Uvod

Poglavlje 1. Simon Azaryin - pisar i pisac

1.1 Značenje hagiografskog žanra u staroruskoj književnosti

2 Karakteristike života i djela Simona Azaryina

Poglavlje 2. Književna analiza “Života svetog Sergija Radonješkog” od Simona Azaryina

2. Značajke teksta “Život svetog Sergija Radonješkog” Simona Azaryina

Zaključak

Popis korištene literature

Uvod

Relevantnost teme. Trojice-Sergijeva lavra, od trenutka kada ju je osnovao Sveti Sergije Radonješki do danas, bila je glavno duhovno središte pravoslavne ruske države. Ime i djela svetog Sergija i danas tjeraju istraživače da se okrenu proučavanju njegove duhovne baštine.

Rusija je 2014. proslavila 700. obljetnicu Sergija Radonješkog. Ne samo na crkvenoj, već i na državnoj razini, aktivno se radilo na pripremi proslave godišnjice svetog asketskog i molitvenika, opata Ruske zemlje. Glavni izvor podataka o životu i podvizima sveca je njegov "Život", sastavljen 1406.-1419. Epifanije Mudri, a revidirao Pahomije Srbin u drugoj četvrtini 15. stoljeća. U 17. stoljeću “Život” je dopunio i preradio u skladu s trendovima i zahtjevima vremena Simon Azaryin, čije se ime, nažalost, rijetko spominje.

Simon Azaryin ostavio je zapažen trag u povijesti i kulturi Rusije 17. stoljeća. Sluga kneginje Mstislavske Sava Azarin došao je u Trojice-Sergijevu lavru da se oporavi od bolesti, a izliječio ga je arhimandrit Dionizije. Nakon toga, 1624. godine Sava je postrižen u monaha s imenom Simon. Ostao je u samostanu i šest godina služio ćeliju sv. Dionizija.

Voljom sudbine Simon Azaryin od 1630. do 1634. god. bio je graditelj u samostanu Alatyr pri Trojice-Sergijevoj lavri. Godine 1764. naš manastir ponovo postaje samostalan, ali veza sa Trojice-Sergijevom Lavrom i dalje ostavlja traga u dubokom štovanju Svete Trojice i Svetog Sergija Radonješkog.

Nakon povratka iz Alatira, 1634. Simon Azarin postaje rizničar, a dvanaest godina kasnije postaje podrumar do 1654. u Trojice-Sergijevom samostanu. Svećenik i značajna ličnost pravoslavne crkve, bio je izravno vezan za nabavu sakristijske zbirke i knjižnice samostana. Kroz osobne doprinose samostanu mogu se pratiti umjetnički interesi i aktivnosti Simona Azaryina, usmjerene na povećanje i očuvanje zbirke umjetničkih vrijednosti samostana. Oni se doživljavaju kao nastavak djelovanja arhimandrita ovog samostana Dionizija, čija je slika bila ideal za Simona.

Oko 1640. počeo je skupljati i prepisivati ​​rukopise koji se odnose na posmrtna čuda svetog Sergija Radonješkog, čiji je broj bio prilično značajan. Zatim je, prema uputama cara Alekseja Mihajloviča, pripremio za objavljivanje "Život svetog Sergija", koji je izvorno sastavio Epifanije Mudri, slavni pisar s početka 15. stoljeća, monah Trojice-Sergijeve lavre i učenik svetog Sergija. “Žitije” je dopunio i Pahomije Logotet, svetogorski monah koji je živio u Trojice-Sergijevom manastiru od 1440. do 1459. godine. i stvorio novo izdanje Života nedugo nakon kanonizacije svetog Sergija, koja se dogodila 1452. Simon Azaryin napravio je vlastito izdanje Života svetog Sergija, ažurirajući njegov stil i dodavši mu 35 poglavlja s pričama o čudima koja su se dogodila u 15-17 stoljeća. Život je objavljen 1647., ali tiskari nisu uključili sve dodatke Simona Azaryina. Godine 1653. obnovio je izvorni oblik svoje “Priče o čudesima” i dodao joj opširan “Predgovor”, u kojem je iznio svoja razmišljanja o značaju Sergijevog samostana i dao nekoliko zanimljivih komentara u vezi s poviješću “Života ” i njen osnivač.

Osim Žitija svetog Sergija, Simon je izradio Život svetog Dionizija i kanon za njega, dovršivši djelo 1654. Napisao je i “Priču o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja” i “ kanona” za mitropolite Petra, Aleksija i Jonu.

Istraživači primjećuju da je Simon Azaryin, kao biograf, znatno viši od svojih suvremenih pisaca; vrlo načitan, bio je kritičan prema izvorima i uključio je neke dokumente u priloge; njegovo se izlaganje odlikuje pravilnošću i jasnoćom, iako nije oslobođeno kićenosti onoga vremena.

Novost istraživanja. Unatoč prilično širokom rasponu radova koje je sastavio Simon Azaryin i uz njegovo sudjelovanje, pitanja proučavanja pisane baštine pisara i pisca, proučavanja načela njegova rada s autorovim tekstom još nisu postavljena u historiografiji.

Stupanj poznavanja teme. Problem metode rada staroruskog autora jedan je od vodećih u literaturi (M. I. Suhomlinov, V. V. Vinogradov, D. S. Lihačev, V. M. Živov i dr.), koji se postavlja i ispituje na primjeru djela specifični pisci i pisari drevne Rusije (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya, itd.); pri proučavanju stvaralaštva književnika i književnika “prijelaznog” 17. stoljeća. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T.V. Panich, A.V. Shunkov, itd.). Mnogi suvremenici Simona Azaryina, pisari i pisci 17. stoljeća, dugo su privlačili pozornost književnih znanstvenika. Književna i književna djelatnost ideologa ranih starovjeraca - protojereja Avvakuma, đakona Fjodora - dovoljno je potpuno proučena; samostanski pisari i car Aleksej Mihajlovič; Patrijarsi Josip i Joakim, episkopi Afanasije Holmogorski, Dimitrije Rostovski, sibirski - Nektarije i Simeon, grkofili - pisci patrijarhalnog kruga i njihovi ideološki protivnici - "zapadnjaci". Na ovoj pozadini, povijesna figura Simona Azaryina je "prazna mrlja". Zato se problem njegova stvaralaštva, koje je djelovalo u uvjetima interakcije tradicije i novine, u razdoblju nastanka novog kulturnog modela unutar tradicijske kulture, mora proučavati na primjeru književnog i publicističkog rada.

U historiografiji je malo radova napisano o Simonu Azaryinu. Predstavljeni su dijelovima knjiga i pojedinačnim člancima. Godine 1975. N.M. Uvarova je obranila doktorsku disertaciju “Simon Azarin kao pisac sredine 17. stoljeća”.

Izvorna baza studije. Materijali istraživanja su rukopisni izvor: "Život svetog Sergija Radonješkog."

U analizu su uključena i rukopisna djela pisara 17.-18. stoljeća, koji su svoja djela sastavljali na temelju izvornih tekstova Simona Azaryina.

Osim toga, identificirati književne sličnosti i uzorke kojima se rukovodio Simon Azaryin, značajke njegove književne djelatnosti u pozadini sukoba tradicionalnih i inovativnih trendova u književnosti "prijelaznog" razdoblja, djela ruskih publicista, književnici i književnici 16.-17. st. (Josip Volotski, patrijarsi Josip i Joakim), bizantski književnici (Grgur Sinait, abba Dorotej, solunski biskup Simeon) i crkveni oci (Bazilije Veliki, Ivan Zlatousti, Grgur Bogoslov).

Suprotstavljene ocjene djela Simona Azaryina od strane stručnjaka iz različitih područja humanističkih znanosti važan su argument u korist potrebe ne samo za sveobuhvatnim proučavanjem njegovih djela od strane filologa koristeći iskustva drugih istraživača, kao što je prikazano u disertaciji, već i za Simona. Sam Azaryin kao autor koji je imao vlastiti stil i tehniku ​​pisanja.

Na prijelazu iz kulture srednjeg vijeka u kulturu novog vijeka - 17. stoljeće - došlo je do transformacije književnog sustava. Međutim, ruska kultura 17. stoljeća ostala je srednjovjekovnog tipa, a ta je okolnost pridonijela intenziviranju sukoba između tradicije i novosti. Tradicionalni su tekstovi, kao i prije, određivali književne i kulturne norme i služili kao glavni književni uzor. Ruski pisci i pisci nastavili su raditi u skladu s “supstancionalnim” pristupom tekstu (za razliku od “relativističkog”), kada je cilj bio traganje za arhetipom kroz maksimalnu reprodukciju izvora i dokazivanje sličnosti (R. Picchio, V.V. Kalugin). No novi odnos prema tekstu, knjizi, autorstvu, obrazovanju i prosvjećivanju nastao je, kao što je poznato, unutar tradicionalizma; jasno se očitovala u praksi referentnih radnika Moskovske tiskare (A.S. Demin), nije mogla ne utjecati na književnu i novinarsku djelatnost Simona Azaryina.

Relevantnosttema je zbog nepoznavanja književne baštine Simona Azaryina, koja uključuje veliki broj djela različitog sadržaja i žanrova. Književna i književna djelatnost Simona Azaryina bila je uvelike određena životnim okolnostima, njegovim statusom i obvezama.

PredmetIstraživanje ima za cilj identificirati načine ovladavanja staroruskom književnom tradicijom Simona Azaryina, pisca sredine i druge polovice 17. stoljeća, te utvrditi značajke njegova djela u kontekstu "prijelaznog" razdoblja.

Objektistraživanje je “Život svetog Sergija Radonješkog”.

SvrhaIstraživanje ima za cilj utvrditi načela književne djelatnosti Simona Azaryina, kao tvorca “Života svetog Sergija Radonješkog”. Ostvarenje ovog cilja temelji se na postavljanju i rješavanju sljedećih specifičnih zadataka:

1.Određuje se mjesto književne djelatnosti Simona Azaryina u bizantsko-ruskoj tradiciji žanra:

2.Proučavane su duhovne i poučne komponente djela kao književnog spomenika sredine i druge polovice 17. stoljeća:

3.Nakon proučavanja djelovanja Simona Azaryina u kontekstu književnog procesa 17. stoljeća, daje se ocjena njegove književne djelatnosti.

Metodološke osnoveproučavanje povijesti tekstova Simona Azaryina, izvora, načela autorova rada postala su postojeće studije izvora, književnosti i ruske srednjovjekovne književnosti, pojmova o poetici staroruske književnosti, problematike teksta.

Metode istraživanja. Proučavanje pisane baštine Simona Azaryina temelji se na sustavnom pristupu, koji uključuje proučavanje njegovih djela kao organske cjeline. Metodološka osnova sustavnog pristupa je semantička povezanost klasičnih metoda proučavanja rukopisnih spomenika staroruske književnosti: arheografske, komparativno-povijesne, tekstualne, strukturne analize, povijesno-tipološke, povijesno-književne. Korištenje sustavnog pristupa u studiji daje ideju o radu Simona Azaryina.

Praktični značajzbog važnosti proučavanja povijesti ruske države i potrebe proučavanja osobitosti razvoja tradicija ruske književnosti u 17. stoljeću. Materijali završnog kvalifikacijskog rada mogu se koristiti u pripremi za nastavu povijesti Rusije u srednjoj školi, u radu povijesnih klubova i školskih izbornih predmeta.

Provjera rezultata istraživanja.Glavne odredbe završnog kvalifikacijskog rada testirane su na predobrani završnih kvalifikacijskih radova održanoj na Odsjeku za povijest Rusije.

Struktura rada.Završni kvalifikacijski rad sastoji se od uvoda, dva poglavlja, zaključka, popisa izvora i literature.

Poglavlje 1. Simon Azaryin - pisar i pisac

1.1 Značenje hagiografskog žanra u staroruskoj književnosti

Hagiografska književnost zauzima posebno mjesto u duhovnoj kulturi ruskog naroda i mnogo toga objašnjava u najvišim dosezima svjetovnih oblika ruske kulture, obilježenih iznimnim intenzitetom duhovnih traganja i težnje prema moralnom idealu čovjeka. Svojedobno je D. Rostovski napisao ovo u knjizi o svecima Stare Rusije: „U ruskim svecima ne poštujemo samo nebeske pokrovitelje svete i grešne Rusije: u njima tražimo otkrivenja vlastitog puta. Vjerujemo da svaki narod ima svoje vjersko zvanje, a njega, naravno, potpunije ostvaruju njegovi vjerski geniji. Ovdje je put za sve, obilježen prekretnicama herojskog asketizma nekolicine. Njihov je ideal stoljećima hranio život naroda; sva Rus' je zapalila svoje svjetiljke na njihovoj vatri.” Ove riječi najjasnije definiraju ulogu svetaca u duhovnom životu Rusije.

Ruska hagiografija ima stotine i tisuće života. Ovo je ogromna literatura o najboljim ljudima, prosvijetljenim vjerom i koji su Kristov život odabrali kao uzor, o njihovom životnom podvigu, o njihovoj svetosti, o idealnom svijetu koji su naučavali i koji je postojao za sastavljače svojih živote i za svoje čitatelje i slušatelje, pa stoga i o duhovnim težnjama samih tih ljudi. Životi ruskih svetaca enciklopedija su svetosti.

Nauk o svetosti pokazuje prevladavanje suprotnosti između materijalnog i duhovnog, stvorenog i nestvorenog, smrtnog i besmrtnog u asketskom podvigu sveca. Sveci su ujedno stvorena bića, kao i svi zemaljski ljudi, a povezani su milošću s nestvorenim Božanstvom. Milost se ostvaruje kroz prodor Božanskih energija u ljudsku prirodu. Kao rezultat tog prodora nastaje svetost. (Tijelo svetaca također je prožeto božanskim energijama; oni se spašavaju fizički, stoga je moguće štovanje relikvija. I slike svetaca su prožete božanskim energijama, otuda i štovanje ikona svetaca). Glavna kategorija pravoslavne teologije je obogotvorenje. Štoviše, to je i temeljni teološki pojam i praktični predmet, željeni rezultat svih asketskih djela.

Žitije, kao najrasprostranjeniji žanr u srednjovjekovnoj književnosti, odavno privlače pažnju istraživača. Također V.O. Ključevski je u 19. stoljeću u svom djelu “Drevnoruski životi svetaca kao povijesni izvor” s jedne strane formulirao pristup hagiografskim tekstovima kao jedinstvenom odrazu stvarnih događaja ruske povijesti, što je dalo povod značajnim istraživanjima tradicije, a s druge strane, kao rezultat svojih istraživanja, vrsni je povjesničar došao do paradoksalnog zaključka: u životima gotovo da i nema povijesnih činjenica. Životi se razlikuju od suvremenih biografija kao što se ikona razlikuje od portreta. Istodobno, istraživač je naglasio da nam životi ruskih svetaca pružaju jedinstvene informacije o "sudjelovanju "moralne sile" u čišćenju prostora za povijest ruskog naroda." Tako je prvi put formuliran zadatak drugačijeg pristupa proučavanju hagiografskih tekstova kao tekstova koji svjedoče o “moralnoj snazi” ruskog naroda.

Književni znanstvenici proveli su mnogo vremena proučavajući živote ruskih svetaca. Klasično djelo koje ispituje strukturu hagiografskog žanrovskog kanona još uvijek je studija Hrv. Lopareva. Posebno razdoblje u proučavanju hagiografskog žanra povezano je s Odjelom staroruske književnosti Instituta ruske književnosti (Puškinov dom). Tu su određeni glavni pristupi i načela u proučavanju "hagiografskog" stila drevne Rusije. Napomenimo kako je 1974. V.P. Adrianova-Peretz formulirala je zadatke proučavanja djela vjerske književnosti: „Među hitnim zadaćama s kojima se suočava književna kritika, analiza načina prikazivanja stvarnosti u različitim žanrovima vjerske književnosti trebala bi zauzeti vrlo značajno mjesto. Istaknuti medievist, pod ideološkim pritiskom, napisao je: "Sama naša predodžba o svjetonazoru staroruskog pisca (i čitatelja) ostat će jednostrana ako ne uzmemo u obzir ideološke i umjetničke dojmove koje je dobio od žanrova obučen u vjerski oblik.” I dalje se slažući s I.P. Eremin u definiranju same književnosti kao umjetnosti “poezije idealne preobrazbe života”, V.P. Adrianova-Peretz primjećuje potrebu da se reflektira “istina života”, koja se pojavljuje u shematskom prikazu generalizirane idealne slike, da se akumuliraju zapažanja “o onim elementima religijskih žanrova koji su pridonijeli rastu samog književnog majstorstva, potaknuli interes za prodirući u unutarnji svijet čovjeka, oslikavajući njegovo ponašanje ne samo u trenucima junačkih djela, već iu uvjetima svakodnevnog, svakodnevnog života.” U tom smislu proučavanje hagiografije ima posebnu važnost. V.P. Adianova-Peretz je u ovom članku, u izvjesnom smislu, sažela ono što su do tada već učinili “drevni” i formulirala zadatak budućim generacijama istraživača staroruske književnosti. Tako je istaknula djela I.P. Eremina i D.S. Likhacheva, V.V. Vinogradova.

U članku iz 1949. “Kijevska kronika kao književni spomenik” I.P. Ljetopisni opis kneza Eremin je prikazao u hagiografskom stilu 12. stoljeća: “... nova hagiografski prosvijetljena slika idealnog kneza, koji blista svim mogućim kršćanskim, pa i specifično monaškim vrlinama.” Prema istraživaču, autor ljetopisne priče nastojao je „eliminirati sve crte svog (kneževog) individualnog karaktera: samo oslobođen svega „privremenog“, svega „privatnog“ i „slučajnog“, čovjek je mogao postati heroj. hagiografskog narativa - generalizirano utjelovljenje dobra ili zla, "podlosti" ili "svetosti". U tome znanstvenik vidi kroničarevu želju da svu raznolikost stvarnosti svede na određeni "apstraktni ideal", kakav je bio kršćanski ideal u sovjetsko doba. Ali važno je da je u tim djelima hagiografski stil već bio obdaren idealnom prirodom, ovdje je formirana "norma", razvijene su određene tehnike za predstavljanje ove norme života pobožnog kršćanina - "dirljiva osjetljivost", "cvjetasto, patetična frazeologija”, panegiricizam i lirizam. Ovaj hagiografski ideal, prema V.P. Adrianova-Peretz, prenijeta je na rusko tlo u gotovom obliku preko prevedene vjerske i poučne literature, hagiografskih slika bizantskih asketa.

D.S. Lihačov je u svojoj monografiji “Čovjek u književnosti drevne Rusije” iz 1958. pokušao “razmotriti umjetničku viziju čovjeka u staroruskoj književnosti i umjetničke metode njegova prikazivanja”. Ovo isticanje umjetničkog umijeća staroruske književnosti nije slučajno.

Jasno objašnjenje za to nalazimo u članku uredništva jubilarnog sveska Zbornika Odjeljenja za starorusku književnost, posvećenog 90. obljetnici akademika D.S. Lihačeva. Kada je nova vlast “ozbiljno krenula u napad na stare kulturne tradicije, na kršćanstvo i druga vjerovanja, a s njima i na nezavisnu znanost, kao da je poslužila kao potpora “vjerskom neznanju”, akademik A.S. Orlov je ukazao na spasonosni put koji je dao pravno pokriće povijesnim i filološkim istraživanjima. To je bio put estetske kritike." Tako je nastala ideja o metodi književne analize staroruskih tekstova, koja je do danas raširena u srednjovjekovnim studijama.

Tih istih godina uočavaju se i jezične značajke hagiografije koja se temeljila na crkvenoslavenskom jeziku. V.V. Vinogradov je napisao:

„Taj se stil u cijelosti temelji na sustavu crkvenoslavenskoga jezika, a ujedno je povezan sa strogo definiranim književnoslavenskim formulama za oslikavanje čovjekovih postupaka i doživljaja, s crkvenoknjižnim tehnikama za oslikavanje unutarnje biti čovjeka. predstavnik jedne ili druge vjerske i moralne kategorije osobe, njezin vanjski izgled i sve način njegova ponašanja. Oznaka – hagiografski – preopćenita je, ali uglavnom primjerena. Važno je samo proučavati varijacije i varijacije ovog stila u povijesnom kretanju.” Time je naznačen put prema proučavanju jezika hagiografskih djela, no tek su posljednja desetljeća obilježena istraživačkim interesom za funkcioniranje jezika u hagiografskim tekstovima. Relativno nedavno najavljen je novi pristup lingvističko-antropološkoj analizi slika svetaca. Pojava takvih radova kao što je disertacija V.P. Zavalnikova Jezična slika sveca u staroruskoj hagiografiji (Problemi međusobne uvjetovanosti jezičnog i izvanjezičnog sadržaja jezične slike osobe u određenoj sociokulturnoj situaciji), u kojoj je cilj bio opisati jezičnu sliku osobe na temelju građu staroruskih tekstova o svecima i prikazati je kao kognitivno-semantički jezično-antropološki model uvažavajući izvornost sadržaja i namjene hagiografskih tekstova. Glavni funkcionalni pojam u radu bio je pojam „jezične aksiološke dominante“, a identificirane su sljedeće jezične dominante: „vjera u Boga i strah od njega, asketizam, mudrost, duhovno usavršavanje, odgovornost pred Bogom“ itd. Sve ovo je povezana s posebnom “mentalno-aksiološkom slikom svijeta” koja se pred čitateljem i slušateljem pojavljuje u hagiografskim tekstovima. Ovu sliku svijeta karakteriziraju kontrastne vrijednosne karakteristike: zemaljsko - nebesko, grešno - pravedno, materijalno - duhovno, istinito - lažno itd., Što određuje originalnost opisa života i askeze svetaca u staroruskoj hagiografiji.

Sličnog je plana rad N.S. Kovalev “Drevni ruski književni tekst: problemi proučavanja semantičke strukture i evolucije u aspektu kategorije vrednovanja”, gdje autor dokazuje “konjugaciju etičkih normi i vrednovanja” u stvaranju kanonskih tekstova staroruske književnosti, pa stoga aksiološki su koncepti koji dolaze do izražaja u procesu oblikovanja teksta u književnosti drevne Rusije. Za staroruskog pisara postojao je sustav normativnih knjižnih tekstova (Sveto pismo i spisi crkvenih otaca), koji su bili uzor i koji su se temeljili na univerzalnim konceptima "dobro" - "zlo". Svi kasniji tekstovi kršćanske verbalne tradicije bili su oblikovani na istom principu, imali su “zadano značenje” i određeni skup pojmova. A zadatak istraživača je pronaći način kako adekvatno odrediti konceptualizaciju stvarnosti, na primjer, u takvim djelima staroruske književnosti kao što su hagiografije. Nema sumnje da su autori ovakvih tekstova, dolazeći iz bizantske tradicije, afirmirali ideju o „savršenstvu Boga“ i „nesavršenosti čovjeka“. Bog se poistovjećivao s pojmovima Dobra, Ljubavi, Riječi, Razuma, Istine itd. Bogu se suprotstavio Đavao uz kojeg se veže pojam Zla, mračnih sila, protivljenja Bogu itd. Autor teksta ističe njegovu nesavršenost u usporedbi sa savršenstvom svetog askete, koji također utjelovljuje Istinu, Volju, Razum, Savršenstvo. Upravo su ti parametri činitelji značenja tekstova kršćanske književnosti. Primatelj života mora slijediti zapovijedi Evanđelja i vjerom težiti duhovnom savršenstvu kao jedinom načinu spasenja žive duše. Staroruski tekst, u našem slučaju život svetitelja, ima niz postavki koje ga približavaju normativnim knjižnim tekstovima, ali istovremeno sadrži i elemente komunikacijske situacije, odnosno usmjeren je na rješavanje problemi odgoja društva u određenoj kulturi. Odnosno, autor života mora utjeloviti Istinu, kroz niz jasnih dokaza predstavljenih u oglednim testovima, koji podupiru modeliranje zadanog značenja, te u činjenicama same životne stvarnosti, koje je moguće tumačiti u skladu s tim. Pojmovi praktičnog uma su ti koji omogućuju pojavu novih tekstova. U staroruskom tekstu, uključujući živote, postoje najvažniji blokovi značenja, u kojima su, prije svega, formulirane glavne ideje kršćanskog učenja. Ovo je naslov, ovo je početak, ovo su generalizacije i zaključci glavnog dijela, ovo je kraj. Ovi novi lingvistički pristupi omogućuju nam da na nov način razumijemo strukturu hagiografskih tekstova, kao tekstova drugačije verbalne kulture, koja seže još u kršćansku tradiciju.

Ipak, i danas je očuvan pogled na život kao na povijesni izvor. Kako o tome s pravom piše V. Lepakhin, žitija se proučavaju kako bi se prikupili povijesni, svakodnevni podaci o “povijesti kolonizacije” pojedinih ruskih područja, na primjer, ruskog sjevera ili Sibira, kako bi se dobili biografski podaci o životu sveca, velečasnog ili plemenitog princa, kako bi “rekonstruirali srednjovjekovni svjetonazor”. Životi se također proučavaju iz povijesne i književne perspektive. “Istodobno se temeljito proučavaju oni fragmenti hagiografskog teksta koji su u suprotnosti s hagiografskim kanonom, što nam omogućuje da hagiografiju tumačimo kao preteču svakodnevne priče pa i romana, odnosno da u hagiografijama vide ono što vodi do moderne književnosti ili onoga što je prihvatljivo sa stajališta moderne estetike, čak i ako ta “estetika” uništava hagiografiju kao žanr.” Žitije kao "književni spomenici" služe kao građa za razvoj staroruske estetike i poetike staroruske književnosti, ali to se često čini bez uzimanja u obzir duboke povezanosti ove književnosti s kršćanskom kulturom. Književni znanstvenici razmatraju ili tekstualne probleme povijesti teksta, ili fabulu, kompoziciju i principe stvaranja slike sveca, ili topoe hagiografskih tekstova, što očito nije dovoljno za razumijevanje djela crkvene književnosti.

Sa stajališta kršćanstva, životi “kao literatura spasenja” osmišljeni su da duhovno preobraze čovjeka, a takvi tekstovi očito zahtijevaju drugačije alate za analizu. Tu treba usmjeriti napore povijesne poetike. Doista, povijesna poetika danas ne samo da istražuje genezu pojedinih tehnika i principa verbalnog stvaralaštva, nego i “dešifrira” djela drugih epoha i to ne samo umjetničkih, već i religijskih, znanstvenih itd., odnosno postavlja pitanje određenog kulturnog koda koji treba poznavati istraživač koji se bavi kulturnom interpretacijom djela iz drugog kulturnog doba.

