Tieši šī sakramenta lielās nozīmes dēļ ir ārkārtīgi svarīgi, lai ikviens zinātu, vai viņš ir ticis mazgāts svētavota ūdeņos, vai viņš ir attaisnots ar Kristus asinīm vai joprojām kūp. viņa grēki. Galu galā, ja cilvēks domā, ka ir šķīstīts, bet grēks paliek uz viņu, tad viltus pārliecība viņam nekādi nepalīdzēs. Piemērs tam varētu būt vēža ārstēšana, kad pārliecība, ka ārsts ir izņēmis audzēju, nepalīdzēs kādam, kuram audzējs faktiski nav izņemts. Īpaši svarīgi to zināt tiem, kuri, lasot Svētos Rakstus, ticēja Kungam Jēzum Kristum un nolēma, ka ar to pietiek pestīšanai. Diemžēl zināšanas par Ārstu nav tas pats, kas dziedināšana. Vēl ir jāsāk garīgā ārstēšanās un nodot savu dvēseli Debesu Ķirurga rokās, Kurš ar kristību ūdeņiem izcirtīs grēka izaugumus no sirds.

Jūs dzirdat no dažādiem cilvēkiem, ka jūs varat kristīties pat ārpus pareizticīgo baznīcas. Daudzi ir kristīti pie dažādiem sludinātājiem stadionu baseinos, daudzi ir kristīti dažādās evaņģēliskās kopienās, un tajā pašā laikā viņi patiesi uzskata sevi par atdzimušiem Dieva bērniem, mūsu brāļiem Kristū, kas ir gatavi pat tuvoties Kristus kausam mūsu baznīcas. Bet vai tā ir? Vai var atzīt par patiesu radikālo protestantu (tā saukto evaņģēlisko kristiešu) – baptistu, harizmātiķu, metodistu un citu līdzīgu kustību piekritēju – kristības?

Lai atbildētu uz šo jautājumu, vispirms ir jānorāda uz vissvarīgāko Bībeles patiesību: Kristības sakraments nav kaut kas nošķirts no Baznīcas - tās ir durvis, kas ved uz Baznīcu. Un to dara nevis cilvēks, bet gan pats Kristus Pestītājs, kas ir Baznīcas miesas galva (skat.: Ef. 1:23). Balstoties uz šo neapstrīdamo atklāsmes pozīciju un atceroties, ka ārpus redzamās Baznīcas nav pestīšanas, jau senos laikos svētie tēvi (moceklis Kipriāns no Kartāgas un Kartāgas koncila tēvi 256. gadā) mācīja, ka ārpus baznīcas nav nekādu sakramentu. Baznīcas euharistiskās robežas. Tāpēc, saskaņā ar viņu mācību, visi ķeceri un renegāti ir zaudējuši žēlastību un nevar mācīt citiem to, kā viņiem pašiem nav. Šis viedoklis pareizticīgajā baznīcā joprojām ir populārs arī mūsdienās. Bet jau tajā pašā laikā cits svētais - moceklis Stefans, Romas pāvests - iebilda, ka ārpusbaznīcas kristības ir svētas, un tāpēc tās tikai jāpapildina ar roku uzlikšanu, Svētā Gara dāvanu dāvināšanu. (analogs mūsu svaidījumam).

Apustuliskā baznīca nevienu no mācībām neatzina par pareizu. Jau Nīkajas koncils atzina Novatijas šķeldotāju kristību un priesterību (8. kanons), un Otrā ekumēniskā koncils ar savu 7. kanonu sadalīja ķecerus un šķelmiešus divās grupās – kristībās un konfirmācijas ceļā pieņemtajos. Trullo padomes 95. noteikums tam pievienoja vēl vienu grupu - tos, kas pieņemti, publiski (rakstiski) atsakoties no savām kļūdām. Tā radās trīs ķeceru un šķeldotāju uzņemšanas rituāli.

Kāds ir šī sadalījuma iemesls? Kāpēc Baznīca neuzskatīja par iespējamu ar svēto kristību pieņemt visus nepareizticīgos? Es domāju, ka atbilde atkal jāmeklē Jaunajā Derībā. Apustulis Pāvils, uzskaitot nāves grēkus (sk.: Gal. 5:20), ķecerības grēku pielīdzināja citiem smagiem noziegumiem: slepkavībām, laulības pārkāpšanu, zādzībām, elkdievību un citiem. Un viņš tam pievienoja šausmīgus draudus: “Tie, kas tā dara, neiemantos Dieva valstību” (Gal.5:21).

Tātad ķecerības un šķelšanās ir nāves grēki, kas sarauj cilvēka saikni ar Dievu. Viņi ievelk cilvēku ugunīgajā Gehennā. Viņi atver viņa sirdi sātana darbībai.

Bet tajā pašā laikā Baznīcā valda noteikums, ka cilvēku nevar uzskatīt par notiesātu pirms tiesas. Tāpēc tiem ķeceriem un šizmatiķiem, kurus likumīgā baznīcas tiesa nosodīja un kuri negribēja nožēlot grēkus, tiek atņemtas visas Dieva dāvanas. Un tos, kuri vēl nav nosodīti, viņu kā Baznīcas kalpu darbības var uzskatīt par derīgām, ja Baznīca to vēlas atzīt. Tas ir tieši tā spēka izpausme, ko Svētais Gars ir devis apustuļiem saistīt un atraisīt (skat. Jāņa 20:22–23).

Šeit ir jāpaskaidro, pēc kāda principa Baznīca darbojas. Galu galā, tā kā sakramentus veic nevis cilvēks, bet gan Dievs, tad Dieva Baznīca nevar atzīt par sakramentu to, kas ir svešs Dieva darbībai. Tukša forma cilvēkam vispār neko nevar dot. Gara darbība ir nepieciešama, citādi ūdens paliks ūdens.

Bīskaps Nikodims (Milash) apraksta principus, kas vada Baznīcu ārpusbaznīcas sakramentu atzīšanas vai neatzīšanas jautājumā. Iztulkojot svēto apustuļu 47. kanonu (“bīskaps vai presbiteris, ja viņš atkal kristī saskaņā ar patiesību vai ja viņš nekristī kādu, ko ļaundari ir apgānījuši, lai tas tiek izmests, jo viņš apsmej krustu un nāvi un nenošķir priesterus no viltus priesteriem”), viņš raksta: “Kristība ir nepieciešams nosacījums, lai ieietu Baznīcā un kļūtu par īstu tās locekli. Tā ir jāveic saskaņā ar Baznīcas mācībām, un tikai šādas kristības saskaņā ar šo noteikumu sauc par patiesām (κατά άλήθειαν). Bīskaps vai presbiters, kurš atļaujas atkārtoti kristīt kādu, kurš jau ir saņēmis šādas kristības, tiek atcelts no priesterības, jo patiesi, pareizi veiktu kristību nekad nevajadzētu atkārtot vienai un tai pašai personai. Noteikums atšķir no patiesās kristības viltus kristības, kuras nav veicis pareizticīgo priesteris saskaņā ar Baznīcas mācībām un ne tikai neattīra cilvēku no grēka, bet, gluži pretēji, apgāna viņu. Lūk, ko noteikuma vārdi nozīmē “no ļaunajiem, apgānītajiem” (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). Par to, kura kristība tika uzskatīta par nepatiesu apustulisko kanonu publicēšanas laikā, teikts 49. un 50. apustuliskajā kanonā. Šāda viltus kristība tika uzskatīta par nederīgu, tas ir, tas, kurš to saņēma, bija tā, it kā viņš nebūtu kristīts, un tāpēc noteikums draud ar izraidīšanu bīskapam vai priesterim, kurš nav kristījis to, kurš saņēma šādu viltus kristību un tādējādi it kā atzina šīs kristības par patiesu un pareizu. Galvenais iemesls tam, saskaņā ar likumu, ir tas, ka garīdznieks, kurš atkārtoja pareizi pabeigtas kristības vai atzina par pareizu viltus kristību, ņirgājās par krustu un Kunga nāvi, jo saskaņā ar apustuļa Pāvila vārdiem , visi, kas tika kristīti Kristū Jēzū, tika kristīti Viņa nāvē (skat.: Rom. 6:3), un ka pats krusts saskaņā ar Jāņa Hrizostoma teikto tiek saukts par kristību, ar kuru Viņš tika kristīts (skat.: Mat. 20: 23), un ka Viņš arī tiks kristīts ar kristībām, par kurām Viņa mācekļi nezina (skat.: Lūkas 12:50).

Iemesls šī noteikuma publicēšanai, pirmkārt, bija apustuļu (nikolaitiešu, sīmaniešu, menandra, kerinta un ēbiona) laikā pastāvošās ķecerības, kas sagrozīja pamatdogmas par Svēto Trīsvienību, par Dieva personībām. Dievišķību, un jo īpaši par Dieva Dēla iemiesošanos un Izpirkšanu. Šādiem ķeceriem, protams, nevarētu būt patiesas kristības kā sakraments, kas cilvēku atdzīvina jaunā dzīvē un apgaismo ar dievišķo žēlastību (pat ja sakraments tika izpildīts pareizi formas ziņā), jo paši viņu priekšstati par Dievu un par patiesā Kristus ticība bija pilnīgi nepatiesa. Vēl viens iemesls šī noteikuma publicēšanai bija arī strīdi, kas radās Baznīcas pirmajos laikos par ķeceru kristībām. Pēc dažu domām, ķeceru veiktās kristības nekādā veidā nebija iespējams atpazīt, un tāpēc bija nepieciešams atkārtoti kristīt visus, kas no ķecerības pārgāja pareizticīgajā baznīcā. Pēc citu domām, bija nepieciešams atkārtoti kristīt tikai tos, kas atgriezās no ķecerības, kurā kristība tika sagrozīta; ja zināmo ķeceru kristības nebija bojātas, bet savā būtībā atbilda pareizticīgo kristībām un līdz ar to Baznīca to varēja uzskatīt par būtībā pareizu, tad tie, kas atgriezās no šādām ķecerībām (kur netika sabojāta kristību būtība) otrreiz nevajadzēja kristīties. Āfrikas baznīcas un dažu Austrumu baznīcas bīskapi pauda pirmo viedokli; citu viedokli aizstāvēja Rietumu bīskapi un līdz ar to arī lielākā daļa atlikušo bīskapu. Šo pēdējo viedokli pieņem arī pašreizējais apustuliskais kanons un skaidri izteikts tajā kā vispārēja baznīcas norma, proti: kristības savā būtībā kā žēlastības noslēpums nemaz nevar atkārtot. Un tāpēc, ja tas ir pareizi izpildīts gan savā būtībā, gan ārējā formā, citiem vārdiem sakot, ja tas tiek īstenots saskaņā ar tā evaņģēlija uzstādījumu, tad tas neatkārtojas pat tiem, kas pāriet Baznīcā no jebkādas ķecerības. Īpaši tas jāattiecina uz personām, kuras sākotnēji tika kristītas pareizticīgo baznīcā un pēc tam pievērsušās kādai ķecerībai. Ja kristību veic pretēji tās evaņģēliskajam iedibinājumam un ļauni cilvēki (άσεβών), kā saka šis apustuliskais kanons, tas ir, tik ķecerīgs priesteris, kurš sagrozīti atzīst kristīgās ticības pamatdogmas, kuru rezultātā tika veiktas kristības. pēc viņa teiktā nav patiess (ού χατά άλήθειαν) un tiek uzskatīts par nederīgu, tad persona ir jākrista vēlreiz, it kā viņš vēl nebūtu kristīts.

Noteikumi precīzi nosaka, kuras kristības, kas veiktas ārpus pareizticīgo baznīcas un kuras veic priesteris, kas nav pareizticīgo, ir uzskatāmas par nederīgām un jāatkārto. Šo noteikumu prasības ir stingri jāievēro, un par mazākajām novirzēm no tām ir jāpiemēro kanonisks sods. Šo noteikumu nosacījumi attiecas tikai uz ārpus pareizticīgo baznīcas veikto kristību pamatotību.

Svarīgi šajā apustuliskajā kanonā ir tas, ka papildus iepriekšminētajam iemeslam bīskapa vai presbitera deponēšanai, kurš atkārtojis pareizi veiktu kristību vai atzinis par pareizu viltus kristību, par šādu iemeslu tiek uzskatīts arī tas, ka šie garīdznieki neatšķiras starp īstiem un viltus priesteriem (ψευδιερέων). Lai spriestu par to, vai vienas vai otras heterodoksu sabiedrības priesterība ir uzskatāma par leģitīmu un līdz ar to pareizticīgās baznīcas atzīta vai neatzīstāma, vispirms ir jāpārliecinās, vai noteikta heterodoksālā sabiedrība atkāpjas no pareizticīgās baznīcas tikai noteiktos gadījumos. atsevišķos ticības punktos un dažos tās atsevišķos rituālos, vai arī tā maldās Baznīcas pamatpatiesībās un ir sagrozījusi mācību gan attiecībā uz ticības jautājumiem, gan attiecībā uz baznīcas disciplīnu; pēdējā gadījumā pareizticīgā baznīca nevar atzīt šādas sabiedrības priesterību. Turklāt ir jāņem vērā, vai konkrētā reliģiskā sabiedrība uzskata priesterību kā dievišķu iestādi un hierarhisko autoritāti kā pilnvaru, kas izriet no dievišķām tiesībām, vai arī tā uzskata priesterību kā pakalpojumu, kas saņemts, tāpat kā jebkuru citu laicīgo kalpošanu bez līdzdalības. dievišķās žēlastības un ir nepieciešama tikai, lai uzturētu noteiktu kārtību, pildot jebkādus reliģiskus pienākumus. Pēdējā gadījumā nav īstas priesterības, un tāpēc Baznīca to nevar atzīt. Visbeidzot, tā kā likumīgās priesterības pamats ir nepārtraukta hierarhiskās varas pēctecība no apustuļiem līdz mūsdienām, tad, spriežot par citas ticības priesterību, ir jāpievērš īpaša uzmanība tam, vai šī apustuliskā pēctecība ir saglabāta noteiktā laikā. reliģiskā sabiedrība vai nē. Reliģisko sabiedrību priesterība, kas ir saglabājusi šo nepārtraukto pēctecību, tiek uzskatīta par kanoniski pareizu, neraugoties uz tajās pastāvošajiem atšķirīgiem viedokļiem, ja vien tā neietekmē pašus kristīgās ticības pamatus un sakramentu būtību un spēku; ja šī apustuliskā pēctecība tiek pārtraukta vienā vai citā reliģiskā sabiedrībā, kurai, atdaloties no baznīcas kopības, ir sava īpaša hierarhija neatkarīgi no apustuliskās pēctecības, tad šādas sabiedrības priesterība nav atzīstama par kanoniski pareizu (sk.: apustuliskā pēctecība). kanons 67; I Ekumēniskais koncils 8, 32 uc)” (Apustuļu noteikumu interpretācija).

Ja ar šiem kritērijiem vērsīsimies pie tā dēvētajiem evaņģēliskajiem kristiešiem, tad acīmredzamā atbilde uz jautājumu par viņu kristību pamatotību būs noraidoša. Visas “evaņģēliskās baznīcas” radās ne agrāk kā 17. gadsimtā bez jebkādas saistības ar apustulisko hierarhiju. Viens no baptistisma dibinātājiem Džons Smits bija sevis kristītājs. Tādējādi jau pašā šo kopienu dibināšanas brīdī tika pasludināta to atdalīšana no apustuliskās Baznīcas, kuru pats Kristus radīja un kurai Viņš apsolīja neuzvaramu caur elles vārtiem (skat.: Mt.16:18).

Jau šeit mēs redzam iekšējo pretrunu šo kopienu mācībās. Galu galā, ja Kristus nevarēja saglabāt savu Baznīcu neskartu (un viņa laikā tā bija pilnīgi redzama un tai bija skaidras robežas (sk.: Apustuļu darbi 5:13), un tāpēc nevar teikt, ka Baznīca bija neredzama), ja Kristus Baznīca ir tik degradēta, ka no redzamā viņa kļuva neredzama (kas ir pretrunā ar tās definīciju kā Kristus miesa, jo miesa ir redzama pēc definīcijas), tad Kristus meloja. Un melis nevar būt Dievs. Patiešām, jebkurā situācijā tā ir vai nu vājuma un neziņas pazīme (ja Kristus gribēja saglabāt Baznīcu, bet nevarēja), vai ļauni nodomi (ja Viņš negrasījās to darīt, bet vienkārši maldināja savus mācekļus). Tātad pati protestantu kā kristiešu definīcija ir iekšēji pretrunīga. Kā var saukt vājinieka vai krāpnieka vārdā? Ja Jēzus Kristus ir patiesais Dievs, tad ikvienam godīgam evaņģēlija lasītājam jāmeklē nevis 17. vai 19. gadsimta paštaisīts produkts, bet gan Baznīca, kas pastāv jau kopš apustuļu laikiem, saglabājot gan apustulisko pēctecību, gan apustulisko. ticība. Tātad no svēto apustuļu 47. kanona viedokļa mācītājus, bīskapus un baptistu vecākos, harizmātiskos un citus evaņģēliskos kristiešus nevar saukt citādi kā par “viltus priesteriem”. Un tāpēc, stingri ievērojot šo seno likumu, viņu kristības nevar pieņemt. Galu galā Glābējs pavēlēja, lai cilvēkus nekristu visi, bet tikai apustuļi (skat.: Mat. 28:18–20).

Bet šeit rodas cits jautājums: varbūt viņu kristības var atpazīt pēc analoģijas ar laju kristībām, kas tagad pieņemtas pareizticībā? Un šeit mēs saskaramies ar citām grūtībām.

Kā minēts iepriekš, lai kristības tiktu atzītas, ir nepieciešams, lai konkrētās kopienas ticība nebūtu radikāli pretrunā ar atklāsmi. Jā, formāli evaņģēliskie kristieši atzīst gan Trīsvienību, gan iemiesojumu, tāpēc viņi izpilda šo zīmi. Protams, viņu izpratne par dogmām atstāj daudz ko vēlēties. Piemēram, daudziem evaņģēlistiem ir izkropļota izpratne par Trīsvienības noslēpumu. Es praktiski nekad neesmu saticis evaņģēlistus, kuri atzītu hipostatisko īpašību esamību Dievišķajās hipostazēs. Lielākā daļa īsto evaņģēlisko (baptistu, harizmātiķu), ar kuriem esmu sazinājies, ir triteisti (triteisti). Daudzi no viņiem apgalvo, ka ticība Dieva Dēla pirmsmūžīgajai dzimšanai ir pareizais ceļš uz Jehovas liecinieku sektu. Ir evaņģēlisti, kas apgalvo, ka Dieva Dēls pirms iemiesošanās nebija Dēls, bet bija tikai Tēva Vārds. Un šis viedoklis ir plaši izplatīts vairākos evaņģēliskos rakstos, kas vērsti pret kultiem. Šeit mēs redzam nezināšanu, kas robežojas ar ķecerību. Iemesls, kāpēc mēs šo kļūdu vērtējam tik maigi, ir tas, ka šo organizāciju oficiālais ticības apliecinājums ir vai nu Apustuliskā ticības apliecība, vai Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība. Un pirms šo ķecerīgo doktrīnu formālas apstiprināšanas mums jādomā, ka mēs saskaramies ar atsevišķu evaņģēlisko kopienu privātajām kļūdām.

