« 디바인 코미디"이탈리아의 위대한 시인이자 사상가인 단테 알리기에리의 가장 뛰어난 작품입니다. 그것은 그의 것이다 마지막 조각, 시인의 세계관을 반영했습니다. 이 시는 지옥, 연옥, 천국의 세 부분으로 구성되어 있으며, 죽음 이후 내세에서 발견되는 영혼의 상태를 묘사합니다. 이 세상 나라에 있는 사람은 누구나 회개하고 자신의 죄를 인정하고, 천국에 들어가 창조주 앞에 나타나기 위해 지옥의 모든 권을 통과해야 합니다. 주인공"신곡"은 지옥의 모든 원을 통과하고 깨달음에 오른 단테 자신입니다.

<신곡>의 영웅들의 특징

주요 캐릭터

마이너 캐릭터

Dante의 Divine Comedy에는 내세에 사는 수많은 캐릭터가 포함되어 있으며, 이 뛰어난 작품의 철학적 깊이를 이해하려면 전체적으로 연구해야합니다. 이 작품은 생각할 거리를 제공하고 모든 사람이 자신의 삶을 살아가는 방법에 대해 생각하게 만듭니다.

수도사 Gilarius에 따르면 Dante는 라틴어로 시를 쓰기 시작했습니다. 처음 세 구절은 다음과 같습니다.

Ultima regna canam, Fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata 특허, quae praemia solvuut

Pro Meritis cuicunque suis(데이터 레게 토난티스). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." 불가트. 비블리아.

중간에 그리고. 도로,즉, 35세의 나이, 단테가 Convito에서 인간 삶의 정점이라고 부르는 나이입니다. 모든 면에서 단테는 1265년에 태어났습니다. 따라서 1300년에 그는 35세였습니다. 그러나 게다가 지옥의 XXI 노래에서 단테는 교황 보니파키우스 8세가 선언한 희년인 1300년에 그의 여행의 시작을 가정한다는 것이 분명합니다. 성주간그의 시는 훨씬 나중에 쓰여졌지만, 그가 35세가 되던 해인 성금요일에; 따라서 올해 이후에 발생한 모든 사건은 예측으로 제공됩니다.

어두운 숲,거의 모든 주석가들의 일반적인 해석에 따르면, 인간의 삶일반적으로 시인과 관련하여-그의 자신의 삶특히 망상으로 가득 차 있고 열정에 압도되는 삶입니다. 숲이라는 이름의 다른 것들은 당시 피렌체의 정치적 상태를 의미합니다. 트리스타 셀바,깨끗한 XIV, 64) 그리고 이 신비한 노래의 모든 상징을 하나로 결합하여 정치적 의미를 부여합니다. 예를 들어: Perticari 백작(Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta)은 이 노래를 다음과 같이 설명합니다. 1300년, 그의 생애 35세가 되던 해, 피렌체보다 먼저 선출된 단테는 곧 확신을 갖게 되었습니다. 정당들의 문제, 음모, 광란으로 인해 공익을 향한 진정한 길은 사라졌고 그 자신도 그 길에 들어서게 되었습니다. 어두운 숲재난과 망명. 그가 올라가려고 했을 때 언덕,국가 행복의 정점에 있던 그는 고향 도시로부터 극복할 수 없는 장애물을 마주하게 되었습니다. (잡색의 피부를 가진 표범),프랑스 왕 Philip the Fair와 그의 형제 Charles of Valois의 자부심과 야망 (사자 별자리)그리고 교황 보니파키우스 8세의 사익과 야심찬 계획 (그녀는 늑대).그런 다음 그의 시적 열정에 빠져 베로나 영주 샤를마뉴의 군사적 재능에 모든 희망을 걸었습니다. 개), 그는 영적 묵상의 도움을 받아 시를 썼습니다. (도나 이방인)천상의 깨달음 (루치아)그리고 신학( 베아트리체),이성, 인간의 지혜에 따라 시로 의인화됨 (버질),그는 처벌, 정화 및 보상의 장소를 통과하여 악덕을 처벌하고 약점을 위로하고 교정하며 최고의 선에 대한 묵상에 잠김으로써 미덕에 보상합니다. 이로부터 시의 궁극적인 목표는 분쟁으로 분열된 악랄한 국가를 정치적, 도덕적, 종교적 통합으로 부르는 것임이 분명합니다.

단테는 열정과 망상, 특히 그가 피렌체의 통치자로서 뛰어들어야 했던 당파의 불화로 가득 찬 이 삶에서 탈출했습니다. 그러나 이 삶은 너무 끔찍해서 그에 대한 기억은 다시 그에게 공포를 불러일으킵니다.

원문에는 “(숲이) 너무 쓰라려서 죽음이 조금 더 괴롭다”고 되어 있다. – 영원히 쓰라린 세상(Io mondo senia Fine amaro)은 지옥이다(Paradise XVII. 112). “물질적 죽음이 우리의 지상 존재를 파괴하는 것처럼, 도덕적 죽음은 우리에게 명확한 의식과 의지의 자유로운 표현을 박탈하므로 도덕적 죽음은 물질적 죽음 자체보다 약간 낫습니다.” Streckfuss.

꿈한편으로는 인간의 약점, 내면의 빛이 어두워짐, 자기 지식 부족, 한마디로 영의 잠을 의미합니다. 반면에 잠은 영적 세계로의 전환입니다(Ada III, 136 참조).

언덕,대부분의 평론가들의 설명에 따르면 그것은 미덕을 의미하고 다른 사람들에 따르면 최고의 선으로의 상승을 의미합니다. 원작에서 단테는 언덕 기슭에서 깨어납니다. 언덕의 기초-구원의 시작, 우리 영혼에 구원의 의심이 생기는 순간, 지금까지 우리가 따라온 길이 거짓이라는 치명적인 생각.

계곡의 한계.골짜기는 우리가 흔히 눈물과 재앙의 골짜기라고 부르는 일시적인 삶의 영역이다. XX 지옥의 노래, 예술에서. 127~130을 ​​보면, 이 계곡에서 달의 깜박임이 시인을 인도하는 빛 역할을 했다는 것이 분명합니다. 달은 인간 지혜의 희미한 빛을 의미합니다. 당신은 저장합니다.

사람들을 직선 경로로 이끄는 행성은 태양이며, 프톨레마이오스 체계에 따르면 행성에 속합니다. 여기서 태양은 물질적 빛의 의미를 가질 뿐만 아니라 달(철학)과 달리 완전하고 직접적인 지식, 신성한 영감을 의미합니다. 당신은 저장합니다.

신성한 지식을 잠깐이라도 우리 안에 있는 세상의 골짜기에 대한 잘못된 두려움을 부분적으로 줄일 수 있습니다. 그러나 그것은 우리가 베아트리체처럼 주님을 경외하는 마음으로 완전히 채워질 때에만 완전히 사라진다(Ada II, 82-93). 당신은 저장합니다.

오를 때 우리가 의지하는 다리는 항상 더 낮습니다. "낮은 곳에서 더 높은 곳으로 올라가면서 우리는 천천히, 한 걸음 한 걸음씩 앞으로 나아갑니다. 그런 다음에야 우리는 확고하고 진정으로 낮은 곳에 서 있습니다. 영적인 상승은 육체적인 법칙과 동일한 법칙을 따릅니다." Streckfuss.

