Na rubu Jaroslavske gubernije, 15 km od sela Petrovsk, u polunapuštenom selu Godenovo, uzdiže se na brežuljku prekrasna kamena crkva u ime svetog Ivana Zlatoustog. Hram pripada dvorištu samostana Svetog Nikole u gradu Pereslavl-Zalessky. Sadrži velike kršćanske svetinje: Životvorni križ Gospodnji i čudotvornu ikonu svetog Nikole Ugodnog.

Križ je došao s neba i možda je carigradsko svetište, čudesno preneseno u Rusiju 30 godina prije pada kršćanstva u Bizantu.

“Moskva je Treći Rim, a bit će i Četvrti!” - proročanstvo pskovskog monaha Filoteja.

A Božja providnost za svetost i sudbinu Rusije očitovala se pojavom u pustinji Rostovskih močvara Križa, nazvanog po svom prototipu - Životvorni Križ, a s njim i slika svetog Nikole, zaštitnika sv. ovih mjesta. Ovaj događaj zabilježen je u povijesnim izvorima, koji također čuvaju datum pojavljivanja svetišta - 29/11 lipnja 1423.

Tog su dana pastiri koji su pasli stoku nedaleko od močvare Sakhota u polju u blizini Nikolskog crkvenog dvorišta vidjeli na istoku neopisivu svjetlost koja se slijevala s neba na zemlju. Prvo su se uplašili, ali su ipak odlučili otići i vidjeti kakvo je to čudo. Stigavši ​​do mjesta, vidjeli su životvorni križ kako stoji u zraku u neopisivoj svjetlosti s likom raspeća Gospodnjeg, a ispred njega - lik čudotvorca Nikole sa svetim Jevanđeljem. Čuli su glas: “Milost Božja i kuća Božja bit će na ovom mjestu; Ako itko drugi dođe moliti s vjerom, bit će mnogo iscjeljenja i čuda od životvornog križa molitava radi čudotvorca Nikole. Idi i propovijedaj o ovome svim ljudima, tako da mogu sagraditi Moju crkvu na ovom mjestu.”

Rostovski nadbiskup Dionizije blagoslovio je izgradnju crkve Svetog Nikole Čudotvorca s kapelom Životvornog Križa na tom mjestu. Ali graditelji su odlučili izgraditi hram ne u močvari, već su postavili temelje sa strane. Ali ujutro su otkrili zgradu u močvari, na mjestu pojavljivanja Križa. Sljedeće se noći usred močvare stvorila suha zemlja na kojoj je hram uspješno dovršen.

Početkom 18. stoljeća došlo je do strašnog požara, ali je Križ čudesno preživio - pronađen je na pepelu potpuno neozlijeđen. Na istom mjestu sagrađena je nova crkva i osvijetljena, a onamo je donesena i divna slika svetoga Križa postavljena s desne strane carskih vrata. Također s desne strane bila je slika Presvete Bogorodice i slika svetog Nikole Čudotvorca s lijeve strane.

Slava o čudima i iscjeljenjima od Životvornog Križa Gospodnjeg proširila se daleko izvan granica Jaroslavske pokrajine.

Nakon 1917. Crkva Svetog Nikole Čudotvorca je, kao i mnoge svetinje naše domovine, uništena, ali je Križ preživio. Križ je od ateista otkupljen seljačkim novcem i potajno prenesen u crkvu Svetog Ivana Zlatoustog u selu Godenovo.

Hram se nalazi nekoliko udaljenosti od mjesta njegova pojavljivanja. Vlasti su nastojale iskorijeniti iz ljudi vjeru, štovanje životvornog križa i ljubav prema njemu. To je neko vrijeme uspijevalo, ali ih je Križ spriječio. Nekoliko ateističkih aktivista odlučilo je iznijeti Raspelo iz hrama i spaliti ga. Ali Križ kao da je bio zaliven olovom, i koliko god se trudili, nisu uspjeli učiniti ono što su planirali (iako ovih dana dvije krhke časne sestre lako mogu podići Križ). Tada su izbezumljeni počeli piliti Raspelo ne bi li ga izvlačili dio po komad, ali su se zupci pile slomili, kao da Križ nije od drveta, nego od kamena. Na ruci Gospodinove figure bio je plitak trag pile. Ne postigavši ​​ništa, ateisti su napustili Križ, ali je jedan ateist, vičući da ne vjeruje u Boga, već samo u svoje vlastite snage, nasrnuo na Križ sjekirom i udario njome Spasiteljevu nogu. Mali komadić malog prsta pao je na pod. Ateist je trijumfirao time što je “porazio” Božju silu, ali je 70-ih godina, nakon teškog života, umro od trovanja krvi, što je zahvatilo i mali prst na nozi, koji je odrezao prije 50 godina.

Vremena mračnjaštva su prošla i hram je oživio. Godine 1997. postao je metoh samostana Svetog Nikole u Pereslavl-Zalessky. Monahinje stalno žive u blizini hrama, koji se nalazi u selu Godenovo.

Malo je čudotvornih svetilišta u Rusiji koja su izravno povezana s Gospodinom Isusom Kristom, a ovdje u tim svetištima mi stojimo, neposredno pred Njim, i On sam uslišava naše molitve.

U posljednjih petnaestak godina slava Križa počela je rasti i širiti se po gradovima i selima naše Domovine. Ljude privlače samo mjesta gdje im se stvarno pomaže. Narod kaže: "Na suhi izvor se ne ide po vodu." I, zapravo, neukrotiva snaga Životvornog Križa je toliko očita da je teško otrgnuti se od njega, jer gotovo fizički, poput emanirajućih valova, osjećate milost Božju u koju su uronjeni oni oko vas. Većina ljudi, približavajući se Raspeću, osjeti suptilan miris. Čak se događa da hodočasnici koji sumnjaju pitaju časne sestre brišu li križ kakvim parfemom. Čudno je i tužno za sestre čuti takva pitanja.

Kako u davna vremena, tako i sada, ljudi dolaze križu sa svojim žalostima, bolestima i nedoumicama, a odlaze utješeni, ozdravljeni, ohrabreni, primivši Božju milosnu pomoć na putu spasenja.

Gospodin nastavlja iskazivati ​​svoje milosrđe kroz ovo svetište, koje je desetljećima bilo zaboravljeno i proživljavalo povijesne oluje zajedno s Rusijom.

Iznenađujuće je da je Crkva Svetog Ivana Zlatoustog s kapelom Bogoljubske ikone Majke Božje postala utočište neotkrivenog svetišta koje je preživjelo u šumama od stranaca i od "naših". Nije li čudo da carigradski svetac, koji se upokojio na dan sveopćeg Uzvišenja Časnog i Životvornog Križa

ispao sada čuvar križa Gospodnjeg? Pateći do smrti za Kristovu istinu, odgajalo ga je vrijeme kroz stoljeća da sačuva ovo neotkriveno svetište. Po Božjoj Providnosti, revni je svetac ponovno stajao na križu, ali ne u Bizantu, nego u Rusiji, njegovoj nasljednici.

Župljanin crkve sv. Vmch. Barbari

Irkutska biskupija,

Irkutsk, Zeleny mikrodistrikt

Stoljećima je križ bio i ostao glavni simbol kršćanstva. To objašnjava nevjerojatnu raznolikost oblika i ukrasa križeva, osobito bakrenolijevanih.
Križevi su bili različiti po vrsti i namjeni. Postojali su bogoslužni križevi (kameni i drveni) koji su stajali u kapelama uz cestu, a ponekad i uz crkve; spomen-križevi i grobni križevi u čije su središnje križeve često umetani bakreno lijevani predmeti; oltarni križevi, križevi za govornicu i vizualni križevi namijenjeni bogoslužju; tjelesni i naprsni križevi su najbrojniji.
Najstariji križevi iz 10.-12. stoljeća, pronađeni na području Kijeva, Hersonesusa i drugih drevnih ruskih gradova, bili su četverokraki s jednakim krajevima. U 19. stoljeću ovaj tip križa dobio je u stručnoj literaturi naziv "Korsun".
Jedna od najčešćih vrsta staroruske bakrenolijevane plastike od 11. do 15. stoljeća su križevi enkolpioni.
U pravilu, na prednjoj ploči križeva encolpiona proizvedenih na području Kijevske Rusije, prikazan je raspeti, patnički Krist s povezom na bokovima i zakrivljenim tijelom. U medaljonima smještenim u poprečnim krakovima križa nalazile su se slike Djevice Marije i Ivana Bogoslova.
Slike u okomitim granama križa mogle su varirati, ali najčešće su to bili arkanđeli, sveci ili odabrani sveci. Reversna krila križeva izrađenih u Kijevu također su imala mnogo zajedničkih značajki s grčkim enkolpionima. Najčešće su u srednje križeve stavljane slike Majke Božje sljedećih tipova - Hodegetria, Oranta, Blachernetissa i Agiosoritissa. Ponekad se u središtu križa stražnjih vrata nalazi lik sveca u punoj veličini, najčešće apostola. U bočnim ograncima u pravilu su bile slike četvorice evanđelista ili odabranih svetaca, rjeđe kerubina.
Glavni oblici križeva enkolpiona: četverokraki s jednakim ili blago raširenim krajevima, s trokrakim krajevima krakova, s okruglim medaljonima na krajevima i kapljicama od metala na spoju medaljona s krakovima križa.
Predmongolski bakreni enkolpioni mogu se podijeliti u nekoliko tipova: s reljefnim slikama (poznati u Rusiji od 11. stoljeća); sa središnjim reljefnim likom i plošnim slikama na krajevima (rasprostranjen od prve polovice XII. st.); cloisonne emajlom (druga polovica XII. st.); s graviranjem i plošnim slikama izrađenim u niellu ili inkrustiranim kositrom (druga polovica 12. st.). Zasebnu skupinu čine križevi s malim reljefnim figurama i natpisima od lijevanog zrcala, čije su se matrice pojavile ne prije kraja 12. - prve trećine 13. stoljeća.
Križni prsluci često su kopirali monumentalne forme u manjoj verziji. Tako su se reljefne slike križeva u krugu na vanjskim zidovima novgorodskih crkava 14.–15. stoljeća ponovile u malim prsnim križevima iz istog vremena. Uzor za ažurne križeve sa zatvorenim krajevima vjerojatno su bili monumentalni novgorodski drveni i kameni križevi iz 14. stoljeća, a prije svega Ludogoščenski križ.
Križevi, u čijem se središtu nalazila reljefna slika osmerokrakog križa, s kopljem i štapom, okruženi bujnim cvijećem i biljem, ažurnim kroz šare, nazivali su se “procvjetalim” ili “Procvjetalo stablo Gospodnje”. križ”, koji je bio povezan prvenstveno s “Drvom života” - prototipom križa u Starom zavjetu [Trinity N. Cross of Christ - “Tree of Life” // Lamp. 1914, br. 3. str. 8–10].
U 17.–18. stoljeću mašta ruskih zlatara i srebrnjaka u ukrašavanju križeva i prsluka nije poznavala granice. U tom su se razdoblju naprsni križevi odlikovali svojim posebnim dizajnom, koji su se izrađivali u dva središta emajla ruskog sjevera - Velikom Ustjugu i Solvychegodsku. Obostrano su obojane prozirnim emajl bojama raznih nijansi, nanesene na udubljene cvjetne i biljne uzorke, a zrake koje su izlazile iz srednjih križeva okrunjene su sitnim riječnim biserom ili sedefom. Bakreni križevi istih oblika počeli su se lijevati po uzoru na srebrne.
Na križevima prsluka često možete pronaći slike demonskih boraca - Nikite Besogona, arhanđela Sikhaila i drugih. Najveći broj natjelesnih križeva s likom Nikite koji ubija demona pripada novgorodsko-tverskom krugu spomenika 14.–16. stoljeća. Novgorod, Tver i Staritsa bili su posebno bogati takvim nalazima.
Na primjer, u Staritsi je pronađeno mnogo malih crvenih bakrenih križeva (1,0–4,5 cm visine) sa slikama Spasitelja Nerukotvorenog, svetih Nikole i Nikite, kao i arhanđela Mihaela [Romanchenko N.F. Uzorci bakrenog lijevanja iz Staritse / / Materijali o povijesti ruske umjetnosti. - L., 1928. T. I. P. 37–42]. Navodno su to bili dječji križevi koji su se nosili na mrtvim bebama.
U 15.–16. stoljeću slika arkanđela Mihaela, vođe nebeske vojske, stavljana je na drvene, koštane i metalne križeve. Očigledno su takve križeve nosili ratnici zajedno s sklopivim ikonama i metalnim zmijolikim amuletima.
Počevši od 16. stoljeća, sljedeća slova reproducirana su u blizini slike planine Golgote na mnogim ruskim križevima: M. L. R. B. G. G., što znači "Mjesto prednjeg raja [ili" raspetog "] je bilo. brdo Golgota"; u blizini lubanje - G.A., odnosno "Adamova glava", kao i K.T., odnosno "Kopija. Cane“, i drugi. U pravilu se na poleđini križeva nalazio tekst molitve.
Osim tjelesnih i naprsnih križeva, u Rusiji su bili rašireni oltarni i ikonski križevi velikog formata od bakra.
Razvoj i odobravanje novih oblika i ikonografije bakrenih križeva usko su povezani s pomeranskim starovjercima, koji su priznavali samo osmokraki križ kao pravi. Izuzetak su bili četverokraki križevi, koji su, međutim, uvijek sadržavali sliku križa s osam krajeva.
Pomeranci su također zanijekali sliku Gospodina nad vojskama i Duha Svetoga u obliku goluba na križevima, priznajući samo sliku Spasitelja Nerukotvornog, što je bilo u potpunosti u skladu s drevnom ruskom tradicijom lijevanja bakra. Druge verzije starovjerstva (na primjer, svećenici) prikazivale su Gospodina nad vojskama i Duha Svetoga na vrhu oltarnih križeva, što, naravno, seže u zapadnu tradiciju.
Tehnika lijevanja bakra omogućila je izmišljanje tako velike višekomponentne forme kao što je osmerokraki križ, okružen pečatima s prikazima svečanih prizora i odabranih ikona.