Bet, kad mēs sākam pētīt evaņģēlisko ticību sakramentiem, tad mēs saskaramies ar nepārvaramu robežu starp atklāsmi un viņu mācību. Saskaņā ar visu evaņģēlisko kristiešu mācību, kristības viņus neglābj, neattīra no grēka un nepadara par Dieva dēliem. Saskaņā ar 1985. gada baptistu ticības apliecību, “ka kristības ar ūdeni ticībā ir Jēzus Kristus baušļa izpilde attiecībā uz Baznīcu, ticības un paklausības Tam Kungam apliecinājums; tas ir svinīgs labas sirdsapziņas solījums Dievam. Ūdens kristības saskaņā ar Dieva vārdu tiek veiktas tiem, kuri ir ticējuši Jēzum kā savam personīgajam Glābējam un piedzīvoja piedzimšanu no jauna. Kristību veic kalpotāji caur vienreizējs iegremdēšana ūdenī Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā. Ticīgā cilvēka kristības simbolizē viņa nāvi, apbedīšanu un augšāmcelšanos kopā ar Kristu. Veicot kristīšanu, kalpotājs kristāmajam uzdod jautājumus: “Vai tu tici, ka Jēzus Kristus ir Dieva Dēls? Vai jūs apsolāt kalpot Dievam pēc labākās sirdsapziņas?" Pēc apstiprinošas kristītās atbildes viņš saka: "Saskaņā ar jūsu ticību es jūs kristu Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā." Kristāmais kopā ar sludinātāju izrunā vārdu “Āmen”. Pēc kristībām kalpotāji veic lūgšanu par kristītajiem un maizes laušanu.

Tāda pati kristības doktrīna ir sastopama arī citos radikālajos protestantos, sākot ar Cvingli, kurš paziņoja, ka ūdens fontā neatšķiras no ūdens siles. Šeit mēs redzam, ka pašiem evaņģēlistiem kristības nav sakraments, unikāla paša Dieva darbība, bet tikai simbols, cilvēka darbība, ko veic jau izglābts cilvēks. Vairākkārt esmu lasījis evaņģēliskajā literatūrā, ka kristības neglābj cilvēku, un pat nekristīts cilvēks var kļūt par Dieva bērnu, piedzīvot garīgu dzimšanu un iekļūt Debesu valstībā. Dažās evaņģelizācijas draudzēs cilvēki pat var piedalīties sludināšanas pasākumos un studēt semināros, nebūdami kristīti.

Pats Pestītājs teica: “Lai jums notiek saskaņā ar jūsu ticību” (Mateja 9:29). Un kā par jaundzimšanas sakramentu var atpazīt rituālu, ko paši izpildītāji neuzskata par sakramentu? Mums jāpiekrīt Cvinglijam un jāsaka, ka radikālo protestantu vidū ūdens patiešām paliek tikai ūdens. Viņā nav gara. Tas cilvēkam neko nedod. Stingri sakot, baptistu vai vasarsvētku kristības ir līdzīgas pareizticīgo Baznīcas atteikšanās no sātana un savienošanās ar Kristu rituālam. Šajā rituālā nav ne Dieva iejaukšanās, ne dzīvību dodošā Gara darbības, un tāpēc visi radikālie protestanti joprojām ir savos grēkos. Atzīt viņu kristību par derīgu sakramentu ir tikpat neiespējami, cik neiespējami atzīt par svētbrīdi peldēšanos ar Trīsvienības vārda piesaukšanu svētavotā, kā tas ir ierasts pareizticīgo vidū.

Tas ir vēl svarīgāk mums, pareizticīgajiem kristiešiem, ņemot vērā, ka protestanti noraida dievišķo sakramenta formu. Svēto apustuļu 49. kanonā teikts: “Ikviens, kas, bīskaps vai presbiteris, kristī nevis saskaņā ar Kunga iestādījumu – Tēvā un Dēlā un Svētajā Garā, bet trijos bez sākuma vai trijos dēlos, vai trīs mierinātāji: lai viņu izraida.

Bet daudzi radikālie protestanti kristī nevis Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, bet gan Jēzus Kristus vārdā, Kunga nāvē utt. Turklāt liturģiskais haoss protestantu sanāksmēs ir vienkārši šokējošs. Pat Maskavā baptistu un evaņģēliskajās draudzēs dažādi mācītāji dažādos veidos veic ūdens kristības. Daži kristī Kristus vārdā, citi Trīsvienības vārdā un citi Kunga nāvē. Vieni kristī vienā iegremdējumā, citi – pareizticīgo iespaidā – trīs iegremdēšanā.

Tikmēr II ekumēniskās padomes 7. noteikums noraidīja einomiešu kristības tieši tāpēc, ka viņi kristījās vienā iegremdēšanas reizē, Kunga nāvē: “Eunomiski, ar vienu kristīto iegremdēšanu... visi tie, kas vēlas pievienoties pareizticībai ir pieņemami kā pagāni. Pirmajā dienā mēs viņus padarām par kristiešiem, otrajā mēs viņus padarām par katehumeniem, tad trešajā mēs viņus uzburam ar trim sitieniem pa seju un ausīm: un tā mēs tos pasludinām un piespiežam palikt baznīcā un klausīties Rakstus, un tad mēs tos kristām.

Un svēto apustuļu 50. kanonā teikts: “Kas, bīskaps vai presbiters, iegremdē nevis trīs vienu sakramentu, bet vienu iegremdēšanu Kunga nāvē, lai tas tiek izmests. Jo Tas Kungs nav teicis: kristī manā nāvē, bet gan: "Ejiet un māciet visas valodas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā" (Mateja 28:19). Saskaņā ar bīskapa Nikodēma (Milaša) piezīmi, “šis noteikums paredz kristītās personas kristīšanu ar trīskāršu iegremdēšanu ūdenī (βάπτισμα, immersio), un garīdznieks, kurš neveic kristību šādā veidā, ir jāatceļ no viņa cieņas. Šī noteikuma publicēšanas iemesls bija tas, ka starp dažādām pirmā kristietības perioda ķecerīgajām sektām pastāvēja sekta, kas vēlāk attīstījās par anomean (Eunomian) sektu, kurā kristības tika veiktas nevis Svētās Trīsvienības vārdā, bet gan. tikai Kristus nāvē, saskaņā ar kuru kristāmais tika iegremdēts ūdenī vairāk nekā trīs reizes, bet vienu. Šis apustuliskais kanons nosaka likumu, ka pareiza kristīšana, kas dod kristītajam tiesības kļūt par Baznīcas locekli, cita starpā, ko nosaka noteikumi, ir jāveic, trīs reizes iegremdējot kristīto ūdenī Baznīcas vārdā. Svētā trīsvienība. Šis priekšraksts iegremdēt kristīto ūdenī ir balstīts uz tradīciju, kas aizsākās Baznīcas pirmajos laikos, kā Baziliks Lielais saka savā darbā (91. kanons) par Svēto Garu svētītajam Amfilokijam. Šo priekšrakstu attaisno visu gadsimtu Baznīcas prakse.

Pat ar šo kanonisko likumu pietiek, lai neviens pēdējo divdesmit gadsimtu pareizticīgais kristietis neatzītu evaņģēlisko iegremdēšanas rituālu par derīgu kristību.

Tātad, kā mēs varam novērtēt evaņģēliskās kristiešu kopienas no Dievišķās atklāsmes un apustuliskās pareizticīgās baznīcas viedokļa? Jā, viņi atzīst Trīsvienību un iemiesojumu, Svēto Rakstu iedvesmu un pat Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecību (Krievijā pat tās nesagrozītajā versijā). Bet viņiem nav sakramentu, nav paša Dieva iejaukšanās. Nav nejaušība, ka viņu liturģiskās sanāksmes vairāk atgādina interešu klubu, nevis godbijīgu klātbūtni Dieva vaiga priekšā. Tātad ar vislabvēlīgāko attieksmi pret radikālajiem protestantiem šīs sanāksmes var saukt tikai par nesankcionētu Bībeles studiju aprindām, bet ne par Baznīcu. Tāpēc, lai saņemtu pestīšanu, piedalītos Kristus Pestītāja Izpirkšanas upurī, protestantiem ir absolūti nepieciešams saņemt patiesu kristību un grēku piedošanu patiesajā Apustuliskajā Baznīcā. Citādi, mums par vislielāko nožēlu, viņiem visiem tiks atņemta Dieva godība. Un ticība Kristum un Svēto Rakstu studēšana viņiem nepalīdzēs, ja viņi nepildīs tiešu Tā Kunga pavēli par kristību. Nav nejaušība, ka Kristus šajā gadījumā teica: “Ne katrs, kas Man saka: “Kungs! Kungs!”, kas dara Mana debesu Tēva gribu, tas ieies Debesu Valstībā” (Mateja 7:21).

Un, ja atceramies, ka ticības simbols prasa vienreizēju kristību grēku piedošanai, tad radikālā protestantisma piekritēji izrādās īsti ķeceri, pārkāpjot ekumenisko padomju dekrētus. Turklāt viņu doktrīna arī ir pretrunā ar VII Ekumēniskās padomes mācību par ikonu godināšanu, un viņi izturas pret tiem, kas noraida svētās ikonas, saucot tās par elkiem. Vairs nav jāsaka, ka viņu noraidīšana pret priesterības sakramentālo raksturu, patieso Euharistijas izpratni un Baznīcas bīskapu uzbūvi ir pilnīgā pretrunā gan ar ekumenisko koncilu mācību, gan apustuliskā konsekvento ticības apliecību. Baznīca tās pastāvēšanas divdesmit gadsimtu laikā. Un šajā ziņā viņi arī izrādās ķeceri. Tā nav nejaušība, ka Baznīca vairākos 17. gadsimta koncilos nosodīja jauno protestantismu. Galu galā, saglabājot daudzas pāvestu kļūdas, protestanti vēl vairāk attālinājās no apustuliskās kristietības. Tātad ne tikai pēc būtības, bet pat formāli (saskaņā ar Ekumēnisko koncilu lēmumiem) evaņģēlisti ir ķeceri, kurus nosoda Svētā Gara tiesa. Un šeit viņiem jāatgādina apustuļa Pāvila vārdi, ka ķeceri “nemantos Dieva valstību” (Gal.5:21). Cik žēl, ka tik daudzi patiesi cilvēki ies bojā maldu dēļ, kas liedz viņiem redzēt Dievu.

Atliek novērtēt tikai to evaņģelizācijas fenomenu, kas šīs mācības sekotājiem aizstāj gandrīz visus baznīcas sakramentus. Tā ir tā sauktā jaunpiedzimšana, kas tiek atzīta par vissvarīgāko lietu kristieša dzīvē. Pieredze rāda, ka, sazinoties ar protestantiem, vienmēr nākas saskarties ar to, ka viņi savu tuvumu Dievam attaisno ar zināmu pieredzi, ko sauc par “jaunpiedzimšanu” vai “atdzimšanu”. Šī sajūta lika pamatu kustībai, ko reliģijas zinātnē sauc par atdzimšanu (no angļu val. atdzīvināšana – « atdzīvināšana , atmoda"), kurā ietilpst gandrīz visi radikālie protestanti (baptisti, vasarsvētki, adventisti un citi). Visas šīs kustības, neskatoties uz to, ka tajās nav vienādas dogmas un ļoti atšķirīgas lūgšanu prakses, vieno sajūta, ka tās ir piedzimušas no jauna caur ticību Jēzum Kristum. Turklāt šī “jaunpiedzimšana” šīs kustības ideoloģijā nekādā veidā nav saistīta ar ūdens kristībām.

Balstoties uz Kristus Pestītāja vārdiem par jaundzimšanu (skat.: Jāņa 3:5), protestanti māca par noteiktu pieredzi, kas cilvēkā piedzimst ticības rezultātā. Saskaņā ar šo doktrīnu, lai Kristus ienāktu mūsos un attīrītu mūs no grēka, ir tikai jāatzīst Viņu par personīgo Pestītāju (lai gan Bībele Kristu tā nesauc, bet saka, ka Viņš ir miesas Glābējs skat.: Ef 5:23), lūdziet, lai Viņš ienāk mūsu dzīvē. Un tas arī viss, tiek uzskatīts, ka Viņš jau ir ienācis. To var pavadīt zināma pieredze, vai varbūt nē. Bet galvenais, kāpēc jūs varat atpazīt Viņa rīcību, ir dzīves maiņa. Alkoholiķis pārtrauc dzert, kauslis pārtrauc kauties. Tas nozīmē, ka Kristus ir ienācis mūsu dzīvē.

Oficiālajā 1985. gada baptistu grēksūdzē teikts: ”Mēs ticam, ka grēku nožēlu Dievs cilvēkiem dod žēlastībā. Grēku nožēlošana ietver nožēlu par grēku, atzīšanos Tam Kungam un grēka atstāšanu, Jēzus Kristus pieņemšanu kā savu personīgo Glābēju. Mēs ticam, ka atgriešanās un Jēzus Kristus kā Pestītāja pieņemšanas sekas ir atdzimšana no Svētā Gara un Dieva Vārda, kas ir nepieciešams nosacījums pieņemšanai un ieiešanai Dieva valstībā. Piedzimstot no jauna, cilvēks kļūst par Dieva bērnu, Dievišķās dabas līdzdalībnieku un Svētā Gara templi. Patiesās atdzimšanas pazīmes ir pilnīga dzīves maiņa, naids pret grēku, mīlestība pret Kungu un Baznīcu un alkas pēc kopības ar Viņu, vēlme līdzināties Kristum un pildīt Dieva gribu. Tiem, kas piedzimst no jauna, ir sevī Svētā Gara liecība, ka viņi ir Dieva bērni un mūžīgās dzīvības mantinieki. Mēs ticam, ka taisnošana maina ticīga cilvēka stāvokli Dieva priekšā, atbrīvojot viņu no vainas apziņas un bailēm no grēka nosodījuma, jo Kristus uzņēmās uz Sevis visu mūsu vainu un sodu par grēku. Taisnošanas sekas ir atbrīvošanās no mūžīgā Dieva nosodījuma un dusmām, ietērpta Kristus taisnībā, miera saņemšana ar Dievu, godības mantojuma iegūšana ar Kristu.

Pirmkārt, protams, mēs varam teikt, ka senā apustuliskā Baznīca nekad nav nošķīrusi atdzimšanu no ūdens kristībām. Tā svētais Jānis Hrizostoms 4. gadsimta beigās rakstīja: “Dieva vienpiedzimušais Dēls mums dāvāja lielus noslēpumus – lielus noslēpumus un tos, ko mēs nebijām cienīgi, bet ko Viņš labprāt mums atklāja. Ja runājam par savu cieņu, tad mēs bijām ne tikai šīs dāvanas necienīgi, bet arī vainīgi sodīšanā un mocībā. Bet Viņš, neskatoties uz to, ne tikai atbrīvoja mūs no soda, bet arī deva mums dzīvi, kas ir daudz gaišāka nekā iepriekš; Viņš ieveda citā pasaulē; radīja jaunu būtni. Ir teikts, ka “kas ir Kristū, tas ir jauns radījums” (2. Kor. 5:17). Kas tas par jaunu radījumu? Klausieties, ko saka pats Kristus: "Ja kas nav dzimis no ūdens un Gara, tas nevar ieiet Dieva valstībā" (Jāņa 3:5). Mums bija uzticētas debesis; bet tad, tā kā mēs izrādījās necienīgi tajā mājot, Viņš mūs paceļ pašās debesīs. Mēs neesam palikuši uzticīgi oriģinālajām dāvanām; bet Viņš mums stāsta vēl lielākas. Mēs nevarējām atturēties no viena koka – un Viņš dod mums barību no kalniem. Mēs nestāvējām paradīzē – Viņš mums atver debesis. Pāvils pareizi saka: “Ak, Dieva gudrības un atziņas bagātības dziļums” (Rom. 11:33)! Vairs nav vajadzīga ne māte, ne dzemdību sāpes, ne miegs, ne kopdzīve un miesīga savienība; mūsu dabas uzbūve jau ir pabeigta no augšas – ar Svēto Garu un ūdeni. Un ūdens tiek izmantots kā dzimušā dzimšanas vieta. Kas bērnam ir dzemde, tāds ir ūdens ticīgajam: viņš ir ieņemts un izveidots ūdenī. Iepriekš tika teikts: “Lai ūdens iznes dzīvus, kas rāpo” (1.Moz.1:20). Un kopš brīža, kad Kungs nolaidās Jordānas straumēs, ūdens vairs nerada “rāpuļus, dzīvu dvēseli”, bet gan saprātīgas un garu nesošas dvēseles. Un tas, kas tika teikts par sauli: “Viņš iznāk kā līgavainis no līgavas istabas” (Ps. 18:6), tagad par ticīgajiem ir pareizāk teikt: tie izstaro daudz spožākus starus nekā saule. Bet bērnam, kas ieņemts dzemdē, ir vajadzīgs laiks; bet ūdenī tas tā nav: šeit viss notiek vienā mirklī. Kur dzīvība ir īslaicīga un sākas no ķermeņa pagrimuma, tur dzimšana notiek lēni: tāda ir ķermeņu daba; tie tikai laika gaitā iegūst pilnību. Bet garīgās lietās tas tā nav. Kāpēc? Tas, kas šeit tiek darīts, tiek darīts perfekti jau no paša sākuma” (Sarunas par Jāņa evaņģēliju. Saruna 26.1.).

Patiesībā vienkārša un nesarežģīta Svēto Rakstu lasīšana arī neļauj mums atšķirt vienu no otra. Ja vairāki teksti (piemēram, Jāņa 1:11–12 un citi) runā par jaundzimšanu kopumā, tad citi to saista ar ūdens kristībām (skat. Jāņa 3:5). Jaunajā Derībā nav nekāda pamata atdalīt vienu no otra. Tātad tā sauktie evaņģēliskie kristieši vienkārši izmanto Svētos Rakstus kā “piekārtu plauktu savām domām” (C. Lewis). Viņi cenšas Bībelē atrast pieredzi, kas viņiem pašiem ir, lai gan ne Dieva vārds, ne senās Baznīcas Tradīcija viņiem nedod nekādas tiesības to darīt.

