Չորս վեհ ճշմարտություն (chatvari aryasatyani), չորս ճշմարտություններ սուրբ- բուդդիզմի հիմնական ուսմունքներից մեկը, որին հավատարիմ են նրա բոլոր դպրոցները։ Չորս վեհ ճշմարտությունԲուդդա Շաքյամոնին ինքն է ձևակերպել դրանք, և դրանք կարելի է հակիրճ ձևակերպել հետևյալ կերպ. կա տառապանքի պատճառ՝ ցանկություն; կա տառապանքի դադար՝ նիրվանա; Տառապանքի դադար տանող ճանապարհ կա՝ ութապատիկ ճանապարհ:

Դրանք տրված են Բուդդայի հենց առաջին քարոզում՝ «Դարմայի անիվը գործարկելու սուտրան»:

Առաջին ազնիվ ճշմարտությունը տառապանքի մասին

Այսպիսով, դժգոհության պատճառը ծարավն է ( թանհա), ինչը հանգեցնում է սամսարայում շարունակական մնալուն: Ցանկությունների բավարարումը շատ հպանցիկ է և անցողիկ կարճ ժամանակհանգեցնում է նոր ցանկությունների առաջացմանը. Սա ստեղծում է ցանկությունների բավարարման փակ շրջան: Որքան շատ ցանկությունները չեն կարող բավարարվել, այնքան տառապանքը մեծանում է:

Վատ կարմայի աղբյուրը հաճախ կապվածության և ատելության մեջ է: Դրանց հետեւանքները հանգեցնում են դժգոհության։ Կապվածության և ատելության արմատը տգիտությունն է, բոլոր էակների և անշունչ առարկաների իրական էության անտեղյակությունը: Սա պարզապես անբավարար գիտելիքների հետևանք չէ, այլ կեղծ աշխարհայացք, ճշմարտության լրիվ հակառակի գյուտ, իրականության սխալ ըմբռնում։

Դադարեցման երրորդ ազնիվ ճշմարտությունը

Ճշմարտությունը Դուկխայի դադարեցման մասին (դուխա նիրոդհա(Սանսկրիտ. निरोध, նիրոդհա IAST ), Պալի դուխանիրոդո (nirodho - «դադար», «թուլացում», «ճնշում»)): Վեհ ճշմարտությունը անհանգիստ դժգոհության դադարեցման մասին. «Սա կատարյալ հանգստություն է [անհանգստությունների] և դադարեցում, հրաժարում, բաժանում, սա ազատագրում է հենց այդ ծարավից (ազատագրում-հանում) հեռավորության վրա»:

Պետությունը, որտեղ դուխա չկա, հասանելի է։ Մտքի պղծությունները (ավելորդ կապվածություններ, ատելություն, նախանձ և անհանդուրժողականություն) վերացնելը պետության մասին ճշմարտությունն է «տառապանքից»: Բայց դրա մասին միայն կարդալը բավարար չէ: Այս ճշմարտությունը հասկանալու համար պետք է մեդիտացիան գործնականում կիրառել՝ միտքը մաքրելու համար: Ինչպես դա իրականացնել առօրյա կյանք, ասում է չորրորդ ճշմարտությունը.

Որոշ վանականներ, ովքեր ճանապարհորդել են Բուդդայի հետ, սխալ են հասկացել երրորդ ճշմարտությունը՝ որպես ընդհանուր առմամբ բոլոր ցանկությունների ամբողջական հրաժարում, ինքնախոշտանգում և բոլոր կարիքների լիակատար սահմանափակում, հետևաբար Բուդդան իր խոսքում զգուշացնում է նման մեկնաբանության դեմ (տե՛ս ստորև բերված մեջբերումը): Ի վերջո, նույնիսկ Բուդդան ինքը ցանկություն ուներ ուտելու, խմելու, հագնվելու, ճշմարտությունը հասկանալու և այլն: Այսինքն՝ այստեղ կարևոր է ճիշտ ցանկությունները տարանջատել սխալ ցանկություններից և գնալ «միջին ճանապարհով», առանց ծայրահեղությունների գնալու։

Ճանապարհի չորրորդ ազնիվ ճշմարտությունը

Ճշմարտությունը Դուկխայի դադարեցմանը տանող ուղու մասին (դուխա նիրոդհա գամինի պատիպադա մարգա(Սանսկրիտ. मार्ग, marga IAST , բառացիորեն «ուղի»); Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - «տանող», paṭipadā - «ուղի», «պրակտիկա»)):