Opće je prihvaćeno da je srednjovjekovna književnost kanonska književnost. Kanon (grčko pravilo, obrazac) u književnom tekstu pretpostavlja postojanje određene strukture za organizaciju pripovijesti. Hagiografski žanrovski kanon svojedobno je odredio Hrv. Loparev na temelju analize tekstova života bizantskih svetaca. Napominje da je već u 10. stoljeću u bizantskoj hagiografiji razvijena stroga životna shema, koja je uvelike određena “modelom”, odnosno biografijama slavnih ljudi antičke Grčke, koje su napisali Ksenofont, Tacit, Plutarh i drugi. “Kao spomenik književnosti, takva se biografija uvijek sastoji od tri glavna dijela - predgovora, glavnog dijela i zaključka.” Nadalje, istraživač identificira druge obvezne značajke kanona žanra. Naslov života, koji označava mjesec i dan sjećanja na sveca, njegovo ime, označavajući vrstu svetosti. U retoričkom uvodu pisac-hagiograf uvijek se ponižava pred svecem, pravdajući svoju smjelost potrebom da napiše život sveca “radi uspomene”. Glavni dio opisa svečevog zemaljskog puta također sadrži obvezne elemente: spomen pobožnih roditelja, mjesto rođenja sveca, priču o njegovom učenju, da je svetac od djetinjstva izbjegavao igre i predstave, ali je posjećivao hram i usrdno molio. Zatim opis asketskog puta do Boga, priča o smrti i posmrtnim čudima. Zaključak sadrži pohvalu svecu. Strogo pridržavanje kanona hagiografskoga žanra uvjetovano je crkvenom i službenom namjenom ovih tekstova. „Samo žitije svetitelja bilo je dio bogosluženja na dan njegova spomena, obavezno se čitalo u crkvi na 6. kanonu kanona poslije kondaka i ikosa, pa je stoga i samo obično bilo usklađeno s uzvišenim pohvalnim tonom crkve. pjesme i čitanja, koja su od njega zahtijevala ne toliko žive specifične značajke u opisivanju osobnosti i djelovanja sveca, koliko tipičnih, apstraktnih značajki koje tu proslavljenu osobnost čine čistom personifikacijom također apstraktnog ideala.”

Dakle, očito je da je hagiografski tekst oblikovan prema određenom obrascu, koji je odgovarao asketskom podvigu sveca.

Pojam postignuća u kršćanskom asketizmu prilično je složen. Ovo je i proces aktivnosti i određeni stav ljudske svijesti, koji rađa asketski podvig. Čovjek je usmjeren prema Bogu, radi toga pobjeđuje prirodu. U tome mu pomažu početni elementi njegova stava: Spasenje, Molitva, Ljubav. Dakle, cilj asketskog podviga je oboženje, pretvaranje zemaljske, grešne prirode čovjeka u božansku. “Svatko tko stvarno prođe putem asketskog postignuća je, po definiciji, asket. Taj put podrazumijeva odbacivanje “svjetovnih elemenata”, uobičajenog i općeprihvaćenog načina života, pravila, ciljeva i vrijednosti, cjelokupnog načina razmišljanja i strukture svijesti. Put askete, čak i ako on nije monah, ipak je iznimka, nešto radikalno drugačije od puta svih.”

Danas, na tragu crkvenih otaca, kršćanska antropologija u čovjeku vidi kontinuirano, dinamično jedinstvo, višerazinski hijerarhijski sustav s mnogim vezama i vezama među razinama. Sve to mora biti podređeno jednom znanju, jednom cilju. Ta se podređenost događa kroz samoorganizaciju, jer u samom čovjeku postoji organizirajući i upravljajući princip, koji kroz pobožanstvenjenje vodi do sjedinjenja s Bogom. “Pobožanstvo je istinsko sjedinjenje dva horizonta bića, koje se ostvaruje samo u energiji, a ne u suštini i ne u ipostasi.” Općenito, cijeli put Podviga je obogotvorenje. P. Florenski definira pobožanstvenjeno biće kao “zrakasto” biće koje ima početak, ali nema kraj. Svetost za askete i askete je dobro dovršenje, ispunjenje glavne želje, spasenje duše za vječni život. Dakle, postizanje svetosti je ispunjenje ljudske sudbine u njezinom najvišem pozivu. Svetost potvrđuje potpunost i dovršenost zemaljske sudbine askete i njegovo sjedinjenje s Bogom. Općenito, prema kršćanskom učenju, cijeli stvoreni svijet čeka Preobraženje i Spasenje.

Zadaća je filološke analize takvih tekstova izdvojiti u toj građi iskustvo opisano odgovarajućim jezikom, te žanrovski kanon, koji olakšava uočavanje najsloženijih značenja hagiografskih i asketskih djela.

1.2 Karakteristike života i djela Simona Azaryina

Prije svega, treba se zadržati na biografskim podacima, koji se uglavnom mogu izvući iz samostanske Umetne knjige. Poglavlja knjige “Trojice Podrumi” i “Trojice Sergijeva bratija samostana” sadrže dobro poznate podatke o doprinosu Trojice-Sergijevom samostanu 1. ožujka 1624. godine od strane sluge princeze Irine Ivanovne Mstislavske, sina Azaryina Save Leontjeva, zvanog Bulat, 50 rubalja i o njegovom postrigu za doprinos samostanu pod monaškim imenom Simon (fol. 146 sv., 266 sv.). Međutim, zapisi samostanskog teretnika otkrivaju još značajnije biografske podatke o Simonu Azaryinu. Kome je služio Savva Leontyevich Azaryin? Kneževi Mstislavski bili su potomci Gedimina, koji je 1526. otišao u Moskvu i dobio kao baštinu i nasljedstvo Juhtsku volost, bivšu baštinu jaroslavskih knezova Juhotskih. Kneževi Mstislavovi bili su blisko povezani s Trojice-Sergijevim samostanom, njihovi su prilozi samostanu primljeni u 16. i 17. stoljeću, prvi prilog zabilježen je 1551. Prilozi starije princeze Irine Ivanovne zabilježeni su 1605., 1607. , 1624, 1635. Godine 1605. dala je prilog carici princezi Aleksandri, navodno carici Irini, ženi cara Fjodora Joanoviča, časnoj sestri Novodjevičkog samostana. Može se pretpostaviti da je Irina Ivanovna Mstislavskaya bila časna sestra istog samostana. Godine 1641. Ivan Borisovič Čerkaski dao je prilog samoj princezi (fol. 476. svezak-479)18.

Knjiga priloga sadrži popis doprinosa obitelji Azaryin, zabilježenih u poglavlju “Ljudi suverenog dvora visokog ranga” pod 1640.-1642. Oni otkrivaju vladarevog konjuša Ivana Leontjeva, sina Azarina, slugu bojara Ivana Nikitiča Romanova, Mihaila Leontjeva, sina Azarina, Mihailovu ženu Stepanidu, koja se zamonašila u samostanu Hotkovo pod imenom Solomonija, kao i vladareve konjuše Katlamana i Jumrana. Olferyev, potonji se naziva bratom Simona Azaryina (l . 371-372 sv.). Među prilozima Ivana i Stepanide Azaryin, prema Mihailu Azaryinu, zapisano je Oltarno evanđelje. Dva umetnuta zapisa na njemu su vrijedna pažnje:

) „Pomeni, Gospode, monaha Hilariona, Mavra, Mihaila, Lukjana. Po njima je ovo Evanđelje darovano kao prilog srednjoj crkvi Silaska Svetoga Duha, do granice Ivana Krstitelja" (revers gornje korice uveza),

) „Ova knjiga, glagolsko Evanđelje, data je domu Trojice životvorne i velikih čudotvoraca Sergija i Nikona po sinu Mihaila Leontjeva Azarjinu 148. godine marta na dan 25.“ (na fol. 1. -21). Čini se da su oba ova zapisa povezana. I zar prvi unos ne navodi imena roditelja i braće Simona Azaryina?

Dakle, službena obitelj Azaryina jasno se pojavljuje. Njihova služba u najplemenitijim kneževskim i bojarskim obiteljima i na carskom dvoru nedvojbeno je davala utjecajno pokroviteljstvo. Ne objašnjava li ovo sasvim

brzo napredovanje Simona Azaryina na ljestvici karijere: zastrignut je 1624., a 1634. već je bio ekonom najvećeg samostana.

Podaci u samostanskoj depozitnoj knjizi daju temelj za još jednu pretpostavku. Poznato je da je Simon Azaryin pao u nemilost iu veljači 1655. poslan je u Kirilov samostan da sije brašno u samostanski kruh. Razlozi njegovog progona prilično su duboko proučavani. Ali kada bi se Simon Azarin mogao vratiti u Trojice-Sergijev samostan? Najvjerojatnije je to bilo 1657. godine. Od lipnja ove godine do studenog 1658., nakon duge stanke, uslijedio je niz velikih i vrijednih priloga Simona Azaryina samostanima Trojice-Sergius, Khotkovsky i Makhrishchi (l. 147-148).

Depozitna knjiga samostana iz 1639. i inventar iz 1641. sastavljeni su u vrijeme riznice Simona Azaryina iu njima se mogu pronaći najpotpuniji i najspecifičniji podaci o njegovom djelovanju.

Inventar iz 1641. bio je rezultat revizije samostana od strane "suverene" komisije, na čelu s okolnim Fjodorom Vasiljevičem Volinskim. Daje opis cjelokupne imovine samostana u redoslijedu upravljanja po pojedinim samostanskim službama i sadrži ogromnu faktografsku građu o organizaciji samostanskog gospodarstva. Revizija samostana bila je veliki državni događaj, čiji je rezultat bio ne samo inventar, već i preslika samostanskih knjiga s prijepisima javnih pravnih akata i povelja za samostanske posjede, primljenih od privatnih osoba. Prepisne knjige zapečaćene su od strane službenika povjerenstva Volynsky. Aktivnosti komisije ogledale su se u priči Simona Azarina „O novootkrivenim čudima Sergija Radonješkog”; 24. čudo „O okolniku, koji nije uspravio svoje srce prema čudotvorcu Sergiju, došao je da broji manastir”, je posvećen tome. I kao što je okolni Volynsky nekim čudom došao od nepriznavanja samostanskih vlasti i ponosa do pokajanja i poniznosti, tako je, očito, u stvarnosti postignut kompromis i samostanske vlasti su mogle izraziti svoj stav prema politici carske vlasti usmjerene na ograničavanje samostanskog zemljoposjeda. U prepisu javnih pravnih akata, koji je u svom sastavu zadržao prepisnik samostana 1614-1615, sastavljen pod arhimandritom Dionizijem, stavljen je iz njega predgovor koji sadrži tekst I. dijela 75. glave Stoglava. iz 1551., motivirajući neotuđivost prava crkava na posjed zemlje. Isto poglavlje nalazi se i u predgovoru samostanskoga Kontribuciona knjiga iz 1639. godine - dokumenta koji sadrži podatke o samostanskom bogatstvu, potvrđujući i braneći samostanska prava na to bogatstvo. Takav je bio položaj Trojice-Sergijevog samostana, a takvi su bili i društveno-politički pogledi Simona Azarina, koji je pripadao samostanskoj vlasti i bio treća osoba u samostanu nakon igumana i podrumara.

Nedvojbeno je da je, uz tradicionalizam, u njezinu rješavanju nemalo značenje imalo i razumijevanje poslova novačenja od strane osobe koja je bila na čelu samostanske riznice. Estetske pozicije Simona Azaryina mogu se pratiti kroz konkretan materijal u inventaru. Pod njim su katedrala Trojstva i sakristija sustavno nadopunjavani novim posuđem.

U inventaru riznice nalazimo sljedeće zapise o stvarima primljenim pod Simonom Azaryinom: o ikoni "Pojava Gospe Sergije" - "...prema priči rizničara Simona, obložena je državnim zlatom" ( fol. 335 sv.), o križu relikvijaru Aleksandra Bulatnikova - “...taj je križ izradio bivši podrumar starac Aleksandar u svom zlatu, te kamenu i biseru iz samostanske riznice” (fol. 334), “fol. pehar od bijenog srebra pozlaćen, s krovom, na krovu je čovjek sa štitom, na krovu i na trbuhu larva, krilata, ... kupljena iz samostanske riznice" (l. 350 sv. ), "Šalica od indijskog oraha... dača podrumara starca Aleksandra, te srebro i zlato iz samostanske riznice" (l. 351), "drška na crvolikom damastu izvezenom zlatom i srebrom, s likom na njih ušivena prečista Bogorodica Navještenja, kupljena iz samostanske blagajne« (fol. 356). Ništa manje zanimljivi nisu ni podaci o predmetima iznesenim iz riznice tijekom tih godina. Tako je pehar “stavljen u srebro” za okvir Nikonova svetišta, jahta dače Aleksandra Bulatnikova predana je “u ruhu koju je prepravila starica Dominika Volkova” (fol. 463 sv.), biseri i zlato iz riznice “korištene” su za izradu okvira i križeva .

Depozitna knjiga samostana dopunjuje inventarne podatke; bilježi doprinose Simona Azaryina 1649., 1650. i uglavnom 1657. i 1658. godine. u samostanima Trojice-Sergiev, Khotkovsky i Makhrishchi (fol. 147-148). Riječ je o visokoumjetničkim vrijednostima na čije stvaranje ili stjecanje nedvojbeno je utjecalo poznavanje ruske umjetnosti i stav samog investitora. Među njima: srebrna čaša, biljem iskucana, s krovom; pehar od jaspisa u srebrnom okviru sa kovanim krovom i stalkom, strani rad, sa natpisom na peharu: „Klatar, starac Šimun, priloži kući životvornu Trojicu i velikog čudotvorca Sergija i Nikona“; ikona "Sergius of Radonezh in action" u srebrnom okviru, zlatni križevi, ikone u skupocjenim okvirima.

Dakle, jasno su vidljivi umjetnički interesi i aktivnosti Simona Azaryina, usmjerene na povećanje i očuvanje zbirke umjetničkih vrijednosti samostana. Oni se doživljavaju kao nastavak aktivnosti arhimandrita Dionizija iz Trojice-Sergijevog manastira, čiju je sliku Simon Azarin stvorio u svom Životu arhimandrita Dionizija Radonješkog. Dionizije je taj koji u samostanu okuplja vješte zanatlije, ikonopisce, pisce knjiga, srebrorezce i švedske radnike, te brine o stvaranju novih i ažuriranju starih umjetnina. Slika Dionizija je ideal i uzor Simonu Azaryinu.

Inventari i slobodne knjige Trojice-Sergijevog samostana izvori su od primarne važnosti za proučavanje pitanja formiranja i sastava knjižnice Simona Azaryina. Oni značajno nadopunjuju informacije poznate iz novijih istraživanja.

Podaci iz Umetnute knjige uvjerljivo pokazuju da je interes za knjigu bio svojstven cijeloj obitelji Azaryin. U već spomenutim prilozima Azarinovih Trojice-Sergijevom samostanu zabilježeno je 17 tiskanih i 8 rukopisnih knjiga, koje su 25. ožujka 1640. Ivan i Stepanida Azaryin položili za svog brata i muža Mihaila Azaryina (l. 371-372). Vjerojatno je i Simon Azaryin imao knjige u vrijeme kad je postrižen u samostan. Djelatnost Simona Azaryina kao blagajnika dala mu je na raspolaganje ogroman knjižni fond. O tome svjedoče materijali popisa iz 1641. Uglavnom, sve knjižne potvrde samostanu prošle su kroz riznicu: kupljene, darovane, ostavljene "nakon braće". Iz riznice se odlazilo u samostansku crkvu, sakristiju i knjižnu ostavu, a najveći dio prihoda ostajao je u riznici i bio namijenjen prodaji ili dijeljenju dodijeljenim samostanima i župnim crkvama. Kako bismo potvrdili ove odredbe, pružamo podatke o inventaru. Godine 1634., kada je Simon Azaryin preuzeo dužnost rizničara, prihvatio je 47 knjiga; do 1641. u riznicu je ušlo još 269 rukom pisanih i tiskanih knjiga (fol. 335 svezak - 344), a 183 su otišle (fol. 460-462 svezak. ). Značajno je da je u nešto dužem razdoblju samostanska knjižna ostava primila svega 105 knjiga (fol. 307-311). Među gotovo 500 knjiga koje su prošle kroz riznicu bilo je 55 knjiga iz biblioteke manastira arhimandrita Dionizija (38 na zalihama i 19 prodanih, ali su po 2 navedene u obje grupe), 36 knjiga ostalo je “za bratijom” , knjige na slobodnim listovima sluge Trojstva Alekseja Tihanova. Treba napomenuti da je sastav rizničkih knjiga sadržajno vrlo raznolik, s prilično velikim brojem svjetovnih knjiga.

Dakle, Simon Azaryin je bio zadužen i na raspolaganju mu je bila golema zbirka knjiga, ostavljena u riznici za prodaju i distribuciju; nema sumnje da je to bio jedan od izvora za kompletiranje njegove osobne knjižnice.

Knjige Simona Azaryina mogu se podijeliti u dvije skupine: one koje je dao u samostan i one koje su u samostan odnesene nakon njegove smrti.

Iz knjige priloga manastira poznate su dve knjige koje su u manastir stigle kao prilozi bivšeg podrumara, starca Simona Azarina 1658. godine:

„Psaltir s pjesmama i s izabranim psalmima, tiskanim na velikom papiru, u Psaltiru i u pjesmama u poljima nasuprot govora označen je u liceju... i knjiga Službi i život čudotvoraca Sergija i Nikon na velikom papiru, tiskano, u istoj knjizi nova čudesa pripisuje se knjigopis, od početka ove knjige u malim i velikim službama u stihirima na tri lista na marginama nasuprot govorima, pisano je u liceju” (fol. 148). Psaltir je preživio do danas; ima dva labava zapisa:

) “U ljeto 7167. dao je ovu knjigu Psalama kao prilog kući životvornog Trojstva bivši podrumar, starac Simon Azaryin” (na poleđini gornje korice uveza);

) “U ljeto 7167. starac Simon Azaryin dao je ovu knjigu psalama kao prilog kući životvorne Trojice i samostanu Trojice i Sergija bivšeg podrumara za sebe i za svoje roditelje kao baštinu vječnih blagoslova. i budućnost radi mira” (prema listovima).

Inventar Trojice-Sergijevog samostana iz 1701. pripisuje doprinosu Simona Azaryina još 6 tiskanih knjiga, koje je on navodno ostavio 1640. (stavka 27, listovi 265-265 sv.). Taj je upis očita pogreška, koja se lako razjašnjava usporedbom s Knjigom predvorja samostana (fol. 371-372) i inventarom knjigovođe iz 1641. godine (fol. 308. sv.). Istodobno se utvrđuje da je Simon Azaryin odgovoran za dio knjiga koje su 1640. godine pohranili Ivan i Stepanida Azaryin prema Mihailu Azaryinu. Ova pogreška je učinjena tim lakše što se u depozitnim upisima u knjigama danim za Mikhaila Azaryina ne spominju imena depozitara. U inventaru iz 1701. spominje se i psaltir s restauracijom kao prilog Simona Azaryina, također je zabilježen među novoprispjelim knjigama inventara knjigovođe iz 1641., ali bez naznake imena. Podaci iz inventara iz 1701. čine se dvojbenim. Prema tome, nepogrešivo je govoriti o samo dva životna priloga knjiga Simona Azarina Trojice-Sergijevom samostanu.

O knjigama koje su odnesene u samostan nakon smrti Simona Azaryina može se suditi iz materijala inventara iz 1701. U njemu, u inventaru čuvara knjiga (točka 27, l. 238-287) nalazi se popis knjiga. ostavljen nakon smrti Simona Azaryina (l. 272 ​​sv.-276 sv.). Popisu prethodi naslov: “Da, depozitne knjige koje je ostavio bivši podrumar, starješina Simon Azaryin. A likovi su ispisani između poglavlja.” Popis sadrži najpotpunije informacije o staničnoj biblioteci Simona Azaryina. Čini se da je sljedeća putanja njegova kretanja: 1665., nakon smrti vlasnika, ulazi u riznicu, a 1674.-1676. zajedno s ostalim knjigama riznice – gvardijanu samostana.

Popis uključuje 97 knjiga evidentiranih u 95 poglavlja (poglavlje je opisni članak, dva poglavlja sadrže po dvije knjige, ostala po jednu), uključujući 67 rukom pisanih, 26 tiskanih i 4 nejasno definirana.

Dio knjižnice Simona Azaryina preživio je do danas. Uzimajući ga kao osnovu i uspoređujući ga s opisom iz 1701., možemo utvrditi opće karakteristike knjiga iz knjižnice Simona Azaryina.

Sve one imaju umetnute bilješke istog sadržaja: "U ljeto 7173. ova je knjiga predana domu Trojstva životvornog u samostanu Sergius (naslov nije na svim knjigama - E.K.) podrumar starješina Simon Azaryin je zauvijek neodvojiv ni od koga”; zapisi se nalaze na donjoj margini listova, ispisani su preko lista, kurzivom i, očito, autograf su Simona Azaryina. (Njihova prisutnost dopušta nam da damo sljedeću interpretaciju naslovu popisa knjiga u inventaru iz 1701.: knjige su u slobodnim listovima, ali su u isto vrijeme ostale "poslije Simona Azaryina"; ne znači li ova formulacija da je knjižnica bila pripremljena za depozit, ali je vlasnik nije uspio prenijeti samostanu, te su knjige ušle u riznicu kao zaostavština).

Naslov popisa knjiga u inventaru iz 1701. pokazuje da su knjige Simona Azaryina "napisali pojedinci između poglavlja", tj. nisu bili uključeni u opći redni broj i imali su vlastitu numeraciju. I doista, na poleđini gornje korice uveza nalaze se brojevi poglavlja ispisani slovima koji odgovaraju redoslijedu kojim su knjige Simona Azaryina zabilježene u popisu iz 1701. Najvjerojatnije su knjige bile numerirane kad su ušle samostanske riznice 60-ih godina. XVII stoljeće Ista skupina knjiga Simona Azaryina identificirana je i u inventaru knjigovođe samostana 1723. (najbliži inventaru iz 1701. koji je preživio do danas), u njemu su zabilježene u istom nizu iza poglavlja 769. -856, ovi brojevi poglavlja također su označeni na knjigama Simon Azaryin na poleđini gornje korice uveza ili na prvom zaglavlju.

Inventar iz 1701. također ukazuje na niz drugih obveznih elemenata za opisivanje knjiga Simona Azaryina: sadržaj, način izrade (rukopisno ili tiskano), format, jezik.

Sve gore navedene značajke omogućuju točno povezivanje knjiga Simona Azaryina, koje su preživjele do našeg vremena, s inventarom iz 1701. i zabilježite sljedeće značajne točke.

Do 1701. najmanje 4 knjige sa sljedećim registarskim brojevima iz 60-ih napustile su knjižnicu Simona Azaryina. XVII st.: jedan od 2 - 21. ili 22., jedan od 5 - 37., 38., 39., 40., 41., jedan od 10 - 72., 73., 74., 75., 76., 77., 78., 79., 80., 81., jedan od 9 - 89., 90., 91., 92., 93., 94., 95., 96., 97.

Samostanski zapisi iz 60-ih godina. XVII stoljeće i 1723 nedostaju u 9 trenutno postojećih rukopisa koji su izgubili izvorne uveze i zaštitne listove. Svi su oni uspoređeni s inventarom iz 1701. prema drugim gore navedenim karakteristikama.

Posebno treba istaknuti dva rukopisa.

Jedna od njih je poznata zbirka, koja uključuje “Priču o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja...”, odlomak iz djela poljskog povjesničara Aleksandra Guagninija itd. (GBL, f. 173, br. 201). Zbirka je preuvezana u 18. st., listovi su joj obrezani, tako da na njoj nema neulisnog zapisa niti brojeva 17. st. i 1723. Međutim, usporedba sadržaja zbirke s opisnim člancima 1701. i 1723. god. govori o njegovoj neosporivoj pripadnosti biblioteci Simona Azaryina. (Sadržaj zbornika za prva tri djela: Popis igumana Trojice-Sergijeva samostana, Povest o križnom manastiru, Povest o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja, u 4°; opis članka 1701.: „Knj. katedrale, na početku odmjerenog igumana samostana Trojstva Sergija", navodni kaptol 60-ih godina 17. stoljeća -47; članak opisa 1723.: "Knjiga Sobornika pisana, u podne, na početku igumana Trojice-Sergijevog manastira, i o Kresnom manastiru, i Povijest o propasti Moskovske države i svih ruskih zemalja”, glava 810).

Drugi rukopis je Sveci, na 8° (GPB, 0.1.52; iz knjižnice F.A. Tolstoja); također je očito ponovno ukoričena u 18. stoljeću. a ujedno i izgubili matične brojeve samostana iz 17. stoljeća. i 1723., ali je zadržao prilog Simona Azaryina. Međutim, u popisu knjiga iz 1701. godine nema kalendara koji sadržajem ili veličinom odgovaraju današnjima. Nema sumnje da pripadaju biblioteci Simona Azaryina, pa su moguće sljedeće dvije pretpostavke: naznačeni sveci mogu biti jedan od 4 rukopisa koji su uklonjeni iz knjižnice Simona Azaryina do 1701. ili su imenovani među 7 knjiga snimljenih nakon popisa knjiga koje su ostale nakon Simona Azaryina, au ovom slučaju sve su bile dio njegove knjižnice. Postoji i drugi zapis o svecima, bilješka vlasnika, koja pokazuje da su pripadali prije ili poslije Simona Azaryina Ivanu Aleksejeviču Vorotynskom (umro 1679., a njegov doprinos Trojice-Sergijevom samostanu 1670. naveden je u Knjizi priloga samostan).

Usporedba postojećih rukopisa s opisnim člancima iz 1701. omogućuje nam da točno definiramo Knjigu o ustrojstvu vojske i o svim propisima o zelenom barutu i topovskim zrnama na konju (navodno poglavlje 60-ih godina 17. stoljeća - 44, poglavlje 1723 - 807) kao „Vojna povelja cara Vasilija Ioannoviča Šujskog iz 1607.“ (Kazan, Znanstvena knjižnica nazvana po N. I. Lobačevskom, br. 4550; naznačeni brojevi pričvršćeni su na rukopis i postoji umetnuti zapis Simona Azaryina u utvrđenom obliku) .

I o još jednom rukopisu - Časoslovu (RSL, f. 304, br. 354). Nije na popisu knjiga koje je ostavio Simon Azaryin, ali je nedvojbeno pripadala njemu. Na njoj se nalaze dvije bilješke vlasnika: „Ova knjiga je knjiga Živonačelne Trojice Sergijevog manastira podrumara starca Simona Azarina” i „Knjiga Živonačelne Trojice Sergijevog manastira podrumara. starca Šimuna Ozarina.” Kurzivni rukopis prvog zapisa blizak je rukopisu pojedinačnih zapisa Simona Azaryina.