Tomēr protestantiem ir zināma garīga pieredze. Viņš palīdz viņiem mainīt savu dzīvi. Un pat tad, kad viņi nonāk pie patiesās Baznīcas, viņi nevar teikt, ka viņš bija pilnīgi ļaundabīgs. Kāda veida pieredze šī ir? Kāda daba tā ir? Es uzskatu, ka atbilde ir atrodama Rakstos. Apustulis Pāvils saka: “Slava, gods un miers ikvienam, kas dara labu, vispirms jūdam, tad grieķim! Jo nav objektīvas attieksmes pret Dievu” (Rom. 2:10–11).

Kad cilvēks pieskaras Svētajiem Rakstiem, viņa dvēsele izjūt svētnīcas pieskārienu. Un nav brīnums. Galu galā viņa tika radīta pēc Dieva tēla. Dieva Vārds var pamodināt guļošo cilvēka garu, un pats pamošanās process ir patīkams cilvēka sirdij. Turklāt, pamodies, cilvēka gars sāk attālināties no acīmredzamā ļaunuma, kas patīk Tam Kungam, un šeit cilvēks pirmo reizi izjūt savas sirdsapziņas apstiprinājumu. Cilvēkam, kurš vienmēr ir dzīvojis paklausībā savām kaislībām, tā ir ļoti spēcīga sajūta. Tā uz cilvēku iedarbojas saucošā žēlastība, kas viņu izrauj no ļaunuma tīkliem, lai viņš nonāktu vienotībā ar Kungu. Parastā attīstības gaitā pamodušam cilvēkam jāsāk meklēt Dievs un jāslēdz derība ar Viņu caur patiesu kristību vai caur baznīcas grēku nožēlu. Tieši šajos ūdeņos viņš var saņemt visu grēku piedošanu un patiesu garīgu dzimšanu no Svētā Gara.

Bet tieši šajā brīdī sātans cilvēku noķer. Viņš maldina cilvēkus ar viltus siloģismiem. Viņš saka: „Kāpēc jums ir vajadzīga šī Baznīca? Vai jūs pats nevarat satikt Dievu, jo Bībele runā uz visiem? Vai jūs pats nevarat kļūt labs, lasot Bībeli?" Tā velns uzķer cilvēku uz lepnuma āķa un tādējādi aizved no Baznīcas glābjošā galma. Galu galā, kas daudzus cilvēkus piesaista protestantismā? Brīvība saprast Bībeli, kā viņš vēlas. Bet to tieši aizliedz pati Bībele (skat.: 2. Tes. 2:15; 2. Pēt. 1:20). Rezultātā nemaz nav pārsteidzoši, ka “jaunpiedzimšanas” fenomens protestantu izpratnē var rasties ne tikai tajās kopienās, kuras formāli seko Nīkajas ticības apliecībai, bet arī starp adventistiem, kuri noraida dvēseles nemirstību un starp vasarsvētkiem - Vienotība, kas noliedz Svēto Trīsvienību. Ja mūsu priekšā būtu Patiesības Gara darbība, rezultāts nebūtu tik daudz nesavienojamu mācību un prakses. Galu galā mūsu Dievs nav nekārtību, bet miera Dievs (1. Kor. 14:33)!

Tā rezultātā cilvēks, kurš, šķiet, ir atradis patieso Dievu, sapinās savu maldu tīklā. Viņa lepnums un iedomība pieaug, un viņa tieksme pēc Dieva patiesības izgaist. Un, lai attaisnotu savu nenormālo stāvokli ārpus Apustuliskās Baznīcas, rodas dažādas pretenzijas un sašutumi un dīvainas mācības, piemēram, priekšstati par “neredzamo baznīcu”, kas ir pretrunā gan ar Bībeli, gan baznīcas vēsturi.

Šeit arī rodas doma, ka ūdens kristības ir vienkārši veltīšanās rituāls Dievam. Un tas nav pārsteidzoši! Galu galā protestantu pieredze runā par Gara neesamību viņu kristībās, savukārt Bībele runā par klātbūtni. Un tā vietā, lai no tā izdarītu veselīgu secinājumu, ka kristības viņu kopienā ir nepatiesas, cilvēks sāk izgudrot kādus Rakstiem nezināmas žēlastības došanas formas bez redzamiem līdzekļiem, it kā Dievs nodarbotos nevis ar cilvēkiem, bet ar gariem. Tas Kungs teica labi: “Mana tauta ir izdarījusi divus ļaunumus: viņi ir atstājuši Mani, dzīvā ūdens avotu, un izcēluši sev salauztas cisternas, kas netur ūdeni” (Jer. 2:13).

Ļaujiet mūsu brāļiem protestantiem saprast, kādā briesmīgā stāvoklī viņi atrodas, un nonākt pie Kristus atdzimšanas pareizticīgo kristībās. Un visi eņģeļi debesīs kliegs prieka dziesmu par pazudušo dēlu atgriešanos pie Tēva.

1. Kā sauc mūsu templi? Kāda notikuma vārdā tas nosaukts?

Dievmātes Piedzimšanas baznīca par godu Vissvētākās Jaunavas Marijas piedzimšanai. Vissvētākās Jaunavas Marijas piedzimšanas svētki tiek svinēti 8. septembrī (Vecā Art.) (21. septembrī (Jaunā Art.), un tiem ir 1 diena pirmssvētku un 4 dienas pēcsvētku dienas).

Kad tuvojās pasaules Pestītāja dzimšanas laiks, ķēniņa Dāvida pēctecis Joahims dzīvoja kopā ar savu sievu Annu Galilejas pilsētā Nācaretē. Viņi abi bija dievbijīgi cilvēki un bija pazīstami nevis ar savu karalisko izcelsmi, bet gan ar pazemību un žēlastību. Visa viņu dzīve bija mīlestības pret Dievu un cilvēkiem piesātināta. Viņi nodzīvoja līdz sirmam vecumam un viņiem nebija bērnu. Tas viņus ļoti apbēdināja. Bet, neskatoties uz viņu vecumu, viņi nebeidza lūgt Dievu, lai viņš atsūta viņiem bērnu. Viņi deva zvērestu (apsolījumu), ka, ja viņiem būs bērns, viņi to veltīs kalpošanai Dievam.

Tajā laikā katrs jūds cerēja caur saviem pēcnācējiem būt Mesijas, tas ir, Kristus Pestītāja, valstībā. Tāpēc ikvienu ebreju, kuram nebija bērnu, citi nicināja, jo tas tika uzskatīts par lielu Dieva sodu par grēkiem. Joahimam kā ķēniņa Dāvida pēctecim tas bija īpaši grūti, jo viņa ģimenē bija jāpiedzimst Kristum.

Par viņu pacietību, lielo ticību un mīlestību pret Dievu un vienam pret otru Tas Kungs sūtīja Joahimu un Annu lielu prieku. Dzīves beigās viņiem piedzima meita. Pēc Dieva eņģeļa norādījuma viņai tika dots vārds Marija, kas ebreju valodā nozīmē “Dāma, cerība”.

Marijas piedzimšana sagādāja prieku ne tikai Viņas vecākiem, bet arī visiem cilvēkiem, jo ​​Viņai Dievs bija lēmis būt par Dieva Dēla Māti. Pasaules glābējs.

2. Kas ir paziņojums un kāpēc tas ir vajadzīgs?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

3. Cik katehēzes sarunas jāiziet pirms Kristības sakramenta saņemšanas Dievmātes Piedzimšanas baznīcā?

Lai labāk nostiprinātu lasīto un dzirdēto materiālu, jānoklausās trīs publiskas sarunas un jāatbild uz sniegtajiem jautājumiem.

Ja materiāls netiek apgūts, tiek piešķirts papildu laiks publiskajām apspriešanām.

4. Kurš obligāti tiek aicināts uz sarunām?

Uz sarunām noteikti aicināti pieaugušie, kuri vēlas kristīties, kā arī vecāki, kuri vēlas kristīt savus bērnus un savus topošos krustvecākus. Diskusijās var piedalīties ikviens.

5. Kad un kurā laikā notiek sarunas?

Pirmā saruna notiek jebkurā dienā pēc kristīto (viņu vecāku un krustvecāku) pievēršanas. Otrā saruna paredzēta (parasti piektdienās 14-30). Trešā saruna notiek pirms Kristības sakramenta saņemšanas.

6. Publisko sarunu galvenais saturs?

Kristīgā ticība balstās uz Dievišķo Atklāsmi, ko pasludināja pravieši un apustuļi. "Dievs, kas reizēm un dažādos veidos runājis par seniem laikiem tēviem caur praviešiem, ir runājis uz mums šajās pēdējās dienās caur Dēlu, kuru Viņš iecēlis par visu lietu mantinieku, caur kuru Viņš arī radīja pasaules" (Ebr. 1:1-2). Viens no visizplatītākajiem evaņģēlija aicinājumiem Kristum Glābējam, kurš mums parādīja Dievišķās Atklāsmes pilnību, ir Skolotājs. Viņš vēstīja par Dieva Valstības tuvošanos un mācīja ļaudis gan vārdos, gan darbos, rādot personīgu piemēru paklausībā Debesu Tēvam un upura kalpošanā cilvēkiem. Glābējs pavēlēja Saviem mācekļiem un apustuļiem turpināt Viņa mācīšanas kalpošanu: „Ejiet un dariet visas tautas, kristīdami tās Tēva un Dēla un Svētā Gara Vārdā, mācot ievērot visu, ko Es jums esmu pavēlējis” (Mateja evaņģēlijs 28). :19-20). “Jeruzalemes draudzes locekļi, kas tika kristīti Vasarsvētku dienā, pastāvīgi turpināja apustuļu mācīšanu, sadraudzību un maizes laušanu un lūgšanas” (Ap.d.2:42).

Ticības mācība ir saistīta ar Baznīcas sabiedrisko, liturģisko un lūgšanu dzīvi. Šīs mācības centrā ir „Dieva Vārds, kas ir dzīvs un darbīgs un asāks par jebkuru abpusēji griezīgu zobenu” (Ebr.4:12). Tāpēc, kā liecina apustulis Pāvils, “gan mani vārdi, gan mana sludināšana nav pārliecinošos cilvēciskās gudrības vārdos, bet gan Gara un spēka apliecinājumā, lai jūsu ticība nebalstos uz cilvēku gudrību, bet uz spēku. Dieva” (1. Kor. 2:4-5).

Baznīcas mācība būtībā ir plašāka un dziļāka nekā intelektuālais zināšanu un informācijas nodošanas un asimilācijas process. Baznīcas apgaismības fokuss un nozīme ir visas cilvēka dabas žēlastības pilnā pārveide kopībā ar Dievu un Viņa Baznīcu.

Garīgās celšanas prakse, kas aizsākās apustuliskajos laikos, ir atspoguļota Baznīcas tradīcijā, tostarp ekumeniskās un vietējās padomes kanoniskajos dekrētos un Svēto tēvu darbos:

Lāodikejas koncila 46. kanonā ir noteikts: "Tiem, kas ir kristīti, ir jāmācās ticība."

VI Ekumēniskās padomes 78. noteikums apstiprina šo dekrētu un piešķir tam visas baznīcas raksturu: "Tiem, kas gatavojas kristībām, jāmācās ticība."

Lāodikejas koncila 47. noteikums runā par katehēzes nepieciešamību tiem, kam ticība nebija mācīta pirms kristībām: “Tiem, kas saņēma kristību slimībā un pēc tam saņēma veselību, ir jāpēta ticība un jāatzīst, ka viņiem ir dota dievišķa dāvana. ”

Otrās ekumēniskās padomes 7. noteikums arī paredz paziņot “pareizticībai pievienošos un dažus no ķeceriem izglābtajiem”, vienlaikus definējot viņu paziņošanas veidu: “un mēs piespiežam viņus palikt baznīcā un klausīties Svētos Rakstus, un tad mēs viņus kristām.”

Svētais Bazils Lielais runāja par to pašu: “Ticība un kristības ir divas pestīšanas metodes, saistītas un nedalāmas. Jo ticība tiek īstenota ar kristību, un kristība ir balstīta uz ticību” (“Par Svēto Garu”, 12. nodaļa).

Šī prakse atspoguļota arī seno kristiešu autoru darbos, liturģiski kanoniskajos pieminekļos un dievkalpojumos.

Baznīcas izglītības kalpošana, kuras pamatā ir mācība, ietver katehēzi un reliģisko izglītību. Katehēze ir palīdzība cilvēkam, kurš ticējis Dievam, apzināti un atbildīgi ieiet Baznīcas dzīvē. Reliģiskā izglītība ir pareizticīgā kristieša pamācība par ticības patiesībām un kristietības morāles normām, iepazīstinot viņu ar Svētajiem Rakstiem un Baznīcas tradīciju, tostarp Baznīcas liturģisko dzīvi, patristisko lūgšanu un askētisko pieredzi.

7. No kā sastāv gatavošanās Kristībām un Komūnijai?(Sievietēm: par kristību nepieļaujamību nešķīstībā. Sievietes sieviešu dienās nevar doties pie kristāmtrauka (izņemot nāves briesmu izņēmuma gadījumus).

Skatiet Komūnijas un Kristības noteikumu.

8. Nosacījumi uzņemšanai kristībās?

Kristībā var pieņemt ikvienu, bet ar nosacījumu, ka kristāmais brīvi un apzināti pieņem pareizticīgo ticību, tas ir, ir gatavs cilvēku priekšā atzīt savu ticību Personīgajam Dzīvajam Dievam - pasaules un debesu Radītājam. Tēvs un Dieva Dēlā Jēzū Kristū kā Pestītājā viss, visi cilvēki un pasaule. " Kas tic un tiks kristīts, tas tiks izglābts“- teica Kungs Jēzus Kristus un pavēlēja apustuļiem vispirms mācīt un tad kristīt (Marka 16:16; Mat. 28:19). Un Svētajā Garā, kas tiek pielūgts vienādi ar Tēvu un Dēlu.

9. Atteikums pieņemt kristību?

Ir nepieņemami veikt Kristības sakramentu pieaugušajiem, kuri, nezinot ticības pamatus, atsakās gatavoties piedalīties Sakramentā.

"Kas man traucē kristīties?" (Apustuļu darbi 8:36).

Uzņemšana Baznīcā ir jāveic tikai pēc apliecības, ka tai nav šķēršļu. Kopš seniem laikiem Baznīca ir rūpīgi izpētījusi iemeslus, kas mudināja cilvēku lūgt uzņemšanu Baznīcā. Aizliegts uzņemt kristībās tos, kurus to pieņemt mudināja vajadzība vai labums, kuri nevēlējās pamest kristietim neraksturīgu dzīvesveidu vai nodarbes, kopumā visus, kurus varēja turēt aizdomās par pievēršanās izlikšanos. kristietība.

Uz numuru šķēršļi kristībām Piemēro šādas situācijas.

Nevēlēšanās apmeklēt publiskas sarunas vai jebkādā citā veidā iesaistīties Baznīcas dzīvē un mācībās

Saskaņā ar Baznīcas kanoniem katehumēnu pienākums ir ne tikai izteikt savu vēlmi izprast Baznīcas ticību, bet arī sniegt par to ziņojumu bīskapam vai presbiteram (Trullo koncila 78. kanons; 46. kanons). Laodikejas koncils).

Piedalīšanās sarunās par pareizticīgās ticības pamatiem liecina par katehumēna (gatavošanās kristībām) apzinātu vēlmi iekļauties garīgajā dzīvē un paklausības izpausme Baznīcai. Nepamatots paziņojuma atteikums ir šķērslis Kristības saņemšanai.

Katehumenu uzskati nav savienojami ar pamata kristiešu dogmām.

Kristības tiek veiktas saskaņā ar kristītās personas personīgo un brīvo gribu. Bez brīva lēmuma nav iespējams tikt uzņemtam Kristībā, tāpat kā pats Kristības sakraments nav iespējams. Vislielākā nepatiesība slēpjas tajā, ka ļaut Baznīcā pieņemt kādu, kurš netic vai netic pietiekami daudz, cerot, ka ticība un patiesa pieķeršanās parādīsies vēlāk. Tas ir grēks pret Svēto Garu, pret Baznīcu un pret to, kurš nav gatavs Kristībai.

Saskaņā ar Trešās ekumeniskās padomes 7. noteikumu ticības mēraukla ir Nīkajas-Konstantīnopoles ticības apliecība: “ Svētā padome noteica: lai neviens nedrīkst izrunāt, rakstīt vai formulēt citu ticību kā vien svēto tēvu ticību Nīkejas pilsētā, kas ir sapulcēta ar Svēto Garu. Un tie, kas uzdrošinās formulēt citu ticību, vai klāt, vai ierosināt tiem, kas vēlas pievērsties patiesības atziņai, vai pagānismam, vai antijūdaismam, vai no jebkuras ķecerības: tādi, ja viņi ir bīskapi vai pieder garīdznieki, lai tie ir sveši, bīskapi bīskapi un garīdznieku garīdznieki; ja viņi ir nespeciālisti: lai viņus apvaino.”

Ja cilvēks, kas gatavojas kristībām, apzināti turas pie nebaznīcas mitoloģijām un neatzīst vismaz vienu no ticības apliecības dogmām, šādu cilvēku nevar kristīt: “ Tie, kuriem nav patiesas un svētas ticības un tāpēc dodas uz kristību, (Dievs) tādus cilvēkus nepieņem. Tāds bija Sīmanis, kurš, kaut arī bija kristīts, nesaņēma žēlastību, kad... viņam nebija ticības pilnības.”

Ja kristietis pat pēc Kristības saņemšanas dalās ar kristietību nesavienojamu sektu un kustību mācībās (pagānisms, gnostiķu kulti, astroloģija, teosofiskās un spirituālās sabiedrības, reformētas austrumu reliģijas, okultisms, burvība utt.) un vēl jo vairāk veicina to izplatību, tad ar to viņš izslēgsies no pareizticīgās baznīcas.

Trūkst vēlmes piedalīties draudzes dzīvē.

Kristības ir sakraments, tas ir, īpaša Dieva darbība, kurā, reaģējot uz paša cilvēka vēlēšanos, viņš mirst grēcīgai un kaislīgai dzīvei, tiek noņemts no tās un piedzimst jaunā dzīvē - dzīvē. Kristū Jēzū. Kristības ir zīme par revolūciju, kas jau ir notikusi cilvēka dzīvē, un vienlaikus tā ir žēlastības garantija turpmākai sekošanai Kristum.

Cilvēku, kurš zina, ka pēc kristībām viņam būs maz sakara ar Baznīcu un kurš ir kristīts “katram gadījumam”, nevar tikt uzņemts Kristībā.

