عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رضي الله عنه قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّه ِ ﷺ يَقُولُ : قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: “يَا ابْنَ آدَمَ! Dobro obavljeno! لَوْ بَلَغَتْ ذُنُوبُك عَنَانَ السَّمَاءِ ثُمَّ اسْتَغْفَرْتنِي غ Bravo! إنَّك لَوْ أتَيْتنِي بِقُرَابِ الْأَرْضِ خَطَايَا ثُمَّ لَقِيتنِي ". رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ [رقم:3540]، وَقَالَ: حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ.

Prenosi se da je Enes, radijallahu anhu, rekao:
“Čuo sam Allahovog Poslanika kako kaže:
“Rekao je Uzvišeni Allah: “O sine Ademov, Ja ću ti doista oprostiti, bez obzira kakve (grijehe) ti (počinio), sve dok Me ne prestaneš pozivati ​​i na Mene se oslanjati! O sine Ademov, ako tako počiniš mnogo grijeha da dođu do nebeskih oblaka, a zatim Me zamoli za oprost, pa Ja od tebe tražim!O sine Ademov, zaista, ako Mi dođeš sa (toliko) grijeha (da će te ispuniti) skoro cijelu Zemlju, ali ako Me sretneš, a da uz Mene ništa drugo ne obožavaš, sigurno ću ti dati oprost, koji će pokriti sve ove grijehe"" (Et-Tirmizi i ed-Darimi.)

RAZUMIJEVANJE OVOG HADISA I ČEMU JE VODIO

1 – Obrati se Allahu dovom i nadaj se odgovoru.
Uzvišeni Allah naređuje da Mu se obraćaju dovama i obećava da će On dati odgovor na takvu molbu.
Rekao je Uzvišeni Allah:
“I reče Gospodar vaš: “Pozovite Me i Ja ću vam se odazvati!”"Vjernik", 60.
Prenosi se iz riječi En-Numana bin Bešira, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom rekao:
“Obraćanje Allahu dovom je ibadet.”, - nakon čega je pročitao sljedeći ajet:
“I reče Gospodar tvoj: “Pozovite Me i Ja ću vam se odazvati!” (Et-Tirmizi)
I, uistinu, ako Uzvišeni Allah, dž.š., ukaže Svome robu milost tako što će mu pomoći da Mu se obrati skromnim dovama, onda će mu sigurno ukazati još jednu milost primajući ovu dovu i dajući joj odgovor.
Et-Taberani navodi hadis u kojem
“Onome ko dobije dar (mogućnost upućivanja) molitve bit će uslišan, jer Uzvišeni Allah kaže:
"Pozovi Me i Ja ću ti odgovoriti!""Vjernik", 60.
A u drugom hadisu se prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Allah nije takav da robu otvori vrata dove, a pred njim zatvori vrata odgovora.”(Ibn Redžeb)2 – Uvjeti za dobijanje odgovora, šta to sprječava, te propisi za obraćanje Allahu dovom.
Upućivanje dove Allahu nužno dovodi do primanja odgovora u slučaju kada sve potrebne uvjete a sve što tome smeta je isključeno. Dakle, osoba možda neće dobiti odgovor ako nisu ispunjeni određeni uvjeti ili pravila za upućivanje dove, ili ako postoje određene prepreke za to.
a - Prisutnost i nada.
Glavni uvjeti uključuju prisustvo srca i nadu da ćemo dobiti odgovor od Allaha dž.š.

“Učinite dove Allahu, uvjereni da ćete dobiti odgovor, i znajte da Uzvišeni Allah ne uslišava dovu nemarna i nepažljivog srca.”(at-Tirmizi)
U Musnedu imama Ahmeda postoji hadis u kojem se, prema riječima Abdullaha bin Omera, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Srca su posude, a neke od njih su prostranije od drugih, i (zato) kada zamolite (za bilo što) Svemogućeg i Velikog Allaha, o ljudi, zamolite Njega, vjerujući da ćete dobiti odgovor, jer, Zaista, Allah se ne odaziva takvom robu koji Ga moli, a njegovo srce nemara.”
Znak nade je ispravno obavljanje vjerskih dužnosti.
Rekao je Uzvišeni Allah:
“Uistinu se Allahovoj milosti nadaju oni koji vjeruju i koji se isele, pokazujući marljivost na Allahovom putu...” "Krava", 218.
b - Pokazivanje odlučnosti prilikom upućivanja zahtjeva i molbi.
To znači da rob mora upućivati ​​svoje dove Allahu iskreno, čvrsto, ustrajno i bez oklijevanja u srcu i riječima.
Prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Neka niko od vas ni u jednoj prilici ne kaže: “Allahu, oprosti mi ako hoćeš, Allahu, smiluj mi se ako hoćeš.”
– ali neka pokaže odlučnost prilikom upućivanja namaza, jer Allah već čini samo ono što On hoće i niko Ga ne može prisiliti (na ništa).“ (Muslim)
Također se prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao:
“Kada neko od vas klanja, neka ne kaže: “Allahu, oprosti mi ako hoćeš”, nego pokaži odlučnost u svojim molbama i traži velike stvari, jer, doista, ono što Allah dadne, On je veći od toga. ne računam.” (Muslimanski)
c - Pokazivanje upornosti u molbama.
Uzvišeni Allah voli kada Njegov rob izjavi da je Njegov rob i da mu je potreban, čineći to da bi mu dao odgovor i odazvati se njegovoj molbi. I sve dok rob bude ustrajao u svojim molitvama, želeći dobiti odgovor i ne gubeći nadu, on će biti blizu da dobije takav odgovor, jer onaj koji pokuca na vrata blizu je otvaranja.
Rekao je Uzvišeni Allah:
"...i molite Ga sa strahom i željom. Allahova milost je, doista, blizu onih koji dobra djela čine!""Pregrays." 56.
Prenosi se da je Poslanik (ﷺ) rekao:
"Allah se srdi na one koji Ga ne mole." (Ibn Madže.)
d - Žurba i odbijanje podnošenja zahtjeva.
Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je zabranio Allahovom robu da žuri i odbija upućivanje Allaha dovama u slučaju da se sa odgovorom na njih kasni, ukazujući da su takvi postupci među faktorima koji onemogućuju dobijanje odgovora. Ovo je rečeno da rob ne bi izgubio nadu da će dobiti odgovor, pa makar taj odgovor kasnio, jer Uzvišeni Allah, dž.š., voli one koji su ustrajni u molitvi.
Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem je rekao:
“Svakome od vas će se odgovoriti, osim ako žuri, govoreći: “Molio sam svoga Gospodara, ali mi se nije odazvao.” (El-Buhari i Muslim.)
d - Dopuštena parcela.
Jedan od najvažniji faktori Ono što doprinosi dobivanju odgovora na dovu jeste dozvoljenost životnih sredstava kojima osoba raspolaže i zakonitost načina na koji ih dolazi. Između ostalog, ono što koči dobivanje odgovora je činjenica da se čovjek ne obazire na svoju sudbinu, ne pridajući važnost tome da li je ona dozvoljena ili zabranjena.
Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom ispričao priču o prašnjavom čovjeku raščupane kose koji je prešao dug put i podigao ruke prema nebu i rekao:
"O Bože, o Bože!", - spominjući da je (ova osoba) jela zabranjene stvari, oblačila se u zabranjene stvari i da je bila hranjena zabranjenim stvarima, te rekao: "Hoće li čekati odgovor (na takve molitve)." (Muslimanski)
I Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je savjetovao Sadu bin Ebu Waqqasa, Allah bio zadovoljan s njim:
“O Sade, jedi dobre stvari i dobit ćeš odgovore na svoje dove.” (Et-Taberani.)

2. Traženje oprosta
Molitve za oprost grijeha i neraskidivo povezane stvari kao što su spas od vatre i prilika da se uđe u džennet su među najvažnijim stvarima za koje Allahov rob može tražiti svog Gospodara.
Prenosi se da je Poslanik (ﷺ) rekao: "Vraćamo se tome"(Abu Daoud)
To znači: stalno tražimo džennet i spas od vatre.
Abu Muslim al-Khawlani je rekao: “Kad god sam uputio molitvu u kojoj sam spominjao vatru, uvijek sam tražio izbavljenje od nje.”

3. Robove molitve za ono što je dobro za njega
Manifestacija milosti Uzvišenog Allaha prema Njegovom robu jeste da kada Mu se rob obrati s dovom za zadovoljenje bilo koje od njegovih dunjalučkih potreba, On ili usliša njegovu dovu ili zamijeni ono što je tražio nečim boljim za njega. Drugim riječima, Allah ili otklanja neko zlo od njega zbog toga, ili ga opskrbljuje na vječnom svijetu, ili mu oprašta neki grijeh zbog toga.
Prenosi se od Džabira, radijallahu anhu, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Ko se Allahu obrati (bilo kojom) dovom, Allah će mu sigurno dati ono što traži, ili će ga zaštititi od zla sličnog ovom (po veličini), osim ako se moli za grijehe ili za raskid rodbinskih veza.” (Ahmad i et-Tabarani.)
U Musnedu imama Ahmeda i Mustedreku El-Hakima postoji hadis u kojem se, prema Ebu Seidu, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Koji god se musliman obrati Allahu sa dovom u kojoj nema ništa grješno i koja se ne tiče prekida rodbinskih veza, Allah će mu sigurno dati jedno od tri stvari: ili će mu uslišati dovu već na ovom svijetu, ili će učini to rezervom za njega u vječnom svijetu, ili će ga izbaviti od zla jednakog (po veličini) onome (što on traži)."
(Ljudi) su pitali: “Što ako (tražimo) puno?”
On je rekao:
“Allah (može) učiniti više.”
Umjesto riječi “...ili će ga izbaviti od zla jednakog (po veličini) onom (što on traži)” u hadisu kojeg citira Et-Taberani, date su sljedeće riječi: “...ili će mu oprostiti. za ovaj grijeh koji je prije počinio.”

4. Kako upućivati ​​dove Allahu
Da biste to učinili potrebno je: izabrati moliti pravo vrijeme, počini prije ovoga abdest i namaz, donijeti pokajanje, okrenuti se okrenut prema kibli I podigni ruke prema nebu, započeti namaz sa veličanje i veličanje Allaha i dova za poslanika,(ﷺ), i završiti drugom molitvom za poslanika, (ﷺ), i izgovaranjem riječi / amin/, čini molitvu ne samo za sebe, nego za sve, očekuj od Allaha samo dobra i nadaj se odgovoru, priznaj svoje grijehe i stišaj glas.

5. Traženje oprosta bez obzira na težinu učinjenih grijeha
Koliko god teški bili grijesi roba, ipak će Allahovo snishodljivost i oprost biti širi i veći od njih, i u poređenju sa oprostom Allaha Uzvišenog izgledat će nešto beznačajno.
Prenosi se da je Džabir, radijallahu anhu, rekao: “Jedan čovjek je došao Poslaniku (sallallahu alejhi ve sellem) i dvaput ili triput uzviknuo: “Kako su veliki moji grijesi!”
(Na to) mu je Poslanik (ﷺ) rekao:
“Reci: Allahu moj, Tvoj je oprost veći od mojih grijeha, i ja se više uzdam u Tvoju milost nego u svoja djela.”
/ Allahumma, magfirata-kya ausa "u min zunubi, wa rahmatu-kya arji "indi min "amali/,
- i rekao je ove riječi, nakon čega mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ponoviti", - i ponovio ih je.
Zatim mu je (ﷺ) ponovo rekao: "Ponoviti",
– i on ih je ponovo ponovio, nakon čega mu je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ustani, Allah ti je oprostio” (El-Hakim).

6. Traženje oprosta u Kur'anu
Kur'an sadrži mnoge molbe za oprost.
Ponekad Allah kaže ljudima da Mu se obrate s takvim zahtjevima. Tako je Allah dž.š.
“...zato molite Allaha za oprost, Allah, doista, prašta i samilostan je!”
"Umotan", 20.


"Hod." 3.
Ponekad On hvali one koji mu se obraćaju sa sličnim zahtjevima. Na primjer, Allah dž.š.
"...I oni koji Ga prije zore oprosta mole."
"Imranova obitelj", 17.
Uzvišeni Allah je također rekao:
“Oni koji su učinili nešto nedostojno ili se uvrijedili, a zatim se Allaha sjetili, zamolili oprost za svoje grijehe – a ko može grijehe oprostiti osim Allaha? – i neće se vratiti onome što su učinili, znajući
takva će nagrada biti molba od Gospodara njihova..." "Porodica Imranova", 135 - 136.
Ponekad se ukazuje da traženje oprosta povlači za sobom i oprost, te se spominje da Uzvišeni Allah oprašta onima koji Ga mole za oprost.
Rekao je Uzvišeni Allah:
“A ko učini nešto loše ili se uvrijedi, pa zamoli Allaha za oprost, vidjet će da Allah prašta i da je milostiv.” "Žene", 110.
Sve ovo ukazuje da molbe za oprost imaju veliki značaj i osnova su za spas roba koji neminovno čini nešto što je suprotno Allahovim naredbama i svojevoljno ili nehotice čini grijehe.

7. Pokajanje i molbe za oprost
Vrlo često se spominjanje molbi za oprost kombinira sa spominjanjem pokajanja. Na primjer, Allah dž.š.
“Zar se neće pokajati Allahu i zamoliti Ga za oprost?” "Obrok" 74.
Uzvišeni Allah je također rekao:
"...pa da tražiš oprosta od Gospodara svoga, a zatim da Mu pokajanje doneseš...""Hod." 3.
Mogli bi se navesti i drugi stihovi. Značenje molbe za oprost je očito, a što se tiče pokajanja, ono predstavlja vanjsko i unutarnje odbijanje činjenja grijeha.
Ponekad se spominje samo molba za oprost, nakon čega se ukazuje da je to bio razlog oprosta.
Na primjer, Allah dž.š.
"Rekao je: 'Gospodaru moj, uvrijedio sam se, oprosti mi!' i On mu je oprostio..."
"Priča". 16.
Uzvišeni Allah je također rekao:
“Molite Allaha za oprost, Allah, doista, prašta i samilostan je.”
"Umotan", 20.
Ima i drugih stihova ove vrste. Ovo također stoji u hadisima koje razmatramo i njima sličnim.
riječi " zamolio si me za oproštenje“znači: donio si istinsko pokajanje, izražavajući žaljenje u vezi sa učinjenom neposlušnošću kao takvom, odrekao si ga se, donio čvrstu odluku da se ne vraćaš tome radi Allaha i nadoknadio si ono što si mogao od onih vrsta ibadeta koje si nije obratio pažnju prije. Osim toga, potrebno je ono što je nezakonito prisvojeno vratiti onima kojima pripada, ili postići njihov oprost. A također, traženje oprosta zahtijeva odbijanje počinjenja grijeha i ispravljanje postojećeg stanja. .
Rekao je Uzvišeni Allah:
“A onome ko se nakon nepravde pokaje i popravi, Allah će mu, doista, pokajanje primiti, jer Allah prašta i samilostan je.”
"Obrok", 39.