Naprsni križ nosio se na tijelu, ispod odjeće.
Prsni križ - križ koji se nosi na prsima (na prsima), ispod odjeće ili na njoj, na užetu ili lančiću koji se nosi oko vrata
Križ ikona - u starim danima križevi ikona također su bili uobičajeni u Rusiji. Često su bili smješteni u poseban odjeljak, ispod trokutastog krova koji ih je štitio od lošeg vremena. Križevi ikone postavljali su se ispred ulaza u kuću ili grad, na ulice, raskrižja, ugrađivali u grobove, bogoslužbene i zavjetne križeve itd. Ponekad se iznad križnice podizao trokutasti pokrov, čak i kada nije imao ikonu križa, što je osim praktičnih potreba (zaštita od padalina) nosilo simboliku božanskog pokroviteljstva i zaštite. Ikona, ikona, ikona (od grčkog - kutija, kovčeg) - poseban ukrašeni ormar (često presavijeni) ili staklena polica za ikone.
Oltarni križevi su velikih dimenzija, bez dodatne težine. U kasnijoj verziji oni su na postolju.
Enkolpion je mali relikvijar, relikvijar, koji se nosio oko vrata na uzici ili lančiću. Unutra su se stavljale čestice posvećene prosfore ili relikvije svetaca, koje su štitile vlasnika enkolpiona od svih vrsta nesreća, osobito na dugim pohodima i putovanjima.
Oblik enkolpiona – kvadrifolija(od latinskog quadrifolium - s četiri lista) - figura koju čine dva četverokuta koji se presijecaju i završavaju polukrugovima.Križno presijecani četverokuti na ikonama prikazuju Kristovu slavu, au nekim verzijama - aureolu. U isto vrijeme, trg s blago izduženim i zaobljenim uglovima nalikuje cvijetu križarice - jednom od prvih simbola kršćanstva. U kombinaciji s četverokutom, drevnim znakom zemlje, križasti cvijet stvara sliku Krista, sjedinjenje ljudskog i božanskog u Njemu.Kvadrilist je slika preobrazbe zemlje. Oblik kvadrifolija od 14. stoljeća dobivaju relikvijari i pravoslavni naprsni križevi.

Koji je naprsni križ ispravan?

Koji je naprsni križ ispravan? Je li prihvatljivo nositi križ s likom Spasitelja?

Svaki kršćanin od svetog krštenja do smrtnog časa mora na prsima nositi znak svoje vjere u Uskrsnuće Gospodina našega i Boga Isusa Krista. Taj znak ne nosimo preko odjeće, nego na tijelu, zato se i zove tjelesni znak, a zove se osmokraki (osmokraki) jer je sličan Križu na kojem je Gospodin razapet na Golgoti.

Prsni križ, koji je uvijek i svugdje s nama, služi kao stalni podsjetnik na Kristovo uskrsnuće i da smo na krštenju obećali služiti mu i odrekli se Sotone. Dakle, prsni križ može ojačati našu duhovnu i tjelesnu snagu i zaštititi nas od đavolskog zla.

Najstariji sačuvani križevi često imaju oblik jednostavnog jednakostraničnog četverokrakog križa. To je bio običaj u vrijeme kad su kršćani simbolično štovali Krista, apostole i sveti križ. U davna vremena, kao što znate, Krist je često prikazivan kao Janje okruženo s 12 drugih janjaca - apostola. Također, simbolično je prikazan i Križ Gospodnji.

Kasnije, u vezi s pronalaskom originalnog Časnog i Životvornog Križa Gospodnjeg, sv. kraljice Jelene, sve se češće počinje prikazivati ​​osmokraki oblik križa. To se odrazilo i na križeve. Ali četverokraki križ nije nestao: u pravilu je osmerokraki križ bio prikazan unutar četverokrakog. Kako bi nas podsjetio što Kristov križ za nas znači, često se prikazuje na simboličnoj Kalvariji s lubanjom (glavom Adama) u podnožju. Pored njega obično možete vidjeti instrumente muke Gospodnje - koplje i štap. Natpis s objašnjenjem glasi: "Kralj slave Isus Krist, Sin Božji." Često se dodaje natpis "NIKA" (grčka riječ koja znači pobjedu Krista nad smrću). Pojedinačna slova koja mogu biti na prsnim križevima znače "K" - kopiju, "T" - štap, "GG" - planinu Golgotu, "GA" - Adamovu glavu. “MLRB” je mjesto frontalnog raja (to jest: na mjestu Kristova pogubljenja nekoć je bio posađen raj).

Slika Raspetog Spasitelja na tjelesnim križevima pojavila se nedavno (barem nakon 17. stoljeća). Prsni križevi sa slikom Raspeća su nekanonski, jer slika Raspeća pretvara prsni križ u ikonu, a ikona je namijenjena izravnoj percepciji i molitvi. Nošenje ikone skrivene od pogleda nosi opasnost korištenja u druge svrhe, naime kao čarobni amulet ili amulet. Križ je simbol, a Raspeće je slika. Svećenik nosi križ s raspelom, ali ga nosi na vidljiv način, tako da svi vide tu sliku i budu nadahnuti na molitvu, nadahnuti da imaju određeni odnos prema svećeniku. Svećeništvo je slika Krista. Ali prsni križ koji nosimo ispod odjeće je simbol, a Raspeće ne bi trebalo biti tamo.

Jedno od drevnih pravila svetog Vasilija Velikog (IV. stoljeće), koje je uključeno u Nomokanon, kaže: "Svatko tko nosi bilo koju ikonu kao amajliju, mora biti isključen iz zajednice na tri godine." Kao što vidimo, drevni oci vrlo su strogo pratili ispravan odnos prema ikoni, prema slici. Oni su čuvali čistoću pravoslavlja, štiteći ga na sve moguće načine od poganstva.

Do 17. stoljeća razvio se običaj da se na poleđini prsnog križa stavlja molitva Križu ("Neka Bog uskrsne i njegovi se neprijatelji rasprše...") ili samo prve riječi.
Postoji vanjska razlika između "ženskih" i "muških" križeva. "Ženski" prsni križ ima glatkiji, zaobljeni oblik bez oštrih kutova. Oko "ženskog" križa prikazana je "loza" s cvjetnim ornamentom, što podsjeća na riječi psalmiste: "Tvoja je žena kao loza plodna u krajevima doma tvojega" (Ps 127,3).

Uobičajeno je nositi prsni križ na dugom gaitanu (pletenica, tkana nit) tako da možete, ne skidajući ga, uzeti križ u ruke i potpisati se znakom križa (to bi trebalo učiniti s prigodne molitve prije spavanja, kao i pri obavljanju ćelijskog pravila).

(djelomično preuzeto iz "Starovjerci u Rusiji. Enciklopedijski ilustrirani rječnik. - M., 2005.")

Križ/ … Morfemsko-pravopisni rječnik

Suprug. krovovi, dvije trake ili dvije šipke, jedna preko druge; dvije linije koje se križaju. Križ može biti: ravan, kosi (Andrejevski), jednakih krajeva, dug itd. Križ je simbol kršćanstva. Prema razlici u ispovijestima, križ se časti... ... Dahlov eksplanatorni rječnik

Imenica, m., korištena. često Morfologija: (ne) što? križ, što? križ, (vidim) što? križ, što? križ, o čemu? o križu; pl. Što? križevi, (ne) što? križevi, što? križevi, (vidim) što? križevi, što? križevi, o čemu? o križevima 1. Križ je predmet... ... Dmitrievljev objašnjavajući rječnik

A; m. 1. Predmet u obliku okomite šipke koja je na gornjem kraju presječena prečkom pod pravim kutom (ili s dvije prečke, gornjom ravnom i donjom zakošenom), kao simbol pripadnosti Kršćanska vjera (prema ... ... enciklopedijski rječnik

Ušakovljev objašnjavajući rječnik

KRIŽ, križ, čovječe. 1. Predmet kršćanskog kulta, koji je dugačka okomita šipka koja je na gornjem kraju prekrižena prečkom (prema evanđeoskoj tradiciji, Isus Krist je razapet na križu od dva trupca). Naprsni križ..... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

KRIŽ, križ, čovječe. 1. Predmet kršćanskog kulta, koji je dugačka okomita šipka koja je na gornjem kraju prekrižena prečkom (prema evanđeoskoj tradiciji, Isus Krist je razapet na križu od dva trupca). Naprsni križ..... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

KRIŽ, križ, čovječe. 1. Predmet kršćanskog kulta, koji je dugačka okomita šipka koja je na gornjem kraju prekrižena prečkom (prema evanđeoskoj tradiciji, Isus Krist je razapet na križu od dva trupca). Naprsni križ..... Ušakovljev objašnjavajući rječnik

Križ- Križ koji se pojavljuje u snu treba shvatiti kao upozorenje o nadolazećoj nesreći u koju će vas drugi uvući. Ako ste u snu poljubili križ, tada ćete ovu nesreću prihvatiti s dužnom hrabrošću. Mlada žena,… … Velika univerzalna knjiga snova

KRIŽ, ah, muž. 1. Lik od dvije linije koje se sijeku pod pravim kutom. Nacrtajte k. Prekrižite ruke (prekrižene na prsima). 2. Simbol kršćanskog kulta, predmet u obliku uske dugačke šipke s prečkom pod pravim kutom (ili s dvije... ... Ozhegovov objašnjavajući rječnik

knjige

• Križ, Vjačeslav Degtev. Sve više zanimaju djela Vjačeslava Degteva, dobitnika mnogih književnih nagrada, majstora pripovijedanja, priznatog kao jednog od predvodnika ruskog modernog postrealizma. S…
• Križ, Ravil Rashidovich Valiev. Sve nije slučajno na ovom svijetu, a linije sudbine su naš križ. Postavši sudionikom kriminalnih obračuna i bježeći od potjere, junak slučajno dospijeva u napušteno selo, gdje pronalazi odgovor na...