Nevēlēšanās atteikties no grēcīgiem ieradumiem vai veikt darbības, kas nav savienojamas ar augsto kristieša titulu.

Kristības iezīmē robežu, kas šķir veco cilvēku no jaunā cilvēka, kas dzimis Baznīcā. Grēku nožēlošana kā nosacījums uzņemšanai Baznīcā izpaužas ne tikai grēcīguma apzināšanā, bet arī kā reāla atteikšanās no iepriekšējās grēcīgās dzīves. lai tiktu pārtraukta iepriekšējās dzīves kārtība"(Sv. Baziliks Lielais) .

Būtu nepareizi saprast kristību kā drošu veidu, kā iestāties Kristus karavīru rindās bez patiesas vēlmes karot ar savu grēku un kārdinājumiem: Šrifs nodrošina izdarīto grēku piedošanu, nevis izdarītos grēkus(nevis tās, kas joprojām dominē dvēselē).

Ja kristāmajam nav nodoma dzīvot kā kristietim, tas ir, piespiest sevi pildīt Evaņģēlija baušļus, "ūdens paliek ūdens"(Sv. Gregorijs no Nisas), kopš Svētais Gars neglābj, ja nav cilvēka gribas to darīt.

Blazh. Augustīns uzrakstīja veselu darbu" Par ticību un darbiem", kas nosoda praksi kristīt tos, kuri atsakās dzīvot saskaņā ar kristiešu baušļiem: " Ir cilvēki, kas uzskata, ka ikviens bez izņēmuma ir jālaiž pie atdzimšanas avota, kas ir mūsu Kungā Jēzū Kristū, pat tie, kuri, būdami pazīstami ar saviem noziegumiem un briesmīgajiem netikumiem, nevēlas mainīt savus ļaunos un apkaunojošos ceļus, bet godīgi (un publiski) atzīst, ka grasās turpināt savu grēka stāvokli... Ar Dieva Kunga palīdzību būsim cītīgi pasargāti, lai nākotnē nesniegtu cilvēkiem nepatiesu pārliecību, sakot, ka, ja vien viņi tiks kristīti Kristū, neatkarīgi no tā, kā viņi dzīvo ticībā, viņi iegūs mūžīgo pestīšanu. .

Profesijas, no kurām katehumenam ir jāatsakās, lai viņu uzņemtu par Baznīcas locekli, galvenokārt ir tādas, kas nav savienojamas ar kristieša cieņu:

- darbs, kas saistīts ar abortiem,

- prostitūcija, bordeļu uzturēšana,

- laulības pārkāpšanas kopdzīve (bez laulības reģistrācijas),

- homoseksuālas attiecības,

- darbs, kas saistīts ar netiklām un/vai korumpējošām darbībām (striptīzs utt.),

- visa veida okultisms: amuletu nēsāšana, burvība, palīdzības meklēšana pie zīlniekiem, dziedniekiem, ekstrasensiem un astrologiem, ticība reinkarnācijai (dvēseļu migrācija), karma un zīmes .

Pirms kristību pieņemšanas katehumenam ir jānožēlo Dieva likuma noziegums un jāpauž vēlme cīnīties ar savām kaislībām: “ Cilvēkam jātuvojas kristībām, vispirms atsakoties no saviem grēkiem un nosodot tos. “Kas nav izlabojis savus morālos trūkumus un nav sagatavojies tikumiem, tas nedrīkst tikt kristīts. Jo šis fonts var piedot pagātnes grēkus; bet bailes nav mazas un briesmas ir ievērojamas, lai mēs atkal pie tām neatgrieztos, un zāles mums nekļūst par čūlu. Galu galā, jo lielāka ir žēlastība, jo bargāks sods būs tiem, kas pēc tam grēko.

Ja cilvēks nožēlo grēkus un vēlas mainīt savu dzīvesveidu, tad neviena viņa iepriekšējā morālā pagrimuma pakāpe nav šķērslis, lai viņš pieņemtu Kristību: “ Nav grēka, kas varētu pārspēt Skolotāja dāsnumu. Bet pat tad, ja kāds ir netikls, laulības pārkāpējs, laulības pārkāpējs, homoseksuālis, libertīns, laupītājs, iekārotājs, dzērājs, elku pielūdzējs, tik liels ir dāvanas spēks un Tā Kunga mīlestība, ka Viņš izdzēš. tas viss un padara gaišāku par pašiem saules stariem to, kurš izrādīja tikai labus nodomus.

10. Nepareizi motīvi tiem, kas vēlas kristīties.

Dažos gadījumos kristības tiek uztvertas kā maģisks rituāls, tas ir, kā “labuma” nesšana pati par sevi - bez cilvēka iekšējas atdzimšanas.

Dažreiz cilvēks tiek kristīts tāpēc, ka viņa radinieki to vēlējušies, labas veselības vai laulības labad. Nav šaubu, ka Tas Kungs pasargā kristīto no dažādām nepatikšanām, taču tās vairāk ir ticības un Kristības sekas, nevis tās mērķis. Šādi motīvi liecina ne tik daudz par stingru nodomu kļūt par kristieti, bet gan par meklējumiem, kā atvieglot dzīvi.

Nepareizs motīvs ir arī vēlme kristīties, lai būtu “kā visi”, kad kristības uztver tikai kā piederības zīmi kādai krievu vai kādai citai etniskai grupai.

Cilvēks, kurš tiecas pēc Kristības ar nepareiziem motīviem, uzņemsies saistības, kuras viņš nedomā pildīt, bet par kurām viņam būs jāatbild. Šādi cilvēki ir jābrīdina no šāda veida rīcības, jo maz ticams, ka viltota Kristība viņus tuvinās Dievam: “ Tiem, kas stingri tic, Svētais Gars tiek dots tūlīt pēc kristīšanas, bet neuzticīgajiem un ļaunticīgajiem tas netiek dots pat pēc kristīšanas.(Godājamais Marks askēts).

Tāpēc bez grēku nožēlas, bet tikai ar pašapmierinātu impulsu "uz kaut ko cildenu, debešķīgu un skaistu" nevar kristīties: " Esiet piesardzīgs, lai nenāktu pie tiem, kas kristī(priesteriem) , tāpat kā Sīmanis, ir liekulīgs, kamēr tava sirds nemeklē patiesību... jo Svētais Gars pārbauda dvēseli un nemet pērles cūku priekšā, ja tu esi liekulis, tad tevi tagad kristīs, bet Gars nekristīs."

11. Pastāstiet par zīdaiņu kristīšanas īpatnībām.

Veicot Kristības sakramentu zīdaiņiem un bērniem līdz 7 gadu vecumam, jāatceras, ka bērnu kristības Baznīcā tiek veiktas saskaņā ar viņu vecāku un saņēmēju ticību. Šajā gadījumā gan vecākiem, gan saņēmējiem ir jāiziet minimāla garīdznieka apmācība, izņemot gadījumus, kad viņiem tiek mācīti ticības pamati un viņi piedalās draudzes dzīvē. Publiskas sarunas ar vecākiem un saņēmējiem jāveic iepriekš un atsevišķi no Kristības sakramenta svinēšanas. Ir pareizi mudināt vecākus un saņēmējus sagatavoties dalībai savu bērnu kristībās, personīgi piedaloties gandarīšanas sakramentos un Euharistijā.

Kristības tiek veiktas tikai to personu bērniem, kuras ir Baznīcas locekļi. Līdz ar to zīdaiņa kristīšanas nosacījums ir vai nu bērna ģimenes baznīcas piederība, vai arī tuvāko radinieku un vismaz viena krustvecāku (krustvecāku) vēlme iziet katehēzi, kā arī pienākums audzināt bērnu pareizticīgo ticība: " Zīdaiņi tiek kristīti saskaņā ar viņu vecāku un adoptētāju ticību, kuriem viņiem ir jāmāca ticība, kad viņi kļūst pilngadīgi.(Garais katehisms, 289. punkts).

Dieva žēlastība tiek dota zīdaiņiem kā garantija viņu nākotnes ticībai, kā sēkla, kas tiek iemesta zemē; bet, lai koks izaugtu no sēklas un nestu augļus, viņam augot ir vajadzīgas gan saņēmēju, gan kristāmā pūles.

12. Kas ir saņēmēji un kādi ir viņu pienākumi?

Saņēmēji (“krustvecāki”), kas pieder Baznīcai un nav pakļauti grēku nožēlai, piedalās zīdaiņu kristībās. Jāveic skaidrojošas sarunas ar vecākiem un kristīto bērnu saņēmējiem, kuri patiesībā nepiedalās žēlastības pilnajā Baznīcas dzīvē, par Kristības sakramenta nozīmi un nozīmi un nepieciešamību dzīvot pilnvērtīgu draudzes dzīvi un audzināt bērnus. ticībā: " dosim vārdu jūsu saņēmējiem, lai arī viņi redz, kādu atlīdzību viņi saņems, ja izrādīs lielu degsmi par jums, un, gluži pretēji, kāds nosodījums viņiem sekos, ja viņi nonāks bezrūpībā... Un lai viņi nedomājiet, ka notiekošajam nav nozīmes viņu nozīmei, bet ļaujiet viņiem droši zināt, ka viņi kļūs par godības partneriem, ja ar saviem norādījumiem vedīs mācītos uz tikuma ceļa, un, ja viņi nonāks dīkā, viņi atkal ir liels nosodījums. Jo tāpēc viņus pieņemts saukt par garīgajiem tēviem, lai paši ar savām darbībām uzzinātu, kāda mīlestība viņiem jāizrāda, mācot garīgās lietas.

Krusttēvs, krusttēvs, ir tas, kurš sola palīdzēt vecākiem audzināt bērnu dzīves tīrībā un pareizticīgo ticībā.

13. Galvenie kritēriji pareizticīgajam kristietim, kurš vēlas kļūt par pēcteci?

· īsts vēlme un spēja audzināt bērnu pareizticīgo ticībā, dievbijībā un tīrībā,

· baznīcā (baznīcas dzīves pieredze), jo tikai tāds cilvēks var kļūt par labu krusttēvu.

14. Kurš nevar būt saņēmējs?

· pilnīgi nezinot pareizticīgo ticību, nominālie pareizticīgie kristieši, kas pieder Baznīcai tikai ar savu kristību;

· kam nav draudzes dzīves pieredzes(tiem, kuri vairākus gadus nav piedalījušies Grēksūdzes un Komūnijas sakramentos, kuriem nav lūgšanu dzīves un kuri nepārzina pareizticīgās ticības pamatus);

· personas, kas dzīvo attālumā no kristāmā zīdaiņa ģimenes un nav iespējas aktīvi palīdzēt ģimenei bērna audzināšanā;

· vecākiem kristīts;

· klosterus;

· nepilngadīgie. Saņēmējiem ir jābūt pilngadīgiem, lai saprastu pilnu atbildību, ko viņi uzņemas;

· zaudēja prātu;

· noziedznieki Un acīmredzami grēcinieki .

Citas konfesijas kristieti nav atļauts izvēlēties par audžubērnu pareizticīgajam bērnam.

Tā sauktā "korespondences adopcija" tam nav baznīcas pamata un tas ir pretrunā ar visu mantošanas institūcijas jēgu. Garīgā saikne starp saņēmēju un saņemto mazuli rodas no līdzdalības Kristības sakramentā, un šī līdzdalība, nevis garīdznieka ieraksts dzimtsarakstu grāmatā, uzliek viņam pienākumus attiecībā pret saņemto. “Neesošo pieņemšanā” “uzņēmējs” nepiedalās Kristības sakramentā un viņš nevienu neuzņem no kristāmavas. Tāpēc starp viņu un kristīto mazuli nevar būt garīgas saiknes: patiesībā pēdējais paliek bez saņēmēja.

Baznīcas-kanoniskajā apziņā attiecības starp pēcteci un viņa krustmeitu un attiecīgi starp pēcteci un viņas krustdēlu, kā arī starp pēcteci un krustmeitu ieguva garīgās radniecības raksturu, kas ir šķērslis viņu laulībai. .

Divu pēcteču paraža ir krievu tradīcija, kas aizsākās 14. gadsimtā. No dekrēta Sv. 19. gadsimta sinode no tā izriet, ka tikai viens no viņiem ir faktiskais kristības saņēmējs (atkarībā no kristāmās personas dzimuma: vīrietis vīriešiem un sieviete sievietēm).

15. Ko nozīmē būt vienotam ar Kristu?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

16. Kas ir Sargeņģelis un kas ir Eņģeļu diena? Kas ir vārda dienas un kā tās svinēt?

Sargeņģelis - eņģelis, ko Dievs ir iecēlis cilvēkam kristībā, lai aizsargātu un palīdzētu labos darbos.

Eņģeļu diena ir cilvēku kristīšanas diena; arī dažkārt simboliski saukta par vārda dienu.

Eņģeļu diena (šis vārda dienas nosaukums atgādina faktu, ka senos laikos debesu patronus dažreiz sauca par viņu zemes vārdabrāļu eņģeļiem); Tomēr nevar sajaukt svētos ar Sargeņģeļiem, kas nosūtīti, lai rūpētos un aizsargātu cilvēkus.

Vārda diena ir tā svētā piemiņas diena, kura vārdā ir nosaukta persona vai kura vārdu Kristībā devis priesteris. Katra baznīcas kalendāra diena ir veltīta kāda svētā (visbiežāk vairāk nekā viena) piemiņai. Svēto atceres dienu saraksts ir mēneša grāmatā. Svētā godināšana ir ne tikai lūgšana viņam, bet arī viņa varoņdarba un ticības atdarināšana. "Lai jūsu dzīve notiek saskaņā ar jūsu vārdu," sacīja Optinas mūks Ambrozijs. Galu galā svētais, kura vārdu nes cilvēks, nav tikai viņa patrons un lūgšanu grāmata, viņš ir arī paraugs.

Bet kā mēs varam atdarināt savu svēto, kā mēs varam vismaz kaut kādā veidā sekot viņa piemēram? Lai to izdarītu, jums ir nepieciešams:

Pirmkārt, uzziniet par viņa dzīvi un varoņdarbiem. Bez tā mēs nevaram patiesi mīlēt savu svēto.

Otrkārt, mums biežāk jāvēršas pie viņiem lūgšanā, jāzina tropārs par viņu un vienmēr jāatceras, ka mums debesīs ir aizsargs un palīgs.

Treškārt, protams, vienmēr jādomā, kā vienā vai otrā gadījumā varētu sekot sava svētā piemēram.

Eņģeļa dienā un vārda dienā jums vajadzētu apmeklēt templi un, ja iespējams, pieņemt dievgaldu.

Pareizticīgie kristieši vārdadienās apmeklē baznīcu un, iepriekš sagatavojušies, atzīst un piedalās Kristus svētajos noslēpumos. “Mazo vārda dienu” dienas dzimšanas dienas cilvēkam nav tik svinīgas, taču šajā dienā ieteicams apmeklēt templi. Pēc dievgalda jums jāpasargā sevi no visām kņadām, lai nezaudētu svētku prieku. Vakarā varat uzaicināt savus mīļos uz maltīti. Jāatceras, ja vārda diena iekrīt gavēņa dienā, tad svētku cienasts ir ātrs. Lielā gavēņa laikā vārda dienas, kas notiek darba dienā, tiek pārceltas uz nākamo sestdienu vai svētdienu.

Svinot svētā aizbildņa piemiņu, labākā dāvana būs kaut kas, kas veicina viņa garīgo izaugsmi: ikona, svētā ūdens trauks, skaistas sveces lūgšanām, grāmatas, audio un video kompaktdiski ar garīgu saturu.

17. Kas ir Ticības apliecība?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

18. Kāda ir atšķirība starp pareizticību un citām heterodoksālām konfesijām, ticībām un sektām? Kā tas atšķiras no islāma?

19. Ko ticības apliecība mums stāsta par Dievu?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

20. Kas un no kā tiek liegts kristītajam?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

21. Ko ticības apliecība mums stāsta par Vissvētākās Trīsvienības otro Personu?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

22. Kas ir sākotnējais grēks?

Cm. Pirmā publiskā saruna.

23. Kas ir Glābējs, un no kā Viņš mūs glābj?

Cm. Pirmā publiskā saruna (1,2).

24. Nosauciet divpadsmit svētku dienas un īsi pastāstiet par tām.

Divpadsmitās brīvdienas - tas ir Krievijas pareizticīgo liturģiskā kalendāra divpadsmit svarīgāko ikgadējo svētku cikla nosaukums. “Divpadsmit” definīcija nāk no slāvu kardinālā skaitļa “divpadsmit” (vai “divpadsmit”), tas ir, “divpadsmit”. (Lieldienas kā “svētku brīvdienas” neietilpst šajā klasifikācijā.)

Jaunavas Marijas dzimšana.

Krusta svinīgā pacelšana (“paaugstināšana”) pēc tam, kad to zemē atklāja svētā karaliene Helēna.

Svinības, kurās Joahims un Anna svinīgi ievadīja savu meitu, trīsgadīgu meitiņu, Visskaistāko Jaunavu Mariju, Dieva templī.

Kunga Jēzus Kristus dzimšana.

Svētās Trīsvienības parādīšanās Kunga Jēzus Kristus kristību laikā, ko veica Jānis Kristītājs. Un arī Dieva parādīšanās miesā (iemiesošanās) svētki.

Tā Kunga Dieva un mūsu Pestītāja Jēzus Kristus tikšanās ar taisno Simeonu, kuru četrdesmitajā dienā pēc Ziemassvētkiem atnesa saderinātais Jāzeps un Visskaistākā Jaunava Marija.

