아낙시맨더(610경 - 기원전 547년 이후), 고대 그리스 철학자, 밀레시안 학파의 대표이자 그리스어로 된 최초의 철학 작품인 "자연에 대하여"의 저자입니다. 탈레스의 학생. 최초로 지구 중심의 우주 모델을 만들었습니다. 지리적 지도. 그는 "다른 종의 동물"(물고기)에서 인간의 기원에 대한 생각을 표현했습니다.

Anaximander (그리스어) – 수학자이자 철학자, Praxiades의 아들, b. 밀레토스 611년, 기원전 546년 사망. 가장 고대 시대의 모든 그리스 사상가인 이오니아의 자연 철학자들 중에서 그는 모든 것의 기원과 시작을 알고자 하는 그들의 사변적 열망을 가장 순수한 형태로 구현했습니다. 그러나 다른 이오니아인들은 이러한 물리적 요소, 물, 공기 등을 시작으로 인식했지만 A.는 모든 존재의 원래 기초는 무한(toapeiron, 무한)이며 영원한 움직임이 주요 반대를 강조한다고 가르쳤습니다. 더위와 추위, 건조함과 습기, 그리고 모든 것이 다시 그곳으로 돌아옵니다. 창조는 무한의 해체이다. 그의 생각에 따르면, 이 무한은 끊임없이 자신으로부터 분리되고 변하지 않는 특정 요소를 지속적으로 인식하므로 전체의 부분은 영원히 변하고 전체는 변하지 않습니다. 사물에 대한 물질적 설명의 확실성에서 추상적 아이디어로의 전환을 통해 A.는 이오니아 자연 철학자 중에서 눈에 띕니다. Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen"(라이프치히, 1861)을 참조하세요. 그가 실제로 어떻게 개별 사물의 기원을 설명하기 위해 자신의 가설을 사용했는지에 대한 정보는 단편적일 뿐입니다. 차가움과 습기, 건조함이 결합하여 지구가 형성되었는데, 그 땅은 밑면과 높이의 비율이 3:1인 원기둥 모양을 하고 있으며 우주의 중심을 차지하고 있다. 태양은 천구의 가장 높은 곳에 있고, 더 많은 땅 28번은 불의 흐름이 쏟아져 나오는 속이 빈 원통을 나타냅니다. 구멍이 닫히면 일식이 일어납니다. 달 역시 원통형이며 지구보다 19배 더 큽니다. 기울이면 이렇게 된다. 달의 위상, 완전히 뒤집어지면 일식이 발생합니다. A.는 그리스에서 처음으로 황도의 기울기를 지적하고 해시계를 발명했으며 이를 사용하여 춘분선과 태양 회전을 결정했습니다. 그는 또한 그리스 최초의 지리적 지도를 작성하고 천구를 만든 것으로 알려져 있으며, 이를 사용하여 자신의 우주 체계를 설명했습니다. Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815)를 참조하십시오. 그의 우주 발생론과 동양적 추측의 밀접한 관련에 대해서는 Busgen, "Uber das apeiron des A."(Wiesbad., 1867)를 참조하십시오. P. G. Redkina, “법철학사 강의에서.”

좋아요. 기원전 610540) - 탈레스의 "학생", "동지" 및 "친척"인 독사 학자에 따르면 고대 그리스 자연주의자, 지리학자 및 자연 철학자, Milesian 학교의 두 번째 대표자입니다. 547/546년에 그는 최초의 초기 과학 산문 논문 "On Nature"(제목은 나중에 나올 수 있음)를 출판했는데, 그 주요 내용은 우주 발생론, 우주론, 기상 현상의 원인이었습니다. 존재의 원리에 대해 추론하는 추상적 형이상학자인 Anaximander의 아이디어는 확실히 잘못된 것입니다 (Arche-begin이라는 용어 자체는 Anaximander와 모든 Milesians에게 알려지지 않았을 가능성이 가장 높음). 순회 독독술. Anaximander의 방법은 이항대립과 유추의 근본적인 역할이 특징입니다. 우주론에서 그는 우주가 탄생한 후 외부에서 우주를 "포괄"하고 우주가 죽은 후에 흡수하는 공간적으로 무한한 신체 연속체인 "무한 포위"라는 보편적인 개념에서 출발합니다. "포옹하는" 아낙시만드로스의 성격은 그의 책을 읽는 고대 독자들에게 이미 불분명했는데, 아마도 고풍스러운 스타일 때문이었을 것입니다. 독스그래피에서 Anaximander의 "시작"을 나타내는 apeiron(무한)이라는 용어는 사실이 아닙니다. Anaximander는 "영원하고 늙지 않는 자연"의 속성 중 하나로 "무한"이라는 형용사를 사용했습니다. ) 및 코스모스(= 공백)가 포함되어 있습니다. Aristotle(Met. 1069b22; Phys. 187a21)과 Theophrastus(Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23)의 신뢰할 만한 증언에 따르면 Anaximander는 "영원한 자연"을 질적으로 모든 것의 "혼합물"로 생각했습니다. 다양한 물질, 따라서 Anaxagoras의 물질 개념을 예상합니다. Anaximander의 우주 생성: 1단계 - "포용하는" 세계 "배아"("세계 알"과 유사)로부터 "분리"; 2단계 – 반대의 “분리” 및 양극화(촉촉한 차가운 핵과 뜨겁고 뜨거운 “껍질”), 3단계 – “뜨거운 것과 차가운 것”의 상호 작용과 투쟁이 형성된 우주를 생성합니다. 유일하게 살아남은 단편(B l DK)에서 Anaximander는 물질 보존 법칙의 첫 번째 공식을 제시했습니다. “사물은 목적에 따라 발생했던 것과 동일한 요소로 파괴됩니다. 그들은 (요소) 법적 보상을 지불합니다. 기한 내에 손해배상을 청구할 수 있습니다.” 우주론(우주학)에서 Anaximander는 우주의 최초의 기하학적 모델(천구로 시각적으로 설명됨)을 만들었으며, 그로부터 천구 남반구의 발견과 관련된 천문학의 지구 중심 가설과 "구체 이론"이 탄생했습니다. 그는 최초의 지리적 지도(아마도 바빌로니아 모델을 기반으로 함)를 만들었습니다. "다른 종의 동물"(예: 물고기)에서 "최초 인류"의 기원에 대한 Anaximander의 가르침은 모든 중요한 차이점과 함께 그를 다윈의 고대 전임자로 만듭니다.

뛰어난 정의

불완전한 정의 ↓

그러한 더 높은 사물의 원리가 무엇이어야 하는지에 대한 질문이 주어지며 오직 "아페이론"(무한한 것)만이 그럴 수 있다는 확신에 도달합니다. Anaximander가 "무한"이라는 단어로 첫 번째 원리를 지정하도록 이끈 생각은 Plutarch의 "Stromata"(10)에서 가장 잘 전달됩니다. "무한은 모든 탄생과 파괴의 모든 원인입니다."

아낙시맨더의 첫 번째 원리인 '아페이론'은 무엇인가는 고대에 이미 여러 가지 방법으로 해결되었던 문제이다. 현대에 그것은 “아낙시맨더의 질문”이라는 특별한 이름을 받은 전체 문헌을 탄생시켰습니다.