고대 주석가들의 해석에 따르면 Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken)는 풍만함을 의미하고 Leo는 권력에 대한 자부심 또는 욕망, She-Wolf는 이기심과 인색함을 의미합니다. 다른 사람들, 특히 최신 노래는 프랑스 Leo의 Florence와 Guelphs, 특히 Leo의 Charles Valois, She-Wolf의 Pope 또는 Roman Curia를 참조하고 이에 따라 첫 번째 노래 전체에 순전히 정치적 의미를 부여합니다. Kannegiesser의 설명에 따르면 Leopard, Leo 및 She-Wolf는 세 가지 수준의 관능, 사람들의 도덕적 부패를 의미합니다. Leopard는 속도와 민첩성, 잡색의 피부 및 끈기로 알 수 있듯이 관능을 일깨워줍니다. 사자는 이미 깨어나고, 널리 퍼지고, 숨겨지지 않고, 만족을 요구하는 관능미입니다. 따라서 그는 장엄한(원본: 제기된) 머리, 배고프고 주변 공기가 떨릴 정도로 화가 난 것으로 묘사됩니다. 마지막으로 She-Wolf는 자신을 완전히 죄에 넘긴 사람들의 이미지이기 때문에 그녀는 이미 많은 사람들의 생명의 독이되어 Dante의 평화를 완전히 박탈하고 끊임없이 그를 몰아낸다고합니다. 점점 더 도덕적 죽음의 골짜기로 빠져들고 있습니다.

이 테르지나에서는 시인의 여행 시간이 결정됩니다. 위에서 언급한 바와 같이, 그것은 성주간의 성금요일, 즉 3월 25일에 시작되었습니다. 즉, 춘분 무렵입니다. 그러나 Philalethes는 지옥의 XXI 칸토에 기초하여 단테가 4월 4일에 여행을 시작했다고 믿습니다. – 신성한 사랑,단테에 따르면 천체가 움직이는 데에는 이유가 있다고 합니다. – 별의 무리이때 태양이 들어가는 별자리 양자리를 나타냅니다.

단테는 약 14년(1306-1321)에 걸쳐 그의 주요 작품을 창작했으며, 고대 시학의 표준에 따라 슬프게 시작하지만 행복한 결말을 갖는 작품으로 "코미디"라고 불렀습니다. 나중에 이름에 "신성한"이라는 별명이 나타났습니다. 조반니 보카치오, 그의 유명한 동포의 작품에 대한 최초의 전기 작가이자 해석가 중 한 명입니다.

"신곡"은 인생의 정점에 도달한 서정적 영웅의 내세 여행을 이야기합니다. 이것은 "지상 생활의 절반을 지나간"사람의 삶의 가치 재평가에 대한 우화적인 이야기입니다. 시인 자신은 "지옥"의 아홉 번째 노래에서 자신의 작품의 우화적 성격을 지적합니다.

오 지혜로운 자들아, 스스로 살펴보라.

그리고 모든 사람이 그 지시를 이해하게 하십시오.

이상한 구절 아래 숨겨져 있습니다.

우화는 추상적 개념을 특정 대상이나 현상의 형태로 묘사하는 예술적 기법입니다. 예를 들어, 영웅이 자신을 발견하는 우울한 숲은 환상, 망상, 악의 우화적인 표현이며, 그곳에서 그는 진실, 즉 "미덕의 언덕"에 도달하려고 노력합니다.

작품은 다음과 같이 구성됩니다. 세 부분: "지옥", "연옥", "천국" - 내세의 구조에 대한 중세 기독교 사상에 따름. 시를 읽을 때 우주의 전체 구조가 가장 작은 세부 사항까지 고려되었다는 인상을 받게 되며, 이는 실제로 시의 판에 지옥의 지도와 도표가 동반되는 것은 우연이 아닙니다. 연옥과 천국.

숫자의 상징인 3, 9, 33은 Dante의 작품 "The Divine Comedy"에서 매우 중요합니다. 신성한 숫자 3은 기독교 삼위일체에 해당하고, 9는 3 곱하기 3이고, 33은 예수 그리스도께서 지상에서 사신 연수입니다. 세 부분 각각 - "신곡"의 칸틱은 33개의 칸초네 노래로 구성되며, 차례로 세 줄의 연인 terzin으로 구성됩니다. 도입부(“Hell”의 첫 번째 곡)를 포함하여 100곡이 있습니다. 지옥, 연옥, 천국은 각각 9개의 원으로 구성되어 있으며, 현관과 천상을 합하면 30개의 원이 있습니다. 내세를 헤매는 영웅은 정확히 중간에서 베아트리체를 만납니다. 즉, 그녀는 조화와 깨달음의 길을 의인화하는 우주의 중심에서 자신을 발견합니다.

내세를 통한 영웅의 여정을 줄거리로 선택한 Dante는 새로운 것을 발명하지 않고 오랜 문학적 전통으로 전환합니다. 사랑하는 Eurydice를 위해 오르페우스가 하데스로 여행하는 고대 그리스 신화를 회상하는 것으로 충분합니다. 죄인들의 끔찍한 고통을 묘사하는 지옥 여행에 관한 유익한 이야기는 중세 시대에도 매우 인기가 있었습니다.

수세기에 걸쳐 단테의 작품은 많은 사람들의 관심을 끌었습니다. 창의적인 성격. "신곡"의 삽화는 산드로 보티첼리(Sandro Botticelli), 살바도르 달리(Salvador Dali) 등을 포함한 많은 뛰어난 예술가들이 제작했습니다.

영웅의 여정은 그의 영혼이 지옥에 떨어지면서 시작됩니다. 그는 자신을 정화하고 천국에 가까워지기 위해 반드시 통과해야 하는 9개의 원을 모두 통과해야 합니다. 단테 리드 상세 설명죄인들이 그들의 죄에 따라 보상을 받는 각 원의 고통. 따라서 처음 5개 서클에서는 무의식적으로 또는 성격의 약점으로 인해 죄를 지은 사람들이 고통을 받고, 마지막 4개 서클에서는 진정한 악당이 됩니다. 첫 번째 서클 인 Limbo에서는 참된 신앙과 세례를 모르는 사람들을 위해 Dante는 시인, 철학자, 고대 영웅 (Homer, Socrates, Plato, Horace, Ovid, Hector, Aeneas 등)을 배치합니다. 두 번째 원에서는 인생에서 오직 쾌락과 열정에 의해서만 움직이는 사람들이 처벌됩니다. 여기에는 트로이의 헬렌, 파리, 클레오파트라가 포함되어 있습니다. 여기서 영웅은 그의 동시대인 불행한 연인 프란체스카와 파올로의 그림자를 만납니다. 마지막 아홉 번째 서클-Giudecca-가장 역겨운 죄인-반역자와 반역자. Giudecca의 한가운데에는 Lucifer 자신이 있으며, 그의 세 개의 끔찍한 입이 유다와 Caesar의 살인자 인 Cassius와 Brutus를 갉아 먹고 있습니다.

지옥으로 가는 영웅의 길잡이는 단테가 가장 좋아하는 시인 버질입니다. 먼저, 그는 영웅을 숲 밖으로 인도한 다음 풍만함(스라소니), 자부심(사자), 탐욕(암컷 늑대)이라는 우화적으로 묘사된 세 가지 악덕으로부터 그를 구합니다. 버질은 영웅을 지옥의 모든 곳으로 안내하고 영혼이 죄로부터 깨끗해지는 곳인 연옥으로 데려갑니다. 여기서 Virgil은 사라지고 그의 자리에는 Beatrice라는 또 다른 가이드가 나타납니다. 지상의 지혜를 비유적으로 표현한 고대 시인은 기독교 낙원으로 가는 길을 계속할 수 없으며, 그는 하늘의 지혜로 대체됩니다. 자신의 죄에서 깨끗해진 영웅은 베아트리체에 의해 "높은 산", 축복받은 자의 거처인 천공으로 끌려가며, 그곳에서 그는 최고의 지혜와 완벽함인 "하늘의 장미"에 대한 묵상을 발견합니다.