8. Traženje oprosta i pokazivanje ustrajnosti u činjenju grijeha
Apsolutno svi ajeti i hadisi koji govore o oprostu, npr. gore navedeni ajet broj 135 iz sure “Imranova porodica”. ukazuju na nedopustivost ustrajnosti u činjenju grijeha, budući da u ovim ajetima Allah obećava svoj oprost onima koji od Njega zamole oprost svojih grijeha, a da pritom ne ustraju u njihovom činjenju.
Oba Sahiha sadrže hadis u kojem se, prema riječima Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Jedan sluga je počinio grijeh i rekao: “Gospodaru moj, griješio sam, oprosti mi!”
Rekao je Uzvišeni Allah: "Moj sluga zna da ima Gospodara koji oprašta grijehe i kažnjava ih, i ja sam oprostio svome sluzi."
Nakon toga je (ovaj rob) ostao (u sličnom položaju) koliko je Allah htio, a onda opet počinio grijeh...”
- i Poslanik (ﷺ) je rekao isto što je već gore navedeno.
U verziji ovog hadisa koju navodi Muslim, prenosi se da je po treći put Allah dž.š.
“Oprostio sam svome sluzi, neka radi što hoće!”
To znači da je tražio oprost svaki put kada je počinio grijeh. Očito, to implicira da molbe za oprost moraju biti povezane s odricanjem od upornosti u činjenju grijeha. Savršeni zahtjev za oprostom, koji vodi do oprosta, podrazumijeva odricanje od takve tvrdoglavosti. Allah je pohvalio ljude koji tako postupaju i obećao im oprost, što ulijeva nadu u iskreno pokajanje onih koji se pokaju. Jedan od onih koji su znali je rekao: “Ako zahtjev za oprost ne dovede do ispravnog pokajanja osobe, to znači da je njegov zahtjev za oprost neiskren.”
Što se tiče molbe za oprost koja se jezikom izgovara kada čovjekovo srce ustraje u grijehu, to je molba Allahu samo u formi, na koju će se On odazvati ako želi, a koju će odbiti ako želi. Međutim, još uvijek se može nadati odgovoru, pogotovo ako takav apel dolazi iz srca koje je osjetilo težinu svojih grijeha, ili ako se pokaže da su riječi ovog apela izrečene u vrijeme kada se apelima odgovara, jer na primjer, prije zore, poslije ezana, u vrijeme klanjanja namaza iu drugim sličnim slučajevima. Međutim, upornost vas može spriječiti da dobijete odgovor.
Musned sadrži hadis u kojem se, iz riječi Abdullaha, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
"Teško tvrdoglavima koji ustraju u onome što rade, znajući (da grijeh čine)!"
Prenosi se da je Ibn Abbas, Allah bio zadovoljan s njima obojicom, rekao: “Onaj ko se pokaje za grijeh je kao onaj koji ga uopće nije počinio, a onaj ko traži oprost za grijeh, a nastavi griješiti je kao onaj koji se Allahu ruga.” Ovu poruku prenosi Ibn Ebu d-Dunja.
Također se prenosi da je Hudhaifa, radijallahu anhu, rekao: “Može se smatrati da laže onaj ko kaže: ‘Molim Allaha za oprost’, a zatim se vrati (na ono što je učinio).”

9. Pokajanje lažljivaca
Ako osoba kaže: “Tražim oprosta od Allaha i Njemu se pokajem.”, - ali srcem ustraje u griješenju, to znači da govori lažne riječi i čini grijeh, budući da se ustvari ne kaje, ali pošto se ne kaje, nije mu dozvoljeno ovo izjaviti, ali je prikladnije je reći: “Allahu moj, doista te molim za oprost, pa primi moje pokajanje.”
/ Allahumme, inni astaghfiru-kya, fa-tub "alejja/
Ima razloga vjerovati da će takva osoba biti podvrgnuta strogoj kazni, jer je ona poput osobe koja nije sijala, ali se nada da će žeti žetvu, ili nekoga ko se nada da će imati dijete bez braka.

10. Pokajanje i obećanje
Sva ulema se slaže da se robu koji se pokaje može reći: "Allahu nudim svoje pokajanje"
/Atubu ila-Llahi/,
- obećanje svome Gospodaru da se ubuduće neće vraćati neposlušnosti, jer je u takvim slučajevima potrebna čvrsta odlučnost.

11. Česti zahtjevi za oprost
Iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Kunem se Allahom, doista, molim Allaha za oprost i donosim mu svoje pokajanje više od sedamdeset puta dnevno.”
(El-Buhari.)
Priča se da je Luqman rekao svom sinu: “O sine, uvježbaj svoj jezik da ponavljaš riječi: “O Allahu, oprosti mi”, jer, doista, kod Allaha ima vremena kada On ne odbija (molbe) onoga koji moli.”
Al-Hasan je rekao: “Tražite oprosta od Allaha često u svojim domovima, za svojim trpezama, na svojim putevima, na svojim pijacama, na svojim sastancima i gdje god da se nalazite, jer, zaista, ne znate kada će vam biti dat ovaj oprost.”
U knjizi en-Nasa" i "Amalu-l-yaum ve-l-lay-la" /Sfere noći i dana/ postoji hadis u kojem se prenosi da je Ebu Hurejre, radijallahu anhu, rekao: “Nisam vidio nikoga da ponovi riječi “Tražim oprosta od Allaha i donosim Mu svoje pokajanje” /Astaghfiru-Llaha wa atubu ilyay-hi/češće nego Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem."
A u Sunenu postoji hadis u kojem se prenosi da je Ibn Omer, radijallahu anhuma, rekao: “Obično smo prilikom jednog susreta računali da je Allahov Poslanik stotinu puta rekao:“Gospodaru moj, oprosti mi i primi moje pokajanje, Ti si Onaj koji prima pokajanje i Onaj koji prašta.”
/Rabbi-gfir li va tub "alaiya, inna-kya Anta-t-Tavvabu-l-Gafuru./

12. Najvrijedniji zahtjevi za oprost.
Preporučljivo je molbama za oprost dodati nešto osim riječi Poslanika (ﷺ), koji je rekao:
“Molim Allaha za oprost i prinosim mu svoje pokajanje.”
/Astagfiru-Llaha wa atubu ilyay-hi/
Prenosi se da je jednog dana Omer, radijallahu anhu, čuo nekog čovjeka kako govori: “Molim Allaha za oprost i prinosim mu svoje pokajanje.”, - rekao sam mu:
"O Humejk, reci (također):"...pokajanje onoga koji sebi ne može donijeti nikakvu korist ili štetu (i nema kontrolu nad) životom, smrću ili uskrsnućem."
"/...taubata man la yamlik li-nafsi-hi naf "an, wa la darran, wa la mautan, wa la hayatan wa la nushuran./"
Prenosi se da je jednog dana al-Awza" upitan o osobi koja moli Allaha za oprost, rekavši:
“Tražim oprosta od Velikog Allaha, osim koga nema drugog Boga, Živog, Vječnog, i Njemu donosim svoje pokajanje.”
/Astagfiru-Llaha-l- “Azime allazi la ilahe illya Hua, -l-Hayya-l-Kayyu-ma, wa atubu ilai-hi/.”
(Al-Awza'i) je rekao: „Uistinu, ovo je dobro, ali neka kaže i:"Gospodaru moj, oprosti mi"
"/Rabbi-gfir/ - da ova molba za oprost bude potpuna."
Činjenica da je iste riječi izgovorio Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) navodi se u hadisima koje navode Ebu Davud, et-Tirmizi i drugi muhaddisi.
Međutim, najbolja i najvrijednija od svih vrsta molbi za oprost, odnosno molba za koju je najveća nagrada i koja se najčešće prima, jeste ona molba koju čovjek započne hvaleći svoga Gospodara, a zatim prelazi na ispovijedanje. njegov grijeh, a zatim moliti Allaha za oprost, koristeći se riječima koje je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao u takvim slučajevima.
Iz riječi Šedada bin Ausa, radijallahu anhu, prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Kada tražite molbu od Allaha, najbolje je reći:
“O Allahu, Ti si moj Gospodar i nema boga osim Tebe, Ti si me stvorio i ja sam Tvoj rob i ostat ću Ti vjeran i vjerovati ono što si mi obećao sve dok budem imao snage. Ti od zla koje "Ono što sam učinio, priznajem milost koju si mi ukazao, i priznajem grijeh svoj. Oprosti mi, jer, doista, niko osim Tebe ne oprašta grijehe!" Al-Bukhari)
/ Allahumma, Anta Rabbi, la ilaha illa Anta, halyakta-ni wa a na “abdu-kya, wa she “ala “ahdi-kya va va” di-kya ma-stata” tu.
A "uzu bi-kya min sharri masana" tu, abu "u la-kya bi-ni" mati-kya "alaiya, wa abu" u bi-zanbi, fa-gfir li, fa-inna-hu la yagfiru-z -zunuba illa Anta!/

13. Traženje oprosta za. oni grijesi za koje čovjek ne zna
Ako čovjek čini mnogo grijeha i loših djela, ne obraćajući pažnju na mnoge od njih, pa se na kraju ispostavi da ih više nije moguće pobrojati, neka od Uzvišenog i Velikog Allaha traži oprosta za one grijehe koje je Allah dž.š. zna o.
Šedad bin Evs, radijallahu anhu, prenosi da je Poslanik rekao:
“Pribjegavam Ti od zla onoga što Ti znaš, i molim Te za dobro onoga što Ti znaš, i tražim oprost od Tebe za ono što Ti znaš, uistinu, Ti znaš najbolje od svega o skrivenom!”
/ A "uzu bi-kya min sharri ma ta"lyamu, wa as"alyu-kya min hairi ma ta"lyamu, wa astagfiru-kya mi-ma ta"lyamu, ina-kya Anta "Al-lyamu-l-guiyub ! /
A Allah, doista, sve zna i sve mu je na broju, jer Allah dž.š.
"...na Dan kada ih Allah sve ozivi i kaze im sta su radili. Allah ce brojiti (njihova djela) koja ce zaboraviti...""Svađa", 6.

14. Plodovi traženja oprosta
Osoba koja se obraća Uzvišenom Allahu osjeća da traži utočište kod Onaj koji prašta, Milostivog, Bogatog, Velikodušnog, Znalca i Krotkog, zbog čega se njegovo srce smiruje, osjeća radost, napuštaju ga brige i tuga, on raduje milosti i naklonosti Allaha dž.š., duša mu je ispunjena optimizmom, a osjećaj očaja mu je nepoznat.
Prenosi se od al-Agharr al-Muzanija da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Dešava se, doista, da mi srce bude rastreseno” i, doista, ja od Allaha tražim oprost stotinu puta dnevno.”(Muslimanski)
Qatada je rekao: "Uistinu, ovaj Kur'an ti pokazuje tvoju bolest i lijek za tebe. Što se tiče tvoje bolesti, to su grijesi, što se tiče lijeka za tebe, to je traženje oprosta."
Aiša, radijallahu anha, reče: "Blago onom ko nađe u svojoj knjizi (zapis) mnoge molbe za oprost."
Ebul-Minhal je rekao: “Nikada rob koji je ležao u grobu nije imao susjeda poželjnijeg od brojnih molbi za oprost.”
Netko je rekao: “Uistinu, potpora grešnicima je samo plač i traženje oprosta, i zato neka oni koji su zabrinuti za svoje grijehe češće traže oprost.”
Također je moguće da je jedan od rezultata traženja oprosta da čovjekov jezik prestane izgovarati druge riječi, zbog čega njegova duša sama naginje prema popustljivosti, oprostu i lijepom ponašanju.
Prenosi se da je Hudhaifa, radijallahu anhu, rekao: “(Jednom) sam rekao: “Allahov Poslaniče, ja sam zaista preoštar na jeziku, a od toga najviše pati moja porodica.”
- na što je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Ti od Allaha tražiš malo oprosta, o Huzejfe, ali ja, uistinu, molim Allaha za oprost i donosim mu pokajanje stotinu puta u toku dana i noći.”(Ahmad)

15. Molbe za oprost od onih za koje postoji razlog da se misli da malo griješe
Osoba koja posvećuje povećanu pažnju svojim grijesima, može se obratiti onima koji ih čine malo, navodeći ih da traže oprost za njega. Tako je Omer, radijallahu anhu, zamolio djecu da mole Allaha za oprost (njegovih grijeha), pritom im govoreći: "Uistinu, ti nisi počinio grijehe."
Što se tiče Ebu Hurejre, radijallahu anhu, rekao je djeci pisara koji su učili Kur'an:
"Reci: 'O Allahu, oprosti Ebu Hurejri.', - izgovaranje riječi " amin“ nakon njihove molitve.

16. Od Allaha je potrebno očekivati ​​samo dobra, vjerujući da samo On može oprostiti grijehe. Rob vjernik koji moli svoga Gospodara za oprost mora očekivati ​​od Allaha samo dobra, uvjeren da će mu On oprostiti grijeh. U jednom od svetih (qudsi) hadisa se prenosi da je Poslanik (ﷺ) rekao:
“Uzvišeni Allah kaže: “Ja sam onakav kakav Moj rob o Meni misli, pa neka misli o Meni šta hoće.” (Ad-Darimi)
Druga verzija ovog hadisa prenosi da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“O Allahu samo dobro mislite.” (Ibn Redžeb)
Jedan od najuvjerljivijih razloga zašto Allahov rob može zaslužiti oprost jeste nedostatak nade da će mu, ako počini grijeh, oprostiti bilo ko drugi osim njegovog Gospodara, i spoznaja da mu niko osim Njega neće oprostiti. ne oprašta grijehe i ne kažnjava za njih.
Govoreći o vjernicima, Allah dž.š.
“Oni koji su učinili nešto nedostojno ili se uvrijedili, pa su se Allaha sjetili i zamolili oprosta za svoje grijehe – a ko može grijehe oprostiti osim Allaha?”“Imranova obitelj”, 135.
U oba Sahiha postoji hadis u kojem se prenosi da je Abdullah bin Amr, radijallahu anhu, rekao:
“(Jednom je) EbuBekr, radijallahu anhu, rekao:
“Allahov Poslaniče, pouči me kakvu ću dovu upućivati ​​Allahu u namazu.”
(Poslanik ﷺ) je rekao:
"Reci: "Allahu, ja sam se doista mnogo puta uvrijedio, a niko osim Tebe ne prašta grijehe! Oprosti mi i podari mi Svoj oprost i smiluj mi se, Ti zaista praštaš i samilostan si!"
/ Allahumma, inni zalamtu naf-si zulman kyasiran, wa la yagfiru-z-zunuba illya Anta, fa-gfir li magfiratan min "indi-kya va-rham-ni, inna-kya Anta-l-Gafuru-r-Rahim! /
A od Allaha je imperativ očekivati ​​samo dobro kada je najvjerovatnije da je čovjekov život već na izmaku, a blizu je susreta s Allahom, tako da nada u oprost prevladava nad svim ostalim.