우리 생각에 그 답은 바로 첫 번째 원칙인 '무한'의 이름에 있습니다. Anaximander는 주로 세계를 창조하는 그의 창조력이 무궁무진하다는 의미에서 원시 원리의 "무한성"을 이해합니다. 사물의 형성에 있어서 기원의 이러한 무궁무진함은 사물의 다른 속성, 그리고 무엇보다도 질적, 양적 '무제한성'을 수반합니다. 처음에는 아직 분화되지 않은 주요 문제가 있으므로 질적으로 불명확합니다. 그 깊이에는 반대의 균형이 지배합니다. 이러한 질적 불확실성과 반대의 무관심은 원본의 두 번째 주요 속성입니다.

1 “아낙시맨더 질문”은 정확히 같습니다. 훨씬 더 유명한 “플라톤 문제”는 Schleiermacher(“Ueber Anaximandros”, 1811)에 의해 처음 제기되었습니다.

2 슈트룸펠; Seidel, Teichmuller 및 Tannery는 "무한"이라는 용어가 주로 질적 불확실성을 나타낸다고 믿습니다. Neuhäuser. Zeller와 J. Bernet은 이를 주로 공간 무한성에 기인합니다. Natorp - 시공간 무한성에 기인합니다.

81시작되었습니다 (첫 번째는 그의 창의력의 무진장입니다). 세 번째 주요 속성은 양적 무한성(물질의 양과 질량이 무한함)입니다. Anaxi-mandra의 "Apeiron"은 무한한 확장을 가진 몸체입니다. 모든 것을 "포괄"(신체적 의미에서)하고 모든 면에서 둘러싸고 있으며 넷째, 그것은 시간에 있어서 무한하다(즉, 영원하다). 그것은 일어나지도 않고 멸망하지도 않을 것이며, 영원할 뿐만 아니라 불변(“늙지 않는다”)이다. , 물질의 질량과 부피로, 공간과 시간에서 무한합니다. "Apeiron"은 상상할 수 있는 모든 측면에서 무한(경계가 없음)을 의미합니다. 그리고 그는 그의 "apeiron"에 질적 불확실성, 양적 무한성, 공간적 헤아릴 수 없음, 창조력의 무궁무진 함, 영원성과 불변성, 심지어 편재성이라는 개념을 결합합니다. Apeiron은 "모든 것을 포용하고 모든 것을 지배하는" 불변의 지속적인 원리이기 때문에 모든 것이 발생한 기본 물질 이상의 것입니다. 그것은 우주의 존재와 생명의 근원이다. 저자에 따르면 apeiron은 "절대적"입니다. 그러나 실제로 그것은 물질적이고 우주적인 존재로 남아 있기 때문에 후자의 개념과 일치하지 않습니다.

1 F. 미셸리스. De Anaximandri infinito disputatio, 1874 및 N. Hartmann. 플라톤 Logik des Seins, 1909, pp. 14-17.

82“무한”이 하나입니다. 그것은 물질이지만 죽은 물질이 아니라 살아 있고 살아 있는 육체입니다. 따라서 유명한 아리스토텔레스의 비난은 Anaximander와 관련하여도 불공평합니다. 그는 추진 원리를 물질 자체에 적용하고 이를 무시하지 않습니다.

Anaximander 질문에는 일반적으로 네 가지 주요 솔루션이 있습니다.1

첫 번째 해결책: Anaximander의 apeiron은 기계적 혼합(mYagmb) 모든 것의. Anaximander는 카오스의 신화적 이미지만을 변형시켰습니다(탈레스가 바다의 신화적 이미지에서 발전한 것처럼). 고대에는 Bl. Augustine과 Irenaeus는 Anaximander의 apeiron이 "mygma"에 지나지 않는다고 믿었습니다. 현대에 이 견해의 대표적인 대표자는 리터(Ritter)이다. 여기에는 Busgen2, Teichmüller, Or도 포함될 수 있습니다. Novitsky, S. Gogotsky 및 기타.

그러나 이러한 이해는 아낙시만드로스의 원초적 본질의 통일성과 단순성을 조화시키기가 어렵습니다. 그러한 혼합물이 여전히 하나의 균질한 덩어리로 상상될 수 있다고 하더라도, 그것을 살아있는 전체, 유기적 통일체로 상상하는 것은 절대 불가능합니다.

두 번째 해결책: Anaximander의 apeiron은 요소 사이에 있는 것, 요소 간 것(f mefboe)입니다. 아리스토텔레스는 기본 물질로 간주되는 "평균"으로 1) 물과 공기의 평균, 2) 불과 공기의 평균, 3) 불과 물의 평균을 언급합니다. 이 세 가지 공식을 모두 찾았습니다.

1 역사적 발전문헌에 대한 자세한 참고 자료가 포함된 이번 호의 내용을 참조하세요. 루체에서. 우에베르 다스 브라이스픈 아낙시맨더스, 1878년.

2 부스젠. 편물. 다스 Breispn Anaximanders, 1867.

83Anaximander의 원시 물질 이론을 이해하는 데 도움이 되는 제공자입니다. 고대에는 Alexander Aphrodis, Themistius 및 Asclepius가 Anaximander의 기원을 물과 공기의 평균으로 삼았습니다. 현대에는 Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, 건축가. Gabriel과 다른 사람들은 Anaximander의 시작을 물과 공기의 중간체인 물질적이고 감각적이며 균질한 물질로 이해합니다. Anaximander의 apeiron이 수증기로 포화된 기체 물질이라는 점에 따르면 무두질 공장도 이 범주에 포함될 수 있습니다. Anaximander가 Thales의 학생이자 Anaximenes의 교사라는 사실에서 출발하면 실제로 그의 apeiron이 물과 공기 사이의 중간 물질이라는 명제가 발생합니다. 그러나 현실의 역사적 재구성에서 그러한 선험적 구성은 거의 가치가 없습니다.

Anaximander의 apeiron이 불과 공기 사이의 중간 물질이라는 진술은 A. Galich, M. Kariysky의 책에서 찾을 수 있습니다. S. Trubetskoy의 "역사" 고대 철학"및 기타. Anaximander에 관한 유일한 러시아 특별 연구를 소유한 M. Kariysky는 고대 증거에서 Archelaus의 속성인 물과 공기의 중간인 단순 평균 원리와 불과 공기의 중간인 복합 평균 원리를 구별합니다. 그의 의견으로는 Anaximander에 기인해야 하는 공기입니다.

Neuhäuser는 또한 Metaxu 이론의 대표자에 속합니다. 그리고 그의 의견으로는 apeiron

1 M. Kariysky. 무한의 아낙시맨더. 1890(Journal of Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 및 R. Ob. 1890, No. 9의 E. Radlov 및 Phil. and Psych.의 질문, Book 9의 A. Vvedensky의 별도 리뷰).

84 아낙시맨더는 고유한 감각적 특성을 지닌 단순한 신체입니다. 즉, 그것은 두 "첫 번째 반대" 사이의 "중간"입니다. Anaximander의 주요 반대는 1) 자연은 따뜻하고 불타고 가볍고 2) 자연은 차갑고 습하며 어둡습니다.

Schleiermacher의 논쟁은 주로 원시 물질을 요소들 사이의 "중간"으로 이해하는 Anaximander의 이해에 반대하는 것이었고 그 이후 이러한 이해를 지지하는 사람들의 수가 크게 줄어들었습니다.

