgie, uzskatu, ka, ja Dieva nav, eksistence kļūst plakana, aizsprostota, bez kāda svarīga un augsta dimensija. Turklāt tieši reliģija dod cerību uz nemirstību, lai gan daži futurologi prognozē, ka zinātne galu galā pagarinās cilvēka mūžu un, iespējams, ļaus mums dzīvot mūžīgi. Turklāt reliģijai joprojām ir izglītojoša funkcija. Mūsdienu cilvēce vēl nav izstrādājusi izcilu pedagoģisko koncepciju, un daudzas valstis, tostarp Krievija, lielā mērā paļaujas uz reliģiskās izglītības spēku.

– Vai, jūsuprāt, zinātne kādreiz spēs pierādīt vai atspēkot Dieva esamību?

– Atbilde uz šo jautājumu ir atkarīga no jūsu personīgā pasaules uzskata. Budismā zinātnes un reliģijas krustpunkts jau ir noticis. Kristietība un Rietumeiropas zinātne ir pretrunā inerces dēļ. Bet daudzi futurologi uzskata, ka, attīstoties zinātnei, parādīsies netieši pierādījumi par citu pasauli. Pirmie budistu un neirozinātnieku kopīgu pētījumu rezultāti jau dod pamatu šaubīties par mūsu veco materiālistisko ideju, ka tukšums nav nekas. Viņi atklāja spēcīgu enerģiju vakuumā. Daudzi futūristi uzskata, ka reliģiskās organizācijas saskaras ar būtiskām pārvērtībām. Vēsture rāda, ka tie cilvēkā var būt gan labākā, gan sliktākā avots. Gandrīz visas reliģijas bija iesaistītas ne tikai lasītprasmes, kultūras un humānisma attīstībā, bet arī reliģiskajos karos, šovinismā un rasistisko ideju uzturēšanā. Tas mūsdienu cilvēkiem liedz reliģiju uztvert kā absolūti pozitīvu sabiedrības attīstības avotu un jau tagad spēcīgi ietekmē tās lomas sabiedrībā pārdomāšanu. Mūsdienās reliģiskās apziņas kombinatīvais raksturs ir ļoti spēcīgs. Cilvēki nav gatavi bez nosacījumiem pieņemt visu, ko viņiem saka, ir pieaudzis kritiskās pieejas līmenis reliģiskajai mitoloģijai, mācībām un institūcijām – tas ir vadošo ticību autoritātes zaudēšanas rezultāts. Cilvēces vēsture zina, ka reliģijas varēja pastāvēt 3000 gadu, pēc tam izzuda, un tās tika aizstātas ar jaunām. Virkne ekspertu uzskata, ka reliģiskajā apziņā notiks revolucionārs lēciens, kura rezultātā radīsies “jaunās cilvēces” reliģija. Tas nenozīmē, ka kristietība vai budisms izzudīs. Viņi tikai atklāj jaunu potenciālu. Daži reliģijas zinātnieki prognozē, ka notiks ticību saplūšana, savukārt citi sliecas uzskatīt, ka jaunā reliģija kļūs par otro kristietības vēju.

Dmitrijs Petrovs / Foto: no personīgā arhīva

– Šo tēmu ir diezgan grūti vispārināt. Eiropiešu vērtību pasaule šodien sliecas uz sekulāru, laicīgu apziņu, bet vienlaikus saglabājot pozitīvu attieksmi pret reliģiju. Tas ir, notiek laicīgo un reliģisko vērtību sintēze. Eiropas kultūra meklē zelta vidusceļš sociālajai, kultūras un politiskajai attīstībai ir pieņemts kurss, lai humanizētu likumdošanu. ASV ir ļoti savdabīga aina – tur vienmēr ir bijis reliģiskais plurālisms, daudzu klātbūtne reliģiskajām organizācijām neiejaucas laicīgās kultūras attīstībā un nav pretrunā ar laicīgo likumdošanu. Mūsdienās, spriežot pēc aptaujām, kļūst arvien vairāk ateistu un ticīgo, kuri sevi neidentificē ne ar vienu reliģiju. Kopumā mūsdienu sabiedrībā mainās ģimenes morfoloģija, cilvēki vērtē mazāk tradicionālais veids ģimenes attiecības. Attieksme pret cilvēku dīvainībām kļūst pieņemamāka. Saistībā ar zinātnes un tehnikas attīstību cilvēka attieksme pret savu nākotni ir kļuvusi daudz vairāk lielāka vērtība piesaistīties tehnoloģijām un saistīt savu nākotni ar saviem sasniegumiem. Cilvēce attīstās intelektuāli, bet diemžēl ne emocionāli.