8) Tā Kunga ieiešana Jeruzalemē — svētdiena pirms Lieldienām — pārejoša;

9) Kunga Debesbraukšana – 40. diena pēc Lieldienām, vienmēr ceturtdienā – kustība;

10) Trīsvienības diena - 50. diena pēc Lieldienām, vienmēr svētdienā - pārvākšanās;

25. Pastāstiet mums par Pasludināšanu.

26. Kas ir Tā Kunga krusts? Kā un kad mēs krustojam?

27. Kas ir augšāmcelšanās?

28. Pastāstiet mums par Debesbraukšanu.

29. Kas ir Baznīca? Ko nozīmē vienotā, svētā, katoļu un apustuliskā Baznīca?

30. Kas ir Euharistija. Kas ir Komūnija?

31. Kas ir badošanās? Kad tie notiek un kādi tie ir? Kas ir badošanās?

32. Ko ticības apliecība saka par Kristības sakramentu? Kas tas par Sakramentu? Kristības mērķis? Kas ir apstiprinājums?

33. Pastāstiet mums par Vasarsvētkiem.

34. Kas ir svētība? No kā un kad tas tiek ņemts?

35. Kristību zvēresta būtība un saturs. Kādus pienākumus Svētā Baznīca uzliek personai no Kristības avota?

36. Kāda atbildība ir kristietim kā Baznīcas loceklim?

37. Kāda atbildība ir kristietim kā draudzes loceklim?

38. Kāpēc ir jālūdz, kādas lūgšanas lasīt, kad un cik daudz?

39. Kāda garīgā literatūra man jālasa un kādā secībā?

40. Cik regulāri vajadzētu apmeklēt baznīcu un kā pareizi gavēt?

41. Kāpēc ir svarīga garīga vadība garīdznieka personā un kā atrast biktstēvu?

42. Kā pareizi ieiet templī un tur palikt? Kā pareizi ģērbties lūgšanai?

43. Pastāstiet mums par baznīcas laulībām.

44. Kas ir apbedīšanas pakalpojums vai piemiņas pasākums? Kad un kur tie notiek? Pastāstiet mums par citām prasībām.

45. Kā pareizi iesniegt piezīmi pie altāra un kāpēc?

46. Pastāstiet par draudzes sabiedrisko darbu un citiem žēlsirdības darbiem.

47. Svarīgākie gatavības kristībām rādītāji.

48. Kas ir baznīcā?

Baznīca ir cilvēku ievadīšana Dievam tīkamā kristīgā dzīvē saskaņā ar baušļiem Svētās Baznīcas klēpī. Baznīca ir kase, kurā ir visa dzīves pilnība, neizsmeļams visu svētību un mūsu pestīšanas avots.

Ar baznīcu mēs domājam nevis zināšanu kopumu un dažādas ārējas baznīcas darbības, bet gan reālu cilvēka gara, rakstura, attiecību un dzīvesveida pārveidošanu atbilstoši evaņģēlija tēlam par Jēzus Kristus personību.

Kļūt par draudzes locekli nozīmē iepazīstināt cilvēku Baznīcas ķermenī, pielīdzināt cilvēku Baznīcas žēlastības pilnajam garam, palīdzēt rast morālus un garīgus sakarus ar pārējiem Baznīcas ļaudīm. draudzes kopienai, kļūt līdzīgam Kristum savā garā, raksturā, attiecībās un caur to - par dzīvu Kristus Baznīcas dievišķā-cilvēciskā organisma šūnu.

Mēs varam vilkt salīdzinošas paralēles, kas mums atklāj Baznīcas Mātes nozīmi un augsto mērķi. Tāpat kā katra no mums klēpī veidojās mūsu miesa un sākās dvēseles dzīve, tā arī Baznīcas Mātes klēpī, kuras klēpī mēs iegājām no kristāmtrauka, visu mūsu zemes dzīvi, Viņas pakļautībā. jānotiek vadībai, dvēseles “nobriešanai” turpmākajai dzīvei – mūžīgajai dzīvei.

Baznīcas-draudzes kopienai ir četras svarīgākās Baznīcas īpašības, pateicoties kurām tā tai pieder: vienotība, svētums, samierināšanās un apustulība.

Vienotība – indivīda integritāte un nelokāmība ticības apliecināšanā Dievam un Baznīcai;

Svētums ir šķīstības (morālās tīrības un godīguma) un dievbijības (kristīgā goda, cieņas, godīguma un Dieva bailes) saglabāšana attiecībās, uzvedībā un dzīvē.

Saskaņa ir draudzes kopienas vienprātība un vienprātība grēksūdzē, darbos un kalpošanā.

Apustulība ir sadarbība ar Kristu, izplatot ticību un liecinot par dievbijīgu kristīgo dzīvi apkārtējā pasaulē.

Tādējādi kļūt par draudzes locekli nozīmē iekļauties draudzes dzīvē, lai asimilētu draudzes organisma īpašības un kļūtu par to nesēju.

49. Izlasi ticības apliecību no galvas.

50. Kādus grēkus tu apzinies un ko vēlies nožēlot Dieva priekšā?(Grēki tiek pieminēti tikai priesterim).

Dažas baznīcas praktizē kristības, aplejot ar svēto ūdeni. Bet vairumā draudžu viņi sliecas uz kristāmu. Priekšroka tiek dota pilnīgai iegremdēšanai ar galvu. Tas simbolizē nāvi. Pēc tās ticīgais augšāmceļas kopā ar Jēzu vairs ne miesas, bet garīgās dzīves dēļ.

Ūdens kristības Kristus pavēlēts. Viņš pats trīs reizes iegremdējās Jordānas ūdeņos un lika saviem mācekļiem veikt Svēto Vakarēdienu kopā ar citiem cilvēkiem visā pasaulē. Noskaidrosim, kā šobrīd notiek ceremonija, kurai nepieciešama sagatavošanās un kādos veidos tā tiek sadalīta.

Ūdens kristības ir redzama ticības zīme

Rituāls tēlaini tiek salīdzināts ar laulību. Ja cilvēki mīl viens otru un nolemj dzīvot kopā, viņiem ir jānodrošina šī vienošanās. Viņi apprecas, apprecas. Tajā pašā laikā jaunieši sāk dzīvot saskaņā ar noteiktiem noteikumiem, pretējā gadījumā savienība tiek uzskatīta par grēcīgu.

Jā un ūdens kristības - video, apliecinot nodoma nopietnību kalpot Dievam un citiem cilvēkiem, dzīvot saskaņā ar Kristus likumiem, bez grēka. Tāpat kā laulībā, tas nenozīmē, ka nebūs kļūdu. tas nozīmē tikai to, ka ticīgais centīsies tos novērst un nožēlot grēkus, ja būs atslābināts.

Ūdens kristības dažādās konfesijās

Pass ūdens kristības protestanti, pareizticīgie, katoļi. Bet viņi visi uz ceremoniju skatās atšķirīgi. Ņemsim par piemēru vasarsvētkus. Tā sauc protestantus, kuru mācības pamatā ir Svētā Gara žēlastības došana.

Ja jūs patiesi ticat Dievam, tic kristīgās "virziena" piekritēji, jūs sāksit runāt nezināmās valodās. Šajā brīdī žēlastība nolaižas. Tāpēc, Vasarsvētku ūdens kristības uzskatīta tikai par papildu formalitāti.

Psihologi sarunas nezināmās valodās uzskata par novājinātas psihes sekām. Ticīgie sprediķu laikā tiek ievesti reliģiskā ekstāzē. Šādos apstākļos tu sāc kliegt ko vien gribi. Šo apsvērumu dēļ daudzi uzskata vasarsvētkus par kultu.

Bet viņi, tāpat kā citi protestanti, kā arī katoļi, apstiprina Dieva klātbūtni sevī. Pareizticībā sakraments ir ceļš pie Kristus. Jūs to atrodat tikai pēc mazgāšanās, uzticības zvēresta un Jēzus miesas un asiņu garšas maizes un sarkanvīna veidā.

Gatavošanās ūdens kristībām

Sagatavošanās kristībām fontā vai atklātā ūdenstilpē ir vienāda. Tiem, kas vēlas “ieiet” Dieva templī, ir jābūt vismaz minimālām zināšanām par reliģiskajām grāmatām. Jums ir jāizlasa viens evaņģēlijs. Bez tā priesteris nedos ceremoniju.

Priesteris lūgs izpratni par Svētajiem Rakstiem un baušļiem, kā arī pārbaudīs gatavību piedalīties kopienas dzīvē. Saskaņā ar Viskrievijas patriarha Kirila dekrētu ir nepieciešamas vismaz divas sarunas ar garīdznieku un viens dievkalpojuma apmeklējums templī.

Sprediķis par ūdens kristībām uzklausa tos, kuri nolemj iziet ceremoniju, ja ir sasnieguši 14 gadu vecumu. Līdz šim par bērnu galvo krusttēvi. Tie tiek paziņoti. Tas ir Svētā Vakarēdiena garīgās sagatavošanas procesa nosaukums.

Tomēr līdzās garīgajai attieksmei netiek aizmirsts arī materiālais aspekts. Iepriekš iegādājieties krustu, gaišus kreklus vai kreklus. Zīdaiņiem tiek ņemti īpaši kristību komplekti. Paņemiet līdzi čības un dvieli, lai nožūtu pēc iziešanas no ūdeņiem.

Jūs varat iespiest ne tikai atmiņā ūdens kristības. Fotoattēls un video filmēšana ceremonijā nav aizliegta. Tāpēc dažkārt sagatavošanās ietver operatora atrašanu vai savas kameras ievietošanu somā.

Kristības jautājumam ir arī fizioloģisks aspekts. Menstruāciju laikā nav ieteicams iziet Svēto Vakarēdienu. Tāpēc sievietes īpaši rūpīgi aprēķina kristību datumu. Dāmas tiek uzskatītas par netīrām pat pēc dzemdībām. Ja viņi gatavo bērnu pirmajā dzīves mēnesī, viņi saprot, ka nevarēs apmeklēt templi. Šajā gadījumā bērnu ar ticību un baznīcu iepazīstina tēvs un citi radinieki.

Bet galvenais, gatavojoties ceremonijai, ir ticība. Garīdznieki iebilst pret sakramentu tradīciju dēļ. Ceļš pie Dieva nav sociāla norma, bet gan apzināts lēmums un garīga vajadzība. Citādi tam nav jēgas, lai kur un kā tas tiktu īstenots. Ūdens nomazgās grēkus un ļaus Kungam ienākt cilvēkā tikai patiesas ticības gadījumā. Tātad pirmais posms, gatavojoties Svētā Vakarēdiena saņemšanai, ir tā iegūšana.

Omskas baznīcā Dzīvības maize notika ūdens kristības. Šajā dienā 10 cilvēki nolēma spert svarīgu soli – noslēgt derību ar Dievu.

Bībeles kursos, kas mūsu draudzē notiek katru sestdienu, varēja paklausīties, kas tas ir, ko par to saka Bībele, un apzināties visu gaidāmā soļa atbildību. Tālāk mēs apsvērsim, kādas prasības Dievs izvirza tiem, kas vēlas kristīties ūdenī.

“Bet lai kas man būtu ieguvums, es Kristus dēļ uzskatīju par zaudējumu. Un es pieskaitu visu, izņemot zaudējumus, par izcilu Kristus Jēzus, mana Kunga atzīšanu. Viņa dēļ es visu esmu zaudējis un uzskatu to par atkritumiem, lai iegūtu Kristu un atrastos Viņā, kam man nav. mana taisnība, kas nāk no bauslības, bet tā, kas nāk no ticības uz Kristu, ar taisnību, kas nāk no Dieva caur ticību. lai mēs, līdzīgi Viņa nāvei, iepazītu Viņu un Viņa augšāmcelšanās spēku un līdzdalību Viņa ciešanās, lai sasniegtu mirušo augšāmcelšanos.” (Filipiešiem 3:8-11)

Ūdens kristības ir fiziska darbība, kas pauž garīgo patiesību. Saņemot ūdens kristību, mēs līdz ar Kristu piedalāmies Viņa nāves un augšāmcelšanās faktā. Kristīts ūdenī, cilvēks publiski apliecina savu nodošanos kalpošanai Dievam.

Dievs ir paredzējis noteiktas prasības tiem, kas vēlas kristīties. Šādas prasības ir četras, un tās ir ļoti nozīmīgas.
Pirmā prasība. Dievs pavēl tiem, kas vēlas kristīties, nožēlot grēkus: “...Atgriezieties no grēkiem un lai katrs no jums top kristīts Jēzus Kristus Vārdā grēku piedošanai; un jūs saņemsiet Svētā Gara dāvanu” (Apustuļu darbi 2:38). Grēku nožēla ir attiecību ar Dievu pamats, pamats.

Grēku nožēlošana nav tikai asaraina grēku izsūdzēšana. Nožēlot grēkus nozīmē mainīt savas domas, novērsties no grēka. Daudzējādā ziņā cilvēka dzīve ir atkarīga no viņa domām. Tāpēc vēršanās pie Dieva sākas ar domāšanas veida maiņu, jo domāšanas veida maiņa noved pie dzīvesveida izmaiņām. Tātad grēku nožēlošana ir iekšējas pārmaiņas, kuru rezultātā cilvēks pāriet no sacelšanās stāvokļa Dieva Vārda priekšā uz pazemības un pilnīgas paklausības stāvokli.

Otra prasība ir ticēt: “Kas tic un tiks kristīts, tas tiks izglābts; bet kas netic, tas tiks notiesāts” (Marka 16:16). Ticība dabiski seko grēku nožēlai. Ticība ir īpašība, īpašība jaunai dzīvei Kristū, ko mēs saņemam no Dieva. Ticība ir atdzimta cilvēka dzīves īpašība. Ticība nozīmē dzīvot saskaņā ar Dieva Vārdu: “Taisnais dzīvos ticībā” (Ebr.10:38).

Dievs ir Gars, un viss, kas ar Viņu saistīts, ir garīgs. Tāpēc pats Dievs un apkārtējā pasaule ir mūsu sajūtām nepieejami. Ticība kā garīga kategorija spēj saskatīt to, ko nevar sajust. Ticība ir vadības izvēle: Dieva Vārds vai īslaicīga pieredze.

Ticība nāk caur sadraudzību ar Dievu caur Viņa Vārdu. Cik cilvēkam ir Dieva Vārds, tik daudz viņam ir ticības. Svētie Raksti saka, ka Dievs katram ir piešķīris ticības mēru, proti, katram no mums ir tik daudz ticības, cik viņam nepieciešams, lai izpildītu Dieva nodomu: “Ar žēlastību, kas man dota, es saku katram no jums: nedariet. domā [par] [sevi] vairāk, nekā vajadzētu domāt; bet domājiet pieticīgi saskaņā ar ticības mēru, kādu Dievs katram ir piešķīris” (Rom.12:3). Dievs mums dod norādījumus ticības izkopšanai: “Lai šī bauslības grāmata neatkāpjas no tavas mutes; bet mācies tajā dienu un nakti, lai tu darītu visu, kas tajā rakstīts: tad tu gūsi panākumus savos ceļos un rīkosies gudri” (Jozua 1:8).

Mūsu ticību veido arī mūsu pašu vārdi. Vārdiem ir garīgs spēks - tie var pacelt, tie var nogalināt: “Nāve un dzīvība ir mēles varā” (Salamana pam. 18:22). Cilvēka ticību var iedvesmot ticības vārdi, saskaņā ar Dieva Vārdu; ticību var iznīcināt neticības, šaubu un baiļu vārdi, kas ir pretrunā ar Dieva Vārdu. Jūsu runai ir jākontrolē un jāpārbauda Raksti.

Mums ir arī jārūpējas par savu apkārtni, "lai mēs atbrīvotos no nekārtīgiem un ļauniem cilvēkiem, jo ​​ne visiem ir ticība" (2. Tes. 3:2). Tikai veselīga saziņa palīdz stiprināt ticību: “Neļaujiet sevi maldināt, sliktas attiecības sabojā labos tikumus” (1. Kor. 15:33).
Trešā prasība ir laba sirdsapziņa. Dievs īpaši saka, ka Viņa bērniem ir jābūt labai sirdsapziņai: “Es mācu tev, [mans] dēls Timotej, saskaņā ar pravietojumiem, kas tika pasludināti par tevi, tādu liecību, ka tev jācīnās saskaņā ar tiem, kā labs. karotājs, kam bija ticība un laba sirdsapziņa, ko daži noraidīja, savā ticībā gāja bojā” (1. Tim. 1:18-19).

Kristības nav tikai iegremdēšanās ūdenī, bet arī labas sirdsapziņas apsolīšana Dievam: “Tāpat arī tagad kristības, kas līdzīgas šim tēlam, nevis miesas nešķīstības nomazgāšana, bet labas sirdsapziņas apsolījums Dievam. caur Jēzus Kristus augšāmcelšanos” (1. Pēt. 3:21). Bez labas sirdsapziņas mūsu ticībai nebūs stingrības, bez labas sirdsapziņas mūsu lūgšana būs smaga nasta, bez labas sirdsapziņas nav drosmes, apņēmības, pārliecības.

Laba sirdsapziņa ir jūtīga sirdsapziņa, kas spēj atšķirt labo no ļaunā. Ja mēs nerūpēsimies par savu sirdsapziņu, tā kādu dienu pārtrauks ar mums runāt, un rezultātā grēks mūs vairs neapgrūtinās un mūsu attiecībās ar Dievu parādīsies šķērslis. Laba sirdsapziņa ne tikai ietekmē mūsu gaitu ar Dievu, bet arī mudina rīkoties godīgi un pareizi.

Apsolījuma Dievam par labu sirdsapziņu Kristībā pamatā ir mūsu grēku pazemīga atzīšana, ticības atzīšana Kristus nāvē un augšāmcelšanā mūsu grēku izpirkšanai – tā ir kristību bībeliskās nozīmes būtība.

Un pēdējais nosacījums, ko Dievs uzliek pirms kristībām: veltīt savu dzīvi Dievam. Tādējādi kristības ir iesvētība Jēzus Kristus mācekļos, tā ir mācekļu piekrišana veltīt sevi Skolotājam.

APSVEICAM VISUS BRĀĻUS UN MĀSAS!

Visa mūsu dzīve pieder Jēzum Kristum. Neskatoties uz grūtībām, problēmām un sakāvēm, kas mūs sagaida, ir svarīgi palikt uzticīgiem savam solījumam. Ikreiz, kad dzīve tev liek izvēlēties, ar siltumu un pateicību atceries tos mirkļus, kad stāvēji ūdenī un atbildēji uz vienkāršo jautājumu: “Vai Jēzus Kristus ir tavs Kungs?”

Pareizi kristības, izmantojot pilnīgu trīskāršu iegremdēšanu

***

Kristības

"Netuvojieties kristībām, tāpat kā tīram ūdenim,
bet par garīgo žēlastību, kas dota ar ūdeni"

Pareizticīgo un protestantu domstarpību izpratnē par kristību pamatā ir dziļi iesakņojušās domstarpības pestīšanas jautājumā. Protestanti uzsver brīdi, kad ticīgais ”pieņēma Kristu kā savu personīgo Glābēju”. Visi viņa grēki ir piedoti un Dieva Valstība ir garantēta. Pareizticība pestīšanu saprot kā Dieva dzīvību cilvēkā, miesas un gara dziedināšanu ar Dieva žēlastību, kas mājo mūsos (Kol. 1:27).

S.V. Saņņikovs raksta: “Pareizticīgās baznīcas dogma identificē kristību ar atdzimšanu, uzskatot, ka nāve grēkam un atdzimšana no Svētā Gara notiek ar kristīto neatkarīgi no viņa personīgās ticības veikta pareizi), obligāti notiek atdzimšana ". . Tā ir sakramenta pārpratums. To māca katoļu baznīcas dogmatika. Pareizticībā pat tie, kuri nekad nav lasījuši Atanazija Lielā darbus, ir pazīstami ar viņa formulu: "Dievs mūs neglābj bez mums!", un tāpēc šis baptistu teologa pārmetums, kā tas bieži notiek, ir vērsts uz nepareizo. adrese.