17. Strah i nada
Da bi se nada ostvarila nužan je i strah.
A da bi se spasio, čovjek treba spojiti strah i nadu, ne ograničavajući se ni na jedno ni na drugo, jer sama se nada može pretvoriti u lukavstvo, a sam strah u očaj, ali oboje je vrijedno prijekora.
Malikije vjeruju da ako je čovjek zdrav, onda u njemu treba prevladati strah, a ako je bolestan, onda treba prevladati nada. Šafiti vjeruju da zdrava osoba treba imati jednake količine i jednog i drugog, tako da ponekad pogleda vlastitih nedostataka i bojao se, a ponekad je gledao u velikodušnost Allaha Uzvišenog i imao nadu. Za bolesnu osobu nada treba prevladati nad strahom zbog činjenice da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:
“Neka niko od vas, kada bude na samrti, od Uzvišenog i Velikog Allaha ne očekuje ništa osim dobra.”(Muslimanski)
Pošto se razbolio od bolesti od koje je kasnije i umro, Imam Eš-Šafi, Allah mu se smilovao, proučio je sljedeće ajete:
"Kad je moje srce otvrdnulo i moji se putevi suzili,
Učinio sam nadu ljestvama koje vode do Tvog oprosta.
Moj mi se grijeh činio velikim, ali kad sam ga usporedio
Tvojim oprostom, Gospodaru moj, pokazalo se da je Tvoj oprost veći."
Možda upravo zbog toga hadis koji razmatramo upotpunjuje ove odabrane hadise i dopunjuje ih četrdeset.

18. Monoteizam je osnova oprosta
Među razlozima oprosta je i ispovijedanje jednoboštva, a ovaj razlog je glavni, jer onaj ko ga ne ispovijeda ne može se nadati oprostu, ali onome ko ispovijeda jednoboštvo darovano je ono glavno što budi nadu u oprost.
Rekao je Uzvišeni Allah:
“Allah, doista, neće oprostiti ibadet drugima pored Njega, ali će oprostiti ono što je manje od toga kome On hoće...”"Žene", 48.
Uistinu, grijesi se čine beznačajni u usporedbi sa svjetlom obožavanja samo Uzvišenog i Velikog Allaha, pa će zato onoga koji uz svoje jednoboštvo donese toliko grijeha da njima ispuni cijelu Zemlju, Uzvišeni i Veliki Allah oprostom dočekati, koji će pokriti sve ove grijehe, međutim, sve to zavisi od volje i milosti Allaha Uzvišenog, i ako On želi, On će čovjeku oprostiti, a ako bude htio drugačije, kaznit će ga za njegove grijehe.

19. Džennet čeka one koji ispovijedaju monoteizam
To znači da on neće vječno ostati u vatri, nego će odatle biti izveden i potom ući u džennet. Štoviše, on neće biti bačen u pakao na isti način na koji su u njega bačeni nevjernici, i neće tamo ostati zauvijek kao što će tamo ostati nevjernici.
Prenosi se da je Poslanik (ﷺ) rekao:
“Onaj ko kaže: “Nema boga osim Allaha” izaći će iz vatre, au srcu će imati najmanje težinu zrna pšenice.”(El-Buhari.)

20. Spašavanje od požara
Ako je robov monoteizam i iskrenost prema Allahu istinski i on srcem, jezikom i drugim dijelovima tijela poštuje sve potrebne uvjete, au slučaju kada je blizu smrti, samo srcem i jezikom, to ga čini obavezan oprost svih prošlih grijeha i njegovo potpuno izbavljenje iz pakla. Prenosi se da je jednom Poslanik (ﷺ) upitao Mu'aza bin Džebela, radijallahu anhu:
“Znaš li šta Allah ima pravo očekivati ​​od Svojih robova?”
On je odgovorio: “To najbolje znaju Allah i Njegov Poslanik.”
(Poslanik ﷺ) je rekao:
“On ima pravo očekivati ​​da (robovi) obožavaju samo Njega i ništa drugo. Znate li što oni imaju pravo očekivati ​​od Njega?
On je odgovorio: “To najbolje znaju Allah i Njegov Poslanik.”
(Tada je Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) rekao:
“Da ih neće podvrgnuti mučenju” (El-Buhari.)
Osim toga, prenosi se iz riječi Šadada bin Evsa i Ubade bin el-Samita, Allah bio zadovoljan s njima obojicom, da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, jednom rekao svojim ashabima:
“Podignite ruke i recite: “Nema boga osim Allaha.”
Rekli su: “I podigli smo naše ruke (i držali ih tako) neko vrijeme, nakon čega je Allahov Poslanik spustio svoju ruku i rekao:
“Hvala Allahu! Allahu moj, ti si me ovim riječima uputio i naredio mi da ih izgovorim, i obećao mi džennet za njih, a Ti, doista, obećanja ne kršiš!
A onda je (ﷺ) rekao:
“Raduj se, jer ti je Uzvišeni i Veliki Allah zaista već oprostio!” (Ahmad)
A sve to postaje rezultat prethodno spomenutog davanja prioriteta pokajanju i dobrim djelima, jer Allah dž.š.
"...osim onih koji se pokaju, uzvjeruju i počnu dobra djela činiti. Tako će Allah njihova loša djela dobrima zamijeniti, jer Allah prašta i samilostan je." "Diskriminacija" 70.

21. Čisti monoteizam
Kada čovjek srcem izgovori riječi jednoboštva, sve mu se udalji osim Allaha dž.š., prema Kojem srce osjeća ljubav, poštovanje, strahopoštovanje, Koga se boji, Kome se nada i u Koga se uzda. I kao rezultat toga, svi njegovi grijesi i prijestupi su spaljeni, čak i ako su u količini poput komadića morske pjene. Također je moguće da će ih ove riječi pretvoriti u dobra djela, a svjetlo ljubavi prema njegovom Gospodaru će osloboditi njegovo srce od svega drugog, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:
“Niko od vas neće vjerovati sve dok Allaha i Njegovog Poslanika ne zavoli više od svega.”(El-Buhari.)
Što se tiče ljubavi prema Poslaniku (ﷺ), njen izvor je ljubav prema Svemogućem i Velikom Allahu.
Uz milost Allaha Uzvišenog i uz Njegovu pomoć završeni su komentari “Četrdeset hadisa”.
Neka Allah blagoslovi našeg poslanika Muhammeda, njegovu porodicu i njegove ashabe i neka ih više puta pozdravi do Kijametskog dana i neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

Spoznaja Uzvišenog Allaha kroz svojstva (syfat) svojstvena Allahu je najvažnija u ljudskom znanju. Provodi se kroz nauku Monoteizam – najvrjedniju i za sve obaveznu.

Moramo biti duboko uvjereni da Allah dž.š nema i ne postoji ništa vrijedno obožavanja osim Njega. Allahu sam, i za Njega nema sudruga. Ne baš (zat) Allahu, ni po svojstvima (syfatah) ni po djelima Njemu nema ništa niti iko sličan. Allahu jedan, a Njemu para nema; Allahu vječan, i za Njega nema ni početka ni kraja, Allahu je uvijek postojao i postojat će zauvijek, On je uvijek upravljao i upravljat će svime što je stvorio u savršenom redu. Allahuživ i ne umire. Allahučuje i vidi sve što postoji. Allahu govori, a vjernici će Ga vidjeti na onom svijetu. Oporukom Allahu sve dobro i loše se događa, ali On nije zadovoljan kada Njegove sluge čine zlo. Allahu sveznajući i svemogući.

Allah dž.š nije nikakvo materijalno tijelo koje ima oblik, veličinu i zauzima mjesto u prostoru - On je čist od svega ovoga. Ne sastoji se ni od kakvih dijelova ili čestica. To je Stvoritelj za razliku od bilo kojeg Njegovog stvorenja. DO Allahu Prostorna i vremenska ograničenja ne vrijede. U moći Allahu postoji prostor, i vrijeme, i cijeli svemir, On je Stvoritelj svega što postoji, uključujući vrijeme i prostor.

prema Allahu Ne možete koristiti takve prostorne reference kao što su vrh, dno, desna i lijeva strana, prednja strana, stražnja strana itd. Pitanje nema smisla "Gdje je Allah?", jer sama riječ "gdje" označava neko određeno mjesto u prostoru, što proturječi Suštini Svemogući. Izjava koja Allahu je na nebesima ili na ‘Arši ili to što je posvuda, čini Ga sličnim Njegovim stvorenjima.

On je u svojoj veličini. Allahu dž.š ni dinamika ni statika nisu svojstvene, Allahučisti od ovih i drugih nesavršenih osobina koje Svemogućeg uspoređuju s Njegovim stvorenjima i nisu Ga dostojne. Tko god i u kojoj god slici pokušava predstaviti Allahu, On je potpuno drugačiji od ove slike. On je jedan po suštini, po svojstvima i po djelima.

Muslimanski teolozi kažu da je najviše znanje o Allahu- je vjerovati u Njega bez slike i bez mjesta. Njegov vid, sluh, znanje, moć i sve druge osobine oduvijek su stvorene i nisu stvorene, ni po čemu nisu slične istoimenim osobinama kod ljudi. Nemoguće mu se fizički približiti ili udaljiti od njega.

Allahu ne prolazi kroz privremene promjene, tj. ne postaje mlad, ne stari, za Njega nema noći, nema dana, nema zime, nema ljeta, nema jeseni, nema proljeća. Allahu ima sve izvrsne kvalitete i bez svih nedostataka. Pravi vjernici, pravednici će Ga vidjeti u Džennetu, koji je za njih najveći dar od Allah dž.š. Ali kako Allahu Bit će moguće kontemplirati, nećemo moći razumjeti u ovom svijetu, jer je naš um, kao i sve druge kvalitete, stvoren i ograničen. Poslanik Muhammed (mir i blagoslov na njega) je vidio Stvoritelj u noći Uzašašća poslije Allahu dao mu je ovu sposobnost.

U Allah dž.š ima 99 imena-epiteta - najljepša imena ( "al-Asma' al-husna"). Sve su to Njegove osobine (syfat), iu to čovjek mora biti uvjeren. Svaki odrasli i mentalno sposoban musliman mora znati sljedećih trinaest obaveznih sifata našeg Gospodara i razumjeti njihovo značenje.

Postojanje Allaha - اَلْوُجُودُ

Svaka osoba mora biti uvjerena da Allah dž.š postoji. Dokaz postojanja Allahu je postojanje Njegovih stvorenja: Svemira sa svim galaksijama, zvijezdama i planetima, Zemlje sa svojom florom i faunom, uključujući najdragocjenije stvorenje Allah dž.š- osoba. Kao što znamo, svaka stvar treba kreatora. Na primjer, automobil ili avion svjedoči o postojanju svog dizajnera itd.

Nebesa, Zemlja, planeti, Sunce, Mjesec, zvijezde, planine, rijeke, mora, ljudi, životinje, biljke i druge tvorevine od najmanjih čestica do ogromnih tijela kao što je galaksija svjedoče o svom Stvoritelju - Allah dž.š, koji je uspostavio tako skladan poredak, njima upravlja i štiti ih. Njihov izgled bez Stvoritelj nezamislivo.

Priroda oko nas postoji prema brojnim strogim zakonima. Stvoritelj, od kojih je svaki u skladu sa svim ostalima, formirajući jedinstveni sustav. U Svemiru, sve što postoji, uključujući najmanje čestice i ogromne galaksije, podložno je volji Allahu, sve se rađa, živi i umire po Njegovim zakonima. Stoga je cijeli Svemir pokoran Stvoritelju.

Svaka stvar radi ono za što je dizajnirana. Na primjer, mjesec se kreće okolo Globus određenom brzinom i u određenom smjeru odbija sunčeva svjetlost, a također obavlja i druge poslove koji su mu dodijeljeni tako mi Allaha. Stablo raste, oslobađa kisik, upija ugljični dioksid, donosi plodove itd. strogo prema uputama Allah dž.š. Čovjek također mora ispunjavati sve upute Stvoritelja. Drugim kreacijama Allahu, izuzev ljudi i dzina, njima nije dato pravo izbora izmedju dobra i zla, tako da oni ne otkazuju poslusnost. Svemogući Allahu. Čovjeku je naređeno da živi po normama islama.

Ukratko, sve što postoji svjedoči o postojanju Jednog Stvoritelja i Vladara – Allah dž.š kamo god okreneš pogled misleći čovjek, svugdje će naći potvrdu postojanja i jedinstvenosti Allahu. Čovjek koji, gledajući sve ovo, ne vjeruje u postojanje Allahu, dolazi u sukob sa samim sobom i, prema tome, ne prima nikakvu korist od svog uma.

Svjetski poznati znanstvenici, pjesnici, pisci, političari bili vjernici. Na primjer, veliki njemački znanstvenik Albert Einstein je rekao: “ Ne mislim da pravi znanstvenik ne može biti u isto vrijeme i duboko religiozna osoba. Ne možete vjerovati znanosti koja je lišena vjere. Religija bez nauke je slijepa, nauka bez religije je hroma ».

Ako netko to misli Allahu ne, tada pada u nevjerstvo (kufr) i neće naći istinsku sreću na oba svijeta.

Neka nas zaštiti Svemogući od nevjerice!

Od spomenutih 99 imena Allahu Njegovi atributi “subuti” i “salbi” izviru.

Allahova svojstva - "Subuti"

Allah ima sedam svojstava "subuti". Razlog zašto se ovih sedam atributa naziva "subuti" je taj što i mi sudjelujemo u njima. Kako? Prema tome koliko je Uzvišeni Allah obdario Svoje stvorenje, svaki čovjek ima snagu, volju, znanje, govor, sluh i vid. Međutim, oni su istiniti samo kod Allaha dž.š., au Njegovim stvorenjima oni su relativni i prolazni, odnosno nisu vječni.

Snaga, vid i sluh u starosti nisu isti kao u mladosti; s godinama postupno nestaju, a čovjeku dolazi smrt. U odnosu na Svevišnjeg, ovi atributi su “subuti” – ne nestaju, ne smanjuju se i ne dodaju, već su vječni. Zato se zovu "subuti". Nabrojimo ih:

1. Svemoć - اَلْقُدْرَةُ

2. Htjeti - اَلْإِرَادَةُ

3. vitalnost - اَلْحَيَاةُ

4. Sveznanje - اَلْعِلْمُ

5. Govor - اَلْكَلاَمُ

6. Svečujući - اَلسَّمْعُ

7. Omnivision - اَلْبَصَرُ

Otkrijmo bit svakog od njih.