– Vai ir kāds veids, kā to novērst?

– Jā, ar kultūras veicināšanu, to dzīves jomu popularizēšanu, kas veicina cilvēcības attīstību indivīdā. Ar literatūras, reliģiskās kultūras, reliģijas studiju, filozofijas, mākslas palīdzību. Izglītībai nevajadzētu balstīties tikai uz zinātnes un tehnoloģiju progresu. Daži futurologi runā par iespējamo cilvēka un mašīnas simbiozi, un daudzi par to priecājas. Bet tas ir nepareizi, ja tehnoloģija, nevis cilvēki, kļūst par mūsu nākotnes iedvesmotāju.

Reliģijas nākotne

Daudzi 19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā gaidīja, cerēja un sludināja reliģijas beigas. Tomēr nekas nav pierādījis šo cerību, cerību un paziņojuma pamatotību. Dieva nāves pasludināšana netika realizēta, jo par to tika runāts atkal un atkal. Gluži pretēji, šī pareģojuma nemitīgā atkārtošana, kas acīmredzot nav piepildījies pat pašu ateistu vidū, ir radījusi daudzus skeptiķus par to, vai reliģijas beigas vispār var paātrināt. Britu vēsturnieks Arnolds J. Toinbijs rakstīja:

Es uzskatu, ka zinātne un tehnoloģijas nevar apmierināt garīgās vajadzības, par kurām rūpējas visu veidu reliģijas, lai gan tās var diskreditēt dažas tradicionālās tā saukto augsto reliģiju dogmas. No vēsturiskā viedokļa reliģija bija pirmajā vietā, un zinātne nāca no reliģijas. Zinātne nekad nav aizstājusi reliģiju, un es uzskatu, ka tā nekad arī neaizstās. Kā mēs varam panākt patiesu un ilgstošu mieru?.. Lai panāktu patiesu un ilgstošu mieru, reliģiska revolūcija, par kuru esmu pilnīgi pārliecināta, ir conditio sine qua non. Ar reliģiju es domāju uz sevi vērstības pārvarēšanu gan indivīdos, gan kopienās, panākot saziņu ar garīgo realitāti ārpus Visuma un saskaņojot mūsu gribu ar to. Es uzskatu, ka šī ir vienīgā miera atslēga, taču mēs esam tālu no tā, lai paņemtu šo atslēgu un to izmantotu, un, kamēr mēs to neizdarīsim, izdzīvosim cilvēce joprojām paliks apšaubāms.

Fakts, ka tik daudzi ateisti nekad nav atbrīvojušies no reliģiskām problēmām un ka radikālākie ateisti, piemēram, Feuerbahs un Nīče, kuri uzskatīja, ka ir panākuši atbrīvošanos, atklāti sludinot ateismu, palika tieši pieķēdēti līdz pašam viņu dzīves galam. jautājums par Dievu un reliģiju - tas viss ir acīmredzams (pat ja mēs necenšamies triumfēt, bet gan prātīgi stāvam) liecina ne tik daudz par nāvi, cik par Tā neparasto vitalitāti, kurš tik bieži tika pasludināts par mirušu.

Tomēr Marksistiskā utopija par reliģijas “iznīkšanu” pēc revolūcijas, ko iedvesmoja Fērbahs, visskaidrāk noraidīja vēsturiskie procesi 2010. sociālistiskās valstis. Neticot reliģijas automātiskai “iznīkšanai”, kaujinieciski agresīvais ateisms tika uztverts kā padomju valsts doktrīna, mērķtiecīgs staļiniskais terors un poststaļiniskās represijas iznīdēja reliģiju un baznīcu. Un pēc 60 gadiem Oktobra revolūcija, neskaitāmas baznīcu un ticīgo vajāšanas un ļaunprātīgas izmantošanas, kristietība Padomju Savienībā bija pieaugošs, nevis krītošs rādītājs: saskaņā ar (iespējams, uzpūstiem) šī perioda skaitļiem katrs trešais pieaugušais bija krievs (krievi veidoja apmēram pusi no visiem padomju iedzīvotājiem). pilsoņi) un katrs piektais pieaugušais padomju cilvēks bija praktizējoši kristieši.