단테의 신곡, 특히 "천국" 부분은 시인과 동시대에 살았던 기독교 신학자 토마스 아퀴나스의 철학을 반영합니다. 신곡은 러시아어로 여러 번 번역되었습니다. 최초의 번역은 에서 이루어졌습니다. 초기 XIX세기 P.A. Katenin과 마지막 중 하나-20 세기 말이지만 M.L.의 번역이 최고로 간주됩니다. 로진스키.

사랑 때문에 이해를 넘어서는 행동을 저지르는 경우가 많습니다. 사랑을 경험한 시인들은 자신의 글을 감정의 대상에 바치는 것이 관례입니다. 하지만 이 시인이 여전히 어려운 운명을 안고 있는 사람이고, 동시에 천재성이 결여되어 있지 않다면, 그가 세계에서 가장 위대한 작품 중 하나를 쓸 가능성이 있습니다. 단테 알리기에리(Dante Alighieri)였습니다. 세계 문학의 걸작인 그의 "신곡"은 계속해서 사랑받고 있습니다. 세상에 흥미로운창설된 지 700년.

"신곡"은 위대한 시인의 삶의 두 번째 기간, 즉 유배 기간(1302-1321)에 만들어졌습니다. 그가 희극 작업을 시작했을 때 그는 이미 이탈리아의 도시와 주에서 영혼과 육체의 안식처를 찾고 있었고, 그의 평생의 사랑인 베아트리체는 이미 몇 년 동안(1290) 잠들어 있었습니다. 전염병 전염병의 희생자가 됩니다. 글쓰기는 어려운 삶을 살아가는 단테에게 일종의 위로였습니다. 그가 수세기 동안 세계적인 명성이나 기억을 믿었을 가능성은 거의 없습니다. 그러나 작가의 천재성과 그의 시의 가치는 그를 잊혀지는 것을 허용하지 않았다.

장르와 방향

"코미디"는 세계 문학사에서 특별한 작품입니다. 넓게 보면 시이다. 좁은 의미에서 이 장르의 변종 중 하나에 속하는지 여부를 판단하는 것은 불가능합니다. 여기서 문제는 내용적으로 그런 작품이 더 이상 없다는 점이다. 텍스트의 의미를 반영하는 이름을 찾는 것은 불가능합니다. 단테는 희극이 나쁘게 시작해서 좋게 끝나는 작품이라는 아리스토텔레스의 드라마 가르침 논리에 따라 조반니 보카치오의 작품을 '코미디'라고 부르기로 결정했습니다. "신성한"이라는 별명은 16세기에 만들어졌습니다.

방향에 있어서 이것은 이탈리아 르네상스의 고전 작품이다. 단테의시는 특별한 국가적 우아함, 풍부한 이미지 및 정확성이 특징입니다. 이 모든 것에도 불구하고 시인은 사상의 숭고함과 자유를 무시하지 않습니다. 이러한 모든 특징은 이탈리아 르네상스 시의 특징이었습니다. 그들은 을 형성하는 사람들입니다. 독특한 스타일 XIII~XVII 세기의 이탈리아 시.

구성

전체적으로 보면 시의 핵심은 영웅의 여정이다. 이 작품은 100곡의 노래로 구성된 세 부분으로 구성됩니다. 첫 번째 부분은 "지옥"입니다. 34곡이 수록되어 있고, "Purgatory"와 "Paradise"는 각각 33곡이 있습니다. 저자의 선택은 우연이 아닙니다. "지옥"은 조화가 불가능한 곳으로 눈에 띄었고 거기에는 더 많은 주민이 있습니다.

지옥에 대한 설명

"지옥"은 9개의 원을 나타냅니다. 거기에는 타락의 정도에 따라 죄인의 순위가 매겨져 있습니다. 단테는 아리스토텔레스의 윤리학을 이 체계의 기초로 삼았습니다. 따라서 두 번째부터 다섯 번째 원까지 인간의 부절제의 결과에 대해 처벌합니다.

• 두 번째 원에서 - 정욕을 위해;
• 세 번째 - 폭식을 위해;
• 네 번째 - 낭비로 인한 인색함;
• 다섯 번째-분노를 위해;

잔학 행위의 결과에 대한 여섯 번째와 일곱 번째:

• 여섯째, 거짓 가르침을 위해
• 일곱 번째: 폭력, 살인, 자살

여덟 번째와 아홉 번째에는 거짓말과 그 파생물이 포함됩니다. 더 나쁜 운명이 단테의 반역자들을 기다리고 있습니다. 현대인의 논리와 심지어 당시 사람들의 논리에 따르면 가장 심각한 죄는 살인입니다. 그러나 아리스토텔레스는 사람이 수간적인 본성 때문에 살인 욕구를 항상 통제할 수는 없지만 거짓말은 전적으로 의식적인 문제라고 믿었을 것입니다. 단테도 같은 개념을 따랐던 것 같습니다.

인페르노에서는 모든 사람이 단테의 정치적, 개인적 적입니다. 또한 그는 시인이 보기에 부도덕해 보이고 그리스도인처럼 살지 않는 신앙이 다른 모든 사람들을 거기에 두었습니다.

연옥에 대한 설명

"연옥"에는 일곱 가지 죄에 해당하는 일곱 개의 원이 있습니다. 그들의 카톨릭 교회나중에 그녀는 그것을 대죄(“기도로 없애버릴 수 있는 죄”)라고 불렀습니다. Dante에서는 가장 어려운 것부터 가장 견딜 수 있는 것 순으로 배열되어 있습니다. 그가 이렇게 한 이유는 그의 길이 천국으로 올라가는 길을 나타내야 하기 때문입니다.

천국에 대한 설명

'파라다이스'는 주요 행성의 이름을 딴 9개의 원에서 공연됩니다. 태양계. 여기 기독교 순교자, 성인, 과학자, 참가자들이 있습니다. 십자군, 수도사, 교회의 아버지, 그리고 물론 어디에나 있는 것이 아니라 빛나는 장미의 형태로 표현되는 9번째 원인 Empyrean에 위치한 베아트리체는 다음과 같이 해석될 수 있습니다. 신은. 시의 모든 기독교 정통에도 불구하고 단테는 천국의 원에 행성의 이름을 부여하는데, 이는 의미상 로마 신화의 신들의 이름에 해당합니다. 예를 들어, 세 번째 원(비너스)은 연인들의 거처이고, 여섯 번째 원(화성)은 신앙의 전사들을 위한 곳입니다.

무엇에 대해서?

조반니 보카치오(Giovanni Boccaccio)는 단테를 대신하여 이 시의 목적을 담은 소네트를 쓸 때 다음과 같이 말했습니다. "후세를 즐겁게 하고 신앙을 가르치기 위함입니다." 이것은 사실입니다. “신곡”은 신앙에 대한 교훈이 될 수 있습니다. 왜냐하면 이 책은 기독교 가르침에 기초하고 불순종으로 인해 누가 무엇을 직면하게 될 것인지를 명확하게 보여주기 때문입니다. 그리고 그들이 말했듯이 그녀는 즐겁게 지낼 수 있습니다. 예를 들어, 사람이 사랑하는 모든 오락이 이전 두 장에 설명되어 있기 때문에 "천국"이 시에서 가장 읽을 수 없는 부분이라는 사실이나 작품이 단테의 사랑에 헌정되었다는 사실을 고려하면. 더욱이 보카치오가 말했듯이 즐거움을 주는 기능은 그 중요성에 있어서 교화의 기능과도 경쟁할 수 있다. 결국 시인은 풍자가라기보다 낭만주의에 더 가까웠습니다. 그는 자신에 대해 그리고 자신을 위해 썼습니다. 그가 사는 것을 막은 모든 사람은 지옥에 있고 시는 그의 사랑하는 사람을 위한 것이며 단테의 동반자이자 멘토인 버질은 위대한 피렌체의 가장 좋아하는 시인입니다(그는 자신의 " Aeneid”를 마음으로).