Ceļš uz debesu Jeruzalemi ved caur attīrīšanos un atdzimšanu šeit uz zemes. Kā redzam, protestanti dažreiz sajauc divas dažādas darbības, kuras bieži sauc par vienu un to pašu vārdu - “atmoda”. Pareizticībā ir arī atdzimšanas jēdziens kā ticības iegūšana, grēku nožēla, ziedošanās utt. Bet, runājot par atdzimšanu kristības sakramentā, ir domātas dziļākas lietas. Proti: pieņemšana par dēliem pie Dieva caur Jēzu Kristu (Ef. 1:5). Pirmā atdzimšana atklāj Glābēju, otrā mūs vieno ar Viņu. Tas, kurš ir atdzimis ticībā, nāk pie avota, lai atdzīvinātu savu kritušo dabu jaunai dzīvei (Rom.6:4), lai kļūtu par Dieva bērnu. Apustulis Jānis sludina evaņģēliju par šīm divām dvēseles atdzimšanām: Un tiem, kas Viņu uzņēma, tiem, kas tic Viņa vārdam, Viņš deva spēku kļūt par Dieva bērniem (Jāņa 1:12). Kristības patiesi iezīmē jauna cilvēka dzimšanu. Jaunums ne tikai mentalitātē, bet arī vienotības ar Dievu dabā. Jo tu... saņēmi adoptēšanas Garu – atgādina apustulis. Pāvils "miesīgajiem" kristiešiem. "Tātad, nevienam nevajadzētu domāt, ka kristības ir tikai grēku piedošanas žēlastība, kā tas bija Jāņa kristības, bet tā ir arī adopcijas žēlastība," saka Sv. Kirils no Jeruzalemes. . Ja mēs saprotam “atdzimšanu” tikai tās pirmajā nozīmē, tad kā gan cilvēks var atdzimt (t.i., piedzimt no jauna), neapglabāts kristībā (Rom.6:4)?

Ja protestants nāk pie fonta, jo viņš jau ir ar Kristu, tad pareizticīgais tiek kristīts, jo viņš vēlas dzīvot ciešāk ar Kristu. Protestants ar kristības aktu apliecina, ka ir vesels. Pareizticīgajiem kristības ir ceļš uz dziedināšanu, zāles, kas nepieciešamas, lai atjaunotu pirmatnējo vienotību ar Dievu.

Svētās kristības sakramentu iedibināja pats Kungs Jēzus Kristus. Tāpēc šajā iedziļinājumā mums ir jāredz kaut kas vairāk nekā tikai cita forma iepriekš bijušajam saturam. Glābējs nebūtu iedibinājis papildu rituālu, kurā būtu darīts kaut kas, kas jau bija izdarīts citā formā vai rituālā. Tas nozīmē, ka kristības sakramentam ir jābūt savai, tā teikt, specifikai. Tam ir jāatšķiras no visa pārējā. Kristībā jānotiek kaut kam tādam, kas principā nebija un nevarēja pastāvēt arī Vecās Derības Izraēlas reliģijā, vēl jo mazāk pagāniem. Kristība ir Jēzus Kristus Jaunās Derības sakraments. Tāpēc savā būtībā tam noteikti ir jābūt unikālam, tāpat kā unikālam ir pats Derības slēdzējs.

Mēs neatrodam šo unikālo kristību būtību baptistu grēksūdzē. Visas viņu koncepcijas ir saistītas ar atkārtošanu, kas bija iespējams, un joprojām ir iespējams, trīs reizes neiegremdējoties ūdenī. Baptistu teoloģija kristībās izšķir galvenokārt trīs galvenos elementus: grēku nožēlu, solījumu Dievam un savas ticības liecību. Tas viss ir klātesošs pareizticīgo mācībā par kristību, bet mums tie ir kalpošanas brīži, kas nepieciešami īpašas dāvanas pieņemšanai. Kristībā galvenais ir Svētā Gara dāvana, par ko runā apustulis. Pēteris (Apustuļu darbi 2:38). Protestantiem nosacījumi kristībās dotās dāvanas pieņemšanai ir ieaudzināti tās nozīmē. Pārējais tiek liegts. Tādējādi, pēc pareizticīgo domām, kristības protestantu vidū joprojām ir viduvējas. Dievam ir grūti dot dāvanu tur, kur tā nemaz nav gaidīta. Tātad, aplūkosim nepieciešamos kristību elementus, kas ir kopīgi kristīgajām konfesijām, bet tās sastāvdaļas ir Kristības būtība.

1) Grēku nožēla. Bet tam, kurš vēlas kristīties, tas ir jāsaņem pat pirms kristībām. Tam vajadzētu būt neatņemamai garīgās dzīves sastāvdaļai arī pēc kristībām. Mēs katru dienu nožēlojam grēkus šī vārda visnopietnākajā nozīmē. Vismaz šī iemesla dēļ grēku nožēlošana nevar būt kristību būtība.

2) Dievam labas sirdsapziņas solīšana utt. notika arī pirmskristietības periodā. Un tas arī dabiski ir daļa no ikdienas lūgšanām (piemēram, vakara lūgšanām). Cik reižu kristietis apvaino Dievu, tik pat reižu viņš nožēlo grēkus un sola turēties. Un, lai gan mēs... bijām kristīti Viņa nāvē... ar kristību kopā ar Viņu tikām aprakti nāvē (Rom. 6:3-4). Bet, es mirstu katru dienu (1.Kor.15:31) – par sevi liecina apustulis. Pāvils.

Tas nozīmē, ka šie svarīgie brīži nepavisam nav unikāli vai neatkārtojami, lai to dēļ varētu izveidot atsevišķu rituālu darbību.

3) Ticības un pestīšanas liecība ar iegremdēšanas rituālu ir pieņemama tikai kā pielikums, kas pavada, nevis veido tās būtību. Kam kristītais liecina, kam viņš pārliecina par savu pestīšanu, ticību un ziedošanos? Ja Dievs, tad Dievs ir lielāks par mūsu sirdi un zina visu (1. Jāņa 3:20). Kāpēc Viņš, kā saka Sautijs, "izmantotu pestīšanas realitātes apstiprinājumu"? Un, ja šī ir liecība cilvēkiem, vai tiešām baptistiem ir nepieciešams rituālā veidā pārliecināties, ka viņu brālis pieņēma Kristu kā personīgo Glābēju? Tāpēc lai jūsu gaisma spīd cilvēku priekšā, lai tie redz jūsu labos darbus un pagodinātu jūsu Debesu Tēvu (Mt.5:16; 1.Pēt.2:12; Fil.2:15). Ja dzīve pati par sevi pietiekami nepārliecina brāļus Kristū par viņu sirds patiesumu, vai rituāls var kaut ko nopietni liecināt? Nav grūti tikt kristītam un dot solījumu. Tika kristīti arī Sīmanis, burvis un asinsgrēks, Diotrefs un tamlīdzīgi.

Sākotnējais secinājums no iepriekš minētā: protestantu kristībām nav specifiskuma. Paši protestanti neko īpašu tajā nesaskata. Mēs to redzēsim tālāk, lasot viņu pašu paziņojumus.

Ar baptistu attieksmi pret kristībām vislabāk ir iepazīties no pašu baptistu vārdiem. Vārds ir dots autoritatīvākajiem avotiem: “Kristība simbolizē nožēlu un grēku piedošanu (Ap.d.2:38; 22:16), raksta Ch Ryrie, savienība ar Kristu (Rom.6:1-10), sākums Kristus mācekļa ceļš (Mateja 28:19) Kristība iezīmē kristīgās dzīves sākumu (lai gan pati par sevi tā nedod grēku piedošanu vai visas citas iepriekš minētās lietas). . Tātad kristības baptistu izpratnē ir simbolu bagātība un paša kristīšanas akta būtiskas (iedarbīgas) daļas absolūta neesamība. "Ūdens kristības un Svētais Vakarēdiens... nav sakramenti, bet gan institūcijas. Tie paši par sevi nesniedz žēlastību. Tie ir ārēji simboli." Tas ir tas, ko paši baptisti sauc par saviem pamatprincipiem. .

Acīmredzot baptisti kautrējas saukt par rituāliem tās darbības, kuras viņi neuzskata par sakramentiem. Tāpēc kristības bieži nesauc par rituālu. Viņi šo vārdu nesaskaņoja ar saviem apsūdzošajiem sprediķiem, tāpēc tos sakramentus, kas pārvērtās par rituāliem, viņi nez kāpēc sauc par "iestādījumiem". Lai gan to ir noteicis Kungs, pirmkārt, nevis formu, kārtību vai secību, bet gan noslēpumaino (t.i., nesaprotamo) saturu.

Viņu attieksme pret Kristības sakramentu kļūs skaidrāka, ja pievērsīsiet uzmanību tam, kā viņi sauc šo aktu. Henrijs Klarenss Tīsens: "Baznīcā ir divi rituāli: kristības un Svētais Vakarēdiens. Šos rituālus sauc par rituāliem vai sakramentiem... Lai izvairītos no mistikas un sakramentālisma, ko raksturo izteiciens "sakraments" (sakraments), būtu labāk lietot vārdu "rituāls", lai definētu šos divus Baznīcas rituālus." . Teoloģijas maģistrs M.V. Par kristību un Euharistiju Ivanovs saka tā: "(Kristietība) ievēroja divas obligātas ceremonijas: ūdens kristības un Svēto Vakarēdienu." .

"Nav nepamatotāka apsūdzība kā apgalvojums, ka baptisti ievēro rituālus un sakramentus, viņi tos precīzi noliedz," augstprātīgi paziņo ECB. Patiesībā nav nepamatotāka apgalvojuma kā tas, ka baptisti noliedz gan rituālu, gan sakramentu. Dieva Gara darbību (t.i. sakramentu) viņi noteikti noraidīja, bet rituālisms palika. Formas un darbības, tāpat kā tukši trauki, palika vienatnē bez satura.

„Dievs savā žēlastībā var dot Savas dāvanas cilvēkiem, kuri veic simboliskas darbības, taču pati iestāde nenes spēku,” skaidro Čārlzs Rarijs. Jā, pašam iestādījumam, protams, nevar būt spēks, jo tā pati par sevi neeksistē. Bet, ja “simboliskas darbības” pavada godbijīga lūgšana par Svētā Gara sūtīšanu, tad Dievs, uzticīgs Saviem apsolījumiem (Lūkas 11:13; Jāņa 14:13; Mat. 7:11; 21:22; Marka 11:13 24) saskaņā ar Savu žēlastību dod savas dāvanas. Tad forma kļūst jēgpilna, tad “simboliskās darbības” kļūst par sakramentu. Citādi, ja pēdējais nenotiek, un neviens pat neprasa un negaida dāvanu no Dieva, paliek tikai tukša čaula. Skumjākais ir tas, ka protestantu teoloģija patiesībā tam piekrīt (un dažreiz to stingri apstiprina). Iespējams, tieši tāpēc, pēc G.K. Thyssen, "kristībās... nav īpašu žēlastības izpausmju." .

***

Lasiet arī par tēmu:

• Kristības sakraments- Arhipriesteris Mihails Pomazanskis
• Bez Kristības jūs nevarat iekļūt Dieva valstībā- Svēto tēvu viedoklis
• Pamudinājums par vislielākā un vissvētākā Kristības sakramenta pareizu un cienīgu praksi(no oficiālajiem bīskapa dekrētiem) - Svētais Lūks Voino-Jasenetskis
• Svētais Lūkass pret patriarhu un bīskapiem- Viena diena
• Kāpēc tu vēl neesi kristīts?(Atbildes uz 15 iebildumiem) - Priesteris Daniils Sisojevs
• Ir nepieņemami kristīt cilvēkus, izmantojot apūdeņošanu- Priesteris Daniils Sisojevs
• Par obligāto pilno trīsreizējo iegremdēšanu Kristībā- Ignatijs Lapkins
• Austrumu pareizticīgo baznīcas mācības par kristību, atkristīšanu, pārkristīšanu un kristīšanu- Vladimirs Smirnovs
• Par kristību sakramentu
• Par zīdaiņu kristībām- Antisektantisms katehisms
• Par Kristības Sakramenta būtību- Ceļš uz templi
• Par kristībām bez ticības- Priesteris Oļegs Buļičevs
• Durvju atvēršana: Kristības- Arhipriesteris Mihails Špoljanskis

Protestanti svētajā kristībā redz tikai attēlus un simbolus: “Saskaņā ar Svētajiem Rakstiem kristības ir grēcīgas dzīves apbedīšanas simbols”, “kristības ir mūsu grēku mazgāšanas prototips”, “mūsu publiskā liecība iepriekš. cilvēkiem un Dieva priekšā, ka Kristus nāvē mēs esam atraduši pestīšanu." . "Kristība mums atgādina par mūsu vienotību ar Kristu realitāti, jo mēs esam vienoti ar Viņu Viņa nāves, apbedīšanas un augšāmcelšanās līdzībā." . "Kristības ceremonija noteikti simbolizē mūsu apbedīšanu un augšāmcelšanos kopā ar Kristu." . "Kristība ar ūdeni ir ārēja zīme Svētā Gara kristībām, kas iepriekš notikusi dvēselē." . "Tā ir atklāta un publiska Kristus kā Kunga atzīšana." . "Tas ir svinīgs labas sirdsapziņas solījums Dievam un arī redzama ticības zīme." . "Kristība ir atklāta Kunga Jēzus Kristus kā personīgā Glābēja atzīšana un svinīgs akts, brīvprātīgi nododoties kalpošanai Dievam." . Militārā stilā svinīgi izskan atzīšanās par “Evaņģēliski kristīgo baptistu ticības pamatprincipiem”. Bet šis zvērests ir pilnībā cilvēku publisks pasākums. Šajā svinīgajā parādē baptisti Dievam piešķir maršala kanceli, kurš tikai atzinīgi skatās no augšas. Viņam nav vietas pašā Kristības triumfa un svētuma radīšanā.

Apustulis Pāvils kristību redz gan kā simbolu, gan realitāti, nosaucot to par atdzimšanas un Svētā Gara atjaunošanas mazgāšanu (Tit. 3:5). Ja atzīstam, ka Dievs pats darbojas kristībā (t.i. vienkārši piekrītam Svētajiem Rakstiem), tad tas ir sakraments, t.i. cilvēka darbība, kas piepildīta ar Dieva žēlastību. Apustulis Pāvils diezgan skaidri atzīst, ka kristības ir Svētā Gara darbs, nevis tikai cilvēka darbs, sakot: mēs visi esam kristīti vienā Garā vienā miesā... un mums visiem tika dots viens viena Gara dzēriens (1. 12:13). Jānis Kristītājs redzēja to pašu Jaunās Derības kristību pilnību: Es jūs kristu ar ūdeni grēku nožēlai, bet Tas, kas nāk pēc manis... kristīs jūs ar Svēto Garu (Mateja 3:11). Tieši šo Dieva Gara realitāti kristībās protestantu teologi noliedz.

Protestanti dod priekšroku cilvēka gribu identificēt ar jaundzimušo un šķīstošo Svētā Gara darbību. Bet ticībā cilvēks nonāk pie avota, lai tiktu šķīstīts, un garīgā dzimšana (t.i., kristības Jāņa 3:3) notiek no augšienes. Un daži no jums bija tādi (grēcinieki), raksta Sv. Pāvils korintiešiem, - bet jūs bijāt mazgāti, bet jūs esat svēti, bet jūs tikāt attaisnoti mūsu Kunga Jēzus Kristus Vārdā un mūsu Dieva Garā (1. Kor. 6:11). Arī apustulis Barnaba nemaz nedomā kā protestants: “Kristība tiek dota grēku piedošanai, un mēs izejam no ūdens, nesot augļus savās sirdīs ar bailēm un cerību. ” . Līdzīgi domā Aleksandrijas Klements, kurš Kristības sakramentā redz vairāk nekā tikai mūsu liecību par to, kas ar mums notika iepriekšējā dienā: “Iegremdējot (ūdenī), mēs tiekam apgaismoti, mēs tiekam pieņemti kā Dieva dēli, kad tiekam adoptēti, mēs kļūstam perfekti, un caur šo nemirstīgo darbību sauc arī: žēlastība, apgaismība un fonts. .

Čārlza Rarija 6 punktu rindkopā “Kristības nozīme” nozīme ir redzama sekojošā veidā: “1) Jēzus tika kristīts... 2) Jēzus mācekļi kristījās... 3) Viņš pavēlēja kristīties... 4) Apustuliskajos laikos visi, kas ticēja, tika kristīti... 5) ...kristības ir simbolisks teoloģisko patiesību attēlojums... 6) Vēstulē ebrejiem kristības ir uzskaitītas starp citiem pamatprincipiem...”. . Tādējādi tēma par kristību nozīmi pārvēršas par pamatojumu tam, ka tam ir jānotiek. Bet kāpēc ir tik svarīgi būt tik obligātam? Vai tāpēc, ka tas ir simbolisks? Bet Baznīcā daudz kas ir simbolisks. Pat protestantu kopienās ir daudz tradīciju, rituālu, žestu un citu momentu, kas “simboliski attēlo teoloģiskās patiesības”.

Acīmredzot iekšēji saprotot, ka svētajā kristībā tomēr ir jābūt kaut kādai unikalitātei un nozīmei, protestantu teologi tajā tomēr neatrod lielāku vērtību kā rituālā simbolika. “Kristība,” savu prezentāciju rezumē Čārlzs Rarijs, “simbolizē Labās Vēsts pieņemšanu, vienošanos ar Glābēju un ieiešanu Baznīcā. Tā ir kristības dziļā nozīme, to nesaprotot. . Ja teologs simbolisko nozīmi sauc par dziļumu, tad baptisti kristībā neierosina būtiskāku dziļumu un nozīmi par konvencionālo, simbolisko. Nu, mēs varam viņus apsveikt ar to, ka viņi vismaz lieliski saprot kristību simboliku. No pareizticīgo viedokļa “garīgi sevi apzaga” tas, kurš dievišķi iedibinātajā, garīgajā sakramentā redz tikai garīguma attēlus un tēlus.

Millards Ēriksons par kristību nozīmi: "Tas ir ļoti nozīmīgi, jo tas ir zīme par ticīgo vienotību ar Kristu, un šīs savienības atzīšana ir papildu ticības akts, kas vēl stiprāk nostiprina šo saikni." . Tātad protestantu teoloģija atkal redz kristības “lielo nozīmi” nevis tajā pašā, bet gan tajā, ko tā pārstāv. Bet šāda ideja par kristību to nemaz neatšķir no citiem labiem darbiem vai darbībām, piemēram: pāridarījumu piedošana, palīdzība citiem, sludināšana, dievbijība utt. ar Kristu”? un vai viņi neapstiprina (cementē) kristieti labestībā?