Tomēr Rietumos dažas prognozes izrādījās nepatiesas. Sekularizācijas process- te der atgādināt jau grāmatas sākumā minētos ierobežojumus - ir pārvērtēts gan no sociologu, gan teologu puses, vai arī traktēts pārāk nediferencēti. Nereliģiozās laicības teologi, kas veica priekšspēli “Dieva nāves teoloģijai”, šodien atkal sludina reliģiju un pat tautas reliģiju. Bieži vien aiz vienpusīgām teorijām slēpās ne tikai neadekvāta kritiskā distance pret laikmeta garu un tā kārdinājumiem, bet arī pilnīgi noteikta ideoloģiska interese: vai nu nostalģija pēc zelta laikmeta (pagrimuma hipotēze), vai utopiskas cerības uz laikmeta garu. nākošais gadsimts (emancipācijas hipotēze). Bieži vien precīzu empīrisku pētījumu vietā tika izstrādātas grandiozas a priori teorijas.

Dažādi sekularizācijas procesa interpretācijas modeļi izrādījās nediferencēti: vai ir iespējams sajaukt sekularizāciju ar debazhizāciju? Galu galā ir vesela nebaznīcas, neinstitucionalizētas reliģijas zona. Vai ar racionalizējošu atbrīvošanos no burvības? Racionalizācija vienā dzīves jomā neizslēdz iracionālas vai superracionālas sajūtas citā jomā. Vai ar desakralizāciju? Tomēr reliģiju nekādā veidā nevar reducēt uz sakrālo sfēru.

Vispārīgi runājot, šodien iespējamas trīs prognozes par reliģijas nākotni:

A. Sekularizācija ir atgriezeniska neatkarīgi no tā, vai tas notiek ar reliģiskās atjaunošanas vai reliģiskās revolūcijas palīdzību. Sekularizācijas procesa neatgriezeniskums nav pierādīts, un šādu attīstību nevar izslēgt jau no paša sākuma, jo nākotne vienmēr sagādā pārsteigumus. Taču pašreizējā situācijā šāda attīstība ir maz ticama.

b. Sekularizācija turpinās tajā pašā virzienā. Pēc tam baznīcas kļūst arvien vienkāršāk juridiski atzītas minoritātes. Šī prognoze ir ticamāka, tomēr (nevar nepamanīt) šeit ir arī spēcīgi pretargumenti.

V. Sekularizācija turpinās, taču modificētā veidā: tā sadala reliģisko spektru arvien jaunās, līdz šim nezināmās sociālajās reliģijas formās, baznīcas vai ārpusbaznīcas. Šī prognoze ir visticamākā.

Sekulārisma ideoloģija no patiesas un nepieciešamās sekularizācijas mēģināja izveidot pasaules uzskatu bez ticības: it kā reliģijas beigas vai vismaz organizētās reliģijas formas, vai vismaz Kristīgās baznīcas. Gluži pretēji, balstoties uz mūsdienu attīstību, sociologi sekularizācijas procesu raugās ļoti diferencēti. Mūsdienās viņi drīzāk runā nevis par reliģijas pagrimumu, bet gan par to funkcionālas izmaiņas: Persona saprot, ka sabiedrība ir kļuvusi daudz sarežģītāka un diferencētāka un ka pēc sākotnējās dziļās reliģijas un sabiedrības identitātes bija jānāk reliģijas atdalīšanai no citām struktūrām. Tāpēc T. Lukmans runā par institucionālo zonu nošķiršanu no reliģiskās nozīmes kosmosa, T. Pārsons - par evolucionāro. diferenciācija(darba dalīšana) starp dažādām institūcijām. Tāpat kā ģimene, arī reliģija (vai baznīca) pakāpeniskas diferenciācijas rezultātā ir atbrīvojusies no sekundārajām funkcijām (piemēram, ekonomikas un izglītības) un tagad var koncentrēties uz savu tiešo uzdevumu.

Tāpēc šāda sekularizācija vai diferenciācija piedāvā lielu iespēju. Pateicoties kristietībai, pasaules un paša cilvēka interpretācijas sistēmā tika izvirzīti jauni lieli jautājumi par cilvēka izcelsmi un mērķi, par pasaules un vēstures integritāti. Šie lielie jautājumi “no kurienes?” un kur?" Kopš tā laika tie vairs nav klusējuši un fundamentāli noteica visus turpmākos laikmetus. Šo problēmu un jautājumu spiediens turpināja pastāvēt arī jaunajā laicīgajā laikmetā. Var būt neiespējami izsekot atbilžu nepārtrauktībai, taču vismaz jautājumu uzdošanas nepārtrauktība ir acīmredzama. Tomēr mūsdienu cilvēka laicīgās zinātnes ar visiem saviem sasniegumiem acīmredzami ir izrādījušās nespējīgas atbildēt uz šiem lielajiem jautājumiem. Šeit acīmredzot tiek izvirzītas pārmērīgas prasības tīra prāta dēļ.