Koje pravoslavne križeve znate? Koja je njihova razlika jedna od druge? Mnogi pravoslavni kršćani razmišljaju o ovim pitanjima! Imamo odgovor!

Pravoslavni križevi: povijest nastanka

U starozavjetnoj crkvi, koja se sastojala uglavnom od Židova, raspeće, kao što je poznato, nije korišteno, a pogubljenja su, prema običaju, izvršena na tri načina: kamenovana, spaljena živa i obješena na stablo. Stoga, “o obješenicima pišu: “Proklet je svaki koji visi na drvetu” (Pnz 21,23)”, objašnjava sveti Dimitrije Rostovski (Istraga, 2. dio, 24. poglavlje). Četvrto pogubljenje - odrubljivanje glave mačem - dodano im je u doba Kraljevstava.

A pogubljenje na križu tada je bila poganska grčko-rimska tradicija, a židovski narod je za to saznao tek nekoliko desetljeća prije Kristova rođenja, kada su Rimljani razapeli svog posljednjeg legitimnog kralja Antigona. Dakle, u starozavjetnim tekstovima nema i ne može biti nikakvog privida križa kao instrumenta smaknuća: i po imenu i po obliku; ali, naprotiv, tu ima mnogo dokaza: 1) o ljudskim djelima koja su proročki predočila sliku križa Gospodnjega, 2) o poznatim predmetima koji su tajanstveno ocrtavali moć i drvo križa, i 3) o viđenjima. i otkrivenja koja su predočila samu patnju Gospodnju.

Sam križ, kao strašno oruđe sramotnog smaknuća, kojeg je Sotona izabrao kao zastavu smrtonosnosti, izazivao je nesavladiv strah i užas, ali je zahvaljujući Kristu Pobjedniku postao željeni trofej, izazivajući radosne osjećaje. Stoga je sveti Hipolit Rimski - apostolski čovjek - uzviknuo: "i Crkva ima svoj trofej nad smrću - to je križ Kristov, koji ona nosi na sebi", a sveti Pavao - apostol jezika - napisao je u njegova poslanica: “Želim se hvaliti (...) samo križem Gospodina našega Isusa Krista”(Gal 6,14). “Gledajte kako je u davna vremena postao poželjan i vrijedan ovaj strašni i prijekorni (sramotni – slavenski) znak najokrutnijih pogubljenja”, svjedoči sveti Ivan Zlatousti. A Apostolski čovjek, sveti Justin Filozof, ustvrdio je: “Križ je, kao što je prorok predvidio, najveći simbol Kristove moći i autoriteta” (Apologija, § 55).

Općenito, "simbol" je na grčkom "povezanost" i znači ili sredstvo koje dovodi do povezivanja, ili otkrivanje nevidljive stvarnosti kroz vidljivu prirodnost, ili izražajnost pojma slikom.

U Novozavjetnoj Crkvi, koja je nastala u Palestini uglavnom od bivših Židova, isprva je bilo teško usađivanje simboličkih slika zbog njihove privrženosti njihovim prethodnim tradicijama, koje su strogo zabranjivale slike i time štitile Starozavjetnu Crkvu od utjecaja poganskog idolopoklonstva . No, kao što znate, Božja joj je Providnost već tada dala mnoge pouke u simboličkom i ikonografskom jeziku. Na primjer: Bog, zabranivši proroku Ezekijelu da govori, naredio mu je da na ciglu upiše sliku opsade Jeruzalema kao "znak sinovima Izraelovim" (Ez 4,3). I jasno je da je s vremenom, povećanjem broja kršćana iz drugih naroda kod kojih su slike tradicionalno bile dopuštene, takav jednostrani utjecaj židovskog elementa, dakako, slabio i postupno posve nestajao.

Već od prvih stoljeća kršćanstva, zbog progona sljedbenika raspetog Otkupitelja, kršćani su bili prisiljeni skrivati ​​se, tajno obavljajući svoje obrede. A odsutnost kršćanske državnosti – vanjska ograda Crkve i trajanje tako potlačenog stanja odrazili su se na razvoj bogoslužja i simbolike.

I do danas su u Crkvi sačuvane mjere opreza za zaštitu samog učenja i svetišta od zlonamjerne radoznalosti Kristovih neprijatelja. Na primjer, ikonostas je proizvod sakramenta pričesti, podložan zaštitnim mjerama; ili đakonov usklik: „iziđi iz malih katekumena“ između liturgija katekumena i vjernika, nedvojbeno nas podsjeća da „Sakrament slavimo zatvarajući vrata, a neposvećenima zabranjujemo biti s njim“, piše Zlatousti ( Razgovor 24, Mat.).

Prisjetimo se kako je slavni rimski glumac i pantomimičar Genezije, po nalogu cara Dioklecijana 268. godine, u cirkusu izvrgao ruglu sakrament krštenja. Vidimo kakvo su čudesno djelovanje na njega imale izgovorene riječi iz života blaženog mučenika Genezija: pokajavši se krstio se i zajedno s kršćanima pripremljenim za javno pogubljenje “prvi bio odrubljen”. Ovo nije jedina činjenica oskvrnuća svetišta - primjer činjenice da su mnoge kršćanske tajne postale poznate poganima dugo vremena.

"Ovaj svijet,- prema riječima Ivana Vidovnjaka, - svi leze u zlu"(1 Iv 5,19), a tu je i ono agresivno okruženje u kojem se Crkva bori za spasenje ljudi i koje je kršćane od prvih stoljeća prisiljavalo na korištenje konvencionalnog simboličkog jezika: kratica, monograma, simboličkih slika i znakova.

Taj novi jezik Crkve pomaže postupno uvesti novoobraćenika u otajstvo križa, naravno, uzimajući u obzir njegovu duhovnu dob. Uostalom, potreba (kao dobrovoljni uvjet) za postupnošću u otkrivanju dogmi katekumenima koji se pripremaju za primanje krštenja temelji se na riječima samoga Spasitelja (vidi Mt 7,6 i 1 Kor 3,1). Zato je sveti Ćiril Jeruzalemski svoje propovijedi podijelio u dva dijela: prvi od 18 katekumena, gdje nema ni riječi o sakramentima, i drugi od 5 sakramenata, objašnjavajući vjernicima sve crkvene sakramente. U predgovoru uvjerava katekumene da ono što su čuli ne prenose strancima: „kada doživite visinu onoga što se iskustvom uči, tada ćete saznati da katekumeni nisu dostojni to čuti.“ I sveti Ivan Zlatousti je napisao: “Želio bih otvoreno govoriti o tome, ali bojim se neupućenih. Jer one kompliciraju naš razgovor, tjeraju nas da govorimo nejasno i tajno.”(Razgovor 40, 1 Kor.). Isto kaže i blaženi Teodoret, biskup Kirski: „Mi govorimo o božanskim tajnama, zbog neposvećenih, tajno; nakon uklanjanja onih koji su bili dostojni tajnog učenja, jasno ih poučavamo” (pitanje 15 Num.).

Simbolika pravoslavnog križa

Oblici i vrste pravoslavnih križeva

Tako su slikovni simboli, štiteći verbalne formule dogmi i sakramenata, ne samo unaprijedili način izražavanja, nego su, kao novi sakralni jezik, još pouzdanije štitili crkveno učenje od agresivne profanacije. Do današnjeg dana, kako je učio apostol Pavao, mi “Mi propovijedamo Božju mudrost, tajnu, skrivenu”(1 Kor 2,7).

Križ u obliku slova "Antonievsky"

U južnim i istočnim dijelovima Rimskog Carstva za pogubljenje zločinaca korišteno je oružje koje se od Mojsijeva vremena nazivalo "egipatskim" križem i nalikovalo slovu "T" u europskim jezicima. "Grčko slovo T", napisao je grof A. S. Uvarov, "jedan je od oblika križa koji se koristi za razapinjanje" (Kršćanska simbolika, M., 1908., str. 76)

„Broj 300, izražen na grčkom slovom T, služio je još od vremena apostola i za označavanje krsta“, kaže poznati liturgičar arhimandrit Gavrilo. - Ovo grčko slovo T nalazi se u natpisu grobnice iz 3. stoljeća otkrivene u katakombama svetog Kalista. (...) Takav lik slova T nalazi se na jednom karneolu ugraviranom u 2. stoljeću” (Manual of Liturgics, Tver, 1886, str. 344).

O istoj stvari govori i sveti Dimitrije Rostovski: „Grčka slika, zvana „Tav“, kojom je anđeo Gospodnji napravio "žig na čelu"(Ezekiel 9:4) Prorok sveti Ezekiel vidio je Božji narod u Jeruzalemu u otkrivenju kako bi ih spriječio u nadolazećem ubojstvu. (...)

Ako na ovaj način primijenimo Kristov naslov na ovu gornju sliku, odmah ćemo vidjeti Kristov križ s četiri kraka. Prema tome, Ezekiel je ondje vidio prototip četverokrakog križa” (Rozysk, M., 1855., knjiga 2, poglavlje 24, str. 458).

Tertulijan tvrdi istu stvar: "Grčko slovo Tav i naše latinsko T čine pravi oblik križa, koji će, prema proročanstvu, biti prikazan na našim čelima u pravom Jeruzalemu."

„Ako u kršćanskim monogramima postoji slovo T, onda je to slovo postavljeno tako da se jasnije ističe ispred svih ostalih, budući da se T smatralo ne samo simbolom, nego čak i samom slikom križa. . Primjer takvog monograma nalazi se na sarkofagu iz 3. stoljeća” (Gr. Uvarov, str. 81). Prema crkvenoj predaji, sveti Antun Veliki nosio je na svojoj odjeći križ Tau. Ili, primjerice, sveti Zenon, biskup grada Verone, postavio je križ u obliku slova T na krov bazilike koju je izgradio 362. godine.