단테의 이미지

단테는시의 주인공입니다. 책 전체에서 그의 이름이 표지를 제외하고는 어디에도 표시되어 있지 않다는 점은 주목할 만합니다. 내레이션은 그의 관점에서 나오며, 다른 등장인물들은 모두 그를 '당신'이라고 부른다. 화자와 작가는 공통점이 많다. 첫 번째 사람이 처음에 자신을 발견하는 "어두운 숲"은 실제 단테가 피렌체에서 추방되는 순간, 그가 진정으로 혼란에 빠진 순간입니다. 그리고 그 시에 나오는 베르길리우스는 실제로 유배를 위해 존재했던 로마 시인의 글이다. 그의 시가 단테에게 이곳의 어려움을 이겨냈듯이, 사후 세계에서도 버질은 그의 "선생님이자 사랑받는 모범"입니다. 캐릭터 시스템에서 고대 로마 시인은 또한 지혜를 의인화합니다. 영웅은 일생 동안 개인적으로 자신을 화나게 한 죄인들과 관련하여 자신을 가장 잘 보여줍니다. 그는 심지어 시에서 그들 중 일부에게 그럴 자격이 있다고 말합니다.

테마

• 시의 주요 주제는 사랑입니다. 르네상스 시인들은 지상의 여성을 천국으로 승격시키기 시작했으며 종종 그녀를 마돈나라고 불렀습니다. 단테에 따르면 사랑은 모든 것의 원인이자 시작이다. 그녀는 시를 쓰는 자극제이자 이미 작품의 맥락에서 그의 여정의 이유이며, 가장 중요한 것은 기독교 신학에서 일반적으로 믿는 것처럼 우주의 시작과 존재의 이유입니다.
• 교화는 코미디의 다음 주제입니다. 그 당시의 다른 모든 사람들과 마찬가지로 단테도 천상 세계에 앞서 지상 생활에 대한 큰 책임감을 느꼈습니다. 독자에게 그는 모든 사람에게 합당한 것을 주는 교사 역할을 할 수 있습니다. 시의 맥락에서 지하 세계의 주민들은 전능자의 뜻에 따라 작가가 묘사 한대로 위치를 잡았다는 것이 분명합니다.
• 정책. 단테의 작업은 안전하게 정치적이라고 할 수 있습니다. 시인은 항상 황제의 권력이 주는 혜택을 믿었고, 그러한 권력이 조국을 위해 있기를 원했습니다. 전체적으로 그의 이념적 적들과 카이사르의 살인자들과 같은 제국의 적들은 지옥에서 가장 끔찍한 고통을 경험합니다.
• 마음의 힘. 단테는 사후 세계에 있을 때 종종 혼란에 빠지지만 버질은 그에게 어떤 위험에도 멈추지 말고 이렇게 하지 말라고 말합니다. 그러나 특이한 상황에서도 영웅은 위엄을 드러낸다. 그는 남자이기 때문에 전혀 두려워하지 않을 수 없지만 남자에게도 그의 두려움은 미미하며 이는 모범적 의지의 예입니다. 이는 어떤 어려움 속에서도 깨지지 않을 것입니다. 실생활시인도 아니고 그의 책 모험에도 없습니다.

문제

• 이상을 위한 싸움. 단테는 실생활과 시 모두에서 자신의 목표를 위해 노력했습니다. 한때 정치 운동가였던 그는 계속해서 자신의 이익을 옹호하고 자신에게 반대하고 나쁜 일을 하는 모든 사람을 낙인 찍습니다. 물론 저자는 자신을 성인이라고 부를 수는 없지만, 그럼에도 불구하고 죄인들을 그 자리에 분배함으로써 책임을 진다. 이 문제에 대한 이상은 기독교 가르침과 자신의 견해입니다.
• 지상 세계와 사후 세계의 상관 관계. 단테나 기독교 율법에 따라 불의하게 살았지만 예를 들어 자신의 즐거움과 이익을 위해 살았던 많은 사람들은 지옥에서 가장 끔찍한 곳에서 자신을 발견합니다. 동시에 낙원에는 순교자나 일생 동안 위대하고 유용한 행위로 유명해진 사람들이 있습니다. 기독교 신학에 의해 발전된 형벌과 보상의 개념은 오늘날 대부분의 사람들에게 도덕적 지침으로 존재합니다.
• 죽음. 사랑하는 사람이 죽었을 때 시인은 매우 슬펐습니다. 그의 사랑은 실현되고 지상에 구체화 될 운명이 아니 었습니다. <신곡>은 영원히 잃어버린 여자와 잠시나마 재회하려는 시도이다.

의미

"신곡"은 작가가 이 작품에서 의도한 모든 기능을 수행합니다. 그녀는 모든 사람에게 도덕적이고 인본주의적인 이상입니다. "코미디"를 읽으면 사람이 좋은 것과 나쁜 것을 배우고, 아리스토텔레스가 이러한 마음 상태라고 불렀던 소위 "카타르시스"라는 정화를 경험하는 많은 감정을 불러일으킵니다. 지옥에 대한 일상적인 묘사를 읽는 과정에서 겪는 고통을 통해 사람은 신성한 지혜를 이해합니다. 결과적으로 그는 위에서 내려진 정의가 그의 죄를 처벌할 것이기 때문에 자신의 행동과 생각을 더욱 책임감 있게 대합니다. 밝고 재능있는 방식으로 단어의 예술가는 아이콘 화가처럼 일반 대중을 계몽하고 성경의 내용을 대중화하고 씹는 악덕에 대한 보복 장면을 묘사했습니다. 물론 Dante의 청중은 글을 읽고 쓸 줄 알고 부유하며 통찰력이 있기 때문에 더 까다롭지만 그럼에도 불구하고 죄성에 낯설지 않습니다. 그런 사람들은 설교자와 신학 작품의 직접적인 도덕화를 불신하는 경향이 있었고, 여기에서 절묘하게 쓰여진 "신성곡"은 동일한 교육적, 도덕적 책임을 수행하면서도 세속적으로 정교한 방식으로 수행한 미덕의 도움을 받았습니다. 작품의 주요 사상은 권력과 돈의 짐을 진 사람들에게 치유의 영향을 미치는 것으로 표현됩니다.

사랑, 정의, 인간 정신의 힘이라는 이상은 언제나 우리 존재의 기초이며, 단테의 작품에서는 그 이상이 영광스럽고 그 모든 의미를 보여줍니다. "신곡"은 사람에게 하나님이 그에게 영광을 돌리신 높은 운명을 위해 노력하도록 가르칩니다.

특징

『신곡』은 비극으로 변해버린 인간의 사랑을 주제로 삼고, 시의 풍부한 예술세계를 담고 있다는 점에서 가장 중요한 미학적 의미를 지닌다. 위의 모든 것, 특별한 시적 캐스팅, 전례 없는 기능적 다양성과 함께 이 작품은 세계 문학에서 가장 뛰어난 작품 중 하나가 되었습니다.

흥미로운? 벽에 저장하세요!