Dakle, možemo govoriti o staničnoj biblioteci Simona Azaryina, koja je uključivala najmanje 102 ili čak 109 knjiga. Knjižnica je relativno dobro očuvana, trenutno je poznata 51 knjiga iz nje.

Tematski sastav knjižnice Simona Azaryina vrlo je raznolik: povijesna i književna djela, velik broj poučnih knjiga, protuheretičkih djela, liturgijskih knjiga, knjiga na grčkom, poljskom i njemačkom jeziku. Izbor knjižničnih knjiga u određenoj mjeri otkriva osobnost samog Simona Azaryina.

Kroničar "s mnogo izvrsnih bilješki" (poglavlje 10), očito, mogao bi otkriti piščev jedinstveni kreativni laboratorij, njegovu želju za proučavanjem i razumijevanjem ruske povijesti, o čemu svjedoči i prisutnost Kozmografije u knjižnici (poglavlje 94 ili 95) , knjiga “Povijest helenskih pisaca” (poglavlje 66), djela Aleksandra Guagninija (poglavlje 47), Georgea Pisisa (poglavlje 37 ili 38).

Knjižnica je sadržavala jedan Psaltir na ruskom, grčkom i poljskom, drugi na ruskom i grčkom (pogl. 1.11), kanon, Časoslov, Oktoih i liturgiju na grčkom (pogl. 52, 72, ili 73, 76, ili 77, 75). , ili 76), “Kamen” i “Kozmografija” na poljskom (poglavlja 20, 94 ili 95), Leksikoni na njemačkom i poljskom jeziku, poljski ABC (poglavlja 95 ili 96, 92 ili 93). Vjerojatno je Simon Azaryin znao i učio grčki, poljski i, moguće, njemački. Prisutnost ruskih gramatika, alfabeta i leksikona u knjižnici (poglavlja 34, 35, 67, 68, 86) karakterizira ga kao osobu koja stalno usavršava svoje znanje ruskog jezika. Od iznimne je važnosti i prisutnost zbirke lingvističke prirode u knjižnici Simona Azaryina, koja uključuje jedan od popisa "Tumačenje polovskog jezika" (poglavlje 49).

Knjižnica predstavlja veliku skupinu protuheretičkih djela usmjerenih protiv katolicizma, luteranstva, unijatstva, učenja Teodozija Kosyja i ruske hereze - samostalni rukopisi i u sklopu zbirki. Među njima su “Kratka priča o Latinima, kako su otpali od pravoslavnih patrijaraha i bili izbačeni iz primata sveca” (pogl. 90 ili 91), Priča o Firentinskom saboru 1439., koji je usvojio uniju o sjedinjenju istočne i zapadne crkve i svrgavanju mitropolita Izidora, potpisnika unije (gl. 90. ili 91., 80. ili 81.), skripta prosvjeda skupine pravoslavnih članova sabora u Berestiji protiv donošenja unije. iz 1596. (poglavlje 36), djela Konstantina Ostrožskoga, borca ​​protiv unije (poglavlje 71), djela unijatskog propovjednika Kasijana i Katekizam Šimuna Budnog, pristaše reformacije Martina Luthera, s “optužujućim riječima” na njihova hereza (pogl. 51), rasprava Ivana Nasedke protiv protestantizma (pogl. 26, 37 ili 38), djela Josipa Volotskog i Zinovija Otenskog (pogl. 8, 23). Svrhovit odabir protuheretičkih djela i sustavno popunjavanje knjižnice djelima i prijevodima 17. stoljeća. govore o velikoj važnosti koju Simon Azaryin pridaje polemičkoj borbi s različitim religijskim konceptima i njegovom dubokom poznavanju te problematike.

Iz knjižnice Simona Azaryina može se suditi o jačanju kulturnih veza s Ukrajinom i Litvom; aktivno se nadopunjuje publikacijama ili rukopisnim knjigama iz Kijeva, Vilniusa i Lvova. Indikativna je u tom svjetlu činjenica da se Paterikon kijevsko-pečerskog izdanja Josipa Trizne nalazi u knjižnici Simona Azarina; u članku koji ga opisuje u inventaru iz 1701. ističe se da je “novo izvezen iz Kijeva” (poglavlje 5). . Simon Azaryin je, očito, organizirao prevođenje i prepisivanje knjiga primljenih sa Zapada. Tako je u njegovoj biblioteci bilo Zrcalo teologije Ćirila Trankviliona, tiskano u Počajevu, i “Ogledalo svijeta... i drugo Ogledalo blagoslova, prepisano iz tiskanih litvanskih” (pogl. 60, 27), “ Kamen” na poljskom i isti rukopis na ruskom (poglavlje 20, 4).

Knjižnica također sadrži vlastita djela Simona Azaryina, iako je nedostatak Dionizijevog života u njoj zbunjujući. Je li to bio jedan od 4 rukopisa koji su napustili knjižnicu do 1701.? Međutim, treba napomenuti da među poznatim popisima nema Života Simona Azaryina koji je pripadao knjižnici.

Općenito, biblioteku Simona Azaryina vlasnik je prikupio na čisto namjenski način i ona zadovoljava njegove književne interese i potrebe kao duhovne osobe i glavne osobe u Pravoslavnoj crkvi.

Dakle, proučavanje uredskih dokumenata 17. - početka 18. stoljeća omogućilo je dublje otkrivanje života i djela Simona Azaryina, izvanredne ličnosti svog vremena, kako bi se postavilo pitanje uzastopne ovisnosti njegovih osnovnih društveno-političkih i estetski pogledi na arhimandrita Trojice-Sergijevog samostana Dionizija Zobninovskog i, konačno, , uspostaviti najpotpuniji sastav osobne knjižnice Simona Azaryina.

Staroruski duhovni Azarin iz Radonježa

Poglavlje 2. Književna analiza “Života svetog Sergija Radonješkog” od Simona Azaryina

Zadatak istinske filološke analize jest da u toj građi može razlučiti istinski sloj iskustva (bazu podataka), sloj jezika ili autentičnog prijenosa unutarnje zbilje i sloj poetike, odnosno stabilne elemente žanra. .

Isihastičko iskustvo, počevši od 4. stoljeća, opisano je u djelima Makarija Egipatskog, Maksima Ispovjednika i Grgura Palame iz 14. stoljeća. Rusko oživljavanje hezihazma počelo je u 18. stoljeću. To su djela Pajsija Veličkovskog, Serafima Sarovskog, Tihona Zadonskog i dr. U naše vrijeme to su djela Sofronija Atonskog. Ali ovo je asketska književnost s odgovarajućim stilom i žanrovskim sustavom. Što se tiče hagiografija, usprkos bliskosti s asketskom tradicijom (hagiografski je tekst osmišljen i tako da djeluje životno, da uspostavi živu vezu između čitatelja i junaka teksta), riječ je o drugom žanru. I ako je asketska priča živa, osobna priča o stečenom iskustvu, autor i junak su jedna osoba i asketski čitatelj s njime stupa u dijalog, onda u žitijima hagiografa autor čitatelju pokazuje dovršen primjer, a ako je asketska priča živa, osobna priča o stečenom iskustvu, autor i junak su jedna osoba i asketski čitatelj s njime stupa u dijalog. lik sveca, koji je do vremena priče već preminuo i odvojen od čitatelja tri puta: svetošću, svojom smrću, posredovanjem autora života. Ipak, sveti asketa sadrži isto asketsko iskustvo, ali ga ne prenosi sam, već posredno, preko hagiografa, iako u žitijima ima fragmenata teksta iz „prvog lica“, u kojima se mistično iskustvo askete prikazuje. izravno snimljeno.

Jedan od najzanimljivijih spomenika ruske hagiografije, Žitije Sergija Radonješkog, posvećeno je istaknutoj društveno-političkoj ličnosti Rusije druge polovice 14. stoljeća i velikom ruskom svecu, osnivaču i igumanu Trojice manastira. u blizini Moskve (kasnije Trojice-Sergijeva lavra).

Postoji prilično velika istraživačka literatura o životu Sergija Radonješkog. Svojedobno su inozemni radovi o njemu B. Zaitseva i G. Fedotova postali otkriće. Upečatljiv primjer suvremenog čitanja ovog teksta je odjeljak u studiji V.N. Toporova

"Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi." U 10. poglavlju “Neki rezultati” V.N. Toporov ističe da su mu tema sveci i svetost. “Sergije Radonješki nas ovdje zanima upravo kao nositelj te posebne duhovne moći koja se zove svetost”, piše on. Ali ta se moć može očitovati samo u zemaljskom životu osobe. Stoga istraživač razmatra, prije svega, teme kao što su Sergije i crkva, Sergije i država, Sergije i svjetovna moć, Sergije i ruska povijest. Upravo u tim “projektivnim prostorima” nalazi se svetost, iako u ograničenom opsegu. Među ruskim svecima Sergije Radonješki zauzima posebno mjesto. U tisućljetnoj povijesti kršćanske svetosti u Rusiji ovo je mjesto središnje. Sergijev tip svetosti Crkva je definirala kao štovanje. Časni su uključivali svece čiji se podvig sastojao od monaškog asketizma, asketizma, koji je pretpostavljao odricanje od svjetovnih vezanosti i težnji, te nasljedovanja Krista, kojima je ta vrsta svetosti nagoviještena u riječima upućenim apostolu Petru - "I svaki koji ostavi kuće, ili braću, ili sestre, ili oca, ili majku, ili ženu, ili djecu, ili zemlju radi imena mojega, primit će stostruko i baštinit će život vječni” (Matej 19,29). Primajući novo rođenje za život u Kristu tijekom tonzure, redovnik svojim svetim životom otkriva, otkriva sličnost Božju i postaje časni svetac Božji. Takva definicija tipa Sergijeve svetosti svjedoči o duboko ispravnom svjesnom izboru (moramo imati na umu da Crkva u Rusiji gotovo cijelo stoljeće nije poznavala nijednog svetitelja za tu svrhu) i osjetljivoj intuiciji. U to su vrijeme svecima postajali samo knezovi, a rjeđe sveci, “kategorija svetaca iz biskupskoga staleža, koje crkva štuje kao poglavare crkvenih zajednica, koji su svojim svetim životom i pravednim pastirstvom vršili Božju providnost za Crkvu. u svom kretanju prema Kraljevstvu nebeskom.

Sergije Radonješki bio je nedvojbeno najistaknutija ličnost 14. stoljeća u Rusiji. Štoviše, 14. stoljeće je Sergijevo stoljeće, „doći k sebi nakon dugog pomračenja, to je početak nove pustinjske askeze... ovo je proboj duhovnog života u Rusiji na novu visinu. ” Novi asketizam, koji vidimo od druge četvrtine 14. stoljeća, bitno se razlikuje od ruskog asketizma starijeg razdoblja. Ovo je asketizam stanovnika pustinje. Svi samostani Kijevske Rusije koji su nam poznati bili su gradski ili prigradski. Većina ih je preživjela Batujev pogrom ili su kasnije obnovljena (Kijevo-pečerski samostan). Ali prestanak svetosti ukazuje na njihov unutarnji pad. Gradski samostani nastavili su se graditi za vrijeme Mongola (na primjer, u Moskvi). Ali većina svetaca ovog doba odlazi iz gradova u šumsku pustinju. Koji su bili motivi novog smjera redovničkog puta, možemo samo nagađati. S jedne strane, težak i uznemiren život gradova, koji su još uvijek s vremena na vrijeme pustošeni tatarskim provalama, s druge strane, samo propadanje gradskih samostana moglo je gurnuti (str. 141) revnitelje da traže nove putove. Ali, preuzevši na sebe najteži podvig i, štoviše, nužno povezan s kontemplativnom molitvom, oni podižu duhovni život na novu visinu, koja još nije dosegnuta u Rusiji.

Utemeljitelj novog monaškog puta, sveti Sergije ne mijenja osnovni tip ruskog monaštva, kakav se razvio u Kijevu u 11. stoljeću.

Ovaj spomenik hagiografije posvećen je poznatoj crkvenoj i društveno-političkoj ličnosti Rusije, tvorcu i igumanu Trojice manastira u blizini Moskve (kasnije Trojice-Sergijeva lavra). Podržavao je politiku centralizacije moskovskih kneževa, bio je suradnik kneza Dmitrija Donskog u njegovim pripremama za bitku na Kulikovskom polju 1380., bio je povezan s krugom ličnosti mitropolita Alekseja i carigradskog patrijarha Filoteja itd. , a u duhovnoj praksi bio je hezihast.

Najstarije izdanje Sergijeva života izradio je Sergijev suvremenik Epifanije Mudri 26 godina nakon svečeve smrti, odnosno 1417.-1418. Epifanije je tekst napisao na temelju dokumentarnih podataka koje je prikupljao tijekom 20 godina, svojih sjećanja i iskaza očevidaca. Osim toga, dobro je poznavao patrističku književnost, bizantska i ruska hagiografska djela, poput Života Antuna Velikog, Nikole Mirlikijskog itd. Prema istraživačima, epifanovo izdanje Sergijevog života završavalo je opisom Sergijeva smrt. N.F. Droblenkova, autorica rječničke natuknice o ovom spomeniku, napominje da je riječ o vrijednom povijesnom izvoru, ali da ga se istovremeno mora koristiti s oprezom, jer se u tekstu “organski spajaju povijesni i legendarni podaci”. Najstarije Epifanijevo izdanje nije sačuvano u cijelosti; u drugoj polovici 15. stoljeća revidirao ga je drugi istaknuti pisar toga doba, Pahomije Logotet (Srbin). Vjerojatno je izvršio službenu zadaću u vezi s otkrićem Sergijevih relikvija i kanonizacijom sveca da Život prilagodi crkvenoj službi. Pahomije je stvorio službu Sergiju, kanon s akatistom i pohvalno slovo. Književna povijest različitih izdanja Života Sergija Radonješkog vrlo je složena i još nije u potpunosti proučena. Za analizu ćemo koristiti autoritativno izdanje Spomenika književnosti drevne Rusije, koje reproducira izdanje arhimandrita Leonida o Trojicama iz 16. stoljeća (RSL, f. 304, zbirka Trojice-Sergijeve lavre, br. 698, br. 663), u kojoj je većim dijelom sačuvan Epifanijev tekst.

Najstarije Epifanijevo izdanje (iako do nas nije dospjelo u izvornom obliku) više je puta izazivalo istraživačku pozornost povjesničara, likovnih kritičara i književnih kritičara, ali prije svega kao vrijedan povijesni izvor. Kao rezultat tekstualne kritike medievisti uglavnom prikazuju povijest teksta, izgled pojedinih izdanja spomenika, broj primjeraka, sastav zbirki itd., iako je književna povijest djela složena i proturječna.

Općenito, razdoblje kasnog XIV - početka XV stoljeća, nazvano razdobljem drugog južnoslavenskog utjecaja, karakterizira poseban duhovni uzlet, koji je povezan sa širenjem hezihazma u Rusiji. Glavne ideje hezihastičkog učenja bile su neprestana molitva, šutnja i obogotvorenje. S.V. Avlasovich je proveo komparativnu analizu bizantskih i ruskih isihastičkih žitija i došao do zaključka da, uz tradicionalna obilježja, ruski životi ovog razdoblja imaju niz jedinstvenih obilježja. To se, pre svega, odnosi na delo Epifanija Mudrog i posebno na njegovo „Žitije prepodobnog i bogonosnog oca Sergija, igumana Radonješkog“. Tako su grčka, bugarska i srpska hagiografija ovoga vremena pune naznaka prakticiranja isihazma. Sadrže pouke o neprestanoj molitvi, smjernice za one koji žele naučiti Isusovu molitvu. Kao primjer, istraživač navodi žitije Save Srpskog, Grigorija Sinaita, Grigorija Palame, Jovana Rilskog i dr. Epifanije Mudri, naprotiv, ni jednom ne koristi riječ isihazam, iako, kao što je poznato, posjetio je Svetu Goru i, dobro poznavajući grčki jezik, nedvojbeno je čitao teološka i asketska isihastička djela. Ipak, Epifanije više puta spominje neprestanu Sergijevu molitvu: „i neprestana molitva, svagda prinošena Bogu...“, „neprekidne molitve, stojeći nedaleko...“, „kada blaženi u svojoj kolibi drži sve- noćno bdijenje, moli sam bez prestanka.” Štoviše, Epifanije uspoređuje tekst svog života s molitvom.

Život Sergija Radonješkog počinje gotovo istim riječima s kojima počinje crkvena služba. „Slava Presvetoj i Jedinosuštnoj i Životvornoj i Nerazdjeljivoj Trojici uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Oženiti se. Prve riječi Sergijevog žitija: „Slava Bogu za sve, za njih se uvijek slavi veliko i Trisveto ime, koje se uvijek slavi! Slava Svevišnjem Bogu, koji se slavi u Trojstvu, koji je naša nada i naš život, u Njega vjerujemo i krstimo se, u Njemu živimo i krećemo se!..”

Očito je riječ o svojevrsnom tumačenju svećeničkog usklika. Rezultat je "intonacija puna poštovanja". Tako je Epifanije, kao pravi hezihasta, i sam morao moliti prilikom pisanja teksta Žitija i molio se, sudeći po početnim riječima, i time tjerao čitatelja Žitija na molitvu.

Osim toga, početak teksta predstavlja slavljenje Boga u tradiciji stila "tkanja riječi". „Slava Bogu radi svih, radi njih se uvijek slavi veliko i triput sveto ime, koje se uvijek slavi! Slava Bogu na visini, koji je proslavljen u Trojstvu. Slava mu koji nam je pokazao život svetog muža i duhovnog starca! Poruka je da ga Gospodin slavi, slavi i blagoslivlja, i uvijek ga slave njegovi sveci, slaveći ga čistim i pobožnim i kreposnim životom« (str. 256). Riječ "slava" postaje glavna, pažnja čitatelja i slušatelja fiksirana je na ovu riječ, koja se ponavlja nekoliko puta, stvarajući posebno emocionalno raspoloženje. Sljedeći izraz predstavlja zahvalnost Bogu. „Zahvaljujemo Bogu za veliku dobrotu koju nam je dao, takav je sveti starac, kažem gospodin prepodobni Sergije u našoj zemlji Rusiji...“ (str. 256)

Glavno obilježje isihastičkog teksta u Životu Sergija Radonješkog Epifanija Mudrog je motiv svjetla ili božanske vatre, koji je u izravnoj vezi s isihastičkom idejom zajedništva s Bogom i obogotvorenja. Doista, u Epifanovom tekstu nalazimo brojne primjere detaljnih opisa božanskih uvida, koji su odgovarali teološkom pitanju o naravi nestvorenog, favorskog svjetla. (Na primjer, ne samo viđenje ptica, viđenje Majke Božje, nego i definicija Sergija kao “sveca”, “zvijezde”; posebno je indikativan fragment teksta o uspomeni na sveca: “ Jer sada je svijetla, i mila, i prosvjetljuje nas svečasnom ocu našem, ova uspomena, sveta jer ona zori i sjaji slavom, i obasjava nas. Jer je uistinu sveta, i prosvijetljena, i svake časti dostojna. od Boga i radosti")

Dakle, možemo zaključiti da ako su Životi grčkih isihasta srodni teologiji i učenju, onda je Sergijev život, koji je napisao Epifanije, "blizak doksologiji" (S. V. Avlasovich), u koju on uključuje i samog čitatelja.

Druga značajka isihastičkog teksta je percepcija pisma kao bogonadahnutog, što se izražava u motivu pisma “protiv svoje volje”, pod prisilom odozgo, odnosno po nadahnuću odozgo, tj. božanski nadahnutim tekstovima. Ovaj motiv čuju mnogi grčki isihasti, a nalazi se iu tradicionalnom hagiografskom uvodu Epifanijeva teksta:

„Htio sam ušutkati njegove (Sergijeve) vrline, kao pred rijekama, ali unutarnja me želja tjera da govorim, a moja nedostojnost kvari me da šutim. Bolesna mi misao nalaže da govorim, ali siromaštvo moga uma zaklanja mi usne, naređujući mi da šutim. Ali inače, bolje mi je govoriti, prihvatit ću malu slabost i odmoriti se od mnogih misli.”

Hagiograf u većoj mjeri vjeruje svom duhovnom iskustvu. Nije slučajno što Epifanije u svom pismu “Nekom prijatelju Ćirilu” posebno ističe dar Teofana Grka koji tijekom svog rada nije gledao uzorke, razgovarao s onima koji su dolazili, nego je nešto vidio “umnim očima” , "osjetljivim očima i inteligentnim očima, videći dobrotu ovoga." Odnosno, za Epifanija, kao isihastu, ovaj trenutak uvida, duhovne vizije, ima posebnu vrijednost. U djelima crkvenih otaca, kojima se u svom radu rukovodio Epifanije Mudri, afirmirana je ideja da je o Bogu moguće pisati samo ono što je autoru objavljeno u uvidu, a uvid se može postići kao rezultat neprekidna molitva. Stoga su i u hagiografiji, i u homiletici, i u teologiji hezihasta nužno prisutni molitveni pozivi, pokornički motivi i prispodobljivanje teksta raznim molitvama.

Treća značajka hezihastičkog teksta je "tkanje riječi". Sposobnost lijepog govora i pisanja, podređenost govora određenom ritmu i lirska pronicljivost svjedočili su o autorovom svetom daru. U verbalnom majstorstvu hezihasti su vidjeli sudjelovanje u najvišem skladu, vječnom savršenstvu. To je svjedočilo o nadahnutosti tekstova. Pravi hvalospjev, prema učenju crkvenih otaca, trebao je služiti kao duga molitva, i nije bio toliko hrana za um koliko za dušu i srce, trebao je doprinijeti da se čovjek odvoji od svega zemaljskog. , uronjenost u sebe. Svrha hezihastičkog učenja bila je uroniti čovjeka u samu bit svemira, a kroz to približiti se Bogu, onom najvišem i prihvatiti ga u sebe. Zato su zvukovi riječi, verbalne slike, simboli, ritam, rime, igra riječi, bizarne sintaktičke konstrukcije itd. tako važni za hezihastička djela. Tako je nastala “verbalna čipka”. U ovim tekstovima uočavamo poseban odnos prema riječi kao Logosu. U spoznajama autora javlja se kontemplacija Boga Riječi. Samo dobro ukrašen govor, duge lirske digresije i suptilne nijanse značenja omogućili su približavanje svecu i Bogu. Nije slučajno, G.M. Prohorov je, osvrćući se na Epifanijevo djelo, njegov stil nazvao "panegiričkom meditacijom". Kao rezultat posebne konstrukcije frazema (lanca sintagmi) nastalo je “dirljivo čitanje” koje je promicalo žarku srdačnu molitvu i potpuno napuštanje svih tjelesnih i svakodnevnih briga.

Osim toga, u hezihastičkim tekstovima postoji i skriveni plan djela, koji ima za cilj zabilježiti mistični doživljaj svečevog osobnog molitvenog podviga. Na primjer, suvremeni istraživač ostavštine Simeona Novog Bogoslova primjećuje: "Simeon daje svoje tumačenje hagiografskog zapleta; svaki je svetac, po njegovu mišljenju, vidio Boga, čak i ako se to ne spominje u njegovu životu." Epifanije ne piše ništa o Sergijevom prosvjetljenju i pričešćivanju ognjem kao o posebnom događaju, ali njegov tekst sadrži stalne naznake prožetosti svjetlom svega što je povezano sa Sergijem. “Sjećanje na svečasne oce naše sada je svijetlo, i slatko, i prosvijetljeno presvetom zorom i slavom, i oni nas obasjavaju. Uistinu je sveta i prosvijetljena i svake časti i radosti od Boga dostojna...” Nema sumnje da je Epifaniju, kao isihasti, to služilo kao izvjestan znak svečeve uključenosti u više, "nevečernje svjetlo". Može se navesti niz primjera skrivenih referenci na mistično iskustvo sveca. “...od sada je Crkva od svoje mladosti očišćena postojanjem Duha Svetoga i pripravila je sebi svetu i izabranu sudbinu, da Bog prebiva u njoj.”

Hezihastičko učenje stalno je isticalo činjenicu silaska milosti Duha Svetoga u srce molitelja i nastanjenja Boga u njemu. Dakle, Epifanijeve riječi da je Sergije posuda u koju se uselio Bog također svjedoče da ovaj tekst pripada hezihastičkoj tradiciji. Ali samo osoba koja je poznavala doktrinu neprestane molitve mogla je to razumjeti. Tako su životi hezihasta postali skriveni tekstovi, tekstovi za posvećenike. O tome je promišljao i Šimun Novi Bogoslov koji je istaknuo kako se pravi sadržaj hagiografskih tekstova ne otkriva svakome čitatelju, nego onima koji nastoje nasljedovati svece i imaju neko svoje asketsko iskustvo.

Sljedeća najupečatljivija značajka Epifanijeva stila "tkanja riječi" je sinonimni niz imena za sveca. U tome Epifanije dolazi iz predaje crkvenih otaca Dionizija Areopagita, Grgura Bogoslova, Simeona Novog Bogoslova itd. Na primjer, oznaka učenja Sergija: „mliječno gnojivo, svećenička ljepota, svećenički sjaj, pravi vođa. i nelažni učitelj, dobri pastir, pravi učitelj, nelaskavi mentor “, inteligentni vladar, svedobri kažnjavatelj, pravi kramnik.” Kao što vidimo, autor traži i ne nalazi riječi kojima bi točno definirao božansku bit sveca. Ovo je najvažniji način teologije u ischazmu, koji dolazi iz antike. Istodobno se teologija spaja s uvidima i pjesmama. „U Žitiju ima nešto od akatista - ritam, anaforizam, digitalna simbolika - nešto od Areopagitika i nešto od monaha Simeona. Npyfaniy ponavlja sva tri ova izvora, ali ne kopira nijedan od njih. On stvara vlastiti niz naslova koji se odlikuju tom posebnom metaforikom, poštovanjem, nježnošću i mnogim aluzijama na Psaltir, koji Žitiju Sergija Radonješkog umnogome daju jedinstveni zvuk”, piše suvremeni istraživač.

Nakon što smo razjasnili glavne značajke Sergijevog života kao teksta isihastičkog plana, prijeđimo na karakterizaciju glavnih elemenata žanrovskog hagiografskog kanona. Epifanijevo djelo izgrađeno je u strogom skladu s kanonom. Sadrži autorov uvod, glavni dio koji govori o svečevom zemaljskom putu i zaključak, iako je moguće da je priča o posmrtnim čudima nastala kasnije. Ovaj dio ima tendenciju da se nastavi, kako se pojavljuju nove priče o svečevom zagovoru i tako nastaju nova izdanja teksta.