Baptisti, kuru nosaukums cēlies no šī sakramenta nosaukuma, tā nepieciešamību, mūsuprāt, izskaidro ārkārtīgi slikti: “Kristus pavēlēja kristīties (Mateja 28:19-20), tāpēc tas ir jāpieņem pēc iespējas ātrāk kā priekšrakstu, nevis kā sakramentu publiska liecība sev un apkārtējiem. . Apliecina pestīšanu izglābtajiem?! Cilvēkam, kurš piedzīvo pestīšanu, nav vajadzīgs apstiprinājums, īpaši mākslīgs (rituāls)! Tas ir tas pats, kas kāds peld viļņos demonstratīvi šļakstīt ūdeni, lai pārliecinātu sevi un citus, ka viņš patiešām peld. Un, ja izglābtam patiešām ir nepieciešams apstiprinājums par piedzīvoto pestīšanu, tad ir pamatoti uzdot jautājumu: vai viņš tiešām pieņēma Kristu savā sirdī?

“Tātad kristības ir ticības izpausme,” secina M. Ēriksons pēc detalizētas šīs tēmas apskatīšanas, “un pierādījums cilvēka vienotībai ar Kristu viņa nāves un augšāmcelšanās laikā, tas ir, viņa garīgā apgraizīšana ir publiska uzticības demonstrācija. Kristus.” . Tātad, vai tiešām kristības ir nepieciešamas tikai sabiedrībai? Vai tikai sabiedrībai baptistu draudzes organizē Kristum kristīto uzticības demonstrāciju un izrādi? Vai kristību nozīme tiek apzināta nevis pašā fontā, bet gan ārpusē - skatītāju prātos? “Kristība ir spēcīgs paziņojums,” turpina M. Ēriksons, “Tā ir patiesi paveikto Kristus darbu pasludināšana... Tas ir simbols, nevis zīme, jo tā skaidri pauž patiesību, kas tiek nodota saikne starp zīmi un tās atbilstību Piemēram, zaļo luksoforu mēs vienkārši nosacīti uztveram kā atļauju braukt tālāk, bet krustojumā ar dzelzceļu zīmes nozīme ir cita - tas ir simbols, tas skaidri parāda, ka šeit krustojas ar dzelzceļa sliedēm Kristības ir simbols, nevis zīme, jo tā simbolizē nāvi un ticīgā augšāmcelšanos. . Tā vai citādi kristību nozīme paliek tīri ārēja un praktiska. Zīme krustojumā nekādā veidā neietekmē ceļu krustojumu un nerada to. Tas ir nepieciešams tikai tiktāl, ciktāl ir cilvēki, kas var nezināt par šo krustojumu. Viņš tiem kalpo. Zīme tikai "vizuāli pauž", "skaidri parāda" un "personificē" faktu, ko tā pati neveicina. Ceļi krustojas jebkurā gadījumā, ar zīmi vai bez tās. Tas ir nepieciešams trešajām personām. Tādējādi jautājums par kristīšanas nepieciešamību kristītajam paliek atklāts.

Pēc protestantu domām, kristībās nekas būtisks nenotiek un nevar notikt. Viss, kas var būt glābjošs kādam, kurš tiecas pēc pestīšanas, ir noticis jau pirms kristībām, kam atliek tikai simbolika.

Ananija sacīja Pāvilam (toreiz Saulam): Kāpēc tad tu kavē? Celies, topies kristīts un nomazgā savus grēkus, piesaucot Kunga Jēzus vārdu (Ap.d.22:16). Droši vien Saula vietā kompetents baptistu teologs būtu atbildējis Ananijam, ka aiz vārda “top kristīts” nevajag pievienot “nomazgā savus grēkus”, jo “atzīstas tas, kurš kristīts ar kristību. ka ticībā viņš (jau!) ir nonācis ciešā savienībā ar Kristu un saņēmis no Viņa grēku piedošanu. . “Kristība it kā ir apliecinājums tam, ka mēs jau esam pieņēmuši pestīšanas dāvanu, ka Golgātas upuris un Svētais Gars jau ir paveikuši pestīšanas darbu mūsu sirdīs, ka mēs jau esam pieņēmuši mums dāvāto dzīvību. Kristū un baudām to. . Tos pašus vārdus varētu izvirzīt kā iebildumu. Pēteris, kurš arī nesaraujami saista grēku piedošanu ar kristības sakramentu, sakot: nožēlojiet grēkus un liecieties kristīties ikviens Jēzus Kristus Vārdā grēku piedošanai un saņemiet Svētā Gara dāvanu (Apustuļu darbi 2:38). ). Pēteris aicina kristīties grēku piedošanai, nevis izsūdzēt jau saņemto piedošanu. Jūs visi, kas esat kristīti Kristū, esat tērpušies Kristū (Gal. 3:27), nevis otrādi!

Baptisti, izslēdzot noslēpumu no sakramentiem un dievkalpojumiem, pārvērta savu reliģiju nepārtrauktā psihotreniņā. Ja kristības ir tikai kaut kas tāds, par ko es gribu liecināt Dieva priekšā, ja tā ir tikai cilvēka rīcība un kristībās nav paša Dieva, tad pašas kristības nav nekas cits kā dīvains, tīri cilvēcisks rituāls, kam nav ne mazākā vēstījums par dievišķo žēlastību. Ar šādu skatījumu uz kristību Kristus mācība par žēlastības pilno saikni starp kristību un pestīšanu izskatās dīvaina un pat zināmā mērā nežēlīga. "Kas tic un izpildīs tādu un tādu rituālu, tas tiks izglābts!" (Marka 16:16). Ir par ko padomāt! Kristības obligātais raksturs ir acīmredzams (Jāņa 3:5), un, ja tā notiek bez žēlastības, tad apustuļi nav labāki par farizejiem, kurus visi ir pieraduši apsūdzēt rituālismā. Tad kristības sakraments pārvēršas par tukšu formalitāti, bet bez kuras nez kāpēc, pēc Pestītāja domām, neviens neieies Dieva valstībā (Jāņa 3:5). "Lai gan kristības neglābj," raksta Semjuels Valdrons, "tā tomēr formalizē pestīšanu ar rituālu vai vienošanos." . Šajā gaismā kristības tiek pielīdzinātas izziņai no darba vietas (dienesta, mācību), bez kuras mēs netiksim reģistrēti pilsētā. Tātad izrādās, ka, lai reģistrētos Debesu Jeruzalemē, ir nepieciešama mūsu pašu liecība, kas apliecināta ar rituālu, bez kuras viņi mums neticēs, ka mēs “jau esam pieņēmuši mums dāvāto dzīvi Kristū un baudām to.” .

Ja mēs atzīstam, ka Dievs darbojas kristībā, kam saprātīgi baptisti viegli piekrīt, tad protestantu koncepcijas nepilnības kļūst acīmredzamākas. Fakts ir tāds, ka pat tad, ja baptisti atzīst Dieva darbību kristības sakramentā, tad viņu (vispārējā protestantiskā) izpratnē par šo iestādi Viņam tur joprojām nav ko darīt!

Visi protestanti, atsaucoties uz 1. Pētera 3:21, reducē kristību uz uzticības zvērestu Dievam un “apsolījumu Dievam ar labu sirdsapziņu”. "Šis arguments ir balstīts uz nepareizu Svēto Rakstu tulkojumu," atzīmē diakons Andrejs Kurajevs, "ka sinodālie tulki ir pieļāvuši kļūdu, kas ir tuvāks oriģinālam: kristības nav a apsolīt labas sirdsapziņas Dievam, bet Dieva sirdsapziņas pratināšana šeit kristības izrādās nevis ziedojums, nevis apsolījums, bet lūgums... Varbūt svētais Kirils un Metodijs labi nesaprata grieķu valodu un kristietis no diezgan agrīniem laikiem, Gregorijs Teologs (IV gs.), apstiprina, ka svētā Pētera runa ir par labas sirdsapziņas dāvanu kristībā. Turklāt svētā Gregora teoloģijas konteksts to nemaz neļauj kristības kā zvēresta interpretācija Atsaucoties uz Ekl 5:4, Teologs raksta: “Nesoli Dievam, pat kaut ko. Jo viss, kas ir Dievs, ir pirms tas tiek saņemts no jums."

Darbības vārds eperwtao klasiskajā grieķu valodā var nozīmēt solījumu. Bet Jaunajā Derībā Koine tam nepārprotami ir apšaubīšanas, jautāšanas nozīme. Piemēram, Mets. 16:1: Farizeji ephrwthsan- “jautāja” Kristus. Šis darbības vārds ir atrodams arī Matt. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; LABI. 2:46; 6:9; Roma. 10:20; 1. Kor. 14.35. Verbālais lietvārds no tā tiek izmantots 1. pet. 3:21. Un nav neviena gadījuma, kad šis grieķu valodas darbības vārds būtu lietots Jaunās Derības tekstu korpusā apsolījuma, piedāvājuma nozīmē. Šī vārda tulkojums latīņu valodā ir diezgan loģisks: interrogare, rogare, t.i. arī - jautājums, pieprasījums. Un pat protestantu literatūrā jau var atrast pareizo šī panta izpratni: kristības ir lūgums. . Par ko ir šis pieprasījums? Apustuļa Pētera frāzes turpinājums skaidro: Kristība... glābj caur Jēzus Kristus augšāmcelšanos. Kristības dod dāvanu no Dieva ( eiV Qoўn) caur augšāmcelšanos ( diў aўnastasewV) Jēzus Kristus. Dievam netiek piedāvāta dāvana, bet tiek gaidīta palīdzība no Dieva. Kristība glābj nevis tāpēc, ka tajā mēs kaut ko apsolām Dievam, bet gan tāpēc, ka Pestītājs mums dod savas augšāmcelšanās augļus. Kristībā mēs lūdzam Dievam labas, atjaunotas sirdsapziņas dāvanu."

Ja mēs joprojām uzstājam uz šīs vietas sinodālu tulkojumu, izrādīsies, ka ar tīru gribas spēku cilvēks var iegūt labu sirdsapziņu. Laba sirdsapziņa, t.i. Dvēseles tīrība ir dāvana, par kuru runā Jānis Hrizostoms: "Kristībā dāvana tiek nodota caur maņu lietu - ūdeni." . Un, ja kādam, kas tic pat bez Kristus, ir laba sirdsapziņa, par kuru viņš ir tik pārliecināts, ka pat nodod zvērestu, ka viņam tas vienmēr būs, tad kāpēc gan lai viņš “ar Kristu tiktu aprakts nāvē”? Ja ticīgajam jau ir viss, kas nepieciešams pestīšanai arī bez kristīšanas, vai tad kristības nav pilnīgi nevajadzīgas?

Un patiesi, baptisti darīja visu, lai šis secinājums izdotos. Piemēram, trīs grāmatas nodaļās P.I. Rogozins, veltīts kristībām, mēs neatrodam atbildi uz galveno jautājumu: kas padara kristību vajadzīgu?

I nodaļā – “Kristības” Rogozins īsi norāda, ka “no 3. gadsimta sākuma līdz mūsdienām”. neviens īsti nesaprata un nesaprot kristību būtību (izņemot baptistus, protams).

II nodaļā “Kas ir kristības?” - tiek sniegta atbilde: "Kristības ir mūsu publiskā liecība cilvēku un Dieva priekšā, ka... mēs esam atraduši pestīšanu." .

III nodaļā “Vai kristība glābj?” atbilde ir tāda, ka tas, protams, neglābj un nav paredzēts. G.K. Tisens to izteica skaidrāk: "Ir pilnīgi skaidrs, ka kristības nedod pestīšanu, bet drīzāk seko tai." . Protams, neviena darbība, tostarp kristīšana, pati par sevi nevar "radīt pestīšanu", bet pareizticībā kristības tiek saistītas ar "glābšanas veikšanu" (Fil.2:12), jo tās tiek pieņemtas tās dēļ. Baptistismā nav nekādas saistības ar pestīšanas apzināšanos. Tas tikai “seko viņam”, kā paziņojums seko notikumam. Tas pats par sevi nepiedalās tās izveidē.

Un tomēr pēc skaļiem paziņojumiem, ka tikai “tie un tikai tie, kas pazīst To Kungu (Jer.31:34), kam ir garīgs apgraizījums (Fil.3:3) un ir dzimuši no Dieva (Jāņa 1:12-13). )". . Un vispār: “Kristība nevienu neglābj ar Savām tīrākajām Asinīm,” paliek tas pats jautājums: kāpēc tad tas ir vajadzīgs? Kāpēc kristības ir tik nepieciešamas? Kāpēc šis nosacījums ienāk Debesu Valstībā? Protestanti nedrīkst norādīt uz kristību būtisko nepieciešamību. Visi mēģinājumi izskaidrot ir veidoti pēc šāda parauga vairāk vai mazāk paplašinātā formā: “Kristība ir Tā Kunga personīga pavēle, kas dota: Evaņģēlija sludinātājiem kristīt (Mateja 28:19) un tiem, kas tic. evaņģēlijā, lai tiktu kristīts (Ap.d.2:38).” . "Tas Kungs nav ierosinājis veikt šos rituālus. Viņš pavēlēja tos veikt!... Šie svētie rituāli (kristības un maizes laušana) ir Dieva priekšraksti, un mums tie ir jāpilda kā Dieva doti pienākumi." . Tas tā, viss ir stingri “evaņģēlijā”. Visu apliecina pēdiņas, kam kas jādara. Bet kāpēc? Ja apustuļi kristīja tikai tāpēc, ka Kristus viņiem to teicis vai viņiem bija tādi "pienākumi", bet viņi paši nesaskatīja tajā nekādu vitāli svarīgu nepieciešamību, tad viņi izrādās sliktāki par farizejiem, kuri saskatīja kaut kādu noslēpumainu nozīmi. absurdākais rituāls!

Baziliks Lielais, kuru daudzi baptistu teologi uzskata par saskanīgu ar sevi un bez ironijas sauc par vienu no Baznīcas tēviem, arī principiāli nepiekrīt protestantiskajai kristības koncepcijai: “Kāpēc mēs esam kristieši, teiksim: ticībā? Un kā mēs esam izglābti, tieši ar kristībās doto žēlastību? . "Nāves tēls ir ūdens, bet dzīvības garantiju dod Gars." . Līdzīgi domā arī svētais Ambrozijs: “Katehumenis tic arī Kunga Jēzus krustam, ar kuru viņš pats ir iezīmēts, bet, ja viņš nav kristīts Tēva un Dēla un Svētā Gara vārdā, tad viņš nevar. saņemt grēku piedošanu un būt pagodinātam ar garīgās žēlastības dāvanu.” .

Protestanti, no vienas puses, iebilst, ka cilvēkam nevar būt darbi, kas veicina pestīšanu, no otras puses, tīri cilvēciska lieta - kristības izrādās lieta, kas nosaka iekļūšanu Debesu valstībā. Ja tiešām, kā raksta autors, “mēs jau esam pieņēmuši pestīšanas dāvanu... mūsu pestīšanas darbs mūsu sirdī” jau ir paveikts, tad kas mums traucē ieiet Dieva valstībā? Ja cilvēks ir ”nonācis ciešā savienībā ar Kristu”, tad Kristum ir nepiedienīgi neielaist šādu cilvēku Savā valstībā tikai tāpēc, ka viņš nav izpildījis tukšas formalitātes. Vai tiešām ir iespējams, ka, ja cilvēks tūkstošiem reižu ir liecinājis cilvēku un Dieva priekšā par savu pestīšanu, tūkstošiem reižu solījis būt uzticīgs, tas viss netiek skaitīts, ja vienlaikus viņš nav iegrimis ūdenī?!

Pat ja protestanti piekrīt, ka grēki tiek piedoti kristībās, saglabājot savu koncepciju, tas nepadara to vajadzīgu. Un, lai gan slikts cilvēks nevar ieiet Dieva valstībā (Atkl. 21:27), ja jūs uzskatāt, ka pat bez šķīstošām kristībām viņš ir ciešā kopībā ar Dievu, tad jūs vairs nevarat viņu saukt par sliktu!

Īss secinājums no visa iepriekš minētā: baptistu izpratni par kristības sakramentu var definēt kā fragmentāru, daļēju. Turklāt baptistu pieņemtās pareizticīgo mācības par kristību fragmenti ir visvirspusīgākie - simbolisks un psiholoģiskais. Tieši tas no pareizticīgo viedokļa padara šādu “nepilnīgu” kristību izpratni par ķecerīgu. Tagad, iespējams, ir pienācis laiks pāriet uz pareizticīgo izpratni par šo lielo sakramentu.

Draudze satur Svētā Gara dāvanu pilnību (Ef. 1:23). Tikai dzīve Baznīcā ir dzīve Kristū, jo Baznīca ir Kristus Miesa, un mēs esam Viņa miesas, Viņa miesas un Viņa kaulu locekļi (Ef. 5:30). Tāpēc ieiešana Baznīcā (t.i. kristīšana) ir Baznīcas kopība, Kristus kopība, tāpēc tā nevar būt bez žēlastības. Pats Kristus sarunā ar Nikodēmu kristību nosauca par dzimšanu no augšienes: patiesi, patiesi es jums saku: ja kāds nav piedzimis no jauna, tas nevar redzēt Dieva valstību... ja kāds nav dzimis no ūdens un Gara. , viņš nevar iekļūt Dieva valstībā. Kas dzimis no miesas, ir miesa, un, kas dzimis no Gara, ir gars (Jāņa 3:3:5-6). “Kad “gars” un “miesa” ir pretnostatīti viens otram (Gal.5:16-23; Rom.8:5-8), tad tiek domāta nevis dvēsele un miesa, bet gan divi pretēji dzīves virzieni, kas , iekļūstot cilvēka būtnē, ir it kā divas viņā naidīgas dabas. Grēcīgais princips ir tik ļoti iesakņojies cilvēka kritušajā dabā, ka pēdējais var atbrīvoties no tā tikai ar pārradīšanas palīdzību, ko tikai Dēls. Dievs spēj radīt, pārņēmis cilvēka dabu un radījis to no jauna sevī, ļāvis visiem cilvēkiem, piederot Viņa miesai – Baznīcai, būt šīs jaunās dabas dalībniekiem, līdzmantiniekiem, veidojot vienu miesu. Viņa apsolījuma līdzdalībnieki (Ef. 3:6), un tikai tas, kas ir Kristū, ir jauns radījums (2. Kor. 5:17). .