세 번째 해결책: Anaximander의 apeiron은 미래의 플라톤-아리스토텔레스적 물질(elz)로, 잠재적으로(현실에서는 아니지만 가능성에서만) 무한한 속성을 가진 모든 것을 포함합니다. 고대에 Plutarch는 Anaximander의 시작을 이런 식으로 이해했습니다. 현대에는 abbe de Canaye, Herbart 및 그의 학교 (apeiron - Strumpel의 정의에 따르면 "순수한 물질"), Krische, Brandis, Reingold, Boimker, Kinkel, Natorp Natorp는 Anaximander가 아리스토텔레스에게서만 완전히 명확한 공식을 받은 사상의 일부만을 가지고 있다는 경고와 함께 "gyle"에서와 같이 apeiron에 대한 이러한 견해를 받아들입니다. 플라톤-아리스토텔레스의 문제에 더 가까워지는 아낙시만드로스의 첫 번째 원리에 대한 이러한 이해는 아낙시만드로스의 일차 문제 이론의 주요 동기를 간과한다는 심각한 단점을 안고 있습니다. 반면 플라톤-아리스토텔레스의 물질 개념(I1?)은 정반대의 동기를 담고 있습니다.

대체로 Schlei-

85 Ermacher에 따르면 apeiron은 감각 지각에 접근할 수 없는 품질이 없는 물질입니다. 그러나 슐라이어마허는 플라톤-아리스토텔레스의 물질이 무형인 반면, 아낙시만드로스의 원초적 실체는 물질성을 분명히 강조한다.

J. Burnet은 또한 Anaximander의 apeiron을 Aristotelian 물질과 유사한 개념으로 간주하지만 동시에 둘 사이의 중요한 차이점을 강조합니다. Anaximander의 apeiron은 우리의 감각 세계를 형성하는 모든 반대와 관련하여 특정 우선 순위이지만 신체적으로 감각 인식에 접근할 수 있습니다.

네 번째 해결책: Anaximander는 그의 시작을 질적으로 전혀 정의하지 않습니다. 그의 apeiron은 완전히 불확실합니다(tseuit bsyuufpt). 이 견해는 고대에 Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porphyry, Eusebius, Theodoret 등이 주장했습니다. 현대에는 Brucker, Windelband, Vorländer, Zeller 등이 Zeller에 따르면 Anaximander는 그 품질에 대해 더 명확하게 말하지 않고 모든 개별 사물 앞에는 무한한 실체가 있다는 입장을 제시했습니다.

이것은 "아낙시맨더 질문"에 대한 네 가지 주요 해결책입니다(이 중 마지막은 "해결책"이라고도 할 수 없으며 오히려 어떤 해결책도 거부하는 것입니다). 그들 각각은 아리스토텔레스를 언급하고 있으며, 각각은 이미 고대에 대표자들을 갖고 있었고, 각각은 뛰어난 현대 철학 역사가들의 대열에 속합니다. 이러한 관점의 차이에 대한 책임은 주로 Anaximander에 대한 불명확하고 혼란스러운 보고를 한 Aristotle에게 있습니다.

"Anaximander 질문"에 대해서는 이미 명백히 옹호할 수 없는 다른 해결책이 있었습니다. 그래서 Röth는 이렇게 말합니다.

86Anaximander의 apeiron은 물에 지나지 않습니다. Acta phil XIV St.의 기사 작성자 1723과 F. Genzkeny는 그것이 공기라고 말합니다. 디킨슨은 이 원리를 원자 등으로 식별합니다. 또한 Anaximander의 원초적 실체(Tennemann, Dühring 등)에 대한 다양한 이해에서 진실의 일부를 찾는 절충적 해결책에 대한 시도도 있었습니다.

우리 문제에 대한 다양한 해결책에 대한 비판은 무엇보다 후대의 개념이 아낙시맨더의 가르침에 적용되지 않는지 여부에 대한 질문에서 출발해야 ​​합니다. 그러한 연구를 통해 아리스토텔레스의 증거는 근본적으로 정화될 것입니다. 아낙시만드로스는 메커니즘과 역동성 사이의 대립을 아직 깨닫지 못했다는 것, 일과 다의 문제는 엘레아테스에 의해 처음으로 제기되었다는 것, 실제와 가능성 사이의 아리스토텔레스식 구별이 아낙시만드로스에게는 이질적이었다는 것, 사물의 개념과 그 품질이 아직 완전히 개발되지 않았기 때문에 후자가 처음부터 부정될 수 있었고 Anaximander는 아직 네 가지 요소를 알지 못했기 때문에 그들 사이의 평균에 대해 말할 수 없었습니다. 오히려 Anaximander의 "요소 이론"은 따뜻함과 추위를 대조하여 그것들을 주요 특성, 즉 사물로 간주한다는 사실로 구성되었습니다 (그는 아직이 두 개념을 구별하지 않았습니다). 물론, 아낙시만드로스의 가르침을 네 가지 요소 이론의 언어로 가장 잘 번역하는 방법, 또는 그의 가르침을 아리스토텔레스 체계의 관점에서 표현하는 방법, 또는 이것을 어디에 연관시킬 것인지와 같은 질문을 던지는 것은 매우 타당할 것입니다. 자연에 대한 기계적 관점과 동적 관점 사이의 대립과 기타 유사한 문제가 발생하는 시대의 관점에서 교육합니다.

87개의 질문, 동시에 그들이 이 가르침에 외계인의 관점과 개념이 붙어 있다는 것을 항상 깨달았다면. 따라서 Anaximander 질문에 대한 네 가지 주요 솔루션("migma", "metaxu", "field" 및 "fusis aoristos") 중 어느 것도 완전히 만족스럽지 않은 것 같습니다. 우리 의견으로는, 아낙시만드로스의 기원 이론을 이끈 주된 경향은 제한된 특성, 즉 사물의 순환에서 벗어나 "무한"으로 변하는 것이었습니다.

Anaximander의 일차 물질 이론을 끝내기 전에 우리는 한 가지 질문을 더 생각해야 합니다. 모든 것이 어떻게 "무한"에서 발생합니까? Aleuron은 그들을 깊은 곳에서 "격리"합니다. "선택"은 순전히 내부 프로세스, 그 자체는 변하지 않은 채로 남아 있는 가장 원시적인 물질에서 발생합니다. 유한이 "무한"에서 나오는 이 과정을 우리는 Kinkel1과 함께 시공간적, 질적 결정의 현상으로 이해하려는 경향이 있습니다. Anaximander는 이 과정을 일차 물질의 질적 변화나 공간적 이동으로 정의하지 않습니다2. 그러나 대부분의 철학 역사가들은 그것을 무질서한 것으로 인식하는 공간적 움직임으로 식별합니다. Teichmüller는 더 나아가 Anaximander의 첫 번째 원리의 영원한 회전 운동을 받아들입니다. Teichmüller의 이러한 견해는 그의 완전성과 관련이 있습니다.

1 W.킨켈. Gesch. 데르 필. 나 Bd. 1906년, p.57.

2 독사학자들이 말하는 "영구 운동"은 오히려 "선택"에 대한 아리스토텔레스식 표현이며, 단지 아낙시맨더의 가르침을 우주의 어떤 과정도 완전히 부정한 엘레아학파와 대조하는 것을 의미할 뿐입니다. J. Burnet, p. 62 및 Neuhäuser를 참조하십시오. 안. M., 282.

88"무한한" Anaximander에 대한 완전히 새로운 이해로, 이는 바퀴처럼 회전하는 세계 공에 지나지 않습니다. 축을 중심으로. 태너리는 Teichmuller에 합류했습니다. 이는 또한 "무한"의 영원한 움직임을 하늘의 일일 회전과 동일시합니다. 불행히도 이러한 독창적인 가설에는 역사적 근거가 전혀 없습니다.