Sergijev ovozemaljski put počinje čudesnim rođenjem. U svojim prvim riječima Epifanije govori o pobožnim Sergijevim roditeljima. „Prepodobni otac naš Sergije rodio se od plemenitih i čestitih roditelja: od oca po imenu Ćirila i od majke po imenu Marije, koja bijaše službenica Božja, istinita pred Bogom i pred ljudima, i sa svim vrstama vrlina, ispunjenja i ukrasa, kako Bog voli«. (str. 262). Ove riječi izravno koreliraju s kanonom žanra, ali zatim autor-hagiograf izvješćuje o čudu koje se dogodilo čak i prije rođenja Sergija. Marija je, budući da je bila trudna, došla u nedjelju u crkvu i za vrijeme svete liturgije, kada su trebali početi čitati Evanđelje, iznenada je zavapilo dijete. Nadalje, Epifanije detaljno opisuje, zadivljujući čitatelja, kako su žene tražile dijete po kutovima iu Marijinu krilu. Plakala je od straha i na kraju priznala da ima dijete, ali u trbuhu. Muškarci su također šutke stajali užasnuti, a samo je svećenik razumio ovaj znak. Marija je nosila dijete u utrobi prije poroda. Kao "određeno blago mnogih vrijednosti".

Još jedan primjer bi nam mogao biti zanimljiv. Ovo je Žitije Sergija Radonješkog, jednog od najpoštovanijih svetaca u Rusiji, nositelja posebne duhovne moći. (Toporov, str. 539) Sergije je mogao ostati monah pustinjak cijeli svoj život i ne osnovati cenobitski samostan, ne izvršavati naredbe mitropolita Aleksija, iza kojeg je stajao veliki knez, a ne blaženi Dmitrij prije Kulikovske bitke, i ostao svetac. Ali potpuno uronjen u duhovno, živeći u Bogu, Sergije je mnogo učinio za “svijet” i u tom smislu njegovo iskustvo zaslužuje veću pozornost. Razmišljajući o Sergiju, o njegovom ljudskom biću, ljudi shvaćaju da postoji tajna njegove glavne snage, ona je prekrivena nekom barijerom i ta je barijera providonosne prirode. Epifanije Mudri, sastavljač Sergijevog života, piše o nemogućnosti potpunog razumijevanja Sergija. „Nemoguće je shvatiti do konačne ispovijedi, kao da bi se itko mogao potpuno ispovjediti o ovom časnom i velikom starcu ocu, koji je u naše dane, i vremena, i godine, u našim zemljama i u našim jezicima, živio na zemlji. u životu anđela..." On piše o “lošem umu”, “pokvarenom umu” koji nije u stanju otkriti istinu. I suvremeni istraživač Bibikhin napominje da se naša metoda (misli se na znanstvenu metodu spoznaje) nikada neće uzdići niti pasti do razine na kojoj imamo priliku susresti se s istinom, jer istina uvijek ima “svoju” metodu, a ne našu” ( Bibikhin, 1993., 76.).

Dakle, samo je moguće približiti se razumijevanju ljudskog tipa koji je utjelovljen u Sergiju. O njegovom izgledu malo se može saznati iz teksta Žitija. “Vidjeti ga kako hoda i biti uspoređen sa svojom anđeoskom kosom je časno, ukrašen postom, samokontrolom i bratskom ljubavlju, ponizan, krotka u pogledu, tih u svom hodu, nježan u pogledu, ponizan u srcu, vrlo krepostan u životu, počašćeni Božjom milošću«. Ovo je više moralni i panegirički portret. Jedino što iz njegova života možemo saznati o njegovom izgledu je da je bio fizički vrlo zdrav. “I kad sam bio mlad i jak u tijelu, bio sam jak u tijelu, mogao sam nositi dva čovjeka...”

Poznato je da je Sergijev asketizam bio daleko od krajnosti. Nije nosio lance niti druga mučenja tijela. Sergije je od adolescencije posjedovao nevjerojatnu trezvenost uma, istančano razumijevanje granice između onoga što je moguće i što bi trebalo biti i osjećaj za stvarnost. Bio je pobornik “srednjeg puta” koji se u konačnici pokazao najboljim, vjeran duhu sklada i otvorenosti, širini, cjelovitosti i dubini intenziteta religioznog duha i kreativnosti. G. Fedotov je u svojim mislima o Sergiju napisao da su demonska iskušenja i vizije mračnih sila počela vrlo rano, a posebno su česta i bolna u odrasloj dobi. Iznenađujuće je da se tome daje malo prostora u tekstu života. Mladost, snaga, zdravlje najčešće su nemarni, samodostatni, u ovom trenutku budnost je oslabljena i mračne sile ga izazivaju. Ali Sergije je to znao, shvatio je da put zle sile do njega prolazi kroz njegovo tijelo i naučio je kontrolirati svoje "tjelesno". Tada je sam đavao izašao protiv njega, piše sastavljač Žitija. “Đavo ga želi raniti požudnim strijelama.” Nakon što je dao izravan odgovor na ovo pitanje, pisac života više mu se ne vraća.

“Prečasni, boreći se protiv neprijatelja, obuzda tijelo i ropstvo, obuzdavajući ga postom; i tako sam Božjom milošću brzo izbavljen. Za strah, nauči me naoružati se u borbi demonskoj: kao da nekoga gađam grješnom strijelom, časni puca protiv njih čistim strijelama, koji gađaju tamu prava srca.” Tako se pokazalo da je snaga duha veća od snage tijela, a tijelo se podredilo duhu, odnosno duh nije dopustio fizičkom da se ostvari u skladu sa zahtjevima i tijela i život: ovo je tijelo koštalo patnje, život - bez potomstva. Ali izbor je napravljen, cijena ove pobjede je naizgled bila velika, o tome život šuti, ali to svjedoči o visini njegova duha, o razmjerima njegove osobnosti. Bila je to nova razina svetosti, koja i sada, šest stoljeća kasnije, ostaje vrhunac ruske svetosti. Ključevski je napisao tog tihog, krotkog, poniznog Sergija, tiho, neprimjetno, nenasilno - ni u odnosu na ljude, ni u odnosu na sam život, tihim i krotkim govorom, neuhvatljivim, tihim moralnim sredstvima, za koja ne znate. što reći, promijenila cijelu situaciju neusporedivo većih razmjera i temeljnija od bilo koje revolucije. Učinio je veliki posao, okupljajući duh naroda za oslobođenje od tatarsko-mongolskog jarma. Svjetlo koje je proizlazilo iz Sergija palo je na njegovu duhovnu djecu i sva je Rus' bila njegova. I sam Sergije bio je od krvi i mesa ovog naroda, sakupivši njihove najbolje kvalitete i, iznad svega, poniznost.

Isti D. Rostovski je napisao da „u ličnosti svetog Sergija imamo prvog ruskog sveca, koga, u pravoslavnom smislu te reči, možemo nazvati misticima, to jest nosiocem posebnog, tajanstvenog duhovnog života, ne iscrpljen podvigom ljubavi, asketizmom i ustrajnošću molitve. Pri kraju života Sergije je počeo imati vizije nebeskih sila. U epizodi posjeta Majke Božje Sergiju, izvješćuje se da je najprije bila Sergijeva molitva i pjevanje akatista. Na kraju akatista, Sergije, koji je već predvidio što se dogodilo, rekao je svom učeniku: “Dijete! Budite trijezni i budni, jer to je čudo koje želimo biti i sudbonosno je u ovom času.” I tada se začu glas: “Evo, dolazi Prečista!” Pozorište je nesnosnim sjajem obasjala Majka Božja koja se ukazala u pratnji apostola Petra i Ivana. Sergije je "pao ničice, ne mogavši ​​podnijeti tu nepodnošljivu zoru." Kad je sve bilo gotovo, Sergije je vidio Miheja kako leži na zemlji "kao mrtav", podigao ga je i zamolio ga da k sebi pozove Izaka i Šimuna kako bi im rekao o sve također "po redu". U isto vrijeme, Sergije je zamolio da nikome od braće ne govori o čudu dok ga Gospodin ne uzme Sergija iz ovog života.

Indikativna je i epizoda s uskrsnućem mrtvog djeteta.

Sergije, a vjerojatno i Andrej Rubljov. „Postoje trenuci tihe dubine kada se svjetski poredak otkriva čovjeku kao punina Sadašnjosti. Tada se čuje glazba samog njezinog toka... Ti trenuci su besmrtni, ai najprolazniji od svih sadržaja, ali njihova se snaga prelijeva iu ljudsko stvaralaštvo.

Otac Sergije Bulgakov napisao je “Već je poznato da je vlč. Sergije je bio i ostao odgojitelj ruskog naroda, njegov mentor i duhovni vođa. No trebamo ga upoznati i kao milosnog voditelja ruske teologije. Svoju spoznaju o Bogu nije zaključio u knjigama, nego u događajima iz svog života. Ne riječima, već djelima i ovim događajima, tiho nas uči spoznaji Boga. Jer šutnja je govor budućeg vijeka, a sada je to riječ onih koji su, još u ovom vijeku, ušli u budućnost. Tiha riječ, skrivena, mora se skupiti u riječi i prevesti na naš ljudski jezik.

Životi svetaca posebno su štivo, ne poučno i zabavno, nego dušespasonosno. To jest, ovo čitanje pretpostavlja mentalno prolaženje svečevog podviga, uslijed čega dolazi do duhovnog čišćenja čitatelja i, u konačnici, do njegovog Preobraženja. No danas je masovni čitatelj umnogome izgubio vještinu čitanja života i potrebno je promicati njezinu obnovu na svim razinama kako bi se obnovilo duhovno zdravlje nacije.

2.2 Značajke teksta “Života svetog Sergija Radonješkog” Simona Azarina

“Sergijev život” Simona Azaryina napisan je i objavljen 1646. godine.

Ovo izdanje sadrži živote Sergija, Nikona Radonješkog i Save Storoževskog. “Sergijev život” ima 99 poglavlja: prva pedeset i tri poglavlja objavljena su prema urednici Pahomija Logofeta, preostalih četrdeset i šest poglavlja napisao je Simon Azaryin. Činjenicu da prva pedeset i tri poglavlja pripadaju peru Epifanija Mudrog i Pahomija Logoteta potvrđuje završetak poglavlja 53: „Ovo je skromni jeromonah Pahomipis, koji je došao u manastir svetitelja i vidio čuda iz svetište bogonosnoga oca. Naučivši od samog blaženog učenika, koji je živio mnogo godina, pa i od same mladosti svoje sa svecem, velim Epifanijem, poznato je da je vođa blaženika, koji je u nizu stvari rekao i malo napisa o njegovu rođenju i njegovoj starosti i o čudesima, o životu i o počinku onih koji mi svjedoče... Ovo je napisano, da ne budu predani zaboravu zbog našeg nemara u ovim posljednjim vremenima. .”

Osim toga, autorstvo Simona Azaryina sljedećih poglavlja uvjerljivo su dokazali S. Smirnov i S.F. Platonov. Osobnost Simona Azaryina i djelo koje nas općenito zanima prilično je potpuno okarakterizirao V. Klyuchevsky. Azaryin je došao iz slugu princeze Mstislavskaya i postao monah. “Vjerojatno je u samostanu stekao književno obrazovanje i književno umijeće. Ostavio je mnoge rukom pisane rukopise i nekoliko djela koja mu daju mjesto među dobrim piscima drevne Rusije. Njegovo izlaganje, ne uvijek ispravno, ali uvijek jednostavno i jasno, lako je i ugodno čitati, čak i na onim nužno kitnjastim mjestima gdje si staroruski pisac nije mogao uskratiti zadovoljstvo da bude nerazumljiv. Po volji cara Alekseja Mihajloviča, Simon je pripremio život sv. Sergija, koju je napisao Epifanije, a dopunio Pahomije, ažurirajući njegov stil i dodajući mu brojna čuda koja je on sam opisao, a koja su se dogodila nakon Pahomija u 15.-17. stoljeću. Ovo novo izdanje, zajedno sa životom opata Nikona, pohvalnom riječju Sergiju i službama obojici svetaca, objavljeno je u Moskvi 1646. Ali tiskarski su majstori bili nepovjerljivi prema Simonovoj priči o novim čudesima, te su tiskali 35 priča iz to, neki nevoljko i s izmjenama.” .

Ukupno, prilikom sastavljanja "Sergijevog života", Simon Azaryin je dodao 46 poglavlja, od kojih je 30 Azaryinovih izvornih tekstova, a 16 poglavlja su izvaci iz različitih izvora. Ova poglavlja uključuju najzanimljivije teme vezane uz ikonu Yaroslavl Museum-Reservate. To su poglavlja o rođenju Vasilija III, opsadi grada Opočke, pripajanju planine Čeremis i osnivanju grada Svijažska, osvajanju Kazanskog kanata, opsadi Trojice Lavre i Moskve, tj. Ovo su upravo ona poglavlja koja je, prema Azaryinu, posudio iz drevnih spisa:

“...odabrano iz kroničkih knjiga i iz knjige opsade upravo tog Sergijevog samostana” Abraham Palitsin. Zadržavajući cjelovitost Pahomijeva izdanja Života, Azarin ne dodaje oskudne podatke koji povezuju Sergijeve aktivnosti s poviješću bitke kod Kulikova. To je vjerojatno razlog zašto umjetnik koji je naslikao ikonu koja nas zanima propušta tako važnu povijesnu temu kao što je Kulikovska bitka. Ovaj je previd nekoliko godina kasnije otkrio neki ljubitelj povijesti i zapisao ga je na ploči pričvršćenoj na dnu glavnog djela.

Pokušat ćemo otkriti izvore koje je Simon Azaryin koristio za sastavljanje poglavlja koja nas zanimaju, slijedeći autorov prihvaćeni redoslijed njihovog prikaza na ikoni.

Poglavlje 54 - "Čudo čudesnog začeća i rođenja Velikog kneza Vasilija Ivanoviča od sve Rusije, autokrata" - sve je prepisano iz poglavlja 16 i 5 petnaestog stupnja "Knjige stupnjeva" gotovo bez promjena. Simon Azaryin napravio je manje parafraze u određenim izrazima i promijenio transkripciju nekih riječi, u skladu s gramatičkim pravilima i književnim stilom svog vremena, a također je preuredio jednu frazu na drugo mjesto, što je moglo biti rezultat izostavljanja tijekom dopisivanja.

Nekoliko redaka na kraju 54. poglavlja, koji daju kratku genealogiju Sofije Paleolog, Azaryin je preuzeo iz 5. poglavlja istog petnaestog stupnja. Samo jedna fraza iz rodoslovlja velikog kneza Ivana Vasiljeviča, koju je Azarin donio svom pradjedu, "hvalevrijednom velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, koji je pokazao slavnu i blagoslovljenu pobjedu onkraj Dona protiv bezbožnog i zlog cara Mamaja", kojom počinje 54. poglavlje, koje je vjerojatno napisao sam Azaryin. Sama legenda o "čudesnom" rođenju velikog kneza Vasilija kao usmena predaja nastala je, vjerojatno, u razdoblju između 1490. i 1505., na vrhuncu borbe za nasljeđe prijestolja, kako bi se opravdale tvrdnje o velikom vladavine drugog sina moskovskog kneza, rođenog iz braka sa Sofijom Paleolog. Posebno se razbuktao nakon smrti (1490.) prvog sina Ivana, rođenog od princeze Marije, kćeri tverskog kneza Borisa Aleksejeviča, kada je većina bojara bila za to da se za nasljednika ne postavi Vasilijev sin iz Sofije Paleolog, nego njegov unuk Dmitrij, sin umrloga kneza Ivana. Ova borba 1498. dovela je do poraza stranke Sofije Paleolog, a unuk velikog kneza Dmitrija Ivanoviča je priznat kao zakoniti nasljednik, ali je već 1499. sin Sofije Paleolog Vasilij Ivanovič dobio veliki knez Novgoroda i Pskov. Godine 1502. Dmitrij Ivanovič je uklonjen s vlasti i Vasilij Ivanovič je ostao jedini veliki knez. Kao što znate, u Rusiji je bilo uobičajeno obilježavati sve velike događaje prilozima poštovanim samostanima. U sakristiji Trojice-Sergijeve lavre trenutno se nalazi dragocjeno vezeno platno koje je 1499. darovala Sofija Paleolog, vjerojatno u znak sjećanja na gore navedene događaje, koji su donekle osigurali položaj stranke Sofije Paleolog. Kako bi se povećao prestiž kandidata za moskovski velikokneževski stol, njegova bizantska genealogija dopunjena je "božanskim začećem", utjelovljenim u Sergijevom duhu, koji se navodno ukazao Sofiji Paleolog. Istovremeno je stvorena doktrina “Moskva je treći Rim”. Populariziran je ne samo kroz književne legende kao što je “Priča o čudesnom začeću i rođenju velikog kneza sve Rusije Vasilija Ivanoviča, autokrata”. Uključena su i sredstva likovne umjetnosti – slikarstvo. Ta je ideja odredila sadržaj niza monumentalnih slika prve polovice i sredine 16. stoljeća. Bio je prožet slikama Zlatne komore Kremaljske palače (1547.-1552.) i postojećim slikama zidova Smolenske katedrale Novodjevičkog samostana u Moskvi (1526.-1530.), kao i ikonama “ Crkva militantna”.

Autor legende o čudesnom začeću i rođenju vjerojatno je mitropolit Josif, bivši iguman Trojice-Sergijeve lavre. U Nikonovom ljetopisu, praćenom “Knjigom stupnjeva” i “Životom Sergijevim” Simona Azarina, kaže se da je “ovu priču otkrio mitropolit sve Rusije Josip, koju je čuo s usana velikog kneza. Sam Vasilij Ivanovič, samodržac cijele Rusije. Vasilije III je umro 1533., kada je Josaf još bio opat Trojice-Sergijeve lavre; zapis i književna obrada legende o palači koju je izvijestio vjerojatno je napravljen prije 1542. godine.

Umjetnik je posvetio gornji lijevi kut sredine ikone koja nas zanima posebno za ovaj dodatak "Sergijevom životu" koji je napravio Simon Azaryin. Iznad kompozicije nalaze se sljedeći natpisi:

"Divno čudo" začeće i rođenje velikog kneza Vasilija Joanoviča // samodržac cijele Rusije // glava 54" i uz nju, redak po redak na nastavku istih redaka (kako ne bi došlo do zabune između tekstova, između njih su stavljeni križevi) sljedeći tekst: "+ o viđenju anđela koji služi s blaženicima / / Sergije, glava 51; + i o viziji // božanske // vatre, poglavlje 31.” Pod ovim nazivima triju poglavlja prikazana je gore desno, na pozadini zelenog šumovitog brežuljka, skupina žena u bijelim apostolima, koje prate Sofiju Paleolog, odjevenu u svečanu žensku odjeću sa zlatnim ogrtačem, na glavi, preko bijeli rubac, zlatna kruna. Sveti Sergije stoji ispred nje, držeći bebu umotanu u bijele haljine u rukama usmjerenim prema Sofiji. Desno od ove skupine, iza crvenog zida tvrđave i vrata, nalazi se bijela katedrala s pet kupola, unutar koje, iznad prijestolja, ispred ikone "Gospe od nježnosti", stoji Sergije u svećeničkom ruhu. a u rukama drži kalež iznad kojeg je vatra. Iza Sergija stoje anđeo i svećenik. Iznad glava Sergija i anđela nalaze se aureole. Iza ove grupe stoje dva redovnika. Desno, iznad vrata samostana s jednokupolnom vratnom crkvom, prikazan je Sergije u monaškoj odjeći kako razgovara s dvojicom monaha. Dolje, pod samostanskim zidom, na zelenoj pozadini brda, sjedi Sofija Paleolog, s lijevom rukom zavučenom u njedra svoje halje, kao da traži dijete koje joj je položeno u utrobi. Žene iz njezine pratnje zbunjeno su se okupile oko nje. Grupirajući radnju čuda začeća s pojavom božanskog ognja Sergiju tijekom služenja liturgije, umjetnik ili naručitelj pojačava čudesnost i izvanrednost rođenja moskovskog cara Vasilija Ivanoviča.

Zaustavimo se na sljedećem, 55. poglavlju “Života Sergijevog” Simona Azarina, “Čudotvorac prepodobnog Sergija Čudotvorca o slavnoj pobjedi nad Litvanijom kod grada Opočke”. Usporedba teksta ovog poglavlja s tekstom 11. poglavlja šesnaestog stupnja “Knjige stupnjeva” pokazala je da u 55. poglavlju postoje čudne kratice, za koje je malo vjerojatno da ih je napravio sam Simon Azaryin. Izostavljena su dva odlomka izravno vezana uz ime Sergija, te sve što je vezano uz ime namjesnika, princa Aleksandra Vladimiroviča od Rostova, koji je zapravo osigurao pobjedu nad neprijateljem koji je opsjedao grad. To je i razumljivo: Šimun Azarin isključuje stvarnog organizatora pobjede kako bi proslavio Sergijevo čudo i njegovo ime. Ali isključivanje fragmenata legendi povezanih sa Sergijevim čudima može se objasniti samo činjenicom da su to učinili tiskari, koji su, kao što je poznato, isključili mnoga poglavlja, a ostatak tiskali sa skraćenicama. Sadržaj poglavlja povezan je s herojskom obranom grada Opočke 1517., što je epizoda rata koji je započeo Vasilije III 1513. Rezultat ovog rata, koji je vodila Moskovska država s ciljem jačanjem svojih zapadnih granica ponovnim osvajanjem ruskih teritorija koji su bili u sastavu Velike Kneževine Litve, došlo je do povratka grada Smolenska 1514. i drugih zapadnih regija. Vremenom nastanka legende i njene književne obrade može se smatrati razdoblje od 1516. godine do sredine 16. stoljeća, kada je mitropolit Makarije dovršio “Knjigu stupnjeva”, jer ova legenda nije uvrštena u druge kronike.

Iz navedenog proizlazi da je Simon Azaryin koristio popis "Knjige diploma" kao primarni izvor, iz kojeg je odabrao legende koje povezuju ime Sergija Radonješkog s nekim povijesnim događajima. Na ikoni koja nas zanima, u sredini sredine, ispod scene "čudesnog začeća Vasilija Ivanoviča", na pozadini žutog (oker) brežuljka, nalazi se natpis u osam redova: "Čudo Sveti Sergije je slavniji // do pobjede u Litvi kod grada Opochka // tada se u viziji u snu // pojavio nekoj ženi // Sveti Sergije i priča // ima kamenja // puno u zemljište u blizini crkve // ​​poglavlje 55.”

Umjetnik je prikazao kameni zid opsjednute tvrđave i bijelu jednokupolnu katedralu. Iznad katedrale bočno je prikazana unutrašnjost kuće. Na bijelim krevetima, ispod crvenog pokrivača, leži žena s glavom na ruci. Ispred nje je polufigura Sergija u monaškoj odjeći s pokretom ruke čovjeka koji govori. Desno od katedrale ista ženska figura u bijelom apostolu stoji iza hrpe kamenja i kao da razgovara s muškarcem koji stoji blizu nje. S lijeve strane katedrale je gužva. Ispred nje su četiri figure mladića koji sa zidova bacaju veliko kamenje. Pod zidom su ratnici koji se penju na opsadne ljestve i padaju s njih pod udarcima kamenja. Desno u prvom planu je ratnik koji strijelom puca u grad.

Nastavljajući dalje kroz tekst “Sergijevog života”, koji je napisao Simon Azaryin, zadržat ćemo se na 56. poglavlju, koje nosi naslov “Legenda o gradu Sviyazhsk”. Kao što je usporedba tekstova pokazala, za ovo poglavlje Azaryin više nije koristio “Knjigu diploma”, čiji je tekst u potpunosti u suprotnosti s prikazom ovog poglavlja, već Kazanski ljetopisac. Najbliži od objavljenih tekstova popisima kazanskog kroničara verziji koju je koristio Azaryin su takozvani "Solovetsky list" i popis koji pripada V.N. Peretz. Ali oba ova popisa bliža su jedan drugome nego što je svaki od njih bliži prikazu 56. poglavlja. Oba popisa sadrže hvalu Sergijevoj ljubavi prema Sviyazhsku, koju je on navodno pokazao u raznim čudima. Ovaj fragment, na primjer, u "Solovetskom popisu" zauzima gotovo cijelu stranicu 59. lista. Da je Azaryin imao popis s takvim uvrštavanjem, onda bi ga on, kao Sergijev hagiograf, sigurno koristio, ali stvarni podaci dostupni u oba popisa na nekim su mjestima slični podacima koje spominje Azaryin, a također imaju i neka odstupanja . Na primjer, u 56. poglavlju izvješćuje se o izgradnji drvene katedralne crkve u gradu Sviyazhsk tijekom njegova osnivanja; ovo odgovara popisu V.N. Perets k ne odgovara "Solovetskom popisu", koji govori o izgradnji kamene katedrale; Azaryin ima broj strijelaca u Cheremisovim ulusima, kao iu Soloveckom popisu, četrdeset tisuća, te u popisu V.N. Papar dvanaest tisuća itd.

U klasifikaciji popisa po izdanjima koju je predložio G.N. Moiseeva, ovo poglavlje u povijesti Kazana (30.) dostupno je u oba izdanja (prvom i drugom), budući da drugo izdanje nije revizija cjelokupne povijesti Kazana, već je napisano iznova tek od 50. poglavlja, svih prvih 49 poglavlja su identična. Stoga možemo pretpostaviti da se u ovom slučaju, kroz Azaryinovo izlaganje, suočavamo s revizijom prvog izdanja Kazanske povijesti, napisanog 1564.-1565. Njegova istodobna bliskost i razlika između popisa koji su preživjeli do danas ukazuje na to da popis koji je koristio Azaryin ili nije preživio ili je još uvijek nepoznat suvremenim istraživačima drevne ruske književnosti. Ovo poglavlje govori o osnivanju i izuzetno brzoj izgradnji grada Sviyazhsk 1341.: "Ni za mnogo dana niste izgradili velik i bogato ukrašen grad." Ova neobično brza gradnja grada za trideset osam ili četrdeset šest dana izvedena je zahvaljujući činjenici da su gotovi balvani dopremljeni na brodovima iz Belozerskih šuma duž Volge, od kojih je izgrađen jedan dio grada, dok je drugi dio izgrađen od drvene građe posječene na licu mjesta u temeljima grada. To je kratko i razumljivo rečeno u “Kraljevskoj knjizi”: “Grad... je donesen odozgo, polovica ga postade planina, a drugu polovicu namjesnik i bojarska djeca odmah stvoriše sa svojim ljudima, veliko mjesto , i izgradio grad za četiri tjedna.” .