Svemoć - اَلْقُدْرَةُ

Također moramo vjerovati da je Allah svemoguć. Allaha ne stižu slabosti ili teškoće; Allah nije karakteriziran slabošću u bilo čemu. On je jedan i jedinstven u stvaranju. Allah je sve stvorio, stvorio ljude i njihova djela i misli i odredio njihove sudbine.

Sotona je jednom upitao proroka Idrisa (mir nad njim): "Može li Allah cijeli svijet smjestiti u jednu ljusku?" Idris alejhis-selam ga je ubo u oko iglom koju je držao u ruci i rekao: “ Ako je Božja volja, On može staviti cijeli svijet u ovu iglenu ušicu. " U u ovom slučaju Ne trebamo se ni na trenutak zapitati kako cijeli svijet može stati u iglenu ušicu. To bi značilo sumnju u Allahovu svemoć. Ako Uzvišeni Allah bude htio, povećat će ušicu igle toliko da u nju stane cijeli svijet ili će smanjiti svijet pa će stati u ušicu igle. Drugim riječima, moramo znati da niko na ovom svijetu nema snagu i moć osim kroz Allahovu svemoć.

Hoće - اَلْإِرَادَةُ

Moramo vjerovati da se sve u Svemiru, uključujući malo i veliko, loše i dobro, korisno i štetno, uspjeh i siromaštvo, povećanje i smanjenje, pokornost i nepokornost – sve događa samo prema volji i predodređenju Allaha dž.š., prema Njegovom mudrosti i želje. Ono što On hoće dogodi se, ali ono što On neće ne dogodi se. Sve što ljudi rade, rade po Allahovoj volji. Ali Allah im je dao pravo izbora. Uzvišeni nam daje pravo da činimo dobro ili zlo i naredio nam da, vođeni razumom, izaberemo dobro, s kojim će naš Gospodar biti zadovoljan.

Na primjer, kada je poslanik Ibrahim, alejhis-selam, ljut na nož, koji nije poslušao i nije rasjekao meso njegovog sina Ismaila, alejhis-selam, bacio ga na zemlju, nož je rekao: "Zasto si ljut na mene?" Ibrahim alejhis-selam je odgovorio: “Nekoliko puta sam te prešao preko grla svog sina, zašto ga nisi prerezao?” Ovdje je nož podsjetio Ibrahima (mir neka je na njega): "Kada te kralj Namrud (Nimrud) bacio u vatru, zašto te nije spalio?" “Zato što je Uzvišeni naredio vatri da me ne spali”, odgovori Ibrahim a.s. " Dakle, rekao je nož, -Ako je Uzvišeni Allah jednom naredio vatri da te ne spali, onda je meni naredio sedam puta da ne siječem meso Ismaila a.s. ».

Još jedan incident dogodio se s prorokom Musaom. Jednog dana, kad ga je zabolio zub i nije znao kako da ga izliječi, saznalo mu se da na jednoj planini raste trava. Ako ga držite u ustima, postat će lijek za zubobolju. Otišao je na ovu planinu, našao travu, ubrao je i držao u ustima. Više ne boli. Musa, alejhis-selam, je bio zadovoljan što je konačno pronašao lijek za zubobolju. Nakon nekog vremena isti zub opet zaboli. Musa (mir neka je na njega) se vratio na planinu i držao ovu biljku u ustima, ali ovaj put nije nimalo pomogla. Bio je jako iznenađen. Tada mu se Allah Uzvišeni obrati: “Musa, samo Mojom voljom i Mojim dopuštenjem ta biljka može postati ljekovita. Ako to nije Moja volja, neće donijeti nikakve koristi.”

Kakvo bi značenje u konačnici trebali izvući iz ovoga?

Onaj koji je učinio da nož siječe i dao mu moć da siječe je Allah. Ako neko, isključujući moć (kudru) i volju (irade) Allaha, misli da sam nož ima moć rezanja, onda je to nevjerstvo (kufr). Na primjer, ako vas pitaju: "Čime ste posjekli ruku?" - kako ćeš odgovoriti? Ako kažeš da je Svevišnji rezao, bit će istina, ali čemu onda nož? Ako kažeš da si se posjekao nožem, i to će biti tačno, ali šta se onda može učiniti s Allahovom svemoći i voljom? Ispravnije bi bilo reći: “Porezao sam se nožem po volji i svemoći Allaha dž.š.”

Još jedan primjer. Bolesnik ide doktoru, iako postoji Uzvišeni Allah, koji je zadužen za sve što je vezano za ovaj i vječni svijet. Je li točna? Da, jer Uzvišeni Allah, koji Svojom svemoći i voljom može učiniti što god hoće, učinio je liječnika sredstvom, uzrokom liječenja bolesti. Što bi bolesnik trebao vjerovati u svom srcu ako se obrati liječniku? Musliman mora biti siguran da samo Uzvišeni Allah zaista liječi, a doktori i lijekovi su samo sredstva koja je Allah dao za liječenje bolesnika. Ako neko, isključujući Allahovu svemoć i volju, vjeruje da liječnici i lijekovi liječe sami od sebe, onda je to nevjerstvo. Kako musliman može biti tako neuk?

Zašto je cijeli svijet tako uređen? Zašto Allah to čini? Ova i slična pitanja o predestinaciji ne mogu se postaviti jer su naši umovi ograničeni i ne mogu u potpunosti razumjeti odgovore na njih. Opasno je da se čovjek udubljuje u proučavanje ovakvih pitanja, jer kao rezultat nerazumijevanja može pasti u nevjericu. Ovako su nas upozorili Poslanik i njegovi drugovi. Vremenom, ako čovjek voli i poštuje Allaha i savršeno ispunjava sve zahtjeve šerijata, ova i druga pitanja će mu postati jasnija.

Čovjek se mora iskreno truditi da čini dobra djela, pa će mu Allah pomoći da ih čini. Uostalom, Uzvišeni je rekao (što znači): “Ja ću pomoći onima koji pokušavaju služiti Meni i Mojoj vjeri.” Ako čovjek griješi protiv svoje volje, onda mora priznati svoju krivnju, iskreno se pokajati i zamoliti Allaha dž.š. za oprost. Ako Allahovom voljom čini dobra djela, mora ih prihvatiti sa zahvalnošću Uzvišenom. Ako uđe teška situacija, onda se i ovo mora prihvatiti sa strpljenjem i blagošću kako bi se zaslužilo Allahovo zadovoljstvo na budućem svijetu.

Čak i ako znamo da nam je naređeno učiniti nešto loše, ne trebamo to prihvatiti mirno, moramo učiniti sve da izbjegnemo grijeh, potruditi se. Međutim, ako se zlo dogodilo, potrebno je iskreno se pokajati. Takvo ponašanje osobe dovodi do toga da ostaje samo privid počinjenog grijeha, ali u stvarnosti to neće biti grijeh. Ovaj zaključak proizilazi iz Poslanikovog hadisa: “Onaj ko se iskreno pokaje za svoje grijehe je kao onaj koji ih uopće nije počinio.”

Vitalnost - اَلْحَيَاةُ

Moramo biti sigurni da je Uzvišeni Allah vječno živ, da On nema ni početka ni kraja, nema ni mladosti ni starosti. Vrijeme ne mijenja Allaha, niti se vrijeme mijenja radi Njega. Sva Allahova svojstva, kao i On sam, nemaju ni početka ni kraja.

Sveznanje - اَلْعِلْمُ

Moramo vjerovati da Allah zna sve, od Njega je nemoguće sakriti bilo što: ni misli ljudi, ni tajne njihovih duša. Spoznaja Allaha se ne povećava i ne smanjuje, ona je uvijek bila i ostala.

Nema ograničenja niti prepreka za spoznaju Allaha. Njegovo znanje je, za razliku od našeg znanja, apsolutno i vječno. On u početku zna sve o svakoj kreaciji i prije njezina stvaranja i što će se s njom dogoditi nakon njezina stvaranja. Ne postoji ništa o čemu Allah dž.š.

Govor - اَلْكَلاَمُ

Allah ima govor koji je vječan i nema početka, nije kao govor Njegovih stvorenja. Allahov govor se ne prenosi kroz zvukove koji se izgovaraju uz pomoć jezika i glasnih žica. Sva sveta pisma – Evanđelje (Indžil), Tevrat (Tavrat), Zebur (Zebur), Kuran i drugi – govor su samoga Allaha. Oni su vječni. Drugim riječima, govor Uzvišenog je nestvoren i bespočetan.

Gospodar je razgovarao sa poslanikom Musaom (mir na njega) na planini Tur Saina (Sinajske planine) i sa našim poslanikom Muhammedom (mir i blagoslov na njega) u noći Uzašašća na nebo (Mi'radž). Allah ih je obdario sposobnošću da čuju i razumiju Njegov govor. Kur'an koji čitamo prenosi značenje sadržano u govoru Allaha dž.š. Međutim, zvukove nije izgovorio Svevišnji, jer bi u tom slučaju Stvoritelj bio poput čovjeka u tom pogledu.

Svečujući - اَلسَّمْعُ

Allah sve čuje, On sve čuje, pa i ono najmanje. Allahu ništa ne ostaje tajna i nikakve prepreke Ga ne mogu spriječiti. Allah čuje bez slušnih organa, kao što zna bez srca i mozga i stvara bez instrumenata. Allah nema nijedno svojstvo svojstveno Svojim stvorenjima, ništa Mu nije slično.

Sveznanje - اَلْبَصَرُ

Uzvišeni Allah sve vidi, On sve vidi. Za razliku od Njegovih stvorenja, nikakva tama niti bilo što drugo Ga ne sprječava da vidi, Allah vidi bez organa vida. Njegova vizija je također vječna i ne mijenja se.

Allahovi atributi - "Salbi"

Dalje, među 99 Allahovih imena postoje svojstva vezana za Esenciju Svemogućeg, koja također treba poznavati. Nazivaju se “salbi” jer čiste Allahovu bit od osobina koje Mu nisu svojstvene, čiste Ga od prenošenja nedostataka i nemoći. To uključuje:

1. Vječnost bez početka - اَلْقِدَمُ

2. Vječnost bez kraja - اَلْبَقَاءُ

3. Neusporedivost - مُخَالَفَةُ الْحَوَادِثِ

4. Samodostatnost - قِيَامُهُ بِنَفْسِهِ

5. Jedinstvenost - اَلْوَحْدَانِيَّةُ

Vječnost bez početka - اَلْقِدَمُ

Ovaj atribut znači bespočetno postojanje Svemogućeg. Allah je Onaj koji nema početka. Međutim, to nije slučaj s Njegovim kreacijama. Sve kreacije imaju određeni početak. Svevišnji nema takav početak. On je predvječan.

Vječnost bez kraja - اَلْبَقَاءُ

Značenje ovog svojstva je da za Allaha Uzvišenog nema smrti, nema nestanka, On ostaje zauvijek, za Njega nema kraja.

Svemogući Allah stvorio je ovaj nevjerojatno strukturiran svijet, nemajući ga s čime usporediti. Od svega što je Allah stvorio, ne postoji ništa što nije podložno smrti ili uništenju, osim onih stvari koje je Stvoritelj stvorio za vječno postojanje. To uključuje: ‘Arš , Dobro , Rog(Sur) meleka Israfila (mir neka je s njim), Dženneta, Džehennema i svega što je u njima oboma, Guardian Tablet(al-Lawh al-mahfuz), Pero (Kalam) i kokcig osobe. Također, duše ljudi ne umiru. Uzvišeni Allah je sve ovo stvorio za trajno postojanje.

Osoba se sastoji od tri dijela: fizičko tijelo, životinjska duša koja se oslanja na jedenje hrane i poseban duh koji ima inteligenciju. Ljudsko tijelo umire, a umire i životinjska (biološka) duša zahvaljujući kojoj se možemo kretati, raditi itd. Sve životinje imaju sličnu dušu. Međutim, taj poseban duh, koji posjeduje inteligenciju i karakterističan je samo za čovjeka, nikada ne umire.

Neusporedivost - مُخَالَفَةُ الْحَوَادِثِ

Uzvišeni Allah nije poput nijednog od Svojih stvorenja i ništa što je On stvorio nije poput Njega. Uspoređivati ​​Boga s bilo čime je nevjera. Onaj ko pokuša da zamisli sliku Allaha dž.š., ono što on zamisli biće daleko od istine.

Spoznaja da ne možemo spoznati Allaha potpuno i potpuno je spoznaja o Njemu. O samoj ličnosti Svevišnjeg nema rasprave. Allah je obavezao ljude da očiste svoja vjerovanja pripisujući Svemogućem osobine koje Mu nisu svojstvene. A takve osobine ljudi kao što su život, govor, vizija, znanje uopće ne odgovaraju istim osobinama Allaha dž.š.

Uzvišeni Allah je u 11. ajetu sure Eš-Šura rekao: “ Ništa nije poput Allaha " On nije poput Njegovih stvorenja, poput bilo koga ili bilo čega. Da je Svevišnji sličan nečemu ili nekome, onda bi imao iste osobine kao i oni (promjena, razvoj), i trebao bi mu neko ko mijenja Njega. Slab je onaj kome je potreban drugi, a slabost nije svojstvena Allahu, ona se kosi s Njegovom suštinom. On je slobodan od svih nedostataka.

Neki su u zabludi zbog činjenice da doslovno shvaćaju ajete neizravnog značenja (mutešabihat), pripisujući tako Allahu svojstva Njegovih stvorenja, kao što su sjedenje, presvlačenje, položaj i slična svojstva, što je suštinski suprotno Kur'anu, Sunnet poslanika Muhammeda alejhi selam).blagoslov) i zdrav razum. Svi vjerovjesnici i vjerovjesnici učili su ono što je dostojno Gospodara i ono što se Njemu ne može pripisati. Apsurdnost mišljenja sadržana je i u činjenici da je Allah navodno sjeo i utvrdio se na ‘Aršu (prijestolju).

U Kur'anu, tačnije u 7. ajetu sure “Alu 'Imran” se kaže da je Allah poslao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, Sveto pismo (Kuran), koje sadrži ajete muhkamata, koji imaju jedno značenje, jasnog značenja, i ajeti mutešabihata, tj. alegorijske ajete koji nemaju jasno značenje, te da su ajeti muhkamata osnova za tumačenje ajeta mutešabihata. Što se tiče ajeta mutešabihata, neke od njih mogu tumačiti samo posebni teolozi koji posjeduju sveobuhvatno vjersko znanje (rasihun), na osnovu ajeta muhkamata. Također trebate znati da među ajetima mutešabihata ima ajeta čije tumačenje ne zna niko osim Allaha i onih kojima On to znanje da.