그는 자신의 작품을 비극이라고 부를 수 없었습니다. 모든 장르의 "고급 문학"과 마찬가지로 라틴어로 쓰여졌기 때문입니다. 단테는 자신의 모국어인 이탈리아어로 이 곡을 썼습니다. "신곡"은 단테의 생애 후반기 전체와 작품의 결실입니다. 이 작품은 시인의 세계관을 가장 완벽하게 반영했습니다. Dante가 마지막으로 여기에 나타납니다. 시성봉건문학의 발전노선을 이어온 중세의 시인.

에디션

러시아어로 번역

• A. S. Norova, "시 지옥의 세 번째 노래에서 발췌"( "조국의 아들", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Hell", 이탈리아어 번역(St. Petersburg, 1842-48; 산문);
• D. E. Min "Hell", 원본 크기 번역(모스크바, 1856);
• D. E. Min, “연옥의 첫 번째 노래”(“Russian Vest.”, 1865, 9);
• V. A. Petrova, "The Divine Comedy"(이탈리아어 terzas 번역, St. Petersburg, 1871, 3판 1872, "Hell"만 번역);
• D. Minaev, "The Divine Comedy"(Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, 원본이 아닌 terzas로 번역됨);
• P. I. Weinberg, “Hell”, 칸토 3, “Vestn. Heb.", 1875, No. 5);
• Golovanov N. N., "신곡"(1899-1902);
• M. L. Lozinsky, “신곡”(, 스탈린상);
• A. A. Ilyushin(1980년대 창간, 1988년 첫 부분 출판, 1995년 전체 출판);
• V. S. Lemport, “신곡”(1996-1997);
• V. G. Marantsman, (상트페테르부르크, 2006).

구조

신곡은 극도로 대칭적으로 구성되어 있습니다. 세 부분으로 나누어져 있습니다. 첫 번째 부분(“Hell”)은 34곡으로 구성되어 있고, 두 번째 부분(“Purgatory”)과 세 번째 부분(“Paradise”)은 각각 33곡으로 구성되어 있습니다. 첫 번째 부분은 두 곡의 소개곡과 지옥을 묘사하는 32곡으로 구성되는데, 그 안에는 조화가 있을 수 없기 때문입니다. 시는 세 줄로 구성된 연인 terzas로 작성되었습니다. 특정 숫자에 대한 이러한 경향은 단테가 그들에게 신비로운 해석을 주었다는 사실로 설명됩니다. 따라서 숫자 3은 삼위 일체에 대한 기독교 사상과 관련이 있고 숫자 33은 예수 그리스도의 지상 생애를 회상해야합니다. 신곡에는 총 100곡이 있습니다(숫자는 100입니다 - 완벽함의 상징입니다).

구성

단테와 버질의 만남과 지하세계 여행의 시작(중세 미니어처)

가톨릭 전통에 따르면 사후 세계는 다음과 같이 구성됩니다. 지옥영원히 저주받은 죄인들이 가는 곳, 연옥- 죄인들이 자신의 죄를 속죄하는 장소, 그리고 라야- 축복받은 자의 거처.

Dante는 이 아이디어를 자세히 설명하고 지하 세계의 구조를 설명하며 건축학의 모든 세부 사항을 그래픽으로 확실하게 기록합니다. 소개 노래에서 단테는 인생의 중반에 이르렀을 때 한때 울창한 숲에서 길을 잃었는지, 그리고 시인 버질이 그의 길을 막고 있는 세 마리의 야생 동물로부터 그를 구출한 후 단테를 사후 세계로 여행하도록 초대했는지 이야기합니다. . 버질이 단테의 사망한 사랑하는 베아트리체에게 보내졌다는 것을 알게 된 그는 겁 없이 시인의 지도력에 항복합니다.

지옥

지옥은 동심원으로 구성된 거대한 깔대기처럼 보이며, 그 좁은 끝은 지구의 중심에 있습니다. 사소하고 우유부단한 사람들의 영혼이 살고 있는 지옥의 문턱을 통과한 그들은 선한 이교도들의 영혼이 거주하는 소위 림보(A., IV, 25-151)인 지옥의 첫 번째 원으로 들어갑니다. 그들은 참 하나님을 알지 못했지만 이 지식에 접근했고 그 이후에는 지옥의 고통에서 해방되었습니다. 여기에서 Dante는 Aristotle, Euripides, Homer 등 고대 문화의 뛰어난 대표자를 봅니다. 다음 원은 한때 자유로운 열정에 탐닉했던 사람들의 영혼으로 가득 차 있습니다. 거친 회오리바람에 휩싸인 사람들 사이에서 단테는 서로에 대한 금지된 사랑의 희생양이 된 프란체스카 다 리미니와 그녀의 연인 파올로를 본다. 버질과 함께 단테가 점점 더 아래로 내려가면서 그는 비와 우박으로 고통받는 탐식가, 지칠 줄 모르고 거대한 돌을 굴리는 구두쇠와 낭비꾼, 늪에 갇히는 화난 사람들의 고통을 목격합니다. 그 뒤를 이어 영원한 불길에 휩싸인 이단자와 이단자들(프리드리히 2세 황제, 아나스타시우스 2세 교황 포함), 끓는 피의 강물에 떠다니는 폭군과 살인자, 식물로 변한 자살자, 낙하하는 불길에 타버린 신성모독자와 강간범, 온갖 사기꾼들이 뒤따릅니다. , 매우 다양한 고통. 마침내 단테는 가장 끔찍한 범죄자들이 가두어 있는 지옥의 9번째 원에 들어갑니다. 여기에 반역자와 반역자의 거처가 있습니다. 그들 중 가장 큰 사람인 이스카리옷 유다, 브루투스, 카시우스는 한때 악의 왕이신 하느님께 반역한 천사 루시퍼가 중앙에 투옥될 운명에 처해 세 입으로 갉아먹고 있습니다. 지구의. 시 첫 부분의 마지막 노래는 루시퍼의 끔찍한 모습에 대한 설명으로 끝납니다.

연옥

연옥

합격 좁은 복도, 지구 중심과 두 번째 반구를 연결하는 Dante와 Virgil이 지구 표면으로옵니다. 거기, 바다로 둘러싸인 섬 한가운데에, 그 형태로 솟아오른다. 잘린 원뿔산은 지옥과 같은 연옥으로, 산 꼭대기에 다가갈수록 좁아지는 일련의 원들로 이루어져 있습니다. 연옥의 입구를 지키는 천사는 단테를 연옥의 첫 번째 원으로 허용하는데, 이는 이전에 일곱 가지 대죄의 상징인 칼로 그의 이마에 7개의 P(Peccatum - 죄)를 그렸던 것입니다. 단테가 점점 더 높이 올라가서 한 원을 지나면 이 글자가 사라지므로 단테가 산 꼭대기에 도달하면 산 꼭대기에 있는 "지상 낙원"에 들어갈 때 그는 이미 세상의 낙원에서 벗어난 것입니다. 연옥의 수호자가 쓴 표시. 후자의 원에는 죄를 속죄하는 죄인의 영혼이 살고 있습니다. 여기서 교만한 자들은 정화되고, 그들의 등을 짓누르는 무거운 짐, 부러워하는 자, 화내는 자, 부주의한 자, 탐욕스러운 자 등으로 인해 몸을 굽힐 수밖에 없습니다. 버질은 단테를 천국의 문으로 데려갑니다. 알려진 세례는 접근할 수 없습니다.