U 56. poglavlju Žitija, nakon opisa osnutka grada, vrlo su detaljno opisane topografske značajke područja.

Od velikog povijesnog interesa je poruka o dobrovoljnom pripajanju planine Cheremis, koja je predstavljala dobru polovicu Kazanskog kanata, Rusiji. Na kraju poglavlja, autor Kazanske povijesti, a nakon njega Simon Azaryin, izvješćuju da je sve to nagovijestilo čudo Sergija Radonješkog, čija se sjena navodno šest godina pojavljivala u ovim krajevima i označavala mjesto osnivanje grada.

U gornjem desnom kutu središta ikone nalazi se natpis u tri retka na zlatnoj pozadini: "Legenda o gradu Sviyazhsk VMajansko ljeto 7059. dan 16. u subotu 7. Uskrsa // namjesnici su bili poslani od cara i velikog kneza Yaoanna Vasiljeviča // sa Shikhaalom od cara Kasimova, poglavlje 56.” Umjetnik je prikazao topografiju područja, prema opisu Simona Azaryina iz Kazanskog ljetopisca, koji kaže: "Mjesto je takvo, gdje se nalazi grad: blizu njega leži, daleko su visoke planine, a vrhovi su joj pokriveni šumom, i dubokim brzacima, i divljinom, i vezama; a blizu grada ima u jednoj zemlji jezerce, u kojemu ima slatke vode i mnogo sitne ribe svake vrste, dovoljno za ljudsku hranu, a iz njega oko grada teče rijeka Pike, te, tekući polako, teče u rijeku Sviyaga. Umjetnik je oker i zelenom bojom slikao planine s drvećem. 30. poglavlje Kazanskog ljetopisca govori o pojavljivanju na zidinama grada Kazana prije njegovog zarobljavanja redovnika koji ih škropi. U Azaryinovom poglavlju 57 ovaj je redovnik nazvan po Sergiju. Zanimljivo je primijetiti da se u svim poznatim tekstovima o zauzimanju Kazana u ovoj epizodi nigdje ne nalazi ime Sergije. Ne znamo odakle je to Azaryin dobio. Usporedba Azaryinovih tekstova s ​​objavljenim materijalima svjedoči o njihovoj međusobnoj bliskosti, au isto vrijeme da Azaryin nije koristio ni Knjigu stupnjeva, ni popise Kazanske povijesti, ni Kazanskog ljetopisca, tzv. drugo izdanje, koje se pojavilo 90-ih godina XVI. stoljeća Sve to nam omogućuje da zaključimo da je Simon Azaryin prilikom sastavljanja 56. i 57. poglavlja koristio popis takozvanog prvog izdanja koji nije dosegao naše vrijeme ili je još uvijek nepoznat istraživačima drevne ruske književnosti. Umjetnik je prikazao trenutak kada je grad zarobljen. U tijeku je bitka iza zida unutar grada. Iznad opkoljene gomile vijori se bijela zastava. Mnoštvo ratnika ulazi na vrata zidina tvrđave; mladić stoji na vratima s desne strane i udara u bubanj. U prvom planu ratnik trubi. Iza njega uzdiže se na crnom konju sa zlatnom ormom lik ratnika, odjeven, kao i svi ostali, u zlatni oklop i kacigu, ali za razliku od ostalih, preko oklopa ima crveni ogrtač. U lijevoj ruci drži uzde, u desnoj, uzdignutoj do ramena, drži nešto poput koplja ili žezla. Lice je mlado, kratke guste brade i brkova. Vjerojatno je umjetnik imao na umu sliku mladog Ivana IV., koji je u godini zauzimanja Kazana napunio 22 godine. Ova značajka, kao i cjelovitost Sofije Paleolog koju je umjetnik primijetio u ilustriranju poglavlja 54, pokazuju da je, osim teksta "Sergijevog života" koji je napisao Simon Azaryin, umjetnik koristio i druge povijesne izvore, najvjerojatnije popise kronika, poznavao događaje i osobe koje je prikazivao.

Sam Azarin, završavajući odlomke koje je napravio iz Palicinove „Priče“, piše: „Ovo su mnoga druga čuda ovog velikog čudotvorca Sergija, ali ja sam bio pod opsadom u njegovom samostanu, ali sam o tome prestao govoriti, jer priča o ovome nema posebnog značenja.” O tome postoje velike legende, o nekadašnjoj bici protiv doma Trojice životvorne, i čudotvorca Sergija, i kako su molitvama i javljanjem mnogih ljudi koji su se spasili, što se dogodilo za vrijeme opsade ljudi u samostanu sveca. A ako tko želi što veliko naučiti, neka ide i čita, ondje o prošlim ukazanjima sveca i o njegovim čudesima, koja se više puta čuvaju i uče, jednu povijesnu knjigu. I tu se djelomice malo nudi, čuvši milost od svetaca koji su se tada našli. A ovdje se otkrila samo suština svetog čuda, a ne običaji ratovanja, i zato se ovamo treba vratiti.”

Poglavlje 58 "Sergijevog života" napisano je na temelju sadržaja 19. poglavlja Palitsynove "Priče" i govori o prvoj bitci koja se dogodila u noći 23. rujna. Azarin, u ovom i svih jedanaest poglavlja koja slijede, izdvaja iz "Priče" samo čuda Sergija, a ne suštinu ratnih podviga i drugih događaja koje opisuje Palicin. Koristeći u ovom slučaju tekst 19. poglavlja "Priče", Azaryin ga uvelike skraćuje, čak isključuje iz opisa mjesto glavnog napada intervencionista - Pivski toranj, i samo jednu frazu - o sjeni Sergija hodajući po zidinama i službama samostana i škropeći ih svetom vodicom – čuva nepovredivo. Sljedeće, 59. poglavlje “Života” napisano je prema 24. poglavlju “Priče”. Iz ovog poglavlja Azarin posuđuje samo odlomak koji govori o pojavljivanju Sergija Trojice arhimandritu Josipu i ohrabrenju braće i branitelja samostana njegovim zagovorom odozgo. Za poglavlja 60 i 61, poglavlja 25 i 26 “Priče” korištena su na isti način. Poglavlje 61 ne uključuje čak ni čudo ukazanja arhanđela Mihajla arhimandritu Josifu, budući da ono nije povezano sa Sergijevom hagiografijom.

Poglavlje 62 "Života" "O pojavljivanju svetog Sergija Čudotvorca litavskim urlikom" napisano je na temelju 30. poglavlja "Priče". Azaryin u ovom slučaju daje kratak sažetak cijelog poglavlja s tendencijom glorificiranja Sergija. U isto vrijeme, on izbacuje činjenicu, vrlo važnu za povijest opsade, o povezanosti vojske Lisovskog sa Sapegom i odmah prelazi na opis napada na samu tvrđavu, potpuno zadržavajući mjesto na kojem Palitsyn opisuje tvrdoglavi otpor. branitelja: „takvu drskost protiv svojih suboraca, poput i neratnika i neznalica o tome da se hrabro opasaš golemom tvrđavom i srušiš kao pobjednik protiv protivničkih protivnika, o čemu povijest svjedoči.“ Azaryin također čuva opis poraza interventnih trupa u ovoj presudnoj bitci.

Prateći dalje kroz tekst “Priče”, otkrivamo da u “Životu” nema tri čudesna pojavljivanja Sergija. Dvije od njih nalaze se u 34. poglavlju "Priče", a jedno je u 37. poglavlju, čiji naslov "O utjesi čudotvorca pojavom Ilinarhua" izravno sadrži naznaku Sergijevog čuda. U ovom poglavlju Palitsyn pripovijeda o Sergijevom pojavljivanju knezu Irinarhu tijekom njegova boravka u Moskvi kako bi organizirao obranu tvrđave Trojice Lavre. Vjerojatno su ovo čudo isključili tiskari knjiga, a ne sam Simon Azaryin. Isključivanje iz "Života" dvaju zajedničkih pojavljivanja Sergija i Nikona (iz poglavlja 34 "Priče") možda je namjerno učinio sam Azarin, budući da su oba ova čuda povezana s pozivom na red za pretjerano buntovnu braću i ratnici koji su u opsadi Vino iz neprijateljskog tabora dobivali su srebrom dobivenim ilegalnom prodajom kruha i drugih proizvoda.

Najvjerojatnije Azaryin nije želio smanjiti visoki stil čuda iz "Života" prikazivanjem nedoličnog ponašanja redovnika i ratnika.

Sljedeće, 63. poglavlje "Života" - "Priča o ukazanju Sergija Čudotvorca Andreju Voldyru, kako je njegovim molitvama Bog dao pobjedu svojim protivnicima", napisano je na isti način kao i poglavlje 62, tj. je tendenciozan sažetak odgovarajućeg poglavlja “Priče”. Ali skraćujući opis suštine napada u 46. poglavlju, Azaryin oslobađa posebnost ove operacije koju je poduzela intervencionistička vojska. Palitsyn u prvoj polovici 46. poglavlja piše da je Zobrovski, stigavši ​​do vojske koja je opsjedala tvrđavu Lavra, predbacio namjesniku Lisovskom i Sapegi što su tako dugo vremena (više od deset) vodili neučinkovitu opsadu. mjeseci) i nije mogao "uzeti košaru i zdrobiti vrane". Treći, po njegovim proračunima odlučujući, napad na tvrđavu zakazuje za 31. srpnja. U noći prije napada, piše Palitsin, vojska je primila nebeski znak: mjesec na nebu, "kao vatra na konju u galopu", a zvijezde su emitirale tako veliku svjetlost da sam "pao na samostan i okolo samostan." Sve ovo, kao i početak poglavlja o pripremi odlučujućeg napada na tvrđavu, objavio je Azarin, očito zato što nije izravno povezano s imenom Sergija. I on započinje poglavlje "Života" skraćenim prepričavanjem odlomka koji neposredno prethodi priči o Andreju Voldyru, ne shvaćajući da je taj odlomak poveznica između legende o kiši zvijezda i priče prenesene u ime Voldyra . Odmah nakon ovog uvoda pripovijeda se Sergijevo čudo, čija se bit svodi na sljedeće: kad se cijela vojska pod vodstvom Zobrovskog pripremala za odlučujući juriš na zidove tvrđave, dogodio se čudesan fenomen jedinica kojom je zapovijedao Andrej Voldyr. Navodno je između njih i zida tekla burna rijeka koja je nosila iščupano drveće i kamenje. Na zidu su se pojavila dva starca, prijeteći svima onima koji se usude napasti da će morati plivati ​​uz ovaj olujni potok: „... sevidohom jasno, poput rijeke, brzo teče između nas i manastira. U valovima je slomljen veliki balvan, a šuma nosi mnogo; i s ukorjenjivanjem velikih stabala, i kamena i pijeska s dna, poput velikih planina koje se uzdižu. Tome predstavljam Boga za svjedoka, kao što sam vidio dva starca okićena sijedim vlasima, i grad kako zove sve nas velikim glasom, svi vi prokleti, plovite.” Ova legenda, koju je sastavio Voldyr, a odlikovao Palitsyn, bila je potrebna da opravda prebacivanje vojne jedinice koju je vodio Andrej Voldyr na stranu opkoljenih u tvrđavi Lavra nakon neuspješnog napada. Zatim, Azaryin ponovno oslobađa završni dio 46. poglavlja, koji je beznačajan sa stajališta “tityja”, gdje Palitsyn pripovijeda da je brutalni napad intervencionista ugušen u krvi. Njihova vojska pretrpjela je vrlo teške gubitke bez uspjeha.

Ovu epizodu - jedan od odlučujućih napada na tvrđavu - umjetnik je detaljno ilustrirao. Iznad ove parcele nalazio se četveroredni natpis, ali nije sačuvan. U donjem lijevom kutu središta ikone, pod opsadom grada Opochka, na pozadini zelenih brežuljaka, prikazana je bitka između dvije vojske. Ispod nje je utvrđenje Trojice Lavre s kulama i puškarnicama na zidinama. Iza zida je bijeli zvonik i katedrala s jednom kupolom, razne samostanske zgrade, redovnici i ratnici, ali ne u vojnim akcijama, već razgovaraju. Iznad zida su dva starca s krunama na glavama: Sergije i Nikon. Pod zidinama tvrđave teče rijeka, na čijim obalama je vojska, koja se ne bori, već se međusobno savjetuju zapovjednici i ratnici, svi u oklopima. Prva dvojica su na konjima, crni i bijeli. Iznad vojske su dvije bijele zastave. Ovdje umjetnik jasno predstavlja trenutak kada je Andrei Voldyr donio odluku o predaji svoje vojske nakon bitke koju je izgubio.

Sljedeća dva poglavlja (64. i 65.) Azaryin je napisao na temelju 48. poglavlja "Legende" bez značajnih rezova ili revizija. Zatim je Azaryin objavio pet poglavlja "Priče", jer ta poglavlja nisu povezana s imenom Sergija, a dva poglavlja (52. i 53.), koja su pohvale Sergiju i Nikonu, ne govore o određenim čudima koja su oni učinili . Sljedeća (54.) glava „Priče“, „O velikoj gladi koja je bila u opsadi Moskve, i o prodavačima života, i o porastu potreba u Trojice-podvorju u Bogojavljenskom manastiru molitvama prepodobnog Oci Sergije i Nikon” trebalo bi staviti u “Život Sergija” prije glave 66 “O pojavi čudotvorca Sergija u Moskvi s kruhom”. Također bi trebao biti (kao u “Priči”) logičan nastavak borbe protiv gladi u žitu u opkoljenoj Moskvi. U 66. poglavlju, počevši od naslova, tekst 55. poglavlja “Legende” u potpunosti je reproduciran uz neke manje uredničke izmjene koje je napravio Azaryin. Govori kako je dvanaest kolica s pečenim kruhom dovezeno u opkoljeni moskovski Kremlj, navodno iz Trojice-Sergijeve lavre, kroz istočna (možda Frolovska, sada Spaska) vrata.

Sljedeća, 67. glava “Žitija” je “O javljanju čudotvorca Sergija glasunskom arhiepiskopu Arseniju”, napisana na osnovu 69. glave.

"Priče" su dane uz neke kratice. Prema Azaryinovu planu, ovo bi poglavlje trebalo dovršiti čuda koja je posudio iz raznih vanjskih izvora, jer završava riječima: “ako tko želi oduzeti velikoga, neka tamo čita i o prošlim pojavama sveca i o njegova čuda, koja su višestruka pohrana i učenja, povijesna knjiga, ali ovdje se nema što ponuditi.” Ako ovo poglavlje nije trebalo biti posljednje, onda nije bilo potrebe davati takav završetak. Ali nakon ovog dovršetka, koji je napravio Azaryin, objavljena su još dva poglavlja na temelju "Priče" Abrahama Palitsyna. Jedno od ta dva poglavlja (69.) tiskari su slučajno pomaknuli tijekom slaganja. Drugo, 68. poglavlje - "Čudotvorni bogonosni otac Sergije Čudotvorac Nijemog" - napisano je na temelju 77. poglavlja "Priče" i nije izravno povezano s vremenom nevolja. Moguće je da ga je sam Azaryin smjestio nakon svih čuda povezanih s poviješću ovog vremena, ali moguće je da je dopunjen u tiskari umjesto poglavlja isključenih iz "šivanja", odražavajući povijesne događaje tog vremena , ali očito zapisao Simon sam Azaryin. Kategorija takvih poglavlja "Života" uključuje poglavlja koja su tiskari isključili "O bojarinu Ivanu Nikitiču Romanovu, kako se na putu spasio od ogorčenosti i otjuza"; “O pojavljivanju čudotvorca Sergija Kozmi Minjinu i o sastanku vojnih ljudi za čišćenje Moskovske države” i “O veleposlanicima koji su spašeni s mora. O pukovniku Lisovskom, kako je umro, hvaleći se manastirom čudotvorca Sergija. Ova su poglavlja sačuvana u rukopisu Simona Azaryina s predgovorom 1653. godine pod brojevima 8, 9 i 12. Sva ova poglavlja u svom sadržaju treba kombinirati s poglavljima napisanim na temelju

“Priče” Abrahama Palitsina, ali ih je tisak isključio, očito zato što nisu imale autoritativne povijesne izvore poput “Knjige diploma”, “Kazanskog kroničara”, “Priča” Abrahama Palitsina, već ih je napisao sam Simon Azaryin na temelju na ih je prikupio do usmenih predaja o Sergiju, koje uključuju sva sljedeća poglavlja, počevši od 70. do 99. poglavlja “Života”.

Ako je prilikom sastavljanja novog izdanja "Sergijevog života" Simon Azaryin iz raznih izvora odabrao "čuda" Sergija povezana s povijesnim događajima i sam napisao trideset poglavlja na temelju monaških legendi, tada je umjetnik, primivši narudžbu za ikonu „Sergije s biljezima njegova života“, od novih „čuda“ koje je dopunio Simon Azaryin, izabrao je samo ona koja je Azaryin posudio iz povijesnih izvora, i to uglavnom ona koja su pomogla ruskoj vojsci izvojevati pobjedu nad neprijateljima i osvajačima. Ostalo je nepoznato ne samo ime umjetnika, nego i crkva za koju je ova ikona naručena. Po veličini i kompozicijskim značajkama, to je mogla biti samo ikona "lokalnog" sloja ikonostasa i biti hramsko svetište.

U Rostovsko-jaroslavskoj i kostromskoj biskupiji nije bilo niti jedne crkve posvećene svetom Sergiju, odakle bi ikona mogla ići u Jaroslavski muzej, ali je bilo nekoliko crkava i oltara u kapelama posvećenih Trojstvu. Sudeći po godinama izgradnje, ikona je mogla biti naslikana ili za Crkvu Trojstva kod Vlasija, sagrađenu u Jaroslavlju 1648., ili za Crkvu Trojice u selu Koljasniki u bivšem Kostromskom okrugu, u blizini grada Danilova. Druga je pretpostavka vjerojatnija. Kamena crkva Trojstva u selu Kolyasniki pripadala je ranije ukinutoj muškoj pustinji i izgrađena je 1683. godine na račun podrumara Trojice-Sergijevog samostana Prokhor, imala je dvije kapele - Trojice i Majke Božje Kazanske. Detaljnije podatke o ovoj pustinji daje A. Krylov. Izvještava da je osnovana 1634. godine, kada je u njoj mogla biti sagrađena drvena crkva Trojstva. Godine 1682. podrumar Trojice-Sergijevog samostana, starac Prokhor, obratio se patrijarhu Joakimu s molbom za dopuštenje da se drvena Trojica crkva s kapelom razgradi i na njenom mjestu izgradi kamena. Sagrađene su dvije odvojene crkve - Trojstva i Kazan. U opisu strukture crkve u Kolyasnikiju bilježi se da je izgrađena po uzoru na Trojsku katedralu Sergijeve lavre. Jednoglav je, četiri stupa. Ikonostas je postavljen ispred istočnih stupova i šesterostruk je, kao u katedrali Trojice. Veličina ikone koja nas zanima bliska je veličini ikone „Sergija Radonješkog u životu“ koja se nalazi u Trojice katedrali, kao i drugim sličnim ikonama iz Trojice Lavre. Ali po broju i izboru tema najopsežnija je od svih do danas poznatih “Sergija s žigovima života”. Osim toga, njegovo podrijetlo iz crkve Trojstva potvrđuje prisutnost u središtu gornjeg reda oznaka, neposredno iznad glave Sergija, oznake s likom "starozavjetnog Trojstva".

Zaključak

Teško je precijeniti ogroman doprinos Sergija duhovnom preporodu Rusije, posebno razvoju ruskog monaštva i izgradnji samostana. Dakle, tijekom 1240.-1340. Izgrađeno je tri desetine samostana, dok je u sljedećem stoljeću, posebno nakon Kulikovske bitke, osnovano do 150 samostana. U isto vrijeme, kako napominje V.O. Ključevskog, “staro rusko monaštvo bilo je točan pokazatelj moralnog stanja njegova svjetovnog društva: želja za napuštanjem svijeta jačala je ne zato što su se u svijetu gomilale katastrofe, nego kako su se u njemu dizale moralne snage. To znači da je rusko monaštvo bilo odricanje od svijeta u ime ideala koji su bili izvan njegove snage, a ne nijekanje svijeta u ime njemu neprijateljskih načela.

Ova ogromna mreža pravoslavnih samostana u Rusiji nije bila samo svojevrsna zaštita od raznih unutarnjih i vanjskih prijetnji i katastrofa, već i mreža duhovnih središta u kojima se nalazila najviša duhovnost ljudi, njihov visoki moral, njihova svijest i ja. - razvijena je svijest. Ne može se ne složiti s riječima V.O. Ključevski: “Tako je duhovni utjecaj svetog Sergija preživio njegovo zemaljsko postojanje i pretočio se u njegovo ime, koje je iz povijesnog pamćenja postalo uvijek aktivan moralni motor i postalo dijelom duhovnog bogatstva naroda. Ovo je ime zadržalo snagu neposrednog osobnog dojma koji je redovnik ostavio na svoje suvremenike. Ta je snaga trajala i onda kada je povijesno sjećanje počelo blijedjeti, a zamijenilo ga je crkveno sjećanje, koje je taj dojam pretvorilo u poznato, uzdignuto raspoloženje. Tako se toplina osjeća dugo nakon što se njen izvor ugasi. Narod je stoljećima živio s tim raspoloženjem. Pomogla mu je organizirati unutarnji život, ujediniti i učvrstiti državni poredak. Uz ime svetog Sergija narod se sjeća svog moralnog preporoda koji je omogućio njegov politički preporod i potvrđuje pravilo da je politička tvrđava jaka samo kada počiva na moralnoj snazi. Ovo oživljavanje i ovo pravilo su najdragocjeniji doprinosi svetog Sergija, ne arhivski ili teorijski, nego smješteni u živu dušu naroda, u njihov moralni sadržaj. Moralno bogatstvo naroda jasno se mjeri spomenicima djela za opće dobro, sjećanjima na ličnosti koje su svome društvu pridonijele najviše dobra.

Uz te spomenike i uspomene raste moralni osjećaj naroda. Oni su njegovo hranjivo tlo. Oni su njegovi korijeni. Otrgni im ga - uvenut će kao pokošena trava. Oni ne njeguju narodnu uobraženost, već ideju o odgovornosti potomaka prema velikim precima, jer moralni osjećaj je osjećaj dužnosti. Stvarajući uspomenu na Svetog Sergija, ispitujemo sebe, preispitujemo svoju moralnu zalihu, koju su nam ostavili veliki graditelji našeg moralnog poretka, obnavljamo je, nadopunjavajući uložene troškove. Vrata lavre svetog Sergija će se zatvoriti i svjetiljke će se ugasiti nad njegovim grobom - tek kada ovu rezervu potrošimo u potpunosti, bez da je obnavljamo."

U tom smislu, samo ime Sergija Radonješkog najveći je spomenik ruskom narodu, njegovom moćnom umu, sposobnom da shvati najsloženije probleme. Njegovu najvišu duhovnost i moralnost, koja je njegovala hrabar, nepopustljiv, au isto vrijeme ljubazan i velikodušan karakter ruskog naroda; spomenik ruskom pravoslavlju, koji vodi narod putem pravednim, putem svetih kršćanskih zapovijedi. Ime Sergija Radonješkog je sveto i sveto za svaku rusku osobu upravo zato što su u njegovu sliku spojene najviše ljudske kvalitete i vrline. Ovo je vrlo istinito i iskreno napisano u Pohvalnom govoru Sergiju. Čini se da nitko od velikih ljudi u ljudskoj povijesti - ni carevi, ni generali, ni književnici i umjetnici - nisu zaslužili najveću pohvalu koju su mnoge generacije ruskog naroda davale i daju Sergiju Radonješkom. Možda nema niti jedne vrline koju on ne posjeduje i koju ne bi primijenio u svom životu na sve one koji su mu se obraćali za savjet, pomoć, ozdravljenje i blagoslov. Izronio je iz dubine naroda, noseći u sebi njegova temeljna svojstva, njegovu izuzetnu inteligenciju, krotkost i strpljivost, poniznost, sklonost jednostavnosti, urođenu skromnost i nepretencioznost na granici s asketizmom, velikodušnost i ljubav prema svim ljudima bez izuzetka.

Ličnost svetog Sergija uvijek je bila, jest i bit će izvor izuzetne duhovnosti ruskog naroda, njegove nepokolebljive volje, hrabrosti, strpljivosti, dobrote i ljubavi, što mu je priskrbilo svjetsku slavu i svjetsko priznanje. Ime Sergija Radonješkog zrači i izlijeva na ruski narod, na cijelu Svetu Rusiju, svjetlost Božanske milosti, koja će ih štititi i pomoći im u svim budućim nastojanjima i postignućima. Ove godine slavimo 700. godišnjicu svetog Sergija Radonješkog. Kroz svoju povijest Rusija se više puta našla na rubu propasti, i svaki put se ruski narod obraćao molitvama svom velikom igumanu, zastupniku i branitelju, svetom Sergiju Radonješkom.

U govoru u povodu 500. obljetnice smrti sv. Sergija, V.O. Ključevski je izrazio žaljenje što u Sergijevom samostanu nema kroničara koji bi stalno vodio evidenciju o svemu što se događalo, kao da se radi o vječnoj, jednoj te istoj osobi. B.M. Kloss, kao da polemizira s Ključevskim, piše da se u svjetlu novijih istraživanja može razotkriti slika “trajnog i neumirućeg” kroničara, čiju je ulogu odigrala književna tradicija Trojstva koja se razvijala kroz mnoge generacije, jedinstvena u duljinu svog stvaralačkog vijeka - od kraja 14. stoljeća do danas.

Mora se dodati da se nije razvila samo tradicija, nego i sam tekst, objedinjen zajedničkom temom - veličanjem života i duhovnog podviga svetog Sergija, čiji je sam život utkan u šarolik i složen kontekst ruskog povijesti.

Početak teksta Trojstva “Sergius” tradicionalno se povezuje s imenom Epifanija Mudrog, izvanrednog pisca ruskog srednjeg vijeka, tvorca stila tkanja riječi i izvanrednih hagiografskih djela. Pahomije Logofet (Srbin) u pogovoru Žitija Sergija Radonješkog piše da je Epifanije Mudri „mnogo godina, osobito od same mladosti svoje“, živio kod igumana Trojice (16-17 godina). Epifanije je počeo pisati Život Sergija Radonješkog, prema njegovim riječima, "jedan po jedan u ljeto, ili dva po dva nakon smrti starješina...". Stvaranje Života svetog Sergija, njegovog učitelja, bilo je glavno djelo Epifanijevog života. Na njemu je radio više od četvrt stoljeća, "imajući 20 godina pripremljenih svitaka da ih otpiše." Taj je rad započeo nakon smrti redovnika 1392. (vjerojatno 1393. ili 1394.), a dovršio ga je, prema mnogim istraživačima, 1417.-1418., 26 godina nakon njegove smrti. On je sam odredio svrhu svog rada: da ne zaborave duhovni podvig Divnog Starca - igumana cele ruske zemlje - „I ako ja ne pišem, i niko drugi ne piše, bojim se osude parabole o tom lijenom robu, koji je sakrio svoj talent i postao lijen.”