Հետևել «միջին ճանապարհին» նշանակում է պահել ոսկե միջինֆիզիկական և հոգևոր աշխարհի միջև, ասկետիզմի և հաճույքների միջև. նշանակում է ծայրահեղությունների չգնալ:

Չորս ազնիվ ճշմարտությունների ժխտում

Սրտի սուտրան, որին հաջորդում են մի շարք Մահայանա դպրոցներ, հերքում են չորս ազնիվ ճշմարտությունները («չկա տառապանք, տառապանքի պատճառ, տառապանքների դադարեցում, չկա ճանապարհ»), որոնք, ինչպես նշում է Է. Ա. Տորչինովը, հնչում էին հայհոյական նույնիսկ ցնցող Հինայանայի հետևորդների համար, ովքեր ապրել են Մահայանայի առաջացման և զարգացման ժամանակաշրջանում

Ասել է Գաուտամա Բուդդան Բենարես քաղաքում իր առաջին քարոզում. Այս ուսմունքը արձանագրվել է առանձին սուտրայով և ապահովել ոչ միայն գրավոր դավանանք, այլև տեսողական։ Քարոզը Բուդդան ասաց եղնիկի այգում, ուստի դրանից հետո եղնիկը կամ զույգ եղնիկը դարձավ բուդդիզմի խորհրդանիշներից մեկը։

Միջին ուղին սահմանվում է որպես գիտակցության ուղի, որը հեռու է մնում երկու ծայրահեղություններից՝ մի ծայրահեղությունը զգայական հաճույքների վեհացումն է, իսկ մյուսը՝ կատարյալ ասկետիզմը, կամավոր ինքնաոչնչացումը։ Դեպի լուսավորություն և նիրվանա տանող միջին ճանապարհի տեսակետը արտահայտում է ամեն ինչում ոսկե միջինի և չափավորության համընդհանուր կրոնական գաղափարը: Այսպիսով, եկեք դիտարկենք եղջերուների այգում ասված այս ճշմարտությունները:

Ճշմարտությունը տառապանքի մասին

«Ծնունդը տառապանք է, ինչպես և հիվանդությունը, մահը, ծերությունը, բաժանումը (ձեզ դուր եկած մեկից), մի բան, որը ցանկանում ես, բայց չես հասնում: Ընդհանուր առմամբ, կան հինգ կցված խմբեր, որոնք էակին ներքաշում են վերածննդի շրջանի մեջ և ստիպում նրան կուտակել այսպես կոչված սամսկարաներ (փորձառության տպավորություններ և հետևանքներ): Այս ճշմարտությունը նշում է տառապանքի առկայությունը՝ որպես այս աշխարհի անբաժան հատկանիշ:

Ճշմարտությունը տառապանքի ծագման մասին

Տառապանքն առաջանում է ձգտումներից, գոյության ծարավից և տանում է դեպի վերածնունդ։ Հենց որոշակի ձգտումներ ապահովելու անհրաժեշտությունն է ապահովում կարմայի (դրական կամ բացասական) կուտակումը և միշտ տանում է դեպի սամսարայի ցիկլը։ Սրա պատճառը մարդկային անտեղյակությունն է։ Նա իրեն թույլ է տալիս կառչել երկրից, ցանկասիրությունից ու ցասից, բարկությունից, ունայնությունից, հիմարությունից: Սա նորից մղում է նրան գոյության, հետևաբար՝ նոր վերածննդի, և այդպես շարունակ՝ առանց կանգ առնելու՝ միշտ ավարտվելով տառապանքի մեջ։

Ճշմարտությունը տառապանքին վերջ տալու մասին

Տառապանքը կարող է դադարեցվել կրքերի վերացման միջոցով. եթե մարդը չի կապվում նրանց հետ, նա վերացնում է իր ձգտումները։ Քանի որ տառապանքը գալիս է մարդու գոյության ցանկություններից և կրքերի բավարարումից, նրա սեփական ցանկությունների հաղթանակը կարող է հանգեցնել այս տառապանքի դադարեցմանը: Եթե ​​նրան հաջողվի հասնել անաչառության, նա կզրկի տառապանքից աջակցությունից, այսինքն՝ նրա գիտակցությունը չի կապվի այս աշխարհի վերածննդի ու տառապանքի ցիկլին։ Բուդդիզմում ոչ ոք չի ապավինում շնորհին կամ օգնություն չի ակնկալում վերեւից: Ուստի բոլորը պետք է կենտրոնացնեն իրենց ուժերը տառապանքից անձնական ազատագրման հասնելու համար:

Ճշմարտությունը տառապանքին վերջ տալու ուղու մասին

Սա Ութապատիկ Ճանապարհն է, և այն բարձրանալը պահանջում է յուրաքանչյուր քայլի վարպետություն: Ութ փուլերն են՝ ճիշտ տեսակետ (տեսք), ճիշտ մտադրություն (կամ մտածողություն), ճիշտ խոսք, գործողություն (վարք), ապրելակերպ, ջանք, ճիշտ գիտակցություն (իրազեկվածության իմաստով, այսինքն՝ դուք հիշում եք, թե ինչ է իրականում ամեն ինչ, ներառյալ. ինքներդ), պատշաճ կենտրոնացում կամ կենտրոնացում:

1) Ճիշտ տեսակետ նշանակում է ընդունել Չորս ազնիվ ճշմարտությունները: Իհարկե, այստեղ պետք է ավելացնենք վարդապետության հիմնական դրույթների ընդունումը: Առնվազն, հաճախ անհրաժեշտ է լինում կարդալ չորս ազնիվ ճշմարտությունների բազմաթիվ մեկնաբանություններ և խորհել դրանց շուրջ, որպեսզի իրականում ձեռք բերենք կամ գոնե մոտենանք ճիշտ տեսակետին:

2) Ճիշտ մտածողությունը (մտադրությունը) ներառում է այս ճշմարտություններին համապատասխան ապրելու գիտակցված ցանկություն: Ըստ էության մենք խոսում ենքբուդդայական ճանապարհով գնալու վճռականության մասին։ Բացի այդ, այստեղ էական է ուրիշների հանդեպ բարյացակամության զարգացումը, որի մի մասն է, այսպես կոչված, ահիմսայի ընդունումը. այդպիսի մարդը չի կարող վնասել կենդանի էակներին (ոչ միայն մարդկանց): Երբ ազնիվ ճշմարտությունները և բուդդայական ուղին ընդունվում են մտքում, ընկերասիրությունը իրականում զարգանում է միանգամայն բնական, առանց որևէ լրացուցիչ ջանքի:

3) Ճիշտ խոսք նշանակում է, որ մարդը պետք է զերծ մնա անիմաստ խոսքերից ու սնափառ խոսքերից, կոպիտ չխոսի, չստի, չօգտագործի խոսքը մարդկանց վիճելու կամ մոլորեցնելու համար։

4) Ճիշտ արարքը այն նորմն է, ըստ որի մարդը պետք է ձեռնպահ մնա չարդարացված բացասական արարքներից՝ գողություն, սպանություն և այլն։ Փաստորեն, Ութնապատիկ Ուղու այս հատվածը մի տեսակ այլ կրոնների վարքագծի պատվիրանների անալոգն է։

5) Ճիշտ ապրելակերպը խոսում է ոչ թե որպես այդպիսին վարքագծի, այլ մասնագիտության և հիմնական գործունեության ընտրության մասին։ Բուդդիստը չպետք է ընտրի այնպիսի մասնագիտություններ, որոնք ուղղակի կամ անուղղակիորեն վնասում են ուրիշներին: Օրինակ՝ ալկոհոլ պատրաստելը կամ վաճառելը կամ խարդախություն կատարելը։ Նման օրինակներ իրականում շատ են։ Որպեսզի հասկանաք, թե ինչի մասին է խոսքը, պարզապես անհրաժեշտ է վերլուծել, թե արդյոք գործունեությունը իրականում վնասակար է որոշ մարդկանց, այդ թվում՝ ժամանակակից աշխարհ, այս կանոնըկապված էկոլոգիայի հետ. Ըստ այդմ՝ պետք է խուսափել մոլորակի էկոլոգիային վնասող վարքագծից և հատկապես աշխատանքից։

6) Ճիշտ ճիգը պահանջում է կամքի և մարդկային մտքի ամբողջական մոբիլիզացիա՝ չարարելու համար բացասական մտքեր, խոսքեր և արարքներ։ Բացի այդ, բուդդիստը ջանք է գործադրում այս աշխարհ բերելու բարության տարբեր ասպեկտներ: Այս ջանքն ուղղված է նաև մշակմանը դրական հատկություններքո մեջ։ Գրականության մեջ կան ավելի կոնկրետ ու մանրամասն բացատրություններ, այստեղ ասված է պարզ բառերով.