Križ "Egipatski hijeroglif Ankh"

Isus Krist - Pobjednik smrti - kroz usta proroka Salomona najavljuje: “Tko nađe mene, našao je život”(Izreke 8:35), a nakon svog utjelovljenja odjeknuo je: "Ja sam uskrsnuće i život"(Ivan 11:25). Već od prvih stoljeća kršćanstva za simboličnu sliku životvornog križa korišten je egipatski hijeroglif "anch", koji svojim oblikom podsjeća na pojam "života".

Slovo križ

I druga slova (s različitih jezika) u nastavku također su rani kršćani koristili kao simbole križa. Ova slika križa nije uplašila pogane, jer im je bila poznata. "I doista, kao što se može vidjeti iz sinajskih natpisa", izvještava grof A. S. Uvarov, "slovo je uzeto kao simbol i kao stvarna slika križa" (Kršćanska simbolika, dio 1, str. 81). U prvim stoljećima kršćanstva nije bila važna, naravno, umjetnička strana simboličke slike, nego pogodnost njezine primjene na skriveni pojam.

Križ u obliku sidra

U početku je ovaj simbol arheolozima naišao na solunskom natpisu iz 3. stoljeća, u Rimu - 230. godine i u Galiji - 474. godine. A iz “Kršćanske simbolike” doznajemo da smo “u špiljama Pretekstata pronašli ploče bez ikakvih natpisa, sa samo jednom slikom “sidra”” (Gr. Uvarov, str. 114).

Apostol Pavao u svojoj poslanici uči da kršćani imaju priliku "Uhvati se za nadu koja je pred tobom"(tj. križ), koja je za dušu kao sigurno i čvrsto sidro"(Heb 6,18-19). Ovaj, prema Apostolu, "sidro", simbolički pokrivajući križ od grda nevjernika, a vjernicima otkrivajući njegovo pravo značenje, kao izbavljenja od posljedica grijeha, naša je snažna nada.

Crkvena lađa, slikovito rečeno, po valovima olujnog prolaznog života svakoga isporučuje u tihu luku vječnog života. Stoga je "sidro", budući da je u obliku križa, među kršćanima postalo simbol nade u najjači plod Kristova križa - Kraljevstvo nebesko, iako su Grci i Rimljani, također koristeći ovaj znak, asimilirali u njega značenje " snaga” samo zemaljskih poslova.

Monogramski križ “pretkonstantinovski”

Poznati stručnjak za liturgijsko bogoslovlje, arhimandrit Gavrilo, piše da „u monogramu koji je ispisan na nadgrobnoj ploči (III. stoljeće) i ima oblik Andrijinog križa, okomito prekriženog linijom (sl. 8), postoji: naslovna slika križa” (Priručnik str. 343) .
Ovaj monogram sastavljen je od grčkih početnih slova imena Isusa Krista njihovim križanjem: naime slova “1” (yot) i slova “X” (chi).

Ovaj se monogram često nalazi u postkonstantinovskom razdoblju; na primjer, možemo vidjeti njezinu sliku u mozaiku na svodovima nadbiskupske kapele s kraja 5. stoljeća u Ravenni.

Križni monogram "pastirski štap"

Predobražujući Krista Pastira, Gospodin je udijelio čudotvornu moć Mojsijevu štapu (Izl 4,2-5) kao znak pastirske vlasti nad verbalnim ovcama starozavjetne crkve, a potom i Aronovom štapu (Izl 2: 8-10). Božanski Otac ustima proroka Miheja govori Sinu Jedinorođencu: "Svojim štapom pasi narod svoj, ovce baštine svoje"(Mih 7,14). "Ja sam pastir dobri: pastir dobri život svoj polaže za ovce."(Iv 10,11), - odgovara ljubljeni Sin Nebeskom Ocu.

Grof A.S. Uvarov, opisujući nalaze iz katakombnog razdoblja, izvijestio je da: „glinena svjetiljka pronađena u rimskim špiljama vrlo jasno pokazuje kako je umjesto cijelog simbola pastira naslikan zakrivljeni štap. Na donjem dijelu ove svjetiljke prikazan je štap koji križa slovo X, prvo slovo Kristova imena, koje zajedno tvori monogram Spasitelja” (Krist. Simbol. str. 184).

U početku, oblik egipatskog štapa bio je sličan pastirskom kuku, čiji je gornji dio bio savijen prema dolje. Svi biskupi Bizanta dobili su "pastirski štap" samo iz ruku careva, au 17. stoljeću svi ruski patrijarsi dobili su svoj prvosveštenički štap iz ruku vladajućih autokrata.

Križ "Burgundija" ili "Sv. Andrija"

Sveti mučenik Justin Filozof, objašnjavajući pitanje kako su križoobrazni simboli postali poznati poganima još prije Rođenja Kristova, tvrdio je: „Što Platon kaže u Timeju (...) o Sinu Božjem (...) Bog ga je smjestio u svemir kao slovo X, također je posudio od Mojsija!. Jer u Mojsijevim spisima se prenosi da je (...) Mojsije, po Božjem nadahnuću i djelovanju, uzeo mjed i napravio kip križa (...) i rekao narodu: ako pogledate ovaj kip i vjeruj, bit ćeš spašen kroz to (Brojevi 21:8) (Ivan 3:14). (...) Platon je to pročitao i, ne znajući točno i ne shvaćajući da je to slika (okomitog) križa, već vidjevši samo lik slova X, reče da je sila najbliža prvom Bogu u svemir poput slova X" (Apologija 1, § 60).

Slovo “X” grčkog alfabeta već je od 2. stoljeća služilo kao osnova za simbole monograma, i to ne samo zato što je skrivalo Kristovo ime; Uostalom, kao što znate, "stari pisci nalaze oblik križa u slovu X, koji se naziva svetog Andrije, jer je, prema legendi, apostol Andrija završio svoj život na takvom križu", napisao je arhimandrit Gavrilo ( Priručnik, str. 345).

Oko 1700. Božji pomazanik Petar Veliki, želeći izraziti vjersku razliku između pravoslavne Rusije i heretičkog Zapada, stavio je lik Andrijina križa na državni grb, na svoj ručni pečat, na pomorsku zastavu itd. Njegovo vlastito objašnjenje kaže da: "križ svetog Andrije (prihvaćen) radi činjenice da je Rusija primila sveto krštenje od ovog apostola."

Križ "Konstantinov monogram"

Svetom ravnoapostolnom kralju Konstantinu, „Hristos, Sin Božji, javi se sa znakom na nebu i zapovjedi, načinivši barjak sličan ovom na nebu, da se njime zaštiti od napada neprijatelja. ”, kaže crkveni povjesničar Euzebije Pamfil u svojoj “Prvoj knjizi života Blaženika.” Car Konstantin” (poglavlje 29). “Slučajno smo vidjeli ovaj stijeg vlastitim očima”, nastavlja Euzebije (30. poglavlje). — Imao je sljedeći izgled: na dugom koplju obloženom zlatom nalazio se poprečni dio, koji je s kopljem činio znak križa (...), a na njemu simbol spasonosnog imena: dva slova pokazivala su ime Kristovo (...), iz čije sredine je izašlo slovo “R”. Car je kasnije imao običaj nositi ova slova na svojoj kacigi” (poglavlje 31).

“Kombinacija (kombiniranih) slova poznata kao Konstantinov monogram, sastavljen od prva dva slova riječi Krist – “Chi” i “Rho”, piše liturgičar arhimandrit Gabrijel, “ovaj Konstantinov monogram nalazi se na novčićima cara Konstantina” (str. 344) .

Kao što znate, ovaj je monogram postao vrlo raširen: prvi put je iskovan na poznatom brončanom novcu cara Trajana Decija (249.-251.) u lidijskom gradu Meoniji; bio je prikazan na posudi iz 397; bio uklesan na nadgrobnim spomenicima prvih pet stoljeća ili, na primjer, prikazan na freskama na gipsu u spiljama sv. Siksta (Gr. Uvarov, str. 85).

Monogramski križ “post-Konstantinov”

“Ponekad se slovo T”, piše arhimandrit Gavrilo, “nalazi u spoju sa slovom P, koje se vidi u grobu svetog Kalista u epitafu” (str. 344). Ovaj monogram nalazi se i na grčkim pločama pronađenim u gradu Megari, te na nadgrobnim pločama groblja svetog Mateja u gradu Tiru.

Riječima "Evo, tvoj kralj"(Iv 19,14) Pilat je prije svega ukazao na Isusovo plemenito podrijetlo iz Davidove kraljevske dinastije, za razliku od bezkorijenskih samozvanih tetrarsa, i tu misao izrazio pismeno "preko njegove glave"(Matej 27:37), što je, naravno, izazvalo nezadovoljstvo među vlastodršnim velikim svećenicima koji su kraljevima ukrali vlast nad narodom Božjim. I zato su apostoli, propovijedajući uskrsnuće raspetoga Krista i otvoreno "časteći, kao što se vidi iz Djela apostolskih, Isusa kao kralja" (Dj 17,7), trpjeli žestoko progonstvo od svećenstva preko prevarenih. narod.

Grčko slovo "P" (rho) - prvo u riječi na latinskom "Pax", na rimskom "Rex", na ruskom Car - simbolizira kralja Isusa, nalazi se iznad slova "T" (tav), što znači Njegov križ ; te zajedno podsjećaju na riječi iz Apostolskog evanđelja da je sva naša snaga i mudrost u raspetom Kralju (1 Kor 1,23-24).

Dakle, “i ovaj je monogram, prema tumačenju svetog Justina, služio kao znak Kristova križa (...), dobio tako široko značenje u simbolici tek nakon prvog monograma. (...) U Rimu (...) je postalo uobičajeno tek 355. godine, a u Galiji - tek u 5. stoljeću” (Gr. Uvarov, str. 77).

Monogramski križ "u obliku sunca"

Već na novcu 4. st. nalazi se monogram “I” Isusa “HR”ista “sunčanog oblika”, "za Gospodina Boga,- kako uči Sveto pismo, - ima sunca"(Ps 84,12).

Najpoznatiji, "Konstantinovskaya" monogram, "monogram je pretrpio neke promjene: dodan je još jedan red ili slovo "I", koje prelazi preko monograma" (Arh. Gabriel, str. 344).

Ovaj "sunčasti" križ simbolizira ispunjenje proročanstva o sveprosvjetljujućoj i svepobjedničkoj moći Kristova križa: “A vama, koji štujete Moje ime, izaći će Sunce pravde i s iscjeljenjem u Njegovim zrakama,- prorok Malahija naviješten od Duha Svetoga, - i zgazit ćeš; jer oni će biti prah pod vašim stopalima.” (4:2-3).

Monogramski križ "trozubac"

Kad je Spasitelj prolazio blizu Galilejskog mora, vidio je ribare kako bacaju mreže u vodu, svoje buduće učenike. “I reče im: Slijedite me i učinit ću vas ribarima ljudi.”(Mt 4,19). A kasnije, sjedeći kraj mora, poučavao je narod svojim prispodobama: “Kraljevstvo je nebesko kao mreža koja je bačena u more i ulovila je svaku ribu.”(Mt 13,47). “Nakon što smo prepoznali simboličko značenje Kraljevstva nebeskog u ribarskoj opremi”, kaže Kršćanska simbolika, “možemo pretpostaviti da su sve formule koje se odnose na isti koncept ikonički izražene tim zajedničkim simbolima. K istoj vrsti projektila treba pribrojati i trozubac, kojim se lovila riba, kao što se sada koristi za lov na udicu” (Gr. Uvarov, 147).