“Život Sergija” postoji u nekoliko književnih verzija - izdanja. Popisi njegovih kratkih izdanja potječu iz 15. stoljeća, a najraniji popis podužeg izdanja, pohranjen u Ruskoj državnoj knjižnici, datira tek iz sredine 20-ih godina 16. stoljeća. Sudeći prema naslovu, upravo je ovu hagiografsku verziju izradio Epifanije Mudri do 1418.-1419. No, nažalost, autorov izvornik nije sačuvan u cijelosti. Ipak, prema mnogim znanstvenicima, ovo je poduže izdanje "Sergijevog života" koje sadrži najveći volumen fragmenata koji izravno reproduciraju Epifanov tekst.

Kao što je već navedeno, “Život Sergija Radonješkog” sačuvan je u nekoliko književnih verzija: one se nalaze od 7 do 12. U 15. stoljeću tekst Života revidirao je Pahomije Logofet (objavio ga je akademik N. S. Tikhonravov u knjizi “Drevni” živote Sergije Radonješki"). Vjeruje se da Pahomiju pripada dio Života od dvadeset riječi, koji je prerada teksta na temelju izgubljenih Epifanijevih zapisa. Dakle, općenito gledajući, još uvijek u određenoj mjeri odražava izvornu autorovu nakanu. Može se pretpostaviti da Epifanije Mudri nije imao vremena završiti svoj posao i zamolio je Pahomija, koji je stigao u Trojice-Sergijev samostan ca. 1443, da ga nastavi. Vjerojatno je izdanje Pachomievskaya nastalo u vezi s otkrićem relikvija Časnog 1422.

Najpoznatiji nastavljač i prerađivač Epifanijevog teksta Života prepodobnog u XVII. bio je Simon Azaryin. Redovnik Trojice-Sergijevog samostana (1624.), kasnije Simon Azarin, obnašao je odgovorne dužnosti u samostanu, a 1646.-1653. bio podrumar Trinity. Simon se poslužio jednim od popisa Dugog izdanja Sergijevog života i dodao mu opis čuda koja su se dogodila u 16.-17. stoljeću. Prvu verziju pisac je pripremio 1646. i objavljena je u isto vrijeme, ali izdanje Moskovske tiskare uključivalo je samo 35 poglavlja, a čak su i ona bila skraćena, jer su se mnoga čuda smatrala nepotvrđenima. Stoga je 1654. Simon Azarin napisao drugo izdanje “Novootkrivenih čudesa svetog Sergija”, koje je sadržavalo predgovor i 76 poglavlja, a 1656. pripremio je novu, uređenu i proširenu verziju “Knjige novo Otkrivena čuda svetog Sergija.”

Život i djela Sergija Radonješkog nisu zaboravljeni u 18. stoljeću. Vjerovalo se čak da je Katarina II sudjelovala u sastavljanju njegova Žitija, ali, kako je utvrđeno, njezini dokumenti sadržavali su odlomke o svetom Sergiju iz Nikonove kronike.

Književnost

1.Aksenova G.V. Ruska knjižna kultura na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće: monografija / Aksenova G.V. - M.: Prometej, 2011. - 200 str.

2.Adrianova-Peretz V.P. Stara ruska književnost i folklor. - L.: Nauka, 1974. - 172 str.

3.Arhimandrit Leonid Život prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija Čudotvorca i pohvalna reč o njemu / Arhimandrit Leonid. - Sankt Peterburg: [B. i.], 1885. - 225 str.

4.Borisov N.S. Prepodobni Sergije Radonješki i duhovne tradicije Vladimiro-Suzdalske Rusije // Časopis Moskovske patrijaršije. 1992. broj 11-12.

5.Vasiljev V.K. Tipologija sižea ruske književnosti 11.-20. stoljeća (Arhetipovi ruske kulture). Od srednjeg do novog vijeka: monografija / V.K. Vasiljev. - Krasnojarsk: IPK SFU, 2009. - 260 str.

6.Vladimirov L.I. Opća povijest knjige. - M.: Knjiga, 1988. - 310 str.

7.Vinogradov V.V. Izabrana djela. Povijest ruskog književnog jezika. - M.: Nauka, 1978. - 320 str.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Novi kroničar: povijest teksta. - St. Petersburg: Dmitry Bulanin, 2004. - 397 str.

9.Gagaev A.A. Pedagogija ruske teološke misli: Monografija / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2. izd. - M.: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 str.

10.Gorelov A.A. Povijest svjetskih religija: Studija. džeparac / A.A. Gorelov. - 5. izd., stereotip. - M.: Flinta, 2011. - 360 str.

11.Gorsky A.V. Povijesni opis Lavre Svete Trojice Svetog Sergija, sastavljen iz rukopisnih i tiskanih izvora. - M.: Dar, 1890. 178 str.

12.Gumilevski Filaret Životi svetaca. - M.: Eksmo, 2015. - 928 str.

13.Demin A.S. O drevnom ruskom književnom stvaralaštvu. - M.: Jezici slavenske kulture, 2003. - 758 str.

14.Eremin I.P. Kijevska kronika kao spomenik književnosti // Zbornik Odsjeka za starorusku književnost. - Str. 67-97.

15.Zavalnikov V.P. Jezična slika sveca u staroruskoj agšnafiji (problemi međusobne uvjetovanosti lingvističkog i izvanjezičnog sadržaja jezične slike osobe u određenoj sociokulturnoj situaciji): dis. dr.sc. filol. Sci. Omsk. 2003. godine.

16.Povijest ruske filozofije: Udžbenik / Ed. izd. M.A. Maslina. - 3. izdanje, revidirano. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 640 str.

17.Kabinetskaya T.N. Osnove pravoslavne kulture: rječnik / T.N. Kabinet soba. - M.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 str.

18.Karunin E.A. Pedagoška baština Sergija Radonješkog: disertacija. dr.sc. ped. Sci. - M.: MGOPU, 2000. - 195 str.

19.Kemtenov S.M. Rusija u 9.-20. stoljeću: problemi povijesti, historiografije i proučavanja izvora. - M.: Russkiy Mir, 1999. - 559 str.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: novi podaci o malo proučenim izvorima // Zbornik Odsjeka za starorusku književnost. - L.: Znanost, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. Proučavanju biografije svetog Sergija Radonješkog // Stara ruska umjetnost. Sergije Radonješki i umjetnička kultura Moskve 14.-15.st. - Sankt Peterburg, 1998.

23.Kloss B.M. Bilješke o povijesti Trojice-Sergijeve lavre XV-XVII stoljeća. // Radovi o povijesti Trojice-Sergijeve lavre. B/m. 1998. godine.

24.Klyuchevsky V.O. Staroruski životi svetaca kao povijesni izvor. - M.: Nauka, 1988. - 512 str.

25.Kovalev N.S. Stari ruski književni tekst: problemi proučavanja semantičke strukture i evolucije s aspekta kategorije vrednovanja / N.S. Kovaljov. Volgograd: Izdavačka kuća. Volgogradsko državno sveučilište, 1997. 260 str.

26.Kučkin V.A. Sergije Radonješki // Pitanja povijesti. 1992. br.10.

27.Lepakhin V. Ikona u ruskoj beletristici. - M.: Očeva kuća, 2002. - 234 str.

28.Likhachev D.S. Čovjek u književnosti drevne Rusije. M.: Nauka, 1970. - 180 str.

29.Loparev Chr. Opis nekih grčkih života svetaca. - Sankt Peterburg: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, br. 3 i 4. - str. 337-401.

30.Muravyova L.L. O početku pisanja ljetopisa u Trojice-Sergijevom samostanu // Kultura srednjovjekovne Moskve XIV-XVII stoljeća. M., 1995.

31.Nazarov V.D. O povijesti "zemaljskog života" Sergija Radonješkog (Biografske bilješke) // Sažeci međunarodne konferencije "Trojice-Sergijeva lavra u povijesti, kulturi i duhovnom životu Rusije." 29. rujna - 1. listopada 1998. Sergiev Posad, 1998.

32.Nizhnikov S.A. Moral i politika u kontekstu duhovne i intelektualne tradicije: Monografija / Nizhnikov S.A. - M.: NIC INFRA-M, 2015. - 333 str.

33.Nikolaeva S.V. Trojice-Sergijev manastir u 16. - ranom 18. stoljeću: sastav monaške braće i suradnici: dis. dr.sc. ist. Sci. - M.: Institut za rusku povijest, 2000. - 382 str.

34.Nikolsky N.K. Rukopisne knjige drevnih ruskih knjižnica (XI-XVII stoljeća) // Materijali za rječnik vlasnika rukopisa, pisara, prepisivača, prevoditelja, lektora i čuvara knjiga. - 1974. - br. 1. - str. 17-18.

35.Nikon, arhimandrit. Život i podvizi prepodobnog i bogonosnog oca našeg Sergija, igumana Radonješkog i sveruskog čudotvorca // Život i podvig prepodobnog Sergija Radonješkog. Pretisak iz izdanja iz 1904. Izdanje Svetotrojice-Sergijeve lavre, 1990.

36.Perevezentsev S.V. Ruska religijska i filozofska misao X-XVII stoljeća. Osnovne ideje i trendovi razvoja. M., 1999. (monografija).

37.Petrov A.E. Sergije Radonješki // Veliki duhovni pastiri Rusije. M., 1999. (monografija).

38.Podobedova O.I. Uloga svetog Sergija Radonješkog u duhovnom životu ruske zemlje (sredina XIV-XV stoljeća) // Stara ruska umjetnost. Sergije Radonješki i umjetnička kultura Moskve 14.-15.st. Sankt Peterburg, 1998.

39.Romanova A.A. Štovanje svetaca i čudotvornih ikona u Rusiji krajem 16. - početkom 18. stoljeća: dis. dr.sc. ist. Sci. - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 2016. - 510 str.

40.Rostovsky D. Životi svetaca. U 12 svezaka. - M.: Uskrsnuće, 2016. - 7888 str.

41.Sapunov V.V. Sergije Radonješki - sakupljač ruske zemlje // Sažeci međunarodne konferencije “Trojice-Sergijeva lavra u povijesti, kulturi i duhovnom životu Rusije”. 29. rujna - 1. listopada 1998. Sergiev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Zbirka "Seniority" iz knjižnice Simona Azaryina: opis skladbe. - M.: Indrik, 2006. - P. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azaryin kao pisac sredine 17. stoljeća: disertacija. dr.sc. Phil. Sci. - M.: MGPI im. U I. Lenjin, 1975. - 298 str.

44.Utkin S.A. O životopisu podrumara Trojice-Sergijevog samostana Simona Azarina: na temelju materijala knjige doprinosa i sinodika Ipatijevskog samostana. - Sergiev Posad: Sav Sergiev Posad, 2004. - P. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Monaška obrazovna kultura Rusije: Monografija / N.E. Šafažinskaja. - M.: NIC INFRA-M, 2016. - 232 str.

Slična djela - Simon Azaryin - autor "Života svetog Sergija Radonješkog"

ŽITIJE PREPODOBNOG I BOGONOSNOG OCA NAŠEG IGUMENA ​​SERGIJA ČUDOTVORCA. NAPISAO MUDRI EPIFANIJE

Slava Bogu za sve i za svakovrsna djela, za koje se uvijek slavi veliko i triput sveto ime, koje se vječno slavi! Slava Bogu Svevišnjemu, proslavljenom u Trojstvu, koji je naša nada, svjetlo i život, u kojega vjerujemo, za kojega smo kršteni, po kojem živimo, i krećemo se, i postojimo! Slava mu koji nam je pokazao život sveca i duhovnog starca! Uostalom, zna Gospod proslaviti one koji njega slave i blagoslivljati one koji njega blagosiljaju, i uvijek slavi svoje svete koji ga slave čistim, i pobožnim, i čestitim životom.

Zahvaljujemo Bogu za njegovu veliku dobrotu koja nas je zadesila, kao što reče apostol: “Hvala Bogu na neizrecivom daru njegovu!” Sada moramo posebno zahvaliti Bogu što nam je dao takvog svetog starca, - govorim o gospodinu prepodobnom Sergiju, - u našoj ruskoj zemlji, u našoj ponoćnoj zemlji, u naše dane, u novije vrijeme i godine. Njegov je grob s nama i pred nama, i dolazeći uvijek k njemu s vjerom, primamo veliku utjehu za naše duše i veliku korist; Ovo je uistinu veliki dar koji nam je dao Bog.

Iznenađen sam koliko je godina prošlo, a Sergijev život nije napisan. I obuze me velika tuga što je već prošlo dvadeset i šest godina otkako je umro sveti starac, divan i blag, a niko se ne usuđuje pisati o njemu - ni njemu daleki, ni bliski, ni veliki ljudi, ni jednostavni: slavni nisu htjeli pisati, ali prosti nisu smjeli. Godinu ili dvije nakon starješine smrti, ja sam se, proklet i smion, usudio to učiniti. Uzdišući pred Bogom i prizivajući starčevo ime u molitvi, počeh nešto potanko zapisivati ​​o starčevom životu, potajno govoreći u sebi: „Nikom se ne ponosim, nego pišem za sebe, rezervu i za pamćenje i za dobrobit." Dvadeset sam godina pripremao svitke s bilješkama u kojima su za uspomenu ispisana neka poglavlja o životu starca: neka u svitke, neka u bilježnice, iako ne po redu, početak je na kraju, a kraj na kraju. početak.

Pa sam čekao u to vrijeme i u tim godinama, želeći da neko značajniji i pametniji od mene napiše, a ja da mu se odem pokloniti, da me pouči i prosvijetli. Ali, upitavši, čuo sam i sigurno doznao da o njemu nitko nigdje neće pisati; i kad se sjetim ili čujem o tome, mislim i razmišljam: zašto je tako tih, i divan, i čestit život njegov tako dugo ostao neopisan? Nekoliko sam godina ostao u stanju besposlice i razmišljanja, uronjen u zbunjenost, tugujući u tuzi, čudeći se u svom umu, obuzet željom. I obuzela me strastvena želja da barem nekako počnem pisati, iako malo od mnogih, o životu časnog starca.

I nađoh neke starce, mudre u svojim odgovorima, razborite i razumne, i upitah za Sergija da umire želju moju, i upitah ih da li da pišem. Oni su odgovorili: “Kako je loše i kako je nedolično pitati o životima zlih, tako je nedolično zaboraviti živote svetih ljudi, a ne opisati ih, prešutjeti ih i ostaviti u miru. zaborav. Ako se napiše život sveca, onda će to biti od velike koristi, uz utjehu za pisce, pripovjedače i slušatelje; Ako život svetog starca nije napisan, a oni koji su ga poznavali i pamtili su umrli, zašto onda tako korisnu stvar ostaviti u zaboravu i, poput bezdana, prepustiti tišini? Ako njegov život nije zapisan, kako će onda oni koji ga nisu poznavali i nisu ga poznavali znati kakav je bio, ni odakle je došao, kako se rodio, i kako je odrastao, i kako se kosao , i kako je živio uzdržano, i kako je živio, i kako je završio njegov život? Ako je život napisan, tada će netko, čuvši za njega, slijediti primjer Sergijeva života i imati koristi od toga. Uostalom, Veliki Vasilije piše: “Budi nasljedovatelj onih koji pravedno žive i njihov život i djela utisni u svoje srce.” Vidite kako zapovijeda pisati živote svetaca - ne samo na pergamentu, nego iu svom srcu radi koristi, a ne skrivanja ili skrivanja: uostalom, treba čuvati kraljevu tajnu, a propovijedati djela Božije je dobro i korisno djelo.

I zato sam morao ispitivati ​​i ispitivati ​​stare starce, dobro upućene, istinski poznavajući njegov život, kako kaže Sveto pismo: „Pitaj oca svoga, i on će ti reći, i tvoje starce, i oni će ti reći.“ Sve što sam čuo i naučio - ispričali su mi oci, nešto sam čuo od staraca, a nešto vidio svojim očima, a nešto čuo iz usta samog Sergija, a nešto naučio od čovjeka koji mu je dosta vremena služio. i polivajući mu ruke vodom, i čuo je nešto drugo od starijeg brata Stefana, koji je bio otac Fjodora, nadbiskupa Rostovskog; Druge sam stvari saznao od drugih starih staraca, pouzdanih očevidaca njegova rođenja, odgoja i učenja čitanja i pisanja, njegove muškosti i njegove mladosti do njegova postriga; i drugi su starješine bili očevici i istiniti svjedoci njegova postriga, i početka njegova pustinjskog života, i njegova postavljanja za opaticu; a o drugim događajima imao sam druge pripovjedače i pripovjedače.

Ali gledajući mnoga djela starca i njegova velika djela, ja sam kao da nijem i besposlen, zbunjen od užasa, ne nalazim potrebne riječi dostojne njegovih djela. Kako da ja, jadnik, u sadašnje vrijeme čitav život Sergijev redom napišem i ispričam o njegovim mnogim djelima i bezbrojnim trudovima? Odakle da počnem da svojim slušateljima pričam o svim njegovim djelima i podvizima? Ili čega se prvo treba sjetiti? Ili koje su riječi potrebne da ga se pohvali? Gdje mogu naći mudrost koja mi je potrebna za ovu priču? Ne znam kako mogu ispričati takvu priču koju je teško prenijeti, ali hoće li to biti iznad moje snage? Kao što mali čamac ne može izdržati velik i težak teret, tako ni naša nemoć i um ove priče ne mogu podnijeti.

Premda je ova priča iznad naših snaga, ipak se molimo premilosrdnom i svemogućem Bogu i njegovoj prečistoj Majci, da prosvijetli i smiluje se meni, grubom i nerazumnom, pa da mi daruje govor koji će mi otvoriti usne – ne radi mene, nedostojni, nego radi molitava svetih staraca. I samoga Sergija prizivam u pomoć, i duhovnu milost koja ga osjenjuje, da mi bude pomoćnik i oslonac u priči, kao i stado njegovo, od Boga pozvano, dobro društvo, skup čestitih starješina. . Ponizno padam do njih, dodirujem im noge, pozivam ih i potičem na molitvu. Uostalom, njihove molitve su mi uvijek jako potrebne, a pogotovo sada, kada krećem u ovaj pothvat i pokušavam ispričati ovu priču. I neka me nitko ne osudi što sam se na to usudio: ni sam ne bih imao prilike i snage da počnem pisati, ali ljubav i molitva prečasnog starca privlači i muči moje misli i tjera me da pričam i pišem.

Trebalo bi jasnije reći da iako sam nedostojan mogao pisati, ipak bih trebao šutjeti sa strahom i staviti prst na svoje usne, znajući svoju slabost, i ne izgovarati usnama riječi koje ne priliče, a trebao bih ne usuditi se na zadatak koji nadilazi moje snage. Ali ipak me tuga tišti, i sažaljenje me obuzima: život tako velikog starog sveca, slavnog i slavnog, svuda se zna - i u dalekim zemljama i u gradovima, svi govore o tom čovjeku, slavnom i slavnom - i za t. mnogo godina njegov život nije bio sastavljen ili napisan. Mislio sam to prepustiti šutnji, kao da ga strmoglavljujem u ponor zaborava. Ako život starca nije zapisan i ostavljen bez sjećanja, onda to neće škoditi tom svetom starcu, ako nemamo uspomena i zapisa o njemu: uostalom, oni čija su imena na nebu zapisana od Boga nemaju potrebe za ljudskim spisi i sjećanja. Ali tada mi sami nećemo dobiti nikakvu korist zanemarivanjem tako korisnog zadatka. I zato, sakupivši sve, počinjemo pisati, tako da drugi monasi koji nisu vidjeli starca čitaju ovu priču i slijede starčeve vrline i vjeruju u njegov život; jer je rečeno: "Blago onima koji ne vidješe, a vjeruju." Više od drugih jedna me tuga slama i obuzima: ako ja ne pišem i nitko drugi ne piše život, onda se bojim da ne budem osuđen prema prispodobi o lijenom sluzi, koji je sakrio svoj talent i postao lijen. Uostalom, vrli starac Sergije, divni strastoterpac, uvijek je činio dobra djela bez lijenosti i nikada nije bio lijen; Ne samo da ne težimo podvizima, nego smo previše lijeni da čak i izvijestimo o dobro poznatim djelima drugih, po kojima je Sergijev život poznat, u priči, da o tome govorimo slušateljima.

Sada, ako Bog pomogne, želim započeti priču, počevši od rođenja Sergijeva, i ispričati o njegovom djetinjstvu, i djetinjstvu, i mladosti, i o njegovom monaškom životu, i o njegovoj igumaniji, pa sve do njegove smrti, tako da se ne zaborave njegova velika djela, da se ne zaboravi njegov život, čist, tih i Bogu ugodan. Ali sumnjam, bojim se da počnem pisati priču, ne usuđujem se i pitam se kako da počnem pisati, jer ovo je iznad mojih snaga, jer sam slab, i grub, i nerazuman.

Ali, međutim, ja se nadam u milosrdnog Boga i u molitvu njegovog sveca, prečasnog starca, i molim Boga za milost, i milost, i dar govora, i razum, i pamćenje. I ako mi Bog to da, i prosvijetli me, i pouči mene, svog nedostojnog slugu, onda ne očajavam da primim njegovu dobru milost i njegovu slatku milost. Uostalom, može činiti što god hoće, može slijepima dati vid, hromima ozdraviti, gluhima sluh, nijemima govor. Tako on može prosvijetliti moju tamu uma, i ispraviti moju ludost, i moju nesposobnost da radim s vještinom u ime našega Gospodina Isusa Krista, koji je rekao: “Bez mene ne možete učiniti ništa; tražite i naći ćete, tražite i dobit ćete." U pomoć zazivam Gospodina Boga, Spasitelja i Pomoćnika: On je Bog naš, veliki darovatelj, darovatelj dobra, darovatelj bogatih darova, učitelj mudrosti i darovatelj razuma, učitelj neuki, koji uči ljude razumu. , davanje vještine onima koji ne znaju, davanje molitve onima koji mole, davanje mudrosti onima koji traže. razum, koji daje svaki dobar dar, daje dar u korist onih koji traže, daje lukavstvo blagima i malo dijete, osjećaj i inteligenciju, ali izgovaranje njegovih riječi prosvjetljuje i daje razum dojenčadi.

Ovdje završavam predgovor, spominjući se Boga i zazivajući ga u pomoć: dobro je započeti posao s Bogom, i završiti ga s Bogom, i razgovarati s Božjim slugama, i pisati priču o Božjem svecu. Počnimo s onim najvažnijim, pređimo na narativ kako bismo započeli početak priče; i sada, uz Božju pomoć, počinjemo ovako pisati o životu starca.

POČETAK SERGIJEVOG ŽIVOTA

Blagoslovi, Oče! Prepodobni otac naš Sergije rodio se od plemenitih i pobožnih roditelja: od oca Ćirila i majke Marije, koji bijahu sveci Božji, istinoljubivi pred Bogom i pred ljudima, te puni i ukrašeni svakojakim vrlinama koje Bog voli. Bog nije dopustio da se takvo dijete, koje je trebalo svijetliti, rodi od nepravednih roditelja. Ali prvo je Bog stvorio i pripremio takve pravedne roditelje za njega, a zatim je od njih proizveo svog sveca. O par hvale vrijedan! O najljubazniji supružnici koji ste bili roditelji takve bebe! Prvo, prikladno je počastiti i pohvaliti njegove roditelje, a to će biti neka vrsta dodatka njegovim pohvalama i počastima. Uostalom, bilo je potrebno da Sergije bude dat od Boga mnogim ljudima za dobro, za spasenje i korist, i stoga ne bi bilo prikladno da se takvo dijete rodi od nepravednih roditelja, i ne bi bilo prikladno da drugi, to jest nepravedni roditelji, rode ovo dijete. Bog ga je dao samo tim odabranim roditeljima, što se i dogodilo: dobro se spojilo s dobrim i najbolje s najboljima.

I prije njegova rođenja dogodilo se jedno čudo: dogodilo se nešto što se ne može prešutjeti. Dok je dijete još bilo u utrobi, jednoga dana - bilo je to u nedjelju - uđe njegova majka u crkvu, kao i obično, za vrijeme pjevanja svete liturgije. I stajaše ona s drugim ženama u predvorju, i kad htjedoše početi čitati sveto Evanđelje i sav narod stajaše u tišini, tada najednom beba poče vrištati u utrobi, tako da su se mnogi užasnuli tog plača - veličanstveno čudo koje se dogodilo ovoj bebi. I tako opet, prije nego što su počeli pjevati kerubinsku pjesmu, to jest "Kao kerubini", iznenada je beba počela glasno vrištati u maternici drugi put, glasnije nego prvi put, tako da se njegov glas čuo u cijeloj utrobi. cijela crkva, tako da je i sama njegova majka stajala užasnuta, a žene koje su bile tamo bile su zbunjene u sebi i govorile: "Što će biti s ovom bebom?" Kad je svećenik uzviknuo: "Unesimo, svetinja nad svetinjama!" - beba je opet glasno vrisnula, po treći put.

Majka mu je od silnog straha umalo pala na zemlju i užasnuta, u velikoj strepnji počela tiho plakati. Ostale vjernice priđoše k njoj i počeše je pitati govoreći: "Što je ovo - nije li dijete u tvojim njedrima u pelenama, a čuli smo njegov dječji plač kako se čuje po crkvi?" Ona im, u nedoumici od obilnih suza, nije mogla ništa reći, nego je samo odgovorila: “Gledajte”, rekla je, “na drugom mjestu, ali ja nemam dijete”. Raspitivali su se, pitali jedni druge, i tražili, ali nisu našli. Opet su joj se obratili govoreći: “Tražili smo po crkvi i nismo našli dijete. Tko je beba koja je plakala? Njegova majka, ne mogavši ​​sakriti što se dogodilo i što su pitali, odgovori im: “Nemam dijete u svojim grudima, kao što mislite, ali u utrobi imam dijete koje se još nije rodilo. Vrištao je." Žene joj rekoše: "Kako djetetu koje je još u utrobi dati glas prije rođenja?" Odgovorila je: “I sama sam iznenađena time, potpuno sam izvan sebe od straha, drhtim, ne shvaćam što se dogodilo.”