파라다이스

지상 낙원에서 버질은 독수리가 끄는 전차에 앉아 있는 베아트리체(승리한 교회의 우화)로 대체됩니다. 그녀는 단테에게 회개를 권하고 깨달은 그를 천국으로 데려갑니다. 시의 마지막 부분은 단테가 천국의 낙원을 방황하는 모습을 담고 있습니다. 후자는 지구를 둘러싸고 있는 일곱 개의 행성(당시에 널리 퍼져 있던 프톨레마이오스 체계에 따름)에 해당하는 일곱 개의 구체로 구성됩니다. 즉, 달, 수성, 금성 등의 구체와 고정된 별의 구체 및 수정 구체가 뒤따릅니다. , - 수정 구체 뒤에는 천공이 있습니다. - 하나님을 묵상하는 축복받은 사람들이 거주하는 무한한 영역 - 마지막 구체모든 것에 생명을 불어넣는 것. 버나드가 이끄는 구체를 통해 날아가는 단테는 유스티니아누스 황제를 보고 그에게 로마 제국의 역사, 신앙의 교사, 신앙의 순교자, 빛나는 영혼이 반짝이는 십자가를 형성하는 것을 소개합니다. 점점 더 높이 올라가면서 단테는 그리스도와 성모 마리아, 천사들을보고 마침내 축복받은 자의 거처 인 "하늘의 장미"가 그 앞에 드러납니다. 여기서 단테는 최고의 은총을 받아 창조주와의 친교를 이룹니다.

"코미디"는 단테의 마지막이자 가장 성숙한 작품입니다.

작품 분석

시의 형식은 사후 세계의 환상이며, 그 중 많은 부분이 중세 문학. 중세 시인들과 마찬가지로 이 작품도 우화적인 핵심에 기초를 두고 있습니다. 그래서 시인이 지상 생활의 절반을 잃어버린 울창한 숲은 삶의 복잡함을 상징합니다. 그곳에서 그를 공격하는 세 동물, 즉 스라소니, 사자, 암늑대는 가장 강력한 세 가지 열정, 즉 관능, 권력에 대한 욕망, 탐욕입니다. 이러한 우화에는 정치적 해석도 제공됩니다. 스라소니는 피렌체이며 피부의 반점은 Guelph 및 Ghibelline 정당의 적대감을 나타냅니다. 사자는 무자비한 체력의 상징입니다-프랑스; 탐욕스럽고 정욕적인 그녀-늑대-교황청. 이 짐승들은 단테가 꿈꾸었던 이탈리아의 국가적 통일, 봉건 군주제의 지배로 굳어진 통일을 위협합니다 (일부 문학 역사가들은 단테의시 전체를 정치적 해석으로 해석합니다). 버질은 시인을 짐승으로부터 구합니다. 이성은 시인 베아트리체에게 보내졌습니다(신학-신앙). 버질은 단테를 지옥을 통해 연옥으로 인도하고 천국의 문턱에서 베아트리체에게 길을 양보합니다. 이 우화의 의미는 이성이 사람을 열정에서 구하고 신성한 과학에 대한 지식이 영원한 행복을 가져다 준다는 것입니다.

신곡에는 작가의 정치적 성향이 물씬 풍긴다. 단테는 자신의 이념적, 심지어 개인적인 적들과도 생각할 기회를 결코 놓치지 않습니다. 그는 고리대금업자를 미워하고, 신용을 "고리대금"으로 비난하며, 자신의 나이를 이윤의 시대이자 돈을 사랑하는 시대라고 비난합니다. 그의 의견으로는 돈은 모든 종류의 악의 근원입니다. 그는 어두운 현재를 부르주아 피렌체의 밝은 과거, 즉 도덕의 단순성, 절제, 기사의 "예의"( "Paradise", Cacciaguvida의 이야기) 및 봉건 제국이 통치했던 봉건 피렌체 (참조, Dante의 논문 "군주제")와 대조합니다. ). Sordello(Ahi serva Italia)의 등장에 수반되는 "연옥"의 테르자는 기벨린주의의 실제 호산나처럼 들립니다. 단테는 교황권을 가장 존경하는 원칙으로 취급하지만, 교황권의 개별 대표자들, 특히 이탈리아의 부르주아 체제 통합에 기여한 사람들을 미워합니다. 단테는 지옥에서 교황들을 만났습니다. 그의 종교는 천주교이지만, 모든 열정으로 받아 들여지는 신비주의와 프란체스코 범신론 적 사랑의 종교도 고전 천주교에서 급격히 벗어 났지만 개인적인 요소가 짜여져 있지만 오래된 정통과는 거리가 멀습니다. 그의 철학은 신학이고, 그의 과학은 스콜라주의이며, 그의 시는 우화입니다. Dante의 금욕적 이상은 아직 죽지 않았으며 그는 자유로운 사랑을 중대한 죄로 간주합니다 (Hell, 2nd Circle, Francesca da Rimini와 Paolo의 유명한 에피소드). 그러나 그에게 있어 순수한 플라토닉 충동으로 숭배의 대상을 끌어당기는 사랑은 죄가 아닙니다(참조: "새 생명", 베아트리체에 대한 단테의 사랑). 이것은 훌륭하다 세계 권력, "태양과 다른 유명인을 움직입니다." 그리고 겸손은 더 이상 무조건적인 미덕이 아닙니다. “승리로 영광 가운데 자신의 힘을 새롭게 하지 않는 사람은 투쟁에서 얻은 열매를 맛보지 못할 것입니다.” 그리고 호기심의 정신, 지식의 범위를 확장하고 세상과의 친분을 쌓으려는 열망이 "덕"(virtute e conoscenza)과 결합되어 영웅적인 대담함을 장려하는 것이 이상으로 선포됩니다.

단테는 실제 생활의 일부에서 자신의 비전을 구축했습니다. 사후 세계의 디자인은 명확한 그래픽 윤곽으로 배치된 이탈리아의 개별 모서리를 기반으로 했습니다. 그리고 시 전체에 너무나 많은 살아있는 인간 이미지가 흩어져 있고, 전형적인 인물이 너무 많고, 생생한 심리적 상황이 너무 많아서 지금도 문학이 거기에서 계속해서 그려지고 있습니다. 지옥에서 고통 받고 연옥에서 회개하는 사람들 (그리고 죄의 양과 성격은 형벌의 양과 성격에 해당)은 낙원에서 행복합니다. 즉 모든 살아있는 사람들입니다. 이 수백 개의 그림에서 두 개는 동일하지 않습니다. 이 거대한 역사적 인물 갤러리에는 시인의 틀림없는 조형적 직관에 의해 잘려지지 않은 이미지가 단 하나도 없습니다. 피렌체가 그토록 강렬한 경제적, 문화적 성장을 경험한 것은 아무것도 아닙니다. 코미디에서 보여주고 세상이 단테에게서 배운 풍경과 인간에 대한 예리한 감각은 나머지 유럽보다 훨씬 앞서 있던 피렌체의 사회적 환경에서만 가능했습니다. Francesca와 Paolo, 그의 뜨거운 무덤에있는 Farinata, 아이들과 함께하는 Ugolino, Capaneus와 Ulysses와 같은시의 개별 에피소드는 고대 이미지와 전혀 유사하지 않으며 미묘한 악마적인 논리를 가진 Black Cherub, 그의 돌 위에 Sordello, 여전히 강한 인상을 남깁니다.

신곡에 나오는 지옥의 개념

지옥의 단테와 버질

입구 앞에는 악마와도, 하나님과도 함께하지 않은 '나쁜 천사들의 무리'를 포함하여 평생 선악을 행하지 않은 불쌍한 영혼들이 있습니다.