7) Ճիշտ գիտակցությունը իրականում ներառում է ամբողջական ինքնատիրապետում և ինքնադիտարկում: Պետք է շարունակաբար պահպանել իրազեկությունը, հստակորեն դիտարկել արտաքին և ներքին աշխարհի երևույթները, և դա իրականում այնքան էլ հեշտ չէ, որքան կարող է թվալ:

8) Ճիշտ կենտրոնացում - Այս ծայրահեղ աստիճանը ենթադրում է խորը մեդիտացիայի, ամբողջական կենտրոնացման և ինքնաբավության ձեռքբերում: Սա նման է, բայց նաև տարբերվում է այլ կրոնների առեղծվածային վիճակներից: Սամադիի ըմբռնումը, մեդիտացիայի բարձրագույն փուլը, հանգեցնում է նիրվանայի, այսինքն՝ ազատագրման:

Ճանապարհի ութ փուլերը ընդհանուր առմամբ բաժանված են երեք մակարդակի. էթիկական պրակտիկա (ճիշտ խոսք, վարք և ապրելակերպ); իմաստության մակարդակ (տեսակետ և մտադրություն); համակենտրոնացման և մեդիտացիայի մակարդակ (ուղու մնացած փուլերը):

Չորս ազնիվ ճշմարտությունները բուդդիզմի հիմքն են

ակնարկ 1 գնահատական ​​5

Բուդդայականությունը աշխարհի կրոնական ուսմունքներից մեկն է, որը տարեցտարի դառնում է ավելի տարածված և նոր սրտեր գրավում: Այս կրոնափիլիսոփայական ուղղությանը եկողների գիտակցության մեջ արմատական ​​փոփոխություն է տեղի ունենում, քանի որ բուդդայականությունը կյանքին և դրա դրսևորումներին այլ կերպ է նայում։ Քրիստոնեությունը, հուդայականությունը և իսլամը ապահովում են աստվածային էության անվիճելի առաջնորդությունը մարդկային կամքի վրա: Աստված բացարձակ իշխանություն ունի, և նրան ենթարկվելը յուրաքանչյուր հավատացյալի սուրբ պարտականությունն է: Այս կրոններում մարդկային մտքերն ու ձգտումները ուղղված են դեպի դուրս՝ իրենից՝ որպես մարդուց մինչև իդեալական աստված, որին պետք է ծառայեն հնազանդությունը, աղոթքները, ընծաները և եկեղեցու թելադրած կանոնների համաձայն կառուցված արդար կյանքով։ Բուդդիզմը նախատեսում է հոգևոր որոնումներ՝ ուղղված դեպի ներս սեփական գիտակցությունըճշմարտության և միասնության փնտրտուքի մեջ բոլոր բաների համար ընդհանուր հոգևոր սկզբունքով:

Որո՞նք են բուդդիզմի չորս հիմնական ազնիվ ճշմարտությունները:

Բուդդայական ուսմունքները (Դհարմա) հիմնված են չորս հիմնական պոստուլատների կամ ճշմարտությունների վրա: Ահա դրանք հակիրճ թվարկված են.

1. Դուկխա, կամ տառապանք։
2. Սամուդայա կամ Դուկխայի պատճառ.
3. Նիրոդհա կամ Դուկխայի դադարեցում:
4. Magga, կամ ճանապարհը դեպի դադարեցման Dukkha.

Բոլոր ճշմարտությունները չորս փուլ են, որոնք անցել են Նիրվանայի ճանապարհին:

Դուկխա

Մենք պետք է անհապաղ վերապահում անենք, որ բուդդայական մեկնաբանության մեջ «տառապանքը» զուրկ է քրիստոնեության մեջ դրան տրված իմաստից: Մեզ համար տառապանքը ցավ է, կորուստ, դժբախտություն, մահ։ Բուդդիզմում այս հայեցակարգը շատ ավելի լայն է և ներառում է կյանքի բոլոր ոլորտները՝ ուղղակիորեն չառնչվելով դրա հետ։ ֆիզիկական դրսևորումներ. Այո, դուխան տառապանք է, բայց ոչ պարտադիր ֆիզիկական, այլ հոգևոր, որը կապված է մարդկային գոյության անկատարության հետ: Մարդիկ միշտ աններդաշնակություն ունեն իրենց ուզածի և իրականում ուզածի միջև: Կոպիտ ասած, կյանքը միշտ էլ ինչ-որ թերություն ունի՝ եթե հարուստ ես ապրում, ապա կորցնում ես հարազատներին, հարազատները ողջ են, բայց ինչ-որ մեկը հիվանդ է, առողջություն չի նշանակում. ֆինանսական բարեկեցությունև այլն անվերջ: Բուդդայականության տեսակետից տառապանքը դժգոհությունն է ունեցածից, իդեալին հասնելու անկարողությունը։ Այս առումով տառապանքը լցնում է կյանքը, այսինքն՝ «ամեն ինչ դուխա է»։ Մարդը չի կարող փոխել բնության օրենքները, բայց կարող է համաձայնության գալ ինքն իր հետ։ Չորս ճշմարտությունների ըմբռնման հաջորդ փուլը ձեր խնդիրների պատճառների գիտակցումն է:

Սամուդայա

Տառապանքի պատճառը դժգոհությունն է, այսինքն՝ ուզածդ ստանալու անկարողությունը։ Մենք տենչում ենք հարստություն, ստանում ենք այն, բայց հասկանում ենք, որ հասնելով մեր նպատակին, մենք սկսում ենք կրքոտորեն ցանկանալ այլ բան: Ստանալով այն, ինչ փնտրում եք, չի վերացնում տառապանքը, այլ միայն ավելացնում է այն: Ինչքան շատ ես ուզում, այնքան ավելի ես հիասթափվում կամ կուշտանում ձեռք բերածից: Անգամ երջանկության վիճակն անբաժան է դժգոհությունից։ Երեխային այս աշխարհ բերելով՝ կինը միանգամայն երջանիկ է, մինչդեռ ֆիզիկական և հոգևոր տանջանք է զգում իր երեխայի ապագայի հանդեպ վախից:

Կյանքում ոչ միայն կայունություն չկա, այլև կայունություն չկա այս տերմինի գլոբալ ըմբռնման մեջ: Ամեն ինչ անընդհատ շարժման մեջ է, անընդհատ փոխվում է, փոխակերպվում ու փոխակերպվում։ Նույնիսկ մարդկային ցանկությունները փոխվում են և վերաիմաստավորվում ժամանակի ընթացքում: Այն, ինչ մենք կրքոտ ցանկացել և ձգտել ենք ամբողջ հոգով մեր ամբողջ ուժով, կյանքի հաջորդ փուլում դառնում է ավելորդ և անհետաքրքիր։ Արդյունքում մենք հիասթափություն ենք ապրում՝ տառապանքի տեսակներից մեկը բուդդիզմի տեսանկյունից։ Այս առումով տառապանքի պատճառը ինքներս ենք, ավելի ճիշտ՝ մեր մեջ խորը ընկածը, մեր կրքերը, ցանկությունները, ձգտումներն ու երազանքները։

Նիրոդհա

Այս բառն ինքնին նշանակում է վերահսկողություն։ Վիճակը փոխելու և տանջանքներից ազատվելու միակ միջոցը տառապանքը դադարեցնելն է։ Դա անելու համար դուք պետք է ձերբազատվեք այս զգացմունքների առաջացման պատճառից։ Սրանք մեր ցանկություններն են, կրքերը, քնքշությունները, երազանքները: Գույքը նաև դժգոհություն է առաջացնում, քանի որ այն կապված է այն կորցնելու վախի, այն ավելացնելու հույսերի և այն պատշաճ վիճակում պահելու անհրաժեշտության հետ։ Երազները խնդիրներ են ստեղծում և՛ երբ դրանք իրականանում են, և՛ երբ դրանք փլուզվում են: Տանջանք չզգալու համար հարկավոր է ազատվել անպտուղ երազանքներից և վայելել այն, ինչ ունես՝ գոյության փաստը: Կրքերը պետք է զսպել, քանի որ ցանկության կրակն այս կյանքում ամենամեծ հիասթափության ու դժգոհության պատճառն է: Որքան հաճախ ենք մենք ձգտում տիրել սիրելիին, և որքան արագ երբեմն խանդավառ սերն ու ջերմությունը վերածվում են դրա լրիվ հակառակի` ժխտման և ատելության: Կրքերից չտառապելու միջոց կա՝ դրանք ձեր վերահսկողությանը ենթարկել։

Տառապանքների դադարեցումը սեփական կրքերը, ցանկություններն ու կապվածությունները կառավարելու միջոցով ազատում է բուդդիզմի հետևորդին գերությունից և ընկղմում նրան հատուկ վիճակի մեջ, որը կոչվում է «նիրվանա»: Սա ամենաբարձր երանությունն է, որը զերծ է Դուկխայից, միաձուլվում է աստվածային ոգու և համընդհանուր եսի հետ: Մարդը դադարում է իրեն կոնկրետ մարդ զգալ և դառնում է հոգևոր և նյութական տիեզերք, մի կտոր ընդհանուր աստվածության.