Tako je Kristov monogram trozuba dugo označavao sudjelovanje u sakramentu krštenja, kao uhvaćenost u mrežu Kraljevstva Božjega. Na primjer, na antičkom spomeniku kipara Eutropija uklesan je natpis koji označava njegovo prihvaćanje krštenja i završava monogramom trozuba (Gr. Uvarov, str. 99).

Monogramski križ "Konstantinovski"

Iz crkvene arheologije i povijesti poznato je da na drevnim spomenicima pisma i arhitekture često postoji varijanta kombinacije slova "Chi" i "Ro" u monogramu svetog kralja Konstantina, Božjeg izabranika nasljednika Krista Gospodina na prijestolje Davidovo.

Tek od 4. stoljeća stalno prikazivani križ počeo se oslobađati ljuske monograma, gubiti svoju simboličnu boju, približavajući se svom stvarnom obliku, podsjećajući ili na slovo "I" ili na slovo "X".

Ove promjene u slici križa dogodile su se zbog pojave kršćanske državnosti, temeljene na njegovom otvorenom štovanju i slavljenju.

Okrugli "freeloading" križ

Prema starom običaju, kako svjedoče Horacije i Marcijal, kršćani su pečeni kruh križno rezali da se lakše lomi. Ali davno prije Isusa Krista, to je bila simbolična preobrazba na Istoku: urezani križ, koji dijeli cjelinu na dijelove, ujedinjuje one koji su se njime služili i liječi razdor.

Takvi okrugli kruhovi prikazani su, primjerice, na natpisu Syntrophion, podijeljen na četiri dijela križem, i na nadgrobnoj ploči iz špilje sv. Luke, podijeljen na šest dijelova monogramom iz 3. stoljeća.

U neposrednoj vezi sa sakramentom pričesti, kruh se prikazivao na kaležima, felonima i drugim predmetima kao simbol Tijela Kristova, lomljenog za naše grijehe.

Sam krug pred Kristovo rođenje prikazan je kao još uvijek nepersonificirana ideja besmrtnosti i vječnosti. Sada, vjerom, razumijemo da je "sam Božji Sin beskrajni krug", prema riječima svetog Klementa Aleksandrijskog, "u kojem se spajaju sve sile". .

Katakombni križ ili "znak pobjede"

„U katakombama i uopšte na antičkim spomenicima četverokraki krstovi su neuporedivo češći nego bilo koji drugi oblik“, napominje arhimandrit Gavrilo. Ova slika križa postala je osobito važna za kršćane otkako je sam Bog pokazao na nebu znak četverokrakog križa” (Priručnik, str. 345).

Poznati povjesničar Euzebije Pamfal potanko govori kako se sve to dogodilo u svojoj “Prvoj knjizi života blaženog kralja Konstantina”.

“Jednom, u podne, kad se sunce počelo naginjati prema zapadu,” rekao je car, “svojim sam očima vidio znak križa od svjetlosti kako leži na suncu s natpisom “Po ovim putem pobjeđi!" Ovaj prizor ispunio je užasom i njega i cijelu vojsku koja ga je slijedila i nastavila razmišljati o čudu koje se pojavilo (poglavlje 28).

Bilo je to 28. listopada 312. godine, kada je Konstantin sa svojom vojskom krenuo protiv Maksencija, koji je bio zatvoren u Rimu. Ovo čudesno pojavljivanje križa usred bijela dana posvjedočili su i mnogi suvremeni pisci iz riječi očevidaca.

Posebno je važno svjedočenje ispovjednika Artemija pred Julijanom Apostatom, kojem je Artemije na ispitivanju rekao:

“Krist je odozgo pozvao Konstantina kad je ratovao protiv Maksencija, pokazavši mu u podne znak križa koji je blistao nad suncem i zvjezdastim rimskim slovima predviđao pobjedu u ratu. Budući da smo i sami bili tamo, vidjeli smo Njegov znak i čitali slova, i vidjela je to cijela vojska: za to ima mnogo svjedoka u tvojoj vojsci, ako ih samo hoćeš pitati” (poglavlje 29).

“Snagom Božjom, sveti car Konstantin izvojeva briljantnu pobjedu nad tiraninom Maksencijem, koji je činio zla i zlodjela u Rimu” (poglavlje 39).

Tako je križ, koji je prije bio oruđem sramotnog pogubljenja među poganima, pod carem Konstantinom Velikim postao znakom pobjede - pobjede kršćanstva nad poganstvom i predmetom najdubljeg štovanja.

Na primjer, prema kratkim pričama svetog cara Justinijana, takvi su se križevi trebali stavljati na ugovore i značili su potpis "vrijedan svakog povjerenja" (knjiga 73, poglavlje 8). Slikom križa bili su zapečaćeni i akti (odluke) Sabora. Jedan od carskih dekreta kaže: "Zapovijedamo da se svaki saborni čin, koji je odobren znakom svetog križa Kristova, tako čuva i bude takav kakav jest."

Općenito, ovaj oblik križa najčešće se koristi u ukrasima.

za ukrašavanje crkava, ikona, svećeničkog ruha i drugog crkvenog posuđa.

Križ u Rusiji je "patrijarhalni", ili na zapadu "Lorensky"

Činjenicu o upotrebi tzv. “patrijaršijskog križa” od sredine prošlog tisućljeća potvrđuju brojni podaci iz područja crkvene arheologije. Upravo je ovaj oblik šestokrakog križa bio prikazan na pečatu namjesnika bizantskog cara u gradu Korsunu.

Isti tip križa bio je raširen na Zapadu pod imenom "Lorensky".
Za primjer iz ruske tradicije istaknimo barem veliki bakreni križ svetog Abrahama Rostovskog iz 18. stoljeća, koji se čuva u Muzeju staroruske umjetnosti imena Andreja Rubljova, izliven prema ikonografskim uzorcima iz 11. stoljeća. stoljeća.

Četverokraki križ ili latinski "immissa"

U udžbeniku „Hram Božji i bogosluženja” navodi se da je „jaka motivacija za štovanje izravnog lika križa, a ne monograma, bilo pronalazak Časnog i Životvornog Križa od strane majke Svetog kralja Konstantina. , Ravnoapostolna Jelena. Kako se izravna slika križa širi, ona postupno poprima oblik Raspeća” (SP., 1912., str. 46).

Na Zapadu je danas najčešće korišteni križ "immissa", koji raskolnici - ljubitelji imaginarne starine - pogrdno nazivaju (iz nekog razloga na poljskom) "kryzh na latinskom" ili "rymski", što znači rimski križ. Ove klevetnike četverokrakog križa i pobožne obožavatelje osmikoneksa očito treba podsjetiti da su, prema Evanđelju, Rimljani raširili smrt križa po cijelom Carstvu i, naravno, smatrali su ga rimskim.

I ne po broju stabala, ne po broju krajeva častimo Kristov križ, nego samoga Krista čija nas je presveta krv obojila“, osudio je sveti Dimitrije Rostovski raskolnički mentalitet. “I, pokazujući čudesnu moć, svaki križ ne djeluje sam po sebi, nego snagom Krista koji je na njemu razapet i zazivanjem Njegovog presvetog imena” (Traži, knjiga 2, poglavlje 24).

“Kanon Časnoga Križa”, tvorevina svetoga Grgura Sinaita, prihvaćena od Sveopće Crkve, veliča Božansku silu Križa, u kojoj je sadržano sve nebesko, zemaljsko i podzemno: “Krž svečasni, četiri- šiljasta snaga, sjaj apostola” (1. pjevanje), “Gledaj četverokraki križ, imaj visinu, dubinu i širinu” (4. pjesma).

Počevši od 3. stoljeća, kada su se slični križevi prvi put pojavili u rimskim katakombama, cijeli pravoslavni Istok i danas koristi ovaj oblik križa kao ravnopravan svim ostalima.

Papinski križ

Ovaj oblik križa najčešće se koristio u biskupskim i papinskim službama Rimske crkve u 13.-15. stoljeću i stoga je dobio naziv "papinski križ".

Na pitanje o podnožju prikazanom pod pravim uglom u odnosu na križ, odgovorit ćemo riječima svetog Dimitrija Rostovskog, koji je rekao: „Ljubim podnožje križa, bio on nakošen ili ne, i običaj da križotvorce i križopisce, kao nesuprotstavljene crkvi, ne osporavam, snishodim” (Traženje, knjiga 2, poglavlje 24).

Križ sa šest krakova "Ruski pravoslavni"

Pitanje razloga oblikovanja donje prečke nagnute vrlo uvjerljivo tumači liturgijski tekst 9. sata službe Križu Gospodnjem: „Usred dva razbojnika našao se Tvoj križ kao mjera pravednosti;. Drugim riječima, kao na Golgoti za dvojicu razbojnika, tako i u životu svakom čovjeku križ služi kao mjera, kao vaga, njegova unutarnjeg stanja.

Jednom razbojniku, spuštenom u pakao "teret bogohuljenja", koju je on izrekao o Kristu, postao je, takoreći, prečka vaga, sagnuvši se pod ovom strašnom težinom; drugi razbojnik, oslobođen pokajanjem i riječima Spasitelja: “Danas ćeš biti sa mnom u raju”(Lk 23,43), križ se uzdiže u Kraljevstvo nebesko.
Ovaj oblik križa koristio se u Rusiji od davnina: na primjer, bogoslužni križ, koji je 1161. sagradila časna Eufrozina princeza Polocka, bio je šesterokraki.

Šesterokraki pravoslavni križ, zajedno s drugima, korišten je u ruskoj heraldici: na primjer, na grbu pokrajine Herson, kako je objašnjeno u “Ruskom grbovniku” (str. 193), “srebrni ruski križ” je prikazano.

Pravoslavni osmički križ

Osmerokraki dizajn najviše odgovara povijesno točnom obliku križa na kojem je Krist već bio razapet, o čemu svjedoče Tertulijan, sveti Irenej Lyonski, sveti Justin Filozof i drugi. „I kad je Krist Gospodin nosio križ na svojim ramenima, onda je križ još bio četverokrak; jer na njemu još nije bilo naslova ni stopala. (...) Nije bilo podnožja, jer Krist još nije bio uzdignut na križ i vojnici, ne znajući do kojeg će mjesta stići Kristove noge, nisu pričvrstili podnožje, završivši to već na Golgoti,” sveti Dimitrije Rostovskog osudio je raskolnike (Istraga, knjiga 2, glava 24). Također, nije bilo naslova na križu prije Kristova raspeća, jer je, kako izvještava Evanđelje, prvo "razapeo ga"(Ivan 19:18), i tek tada “Pilat je napisao natpis i postavio(po njegovom nalogu) na križu"(Ivan 19:19). Prvo su se podijelili ždrijebom "Njegova odjeća" ratnici, "oni koji su ga razapeli"(Matej 27:35), i tek tada “Stavili su mu natpis iznad glave, označavajući njegovu krivnju: Ovo je Isus, kralj židovski.”(Mt 27,3.7).