• 첫 번째 원(림보). 세례 받지 않은 유아와 덕망 있는 비그리스도인.
• 두 번째 원. Voluptuaries (음행하는 사람과 간음하는 사람).
• 세 번째 원. 대식가, 대식가.
• 4번째 서클. 구두쇠와 낭비꾼(과도한 지출을 좋아함).
• 5번째 원(스티지아 늪). 화가 나고 게으르다.
• 6번째 서클(Dit 시). 이단자와 거짓 교사.
• 7번째 서클.
  • 1차 벨트. 이웃과 재산에 대해 폭력을 행사하는 사람들(폭군과 강도).
  • 2번째 벨트. 자신에 대한 강간범(자살)과 자신의 재산에 대한 강간범(도박꾼 및 낭비벽꾼, 즉 재산을 무분별하게 파괴하는 사람).
  • 3번째 벨트. 신에 대한 강간범(신성모독자), 자연에 대한 강간범(남색자), 예술에 대한 강간범(강탈).
• 8번째 서클. 믿지 않는 자를 속이는 자. 그것은 성벽(균열)에 의해 서로 분리된 10개의 도랑(Zlopazukhi 또는 Evil Crevices)으로 구성됩니다. 중앙으로 갈수록 악마의 틈의 면적이 경사져 각 후속 도랑과 후속 성벽은 이전 성벽보다 약간 낮게 위치하며 각 도랑의 외부 오목 경사는 내부 곡선 경사보다 높습니다 ( 지옥 , XXIV, 37-40). 첫 번째 샤프트는 원형 벽에 인접해 있습니다. 중앙에는 넓고 어두운 우물의 깊이가 하품되어 있으며, 그 바닥에는 지옥의 마지막 아홉 번째 원이 놓여 있습니다. 높은 돌기슭(16절), 즉 둥근 벽에서부터 돌 능선이 바퀴살처럼 반경 방향으로 뻗어 이 우물까지 도랑과 성벽을 건너고 도랑 위에서 구부러져 있습니다. 다리나 둥근 천장의 형태. Evil Crevices에서는 특별한 신뢰 관계로 연결되지 않은 사람들을 속인 사기꾼이 처벌됩니다.
  • 첫 번째 도랑 포주와 유혹자.
  • 두 번째 도랑 아첨꾼.
  • 세 번째 도랑 성스러운 상인, 교회 직위를 거래하는 고위 성직자.
  • 4번째 도랑 점쟁이, 점쟁이, 점성가, 마녀.
  • 5번째 도랑 뇌물수수자, 뇌물수수자.
  • 6번째 도랑 위선자.
  • 7번째 도랑 도둑.
  • 8번째 도랑 교활한 조언자.
  • 9번째 도랑 불화의 선동자(Mohammed, Ali, Dolcino 등)
  • 10번째 도랑 연금술사, 거짓 증인, 위조자.
• 9번째 서클. 믿었던 자를 속인 자. 얼음 호수 코퀴토스.
  • 카인의 허리띠. 친척의 배신자.
  • 안테노르의 벨트. 조국의 배신자와 같은 생각을 가진 사람들.
  • 톨로메이의 허리띠. 친구와 테이블 동료의 배신자.
  • 주데카 벨트. 후원자, 신성 및 인간 폐하의 배신자.
  • 중앙, 우주의 중심에서 빙원(루시퍼)으로 얼어붙어 지상과 천상의 위엄에 대한 반역자들(유다, 브루투스, 카시우스)을 그의 세 입으로 고통시킵니다.

지옥의 모델 구축( 지옥 , XI, 16-66), 단테는 그의 "윤리"(7권, 1장)에서 부절제(incontinenza)의 죄를 첫 번째 범주로 분류하고 폭력의 죄("폭력적인 수간" 또는 matta)를 분류한 아리스토텔레스를 따릅니다. 수간), 3 -기만의 죄 ( "악의"또는 말리 지아). Dante에서 2~5원은 부절제한 사람을 위한 것이고, 7원은 강간범을 위한 것이며, 8~9원은 사기꾼을 위한 것입니다(8번째는 단순히 사기꾼을 위한 것이고, 9번째는 반역자를 위한 것입니다). 따라서 죄가 물질적일수록 용서받을 수 있는 정도는 더 커집니다.

이단자(신앙을 배교하고 하나님을 부인하는 자)는 여섯 번째 원의 상위 및 하위 원을 채우는 수많은 죄인들 중에서 특별히 선발됩니다. 낮은 지옥의 심연(A., VIII, 75)에는 세 개의 계단과 같은 세 개의 선반이 있으며 일곱 번째부터 아홉 번째까지 세 개의 원이 있습니다. 이 집단에서는 힘(폭력)이나 속임수를 사용하는 분노가 처벌됩니다.

신곡에서 연옥의 개념

세 가지 거룩한 미덕, 소위 "신학적" 미덕은 믿음, 소망, 사랑입니다. 나머지는 네 가지 “기본” 또는 “자연”입니다(제1장 23-27절 참고).

단테는 그것을 남반구 바다 한가운데 솟아오른 거대한 산으로 묘사합니다. 잘린 원뿔처럼 보입니다. 해안 지역과 산의 아래쪽 부분은 연옥 전(Pre-Purgatory)을 형성하고, 위쪽 부분은 7개의 돌출부(연옥 자체의 7개 원)로 둘러싸여 있습니다. 산 꼭대기에 단테는 지상 낙원의 황량한 숲을 놓습니다.

버질은 사랑의 교리를 모든 선과 악의 근원으로 설명하고 연옥의 원의 그라데이션을 설명합니다. 원 I, II, III - "다른 사람의 악"에 대한 사랑, 즉 악의(교만, 시기, 분노) ; 서클 IV - 진정한 선에 대한 사랑이 부족함(낙담); V, VI, VII 원 - 거짓 혜택(탐욕, 폭식, 풍만함)에 대한 과도한 사랑. 원은 성경에 나오는 대죄에 해당합니다.

• 연옥 전
  • 연옥산 기슭. 여기에 새로 도착한 죽은 자의 영혼이 연옥에 대한 접근을 기다리고 있습니다. 파문을 받고 죽은 자들이 죽기 전에 죄를 회개한 자들은 '교회와 불화'한 시간보다 삼십 배나 더 긴 기간을 기다립니다.
  • 첫 번째 선반. 죽을 때까지 회개를 미루는 태만자.
  • 두 번째 선반. 폭력적인 죽음을 맞이한 부주의한 사람들.
• 지상 통치자의 계곡(연옥과 관련 없음)
• 첫 번째 서클. 자랑스러운 사람들.
• 두 번째 원. 부러워하는 사람들.
• 세 번째 원. 화난.
• 4번째 서클. 따분한.
• 5번째 서클. 구두쇠와 낭비꾼.
• 6번째 서클. 열성.
• 7번째 서클. 풍만한 사람들.
• 지상낙원.