A žene, uzdišući i udarajući se u prsa, vratiše se svaka na svoje mjesto govoreći u sebi: »Kakvo će ovo dijete biti? Neka je volja Gospodnja s njim." Muškarci u crkvi, koji su sve to čuli i vidjeli, stajali su šutke i užasnuti, dok je svećenik vršio svetu liturgiju, skidao svoje misno ruho i otpuštao narod. I svi su otišli kući; i svi koji su to čuli uplašili su se.

Marija, majka njegova, od dana kada se dogodio ovaj znak i zgoda, od tada je ostala na sigurnom sve do poroda i nosila dijete u svojoj utrobi kao kakvo neprocjenjivo blago, i kao dragi kamen, i kao divan biser, i kao odabrana posuda. A kada je u sebi nosila dijete i s njim bila trudna, tada se povratila od svake prljavštine i svake nečistoće, štitila se postom i izbjegavala svaku skromnu hranu, i nije jela ni meso, ni mlijeko, ni ribu, samo kruh i povrće, i jeo vodu. Od pića se potpuno suzdržala, a umjesto raznih pića pila je samo vodu, i to malo. Često se, nasamo potajno uzdišući, sa suzama molila Bogu govoreći: “Gospodine! Spasi me, zaštiti mene, svog bijednog slugu, i spasi i sačuvaj ovo dijete koje nosim u svojoj utrobi! Ti, Gospodine, koji čuvaš dijete, neka bude volja tvoja, Gospodine! I neka je blagoslovljeno ime tvoje u vijeke vjekova! Amen!"

I čineći to, živjela je do rođenja djeteta; Marljivo je postila i molila, tako da je samo začeće i rođenje djeteta proteklo u postu i molitvi. Bila je čestita i vrlo bogobojazna, budući da je još prije rođenja djeteta razumjela i razumjela takav znak i pojavu vrijedan iznenađenja. I posavjetova se s mužem govoreći ovo: "Ako nam se rodi dječak, zavjetovat ćemo se da ćemo ga donijeti u crkvu i dati ga Bogu, dobročinitelju svih"; što se i obistinilo. O slavna vjere! O dobra ljubavi! Još prije rođenja djeteta roditelji su obećali da će ga donijeti i predati djelitelju blagoslova Bogu, kao što je to učinila u davna vremena proročica Ana, majka proroka Samuela.

Kad je došao termin poroda, rodila je svoje dijete. I, dočekavši njegovo rođenje vrlo radosno, roditelji su pozvali svoju rodbinu, prijatelje i susjede k sebi, i prepustili se zabavi, slaveći i zahvaljujući Bogu koji im je podario takvo dijete. Nakon rođenja, kada je dijete bilo umotano u pelene, trebalo ga je prinijeti dojci. Ali kad se dogodilo da je njegova majka pojela nešto mesnog jela, kojim je zasitila i napunila svoje meso, tada dijete nije htjelo uzeti dojke. I to se dogodilo više puta, ali ponekad dan, ponekad dva dana dijete nije jelo. Stoga je strah, zajedno s tugom, zavladao ženom koja je rodila dijete i njezinom rodbinom. I s mukom su shvatili da beba ne želi piti mlijeko kada majka koja ga hrani jede meso, već pristaje piti samo ako joj nije dopušteno da posti. I od tog vremena majka se uzdržavala i postila, a od tada je dijete počelo uvijek hraniti kako treba.

I dođe dan ispunjenja zavjeta njegove majke: nakon šest tjedana, to jest kad dođe četrdeseti dan od njegova rođenja, roditelji dovedoše dijete u crkvu Božju, dajući ono što su primili od Boga, budući da su obećali daj dijete Bogu, koji ga je dao; Štoviše, svećenik je zapovjedio da dijete primi božansko krštenje. Svećenik, pripremivši dijete za sakrament i obavivši nad njim mnoge molitve, s duhovnom radošću i marljivošću krsti ga u ime Oca i Sina i Duha Svetoga - nazvavši ga na svetom krštenju imenom Bartolomej. Dijete, koje je obilno primilo milost Duha Svetoga, uzeo je iz zdenca, a svećenik, zasjenjen duhom Božjim, osjetio je da će to dijete biti izabrana posuda.

Njegovi otac i majka dobro su poznavali Sveto pismo i ispričali su svećeniku kako je njihov sin, koji je još bio u majčinoj utrobi, tri puta u crkvi viknuo: "Ne znamo što to znači." Svećenik po imenu Mihael, stručnjak za knjige, rekao im je iz Božanskog pisma, iz oba zakona, Starog i Novog, i rekao ovo: “David je rekao u Psaltiru da: “Oči su tvoje vidjele zametak moj”; a sam Gospodin svojim svetim usnama reče svojim učenicima: "Jer vi ste sa mnom od samog početka." Ondje, u Starom zavjetu, Jeremija prorok bio je posvećen u utrobi svoje majke; i ovdje, u Novom zavjetu, apostol Pavao uzvikuje: "Bog, otac Gospodina našega Isusa Krista, koji me od utrobe majke moje pozva da u meni otkrije svoga sina da ga propovijedam narodima." A svećenik je ispričao roditeljima i mnoge druge stvari iz Svetoga pisma. O djetešcu je rekao svojim roditeljima: "Ne tugujte za njim, nego, naprotiv, radujte se i veselite se, jer će dijete biti izabrana posuda Božja, prebivalište i sluga Presvetog Trojstva"; što se i obistinilo. I tako, blagoslovivši dijete i njegove roditelje, posla ih kući.

Zatim, nakon nekog vremena, nakon nekoliko dana, ukaza se djetetu još jedno čudesno znamenje, nešto čudno i bez presedana: u srijedu i petak nije uzimalo dojke i nije pilo kravlje mlijeko, nego se suzdržavalo i nije sisalo dojke, i tako dalje bez hrane ostao cijeli dan. I osim srijede i petka, ostalim sam danima jeo kao i obično; srijedom i petkom beba je ostajala gladna. To se dogodilo ne jednom, ne dva puta, ali se ponavljalo mnogo puta, dakle svake srijede i petka. Stoga su neki mislili da je dijete bolesno; a njegova se majka žalila zbog toga. S drugim ženama, s drugim dojiljama, razmišljala je o tome, vjerujući da se to bebi dogodilo zbog neke bolesti. Ali, međutim, pregledavši dijete sa svih strana, vidjeli su da nije bolesno i da na njemu nema očitih ni skrivenih znakova bolesti: nije plakalo, nije jaukalo, nije bilo tužno. Ali svojim licem, svojim srcem i svojim očima, beba je bila vesela, i veselila se na sve moguće načine, i igrala sa svojim rukama. Tada su svi vidjeli, i razumjeli, i shvatili da dijete nije zbog bolesti petkom i srijedom ne pilo mlijeko, nego je to bio izvjestan znak da je milost Božja na njemu. Ovo je bila slika buduće apstinencije, činjenice da će jednog dana, u budućim vremenima i godinama, beba biti proslavljena svojim posnim životom; što se i obistinilo.

Drugi put mu je majka dovela određenu dojilju koja je imala mlijeka da ga može nahraniti. Beba se nije htjela hraniti od tuđe majke, već samo od svog roditelja. I kad su to vidjele, došle su mu druge žene, iste bolničarke, i s njima se dogodilo isto što i s prvima. Tako se hranio samo majčinim mlijekom dok se nije nahranio. Neki misle da je i to bio znak, da se iz dobrog korijena dobra grana hrani neokaljanim mlijekom.

Mi ovako razmišljamo: ovo je dijete od djetinjstva bilo štovatelj Gospodina, još u majčinoj utrobi i nakon rođenja je bilo sklono pobožnosti, i od same kolijevke je poznavalo Gospodina, i istinski razumjelo; još u povojima i u kolijevci navikao se na post; i, hraneći se mlijekom svoje majke, naučio je uzdržavanje zajedno s jedenjem ovog mlijeka; i budući da je bio punoljetan, nije počeo postiti kao dijete; i kao dijete je odgajan u čistoći; i prije rođenja bio je izabran od Boga, a budućnost mu je prorečena kada je, dok je bio u majčinoj utrobi, tri puta vikao u crkvi, iznenadivši sve koji su za to čuli.

Ali prikladnije je čuditi se što beba nije zavapila u utrobi izvan crkve, bez ljudi, ili na drugom mjestu, tajno, sama - nego upravo pred narodom, da bude mnogo slušatelja i svjedoci ovog istinitog događaja. I također je začuđujuće da nije vikao tiho, nego cijeloj crkvi, tako da su se glasine o njemu proširile po cijeloj zemlji; Začudo da nije vikao kad je majka bila na gozbi ili kad je noću spavala, nego kad je bila u crkvi, za vrijeme molitve - neka se rođeni usrdno Bogu moli. Začuđujuće je da nije vikao u nekoj kući ili na nekom nečistom i nepoznatom mjestu, nego, naprotiv, u crkvi koja stoji na čistom, svetom mjestu, gdje dolikuje služiti Liturgiju Gospodnju - to znači da dijete će biti u strahu Božji savršeni svetac Gospodinu.

Treba se čuditi i što je vikao ne jednom ili dvaput, nego i treći put, tako da je bilo jasno da je učenik Presvetog Trojstva, jer se broj tri štuje više od svih ostalih brojeva. Posvuda je broj tri početak dobra i razlog trostrukog navještaja, a ja ću reći ovo: tri puta je Gospod pozvao Samuela proroka; David je udario Golijata s tri kamena iz praćke; Ilija je zapovjedio da se tri puta izlije voda na balvane, govoreći: "Učinite to tri puta", i oni su tako učinili tri puta; Ilija je također tri puta puhnuo u dječaka i uskrsnuo ga; Tri dana i tri noći bio je prorok Jona u kitu; tri su mladića ugasila užarenu peć u Babilonu; je tri puta ponovljeno proroku Izaiji, koji je svojim očima vidio serafine, kada je na nebu čuo pjevanje anđela koji su uzvikivali tri puta sveto ime: "Svet, svet, svet, Gospodin nad vojskama!" S tri godine uvedena je prečista Djevica Marija u crkvu, u Svetinju nad svetinjama; u dobi od trideset godina, Krista je krstio Ivan u Jordanu; Krist je postavio tri učenika na Tabor i preobrazio se pred njima; tri dana kasnije Krist je uskrsnuo od mrtvih; Krist je tri puta nakon uskrsnuća upitao: "Petre, voliš li me?" Zašto govorim o broju tri, a ne sjećam se veličanstvenijeg i strašnijeg, trojedinog Božanstva: u tri svetišta, tri slike, tri hipostaze, u tri osobe jedno je Božanstvo Presvetog Trojstva, Otac, Sin, i Duh Sveti; Zašto se ne sjećam Trojstvenog Božanstva, koje ima jednu moć, jednu vlast, jednu vlast? Ova beba je trebala kriknuti tri puta dok je bila u maternici, prije rođenja, ukazujući time da će dijete jednom biti učenik Trojstva, što se i obistinilo i mnoge će dovesti do razumijevanja i spoznaje Boga, učeći verbalnu ovcu vjerovati u Sveto Trojstvo jedne biti, u jedno Božanstvo.

Nije li to jasan pokazatelj da će se djetetu u budućnosti događati nevjerojatne i neobične stvari! Nije li to siguran znak, da bude jasno da će ova beba kasnije postići čudesne stvari! Dolikuje onima koji su vidjeli i čuli prve znakove da vjeruju u kasnije događaje. Tako je i prije rođenja sveca Bog obilježio: uostalom, ovaj prvi znak nije bio jednostavan, nije bio prazan, vrijedan iznenađenja, nego je početak bio put budućnosti. Pokušali smo ovo prijaviti, jer se priča o nevjerojatnom životu jedne nevjerojatne osobe.

Ovdje se trebamo sjetiti drevnih svetaca koji su zasjali u Starom i Novom Zakonu; uostalom, začeće i rođenje mnogih svetaca bilo je na neki način obilježeno božanskom objavom. Uostalom, ne govorimo to sami od sebe, nego uzimamo riječi iz svetih spisa i u mislima uspoređujemo drugu priču s našom pričom: ipak je Bog posvetio Jeremiju proroka u utrobi njegove majke, a prije njegova rođenja Bog, koji predvidio je sve, predvidio da će Jeremija biti posuda Duha Svetoga, ispunio ga milošću od malih nogu, ali prorok Izaija reče: „Govori Gospodin koji me pozva od utrobe majčine i izabra me od utrobe majke moje. , zazvao je moje ime.” Sveti veliki prorok Ivan Krstitelj, još u utrobi majčinoj, upoznao je Gospodina, nošen u utrobi prečiste, vazda djevice Marije; a dijete je radosno poskakivalo u utrobi svoje majke Elizabete i kroz njezina usta prorokovao. A ona je tada uzviknula govoreći: "Odakle meni da je majka moga Gospodina došla k meni?" A što se tiče svetog i slavnog proroka Ilije Tezbita, kad mu je majka rodila, njegovi roditelji su vidjeli viziju kako lijepi ljudi svijetla lica nazvaše ime djetetu, i zamotaše ga u ognjene pokrove, i dadoše mu plamen ognjeni. jesti. Otac mu je, otišavši u Jeruzalem, o tome obavijestio biskupe. A oni mu rekoše: “Ne boj se, čovječe! Jer će djetetov život biti svjetlost i riječ sud, i sudit će Izraelu oružjem i vatrom”; što se i obistinilo.

A Sveti Nikola Čudotvorac, kada su ga nakon rođenja počeli prati, odjednom je ustao na noge i tako stajao sat i po. A za svetog prepodobnog oca našeg Jefrema Sirina pripovijeda se da kad se dijete rodi, roditelji njegovi vidješe viđenje: na njegovom jeziku zasađen je vinograd, i izrastao je, i ispunio svu zemlju, i doletjele su ptice nebeske. i kljucao plodove vinove loze; vinograd je označavao inteligenciju koja će biti dana svecu. A o prepodobnom Alimpiju Stolpniku se zna da je njegova majka prije rođenja djeteta usnila takav san - kao da u rukama nosi prekrasno jagnje koje ima svijeće na rogovima. A onda je shvatila da će imati dječaka, i da će biti čestit; što se i obistinilo. I sveti otac naš, prepodobni Simeon Stolpnik, čudotvorac na Čudesnoj gori, začet je, kao što je obećao Preteča, jer je to Krstitelj objavio majci njegovoj. A kad se dijete rodilo i dojilo, nije uzelo lijevu bradavicu. Bog je time pokazao da će beba voljeti pravi put slijeđenja Gospodnje zapovijedi. Dok je sveti Teodor Sikeot Čudotvorac još bio u majčinoj utrobi, njegova majka je vidjela viziju: zvijezda je sišla s neba i pala na njenu utrobu. Ova je zvijezda ukazala na sve vrste bebinih vrlina. U žitiju Velikog Jevtimija stoji da se prije njegovog rođenja, jedne od noći, kada su se njegovi roditelji noću sami molili, ukazala im se neka božanska vizija govoreći: „Radujte se i utješite se! Uostalom, Bog vam je dao dijete, istoimenu radost, a njegovim rođenjem Bog je razveselio svoje crkve.” A u životu Teodora iz Edese zapisano je da su njegovi roditelji, Simeon i Marija, u molitvi tražili sina. Jednog dana, prve subote Velikog posta, dok su molili u crkvi, dođe im, svakome od njih posebno, divno viđenje: učini im se da vide velikog mučenika Teodora Tirona, kako stoji s apostolom Pavlom i rekavši: "Zaista će Božji dar biti dijete koje će se roditi po imenu Fedor"; što se i obistinilo. Zapisano je u životu svetog oca našeg Petra mitropolita, novog čudotvorca u Rusiji, da je postojao takav znak. Prije njegova rođenja, dok je još bio u majčinoj utrobi, jedne noći, u nedjelju u zoru, njegova majka vidje takvo viđenje: učini joj se da drži janje u svojim rukama; a između njegovih rogova raste stablo s lijepim lišćem, i pokriveno je mnogim cvijećem i plodovima, a među njegovim granama gore mnoge svijeće. Probudivši se, njegova je majka bila zbunjena što je to, na što ukazuje i što ta vizija znači. Iako nije razumjela svoje viđenje, događaji koji su uslijedili, vrijedni iznenađenja, pokazali su kakvim je darovima Bog obdario svoju sveticu.

Zašto inače pričati i zamarati uši slušatelja dugim govorima? Uostalom, višak i dužina u priči su neprijatelji sluha, kao što je obilna hrana neprijatelj tijela. Neka me nitko ne osuđuje zbog grubosti, zbog toga što sam oduljio priču: kad se prisjete zgoda iz života drugih svetaca, daju dokazi u prilog tome i usporede, onda se u našoj priči objašnjavaju nevjerojatne stvari. nevjerojatan čovjek. Iznenađujuće je čuti da je počeo vrištati u maternici. Iznenađujuće je i ponašanje ove bebe u pelenama - mislim da je to bio dobar znak. Dakle, takvo je dijete trebalo biti rođeno s čudesnim znakom, kako bi drugi ljudi shvatili da je tako nevjerojatna osoba imala nevjerojatno začeće, rođenje i odgoj. Gospodin mu je dao takvu milost, veću nego drugim novorođenčadima, i takvi su znakovi otkrivali mudru Božju providnost za njega.

Hoću da kažem i o vremenu i godini kada se monah rodio: za vreme blagočestivog, slavnog i moćnog cara Andronika, grčkog autokratora, koji je vladao u Carigradu, pod arhiepiskopom carigradskim Kalistom, vaseljenskim patrijarhom; Rođen je u ruskoj zemlji, za vladavine velikog kneza Tverskog Dmitrija Mihajloviča, pod nadbiskupom Petrom, mitropolitom sve Rusije, kada je stigla vojska Akhmyla.

Dotično dijete, o kojem počinje priča, nakon krštenja, nekoliko mjeseci kasnije, hranjeno je po zakonu prirode, te je uzeto s majčinih grudi, i odmotano iz povoja, izvađeno iz kolijevke. Dijete je u sljedećim godinama raslo, kako i treba biti u ovoj dobi, njegova duša, tijelo i duh su sazrijevali, ispunjavalo se razumom i strahom Božjim, a milost Božja bila je s njim; Tako je živio do svoje sedme godine, kada su ga roditelji poslali da uči čitati i pisati.

Sluga Božji Ćiril, o kome se govorilo, imao je tri sina: prvi Stjepan, drugi ovaj Bartolomej, treći Petar; Odgajao ih je sa svim vrstama uputa u pobožnosti i čistoći. Stefan i Petar brzo su naučili čitati i pisati, ali Bartolomej nije brzo naučio čitati, nego nekako sporo i ne marljivo. Učitelj je poučavao Bartolomeja s velikom marljivošću, ali dječak ga nije slušao i nije mogao učiti, nije bio poput njegovih drugova koji su s njim učili. Roditelji su ga zbog toga često grdili, učitelj ga još žešće kažnjavao, a drugovi predbacivali. Mladi su se često kriomice sa suzama molili Bogu govoreći: “Gospodine! Daj mi da naučim ovu pismenost, nauči me i prosvijetli me.”

O KAKO MU JE OD BOGA, A NE OD LJUDI DAO SHVATITI KNJIŽEVNOST

Stoga su njegovi roditelji bili jako ožalošćeni; a učitelj je bio vrlo uzrujan zbog uzaludnosti njegovih napora. Svi su bili tužni, ne znajući najvišu sudbinu Božje providnosti, ne znajući što Bog želi učiniti s ovom mladosti, što Gospodin neće ostaviti svog časnog. Dakle, po Božjem nahođenju, bilo je potrebno da on primi knjiški nauk od Boga, a ne od ljudi; što se i obistinilo. Razgovarajmo i o tome kako je, zahvaljujući Božjoj objavi, naučio čitati i pisati.

Jednog dana otac ga je poslao da traži konje. Dakle, sve je bilo po sudbini premudrog Boga, kao što Prva knjiga o Kraljevima govori o Šaulu, kojega je njegov otac Kiš poslao da traži magarca; Savao je otišao i vidio svetog proroka Samuela, po kojem je bio pomazan za kralja, i našao nešto važnije od običnih poslova. Tako je blaženi mladić pronašao nešto važnije od običnih poslova; Kad ga je otac Ćiril poslao da traži stoku, ugleda nekog monaha, svetog starca, čudesnog i nepoznatog, sa činom prezbitera, lijepog izgleda i poput anđela, gdje stoji u polju pod hrastom i marljivo se moli sa suzama. Mladić, ugledavši ga, najprije mu se ponizno pokloni, zatim priđe i stade blizu njega, čekajući da završi molitvu.

A kada je starac završio molitvu i pogledao mladež, svojim duhovnim pogledom je vidio da će mladost biti izabrana posuda Duha Svetoga. On se obrati Bartolomeju, pozva ga k sebi, i blagoslovi ga, i poljubi ga u ime Kristovo, i upita ga: "Što tražiš i što želiš, dijete?" Mladić reče: “Moja duša najviše od svega želi naučiti čitati i pisati, za što mi je dano da učim. Sada mi duša tuguje, jer učim čitati i pisati, ali ne mogu to nadvladati. Ti, sveti oče, moli Boga za mene, da naučim čitati i pisati.”

Starac, podigavši ​​ruke i oči k nebu i uzdahnuvši pred Bogom, marljivo se molio i nakon molitve rekao: "Amen". I uzevši iz torbice kao kakvo blago, dade mu s tri prsta nešto slično anafori, komadić bijelog pšeničnog kruha, komadić svete prosfore, i reče mu: "Otvori usta, dijete, i otvori ih. Uzmi ovo i jedi - to je znak Božje milosti i razumijevanja Svetoga pisma. Iako ono što dajem izgleda malo, slast kušanja je velika.” Dječak je otvorio usta i pojeo što mu je dano; a u ustima mu bijaše slast poput slatkog meda. A on reče: “Zar ne kaže ovako: “Kako su slatke tvoje riječi mom grlu! Bolje od meda za moje usne”; i moja je duša to voljela.” A starješina mu odgovori: “Ako vjeruješ, vidjet ćeš više od ovoga. A o pismenosti, dijete, ne tuguj: neka ti je poznato da će ti od danas Gospodin dati dobro znanje pismenosti, znanje veće od znanja tvoje braće i od onih tvojih vršnjaka.” I poučio ga je na korist njegove duše.

Mladić se pokloni starcu, i, kao plodna i plodna zemlja koja je primila sjeme u svoje srce, stane, radujući se u duši i srcu, što je sreo tako svetog starca. Stariji je htio ići svojim putem; dječak je pao na zemlju licem pred starčeve noge i sa suzama se molio da se starac nastani u kući njegovih roditelja, govoreći: „Moji roditelji mnogo vole ljude poput tebe, oče“. Starac, iznenađen svojom vjerom, požuri ući u kuću svojih roditelja.

Oni, ugledavši starca, izađoše mu u susret i pokloniše mu se. Starješina ih je blagoslovio; skupljali su i hranu da ga nahrane. Ali starac nije odmah okusio hranu, nego je prvo ušao u molitveni hram, to jest u kapelu, vodeći sa sobom dječaka posvećenog u utrobi. I počeo je pjevati Časove i naredio mladima da čitaju psalam. Dječak je rekao: "Ne znam kako to učiniti, oče." Starac odgovori: “Rekao sam ti da će ti od danas Gospodin dati znanje pismenosti. Govorite Božju riječ bez sumnje.” I tada se dogodilo nešto nevjerojatno: dječak je, dobivši blagoslov od starca, počeo vrlo dobro i skladno pjevati psalme; i od toga časa znao je dobro čitati i pisati. I obistinilo se proročanstvo mudrog proroka Jeremije, koji je rekao: “Ovako govori Gospodin: Evo, stavio sam riječi svoje u tvoja usta.” Dječakovi roditelji i braća, vidjevši i čuvši to, bili su iznenađeni njegovom neočekivanom inteligencijom i mudrošću te su slavili Boga koji mu je dao takvu milost.

Kad su on i starješina izašli iz kapelice, stavili su hranu pred njega. Starješina je okusio hranu, blagoslovio roditelje i htio otići. Roditelji su molili starca, tražeći ga i govoreći: “Oče, gospodine! Pričekaj još malo da te ispitamo, pa ćeš smiriti i utješiti našu slaboumnost i našu tugu. Evo naše skromne mladosti, koju ti blagoslivljaš i hvališ, kojoj proričeš mnoga dobra. Ali on nas iznenađuje i tuga za njim jako nas uzrujava, jer mu se dogodilo nešto strašno, nevjerojatno i neshvatljivo - ovo je ovo: dok je bio u majčinoj utrobi, malo prije rođenja, dok je njegova majka bila u crkvi, vikao je tri puta u maternici, pred narodom, dok se pjevala sveta liturgija. Ovo se nigdje drugdje nije čulo ni vidjelo; i toga se bojimo, ne shvaćajući kako će to završiti ili što će se dogoditi u budućnosti?”

Sveti starac, shvativši i razumjevši budućnost u duhu, reče im: “O blagoslovljeni par! O divni supružnici koji ste postali roditelji takvog djeteta! Zašto se bojiš straha tamo gdje ga nema? Naprotiv, raduj se i veseli što si mogla roditi takvo dijete, koje je Bog izabrao prije njegova rođenja, koje je Bog označio u utrobi. Reći ću posljednju riječ i zatim zašutjeti: to će vam biti znak istinitosti mojih riječi da ćete nakon mog odlaska vidjeti da dječak dobro zna sva slova i razumije sve svete knjige. Ali evo mog drugog znaka i predviđanja za vas: dječak će biti slavan pred Bogom i ljudima zbog svog čestitog života.” I, rekavši to, starac ode, govoreći im tako neshvatljive riječi: "Vaš će sin biti prebivalište Presvetog Trojstva i mnoge će poslije njega dovesti do razumijevanja Božjih zapovijedi." Rekavši to, starješina ih ostavi. Roditelji su ga ispratili do kapije; odjednom je postao nevidljiv.

Oni su, zbunjeni, zaključili da je ovaj anđeo poslan da dječaku podari znanje pismenosti. Otac i majka, prihvativši starčev blagoslov i čuvajući njegove riječi u srcu, vratiše se svojoj kući. Nakon odlaska ovog starješine, dječak je odjednom shvatio svu pismenost i promijenio se na čudan način: koju god knjigu otvorio, dobro ju je čitao i razumio. Ovo dobro dijete bijaše dostojno duhovnih darova, koje je od samih pelena Boga poznavalo, i Boga ljubilo, i od Boga ga spasilo. Živio je slušajući roditelje u svemu: nastojao je ispunjavati njihove zapovijedi i ni u čemu im se ne oglušiti, kao što kaže Sveto pismo: „Poštuj oca i mater i dugo ćeš živjeti na zemlji“.