Dakle, četverokraki Kristov križ, nošen na Golgotu, koji svi koji su pali u ludilo raskola nazivaju pečatom Antikrista, još se u svetom Evanđelju naziva "Njegov križ" (Matej 27,32, Marko 15). :21, Luka 23:26, Ivan 19:17), odnosno isto kao s pločom i podnožjem nakon raspeća (Ivan 19:25). U Rusiji se križ ovog oblika koristio češće od drugih.

Sedmerokraki križ

Ovaj oblik križa često se nalazi na ikonama sjevernog pisma, na primjer, Pskovske škole iz 15. stoljeća: slika svete Paraskeve Petke sa životom - iz Povijesnog muzeja ili slika svetog Dimitrija iz Solun - od ruskog; ili moskovska škola: “Raspeće” Dionizija - iz Tretjakovske galerije, iz 1500.
Vidimo sedmerokraki križ na kupolama ruskih crkava: uzmimo, na primjer, drvenu Ilijinu crkvu iz 1786. u selu Vazenci (Sveta Rus', Sankt Peterburg, 1993., ilustr. 129), ili možemo pogledajte ga iznad ulaza u katedralu novojeruzalemskog samostana Uskrsnuća, koju je sagradio patrijarh Nikon.

Svojedobno su teolozi žestoko raspravljali o pitanju koje mistično i dogmatsko značenje ima stopa kao dio otkupiteljskog križa?

Činjenica je da je starozavjetno svećeništvo dobilo, da tako kažem, mogućnost žrtvovanja (kao jedan od uvjeta) zahvaljujući "zlatna stolica pričvršćena za prijestolje"(Par. 9,18), koja je, kao i danas među nama kršćanima, po Božjoj ustanovi, posvećena krizmanjem: “I njime pomaži”, reče Gospodin, “oltar za žrtve paljenice i sve njegovo posuđe, (...) i njegove stolice. I posveti ih, i bit će vrlo sveti: sve što ih se dotakne, bit će posvećeno.”(Izl 30,26-29).

Dakle, podnožje križa je onaj dio novozavjetnog oltara koji mistično ukazuje na svećeničku službu Spasitelja svijeta, koji je svojom smrću dobrovoljno platio za tuđe grijehe: za Sina Božjega “On je sam ponio naše grijehe u svom tijelu na drvo”(1 Pet 2,24) križa, "žrtvujući se"(Heb 7,27) i na taj način "postati Veliki svećenik zauvijek"(Heb. 6:20), uspostavljen u svojoj osobi "trajno svećeništvo"(Heb 7,24).

To je ono što stoji u “Pravoslavnom ispovijedanju istočnih patrijaraha”: “On je na križu izvršio službu svećenika, žrtvujući se Bogu i Ocu za otkupljenje ljudskog roda” (M., 1900, str. 38).
Ali nemojmo brkati podnožje Svetoga Križa, koje nam otkriva jednu njegovu tajanstvenu stranu, s druge dvije stope iz Svetoga pisma. - objašnjava St. Dmitrij Rostovski.

“David kaže: “Uzvisujte Gospodina, Boga našega, i klanjajte se podnožju njegovih nogu; svete to"(Ps 99,5). A Izaija u ime Krista kaže: (Iz 60,13), objašnjava sveti Dimitrije Rostovski. Postoji stolica koja je naređena da se klanja, a postoji i stolica koja nije naređena da se klanja. Bog kaže u Izaijinom proročanstvu: “Nebo je moje prijestolje, a zemlja podnožje mojim nogama”(Iz 66,1): Nitko se ne treba klanjati ovom podnožju nogu, zemlji, nego samo Bogu, njezinu Stvoritelju. A zapisano je i u psalmima: “Gospodin (Otac) reče mom Gospodinu (Sinu): Sjedi mi s desne strane dok ne položim Tvoje neprijatelje za podnožje Tvojim nogama.”(Piz 109,1). A tko bi se htio klanjati ovom podnožju Božjim, neprijatelji Božji? Koje podnožje za noge David naređuje da se klanja?” (Traži se, knjiga 2, poglavlje 24).

Sama Božja riječ odgovara na ovo pitanje u ime Spasitelja: “i kad budem podignut sa zemlje”(Ivan 12:32) - “iz podnožja nogu Mojih” (Iz 66:1), zatim “Proslavit ću svoje podnožje”(Izaija 60:13)- "podnožje oltara"(Izl 30,28) Novoga zavjeta – sveti križ, koji polaže, kako ispovijedamo, Gospodina, "Tvoji neprijatelji su Tvoje podnožje"(Ps 109,1), i stoga "obožavanje u podnožju(Križ) Njegov; Sveto je!"(Ps 99,5), "podnožje pričvršćeno za prijestolje"(2. Ljet 9,18).

Križ "kruna od trnja"

Slika križa s krunom od trnja korištena je stoljećima među različitim narodima koji su prihvatili kršćanstvo. No umjesto brojnih primjera iz stare grčko-rimske tradicije, navest ćemo nekoliko slučajeva njegove primjene u kasnijim vremenima prema izvorima koji su nam bili pri ruci. Križ s krunom od trnja može se vidjeti na stranicama drevnog armenskog rukopisa knjige razdoblje Cilicijskog kraljevstva (Matenadaran, M., 1991., str. 100); na ikoni“Slavljenje križa” iz 12. stoljeća iz Tretjakovske galerije (V.N. Lazarev, Novgorodska ikonografija, M., 1976., str. 11); kod Staritsky bakra lijeva križ- prsluk 14. stoljeća; na Pokrovec“Golgota” - monaški doprinos carice Anastazije Romanove 1557. godine; na srebru jelo XVI. stoljeće (Novodevichy Convent, M., 1968., ilustr. 37), itd.

Bog je rekao Adamu tko je to sagriješio “Prokleta bila zemlja radi tebe. Ona će vam rađati trnje i čičak."(Post 3,17-18). A novi bezgrešni Adam – Isus Krist – dobrovoljno je uzeo na sebe tuđe grijehe, i smrt kao njihovu posljedicu, i trnovitu patnju koja do nje vodi trnovitim putem.

Kristovi apostoli Matej (27,29), Marko (15,17) i Ivan (19,2) govore nam da “Vojnici su ispleli krunu od trnja i stavili mu je na glavu.”, “I njegovim ranama ozdravili smo”(Iz 53,5). Iz ovoga je jasno zašto vijenac od tada simbolizira pobjedu i nagradu, počevši od knjiga Novoga zavjeta: "kruna istine"(2 Tim 4,8), "kruna slave"(1. Petr. 5:4), "kruna života"(Jakovljeva 1:12 i Otkrivenje 2:10).

Križ "vješala"

Ovaj oblik križa vrlo je široko korišten pri ukrašavanju crkava, liturgijskih predmeta, arhijerejskog ruha, a posebno, kao što vidimo, biskupskih omofora na ikonama "tri ekumenskih učitelja".

„Ako vam tko kaže, klanjate li se Raspetome? Odgovori vedrim glasom i vedrim licem: Klanjam i neću prestati klanjati. Ako se nasmije, za njim ćeš suze proliti, jer bjesni«, uči nas sam ekumenski naučitelj sveti Ivan Zlatousti, slikano okićen ovim križem (Razgovor 54, o Mat.).

Križ bilo kojeg oblika ima nezemaljsku ljepotu i životvornu snagu, i svatko tko spozna tu božansku mudrost uzvikuje s apostolom: "Ja (…) Želim se pohvaliti (…) samo po križu Gospodina našega Isusa Krista"(Gal 6,14)!

Križ "vinova loza"

Ja sam pravi trs, a moj Otac je vinogradar.”(Ivan 15,1). Tako je sebe nazvao Isus Krist, Glava Crkve koju je On zasadio, jedini izvor i dirigent duhovnog, svetog života za sve pravoslavne vjernike koji su udovi Njegovog tijela.

“Ja sam trs, a vi mladice; Tko ostaje u meni i ja u njemu, donosi mnogo roda.”(Ivan 15,5). “Ove riječi samog Spasitelja postavile su temelj simbolizmu vinove loze”, napisao je grof A. S. Uvarov u svom djelu “Kršćanska simbolika”; Glavno značenje vinove loze za kršćane bilo je u njezinoj simboličnoj vezi sa sakramentom pričesti” (str. 172 - 173).

Križ s laticama

Raznolikost oblika križa Crkva je uvijek priznavala kao sasvim prirodnu. Prema izrazu svetog Teodora Studita, "križ bilo kojeg oblika je pravi križ". U crkvenoj likovnoj umjetnosti vrlo se često nalazi križ „latica“, koji, primjerice, vidimo na omoforu svetog Grgura Čudotvorca u mozaiku katedrale Aja Sofije u Kijevu iz 11. stoljeća.

“Različitošću osjetilnih znakova hijerarhijski smo uzdignuti do jednoobraznog jedinstva s Bogom”, tumači poznati naučitelj Crkve, sveti Ivan Damaščanski. Od vidljivog do nevidljivog, od vremenitog do vječnog – to je put čovjeka kojeg Crkva vodi k Bogu kroz shvaćanje milosnih simbola. Povijest njihove različitosti neodvojiva je od povijesti spasenja čovječanstva.

Križ "grčki", ili drevni ruski "korsunčik"

Tradicionalni za Bizant i najčešće i široko korišten oblik je takozvani "grčki križ". Taj isti križ, kao što je poznato, smatra se najstarijim "ruskim križem", jer je, prema crkvi, sveti knez Vladimir uzeo iz Korsuna, gdje je kršten, upravo takav križ i postavio ga na obali rijeke. Dnjepar u Kijevu. Sličan četverokraki križ sačuvan je do danas u kijevskoj katedrali Svete Sofije, uklesan na mramornoj ploči groba kneza Jaroslava, sina svetog Vladimira Ravnoapostolnog.

Često, da bi se ukazalo na univerzalno značenje Kristova križa kao mikrosvemira, križ se prikazuje ucrtanim u krug, koji kozmološki simbolizira nebesku sferu.

Kupolasti križ s polumjesecom

Nije iznenađujuće da se često postavlja pitanje o križu s polumjesecom, jer se "kupole" nalaze na najistaknutijem mjestu hrama. Na primjer, kupole katedrale Svete Sofije Vologdske, izgrađene 1570. godine, ukrašene su takvim križevima.

Tipičan za predmongolsko razdoblje, ovaj oblik kupolastog križa često se nalazi u Pskovskoj regiji, poput kupole crkve Uznesenja Djevice Marije u selu Meletovo, podignute 1461. godine.

Općenito, simbolika pravoslavne crkve neobjašnjiva je sa stajališta estetske (a time i statične) percepcije, ali je, naprotiv, potpuno otvorena za razumijevanje upravo u liturgijskoj dinamici, budući da su gotovo svi elementi hramske simbolike, u različitim bogomoljama, dobivaju različita značenja.