신곡에 나타난 천국의 개념

(괄호 안은 단테가 제시한 성격의 예입니다)

• 하늘 1개(달) - 의무를 준수하는 사람들의 거처(예프타, 아가멤논, 노르망디 콘스탄스).
• 2 스카이(머큐리)는 개혁가(유스티니아누스)와 무고한 희생자(이피게니아)의 거처입니다.
• 3하늘(금성) - 연인들의 거주지 (Charles Martell, Cunizza, Folco of Marseilles, Dido, "Rhodopean Woman", Raava).
• 4 천국(일)은 현자와 위대한 과학자들의 거처입니다. 그들은 두 개의 원을 형성합니다(“둥근 춤”).
  • 첫 번째 서클: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter of Lombardy, Dionysius the Areopagite, Paulus Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Rickard, Siger of Brabant.
  • 두 번째 서클: 보나벤투라, 프란체스코 어거스틴과 일루미나티, 휴곤, 먹는 사람 피터, 스페인의 피터, 존 크리소스톰, 안셀름, 아엘리우스 도나투스, 마우루스 라바누스, 요아킴.
• 5하늘(화성)은 신앙을위한 전사들의 거처입니다 (Joshua, Judas Maccabee, Roland, Godfrey of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 스카이(목성)은 정의로운 통치자들(성서의 왕 다윗과 히스기야, 트라야누스 황제, 선한 굴리엘모 2세 왕, 아이네이드의 영웅 리페우스)의 거처입니다.
• 7 천국(토성) - 신학자와 승려의 거처 (Nursia의 Benedict, Peter Damiani).
• 8하늘(별의 구체).
• 9 스카이(원동기, 크리스탈 스카이). 단테는 천상의 주민의 구조를 설명합니다(천사의 대열 참조).
• 10하늘(Empyrean) - 불타는 장미와 빛나는 강 (장미의 핵심이자 천상의 원형 극장의 경기장) - 신의 거처. 축복받은 영혼은 강둑에 앉아 있습니다 (원형 극장의 계단은 구약과 신약의 두 개의 반원으로 더 나뉩니다). 머리에는 마리아(하나님의 어머니)가 있고, 그 아래에는 아담과 베드로, 모세, 라헬과 베아트리체, 사라, 레베카, 유딧, 룻 등이 있습니다. 요한은 반대편에 앉아 있고, 그 아래에는 루치아, 프란치스코, 베네딕도, 어거스틴, 등.

과학적 요점, 오해 및 논평

• 지옥 , XI, 113-114. 별자리 물고기자리가 지평선 위로 떠올랐고, Voz(별자리 큰곰자리) 북서쪽으로 기울어져 있다(카브르; 위도. 카우루스- 북서풍의 이름). 즉, 일출까지 2시간 남았다는 의미입니다.
• 지옥 , XXIX, 9. 그들의 경로는 약 22마일입니다.(8 번째 원의 10 번째 도랑 주민에 대해) - Pi라는 숫자의 중세 근사치로 판단하면 지옥의 마지막 원의 직경은 7 마일입니다.
• 지옥 , XXX, 74. 침례교 밀봉 합금- 피렌체 금화, 플로린(fiormo). 앞면에는 도시의 수호 성인인 세례 요한이 있었고 뒷면에는 피렌체의 문장인 백합(fiore - 꽃, 따라서 동전의 이름)이 있었습니다.
• 지옥 , XXXIV, 139. Divine Comedy의 세 곡은 각각 "luminaries"(stelle-별)라는 단어로 끝납니다.
• 연옥 , 나, 19-21. 사랑의 등대, 아름다운 행성-즉, 금성은 그것이 위치한 물고기 자리 별자리를 밝기로 가리고 있습니다.
• 연옥 , 나, 22. 척추에- 즉, 천구의 극, 이 경우에는 남쪽입니다.
• 연옥 , 나, 30. 이륜 전차- 지평선 뒤에 숨어 있는 큰곰자리.
• 연옥 , II, 1-3. 단테에 따르면 연옥산과 예루살렘은 지구 지름의 반대쪽 끝에 위치하므로 공통 지평선을 가지고 있습니다. 북반구에서 이 지평선을 가로지르는 천구의 자오선(“정오권”)의 정점은 예루살렘 위에 있습니다. 묘사된 시간에, 예루살렘에서 보이는 태양이 지고 있었고, 곧 연옥의 하늘에 나타나게 되었습니다.
• 연옥 , Ⅱ, 4-6. 그리고 밤...- 중세 지리학에 따르면 예루살렘은 북극권과 적도 사이의 북반구에 위치하며 서쪽에서 동쪽으로 경도만큼만 뻗어 있는 땅의 한가운데에 있습니다. 나머지 3분기 지구바다의 물로 덮여 있습니다. 예루살렘에서 똑같이 먼 곳에는 극동의 갠지스 강 어귀, 극서의 헤라클레스 기둥, 스페인 및 모로코가 있습니다. 예루살렘에 해가 지면 갠지스 강 방향에서 밤이 다가옵니다. 설명 된 시간, 즉 춘분 당시 밤은 손에 비늘을 쥐고 있습니다. 즉, 별자리 양자리에 위치한 태양과 반대되는 천칭 자리 별자리에 있습니다. 가을에 그녀가 하루를 "이겨내고" 그보다 길어지면 그녀는 천칭자리를 떠날 것입니다. 즉, 그녀는 그들을 "떨어뜨릴" 것입니다.
• 연옥 , III, 37. 키아- "왜냐하면"을 의미하는 라틴어로, 중세에는 quod("that")라는 의미로도 사용되었습니다. 아리스토텔레스를 따라 스콜라 과학은 두 가지 유형의 지식을 구별했습니다. scire quia- 기존에 대한 지식 - 그리고 사이어 프로터 퀴드- 기존 사물의 이유에 대한 지식. Virgil은 사람들에게 존재하는 이유를 탐구하지 않고 첫 번째 종류의 지식에 만족하라고 조언합니다.
• 연옥 , IV, 71-72. 불운한 페이톤이 지배했던 길- 황도 십이궁.
• 연옥 , XXIII, 32-33. "오모"를 찾으시는 분...- 인간의 얼굴 특징으로 "Homo Dei"( "신의 사람")를 읽을 수 있다고 믿었으며, 눈은 두 개의 "Os"를 나타내고 눈썹과 코는 문자 M을 나타냅니다.
• 연옥 , XXVIII, 97-108. 아리스토텔레스 물리학에 따르면 “습한 증기”는 대기 강수를 생성하고 “건조 증기”는 바람을 생성합니다. Matelda는 연옥의 문 수준 아래에만 증기에 의해 생성되는 교란이 있다고 설명합니다. 증기는 "열에 따라", 즉 태양열의 영향을 받아 물과 땅에서 올라갑니다. 지상 낙원의 높이에는 첫 번째 창공의 회전으로 인해 균일한 바람만 남습니다.
• 연옥 , XXVIII, 82-83. 열두 명의 존경받는 장로들- 구약성서 24권.
• 연옥 , XXXIII, 43. 오백십오- "도둑"(다른 사람의 자리를 차지한 노래 XXXII의 창녀)과 "거인"(프랑스 왕)을 파괴할 다가오는 교회의 구원자이자 제국의 회복자를 가리키는 신비한 명칭입니다. 숫자 DXV는 기호를 재배치하면 DVX(리더)라는 단어가 되며, 가장 오래된 해설자들은 이를 이렇게 해석합니다.
• 연옥 , XXXIII, 139. 점수는 처음부터 정해져 있어요-신곡의 구성에서 단테는 엄격한 대칭을 관찰합니다. 세 부분(cantik) 각각에는 33곡이 포함되어 있습니다. "Hell"에는 전체 시에 대한 소개 역할을 하는 노래가 하나 더 포함되어 있습니다. 100곡 각각의 음량은 거의 같습니다.
• 파라다이스 , XIII, 51. 그리고 원 안에는 다른 중심이 없습니다- 원 안에 중심이 하나만 있을 수 있는 것처럼 두 가지 의견이 있을 수 없습니다.
• 파라다이스 , XIV, 102. 신성한 표시는 사분면의 경계 내에 숨겨져 있는 두 개의 광선으로 구성되었습니다.- 원의 인접한 사분면(4분의 1)의 세그먼트는 십자 기호를 형성합니다.
• 파라다이스 , XVIII, 113. 릴리엠에 위치- 고딕 M은 백합 문양과 비슷합니다.
• 파라다이스 XXV, 101-102: 게자리에도 비슷한 진주가 있었다면...- 와 함께