Također, na primjer, 5. ajet sure “Taha” odnosi se na ajete neizravnog značenja – mutešabihat, koji se moraju tumačiti na osnovu ajeta jasnog značenja (mukhkamat). Ovaj ajet sadrži riječ “istawa”, koja, prema al-Hafiz Ebu Bekru ibn al-Arabiju, arapski ima 15 značenja. Neka značenja ove riječi su dostojna Allaha, dok su druga apsurdna kada se primijene na Njega. Potrebno je znati da se u ovom ajetu riječ “istava” ne može tumačiti kao “biti uspostavljen”, “sjediti” ili “uzdići se”, jer je to u suprotnosti sa značenjem ajeta muhkamat: “ Ništa nije poput Allaha “ (Sura Eš-Šura, ajet 11). Također trebate znati da je pripisivanje Allahu takvih svojstava kao što je sjedenje ili stajanje u suprotnosti sa zdravim razumom, jer da je Uzvišeni Allah sjedio na ‘Aršu, onda bi On bio veći ili manji, ili jednak po volumenu ‘Aršu. Da je Gospodin Bog veći od ‘Arša, onda bi dio bio unutra, a dio vani, a to je apsurdno. Da je po veličini jednak ‘Aršu, imao bi njegov oblik, a da je manji od ‘Arša, bio bi na nekom ograničeno područje. Svatko tko ima takva uvjerenja odlazi od vjere.

Naznačeni 5. ajet sure Taha ne može se doslovno tumačiti. Mora se tumačiti u skladu s ispravnim vjerom. Njegovo značenje je sljedeće: ‘Arš je najveličanstvenije Allahovo stvorenje i njime upravlja Svevišnji. Stvoritelj je čist od svih nedostataka, On je Gospodar svega, samostalan i neovisan. To znači da Uzvišeni nikada nije trebao i neće trebati nikoga i ništa, a sve što je On stvorio treba Njega i ne može postojati bez podrške Allaha Uzvišenog ni jednog trenutka.

Samodostatnost - قِيَامُهُ بِنَفْسِه

Uzvišeni Allah je neovisan, neovisan. To znači da sve treba Njega, dok On ne treba nikoga i ništa.

Jedinstvenost - اَلْوَحْدَانِيَّةُ

Bog je jedan u svemu i nema sudruga. Ne mogu postojati dva ili više bogova, inače bi u cijelom Svemiru vladao kaos koji bi ga s vremenom neizbježno vodio do uništenja. Savršen red u svemu što postoji znak je jedinstvenosti Boga.

Ova svojstva čiste Uzvišenog Allaha od svega što Mu nije svojstveno, čiste Ga od davanja Allahu nedostataka i nemoći. Na primjer, suprotnost atributu “bespočetnost” je osobina koja označava postojanje početka nečega, a suprotnost atributu “vječnost” je osobina koja označava nestanak, kraj ili smrt. Dakle, ovih pet svojstava negiraju sve osobine koje nisu svojstvene Allahu dž.š.

Sva navedena Allahova svojstva su bezuvjetna, Njemu nužno svojstvena. Pored navedenih svojstava, Uzvišeni ima još jedno svojstvo koje Mu nije obavezno. Ovo je stvaranje nečega. Ako On nešto želi, On to stvara; ako On to ne želi, On to ne stvara. Allah nije stvorio svijet jer mu je to bilo obavezno (možda i nije), On je stvorio svijet isključivo po svojoj volji.

Vjerovanje u Allahovo postojanje zahtijeva uvjerenje da On sigurno posjeduje ovih trinaest osobina. Osim ovih, On ima bezbroj savršenih osobina i lijepih imena, čiju suštinu samo On sam zna.

Osobine suprotne od trinaest navedenih gore nisu svojstvene Uzvišenom Allahu, one su Njemu neprihvatljive. Allah je čist od ovih i drugih nesavršenih osobina nedostojnih Njega. Ko god iu kojoj god slici pokuša predstaviti Allaha, On apsolutno nije sličan ovoj slici. On je jedan po suštini, po svojstvima i po djelima. Njegove osobine su oduvijek bile i nisu stvorene, one nisu ni na koji način slične osobinama ljudi ili drugih tvorevina.

Niko osim Njega samog ne može u potpunosti razumjeti istinsku veličinu, suštinu Uzvišenog Allaha, Njegovo savršenstvo, istinu o Njemu. Čovječanstvo dobija potrebno i dovoljno znanje o Allahu preko Njegovih poslanika i zahvaljujući Njegovim knjigama.

Tevhid – monoteizam, monoteizam

Najveće stvorenje Allaha dž.š., koje je On stvorio od nura i obuhvata sve što je On stvorio.

Također jedno od najvećih Allahovih stvorenja, stvoreno od nur

Ogromna kreacija nastala od nur. Njegov promjer veći je od zemlje i neba zajedno.

Al-Lawh al-mahfuz (Čuvana ploča) je nebeski prototip svih svetih spisa, koji bilježi sve što se dogodilo na Zemlji i što će se dogoditi u budućnosti.

U ime Allaha, Milostivog, Samilosnog

Neka je hvala Allahu, Gospodaru svjetova, neka je mir i blagoslov Allahov na našeg poslanika Muhammeda, članove njegove porodice i sve njegove ashabe!

Sudbina je samo od Allaha, a ljudi samo razloge stvaraju
Rekao je Uzvišeni Allah: “Na nebu je vaša sudbina i ono što vam je obećano. Kunem se Gospodarom neba i zemlje da je to istina, kao što ti imaš dar govora!“ (az-Zarijat 51: 22-23).

“Reci: “Ko vam daje opskrbu s neba i iz Zemlje? Tko ima vlast nad sluhom i vidom? Tko pretvara mrtve u žive, a žive u mrtve? Tko upravlja stvarima? Oni će reći: "Allah." Reci: “Zar se nećete bojati?” (Junus 10:31).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Ne ubijajte svoju djecu iz straha od neimaštine, jer Mi ih s vama hranimo.”(El-Isra 17:31).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Oni (licemjeri) govore: “Ne trošite na one koji su blizu Allahovog Poslanika dok ga ne ostave.” Allahovo je blago nebesa i Zemlje, ali licemjeri to ne razumiju” (el-Munafikun 63:7).

Allah Uzvišeni je također rekao: (Hud 11:6).

Iz riječi Abdullaha ibn Mes'uda radijallahu anhu prenosi se da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Svako od vas se, doista, formirao u utrobi svoje majke četrdeset dana u obliku kapi sjemena, zatim ostaje tu isto toliko vremena u obliku krvnog ugruška i isto toliko vremena u obliku kapi sjemena. obliku komada mesa. I tada mu se šalje melek koji u njega puhne duhom i naređuje mu se da zapiše četiri stvari: sudbinu čovjeka, trajanje njegovog života, njegova djela, kao i to da li će biti sretan ili nesretan. ” . al-Buhari 3208, Muslim 2643.

Također, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Allah je upotpunio četiri stvari za sina Ademovog: njegov izgled, karakter, sudbinu i rok.” . at-Tabarani u “el-Ausatu” 1560, al-Quda’i u “al-Musnedu” 601. Hadis je pouzdan. Pogledaj Sahih al-Džami' 4200.

Nitko neće umrijeti dok ne dobije svoju sudbinu u potpunosti.
Prema Ebu Umami, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, Duh Sveti (anđeo Džibril) me je nadahnuo da čovjek neće umrijeti dok ne dođe njegovo vrijeme i dok ne iscrpi svoju sudbinu. Zato se bojte Allaha i borite se za svoju sudbinu na najbolji mogući način. I neka vas kašnjenje u dobijanju nasljedstva ni u kom slučaju ne podstiče da to postignete neposlušnošću Allahu, jer, doista, ono što Allah ima možete dobiti samo ako Mu se pokorite.” . Ebu Nu'ajm u El-Hilya 10/27, El-Quuda'i u El-Musnedu 1151. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Džami' 2085.

Prema Džabiru, Ebu ed-Dardi i Ebu Se'idu radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Ako bi sin Ademov pokušao pobjeći od svoje sudbine kao što bježi od smrti, onda bi ga njegova sudbina sustigla kao što bi ga sustigla smrt.” . Ebu Nu'aim u El-Hilya 7/90, El-Bejheki u Šu'ab al-imanu 1192, et-Taberani u El-Ausatu 1/135. Hadis je dobar. Vidi Sahih al-Džami' 5240.

Prenosi se da je ‘Ali ibn Ebi Talib radijallahu anhu rekao: “Postoje dvije vrste nasljedstva: nasljedstvo koje zahtijevaš i nasljedstvo koje traži tebe, i ako ne dođeš po njega, ono samo dođe tebi.”. Ibn ‘Abd Rabbih u “el-‘Iqd al-farid” 3/169.

Treba se žaliti na svoju potrebu i obratiti se prije svega samo Allahu
Ibn ‘Abbas, radijallahu anhu, je rekao: “Jednom, kada sam sjedio na konju iza Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, rekao mi je: “O dječače, da te naučim nekim riječima kojima će ti Allah koristiti?” Rekao sam, "Naravno." Zatim je rekao: “Sjećajte se Allaha i On će vas zaštititi; spominjite Allaha i naći ćete Ga pred sobom. Allaha spominjite u blagostanju, pa će vas On prepoznati u nevolji. Ako hoćeš nešto zamoliti, zamoli Allaha; ako želiš tražiti pomoć, obrati se Allahu za nju. I znaj da su pera već podignuta (sa spremljene Ploče) i stranice su se osušile, i zato, ako se svi ljudi okupe da učine nešto korisno za tebe, koristit će ti samo ono što ti je Allah odredio. . A ako se skupe da ti naude, nauditi će ti samo u onome što ti je Allah propisao. I znaj da te nije moglo zadesiti ono što te je mimoišlo, a ono što te je zadesilo nije te moglo zaobići. I doista, pobjeda dolazi sa strpljenjem, radost s nesrećom, a s poteškoćama dolazi olakšanje.". Ahmed 1/293, 303, 307, et-Tirmizi 2516, al-Hakim 3/531-532, Ebu Ya'la 2556, Ibn Ebi 'Asim 316, et-Tabarani u "el-Kabir" 2/134, itd. Vjerodostojnost ovog hadisa potvrdili su imami kao što su: Ibn Redžeb, Ibn Hadžer, Es-Sakhawi, El-'Ajluni, Ahmed Šakir, El-Albani, Ibn Baz, Mukbil ibn Hadi. Vidi “Nur al-iqtibas” 18, “Jami'ul-'ulumi wal-hikam” 344, “Muafak'a al-khubr al-khabar” 328, “Maqasid al-hasana” 188, “Kashf al-hafa” 1 / 366, “Subulu-Salam” 4/267, “Tahrij al-Musned” 2804, “Tahrij Kitab al-Sunnah” 137-139, “es-Sahih al-Musned” 699.

“Tko god je u nevolji i obrati se ljudima da je se riješi, neće pomoći da se riješi. A ko bude u oskudici i obrati se Allahu s njom, On će mu sigurno opskrbu svoju poslati prije ili kasnije.” . Ahmed 1/442, et-Tirmizi 2326, Ebu Daud 1645, el-Hakim 1/408. Imami et-Tirmizi, al-Baghawi, al-Zehabi, Ahmad Shakir, al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Vidi “Sharkhsu-Ssunna” 7/329, “Tahrij al-Musnad” 4219, “al-Silsilya as-sahiha” 2787.

Ibrahim an-Naha'i je rekao: “Uistinu, bogati vam neće dati onoliko koliko vam je potrebno da se riješite oskudice, ali će vam dati onoliko koliko će vam biti dovoljno da vas osramote.”. al-Hattabi u “el-‘Uzla” 180.

Imam Ebu Sulejman el-Hattabi je rekao: “Jednom mi je al-Khuzaimi pročitao stih:
Ne tražite ništa od Ademovih sinova,
zamoli Njega, Onoga čija ćeš vrata uvijek naći otvorena.
Allah se ljuti kad Ga ne pitate,
ali pitaj čovjeka i razljutit ćeš ga.”. Pogledaj al-‘Uzla 180.

O potrebi da se na dopušten način zaradi svoj dio
“Doći će vrijeme za ljude kada čovjeku više neće biti važno je li imovina koju stekne dopuštena ili zabranjena.” . al-Buhari 2059.

Iz riječi Džabira, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “O ljudi! Bojte se Allaha i borite se za svoju sudbinu na najbolji mogući način, jer doista, nijedna duša neće umrijeti dok ne dobije svoju sudbinu u potpunosti, pa makar bilo i kašnjenja. Bojte se Allaha i na najbolji način stremite svojoj sudbini, stičite ono što je dozvoljeno, a izbjegavajte ono što je zabranjeno!” Ibn Madže 2144, Ibn Hibban 3239, el-Hakim 2/14. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Džami' 7323.

Prema 'Amri bint al-Harith radijallahu anha, prenosi se da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Uistinu, ovaj svijet je sladak i zelen, i ko primi od njega nešto od onoga što je dozvoljeno, imat će milost u njemu. Ali koliko će onih koji prekoračuju ono što je dozvoljeno u bogatstvu Allaha i Njegovog Poslanika dočekati Vatra na Sudnjem danu?!” at-Tabarani u “el-Kabir” 24/340. Hadis je vjerodostojan. Vidi Sahih al-Džami' 1608.

Uostalom, ako osoba dobije svoje nasljedstvo na zabranjen način, onda će ta imovina rezultirati kaznom za njega. I zato se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, često obraćao Allahu za zaštitu od imovine koja bi rezultirala kaznom. Prema Ibn ‘Abbasu, radijallahu anhu, prenosi se da se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, često obraćao Allahu sljedećom dovom: “O Allahu, Tebi se doista obraćam za zaštitu od lošeg susjeda; i ženu, od koje ću prije vremena osijedjeti; od djeteta koje će mi zapovijedati; od imanja koje će mi postati muka, od prijatelja podmuklog čije me oko vidi, a srce vreba: ako u meni vidi nešto dobro, sakrije, a ako u meni vidi zlo, kaže. ” . at-Tabarani u “ad-Du’a” 3/1425. Hadis je vjerodostojan. Vidi “Es-Silsilya as-sahiha” 3137.

اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ جاَرِالسُّوءِ، وَ مِنْ زَوْجٍ تُشَيِّبُنِي قَبْلَ الْمَشِيبِ، وَمِنْ وَلَدٍ يَكُونُ عَلَيَّ رَبًّا، وَمِنْ مَالٍ يَكُونُ عَلَيَّ عَذَابًا، وَمِنْ خَلِيلٍ مَاكِرٍ عَيْنُهُ تَرَانِي، وَقَلْبُهُ يَرْعَانِي إِنْ رَأَى حَسَنَةً دَفَنَهَا، وَإِذَا رَأَى سَيِّئَةً أَذَاعَهَا

/Allahumma inni a'uzubika min jari ssu-i, ua min zaudjin tushayibuni kablal-mashib, ua min ualyadin yakunu 'alaiya Rabban, ua min malin yakunu 'alaiya 'azaban, wa min khaalilin makirin 'ainuhu tarani wa kalbuhu yar'ani in ra-a hasanatan dafanaha, ua isa ra-a sayiatan aza'aha/.

Štoviše, ako se čovjek pokaje za zabranjeno imetak, onda čak i kada se riješi toga, ne može imati namjeru činiti sadaku! Prema Ebu Hurejri, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onaj ko nakupi zabranjeno imetak i da ga kao milostinju (sadaqa) neće za to dobiti nikakvu nagradu, a za to će snositi i teret grijeha.” . Ibn Khuzaima 4/110, Ibn Hibban 3367. Hadis je dobar. Pogledaj “Sahih et-targib” br.752, “Tahkyk Jami’ al-‘ulum” 1/264.

Prema Ibn Mes'udu, Ebu Berzi el-Eslemiju i Mu'azu ibn Džebelu radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik sallallahu alejhi ve sellem rekao: “Na Sudnjem danu, noge Allahovog roba se neće pomaknuti sve dok ne bude upitan o pet stvari: O njegovom životu, kako ga je proveo; o svojoj mladosti, kako ju je koristio; o njegovoj imovini, kako ju je stekao i na što ju je potrošio; i što je učinio prema onome što je znao" . et-Tirmizi 2416, 2417, Ebu Ja'la 2/254, el-Bejheki 2/286. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su imam et-Tirmizi, hafiz el-Munziri i šejh el-Albani. Vidi “el-Silsila al-sahiha” 946.

Obilje opskrbe nije pokazatelj ispoljavanja Allahove ljubavi prema robu
Rekao je Uzvišeni Allah: “Zar oni zaista misle da ih Mi izdržavamo imecima i sinovima zato što žurimo da ih blagodatima obdarimo? O ne! Međutim, oni to ne osjećaju!” (el-Mu'minun 23: 55-56).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Mi smo narodima prije tebe već slali poslanike. Podvrgnuli smo te narode siromaštvu i bolesti kako bi postali ponizni. Zašto, kada ih je Naša kazna pogodila, nisu se ponizili? Njihova su srca otvrdnula, a Sotona im je uljepšao ono što su učinili. Kada su zaboravili ono na što su opomenuti, Mi smo kapije svih iskušenja pred njima otvorili. Kada su se obradovali onome što im je dato, Mi smo ih iznenada uhvatili i oni su pali u očaj!” (el-En'am 6:44).

Allah Uzvišeni je također rekao: “Kada Gospodar čovjeka iskušava tako što mu ukazuje milost i daje mu blagoslov, kaže: “Gospodar moj me je počastio!” Kada ga iskušava, ograničavajući ga u hrani, kaže: “Gospodar moj me je ponizio!” Nikako! Vi sami ne poštujete siroče, ne potičete jedni druge da hrane siromahe, pohlepno proždirate nasljedstvo i strastveno volite bogatstvo” (el-Fajr 89: 15-20).

Iz riječi ‘Ukbe ibn ‘Amira radijallahu anhu prenosi se da je Allahov Poslanik rekao: “Ako je Allah dao robu ono što je želio na dunjaluku, uprkos njegovim grijesima, onda je to zaista zamka (prevara) za njega!” , - nakon čega je pročitao sljedeći ajet: “A kada su zaboravili ono što su opomenuti, Mi smo kapije svih iskušenja pred njima otvorili. Kada su se obradovali onome što im je dato, Mi smo ih iznenada uhvatili i oni su pali u očaj” (El-En’am 6:44). Ahmad 4/145, at-Tabarani u “al-Ausatu” 9426. Hafiz al-‘Iraqi, al-Suyuty i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Pogledaj “Fejdul-Kadir” 629, “Es-Silsilja es-sahiha” 414.

Prema Ibn Mes'udu, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, Uzvišeni Allah je među vama podijelio vaš karakter, kao što je među vama podijelio vaše nasljedstvo. I zaista, Allah Uzvišeni daje ovaj mir i onima koje voli i onima koje ne voli. Međutim, On ne daje vjeru nikome osim onome koga On voli! Ahmed 1/387, al-Bazzar 2026, Ebu Nu'ajm u al-Hilya 4/166. Imam al-Dhahabi, šejh Ahmad Shakir i šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Pogledaj “Umdetu-tefsir” 1/323, “es-Silsila as-sahiha” 2714.

O velikoj Allahovoj mudrosti u raspodjeli nasljedstva među Njegovim robovima
Rekao je Uzvišeni Allah: “Zar oni dijele milost Gospodara tvoga? Mi smo među njima podijelili njihova sredstva za život u dunjaluku i neke od njih uzdigli iznad drugih na stupnjeve, tako da bi neki od njih druge uzimali u svoju službu. I milost Gospodara tvoga bolje od toga ono što sakupljaju” (Ez-Zukhruf 43:32).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Allah je neke od vas uzdigao iznad drugih bogatstvom i nasljedstvom. Ali oni kojima je dato veće nasljedstvo ne žele ga dati svojim robovima, da im se ne izjednače” (en-Nakhl 16:71).

Allah Uzvišeni je također rekao: “Da je Allah povećao opskrbu Svojih robova, oni bi na Zemlji nedjela činili. Međutim, On ga spušta u mjeri koliko On hoće. On, doista, zna za robove Svoje i vidi ih” (eš-Šura 42:27).

Abu Hani al-Khaylani je rekao: “Čuo sam ‘Amra ibn Harisa i druge u vezi s ovim ajetom:“Da je Allah povećao opskrbu Svojih robova, oni bi činili nedjela na Zemlji.”, Rekli su: “Ovaj ajet je objavljen u vezi s nekim siromašnim ljudima koji su živjeli u skloništu. Razlog tome je što su rekli: “Kad bi nam bilo bogatstva” i počeli žeđati za ovim svijetom.”. Ibn al-Mubarek u “el-Zuhd” 554, Ebu Nu’aym u “el-Hilya” 1/338. Autentičnost isneda je potvrdio as-Suyuty.

Hafiz Ibn Kesir je za ovaj ajet rekao: “Kada bi Uzvišeni Allah dao ljudima nasljedstvo koje prevazilazi njihove potrebe, to bi ih podstaklo da čine grijehe i da jedni druge tlače, i dovelo bi do njihove oholosti i nezadovoljstva. Katade je rekao: “Rečeno je: “Najbolja sudbina je ona koja te ne razmazi i ne odnese”!” Međutim, Allah šalje opskrbu, odabirući količinu potrebnu za dobročinstvo, i On to najbolje zna. On daje bogatstvo onima koji ga zaslužuju i čini siromašnima one koji ga zaslužuju. A u hadisu El-Kudsija se prenosi: “Uistinu, među Mojim robovima ima onih koji mogu biti samo u izobilju, i ako ih učinim potrebnima, to će im pokvariti vjeru. A među Mojim robovima ima onih koji mogu biti samo u potrebi, a ako ih Ja obogatim, to će im pokvariti vjeru!” Pogledaj “Tefsir Ibn Kesir” 4/374.

Što se tiče hadisa kojeg spominje hafiz Ibn Kesir, on je slab. Vidi ad-Da'ifa 1775.
Međutim, unatoč tome, njegovo značenje je točno. Šejhul-islam Ibn Tejmijje je rekao: “Možda je za neke ljude želja bolja od bogatstva, dok je za druge bogatstvo bolje od oskudice. Isto je i sa zdravljem, jer za neke je imati zdravlje bolje od bolesti.”. Pogledaj “Medžmu'ul-fetava” 11/120.

Oslanjanje na Allaha za ispravnu opskrbu
Rekao je Uzvišeni Allah: “Onome ko se Allaha boji, On izlaz iz situacije daje i daje mu sudbinu odakle i ne sluti. Jer ko se u Allaha pouzda, On je dovoljan” (at-Talaq 65:2-3).

Omer ibn el-Hattab radijallahu anhu je rekao: “Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: “Kada biste se ispravno pouzdali u Allaha, On bi vam sigurno poslao hranu kao što je šalje pticama koje ujutro odlete praznih stomaka. i vratiti se na kraj dana s punim". Ahmed 1/30, et-Tirmizi 2344, Ibn Madže 4164, vjerodostojni hadis. Vidi “El-Silsilya al-sahiha” 310.

Imam al-Munawi je rekao: “Uistinu, obilje opskrbe čovjeka bit će jednako broju članova njegove obitelji i djece, a pomoć se šalje u skladu s potrebnom hranom. A onome ko se oženio s namjerom vezanom za vječni svijet, želeći da poveća zajednicu, a ne samo da zadovolji svoje potrebe i strasti, Allah će mu poslati sudbinu od koje nije očekivao.”. Pogledaj “Fejdul-Kadir” 3/241.

Potreba za stvaranjem dopuštenih razloga za primanje nasljedstva
Rekao je Uzvišeni Allah: “O vjernici! Ne proždirite svoje imetke među sobom nezakonito, već samo trgujući uz obostrani pristanak” (an-Nisa 4:29).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Mi prije tebe nismo slali glasnike koji nisu jeli niti išli na tržnicu.”(al-Furqan 25:20).

Od Enesa, radijallahu anhu, se prenosi da je jednog dana neki čovjek došao kod Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i rekao: “Allahov Poslaniče, da li da privežem devu i da se pouzdam u Allaha, ili da je odvežem i pouzdam se?” Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Veži i vjeruj!” at-Tirmizi 2517. Šejh al-Albani je hadis nazvao dobrim.

Ibn ‘Abbas, radijallahu anhu, je rekao: “Jednog dana, stanovnici Jemena, idući na hadž, nisu ponijeli opskrbu sa sobom, govoreći: “Mi smo oni koji se u Allaha uzdamo.” A kada su stigli u Mekku, počeli su od ljudi tražiti pomoć. A onda je Uzvišeni Allah objavio ajet: "Ponesite hranu sa sobom, ali najbolja opskrba je strah od Boga."(el-Bekare 2:197)." al-Bukhari 1523.

Od riječi Ez-Zubejra ibn el-‘Avuama, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zaista, ako neko od vas uzme svoje uže, pa ode u brdo, donese na svojim leđima naramenicu drva za ogrjev i proda je, zahvaljujući čemu će ga Allah spasiti od neimaštine, to će biti bolje nego upućivati ​​molbe ljudima. tko mu može nešto dati, ili može odbiti" . al-Buhari 1471, 2373.

Mu'awiyah ibn Qurra je rekao: “Jednog dana Omer ibn el-Hattab, radijallahu anhu, sreo je ljude iz Jemena i upitao ih: “Ko ste vi?” Odgovoriše: “Mi smo oni koji se u Allaha uzdamo.” Nakon čega je Omer rekao: “Naprotiv, vi ste ljudi koji jedu hranu! Uostalom, onaj ko vjeruje prvo posije sjeme u zemlju, a onda se pouzda u Allaha.”. Ibn Ebi ed-Dunja u “Tauakkul ‘ala-Allah” 10.

O potrebi izbjegavanja krajnosti u težnji za svjetovnim stvarima
Rekao je Uzvišeni Allah: “Strast za povećanjem će vas ometati sve dok ne posjetite grobove.”(at-Takasur 102: 1-2).

Prema Selmanu el-Farisiju, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: "Ne budi prvi koji će ući na tržište, niti zadnji otići, jer tamo đavo leže svoja jaja i izleže svoje piliće." . al-Humaidi u “al-Jam’ Bayna al-Sahihein” 3/361, at-Tabarani u “al-Kabir” 6/248. Imam el-Kurtubi i imam el-Nevevi potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Vidi “Tefsir al-Qurtubi” 13/301, “Riyadh al-Salihin” 1850.
Isti hadis navodi imam Muslim (2451), samo kao riječi samog Selmana el-Farisija.

Iz riječi ‘Amra ibn Taglaba, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, među predznacima Sudnjeg časa je da će se bogatstvo povećati, neznanje će porasti, nemiri će postati češći i trgovina će se proširiti.” . at-Tayalisi 1171, al-Hakim 2/7. Šejh al-Albani i šejh Mukbil ibn Hadi nazvali su hadis vjerodostojnim. Vidi “es-Silsila as-sahiha” 2767, “as-Sahih al-musned” 1005.

Od riječi 'Abdullaha ibn 'Amra radijallahu anhu prenosi se da je Allahov Poslanik rekao: “Pravednost prvih generacija ove zajednice bila je rezultat njihovog asketizma i uvjerenja, a smrt posljednjeg iz nje bit će posljedica pohlepe i velikih nada.” . Ahmed u “az-Zuhd” 10, Ibn Ebi ad-Dunya u “al-Yaqin” 3, ad-Dailami u “al-Firdaus” 6853. Hadis je dobar. Pogledaj Sahihul-Džami' 3845.

Imam al-Munawi je rekao: “Značenje hadisa je da će na kraju vremena pohlepa i prazne nade prevladati i uzrokovati uništenje zbog gomilanja imetka i ljubavi prema njemu. Uostalom, pretjerana ljubav prema posjedu dovodi do nemira, rata, ubojstava i slično. Et-Tibi je rekao: “U hadisu pod "uvjerenje" govorimo o o uvjerenju da je Allah izvor opskrbe, koji dijeli opskrbu, kao što stoji u Kur'anu: “Nema nijednog živog bića na Zemlji kojem Allah ne daje hranu”(Hud 11:6). A tko je u to uvjeren, neće biti škrt, a pohlepnik zadržava svoj imetak i hrani se velike nade upravo zbog nedostatka uvjerenja”. Pogledaj “Fejdul-Kadir” 4/301.

Prema Ibn Mes'udu, Ibn 'Abbasu i Enesu, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Dvoje nezasitnih ljudi nikada neće biti zadovoljni: tragač za znanjem i tragač za svjetovnim stvarima.” . al-Hakim 1/91, al-Bazzar 4880, at-Tabarani u “el-Kabir” 10388. Imami al-Zurqani, al-‘Ajluni i al-Saffarini, al-Albani i Mukbil potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Vidi “Mukhtasar al-Maqasid” 1103, “Kashf al-Khufa” 2/380, “Sharh kitab al-Shihab” 450, “Sahih al-Jami’” 6624, “al-Sahih al-musnad” 51.

Qatada je rekao: “Rečeno je: “Najbolja je ona sudbina koja te ne razmazi i ne odnese.” Pogledaj “ad-Durrul-mansur” 13/158.