“I znak veliki pokaza se na nebu: žena obučena u sunce,- kaže Otkrivenje Ivana Bogoslova, - mjesec joj je pod nogama"(Apok. 12,1), a patristička mudrost tumači: ovaj mjesec označava krstionicu u kojoj Crkva, krštena u Kristu, oblači Njega, Sunce pravde. Polumjesec je i kolijevka Betlehema, koji je primio malog Krista; polumjesec je euharistijska čaša u kojoj se nalazi Tijelo Kristovo; polumjesec je crkvena lađa, koju vodi Kormilar Krist; polumjesec je i sidro nade, Kristov dar na križu; polumjesec je također drevna zmija, koju je križ zgazio i stavio kao neprijatelja Boga pod Kristove noge.

Trolisni križ

U Rusiji se ovaj oblik križa češće od drugih koristi za izradu oltarnih križeva. Ali, međutim, to možemo vidjeti na državnim simbolima. "Zlatni ruski trolisni križ koji stoji na srebrnom prevrnutom polumjesecu", kako je objavljeno u "Ruskoj grbovnici", bio je prikazan na grbu Tifliske gubernije.

Zlatna "djetelina" (sl. 39) nalazi se i na grbu Orenburške gubernije, na grbu grada Troicka u Penzenskoj guberniji, grada Ahtirke u Harkovskoj guberniji i grada Spaska. u Tambovskoj guberniji, na grbu gubernijskoga grada Černigova itd.

Križ "Malteški" ili "Sv. Juraj"

Patrijarh Jakov je proročanski počastio Križ kada je "Vjerom sam se poklonio,- kako kaže apostol Pavao, - na vrh svog osoblja"(Hebr. 11:21), "štap", objašnjava sveti Ivan Damaščanin, "koji je služio kao slika križa" (O svetim ikonama, 3 f.). Zato je danas iznad drške biskupskog štapa križ, „jer nas križem“, piše sveti Simeon Solunski, „vodimo i pasemo, otiskujemo, rađamo i, umrtvljenim strastima, privlačimo se Krist” (poglavlje 80).

Osim stalne i raširene crkvene uporabe, ovaj je oblik križa, primjerice, službeno usvojio Red svetog Ivana Jeruzalemskog, koji je nastao na otoku Malti i otvoreno se borio protiv masonstva, koje je, kako kažete, zna, organizirao ubojstvo ruskog cara Pavla Petroviča, zaštitnika Maltežana. Tako se pojavio naziv - "malteški križ".

Prema ruskoj heraldici, neki su gradovi imali zlatne “malteške” križeve na svojim grbovima, na primjer: Zolotonoša, Mirgorod i Zenkov iz Poltavske gubernije; Pogar, Bonza i Konotop Černigovske gubernije; Kovel Volynskaya,

Permska i Elizavetpoljska pokrajina i druge. Pavlovsk Sankt Peterburg, Vindava Kurlandija, Belozersk Novgorodske gubernije,

Permska i Elizavetpoljska pokrajina i druge.

Svi koji su bili odlikovani križevima svetog Jurja Pobjedonosca sva četiri stupnja nazivani su, kao što je poznato, “vitezovi svetog Jurja”.

Križ "Prosfora-Konstantinovski"

Po prvi put ove riječi na grčkom "IC.XP.NIKA", što znači "Isus Krist je pobjednik", ispisao je zlatom na tri velika križa u Carigradu sam ravnoapostolni car Konstantin.

"Onome koji pobijedi dat ću da sjedne sa mnom na moje prijestolje, kao što sam i ja pobijedio i sjeo sa svojim Ocem na njegovo prijestolje."(Apok. 3,21), kaže Spasitelj, Pobjednik pakla i smrti.

Prema drevnoj tradiciji, na prosfori je otisnut lik križa s dodatkom riječi koje označavaju ovu Kristovu pobjedu na križu: “IC.HS.NIKA”. Ovaj pečat na “prosfori” znači otkup grješnika iz grešnog sužanjstva ili, drugim riječima, veliku cijenu našeg Otkupljenja.

Stari tiskani "pleteni" križ

“Ovo tkanje potječe iz drevne kršćanske umjetnosti,” autoritativno kaže profesor V. N. Shchepkin, “gdje je poznato u rezbarijama i mozaicima. Bizantsko tkanje prešlo je pak na Slavene, među kojima je bilo osobito rašireno u staro doba u glagoljskim rukopisima« (Udžbenik ruske paleografije, M., 1920., str. 51).

Najčešće se slike "pletenih" križeva nalaze kao ukrasi u bugarskim i ruskim ranim tiskanim knjigama.

Četverokraki križ u obliku kapi

Poškropivši drvo križa, kapi Kristove Krvi zauvijek su prenijele svoju snagu na križ.

Grčko evanđelje iz 2. stoljeća iz Državne javne knjižnice otvara list s prikazom prekrasnog četverokrakog križa u obliku "kapljice" (Bizantska minijatura, M., 1977., str. 30).

I također, na primjer, prisjetimo se da se među bakrenim prsnim križevima lijevanim u prvim stoljećima drugog tisućljeća, kao što je poznato, često nalaze enkolpioni u obliku kapi ( na grčkom- “na prsima”).
U početku Krista "kapi krvi padaju na zemlju"(Luka 22,44), postala je čak i lekcija u borbi protiv grijeha "do krvi"(Heb 12,4); kad na križu od Njega “potekle su krv i voda”(Ivan 19,34), zatim su poučeni primjerom da se bore protiv zla čak do smrti.

"Njemu(Spasitelju) koji nas je ljubio i svojom nas krvlju oprao od grijeha."(Otk 1,5), koji nas je spasio “krvlju križa svoga” (Kol 1,20), - Slava u vijeke!

Križ "Raspeće"

Jedna od prvih slika raspetog Isusa Krista koja je došla do nas datira tek iz 5. stoljeća, na vratima crkve Svete Sabine u Rimu. Od 5. stoljeća Spasitelj se počeo prikazivati ​​u dugoj haljini kolobije - kao da se naslanja na križ. Upravo se ta slika Krista može vidjeti na ranim brončanim i srebrnim križevima bizantskog i sirijskog podrijetla u 7.-9. stoljeću.

Svetac Anastazije Sinait iz 6. stoljeća napisao je apologetiku ( na grčkom- “obrana”) esej “Protiv akefala” - heretička sekta koja negira sjedinjenje dviju naravi u Kristu. Ovom je djelu priložio sliku Spasiteljevog raspeća kao argument protiv monofizitizma. On poziva prepisivače njegova djela da zajedno s tekstom prenesu netaknutu sliku koja je uz njega priložena, kao što, uzgred, možemo vidjeti na rukopisu Bečke knjižnice.

Druga, još starija od sačuvanih slika raspeća nalazi se na minijaturi Evanđelja po Ravbuli iz samostana Zagba. Ovaj rukopis iz 586. godine pripada firentinskoj knjižnici sv. Lovre.

Sve do uključivo 9. stoljeća Krist je prikazivan na križu ne samo živ, uskrsnuo, nego i pobjednički, a tek u 10. stoljeću pojavile su se slike mrtvog Krista (sl. 54).

Od davnina su križevi raspeća, kako na Istoku tako i na Zapadu, imali prečku za podupiranje stopala Raspetoga, a noge su mu bile prikazivane prikovane svaka zasebno svojim čavlom. Slika Krista s prekriženim stopalima pribijenim na jedan čavao prvi put se pojavila kao inovacija na Zapadu u drugoj polovici 13. stoljeća.

Na aureoli Spasitelja u obliku križa nužno su bila ispisana grčka slova UN, što znači "istinski postojeći", jer “Bog je rekao Mojsiju: ​​Ja sam koji jesam.”(Izl 3,14), otkrivajući time Njegovo ime, izražavajući izvornost, vječnost i nepromjenjivost Božjeg bića.

Iz pravoslavne dogme o križu (ili pomirenju) nedvojbeno proizlazi ideja da je smrt Gospodnja otkupnina svih, poziv svih naroda. Samo je križ, za razliku od drugih pogubljenja, omogućio Isusu Kristu da umre raširenih ruku pozivajući "svi krajevi zemlje"(Iz 45,22).

Stoga, u tradiciji pravoslavlja, Spasitelja Svemogućeg treba prikazati upravo kao već Uskrslog Križonošu, koji drži i zove u svoje ruke cijeli svemir i nosi na sebi novozavjetni oltar - Križ. O tome je govorio prorok Jeremija u ime hristomrsaca: “Stavimo drva u njegov kruh”(11,19), odnosno drvo križa položit ćemo na tijelo Kristovo, zvano kruhom nebeskim (sv. Dimitrije Rost. cit. cit.).

A tradicionalno katolička slika raspeća, s Kristom koji visi u rukama, naprotiv, ima zadaću prikazati kako se to sve dogodilo, prikazati umiruću patnju i smrt, a ne ono što je u biti vječni Plod Križ - Njegov trijumf.

Križ sheme ili "Golgota"

Natpisi i kriptogrami na ruskim križevima uvijek su bili mnogo raznolikiji nego na grčkim.
Od 11. stoljeća, ispod donje kose prečke osmerokrakog križa, simbolična slika Adamove glave, pokopane prema legendi na Golgoti ( na hebrejskom- “mjesto lubanje”), gdje je Krist razapet. Ove njegove riječi pojašnjavaju tradiciju koja se razvila u Rusiji do 16. stoljeća da se u blizini slike "Golgote" prave sljedeće oznake: "M.L.R.B." - brzo je razapeto stratište, "G.G." - Planina Golgota, "G.A." - Adamova glava; Štoviše, prikazane su kosti ruku koje leže ispred glave: desno na lijevo, kao tijekom ukopa ili pričesti.

Slova "K" i "T" označavaju kopiju ratnika i štap sa spužvom, prikazan uz križ.

Iznad srednje prečke nalaze se sljedeći natpisi: “IC” “XC” - ime Isusa Krista; a ispod: “NIKA” - Pobjednik; na naslovu ili blizu njega nalazi se natpis: “SN” “BZHIY” - Sin Božji ponekad - ali češće ne “I.N.C.I” - Isus iz Nazareta, kralj Židova; natpis iznad naslova: “TSR” “SLVY” - Kralj slave.

Takvi križevi trebali bi biti izvezeni na odjeći velike i anđeoske sheme; tri križa na paramanu i pet na kukuli: na čelu, na prsima, na oba ramena i na leđima.

Na pogrebnom platnu također je prikazan kalvarijski križ koji označava očuvanje zavjeta danih na krštenju, poput bijelog pokrova novokrštenika koji označava očišćenje od grijeha. Tijekom posvećenja hramova i kuća prikazanih na četiri zida zgrade.

Za razliku od slike križa, koja izravno prikazuje samoga Raspetoga Krista, znak križa prenosi njegovo duhovno značenje, prikazuje njegovo pravo značenje, ali ne otkriva sam Križ.

“Križ je čuvar cijeloga svemira. Križ je ljepota Crkve, Križ kraljeva je moć, Križ je potvrda vjernika, Križ je slava anđela, Križ je kuga demona,” potvrđuje apsolutnu Istinu o svjetila svetkovine Uzvišenja Životvornog Križa.

Trolisni križ, kopija, spužva i čavao

Sasvim su razumljivi motivi za nečuveno oskvrnuće i huljenje svetog Križa od strane svjesnih križomrzaca i križara. Ali kada vidimo kršćane uvučene u ovaj podli posao, još je više nemoguće šutjeti, jer - prema riječima svetog Bazilija Velikog - "šutnjom se izdaje Bog"!