Neiedziļinoties turpmākajos pareģojumos par reliģijas nākotni, varam teikt: ideja par reliģijas aizstāšanu ar zinātni ne tikai nav apstiprināta, bet tā ir metodoloģiski nepamatota ekstrapolācija nākotnē, kuras pamatā ir nekritiska ticība. zinātnē. Ņemot vērā pieaugošo skepsi pret saprāta un zinātnes progresu, ir vairāk nekā apšaubāms, vai zinātne var un pildīs reliģijas lomu.

Nākotnes eksistence Ja mēs ignorēsim iespēju, ko sniedz atstarpe starp nidanas septiņiem un astoņiem, un steidzamies pretī tieksmei, tad, tā kā mēs tādējādi izdarām savu izvēli un apstiprinām to, mēs būsim spiesti aptvert un pastāvēt bez tālākas

4. Nākotnes valstība Kādu dienu, tuvojoties Jeruzālemei, Jēzus stāstīja līdzību dažiem cilvēkiem, kuri gaidīja Dieva Valstības drīzu atnākšanu. Muižnieks devās uz tālā valsts, lai pieņemtu karalisko varu un pagodinājumus, pēc tam viņam bija jāatgriežas (Lūkas 19:11, 12). Ar šo

b. Nākotne (14.–15. pants) Līdz šim šajā rindkopā Pāvils ir rakstījis par sevi, lai Timotejs saprastu, kam viņš ”sekoja”. Tagad viņš pamāca Timotejam, liekot viņam stāvēt stingri kā klints, lai viņu neietekmē ļaundari un viltus skolotāji, jo viņš "sekoja" Pāvilam un

42:1-5 Svētīga nākotne Šis ir lūgšanas par atbrīvošanu un garīgo atjaunošanu turpinājums; īstā dzīve turpinās, pilna cerību atrisināt aktuālas dzīves problēmas un cerības uz nākotni. 1 Tiesājiet, tas ir, izpildiet spriedumu manā labā. 2 Cietokšņa Dievs noraida

III DAĻA No pusmēness reliģijas uz krusta reliģiju Pārejas no islāma uz kristietību 9.–10. gadsimtā pēc arābu hroniku liecībām Pastāv uzskats, saskaņā ar kuru islāms tiek uzskatīts par “nepārveidojamu” reliģiju, bet šī ir tikai daļēji taisnība. Mazāk izplatīts viedoklis par

Ieskats nākotnē Galvenās grūtības mūsdienu astrofizikas horizontā ir saistītas ar Visumā atklātajām nestacionārajām parādībām pēdējās desmitgadēs parādīja, ka, pretēji iepriekš pastāvošajām idejām, daudzos attīstības procesa posmos

Dejas nākotne Kā tad beigsies cilvēces vēsture? Bībeles pēdējās grāmatas beigās mēs redzam pilnīgi pretēju tam, ko paredz citas reliģijas. Mēs neredzam, kā iluzorā pasaule kūst, mēs neredzam, kā cildenas dvēseles izplūst no fiziskās.

Aleksandrs Men Reliģijas vēsture. Meklējot ceļu, patiesību un dzīvi. 1. sējums. Reliģijas izcelsme Tu radīji mūs sev, un mūsu sirds ir nemierīga, līdz tā dusēs Tevī Augustīns Tas ir veltīts lielā kristīgā domātāja Vladimira Sergejeviča Solovjova svētīgajai piemiņai.

Nākotne Taču stāsts, ko Izraēla stāstīja, jau no paša sākuma bija orientēts uz nākotni. Ābrahāma aicinājums ietvēra apsolījumu, ka caur viņa pēcnācējiem Dievs plānoja svētīt visas zemes tautas. Šis redzējums dažādos periodos spīdēja ar dažādu spilgtuma pakāpi.

Pareģotā nākotne Šim šausmīgajam, mūžsenajam konfliktam starp diviem pasaules uzskatiem – evolucionāro humānismu un monoteistisko kreacionismu – ir jāuztraucas ikvienam kristietim neatkarīgi no konfesijas un, protams, neatkarīgi no viņa (vai viņas) personības.

3. Nākotne Tā pati galvenā interese paliek apustulim, kad viņš domā par nākotni. Viņam ir tādas pašas izredzes kā mums pārējiem: viņš vai nu mirs, vai dzīvos. Viņš, tāpat kā visi pārējie, var būt neskaidrs par šīs alternatīvas apstākļiem. Bet šis pats