Pravo bogatstvo je bogatstvo duše
Prema Ebu Hurejri, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Čovjekovo bogatstvo nije u izobilju svjetovna dobra. Pravo bogatstvo je bogatstvo duše." . al-Bukhari 6446, Muslim 1051.

Također iz riječi Ebu Hurejre, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: Poslanik Musa je upitao Allaha: "Ko je od Tvojih robova najbogatiji?" Allah je odgovorio:“Onaj tko je zadovoljan onim što mu je dano.” Musa upita: "Ko je od Tvojih robova najsiromašniji?" Allah je odgovorio:“Onaj kome nikad dosta”. Nakon toga je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: „Istinsko bogatstvo nije njegova vanjska manifestacija, već je pravo bogatstvo bogatstvo duše. A ako Allah želi dobro Svome robu, On u njegovu dušu stavlja imetak, a u njegovo srce strah Božiji. Ako Allah želi zlo Svome robu, onda mu Njegovo siromaštvo stavlja među oči!” Ibn Hibban 6217, al-Kharait u “Makerim al-Ahlyak” 1/274, ad-Dailami u “al-Firdaus” 1/92. Isnad hadisa je dobar. Vidi “el-Silsila al-sahiha” 3350.

Istinsko prebivalište je prebivalište vječnog svijeta
Rekao je Uzvišeni Allah: “Daj im parabolu o dunjaluku. Ona je kao voda koju smo s neba spustili i zahvaljujući kojoj su se biljke na zemlji međusobno ispreplele. A onda se pretvaraju u suhe vlati trave, razbacane vjetrom. Allah je, doista, sve kadar. Imetak i sinovi su ukras dunjalučkog života, ali su dobra djela bolja nagrada pred Gospodarom tvojim i bolje je da se u njih nadaš” (El-Kehf 18:45-46).

Uzvišeni Allah je također rekao: “Ljubav zadovoljstva koju daju žene, sinovi, nagomilani kintari zlata i srebra, lijepi konji, stoka i njive uljepšana je ljudima. Takvo je prolazno zadovoljstvo ovosvjetskog života, ali kod Allaha postoji najbolje mjesto povratak" (Ali 'Imran 3:14).

Uzvišeni je također rekao: “ Svjetski život- samo igra i zabava, a The Last Abode je stvarni život. Kad bi samo znali!” (el-‘Ankebut 29:64).

Prema Enesu, radijallahu anhu, prenosi se da je jednom Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, uzviknuo dok je kopao jarak: “O Allahu, nema života osim života na onom svijetu!” al-Bukhari 2834, Muslim 1805.

Prema Ebu Hurejri, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Ovaj svijet je zatvor za vjernika, a raj za nevjernika” . musliman 2956.

Prema Dahhaku ibn Sufjanu, radijallahu anhu, prenosi se da mu se jednog dana Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obratio: "O Dahhak, što jedeš?" On je odgovorio: “Allahov Poslaniče, meso i mlijeko”. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “I u što se onda sve ovo pretvara?” Dahhak je odgovorio: "Što ti znaš". Zatim je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Uistinu, Allah je ovo svjetlo usporedio sa onim koje izlazi iz sina Ademovog.” . Ahmed 3/452, et-Tabarani u al-Kabiru 8138, al-Bayhaqi u al-Shu'abu 5653. Hafiz Ibn Kesir, imam Ibn Hadžer el-Hajtemi, šejh al-Albani potvrdili su vjerodostojnost hadisa. Vidi “Jami’ al-masanid” 5393, “al-Zawajir” 2/35, “Sahih at-targhib” 2151.

Imam el-Munavi je o ovom hadisu rekao: “Al-Zamakshari kaže: “Značenje hadisa je da uprkos činjenici da osoba pokazuje milost i marljivost u dobro skuhano hranu i njeno poboljšanje, ipak će se na kraju pretvoriti u nešto što se gadi. Također, ovaj svijet, u čijem uređenju ljudi ulažu velike napore, dovodeći ga u red, završit će svoje postojanje propašću.” Ad-Dailami je rekao: “Ovo je usporedba dunjaluka sa urinom i izmetom. Uostalom, hrana koja izlazi iz čovjeka prije je imala boju, ugodan okus, a i slatko piće, ali sve se to pretvorilo u ono o čemu znate. I ovaj svijet je zelen i sladak, kojemu su duše sklone. Ali oni koji ne znaju za ishod ovog svijeta, skloni su njegovim ljepotama, vjerujući da je ovaj svijet vječan, ili vjerujući da će on sam živjeti vječno.”. Vidi “Fejd el-Kadir” 2/278.

Imam Ibn al-Qayim je rekao: “Allah je, doista, usporedio hranu i ono u što se ona pretvara sa ovim svijetom. Uostalom, usprkos pažnji pri pripremi hrane, začinjavanju i soljenju, pogledajte u što se to pretvori. Nikoga ovaj svijet nije prevario i nije želio na njemu vječno živjeti, osim vlasnika loše težnje, prezira vrijednog uma i niskog položaja! Vidi “Tariq al-hijratain” 382.

Enes ibn Malik, radijallahu anhu, prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Na Kijametskom danu dovest će onoga koji je u najvećoj raskoši na ovom svijetu živio, koji je bio od onih koji su Džehennem zaslužili. Kada prvi put bude uronjen u vatru, bit će upitan: “O sine Ademov, jesi li ikada vidio dobro ili doživio blaženstvo?” Na što će on odgovoriti: "Ne, kunem se Allahom, Gospodaru!" I dovest će nekoga ko je doživio najtežu nesreću na ovom svijetu, dobivši Džennet kao nagradu, pa će on u Džennet biti uveden, a potom će upitati: “O sine Ademov, jesi li ti ikada tugu upoznao i jesi li jeste li ikada iskusili potrebu?" Na što će on odgovoriti: "Ne, kunem ti se Allahom, nikada nisam upoznao tugu i nikada nisam imao potrebe!" Musliman 2707.

Dobivanje nasljedstva bit će olakšano onima koji teže vječnom miru
Iz riječi Zejda ibn Sabita, radijallahu anhu, prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Onome kome je glavna namjera ovaj svijet, Allah će njegove poslove podijeliti i među oči mu staviti siromaštvo njegovo, i od svijeta neće primiti ništa osim onoga što mu je propisano. A onome čija je namjera onaj svijet, Allah će njegove poslove sakupiti, imetak njegov u srce njegovo staviti, a ovaj svijet će mu doći sam, mimo njegove volje.” . Ahmed 5/183, Ibn Madže 4105, Ibn Hibban 72. Vjerodostojnost hadisa potvrdili su imami: Ibn 'Abdul-Berr, el-Munziri, ed-Dumjati, el-'Iraki, el-Busiri, Ibn Muflih, al-Albani, Mukbil. Vidi “at-Temhid” 21/276, “Tahrij al-ihya” 4/271, “al-Adab al-shar’iya” 3/263, “Sahih at-targhib” 90, “el-Musnad al-Sahih” 358.

Imam al-Sindi je rekao: “Ono što je propisano Allahovom robu od njegovog nasljedstva će mu neminovno pripasti. Međutim, tko je želio vječni mir, dobit će svoju sudbinu izvana poseban napor, dok će onaj koji je želio ovosvjetsko dobiti svoju sudbinu teško i složeno. A ko želi drugi svijet, za tu svrhu će se sakupiti i ovaj i onaj svijet.”. Pogledaj “Hašija ‘ala Ibn Madže” 4/424.

Šejh Muhammed el-Mubarekfuri u vezi s riječima: "napravit će svoje bogatstvo u svom srcu" , rekao je: "Oni. Allah će ga učiniti nepretencioznim, zadovoljnim, da se ne muči da želi više.”. O riječima: "složit će svoje poslove" , rekao je: "Oni. njegove razbacane stvari, učinit će njegove želje sabranima i pripremiti njihove razloge tako da on to neće ni primijetiti.”. O riječima: "stavit će svoje siromaštvo među oči" , rekao je: “Potreba za kreacijama je kao kod onoga tko je zapao u najtežu situaciju”. Pogledaj “Tuhfetul-akhuazi” 6/339.

O Allahu, podari nam i olakšaj dopušteni udio na ovome svijetu, koji nam neće biti kazna! I uvedi nas, Allahu, u Svoj ogromni Džennet Svojom velikom i neizmjernom milošću!

I na kraju hvala Allahu, Gospodaru svjetova!

U ime Allaha, Milostivog svakome na ovom svijetu, a na onom svijetu - samo onima koji vjeruju! Hvala Allahu, Gospodaru svjetova, najljepši selam i blagoslov našem Poslaniku Muhammedu, njegovoj porodici i ashabima!

Allahu, pouči nas onome što nam koristi, i podari nam korist od onoga što smo učili, i obogati nas znanjem i dobrim djelima, i daj nam razuma u vjeri, Gospodaru svjetova!

Draga braćo, danas ćemo govoriti o velikom stepenu koji ne dostiže niko osim onih koje je Allah počastio – borbi protiv svog nefsa (unutrašnjeg ega) i njegovih hirova. A one koji su dostigli ovaj stepen Uzvišeni spominje u sljedećem ajetu:

{ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ }

« A one koji Nas revnuju, bore se dušama svojim i sa šejtanom i strpe se kada ih iskušenja i patnje zadese – Mi ćemo ih, sigurno, stazama Našim izvesti, na Pravom putu ih učvrstiti i na dobro ih uputiti. A Allah je, naravno, uz one koji iskreno dobro čine (muhsinin)(Sura El-Ankebut, ajet 29).

Ako pažljivo analizirate riječi "jahadu fina" - "radili su za Nas", možete shvatiti da su se borili protiv nefsa, protiv strasti, zadovoljstava, borili se protiv dunjaluka, protiv imetka, borili protiv Allahovih neprijatelja. Allah Uzvišeni je obećao ovim ljudima da će ih voditi svojim stazama, a ne samo jednim putem. To znači da su putevi ihsana (iskrenosti) različiti i da ih ima više, a ne samo jedan put kako neki od nas razumiju. I zato Uzvišeni kaže: “izvedimo ih stazama Našim”, a na kraju ajeta Uzvišeni kaže: “Allah je doista zajedno sa iskrenim ljudima (muhsinin)”, sa ovog završetka ajeta mi shvatite da oni koji su se borili protiv gore navedenih osobina, oni su od muhsinina (dobročinitelja) i pomoć Uzvišenog će biti uz one koji imaju takva svojstva, jer su oni od muhsinina.

Ihsan je najviši stepen poslije vjere (imana). Uvijek trebamo obratiti pažnju na postupke Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prije nego bilo što učinimo, budući da su svi postupci i djela Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, zasnovani na slijeđenju islama. Ovi postupci se mogu podijeliti u tri vrste: postupci koji proizilaze iz islama, imana, ihsana.

Što se tiče islama, njegovo prihvatanje i poštivanje je obaveza, baš kao i iman (vjera), a što se tiče ihsana (iskrenosti), potrebno mu je težiti, ali ne može svako postići ovaj stepen.

Ako govorimo o dokazu da je ihsan (iskrenost) najviši stepen, onda možemo navesti pouzdani hadis, koji kaže da je melek Džibril, a.s., došao kod Poslanika, a.s., i zamolio ga o islamu, imanu, zatim o ihsanu.

To znači da rob, izgovarajući šehadet (formulu monoteizma), ulazi u prvi stepen – islam, nakon čega se penje na drugi nivo – iman. Iman je vjerovanje u sve ono sa čime je došao naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Zatim se uzdižemo na drugu razinu – Ihsan. Ihsan je najviši stupanj u islamu. Možda će netko prigovoriti, kao, odakle vam ova razina? Reći ćemo da je to naš Gospodar spomenuo u svom Časnom Kur'anu:

Uzvišeni je rekao:

مَعَ نَ. [النحل:128]

« Allah je doista na strani bogobojaznih i onih koji dobra djela čine».

Iz ovoga razumijemo da se oni koji imaju osobine ihsana (iskrenosti) razlikuju od mutaqeen (bogobojaznih) ljudi, a njihova razlika je u tome što su dostigli viši nivo od taqwe (bogobojaznosti).

Takvu razliku vidimo u sljedećim riječima, gdje Uzvišeni kaže:

وَسَارِعُواْ إِلَى مَغْفِرَةٍ مِّن رَّبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ‏

« Bori se za oprostom Gospodara svoga i za Džennetom čija je širina jednaka nebesima i Zemlji, koji je pripremljen za bogobojazne. ».

Ovaj Džennet je rezerviran za muttaqin (bogobojazne ljude)! Zatim je počeo nabrajati njihove kvalitete:

* الَّذِينَ يُنفِقُونَ فِي السَّرَّاء وَالضَّرَّاء وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ

« Oni koji daju u bogatstvu i siromaštvu, u snazi ​​i slabosti, koji znaju obuzdati svoj gnjev i oprostiti onima koji su ih uvrijedili. Uzvišeni Allah voli i nagrađuje čestite (muhsinin)!»

Zahvaljujući takvim kvalitetama, neki su postigli najviše stupnjeve. Na osnovu ovoga, možemo reći da je muhsin rob koji slijedi put bogobojaznosti, sa svojim različiti tipovi načine iskrenosti. Ihsan je izuzetno potrebna osobina!

Ako nabrajamo oblike iskrenosti, oni se mogu podijeliti u tri vrste: ihsan u odnosu na Uzvišenog Allaha, Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i stvaranje.

Što se tiče iskrenosti prema Uzvišenom Allahu, to znači da ibadet obavljaš sa takvom iskrenošću i odgovornošću, sa takvom marljivošću i pažnjom, kao da osjećaš prisustvo Allaha dž.š., čak i ako Ga ne vidiš.

Allah Uzvišeni, obraćajući se Musau, a.s., kaže: “ Ne boj se, jer ja sam s tobom. čujem i vidim" Također u Kur'anu Uzvišeni Allah kaže: “ On je s tobom gdje god da si" Naprotiv, Svevišnji je bliži nego što mislimo, On nam je bliži od žile kucavice. Uzvišeni Allah je to spomenuo u sljedećem ajetu: (što znači) “ Kad dusa umirucem dodje do grla mozes samo da gledas ali mu ne mozes pomoci mi smo mu blizi i znamo njegovo stanje bolje od tebe ali ti to ne vidis i ne osjecas».

Zamislite kada je čovjek na samrti, kakvo je stanje njemu bliske rodbine u smislu samilosti i ljubavi, ali im Uzvišeni kaže: “ Da, ti si mu blizu, ali ja sam mu bliža, ali ti to ne vidiš».