Մագա

Փորձելով ազատվել Դուկխայից՝ մեկ մարդ շտապում է կրքերի անդունդը՝ փորձելով խեղդել կորուստների ու հիասթափությունների ցավը նոր կապերով, իրերով ու երազանքներով։ Մյուսը, մշտական ​​վախի մեջ լինելով Դուկխայից, ընդհանրապես թողնում է ամեն ինչ և դառնում ասկետ, իր մարմինը հյուծելով ու տանջելով ապարդյուն՝ փորձելով փախչել մի շարք կորուստներից ու ցավերից և գտնել երջանկություն։ Այս երկու ճանապարհներն էլ ծայրահեղություններ են, որոնք բացի ինքնաոչնչացումից ոչինչ չեն բերում և միայն վիշտ ու վիշտ են բազմացնում: Իսկական բուդդիստներն ընտրում են այսպես կոչված միջին ճանապարհը, որն անցնում է երկու ծայրահեղությունների միջև: Այն ուղղված է ոչ թե արտաքին դրսևորումներին, այլ սեփական ներքին ուժերի կենտրոնացմանը։ Այն նաև այլ կերպ է կոչվում, քանի որ այն բաղկացած է ութ վիճակներից, որոնց միջոցով կարելի է հասնել նիրվանայի վիճակին։ Այս բոլոր վիճակները կարելի է բաժանել երեք փուլերի, որոնց միջով պետք է անցնել աստիճանաբար և համակարգված՝ սիլա (բարոյականություն), սամադհի (կարգապահություն) և պանյա (իմաստություն):

Ազնվական Ութնապատ Ուղին

Նիրվանա տանող ճանապարհին ցրված բազմաթիվ խոչընդոտներ կան, որոնք այնքան էլ հեշտ չէ հաղթահարել։ Դրանք կապված են մարդու երկրային, մարմնական էության հետ և խանգարում են նրա հոգևոր ազատագրմանը և ազատագրմանը։ Դրանք կարելի է հակիրճ ձևակերպել այսպես.

• Պատրանքային անհատականություն
• Կասկածներ
• Սնահավատություններ
• Մարմնական կրքեր
• Ատելություն
• Կապվածություն երկրային գոյությանը
• Հաճույքի ծարավ
• Հպարտություն
• Ինքնագոհություն
• Անտեղյակություն

Միայն այս խոչընդոտները հաղթահարելով կարելի է ավարտված համարել Ութնապատիկ Ճանապարհը: Բուդդիզմի երեք ասպեկտները դրա ցուցիչն են.

Պանյա - իմաստություն

1. Աջ տեսք:
2. Ճիշտ մտածողություն.

Շիլա - բարոյականություն

3. Ճիշտ խոսք.
4. Ճիշտ վարքագիծ.
5. Ճիշտ ապրելակերպ.

Սամադհի - կարգապահություն

6. Ճիշտ աշխատասիրություն.
7. Պատշաճ ինքնակարգապահություն.
8. Ճիշտ կենտրոնացում.

Անցնելով այս բոլոր փուլերը՝ մարդը ձեռք է բերում բարեկեցություն, երջանկություն և լուծում իր կյանքի խնդիրները, իսկ հետո մտնում է նիրվանա՝ ազատվելով բոլոր տեսակի տառապանքներից։

Չնայած բուդդայականության ներսում հոսանքների տարասեռությանը և բազմազանությանը, որոնք երբեմն հակասում են միմյանց, դրանք բոլորը հիմնված են չորս հիմնական ազնիվ ճշմարտությունների վրա: Ենթադրվում է, որ այս սկզբունքները հասկացել, սահմանել և ձևակերպել է հենց Բուդդան: Նա չորս ճշմարտությունները կապում էր բժշկի և հիվանդի հարաբերությունների հետ, որոնցում ինքը հանդես էր գալիս որպես բժիշկ, և ողջ մարդկությունը՝ որպես բազմաթիվ հիվանդություններով տառապող։ Առաջին ճշմարտությունն այս լույսի ներքո հանդես է գալիս որպես հիվանդության փաստի հայտարարությունը, երկրորդը ախտորոշման հաստատումն է, երրորդը բուժման հնարավորության ըմբռնումն է, չորրորդը դեղորայքի և թերապևտիկ կուրսի նշանակումն է։ ընթացակարգերը. Շարունակելով ասոցիացիաների շղթան՝ կարող ենք ասել, որ Բուդդան և նրա ուսմունքը փորձառու բժիշկ են, չորս ազնիվ ճշմարտությունները բուժման մեթոդ և տեխնիկա են, իսկ նիրվանան՝ լիարժեք առողջություն, ֆիզիկական և հոգեբանական:

Ինքը՝ Բուդդան, պնդում էր, որ իր ուսմունքը դոգմա չէ, որին պետք է անկասկած հետևեն իր աշակերտներն ու հետևորդները: Ինքնուրույն է եկել իր եզրակացություններին, վերլուծելով իրեն և իր կյանքի ուղինև առաջարկեց իր բոլոր խոսքերը կասկածի տակ դնել և ստուգել: Սա սկզբունքորեն հակադրվում է այլ կրոնների և հավատքների ավանդույթներին, որտեղ Աստծո խոսքը անդրդվելի է և անսասան և պահանջում է անվերապահ ընդունելություն՝ առանց փոքր-ինչ վարանելու: Այլ անձնական կարծիքները և աստվածային սուրբ գրությունների վերաիմաստավորումը համարվում են հերետիկոսություն և պետք է արմատապես արմատախիլ արվեն: Ահա թե ինչն է դարձնում բուդդայական ուսմունքն այնքան գրավիչ իր ժամանակակից ուսանողների և հետևորդների աչքում՝ ընտրության և կամքի ազատությունը:

Բուդդայի ուսմունքներն արտահայտվել են Չորս ազնիվ ճշմարտությունների տեսքով:

«Առաջին վեհ ճշմարտություննշում է, որ մարդու գոյության հիմնական հատկանիշը դուխխան է, այսինքն՝ տառապանքն ու հիասթափությունը։ Հիասթափության հիմքում ընկած է ակնհայտ փաստը ընդունելու մեր դժկամությունը, որ մեզ շրջապատող ամեն ինչ հավերժ չէ, ամեն ինչ անցողիկ է: «Ամեն ինչ առաջանում և անցնում է», - ասաց Բուդդան, և այն գաղափարը, որ հոսունությունն ու փոփոխականությունը բնության հիմնական հատկություններն են, նրա ուսմունքի հիմքն է: Ըստ բուդդիստների՝ տառապանքն առաջանում է, երբ մենք դիմադրում ենք կյանքի հոսքին և փորձում կառչել որոշակի կայուն ձևերից, որոնք, լինեն դրանք իրեր, երևույթներ, մարդիկ կամ մտքեր, դեռևս մայա են: Անկայունության սկզբունքը նաև մարմնավորված է այն գաղափարի մեջ, որ չկա հատուկ ես, չկա հատուկ «ես», որը կլինի մեր փոփոխվող տպավորությունների մշտական ​​առարկան: Բուդդիստները կարծում են, որ առանձին անհատական ​​«ես»-ի գոյության մասին մեր հավատքը մեկ այլ պատրանք է, մայայի մեկ այլ ձև, իրականության հետ կապից զուրկ ինտելեկտուալ հայեցակարգ: Եթե ​​հավատարիմ մնանք նման տեսակետներին, ինչպես մտածողության ցանկացած այլ կայուն կատեգորիա, ապա անխուսափելիորեն հիասթափություն կզգանք։

Երկրորդ ազնիվ ճշմարտությունբացատրում է տառապանքի պատճառը՝ այն անվանելով տրիշնա, այսինքն՝ «կառչել», «կապվածություն»։ Սա անիմաստ կապվածություն է կյանքին, որը բխում է տգիտությունից, որը բուդդիստներն անվանում են ավիդյա։ Մեր անտեղյակության պատճառով մենք փորձում ենք մեր ընկալած աշխարհը բաժանել առանձին անկախ մասերի և այդպիսով մարմնավորել իրականության հեղուկ ձևերը մտածողության ֆիքսված կատեգորիաներում։ Քանի դեռ այսպես ենք մտածում, հիասթափության հետևից հիասթափություն ենք ապրելու։ Փորձելով հարաբերություններ հաստատել մեզ համար ամուր և մշտական ​​թվացող, բայց իրականում անցողիկ և փոփոխական բաների հետ, մենք հայտնվում ենք մի արատավոր շրջանակում, որտեղ ցանկացած գործողություն առաջացնում է հետագա գործողություն, և ցանկացած հարցի պատասխանը նոր հարցեր է առաջացնում: Բուդդիզմում այս արատավոր շրջանը հայտնի է որպես սամսարա՝ ծննդյան և մահվան ցիկլ, շարժիչ ուժորը կարման է՝ պատճառի և հետևանքի անվերջ շղթան:

Երրորդ վեհ ճշմարտության համաձայն, կարող եք դադարեցնել տառապանքն ու հիասթափությունը։ Դուք կարող եք հեռանալ սամսարայի արատավոր շրջանից, ազատվել ձեզ կարմայի կապանքներից և հասնել լիակատար ազատագրման վիճակի՝ նիրվանայի: Այս վիճակում այլևս չկան առանձին «ես»-ի մասին կեղծ պատկերացումներ, և մշտական ​​և միակ սենսացիան դառնում է ամեն ինչի միասնության փորձը: Նիրվանան համապատասխանում է հինդուների մոկշային և չի կարող ավելի մանրամասն նկարագրվել, քանի որ գիտակցության այս վիճակը գտնվում է ինտելեկտուալ հասկացությունների տիրույթից դուրս: Նիրվանային հասնել նշանակում է արթնանալ, այսինքն՝ դառնալ Բուդդա:

Չորրորդ ազնիվ ճշմարտությունցույց է տալիս տառապանքից ազատվելու միջոց՝ կոչ անելով գնալ ինքնակատարելագործման Ութնապատիկ Ուղով, որը տանում է դեպի Բուդդա: Ինչպես արդեն նշվեց, այս ճանապարհի առաջին երկու քայլերը կապված են ճիշտ տեսնելու և ճշմարիտ գիտելիքի, այսինքն՝ ճիշտ ըմբռնման հետ։ մարդկային կյանք. Եվս չորս քայլ կապված է ճիշտ գործողությունների հետ: Դրանք պարունակում են կանոնների նկարագրություն, որոնց պետք է հետևի բուդդիստը՝ Միջին ճանապարհի կանոնները, որոնք գտնվում են հակառակ ծայրահեղություններից հավասար հեռավորության վրա: Վերջին երկու քայլերը տանում են դեպի ճիշտ իրազեկում և պատշաճ մեդիտացիա, իրականության ուղղակի միստիկական ընկալմանը, որը Ուղու վերջնական և բարձրագույն նպատակն է։

Բուդդան իր ուսմունքը դիտարկում էր ոչ թե որպես համահունչ փիլիսոփայական համակարգ, այլ որպես լուսավորության հասնելու միջոց:

Այս աշխարհի մասին նրա հայտարարությունները մեկ նպատակ ունեն՝ ընդգծել ամեն ինչի անկայունությունը: Նա զգուշացրեց իր հետևորդներին կուրորեն չպաշտել որևէ հեղինակություն, ներառյալ իրեն, ասելով, որ ինքը կարող է ցույց տալ միայն Բուդդա տանող ճանապարհը, և յուրաքանչյուրն ինքը պետք է գնա այս ճանապարհով՝ գործադրելով իր սեփական ջանքերը:

Բուդդայի վերջին խոսքերը մահվան անկողնում բնութագրում են նրա ողջ աշխարհայացքն ու ուսմունքը։ Այս աշխարհից հեռանալուց առաջ նա ասաց. Եղեք համառ»:

Բուդդայի մահից մի քանի դար անց բուդդայական եկեղեցու առաջատար գործիչները մի քանի անգամ հավաքվում էին Մեծ խորհուրդներում, որտեղ բարձրաձայն ընթերցվում էին Բուդդայի ուսմունքների դրույթները և վերացվում դրանց մեկնաբանության մեջ առկա հակասությունները: Չորրորդ ժողովում, որը տեղի է ունեցել 1-ին դ. n. ե. Ցեյլոն կղզում (Շրի Լանկա), հինգ դար շարունակ բանավոր փոխանցված ուսմունքները առաջին անգամ գրվել են: Այն կոչվում էր Պալի կանոն, քանի որ բուդդիստներն այն ժամանակ օգտագործում էին պալի լեզուն և դարձավ ուղղափառ Հինայանա բուդդիզմի հենարանը: Մյուս կողմից, Mahayana-ն հիմնված է մի շարք, այսպես կոչված, սուտրաների վրա՝ զգալի երկարությամբ աշխատություններ, որոնք գրվել են սանսկրիտով մեկ կամ երկու դար անց, որոնք ավելի մանրամասն և մանրամասն են ներկայացնում Բուդդայի ուսմունքները, քան Պալի կանոնը:

Մահայանա դպրոցն իրեն անվանում է բուդդայականության մեծ մեքենա, քանի որ իր հետևորդներին առաջարկում է շատ տարբեր մեթոդներ, կատարյալ միջոց բուդդականության հասնելու համար - Բուդդաություն։ Այս միջոցները ներառում են, մի կողմից. կրոնական հավատքբուդդիզմի հիմնադիրի ուսմունքների մեջ, մյուս կողմից՝ բարձր զարգացած փիլիսոփայական համակարգերի մեջ, որոնց գաղափարները շատ մոտ են ժամանակակից գիտական ​​գիտելիքների կատեգորիաներին»։

Ֆրիտյոֆ Կապրա, Ֆիզիկայի տաոն. Ժամանակակից ֆիզիկայի և արևելյան միստիկայի ընդհանուր արմատները, Մ., Սոֆիա, 2008, էջ. 109-111 թթ.