일차 물질에서 방출된 모든 것은 일정 기간이 지나면 모태로 돌아갑니다. 보편적인 "무한"에서 나오는 유한하고 개별적인 모든 것은 다시 그것에 흡수됩니다. 우리에게 내려온 Anaximander의 유일한 단편에서 이 생각은 윤리적 의미를 담고 있습니다. 모든 것을 무한으로 되돌리는 것은 죄에 대한 처벌로 정의됩니다. 개인 존재의 잘못이 무엇인지에 대한 질문에 대해 역사가들의 의견은 다르며1 이는 주로 원고의 다른 해석에 달려 있습니다2. 가장 일반적인 해석은 다음과 같습니다: 독립적인 개인의 존재 자체는 '무한'과 관련하여 불의이며, 이 죄 때문에 고립된 사물은 죽음으로 대가를 치릅니다. 그래서 책의 해석에 따르면. S. Trubetskoy3, “태어나고 발생하는 모든 것, 일반적인 일반 요소에서 분리된 모든 것은 바로 분리와

1 G.Spicker는 이 문제를 구체적으로 조사하고 있습니다. Dedicto quodam Anaximandri 철학, 1883 및 Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: pp. 16-27).

2 즉, LllYulnyt라는 단어가 나타나는 원고가 승인되는지 아니면 LllYulnyt가 없는 원고가 승인되는지에 따라 다릅니다.

3 그의 “Met. 다른 그리스에서는"; 역사상 고대입니다. 철학자 그는 다른 견해를 고수합니다. 일반적으로 왕자의 두 작품에서 Anaximander의 이미지는 매우 다릅니다.

89모든 것이 죽고 모든 것이 제자리로 돌아갈 것이다.” Schleiermacher에 따르면 모든 것은 죽음으로 존재의 기쁨을 얻습니다. 이 견해에 따르면, 모든 개인은 그 존재 자체에 불의를 포함하고 있습니다. 그러나 개별 사물의 존재 이유는 무한함에 있습니다. 그의 잘못이에요.

개별 사물이 그 자체가 행한 일이 아니라 존재 자체로 인해 처벌받는다면, 오히려 새로운 사물을 생성하려는 끊임없는 끊임없는 욕망에 있는 원래 원리의 죄를 속죄하는 것입니다. . 이 측면은 이미 부분적으로 노이하우저(Neuhauser)에 의해 주목되었는데, 그에 따르면 개별 사물의 출현은 그것이 구별되는 사물과 관련된 일차적 실체의 상호 불의이고, 후자는 그것이 분리되는 일차적 실체와 관련된 상호 불의이다. 근원은 그것들을 그 자체로부터 해방시켰다는 점에서 죄가 있는 반면, 사물은 원래의 통일성에서 분리되었다는 점에 대해 죄가 있다. 상호 죄책감은 양측 모두에 의해 속죄되어야 합니다. 사물에 대한 처벌은 원래의 통일성으로 돌아가는 것이고, 원본에 대한 처벌은 사물을 그 자체로 되돌리는 것입니다. Anaximander의 단편에 대한 종교적 형이상학 적 해석은 Teichmüller에 의해서도 제공됩니다. Teichmüller에 따르면 Anaximander는 모든 것을 묘사했습니다. 세계 발전성부수난주의 정신에 따른 신성한 비극으로서.

또 다른 철학 역사가 그룹은 아낙시만드로스의 단편에서 다음과 같은 견해를 가지고 있습니다. 우리 얘기 중이야서로 관련된 개별 사물의 불의와 죄책감에 대해 (LllYulpyt). 대부분의 경우 조각의 의미는 종교적 형이상학적이거나 도덕적인 것이 아니라 순전히 우주적이며 "불의"라는 단어 자체입니다.

그들은 '죄책감'과 '처벌'을 시적 은유로 이해하는 경향이 있습니다. 따라서 Spicker는 단편의 의미를 다음과 같이 전달합니다. 모든 것은 자연의 필요성에 따라 자신이 발생한 곳으로 돌아가므로 반대의 방정식이 지속적으로 발생합니다. J. Burnet에 따르면 Anaximander는 사물 간의 반대와 투쟁에서 비롯됩니다. Ritter에 따르면 정의는 모든 반대 요소 사이의 균형을 요구합니다. 무한은 이질적인 요소의 고르지 않은 분포에 있습니다(일부 요소는 다른 요소에 의해 불쾌감을 느끼는 것처럼 보입니다). Byck에 따르면 개별 존재의 불의는 한 부분이 다른 부분보다 높아지는 것입니다. 슈베글러에 따르면, 독립적인 유한 사물의 존재, 생명, 활동은 기본 원리에 있어서 사물의 조용하고 조화로운 공존을 위반하는 것이며 상호 적대감으로 구성됩니다. 또한 Zeller에 따르면 조각은 서로에 대한 사물의 상호 불의에 대해 이야기합니다. 인간의 불의 때문에 모든 것이 처벌된다고 믿는 Ziegler는 매우 특별한 위치를 차지하고 있습니다. 따라서 그의 해석에 따르면 모든 자연은 인간의 죄에 대해 형벌을 받습니다. 순전히 도덕적 의미에서 단편을 이해하는 Ziegler는 Anaximander가 형이상학적 추측과 윤리적 성찰을 연결한 최초의 소크라테스 이전 인물이라고 추론합니다. 우리는 LllYulpit이라는 단어를 보존하는 G. Diels가 채택한 최고의 원고 전통을 따르는 것을 선호하지만 동시에 종교적 형이상학적

그 의미는 우주적이고 순전히 도덕적인 것보다 아낙시만드로스 가르침의 일반적인 정신과 더 일치합니다. 그러므로 우리는 단편의 의미를 다음과 같이 해석합니다. 개별 사물은 그 사악함으로 인해 서로 처벌과 보복을 받습니다1. Anaximander에게 감각 세계는 서로를 파괴하는 반대의 세계입니다. 따라서 우선 기본 요소는 "차가움"과 "따뜻함", "빛"과 "어두움", "불 같은"과 "습한"등 서로를 파괴합니다. (Anaximander의 경우 모든 품질은 eo ipso의 것입니다). 동물들은 서로를 먹습니다. 이렇게 사라진 것(그리고 질의 변화는 어떤 것의 소멸로 간주된다)은 완전히 파괴되지는 않았지만 또 다른 감각적인 것으로 바뀌지는 않았다. 그녀는 편재하는 기원으로 돌아 왔고 그 자리에서 그 깊이에서 또 다른 것, 즉 품질을 발표했습니다. 따라서 "LllYulpyt"는 처벌 방법만을 나타내며 죄책감의 기초는 아닙니다. Anaximander는 오히려 원본과 다른 것 모두에서 사물을 개별적으로 분리하는 것으로 보았고 그 결과는 모든 사람의 상호 적대감이기도 합니다. 그들 사이의 사물과 신성한 기원에 대한 그들의 사악함.

모든 것을 "격리"하고 "흡수"하는 끝없는 과정은 Anaximander가 거대한 동물(typn)로 상상하는 우주의 생명을 구성합니다. 같은 방식으로 우주의 다른 부분: 별도의 세계, 발광체.

1 그리스어에서 “누군가에게 벌을 받다”는 dYachzn dydynby fYANYA와 er fynpt로 똑같이 잘 번역됩니다. 따라서 우리의 이해는 Lllulpum이 dativus commodi인 G. Diels와는 다릅니다.

92la 등은 동물입니다. 따라서 그는 우리 하늘을 불새라고 부릅니다.

이것이 Anaximander의 주요 철학적 견해입니다. 개별 과학 분야에서 그의 장점은 다음과 같습니다.