Tas Kungs ir nodrošinājis veidu, kā cilvēks var saņemt Jaunā Ādama garīgo sēklu. Šī sēkla ir dzimšanas sākums! Grēki tiek piedoti daudzos sakramentos. Personīgo grēku piedošana kristībās nav tās mērķis (mērķis). Kas ir īpašs kristību sakramentā? Visa kristību būtība ir tāda, ka šajā sakramentā notiek jauna cilvēka dzimšana. Jānis Teologs raksta, ka ikviens, kas dzimis no Dieva, neizdara grēku, jo Viņa sēkla paliek viņā, un viņš nevar grēkot, jo ir dzimis no Dieva (1. Jāņa 3:9). Mācība par kristību kā sēklu ir ne tikai pareizticīga, bet arī apustuliska. "Dievs Vārds ienāk cilvēkā un paliek viņā kā sēkla Pestīšanas žēlastība ir Dieva dāvana, kas, tāpat kā Dievišķā sēkla, tiek ielieta ikvienā kristītajā." . Tas padara kristību par nesaprotamu sakramentu. Kristībā tiek dota sēkla, kas mums jāaug sevī. Vai transformācija par jaunu cilvēku notiek automātiski? Nē, mēs paliekam miesīgi, t.i. uzņēmīga pret visām slimībām (garīgajām un fiziskajām) un pašu nāvi. Notiek kas cits: Jaunā cilvēka sēkla tiek iepludināta mūsu vecajā cilvēkā, un, tāpat kā ar katru sakramentu, notiek svētdarīšana. Tomēr vecais vīrs automātiski nepārvēršas par senatnīgo. Kas notiek cilvēkā? Primārā infekcija mūsos nepazūd un nemazinās ne mazākajā mērā. Bet tajā pašā laikā kristībās tiek dots kaut kas jauns – citādības pirmaugļi, jauns (kritušajai dabai) vienotības ar Dievu tēls, dzīvības sākums Kristū. Jaunais tiek ieviests vecajā, lai ar šo jaunumu pārveidotu visu dabu un padarītu to līdzīgu Kristum. "Šī nākotnes dzīve it kā ieplūst un sajaucas ar pašreizējo." . Tādējādi cilvēks izlaužas no liktenīgās nāves stāvokļa, bojātas dabas dominēšanas. “Cilvēka daba tika atjaunota ar Izpirkšanu. Tā Kunga atjaunota cilvēka daba ir uzpotēta, tā sakot, kritušajai dabai caur Kristību, iznīcinot tās stāvokli kritiena, nepadarot dabu atšķirīgu, tā maina savu stāvokli, savienojot cilvēka dabu ar Dieva dabu,” atsaucoties uz 1. Pēt. 1:4 izskaidro svētā Ignācija Briančaņinova pareizticīgo mācību.

Dzīvības koks ir iestādīts, bet runāt par iedzimtā grēka piedošanu vai to, ka tas nav pilnībā piedots, būtu nevietā. Personīgie grēki tiek piedoti. Sākotnējais grēks nav pietiekams, lai vienkārši piedotu. Tas ir kaitējums dabai, kas prasa efektīvu dziedināšanu. Tā ir slimība, nepietiek ar to piedot, tā ir jāārstē. Augšāmceltajā Kristū mēs redzam dziedinātu dabu. Tas, kurš paliek mirstīgs (t.i., zūdošs), vēl nav dziedināts. Viņam tika dots tikai sākums, tikai Kristus pārveidošanas sēkla. Iznīcinot mūsos grēka diktātu, kristības to neiznīcina pati. Mēs nebeidzam būt spējīgi izdarīt grēku. "Šons dod piedošanu izdarītajiem grēkiem, nevis izdarītajiem." . Ar kristībās dotās Dieva žēlastības palīdzību mums pašiem ir jāizskauž grēcīgās tieksmes sevī. “Mums jācenšas, lai jūs zinātu, kādā veidā jūs varat sasniegt grēku piedošanu un saņemt cerību mantot apsolītās svētības. Nav cita ceļa, kā vien, iepazīstot Kristu un nomazgājot kristību grēku piedošanu, tad tu sāc dzīvot bezgrēcīgi.” . “Kristus ir iestādīts mūsu sirdīs caur svētās kristības sakramentu, kā sēkla zemē. Šī dāvana pati par sevi ir perfekta, bet mēs to attīstām vai apspiežam, spriežot pēc tā, kā mēs dzīvojam visā savā žēlastībā spīd tikai tajos, kas pilnveidojas saskaņā ar Evaņģēlija baušļiem un saskaņā ar šīs pilnveidošanās mēru.” .

Žēlsirdīgā Kristus Valstība ir tikai sākusies kristībās, bet vēl nav uzvarējusi visu viņa dabu, nav pilnībā pārveidojusi to par sevi. Šajā ziņā ir acīmredzams, ka pat ar derīgu sakramentu tā efektivitāte ir pilnībā atkarīga no turpmākās garīgās cīņas gaitas. “Garīgā žēlastība,” saka svētais Kartāgas Kipriāns, “kuru kristībās vienlīdz pieņem ticīgie, tad ar mūsu uzvedību un rīcību vai nu samazinās vai palielinās, tāpat kā Evaņģēlijā tiek iesēta Kunga sēkla, bet Atšķirībā no augsnes daži ir noplicināti, bet citi vairojas daudzveidīgi, nesot trīsdesmit, sešdesmit vai simts reizes vairāk augļus." . Svētais Ignācijs Briančaņinovs: “Kristīts, darot labo, kas pieder atjaunotajai dabai, sevī attīsta kristībās saņemto Vissvētākā Gara žēlastību, kas, būdams nemainīgs pats par sevi, spožāk mirdz cilvēkā, darot Kristus labo. Tātad pats nemainīgais spīd spožāk pats par sevi, saules stars, jo brīvākas ir debesis no mākoņiem Tieši otrādi: darot ļaunu pēc kristībām, ienesot darbību kritušajā dabā, atdzīvinot to, cilvēks zaudē vairāk vai mazāk garīgu. Grēks atkal iegūst vardarbīgu varu pār cilvēku, velns atkal ienāk cilvēkā, tiek padarīts par viņa valdnieku un vadītāju. .

Nepietiek tikai ar atteikšanos no savas iepriekšējās grēcīgās dzīves, jaunajā dzīvē ir jāizmanto viss spēks, lai izravētu vecās paliekas. Tāpēc katrs pareizticīgais kristietis sauc uz Dievu: "Nepamet mani, jo laputu sēkla ir manī." . “Kristībā cilvēks ieguva pirmo un, varētu teikt, izšķirošo uzvaru pār grēku, bet, lai beidzot triumfētu pār grēku, tas ir pilnībā jāattīra no savas dabas mazākās vecā cilvēka pazīmes. . Tādējādi “svētā kristība – pēc svētā Aleksandrijas Atanāzija vārdiem – mums (tikai) paver ceļu uz apgaismību”. . Pestīšanas un mūžīgās dzīves ceļš sākas kristībās un pēc tam turpinās ar ieliktās sēklas attīstību caur brīvības un žēlastības harmoniju. Un tas beidzas, pēc Sergija no Stragorodska vārdiem, "ar cilvēka nokļūšanu vietā, kur viņš ar viņam doto līdzekļu palīdzību sagatavojās, pret ko viņš attīstīja jutīgumu". .

Katolicismā kristību formulas precizitāte nosaka sakramenta efektivitāti. Pareizticībā tas ir cieši atkarīgs no to cilvēku morālā stāvokļa, kas tuvojas fontam. Kristībā cilvēks nesaņem citu dvēseli un nekļūst taisns, to nezinot, bet nolemj ar to pašu dvēseli dzīvot savādāk. Tāpēc ir ļoti svarīgi, kā kristāmais piedzīvo notiekošo. Viņa grēku nožēlas dziļums, slāpes pēc nemitīgas sekošanas Tam Kungam, viņa redzējums par Kristus dāvanas nepieciešamību – tā ir viņa spēja uztvert šo sakramentu. Džons Hrizostoms to izsaka šādi: ”Tikpat kā mēs kristībās noliekam malā veco cilvēku, dēla statuss ir tikpat patvaļīgs, jo Dievs visu ir atstājis slimā cilvēka gribā, kuru Viņš vēlas dziedināt kristībās. "Ja nav gribas," saka svētais Makarijs no Ēģiptes, "Dievs pats neko nedara... Gara darba izpilde ir atkarīga no cilvēka gribas." . "Kas no Dieva gaida, ka saņems žēlastības sēklu, tam vispirms ir jāattīra sirds zeme, lai Gara sēkla, kas tajā krīt, nestu pilnīgus un bagātīgus augļus." . Kungs vēlas atdot sevi ikvienam, sazināties ar visiem. Dievs nemeklē pierādījumus kopībai ar Dievu (kristībām), bet gan spēju uztvert šo kopību. Komūnijas ar Dievu dziļumu un efektivitāti pilnībā nosaka mērs, kādu cilvēks spēj uzņemties. Pamatojoties uz šo kristību izpratni, morālā gatavošanās sakramentam ir līdzdalība tajā. “Izspiedīsim sevi caur grēku nožēlu,” aicina svētais sīrietis Efraims, “lai mēs nezaudētu piedošanas žēlastību, tāpat kā mūsu patiesā krāsa, kas mums ir ienesta tas, būdami mūsu dvēselēs nocietinājušies, vairs neatkāpsies. . Uz priekšstatu par dvēseles pielāgošanos žēlastības uztverei norādīja pats Kungs: Kas bērnībā nepieņem Dieva Valstību, tas tajā neieies (Marka 10:15). Pirms iesēt Dieva žēlastības sēklu, ir jāapstrādā sava ērkšķainā augsne, lai uztvere būtu tāda kā bērna. Pieaugušajiem apziņa (dvēsele) ir aizsērējusi grēcīgu ieradumu dēļ. Grēku nožēlošana ir grēka nezāles izraušana. Tas ir sāpīgi, bet nepieciešams, lai sēšana nebūtu veltīga (t.i. kristības neauglīga).

Ja protestants tiek kristīts “tāpēc, ka...”, tad pareizticīgais tiek kristīts “lai...”. Šī atšķirība ir teoloģijas meita un garīgās dzīves māte. Mēs kopā ar Viņu (Kristu) tikām apglabāti nāvē, lai... mēs varētu staigāt jaunā dzīvē... mūsu vecais Es tika sists kopā ar Viņu krustā, lai grēka miesa tiktu iznīcināta, lai mēs vairs nebūtu grēka vergi (Rom. 6:4-6). Rogozinā, acīmredzot, atšķirībā no katoļu automātisma, no kristītā cilvēka atskan stingra balss: "Es pat nepieļauju domu par iespēju labot savu veco grēcīgo dabu." . Pareizticībā grēka iznīcināšana cilvēkā katoļticībā netiek uzskatīta par paveiktu “ex opere operato”, taču protestantiski tā netiek noliegta kā neiespējama. Viņa labošana (dziedināšana) tiek uzskatīta par kristību un visas dzīves mērķi.

Protestantisms neatstāj jēgu dzīvei pēc kristībām. No pareizticīgo viedokļa kristieša dzīvi vajadzētu pavadīt ar misionāru un labdarības aktivitātēm, nevis veidot tās būtību. Kristieši ir garīgi, kas nozīmē, ka garīgā dzīve kristietim ir dzīve īstajā nozīmē. Kristītam protestantam šai garīgajai dzīvei nav nekādas nozīmes. Kristus samaksāja par visu, pilnībā to izpirka. Nav jēgas maksāt kaut ko vairāk par to, kas ir katoļa garīgā dzīve.

Pareizticība kristību saprot un piedzīvo atšķirīgi. Kristības pestīšanai ir notikums, kas notiek ne tikai dievišķajā apziņā, bet visas personas būtībā. Un, ja kristībās saņemtā taisnība ir drīzāk mērķis, nevis tās sasniegums, ja tā ir tikai sēkla, tad tālākā garīgā dzīve kļūst ļoti svarīga un jēgpilna.

Nobeigumā, nebūtu nepareizi citēt dažas Baznīcas tēvu liecības atsaucei. Tas dažkārt der, lai uzsvērtu patiesības pamatu – nemainīgumu. Kad gadsimti saskan, ir vērts par to padomāt.

Kirils no Jeruzalemes: “Lieliska lieta ir kristība, grēku piedošana, grēka nāve, dvēseles atdzimšana, gaišs, svēts tērps, neiznīcināms zīmogs, rati uz debesīm, debesu mierinājums, aizlūguma valstība, adopcijas dāvana.” .

Svētais teologs Gregorijs: "Kristības žēlastība un spēks... attīra no grēka ikvienā cilvēkā un pilnībā nomazgā visu netīrību un netīrību, ko radījusi pirmā piedzimšana." .

Svētais Jānis Hrizostoms: “Iegremdējies ūdens avotā, viņš (grēcinieks) iznāk no dievišķajiem ūdeņiem tīrāks par saules stariem, izejot no šī avota, viņš kļūst ne tikai tīrs, bet arī svēts un taisns. Jo apustulis teica: tie ne tikai tika mazgāti, bet arī tika iesvētīti un attaisnoti (1.Kor.6:11)... Kristības mums ne tikai piedod mūsu grēkus, ne vienkārši attīra mūs no netaisnībām, bet it kā mēs esam piedzimuši no jauna, jo tas mūs atkal rada un veido. .

Svētīgais Teodorets: "Kristība... piešķir Svētā Gara dāvanas un padara mūs par Dieva dēliem un ne tikai par dēliem, bet arī par Dieva mantiniekiem un Kristus līdzmantiniekiem." .

Rakstu citātus, tēvu saskaņu, loģiskos un morālos secinājumus, protams, var atstāt novārtā savas sākotnējās attieksmes dēļ, bet vai tas būs pareizi? Kristības žēlastības noliegšana ir vēl viena tukšuma pieredze, kas daudziem ir kļuvusi noteicoša. Principā apelēšana uz savu nejutīgumu nevar noliegt citu pozitīvo pieredzi. Ja jūs kaut ko nejūtat, atsakāties kaut ko piedzīvot, tas nenozīmē, ka tā neeksistē un nevar pastāvēt. Ateisti, balstoties uz savu pieredzi, noliedz Dieva esamību, bet mums ir cita pieredze. Protestanti kristībās redz tikai savu rīcību, un iemesls tam ir nevis Bībeles citāti vai vizuāli pierādījumi, bet gan raksturīga noliegšanas pozīcijas iezīme.

Vjačeslavs Rubskis, priesteris

Atsauces

Kirils no Jeruzalemes. Katehētiskā mācība III, 2. punkts. cit. saskaņā ar mūsu svētā tēva Kirila, Jeruzalemes arhibīskapa, radītajiem darbiem. Ed. M. 1900 (vai ROC Abroad 1991), 33. lpp.

S.V. Saņņikovs. "Mācību sākums." ed. Odesas Bībeles skola 1991, 187. lpp.

Kirils no Jeruzalemes. Slepenā mācība II. 6. punkts. cit. saskaņā ar mūsu svētā tēva Kirila, Jeruzalemes arhibīskapa, radītajiem darbiem. Ed. M. 1900 (vai krievu pareizticīgo baznīca ārzemēs 1991). 323. lpp. Tālāk mēs runāsim sīkāk par pareizticīgo izpratni par svētās kristības sakramentu.

"Kad glābjošā ticība meklē savu objektīvo izpausmi caur kristību, Dievs izmanto pestīšanas realitātes apstiprinājumu." Citāts Autors: Henrijs Klarenss Tīsens. Lekcijas par sistemātisku teoloģiju. Ed. "Logotipi". SPb. 1994. gads 353. lpp.

Čārlzs Rarijs. Teoloģijas pamati. M. 1997 501. lpp.

15."I.S. Prohanova sastādītā evaņģēlisko kristiešu doktrīna (1910)." cit. No baptistu vēstures. 1. izdevums, ODS ECB, izd. "Bogomyslenie", 1996 451. lpp.

16. Henrijs Klārenss Tīsens. Lekcijas par sistemātisku teoloģiju. Ed. "Logotipi". SPb. 1994. gads 352. lpp.

17."Odesas evaņģēlisko kristīgo baptistu garīgā semināra ticības apliecība (1993)." cit. no baptistu vēstures. 1. izdevums, ODS ECB, izd. "Bogomyslenie", 1996 479. lpp.

18."Evaņģēlisko kristiešu-baptistu ticības pamatprincipi." Odesa. ed. "Melnā jūra" 1992 114. lpp.

19. Svētā Barnabas vēstule, 11.§.

20. P&dag III, 6. lpp.

21.Čārlzs Rarijs. Teoloģijas pamati. M. 1997 501. lpp. Pie G.K. Tīsena līdzīgā rindkopā vissvarīgākais ir tas, ka "tas simbolizē to, ka ticīgais tiek identificēts ar Kristu, jo viņš ir kristīts "Jēzus vārdā". Tomēr "ūdens kristības nerada identifikāciju, bet tikai paredz un simbolizē to". Skatīt G.K. Thyssen. Citāts Ed. 352. lpp.

22.Čārlzs Rarijs. Teoloģijas pamati. M. 1997 502. lpp.

23. Millards Ēriksons. "Kristīgā teoloģija" izd. Sanktpēterburga 1999. gads 933. lpp.

24. Millards Ēriksons. "Kristīgā teoloģija" izd. Sanktpēterburga 1999. gads 925. lpp.

25. Millards Ēriksons. "Kristīgā teoloģija" izd. Sanktpēterburga 1999. gads 929. lpp.

26. Millards Ēriksons. "Kristīgā teoloģija" izd. Sanktpēterburga 1999. gads 930. lpp.

27. Pēdējais, ko “šķiet, ka saka kristītais”, ir: “Es eju Kristus pusē un runāju pret sevi” (41. lpp.), kas vairāk līdzinās tipiskai šizofrēnijai, nevis ticības atzīšanai. Kristus. Tomēr nevajadzētu aizmirst, ka mēs cīnāmies nevis pret sevi, bet par sevi, un no mums tiek prasīts nevis pašiznīcināties, bet gan uzveikt velna viltības. Mūsu cīņa... ir pret šīs pasaules tumsības valdniekiem, pret ļaunuma gariem augstumos (Ef. 6:12).

28. P.I. Rogozins. Citāts ed. 41. lpp. Pēc baptistu domām, Sauls jau bija izglābts un atradās Dievā. Pati kristība to tikai apstiprināja (it kā Ananija vai Dievs par to šaubījās). Tas pats attiecas uz einuhu, kuru Filips kristīja (Apustuļu darbi 8:39).

69. Reklāmas apgaismojums. Cateh n.3 un arī cēlienā homil XI, n2.

70."Īss dievišķo dogmu izklāsts", sk. 18.