Takozvane “karte za igranje”, kojih, nažalost, ima u mnogim domovima, alat su demonske komunikacije, preko kojeg čovjek sigurno dolazi u kontakt s demonima – neprijateljima Božjim. Sva četiri "odijela" karata ne znače ništa više od Kristova križa zajedno s drugim svetim predmetima koje kršćani jednako poštuju: koplje, spužva i čavli, to jest sve što je bilo oruđe muke i smrti Božanskog Otkupitelja.

I iz neznanja mnogi ljudi, izigravajući se budalama, dopuštaju sebi da hule na Gospodina, uzimajući, na primjer, kartu s likom trolisnog križa, odnosno Kristova križa, kojemu se klanja polovica svijeta, i neoprezno ga bacajući riječima (oprosti mi, Gospodine!) “klub”, što u prijevodu s jidiša znači “loš” ili “zli duhovi”! Štoviše, ovi drznici, koji se igraju samoubojstvom, u biti vjeruju da taj križ “tuče” nekom ušljivom “adutskom šesticom”, uopće ne znajući da se “adut” i “košer” pišu, primjerice, na latinskom, isti.

Bilo bi krajnje vrijeme da se razjasne prava pravila svih kartaških igara, u kojima su svi igrači ostavljeni “u budali”: ona se sastoje u tome da se ritualna žrtvovanja, na hebrejskom od strane talmudista nazivaju “košer” (tj. čista”), navodno imaju moć nad Životvornim Križem!

Ako znate da se karte za igranje ne mogu koristiti u druge svrhe osim za oskvrnuće kršćanskih svetišta na radost demona, tada će uloga karata u "proricanju sudbine" - tim gadnim potragama za demonskim otkrovenjima - postati krajnje jasna. S tim u vezi, je li potrebno dokazivati ​​da je svakome tko dotakne špil karata i ne ponese iskreno pokajanje u ispovijedi za grijehe bogohuljenja i bogohuljenja zajamčena registracija u paklu?

Dakle, ako je "tref" bogohuljenje bijesnih kockara protiv posebno prikazanih križeva, koje oni također nazivaju "križevima", što onda znače "okrivljavanja", "crvi" i "dijamanti"? Nećemo se zamarati prevođenjem ovih psovki na ruski, budući da nemamo udžbenika za jidiš; Bolje je otvoriti Novi zavjet da baci Svjetlo Božje, za njih nepodnošljivo, na demonsko pleme.

Sveti Ignacije Brjančaninov u imperativnom raspoloženju poučava: "Upoznaj duh vremena, proučavaj ga, kako bi izbjegao njegov utjecaj, ako je moguće."

Boja karata “blame”, ili na drugi način “pik”, huli na evanđeoski pik, tada, kao što je Gospodin predvidio o Njegovoj perforaciji, kroz usta proroka Zaharije, da “Gledat će u Onoga koga su proboli”(12:10), evo što se dogodilo: "jedan od ratnika(Longin) probo Mu bok kopljem"(Ivan 19:34).

Odijelo karte "srca" bogohuli spužvu evanđelja na štapu. Kao što je Krist upozorio na svoje trovanje, kroz usta proroka Davida, da su ratnici “Žuč su mi dali za hranu, au mojoj žeđi dali su mi ocat da pijem.”(Ps. 68,22), i tako se obistinilo: “Jedan od njih uze spužvu, napuni je octom, natakne je na trsku i dade mu da pije.”(Mt 27,48).

Odijelo karte "dijamanti" bogohuli evanđelske kovane tetraedarske nazubljene čavle kojima su ruke i noge Spasitelja bile prikovane za drvo križa. Kao što je Gospodin prorekao o svom raspeću na klinčiću, kroz usta psalmiste Davida, "Probodoše mi ruke i noge"(Ps 22,17), i tako se ispuni: Apostol Toma, koji reče "Ako na njegovim rukama ne vidim rane od čavala, i ne stavim svoj prst u rane od čavala, i ne stavim svoju ruku u Njegov bok, neću vjerovati."(Ivan 20:25), “Vjerovao sam jer sam vidio”(Ivan 20:29); a apostol Petar, obraćajući se svojim suplemenicima, svjedoči: “Ljudi Izraelci!- On je rekao, - Isus iz Nazareta (…) uzeo si ga i zabio(na križ) ruke(Rimljani) bezakonici su ubijeni; ali Bog ga je uskrisio"(Djela 2:22, 24).

Neprežaljeni razbojnik razapet s Kristom, poput današnjih kockara, pohulio je muke Sina Božjega na križu i iz upornosti i nepokajanja zauvijek otišao u pakao; a razboriti razbojnik, dajući primjer svima, pokaja se na križu i time baštini vječni život s Bogom. Stoga čvrsto upamtimo da za nas kršćane ne može biti drugog predmeta nade i ufanja, nikakvog drugog oslonca u životu, nikakvog drugog barjaka koji nas spaja i nadahnjuje, osim jedinog spasonosnog znaka nepobjedivog Križa Gospodnjeg!

Gama križ

Ovaj križ se zove "gamatični" jer se sastoji od grčkog slova "gama". Već su prvi kršćani prikazivali gamatični križ u rimskim katakombama. U Bizantu se ovaj oblik često koristio za ukrašavanje evanđelja, crkvenog posuđa, crkava i bio je izvezen na odjeći bizantskih svetaca. U 9. stoljeću, po nalogu carice Teodore, izrađeno je Evanđelje, ukrašeno zlatnim ornamentom gamatičkih križeva.

Gamatični križ vrlo je sličan drevnom indijskom znaku svastike. Sanskrtska riječ svastika ili su-asti-ka znači vrhunsko postojanje ili savršeno blaženstvo. Ovo je drevni solarni simbol, odnosno povezan sa suncem, koji se pojavio već u doba gornjeg paleolitika, postao raširen u kulturama Arijevaca, starih Iranaca, a nalazi se u Egiptu i Kini. Naravno, svastika je bila poznata i štovana u mnogim područjima Rimskog Carstva u doba širenja kršćanstva. Stari poganski Slaveni također su poznavali ovaj simbol; Slike svastike nalaze se na prstenju, sljepoočnicama i drugom nakitu, kao znak sunca ili vatre, napominje svećenik Mikhail Vorobyov. Kršćanska crkva, koja ima snažan duhovni potencijal, uspjela je promisliti i crkveizirati mnoge kulturne tradicije poganske antike: od antičke filozofije do svakodnevnih rituala. Možda je gamatični križ ušao u kršćansku kulturu kao crkvena svastika.

...imamo mali zahtjev. Članci i materijali često mijenjaju ljudske živote - osiguran je pristup lijekovima, siročad pronalaze obitelji, sudski slučajevi se revidiraju i pronalaze se odgovori na teška pitanja.

Pravmir djeluje već 15 godina zahvaljujući donacijama čitatelja. Za izradu kvalitetnih materijala potrebno je platiti rad novinara, fotografa i urednika. Ne možemo bez vaše pomoći i podrške.

Podržite Pravmir tako što ćete se prijaviti za redovnu donaciju. 50, 100, 200 rubalja - tako da nastavlja Pravmir. I obećavamo da nećemo usporiti!

Gornja prečka simbolizira ploču s natpisom Poncija Pilata, upravitelja rimskog cara u Judeji. Na hebrejskom, grčkom i rimskom bilo je napisano: "Isus iz Nazareta, kralj Židova" (Ivan XIX, 19-20). Kod prikaza Raspeća obično se koristi kratica I.H.C.I. (I.N.C.I.). Donja prečka je podnožje za koje su bile prikovane Spasiteljeve noge.

Slova “K” i “T” lijevo i desno od križa predstavljaju strastvena oružja: koplje i štap. Sami alati obično su prikazani uz križ. “Bila je posuda puna octa. Vojnici su napunili spužvu octom, stavili je na izop i prinijeli Njegovim usnama” (Ivan XIX, 34). "Ali jedan od vojnika probode mu bok kopljem i odmah poteče krv i voda" (Ivan XIX, 34). Isusovo raspeće i smrt pratile su prijeteće pojave: potres, grmljavina i munje, pomračeno sunce, grimizni mjesec. Sunce i mjesec također su ponekad uključeni u kompoziciju Raspeća - na stranama veće prečke. “Sunce se pretvorilo u tamu, a mjesec u krv...”

Uzvisina na kojoj stoji križ simbolizira brdo Golgotu na kojoj se dogodilo raspeće. Hebrejska riječ "Golgota" znači "čelo" ili jednostavno "lubanja". Kratica "GG" samo znači "gora Golgota", a "MLRB" - "mjesto pogubljenja, razapeti su." Prema legendi, prvi čovjek, Adam, pokopan je na Golgoti, koja se smatra središtem Zemlje. “Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Kristu svi oživjeti, svaki svojim redom: Krist prvorođenac, potom oni Kristovi...” “HA” je Adamova glava. Stoga je u simboličnom prijelomu, u utrobi Golgote (ili bez prekida, jednostavno u podnožju križa), prikazan Adamov pepeo, označen lubanjom.

Isus je prikazan s aureolom u obliku križa, na kojoj su ispisana tri grčka slova, što znači "onaj koji uistinu postoji", kao što je Bog rekao Mojsiju: ​​"Ja sam Jedini" (Ja sam Jedini) (Izl. III, 14). Iznad veće prečke ispisano je skraćeno, uz znakove kratice - titule, ime Spasitelja “IC XC” - Isus Krist, ispod prečke dopisano je: “NIKA” (grč. - Pobjednik).

Velike višefiguralne kompozicije Raspeća tema su za zasebno razmatranje. Najčešće se na križu prikazuju Majka Božja i Ivan Evanđelist, u složenijim kompozicijama dodaju se uplakane žene i stotnik Longin. Iznad križa često se prikazuju dva uplakana anđela. Mogu se prikazati i ratnici sa štapom i kopljem, ponekad se u prvom planu prikazuju ratnici koji ždrijebom izvlače odjeću Raspetoga.

Zasebna ikonografska verzija kompozicije je "Raspeće s lopovima", koja prikazuje tri figure razapete na križevima. S obje strane Krista su dva razbojnika: jedan pognute glave, drugi glave okrenut Kristu, onaj isti razboriti razbojnik kojem je Gospodin obećao Kraljevstvo nebesko.

Zanimljivo je usporediti razlike u prikazu Raspeća u zapadnoj (katoličkoj) i istočnoj (pravoslavnoj) crkvi. Katoličko raspeće često je izrazito povijesno i naturalističko. Raspeti je prikazan kako mu visi s ruku.Raspeće dočarava Kristovo mučeništvo i smrt na križu.

Od 15. stoljeća. U Europi su široko raširene objave Brigide Švedske (1303.-1373.), kojoj je otkriveno da “... kad je izdao duh, usne su se otvorile, tako da su gledatelji mogli vidjeti jezik, zube i krv na usnama. Oči su se zakolutale. Koljena savijena u jednom smjeru, stopala iskrivljena oko noktiju, kao da su iščašena... Grčevito iskrivljeni prsti i šake bili su ispruženi...” U Grunewaldovom Raspeću (Matthias Niethardt) (vidi ilustraciju), Brigittina su otkrića bila utjelovljena.

Na temelju materijala s web stranice Nesusvet.narod.ru