수학에서 Anaximander는 새로운 발견을 하지 않았으며 그 이전에 확립된 기하학의 모든 원리를 체계화한 것으로만 알려져 있습니다(최초의 "기하학에 대한 에세이").

우주론에서 주목할 만한 것은 셀 수 없이 많은 세계에 대한 그의 교리입니다. 여기에서 시간에 따라 서로 이어지는 무한한 일련의 세계(그리고 매 순간에는 오직 하나의 세계만 있음)를 가리키는 역사가들(Zeller, Teichmüller, Tannery)과는 대조적으로, 우리는 여기서 우리가 무한한 것에 대해 이야기하고 있다고 믿습니다. 서로 분리되어 동시에 공존하는 세계의 수1. 이것이 바로 고대 시대(Simplicius, Augustine 등)에 Anaximander의 가르침이 이해된 방식이며, 가장 최근의 역사가들 중에서 Busgen, Nenhauser, J. Burnet 등은 이 견해를 고수합니다.

천문학에서 피타고라스의 구체 이론의 시작은 아낙시만드로 거슬러 올라갑니다. 그는 세 개의 불의 고리2가 우리 세계의 중심 위치를 차지하는 지구를 둘러싸고 있다고 가르쳤습니다. 즉, 지구에서 가장 먼 태양 고리, 중앙에 위치한 달 고리, 지구에 가장 가까운 별 고리3입니다. 이 고리는 공기로 덮여 있습니다.

1 물론 이것은 Anaximander에서도 발견되는 개별 세계의 발생 및 붕괴의 끝없는주기적인 변화에 대한 아이디어를 배제하지 않습니다.

2 Brandis와 Zeller에 따르면 이것은 (다른 역사가들이 생각하는 것처럼) 원이 아니라 바퀴와 유사한 원통입니다.

3 Anaximander는 가장 순수한 불처럼 가장 밝은 것이 지구에서 가장 멀리 떨어져 있고 우리 세계의 주변에 가장 가까운 곳에 위치해야 한다고 믿으며 빛의 강도에 따라 그것들을 배열합니다.

그 안에 담긴 불을 숨기는 93개의 포탄. 그러나 고리에는 그 안에 담긴 불이 터져 나오는 둥근 구멍이 있습니다. 이 불의 흐름은 우리가 볼 수 있는 태양, 달, 별이며, 태양과 월식, 마찬가지로 달의 위상은 이 구멍이 일시적으로 막혀서 설명됩니다. Anaximander는 천구의 직경, 발광체의 거리, 크기 및 움직임을 계산합니다. Diels1에 따르면 이러한 모든 수치 계산은 숫자의 종교적, 시적 신비주의에서 비롯되므로 여기서 과학적 동기는 종교적, 신화적 아이디어와 복잡하게 얽혀 있습니다. Anaximander에서 우리는 천구가 세계의 중심인 지구를 중심으로 회전하고 그 위에 있는 발광체를 가져오는 구 이론의 첫 번째 스케치를 찾습니다. 우리는 고대와 중세를 지배했던 지구 중심 이론을 과학적 사고의 움직임에 대한 브레이크로 간주하고 이를 대체한 태양 중심 이론을 염두에 두는 데 익숙합니다. 그러나 나는 독자들에게 이러한 선입견을 버리고 이전의 천문학적 개념과의 거리를 두고 판단해 주기를 바랍니다. Anaximander는 흔적을 떠나야했습니다

1 H. 딜스. 편물. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, pp. 232 et seq.)

2 Sartorius"a(Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, p. 29)에 따르면 Anaximander는 두 가지 유형의 움직임을 태양 고리에 동시에 돌렸습니다. 1) 세계 중심 주위 - 지구가 동쪽에서 서쪽으로 2) 태양 고리 주변에 위치한 태양이 적도의 북쪽이나 남쪽으로 벗어나는 중심 주위의 연간 움직임 (지점을 설명하기 위해).

94그 이전에 널리 퍼져 있던 세계의 미래 모습1. 지구는 평평한 원반입니다. 바다는 그 주위로 흐르고 그 모양은 상대적으로 작은 너비의 닫힌 원입니다. 지구 위에는 반구 모양의 하늘이 있습니다. 천구 반구의 반지름은 지구의 반지름과 같습니다(이것이 극동과 서쪽에 사는 에티오피아인들이 태양 근처에서 검은색을 띠는 이유입니다). 하늘은 움직이지 않지만 그 위의 발광체는 회전합니다. 바다에서 솟아올라 하늘을 ​​가로질러 다시 바다 속으로 뛰어듭니다.

Anaximander의 천문학 이론을 그가 시작해야했던 아이디어와 비교하면 그에 대한 역사적 평가가 높을 것이라고 생각합니다.

Anaximander는 다른 많은 천문학적 발견 (그 중 천체의 큰 크기에 대한 그의 생각이 특히 놀랍습니다) 외에도 바람, 비, 번개 및 천둥과 같은 기상 현상을 설명하려고 시도했습니다. 전설에 따르면 그는 Lacedaemon에서 지진을 예측했습니다.

그는 또한 그노몬(정오와 지점을 결정하는 데 사용된 도구)을 그리스에 도입한 것으로도 알려져 있습니다. 해시계. 그는 또한 천구의 모형을 만든 최초의 사람이기도 했습니다.

Anaximander는 또한 지리 분야에서 중요한 성과를 거두었습니다. 그는 당시 지구 전체 표면을 이미지로 한 최초의 지리 지도를 소유하고 있습니다.

1 Sartorius I., pp. 14ff., Tannery, pp. 78을 참조하십시오. Homer, Hesiod 및 Thales는 모두 이 세계관을 공유합니다. 그들 사이의 전체적인 차이점은 Homer와 Hesiod에 따르면 Tartarus는 지하에 있고 Thales는 지구가 물 위에 있다고 생각했다는 것입니다.

그녀에 대한 95가지 아이디어 Anaximander의 이 작업을 바탕으로 반세기 후에 Hecataeus는 지리에 관한 첫 번째 작품을 썼습니다. Anaximander에 따르면 지구는 평평한 공 또는 원통이며 높이는 밑면의 1/3과 같습니다 (드럼 모양). 지구는 세상의 모든 끝에서 똑같이 멀리 떨어져 있기 때문에 세상의 중심에 움직이지 않고 매달려 있습니다. 따라서 Anaximander는 사방이 공기로 둘러싸인 지구가 어떤 지원도 없이 자유롭게 매달려 있다는 생각을 처음으로 표현했습니다. 그는 세상에 절대적인 상승과 하락이 없다는 것을 이미 알고 있습니다.

마지막으로, 사상사에서 매우 중요한 현상은 Anaximander1의 우주 발생론입니다. 그에게서 우리는 전체 우주의 형성에 대한 순전히 자연스러운 설명을 발견하며, 따라서 그의 우주 발생론은 칸토-라플라스 가설의 첫 번째 전신입니다. 인간의 기원에 관한 교리에서 아낙시맨더는 다윈의 전신이다. 그의 가르침에 따르면 최초의 동물은 물에서 나왔고 비늘로 덮여있었습니다. 나중에 그들 중 일부는 땅으로 이주하여 새로운 생활 조건에 따라 변화되었습니다. 그리고 인류는 또 다른 종의 동물에서 발생했는데, 그 증거는 Anaximander에 따르면 인간이 무기력했던 긴 어린 시절입니다. 전설에 따르면 아낙시만드로스는 물고기가 우리의 조상이기 때문에 물고기를 먹는 것을 금했습니다.