Dakle, naš Gospodar je uvijek sa nama, i dok je on sa nama dužni smo biti u prisustvu Allaha dž.š. A onaj tko je u takvom stanju neće moći griješiti. Mi ne kažemo da su bezgriješni oni koji imaju osobine iskrenosti (ehl ihsan), mi nismo ljudi koji bezgrešnost pripisuju drugima osim vjerovjesnicima, ali kažemo da oni koji imaju iskrenost, sve dok su u stanje prisustva Allaha dž.š., nikada neće moći griješiti. Oni vide da je Uzvišeni uvijek uz njih, bdije nad njima, osjećaju Njegovu prisutnost, veličinu u svim radnjama – pri kupoprodaji, razgovoru, dakle, pri prodaji i kupovini ne varaju ljude radi zarade. Ljudi se mogu podijeliti u dvije kategorije: oni koji se bave trgovinom i ne varaju radi dunjalučke koristi, jer ako prevare izgubit će klijente, a vlasnik svojstva iskrenosti ne vara ljude jer zna da ga Svevišnji promatra. Velika je razlika između radnji koje se čine radi Uzvišenog Allaha i radi ljudi, radi svijeta.

Dakle, ihsan je učinak prisustva Allaha dž.š., osjećaj da nas Allah dž.š. stalno posmatra, jer On sve čuje, sve vidi. Ako si pod takvim nadzorom, onda si jedan od vlasnika ihsana - iskrenosti, dakle, nećeš gledati u zabranjeno, budući da na sebi osjećaš Allahov pogled. Prvi stepen ihsana je iskrenost prema Allahu Uzvišenom, i potrebno je mnogo bilješki da bi se to objasnilo.

Prijepis propovijedi dr. Muhammad Hassan Kassam

Prijevod s arapskog; Muhammedrasul Zagirov

U.Što je štovanje?

OKO.Ibadet je riječ koja u svom općem obliku označava izjave i djela ljudi koja su Allahu zadovoljna: dova, dova, pokornost, strahopoštovanje itd. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Reci: “Moj namaz i moj kurban i moj život i moja smrt su sve radi Allaha, Gospodara svjetova.”

(Goveda (El-En'am), 162).

“Uzvišeni Allah je rekao:” Najbolji lijek jer Moj sluga približiti Mi se znači učiniti sve što sam mu propisao.”

(Sveti hadis, koji se smatra Allahovim riječima, prenosi ga El-Buhari).

U.Koje vrste ibadeta postoje?

OKO.Postoje brojne vrste ibadeta, među kojima su namaz, strah, nada, nada, strah i strepnja, kurban, zavjet, klečanje, sedžda, obilazak (poput obilaženja Kabe), zakletva, priznanje vlasti i pravila i druge vrste ibadeta. obožavanje Allaha uspostavilo šerijat.

U.Kako možemo obožavati i robovati Allahu?

OKO.Ovo moramo učiniti onako kako su nam Allah i Njegov Poslanik naredili. Rekao je Uzvišeni Allah:

“O vjernici, pokoravajte se Allahu i pokoravajte se Poslaniku, i ne trošite trud svoj.”

(Muhammed, 33).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Tko je poduzeo radnju koja nije po našem nalogu, njegova akcija se odbija.”

(O ovome je pričao Muslim).

U.Da li obožavamo Allaha sa strahom i nadom?

OKO.Da, mi Ga obožavamo na taj način. Uzvišeni Allah je naredio Svojim robovima:

"I zazovite Ga sa strahom i nadom"

(El-Araf, 56).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Tražim Džennet od Allaha i molim izbavljenje od vatre.”

(Ebu Davud je ovo prenio vjerodostojnim isnedom).

U.Šta je ihsan u ibadetu?

OKO.Ihsan u ibadetu znači da se čovjek tokom ibadeta stalno sjeća da ga Allah dž.š. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Ko te vidi kada stojiš na namazu, ko vidi tvoje pokrete među onima koji padaju ničice”

(Pjesnici (Eš-Šua ‘ra), 218-219).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Ihsan je da obožavaš Allaha kao da Ga vidiš.” A ako ti Njega ne vidiš, On vidi tebe.”

(O ovome je pričao Muslim).

U.Kome je čovjek najviše dužan nakon Allaha i Njegovog Poslanika?

OKO.Roditelji su sljedeći. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Gospodar tvoj je naredio, rekavši: “Ne obožavajte nikoga osim Njega, budite dobri prema roditeljima svojim. Ako jedno od njih doživi starost s tobom, ili oboje, nemoj im nikada reći ni jednu riječ koja izražava gađenje i nemoj im prigovarati, nego im se obrati lijepom riječju.”

(Noćni transfer (Al-Isra), 23).

Ebu Hurejra je rekao: “Jednog dana je neki čovjek došao Allahovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i upitao ga: “O Allahov Poslaniče, prema kojim ljudima da budem najprijateljskiji?” “Majci”, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. “A tko poslije nje?” - upita čovjek. “Majci”, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. "I onda?" - upita čovjek. “Majci”, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. "I onda?" - upita čovjek. “Svome ocu”, odgovori Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.”

(Tekst usaglašen).

(Jedinstvo Boga, jedinstvo Allaha,

jedinstvo Allahovih imena i svojstava)

I NJIHOVE KORISTI

U.Zašto je Allah slao poslanike?

OKO.Poslani su da pozovu ljude da Mu se klanjaju i poreknu bilo kakvo druženje s Njim. Rekao je Uzvišeni Allah:

“I podigli smo svakom narodu poslanika koji je propovijedao: “Allahu se klanjajte, a taguta (lažnog boga) izbjegavajte.”

(Pčele (En-Nakhl), 36).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“...svi proroci su braća... i njihova vjera je jedna.” To znači da su svi poslanici pozivali na monoteizam.

(Tekst hadisa je usaglašen).

U.Što znači jedinstvo Gospodnje?

OKO.To znači da je On Sam u svojim radnjama, kao što su stvaranje, regulacija, uzgoj, davanje života, ubijanje itd. Rekao je Allah dž.š.

“Sva hvala pripada Allahu, Gospodaru svih svjetova”

(Otvaranje (El-Fatiha), 2).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“...Ti si Gospodar neba i zemlje...”

(Tekst usaglašen).

U.Što je Božje jedinstvo?

OKO.To znači da su svi ibadeti upućeni samo Njemu: dova, darivanje, zavjet, priznavanje samo Njegove vlasti i vladavine, dova, molba s nadom, strahom, traženje pomoći, nada itd. Allah dž.š.

“I vaš Bog je jedan Bog; nema Boga osim Njega, Milostivog, Samilosnog"

(Krava (El-Bekare), 163).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Prvo što od njih pozovete neka posvjedoče da nema boga osim Allaha.”

(Tekst usaglašen).

U.Koja je svrha jedinstva (priznavanja jedinstvenosti) Gospodina i Boga?

OKO.Svrha jedinstva Gospodara i Boga je da ljudi budu prožeti veličinom svoga Gospodara, predmeta svoga ibadeta, da samo Njega obožavaju, da mu se pokoravaju u svim svojim djelima, tako da se vjera ukorijeni u njihovim srcima. a utjelovljuje se u stvarnim radnjama na zemlji.

U.Šta znači jedinstvo Allahovih svojstava i Njegovih imena?

OKO.Ovo je iskaz onoga što je sam Allah govorio o Sebi u Kur'anu, kao i Njegov opis od strane Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u istinitim hadisima u obliku u kojem su ovi atributi dati bez ikakvog tumačenja. , bez uspoređivanja, uskraćivanja ili dodavanja istih slika i ne podvrgavajući nas mašti kao što su “sjedenje na prijestolju”, “spuštanje na donje nebo”, “ruke” itd. Rekao je Uzvišeni:

“Njemu nije slično, On sve čuje i sve vidi”

(Vijeće (Aš-Šura), II).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Allah se svake noći spušta do najbližeg neba.”

(O ovome je pričao Muslim).

Allah se spušta na način dostojan Njegovog Veličanstva, različit od svih Njegovih stvorenja i izvan naše mašte.

U.Gdje je Allah?

OKO.Allah je na svom prijestolju na nebu. Uzvišeni je rekao:

“On je Milostivi koji sjedi na prijestolju”

(Taha, 5).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Allah je, doista, napisao Knjigu prije nego što je stvorio svoja stvorenja, au njoj se kaže: “Moja je milost prethodila mojoj srdžbi.” I ovaj zapis je iznad Njegovog prijestolja.”

(O ovome je pričao El-Buhari).

Ko niječe da je Allah na Aršu, niječe Allaha, a nijekanje Allaha je nevjerstvo.

U. Da li je Allah s nama?

OKO.Allah je uz nas svojim sluhom, vidom i znanjem. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Ne boj se, jer ja sam s tobom. Čujem i vidim"

(Taha, 46).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“...pozivaš Onoga koji čuje i Onoga koji je blizu tebe (Njegovo znanje).”

(O ovome je pričao Muslim).

U.Koja je korist od monoteizma?

OKO.Dobrobiti monoteizma su izbavljenje od vječnog mučenja u budućem životu, prava pouka u zemaljskom životu i oprost grijeha. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Oni koji vjeruju i ne miješaju svoju vjeru s nepravdom (tj. politeizam), za njih - sigurnost, i na pravom su putu"

(Govedo (El-En'am), 82).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Dužnost Allaha prema Njegovim robovima je da ne kazni onoga ko nikoga ne pridružuje Allahu.”

(Tekst usaglašen).

6. ZNAČENJE FORMULE “NE POSTOJI BOŽANSTVO,

OSIM ALLAHA" I NJEGOVIH UVJETA

U.Koji su uvjeti formule “Nema boga osim Allaha” i koje je njeno značenje?

OKO.Znaj, moj brate muslimane, neka Allah uputi tebe i mene na Pravi put da su riječi "nema boga osim Allaha" ključ džennetskih vrata. Međutim, ključ postaje ključ tek kada ima zube. Ključ sa zupcima će vam otvoriti vrata, ali bez njih nećete moći ništa otvoriti. Upravo su uvjeti formule "nema boga osim Allaha" zubi ključa od džennetskih vrata. Ovi uvjeti su sljedeći:

1. Poznavanje značenja ove formule, a to je poricanje obožavanja bilo koga drugog osim Allaha, i potvrđivanje samo Allaha kao objekta obožavanja. Rekao je Uzvišeni Allah:

"Zato znaj da nema boga osim Allaha"

(Muhammed, 19).

Na nebesima i na Zemlji nema drugog pravog ibadeta osim Allaha. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Ko umre znajući da nema boga osim Allaha, otići će u Džennet.”

(O ovome je pričao Muslim).

2. Uvjerenje koje ne dopušta sumnju. To znači da čovjek u to mora čvrsto i bez imalo sumnje svim srcem vjerovati. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Pravi vjernici su oni koji u Allaha i Poslanika Njegova vjeruju, a zatim ne sumnjaju...”

(Sobe (Al-Hudžurat), 15).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Svjedočim da nema boga osim Allaha, a ja sam, uistinu, Allahov Poslanik. Svaki rob koji ovim riječima pozdravi Allaha na Sudnjem danu, bez sumnje će ući u Džennet bez ikakvih smetnji.”

(O ovome je pričao Muslim).

3. Prihvaćanje srcem i verbalno prepoznavanje ove formule u njenom punom smislu. Rekao je Uzvišeni Allah o mušricima:

“A kada im je rečeno: “Nema boga osim Allaha”, oni su se uzdigli. I rekoše: "Hoćemo li se odreći svojih bogova zbog ludog pjesnika?"

(Poređeno u redove (Es-Saafat), 35-36).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Naređeno mi je da se borim protiv ljudi sve dok ne kažu da nema boga osim Allaha. Onaj ko kaže "nema boga osim Allaha" zaštitit će svoj imetak i život od mene, osim u slučajevima kada islam da pravo na to, a na Allahu, Velikom i Moćnom, je da sredi ono što je u njegovoj duši. .” .

(Tekst usaglašen).

4. Poslušnost i podvrgavanje onome što ova formula kaže. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Obratite se svome Gospodaru i pokoravajte Mu se”

(Gomile (Ez-Zumar), 54).

5. Istinoljubivost koja dolazi iz srca prilikom izgovaranja formule monoteizma. Rekao je Uzvišeni Allah:

“Alif, Lam, Mim. Misle li ljudi da će biti ostavljeni na miru ako kažu: “Mi vjerujemo” i da neće biti iskušani? I kušali smo one koji su bili prije njih. Tako Allah bez sumnje prepoznaje one koji su iskreni i bez sumnje. Prepoznaje lažljivce"

(Pauk (El-Ankebut, 1-3).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Čim čovjek iskreno iz dubine svoga srca posvjedoči da nema boga osim Allaha i da je Muhammed Njegov rob i Njegov poslanik, Allah će ga spasiti od vatre.”

(Tekst usaglašen).

6. Duševna čistoća i iskrenost, što podrazumijeva činjenje bilo kojeg djela s dobrim namjerama, bez i najmanjeg znaka mnogoboštva. Rekao je Uzvišeni Allah:

“I nije im bilo naređeno da čine bilo šta osim da robuju Allahu, da Mu budu iskreni u pokornosti.”

(Jasan znak (Al-Bayyina), 5).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Oni koji će iskreno reći svim svojim srcem ili svom svojom dušom, “Nema boga osim Allaha,” bit će blagoslovljeni mojim zagovorom.

(O ovome je pričao El-Buhari, tom 1/193).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Allah je spasio od vatre onoga koji je rekao “Nema boga osim Allaha”, boreći se svim srcem za Allaha, Velikog i Moćnog.”

(O ovome je pričao Muslim, tom 1/456).

7. Prava ljubav ovoj divnoj verbalnoj formuli u svom njenom dubokom smislu i značenju, i ljubav prema onima koji se pridržavaju njezinih uvjeta i ponašaju se u skladu s njom, i mržnja prema svemu što je njoj suprotno. Rekao je Uzvišeni Allah:

« A među ljudima ima onih koji Allahu ravnim smatraju; vole ih kao što vole Allaha. A Allaha više vole oni koji vjeruju. »

(Krava (El-Bekare), 165).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Svu slast imana (vjere) kuša onaj koji ima tri svojstva: koji voli Allaha i Njegovog Poslanika više od svih i svega, koji voli drugoga samo radi Allaha, koji se ne želi vratiti u nevjerstvo poslije Allah ga je sačuvao ovog zla, kao što ni on ne želi da bude bačen u vatru"

(Iz knjige “Al-Wala wa al-Bara” dr. Muhammada Sayda al-Qahtanija).

8. Poricanje svih vrsta taguta. Tagut je lažni bog i svaki predmet obožavanja osim Allaha. Rekao je Uzvišeni Allah:

« Ko ne vjeruje u idolopoklonstvo, a vjeruje u Allaha, uhvatio se za pouzdan oslonac za kojim nema kajanja. »

(Krava (El-Bekare), 256).

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

“Ko reče “nema boga osim Allaha” i zaniječe sve što se obožava mimo Allaha, taj će zadržati svoj imetak i krv.”

(O ovome je pričao Muslim).