철학적 에세이 "On Nature" 외에도 ; Anaximander는 천문학에 관한 여러 작품으로 인정을 받았습니다.

1 Neuhäuser, Teichmüller 및 Tannery에 자세히 설명되어 있습니다.

961. 디오게네스 라에르티우스 2세 1-2(1). 프라시아데스의 아들 밀레토스의 아낙시만드로스. 그는 시작과 요소(요소)는 공기로도, 물로도, 그 무엇으로도 정의하지 않고 무한2이라고 말했습니다. 그는 부분은 변하지만 전체는 그대로 유지된다고 가르쳤습니다. 지구는 세계의 중심을 차지하고 있으며, 그 모양은 구형이다. (달은 빛, 즉 태양으로부터 빛을 빌렸으나,3 태양은 지구와 다름없으며 가장 순수한 불이다.)

(Favorinus가 그의 다양한 사물의 역사에서 보고한 바와 같이, 그는 동지와 춘분을 나타내는 gnomon4을 최초로 발견하고 그림자를 포착하는 평면의 Lacedaemon에 설치했으며 해시계도 만들었습니다.)

(2) 그는 또한 땅과 바다의 표면을 최초로 그리고 또한 (천체) 구체(구체)를 구성한 사람이기도 했다.

그는 편집했다 요약아마도 아테네의 아폴로도로스가 그의 손에 쥐고 있었던 것 같습니다. 즉, 후자는 자신의 "연대기"에서 아낙시만드로스는 제58회 올림피아드 2년차에 64세였으며 그 직후 사망했다고 기록하고 있습니다.

1 시작(괄호 앞)은 테오프라스토스(Theophrastus)에서 피상적으로 발췌한 것입니다.

2 러시아어에는 "무한"이라는 원칙(phi breyspn)과 유사한 형용사의 차이를 나타내는 용어가 없으므로 대문자로 씁니다.

5 달빛에 관한 아낙사고라스의 이러한 가르침은 라에르티우스에 의해 아낙시만드로스의 잘못으로 귀속됩니다.

4 Gnomon - 수평면에 설치된 수직 막대.

5 Anaximander의 작업에는 Apollodorus가 사용한 자서전 정보가 제공되었습니다.

97그의 권력은 사모스의 폴리크라테스1)의 폭정과 완전히 일치했습니다.

(한 번은 아이들이 그의 노래를 보고 웃었고, 그는 이 사실을 알고 이렇게 말했습니다. “그래서 아이들을 위해 우리는 노래를 더 잘해야 합니다.”2)

이오니아 방언으로 글을 쓴 역사가이자 밀레시아인인 또 다른 아낙시만드로스도 있었습니다.

2. 세이다. 아낙시만드로스(Anaximander)는 프락시아다(Praxiada)의 아들이자 밀레시안 철학자이자 탈레스의 친척이자 학생이자 후계자입니다. 그는 춘분점, 동지, 해시계를 최초로 발견했으며, 지구가 중심에 있다는 사실을 최초로 발견했습니다. 그는 또한 노몬(gnomon)을 소개하고 모든 기하학의 일반적인 개요를 제시했습니다. 그는 "On Nature", "Map of the Earth", "On the Fix Stars", "Globe"등의 에세이를 썼습니다.

3. Aelius V. H.III 17. Anaximander는 Miletus에서 Apollonia [Pontus]로 퇴거를 주도했습니다.

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Thales의 학생은 Praxiades의 아들이자 역시 Milesian 출신인 Anaximander입니다. 그는 지점, 시간, 시간 및 분점을 결정하는 데 사용되는 노몬을 만든 최초의 사람이었습니다.

수요일 Herodotus II 109 (trans. F. Mishchenko). 해시계, 태양 지수, 하루를 열두 부분으로 나누는 것에 관해서 헬레네인들은 이 모든 것을 바빌로니아인에게서 빌렸습니다.

5. Pliny N.H.II 31. 전설에 따르면, 밀레투스의 아낙시만드로스는 제58회 올림피아드에서 최초로 황도대의 성향을 이해하여 그에 대한 지식의 첫 번째 토대를 마련했고, 클레오스트라토스는 황도대 별자리를 발견했으며, 전자였다

1 G. Diels에 따르면 마지막 메시지는 피타고라스의 것으로 간주되어야 합니다.

2 Diels는 이 일화를 허구로 간주합니다.

98대부분 양자리와 궁수자리의 별자리이지만, 바로 그 (천상의) 구체는 아틀라스에 의해 훨씬 더 일찍 발견되었습니다.

5a.Cicero de div. 150.112. 물리학자 Anaximander는 Lacedaemonians가 임박한 지진 발생을 고려하여 집과 도시를 떠나 현장에 정착하도록 설득했습니다. 도시 전체가 무너지고, 타이게투스 산에서 선미 같은 봉우리가 찢어졌을 때도 같은 지진이었습니다.

6. Agathemer I 1 (에라토스테네스에서). 탈레스의 제자 밀레토스의 아낙시만드로스는 최초로 감히 대지를 판에 그린 사람이었으며, 그 뒤를 이어 여행을 많이 했던 밀레토스의 헤카테우스도 정성을 다해 같은 일을 했습니다. ) 놀라다.

스트라보 Ib. 7. 에라토스테네스는 호메로스 이후 최초의 지리학자는 탈레스의 친구이자 동료 시민인 아낙시만드로스와 밀레토스의 헤카테우스라는 두 사람이었다고 말합니다. 즉, Anaximander는 Hecataeus의 첫 번째 지리지도를 출판했지만 지리학에 관한 작품을 남겼으며 그 소유권은 그의 다른 작품에서 확인되었습니다.

7. 테미스티우스 또는. 36 문지름. 317. 우리가 아는 그리스인 중에서 그는 감히 자연에 관한 저술물을 출판한 최초의 사람이었습니다.

Z. Diogenes VII 70. Ephesus의 Diodorus는 [Empedocles]가 그를 모방하여 거만하고 모호한 표정으로 장식하고 화려한 옷을 입는 Anaximander에 대해 썼습니다.

9. 심플리시우스 pbys. 24, 13 (Theophrastus "물리학자들의 의견" fr. 2 Dox. 476). (시작)은 하나의 움직이는 무한함을 가르친 사람들 중에서, 탈레스의 후계자이자 제자인 프락시아다의 아들 밀레토스의 아낙시만드로스는 존재의 시작(원리)과 요소(요소)가 (위치) 표현되었다.

99는 인피니트(Infinite)로, 태초에 이런 이름을 최초로 도입한 인물이다. 그는 시작은 물이나 일반적으로 소위 요소 (요소)가 아니라 모든 하늘과 그 안에있는 모든 세계가 발생하는 다른 무한한 자연이라고 말합니다. “그리고 모든 일은 발생하는 것에서 필요에 따라 해결되기도 합니다. 그들은 자기들의 악 때문에 벌을 받고 정해진 때에 서로 보응을 받기 때문입니다.”라고 그는 지나치게 시적인 표현으로 말합니다. 분명히 그는 네 가지 요소가 서로 바뀌는 것을 알아차렸기 때문에 그 중 어느 하나가 다른 요소의 기초가 되는 것으로 인식하는 것이 불가능하다고 생각했지만, 그 요소들과 다른 것을 (기초로서) 받아들였습니다. 그의 가르침에 따르면 사물의 출현은 요소(요소)의 질적인 변화에서 발생하는 것이 아니라 영원한 운동으로 인해 반대가 구별된다는 사실에 기인합니다. 그렇기 때문에 아리스토텔레스는 그를 아낙사고라스의 추종자들 옆에 두었습니다. 150. 24. 반대는 따뜻하고 차갑고 건조하고 습합니다.

수요일 아리스토텔레스 Pbys. A 4 187 a 20. 다른 사람들은 그 안에 포함된 반대가 하나보다 두드러진다고 믿습니다. 이것은 Anaximander와 Empedocles 및 Anaxagoras와 같이 하나와 다중을 인식하는 모든 사람들이 말하는 것입니다. 그들의 의견으로는 다른 모든 것이 혼합물에서 눈에 띕니다.

Simplicius가 제공한 구절에는 그의 스타일의 모든 특징을 지닌 Anaximander의 단편이 보존되어 있습니다. Simplicius는 모양만 부여했을 뿐입니다. 간접 연설. 우리는 여기에 그 단편의 다른 두 가지 러시아어 번역을 제시합니다.

1 대부분의 사람들은 이 구절을 “시작이라는 단어를 가장 먼저 입력한 사람”으로 잘못 번역합니다.

100트랜스 책 S. Trubetskoy1. “만물의 근원이 되는 원리에서 그것들은 필요에 따라 파괴되고, 일정한 시간의 순서에 따라 거짓에 대해 서로에게 대가를 치르는 형벌과 속죄로 파괴됩니다.”

당. G. Tsereteli. 이(처음)부터 만물은 탄생하고 필요에 따라 멸망을 받나니 어느 시점에는 상호 불의에 대한 형벌과 보응을 받기 때문입니다.

9a. 심플리시우스 프비스(Simplicius Pbys). 154, 14- 그리고 Theophrastus는 Anaxagoras를 Anaximander에 더 가깝게 만들고 Anaxagoras의 가르침을 해석하여 후자가 하층에 대해 단일 성격으로 말할 수 있음이 밝혀졌습니다. 즉 그는 『물리학사』에 다음과 같이 썼다.

“그래서 그의(아낙사고라스) 가르침에 대한 이러한 해석을 통해 그는 위에서 언급한 것처럼 물질적 원인이 (수적으로) 무한하고 움직임과 탄생의 원인을 하나로 간주한다고 생각할 수 있습니다. 그러나 모든 것의 혼합이 유형과 크기가 무한한 단일 자연이라는 것을 받아들이면 – 분명히 이것이 그가 말하고 싶은 것입니다 – 그러면 우리는 그것에 두 가지 원칙, 즉 무한의 본질과 따라서 그는 Anaxi-mandr와 똑같은 방식으로 물질적 요소를 표현한다는 것이 밝혀졌습니다.”

10. [Plutarch] Stromata 2 (D. 5 79; Theophrastus에서). 그 이후 탈레스의 친구인 아낙시만드로스는 분할되지 않은 분 안에 창조와 파괴의 모든 원인이 있다고 주장했습니다.

1 책에 따르면. S. Trubetskoy, 개별 사물은 원래 요소로 돌아가고 후자만 무한에 흡수됩니다.

이오니아 학파의 주요 사상가인 탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스는 일반적으로 모든 고대 그리스 철학의 창시자로 간주될 수 있습니다. 그들의 이론은 소아시아(유럽도 아니고 섬도 아닌) 이오니아에서 발전했습니다. Thales, Anaximander 및 Anaximenes 학교의 주요 센터인 Miletus는 아나톨리아 해안에 위치해 있습니다. 이 지역에 살았던 그리스인들은 아시아 동부와 더 밀접하게 연결되어 있었고, 헬레니즘보다 더 오래되고 이미 쇠퇴하고 있는 셈족과 이집트 문명의 문화적 요소와 가르침을 빌릴 기회가 더 많았습니다. Thales, Anaximander 및 Anaximenes의 아이디어의 시작은 정확히 동부 민족에서 나왔을 가능성이 있습니다. 일부 소식통은 탈레스가 그리스인이 아니라 페니키아 출신이라고 생각합니다.

밀레시안 학교... 그런 게 있었나요? 전설에 따르면 첫 번째는 Thales이고 그의 학생이자 후계자는 Anaximander와 그의 학생 Anaximenes였습니다. 분명히 문제는 이것으로 귀결되지 않습니다. 고대 그리스에는 의사 (Asclepiads, 그 다음 Kos 및 Knidos 학교, 서로 경쟁), 가수 학교, 예술가 학교 등을 통합하는 학교 또는 기업이 이미 있었기 때문입니다. ., 친족 관계 또는 학교 대표가 일하는 장소의 원칙에 따라 단결합니다. 비슷한 전통이 밀레시안 철학자 학교, 피타고라스 연맹, 엘레아학파... 사실, 이것은 아직 4세기에 나타난 것이 아니었습니다. 기원전 즉, 플라톤 학파인 아카데미와 아리스토텔레스 학파인 리케움이 등장한 때입니다. 그러나 견해, 전통, 방법에는 어느 정도 공통점이 있습니다. Milesian 학교에서 이 공동체는 발전된 태도의 통일성으로 대표됩니다. "자연", "생리학"에 대한 연구가 이러한 사상가들의 관심사를 차지합니다.

탈레스 - 짧게

밀레토스의 탈레스(기원전 624~546년)는 천문학자이자 철학자일 뿐만 아니라 큰 존경을 받은 정치가였습니다. 그는 일곱 현자 중 한 명으로 간주되었습니다. 그는 이오니아 철학의 창시자로 여겨진다. 탈레스 체계의 가장 본질적인 사상은 세계가 물이라는 원시적 물질, 즉 방울-액체 상태의 물질로부터 점차적으로 형성된다는 것이었다. 탈레스는 물을 주요 물질로 삼아 바다와 테티스가 지구상의 모든 것을 생산한다는 대중적인 믿음을 따랐습니다. 이 믿음은 그의 조국의 성격이 세심한 관찰자에게 주는 인상에 의해 탈레스에서 강화되었습니다. 물이 많은 미사를 운반하는 Meander의 입구에서 땅은 습기로, 땅은 물에서 형성됩니다. 이것은 밀레투스 주민들 앞에서 일어났습니다. 탈레스도 이집트에서 꽤 오랫동안 살았기 때문에 이집트 사제들에게서 많은 것을 배웠습니다. 이집트. 바빌로니아인과 이집트인의 천문학에 익숙해진 그는 그리스인 중 최초로 일식을 예측했습니다. 그것은 기원전 610년 9월 30일에 일어난 일식이거나 585년 5월 28일에 일어난 일식이었습니다. 이 예측은 탈레스가 달이 태양으로부터 빛을 받는다는 것을 알고 있었고, 일식그것은 태양과 지구 사이를 통과합니다. 그는 태양년의 길이를 365일로 결정했습니다. 시인과 사람들이 그토록 많이 이야기했던 하늘과 땅의 신들은 탈레스에 의해 멋진 생물로 인식되었습니다. 그는 우주에 신성한 힘이 스며들어 있다는 것과 이 신성한 힘이 운동이라는 것을 발견했습니다. 그는 그것을 물질과 달리 영혼이라고 불렀지만 비인격적인 것으로 여겼습니다. 탈레스에게 있어서 신적 존재는 단지 우주의 생명 원리일 뿐이며 그것과 별개로 존재하는 것이 아니다.

밀레토스의 탈레스

아낙시맨더 - 짧게

탈레스의 학생이자 아낙시메네스의 스승인 아낙시만드로스는 그의 체계를 수정했습니다. Anaximander(c. 611–546 BC)에 따르면 원시 물질은 우리가 현재 우주에서 관찰할 수 있는 물질이 아니라 어떤 특정한 특성을 갖지 않는 물질입니다. 그리고 공간의 범위는 무한합니다 (그리스어로- 아페이론). 탈레스는 아직 원시 물질이 무한한지, 그로부터 탄생한 우주에 경계가 있는지 없는지에 대한 문제를 제기하지 않았습니다. 탈레스와 마찬가지로 아낙시만드로스도 철학에 종사했을 뿐만 아니라 천문학적, 지리학적 지식을 확장하는 데에도 적극적으로 노력했습니다. 그는 바빌로니아인들이 발명한 노몬(gnomon)을 사용하여 분점 시간을 결정하고 지리적 위도를 계산했습니다. 다른 나라. Anaximander는 지구가 원통형이며 우주의 중심에 있다고 믿었습니다. 그는 최초로 지구 지도를 작성했습니다. 그것은 그가 구리 판에 새긴 것입니다. Anaximander는 태양과 달의 크기와 지구로부터의 거리를 계산했습니다. 그는 천체가 움직이는 것을 발견했습니다 자신의 힘, 그러므로 그들을 신이라고 불렀습니다.

아낙시메네스 - 짧게

밀레시안 동포이자 아낙시만드로스의 학생인 아낙시메네스(BC 585~525경)는 우주에 내재된 운동 원리의 활동에 관심을 집중했습니다. 탈레스와 아낙시만드로스와 달리 아낙시메네스는 이 원리가 공기이며 물질의 원시 상태는 공기와 같은 것으로 간주되어야 한다는 것을 발견했습니다. 따라서 태고의 물질이자 물질의 주된 힘은 모두 공기였으며, 이는 바람이 불 때 운동하는 근본적인 힘이자 호흡에 있어서 생명의 원인이다. 원시 물질과 마찬가지로 아낙시메네스의 공기는 무한하며 명확한 특성이 없습니다. 특정 특성을 부여받은 물체는 공기 입자가 서로 결합될 때 발생합니다. 불확정한 물질이 불확정한 특성을 지닌 대상으로 변형되는 과정은 응축과 액화를 통해 이루어집니다. 중력의 법칙에 따라 응축된 부분은 우주의 중심을 향해 이동하고, 액화된 부분은 원주를 향해 상승합니다. 아낙시메네스가 신이라고 부르는 천체는 점화된 공기의 일부이고, 땅은 응축된 공기이다.

밀레시안 학파의 추종자들

탈레스, 아낙시만드로스, 아낙시메네스의 밀레시안 학파는 그리스의 다른 지역에도 추종자들을 갖고 있었습니다. 이들 중 아폴로니아의 디오게네스(c. 499-428)은 ​​그의 가르침의 주요 특징에 있어서 Anaximenes와 동의합니다. 우주에 생명을 불어넣는 원시 물질은 디오게네스가 공기라고도 부르지만 다른 성격을 가지고 있습니다. 그것은 자연의 생명력일 뿐만 아니라 자연을 지배하는 전능하고 현명하며 의식적인 정신입니다.

시로스의 페레키데스(c. 583-498)은 두 가지 주요 원리, 즉 활성 원리인 에테르와 그가 지구라고 부르는 수동 원리를 발견했습니다. 이 두 가지 원칙은 시간에 따라 서로 연결되어 있습니다. 기존의 모든 개체는 시간에 따라 발생했습니다.

Anaximander (c. 610 - 547 BC 이후), 고대 그리스 철학자, 대표자 밀레시안 학교, 그리스어로 된 최초의 철학 작품 '자연에 대하여'의 저자. 탈레스의 학생. 최초의 지리적 지도인 지구 중심 공간 모델을 만들었습니다. 그는 "다른 종의 동물"(물고기)에서 인간의 기원에 대한 생각을 표현했습니다.

밀레투스의 아낙시만드로스(Anaximandros) (c. 610 - c. 546 BC). 철학자이자 천문학자. 전통에 따르면 그는 산문으로 된 최초의 철학 논문(“세계에 대하여”)을 썼고, 그리스에서 처음으로 노몬을 사용했으며, 그리스(스파르타)에서 최초의 해시계를 설치했으며, 하늘의 천문학적 모델을 만들고 편집했습니다. 지구의 첫 번째 지도. 그는 또한 천문학을 합리화했습니다.

애드킨스 L., 애드킨스 R. 고대 그리스. 백과사전 참고서. 엠., 2008, p. 445.

Anaximander (c. 610-547 BC) - Thales의 학생이자 추종자는 모든 것의 기초에서 특별한 기본 문제인 apeiron (즉, 무한하고 영원하며 변하지 않음)을 가정했습니다. 모든 것은 그것에서 생겨나고 그것으로 돌아간다. (현대 과학에서 이는 아마도 공간의 진공에 해당할 것입니다.) 그의 저서 중 극히 일부만이 살아남았습니다. 그의 작품 "On Nature"는 우주에 대한 합리적인 설명을 시도한 최초의 과학적, 철학적 작품으로 간주됩니다. Anaximander는 지구를 중앙에 원통 모양으로 배치했습니다. 그는 헬라스에서 처음으로 지리적 지도를 그리고 해시계(그림자가 다이얼처럼 떨어지는 수직 막대인 노몬)와 천문 도구를 발명했습니다. 아낙시만드로스의 생각 중 하나: "모든 존재가 탄생한 것과 동일한 것으로부터 필연적으로 파괴되어 동일한 것으로 된다."...

발란딘 R.K. 백명의 천재 / R.K. 발란딘. -M .: Veche, 2012.

밀레토스 출신의 아낙시맨더("Αναξιμανδρος)("Αναξιμανδρος)는 밀레토스 ​​학파의 고대 그리스 유물론 철학자이며, 아직까지 전해지지 않은 그리스 최초의 자발적인 유물론적이고 순진한 변증법적 작품 "On Nature"의 저자입니다. 처음으로 철학에 "원리"라는 개념이 도입되었습니다. 이 개념은 모든 것이 발생하고 파괴될 때 해결되며 존재의 기초가 되는 것을 의미했습니다. Anaximander가 apeiron (ἄπειρον -)이라고 불렀던 "무한한 물질"은 단일하고 영원하며 무한한 물질이며 그 자체로 존재하는 모든 것의 무한한 다양성을 생성합니다.

철학사전 / 저자의 구성품. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - 에드. 2번째, 지워짐 - 로스토프 해당 사항 없음: Phoenix, 2013, p.

기타 전기 자료:

아낙시메네스(기원전 6세기), 고대 그리스 철학자, 아낙시만드로스의 학생.

그리스, 헬라스, 발칸 반도 남부, 고대의 가장 중요한 역사적 국가 중 하나.

조각:

DK I, 81-90; 마달레나A. (에드.). 이오니치. 고객의 평가와 프레임. 피렌체, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 200만, 1977, p. 153-205;

콘체 M. 아낙시만드레. 단편과 Temoignages. 피., 1991;

Lebedev A.V. 116-129.

문학:

칸 Ch. 아낙시맨더 그리고그리스 우주론의 기원 N. Y., 1960;

Classen C.J. Anaximandros, R.E., Suppl. 1970년 12월 12일 30-69(성경);

Lebedev A.V. ... 아니요. Anaximander가 아니라 Plato와 Aristotle입니다. - 헤럴드 고대 역사 1978년, 1, p. 39-54; 2, p. 43-58;

그 사람이에요. Anaximander의 기하학적 스타일과 우주론. - 소장품 : 고대 세계의 문화와 예술. M., 1980, p. 100-124.