O TVOJIM MLADIM GODINAMA

I progovorimo još o jednom činu ovog blagoslovljenog mladića: kako je on, mladić, pokazao inteligenciju dostojnu starca. Nakon nekoliko godina počeo je strogo postiti i svega se uzdržavati, u srijedu i petak nije ništa jeo, a u ostale dane jeo je kruh i vodu; noću je često ostajao budan i molio se. Tako se u njega ulila milost Duha Svetoga.

Majka ga je bodrila svojim majčinskim riječima govoreći: “Dijete! Ne uništavajte svoje tijelo pretjeranom apstinencijom, da se ne biste razboljeli - ipak ste još mali, vaše tijelo raste i cvjeta. Uostalom, nitko tako mlad, u tako mladoj dobi kao ti, ne drži tako okrutan post; nitko od tvoje braće i vršnjaka ne uzdržava se od hrane tako strogo kao ti. Uostalom, ima i onih koji jedu sedam dana u tjednu, počinju rano ujutro i završavaju s jelom kasno navečer, te prekomjerno piju. Ponekad jedete jednom u toku dana, ponekad niti jednom, ali jedete svaki drugi dan. Prestani, dijete, s tako dugom apstinencijom, još nisi sazreo, još nije došlo vrijeme za to. Sve je dobro, ali u svoje vrijeme.” Lijepa joj je mladost odgovorila, ujedno je moleći i govoreći: “Nemoj me nagovarati, majko moja, da te ne bih morala nehotice oglušiti, dopusti mi da činim što činim. Zar mi nisi rekao da „kada si bio u pelenama i u kolijevci, onda“, rekao si, „svake srijede i petka nisi jeo mlijeko?“ I kad to čujem, kako da, koliko god mogu, ne težim Bogu da me izbavi od mojih grijeha?”

Na to mu je majka odgovorila govoreći: Nemaš još dvanaest godina, a govoriš o grijesima. Koji su tvoji grijesi? Mi ne vidimo znakove tvojih grijeha, ali smo vidjeli znak tvoje milosti i bogobojaznosti; ti si izabrao dobru sudbinu i ona ti se neće oduzeti. Dječak odgovori: “Prestani, majko moja, što to govoriš? Govorite kao majka koja voli svoje dijete, kao majka koja se raduje svojoj djeci, vođena prirodnom ljubavlju. Ali poslušajte što kaže Sveto pismo: “Nitko neka se među ljudima ne hvasta; nitko nije čist pred Bogom čak i ako živi jedan dan; Nema nikoga bez grijeha, samo je Bog bez grijeha.” Zar nisi čuo da je božanski David, mislim, rekao o našoj bijedi: "Evo, ja sam začet u bezakonju, i moja me majka u grijesima rodila."

Rekavši ovo, držao se svog pravog puta više nego prije, a Bog mu pomogao u njegovoj dobroj namjeri. Ovaj lijepi i divni mladić živio je neko vrijeme u kući svojih roditelja, jačajući i jačajući u strahu Božjem: nije išao k djeci igrajući se i nije se igrao s njima; Nisam slušao lijenčine i tašte ljude; S psovcima i rugačima uopće nije komunicirao. On se samo bavio slavljenjem Boga i uživao u tome; marljivo je stajao u Crkvi Božjoj, uvijek je išao na jutrenje, liturgiju i večernju, često je čitao svete knjige.

I uvijek je na sve moguće načine iscrpljivao svoje tijelo, i isušivao svoje tijelo, i održavao duhovnu i tjelesnu čistoću bez okaljavanja, i često se na skrovitom mjestu sam sa suzama molio Bogu govoreći: “Gospode! Ako je sve tako kako mi rekoše moji roditelji, da prije nego što sam se rodio, tvoja milost, tvoj izbor i tvoj znak zasjeni me, jadnika, budi volja tvoja, Gospodine! Neka milost tvoja, Gospodine, bude nada mnom! Daj mi svoje milosrđe, Gospodine! Od djetinjstva, svim srcem svojim i svom dušom svojom, od majčine utrobe, tebi sam privržen, od rođenja, iz majčinih grudi - ti si moj Bog. Kad sam bio u majčinoj utrobi, pohodila me tvoja milost, a sada me ne ostavi, Gospodine, kao što me ostavljaju moj otac i moja majka. Ali ti me, Gospodine, primi, i približi me k sebi, i ubroji me u svoje odabrano stado: ipak sam ja, prosjak, tebi prepušten. Od djetinjstva, oslobodi me, Gospodine, od svakoga zla i od svake nečistote tijela i duše. I pomozi mi da činim sveta djela u tvom strahu. Bog. Daj da se moje srce uzdigne k tebi, Gospodine, i neka me ne oduševe sve slasti ovoga svijeta, neka me ne uzbudi sva ljepota života. Ali neka duša moja k tebi priraste i desnica tvoja neka me primi. Da ne oslabim, oduševljen svjetovnim ljepotama, da se nimalo ne radujem radosti ovoga svijeta. Ali ispuni me, Gospodine, duhovnom radošću, neizrecivom radošću, božanskom srećom, i neka me tvoj dobri duh vodi pravim putem.” Starci i drugi ljudi, gledajući takav život mladića, čudiše se govoreći: "Ko će biti ovaj mladić, koga je Bog od djetinjstva obdario tako velikom krepošću?"

Do sada se govorilo o svemu što se dogodilo dok je Kiril živio u selu u tom području koje se nalazi unutar Rostovske kneževine, ne baš blizu grada Rostova. Sada bismo trebali razgovarati o preseljenju koje se dogodilo: nakon svega, Kirill se preselio iz Rostova u Radonezh. Mogao bih puno reći o tome kako i zašto se preselio, ali o tome još trebam pisati.

O PRESELJENJU RODITELJA SVECA

Ovaj ranije imenovani sluga Božji Kiril prije je posjedovao veliko imanje u Rostovskoj oblasti, bio je boljar, jedan od slavnih i slavnih bojara, posjedovao je veliko bogatstvo, ali je pred kraj života u starosti osiromašio i pao u siromaštvo. Recimo i o tome kako i zašto je osiromašio: zbog čestih putovanja s knezom u Hordu, zbog čestih tatarskih napada na Rus', zbog čestih tatarskih poslanstava, zbog mnogih teških danaka i pristojbi Horde, zbog čestih nestašica kruha. Ali gora od svih ovih nevolja bila je u to vrijeme velika najezda Tatara, koju je vodio Fedorchuk Turalyk, a nakon nje nasilje je trajalo godinu dana, jer je velika vladavina pripala velikom knezu Ivanu Daniloviču, a vladanje Rostova također otišao u Moskvu. Jao, jao, loše je tada bilo gradu Rostovu, a osobito knezovima rostovskim, pošto im je vlast oduzeta, i kneževina, i imanje, i čast, i slava, i sve drugo otišlo je u Moskvu.

Zatim, po nalogu velikog kneza, jedan od plemića, po imenu Vasilij, prozvan Kocheva, i s njim Mina, poslan je i otišao iz Moskve u Rostov od strane guvernera. A kad su ušli u grad Rostov, donijeli su veliku nesreću gradu i svima koji u njemu žive, i mnoga su se progonstva u Rostovu umnožila. I mnogi Rostovljani nehotice dadoše svoju imovinu Moskovljanima, ali umjesto toga oni sami primiše udarce po svojim tijelima s prijekorom i odoše praznih ruku, predstavljajući sliku krajnje katastrofe, budući da ne samo da su izgubili svoju imovinu, nego su primili i udarce po svojim tijela i sa tragovima batina tužno su hodali i to podnosili. Zašto puno pričati? Moskovljani u Rostovu toliko se osmjeliše da i samoga gradonačelnika, najstarijeg bojarina Rostova, po imenu Averkija, objesiše naglavačke, digoše ruke na njega i ostadoše ga ljuti. I veliki strah obuze sve koji su to vidjeli i čuli - ne samo u Rostovu, nego i u svoj njegovoj okolici.

Zbog ove nesreće ostavi sluga Božji Kirilo ono rostovsko selo, o kojem je već bilo riječi; Skupio se sa cijelom svojom kućom, otišao sa svom rodbinom i preselio se iz Rostova u Radonjež. I, stigavši ​​tamo, nastani se u blizini crkve nazvane u čast Svetog Rođenja Kristova - i ova crkva stoji i danas. I ovdje je živio sa svojim rođacima. Ne samo on sam, nego s njim i mnogi drugi ljudi preselili su se iz Rostova u Radonjež. I oni bijahu naseljenici u tuđini, a među njima bijaše Juraj, sin protopopa, sa svojom rodbinom, Ivan i Fedor, obitelj Tormosova, Duden, njegov zet, sa svojom rodbinom, Anisim, njegov strica, koji je kasnije postao đakon. Kažu da su Anisim i Protasi-tisjatski došli u to selo zvano Radonjež, koje je veliki knez dao svom sinu, princu Andreju. I postavio je Terentyja Rtishcha za upravitelja, i dao ljudima mnoge pogodnosti, a također je obećao smanjiti mnoge poreze. I zahvaljujući tim blagodatima sakupilo se ondje mnogo naroda, budući da su mnogi zbog potrebe i nesreće pobjegli iz Rostovske zemlje.

Slavni mladić, sin slavnog oca, o kome govorimo, podvižnik koji se uvijek pamti, rođen od plemenitih i vjernih roditelja, izrastao je kao dobra grana iz dobrog korijena, utjelovljujući u sebi sve vrline ovog dobar korijen. Uostalom, on je od malih nogu bio kao plemeniti vrt i rastao kao bogat plod, bio je lijep i dobro odgojen mladić. Iako je odrastanjem postajao sve bolji, nije nimalo cijenio ljepotu života i gazio je sve svjetovne taštine kao prašinu pod noge, tako da je, reklo bi se, htio prezreti, i poniziti, i pobijediti samu svoju prirodu, često šapćući o sebi Davidovim riječima: "Kakva korist od moje krvi kad siđem u grob?" Dan i noć nije prestajao moliti se Bogu, koji pomaže početnicima da se spasu. Kako da nabrojim ostale njegove vrline: smirenost, krotkost, šutljivost, poniznost, nedostatak ljutnje, jednostavnost bez trikova? Volio je sve ljude podjednako, nikad nije bjesnio, nije se svađao, nije se vrijeđao, nije sebi dopuštao ni slabost ni smijeh; ali kad se htio nasmiješiti (uostalom, i njemu je to trebalo), činio je to s velikom čednošću i uzdržanošću. Uvijek je hodao okolo žalosno, kao u žalosti; plakao je još više, često puštajući suze iz očiju niz obraze, ukazujući time na svoj jadan i tužan život. A riječi Psaltira uvijek su mu bile na usnama, uvijek ga je krasila uzdržljivost, uvijek se radovao tjelesnim nevoljama, marljivo je nosio siromašnu odjeću. Nikada nije okusio pivo ili med, nikad ih nije prinio usnama, a čak ni udahnuo njihov miris. Težeći posnom životu, sve je to smatrao nepotrebnim za ljudsku prirodu.

Ćirilovi sinovi, Stefan i Petar, oženjeni; treći sin, blaženi mladić Bartolomej, nije se htio ženiti, nego je težio samostanskom životu. Više puta je pitao svog oca o tome, govoreći: "A sada, Vladika, daj mi svoj pristanak, tako da s tvojim blagoslovom mogu započeti svoj monaški život." No roditelji mu odgovore: “Dijete! Pričekaj malo i strpi se za nas: stari smo, siromašni, bolesni, nema nas tko čuvati. Pa tvoja braća Stefan i Petar su se oženili i razmišljaju kako da ugode svojim ženama; Ali ti, nevjenčana, misli kako ćeš Bogu ugoditi - ti si izabrala ljepši put, koji ti se neće oduzeti. Samo nas malo pripazi, a kad nas, svoje roditelje, ispratiš do groba, onda ćeš moći ostvariti svoj naum. Kada nas staviš u tabut i pokriješ zemljom, tada ćeš ispuniti svoju želju.”

Divni mladić radosno je obećao da će ih čuvati do kraja njihova života i od toga dana nastojao je svaki dan na sve načine ugoditi svojim roditeljima, da se za njega mole i daju mu blagoslov. Živio je tako neko vrijeme, služeći i ugađajući svojim roditeljima svom dušom i svim srcem svojim, dok se njegovi roditelji nisu zamonašili i svaki od njih se u različito vrijeme povukao u svoj samostan. Proživjevši nekoliko godina kao redovnici, napustiše ovaj život, odoše k Bogu i svaki dan mnogo puta blagoslivljahu svoga sina, blaženog mladića Bartolomeja, do njegova posljednjeg daha. Blaženi mladić isprati svoje roditelje do groba, i pjeva nad njima pogrebne pjesme, i povi njihova tijela, i poljubi ih, i s velikim ih častima stavi u lijes, i pokri ih zemljom sa suzama kao kakvom neprocjenjivom dragocjenošću. . I sa suzama je počastio pokojnog oca i majku parastosima i svetim liturgijama, i proslavio uspomenu na roditelje molitvama, i dijeleći milostinju siromasima, i nahranjujući siromahe. Tako je do četrdesetog dana slavio uspomenu na svoje roditelje.

I Bartolomej se vrati u svoj dom, radujući se u duši i srcu, kao da je stekao neko neprocjenjivo blago, puno duhovnog bogatstva. I sam je časni mladić jako želio započeti monaški život. Vratio se u kuću nakon smrti roditelja i počeo se rastati od svakodnevnih ovozemaljskih briga. S prezirom je gledao na kuću i sve što je bilo potrebno u kući, sjećajući se u srcu Pisma koje kaže da je “život ovoga svijeta pun mnogih uzdaha i žalosti”. Poslanik je rekao: “Ostavi ih i odvoji se od njih, i ne diraj ono što je nečisto na svijetu.” A drugi prorok je rekao: "Napustite zemlju i uzdignite se na nebo." A David reče: “Duša moja prianja uz tebe; Tvoja me desnica drži”; i također je rekao: "Tako sam otišao, bježeći, i ostao u pustinji, uzdajući se u Boga da će me spasiti." A Gospodin je u Evanđelju rekao: Tko hoće za mnom, ako se ne odrekne svega što je na ovome svijetu, ne može biti moj učenik. Ojačavši tako svoju dušu i tijelo, poziva Petra, vlastitog mlađeg brata, i ostavlja mu očevu baštinu i jednostavno sve što je bilo potrebno u njegovoj kući za svakodnevne poslove. On sam nije ništa uzeo za sebe, slijedeći riječi Božjeg apostola koji je rekao: "Sve smatram smećem, da Krista steknem."

Stefan, njegov stariji brat, živio je sa svojom ženom nekoliko godina, a žena mu je umrla, rodivši dva sina: Klementa i Ivana, a ovaj Ivan je kasnije postao Fjodor Simonovski. Stefan je ubrzo napustio svet i zamonašio se u manastiru Pokrova Presvete Bogorodice u Hotkovu. Došavši k njemu blaženi mladić Bartolomej zamoli Stjepana da pođe s njim potražiti pusto mjesto. Stjepan, poslušavši riječi blaženog mladića, pođe s njim.

Hodali su kroz mnoge šume i konačno došli do jednog pustog mjesta, duboko u šumi, gdje je bila voda. Braća su pogledala mjesto i zaljubila se u njega, a što je najvažnije, Bog ih je uputio. I pomolivši se, počeše vlastitim rukama sjeći šumu i na svojim ramenima donositi trupce na odabrano mjesto. Prvo su sebi načinili krevet i kolibu i nad njom sagradili krov, a zatim su sagradili jednu ćeliju, i odredili mjesto za malu crkvu, te je posjekli. I kad je gradnja crkve konačno bila dovršena i došlo vrijeme da se posveti, tada blaženi mladić reče Stjepanu: »Budući da si ti moj najstariji brat u našem rodu, ne samo tijelom stariji od mene, nego i po duhu, trebao bih te poslušati kao oca. Sada se nemam s kim posavjetovati o svemu osim s tobom. Osobito vas molim da odgovorite i pitate: crkva je već podignuta i konačno dovršena, te je došao čas da se posveti; recite mi u ime kojeg će se blagdana ova crkva zvati i u ime kojeg sveca treba biti posvećena?”

Na to mu Stefan reče: „Zašto pitaš, zašto me iskušavaš i mučiš? Ti i sam znaš ništa gore od mene što treba činiti, jer su ti otac i majka, naši roditelji, mnogo puta pred nama rekli: „Čuvaj se, dijete! Ti nisi naš sin, nego Božji dar, jer Bog te je izabrao dok te je majka još nosila, i bio je znak o tebi prije tvog rođenja, kada si tri puta klicao cijeloj crkvi dok su pjevali Sveta liturgija. Tako su svi ljudi koji su stajali ondje i čuli ovo bili iznenađeni i zadivljeni govoreći užasnuto: "Tko će biti ovo dijete?" Ali svećenici i starješine, sveti ljudi, jasno su razumjeli i protumačili ovaj znak, rekavši: “Budući da se broj tri pojavio u čudu djeteta, to znači da će dijete biti učenik Presvetog Trojstva. I ne samo da će on sam pobožno vjerovati, nego će i mnoge druge okupiti i naučiti ih vjerovati u Presveto Trojstvo.” Stoga ovu crkvu trebate posvetiti najbolje od svega u ime Presvetog Trojstva. Ovo nije naš izum, nego Božja volja, sudbina i izbor, Bog je tako htio. Neka je blagoslovljeno ime Gospodnje dovijeka!” Kad je Stjepan to rekao, blaženi mladić uzdahne iz dubine svoga srca i odgovori: “Dobro ste rekli, gospodine moj. I meni se ovo sviđa, i ja sam htjela isto i razmišljala o tome. I moja duša želi stvoriti i posvetiti crkvu u ime Presvetog Trojstva. Iz poniznosti sam te pitao; i Gospodin Bog me nije ostavio, i ispunio mi je želju srca, i nije me lišio mog nauma.”

Odlučivši tako, uzeli su od biskupa blagoslov i posvetu. I dođoše svećenici iz grada od mitropolita Teognosta, i donesoše sa sobom osvećenje, i antimins, i relikvije svetih mučenika, i sve što je trebalo za osvećenje crkve. I tada je crkva bila posvećena u ime Presvete Trojice od Njegove Milosti Arhiepiskopa Teognosta, Mitropolita Kijeva i sve Rusije, pod Velikim Knezom Semjonom Ivanovičem; Mislim da se to dogodilo na početku njegove vladavine. Ta je crkva ispravno nazvana po Presvetom Trojstvu: uostalom, ustanovljena je milošću Boga Oca i milosrđem Sina Božjega i uz pomoć Duha Svetoga.

Stefan, sagradivši crkvu i osvetivši je, proživje kratko vrijeme u pustinji sa svojim bratom i vidje da je život u pustinji težak, tužan život, surov život, da je za sve potrebno, da je bilo neimaštine. sve, nigdje se nije imalo ni jesti, ni piti, ni bilo čega drugog.potrebnog za život. Naposljetku, do tog mjesta nije bilo puteva, ni odkud prinosa; uostalom, oko ove pustinje tada nije bilo ni sela, ni kuća, niti ljudi koji su u njima živjeli; niotkuda nije bilo ljudskog puta do tog mjesta, niti je bilo prolaznika ili posjetitelja, ali oko ovog mjesta sa svih strana bila je samo šuma, samo divljina. Videći to i rastuživši se, Stefan napusti pustinju, kao i brat njegov, prečasni pustinoljubac i pustinožilac, i odatle ode u Moskvu.

Došavši u grad, nastani se u manastiru Svetoga Bogojavljenja, i nađe sebi ćeliju, i življaše u njoj, vrlo uspješan u kreposti: uostalom, volio je i živjeti u trudu, živio je svoj surovi život u ćeliji. , postio i molio, i klonio se svega , i nije pio pivo, i nosio skromnu odjeću. U to vrijeme je u ovom manastiru živio mitropolit Aleksej, koji još nije bio rukopoložen za mitropolita, ali je časno vodio monaški život. Ona i Stjepan živjeli su zajedno u samostanskom životu iu crkvi na koru oboje su stajali jedno do drugoga i pjevali; također je u istom samostanu živio neki Gerontije, slavni i slavni starac. Kada je veliki knez Semjon saznao za Stjepana i njegov slavni život, naredi mitropolitu Teognostu da ga postavi za prezbitera, postavi ga u sveštenički čin, a zatim naredi da mu se povjeri igumanija u tom manastiru, i uze ga za svog duhovnog oca. ; Vasilij-tisjatski je to učinio, a Fedor, njegov brat i ostali stariji bojari učinili su to jedan za drugim.

Ali vratimo se slavnom, blaženom, vjernom mladiću koji je bio rođeni i polubrat ovoga Stjepana. Iako su rođeni od istog oca i iako ih je ista utroba rodila, nisu imali iste težnje. Zar oni nisu bili braća? Zar nisu željeli živjeti zajedno i početi živjeti na tom mjestu? Nisu li se zajedno odlučili nastaniti u toj maloj pustinji? Kako su prekinuli jedno s drugim? Jedan je htio živjeti ovako, drugi drugačije: jedan je odlučio da se podvizava u gradskom samostanu, a drugi je od pustinje napravio grad.

Ne prezirite moju grubost što sam još napisao i razvukao priču o njegovom djetinjstvu, i o njegovom djetinjstvu, i uopće o cijelom njegovom svjetovnom životu: jer iako je živio na svijetu, on je okrenuo svoju dušu i želje Bogu. Želim onima koji čitaju i slušaju njegov život pokazati kakav je on bio od malih nogu i od samog djetinjstva u vjeri i čistom životu i kako su ga krasila sva dobra djela - takva su bila njegova djela i život na svijetu. Iako je ovaj divni i vrijedni mladić tada vodio svjetovni život, ipak se Bog za njega brinuo odozgo, častio ga svojom milošću, štitio i branio svojim svetim anđelima, čuvao ga na svakom mjestu i na svakom putu kamo god je išao. . Uostalom, Bog, koji poznaje srca, koji jedini poznaje tajne srca, koji jedini vidi ono što je skriveno, predvidio je njegovu budućnost, znao je da su u njegovu srcu mnoge vrline i težnje za ljubavlju, predvidio je da će mladost biti posudu izabranu po svojoj dobroj volji, da postane opat brojne braće i utemeljitelj mnogih samostana. Ali Bartolomej je u to vrijeme najviše od svega želio položiti redovničke zavjete: silno je težio monaškom životu i boravljenju u postu i šutnji.

O TONZURI BARTOLOMEJA, KOJA JE BIL POČETAK REDOVNIČKOG ŽIVOTA SVECA

Naš prečasni otac nije prihvatio anđeoski lik dok nije proučio sve samostanske poslove: samostanska pravila i sve ostalo što redovnici zahtijevaju. I uvijek, u svako doba, s velikom marljivošću, i sa željom, i sa suzama, molio se Bogu da se udostoji uzeti anđeoski lik i pridružiti se monaškom životu. I pozva k sebi u skit, o kome smo govorili, jednog duhovnog starca, odlikovanog svešteničkim činom, počašćenog svešteničkom milošću, igumana sa dostojanstvom, po imenu Mitrofan. Bartolomej ga moli i moli, smjerno se klanjajući, i radosno saginje glavu pred njim, želeći da ga Mitrofan zamonaši. A svetac mu ponovi: “Oče! Učini dobro djelo, postrizi me u monaški čin, jer sam to od mladosti odavno želio, ali me volja roditelja kočila. Sada, oslobodivši se svega, žeđam za tim kao što jelen čezne za izvorom vode; moja duša tako žeđa za samostanskim i pustinjskim životom.”

Iguman odmah uđe u crkvu i postriže ga u anđeoski lik, sedmog dana mjeseca listopada, u spomen svetih mučenika Sergija i Bakha. I ime mu dadoše u monaštvu Sergije: uostalom, tako su se tada davala slučajna imena, bez obzira na svjetovno ime; ali koji je svetac bio spomendan na dan kad je postrižen, takvim se imenom i postrigao. Svetcu su bile dvadeset i tri godine kad se zamonašio. I u crkvi o kojoj sam govorio, koju je stvorio sam Sergije i nazvala u čast Presvete Trojice, u ovoj crkvi je opat, uz obred postriga, služio Božansku liturgiju. Blaženi Sergije, novopostriženi monah, pri postrigu se pričestio svetim tajnama, okusio prečisto telo i krv Gospoda našega Isusa Hrista, kao dostojan se udostojio takve svetinje. Dakle, nakon svete pričesti ili tijekom same pričesti milost i dar Duha Svetoga sišla je na njega i u njega se ulila. Kako se to zna? U to vrijeme bijahu ovdje neki ljudi, istinski svjedoci istiniti, da kad se Sergije pričestio svetim tajnama, tada se sva crkva najednom ispuni mirisom: ne samo u crkvi, nego i oko crkve osjetio se miomiris. . I svi koji su vidjeli i osjetili ovaj miris slavili su Boga koji tako slavi svoje svece.

Bio je prvi redovnik koji je postrižen u toj crkvi i u toj pustinji. Prvi u nastojanju, ali vrhunski u mudrosti; prvi po broju, ali najveći po djelima. Reći ću da je on bio i prvi i najviši: uostalom, mnogi su u toj crkvi položili redovničke zavjete, ali nijedan od njih nije uspio postići svoje savršenstvo; mnogi su tako započeli, ali nisu svi tako završili svoj posao; mnogi su kasnije na tom mjestu - i za života Sergija i poslije njega - bili monasi, zaista svi su bili slavni, ali ne mogu se svi mjeriti s njim. Ovo je bio prvi redovnik na tom mjestu, on je postavio temelj svojim podvizima; Bio je primjer svim ostalim redovnicima koji ovdje žive. Uostalom, kad je odrezao kosu, nije samo odrezao kosu na glavi, nego je zajedno s neosjetljivom kosom odrezao i želje tijela; a kad je zbacio dunjalučku odjeću, njome je odbacio ove želje od sebe. To je bio onaj koji je skinuo staru osobu sa sebe i pretvorio je u novu. I, čvrsto se opasavši, spremao se da hrabro započne duhovne podvige, ostavljajući svijet i odričući se njega i svega što je u svijetu, imetka i svih drugih ovosvjetskih dobara. I, jednostavno rečeno, prekinuo je sve svjetovne veze – poput nekog orla, podigavši ​​laka krila, kao da leti zrakom u visinu – tako je ovaj svetac napustio svijet i sve svjetovno, pobjegao od svih svjetovnih blagodati, ostavivši svoju obitelj. i sve svoje miljenike i rodbinu, dom i domovinu, poput starog praoca Abrahama.

Blaženi je bio u crkvi sedam dana, ništa nije jeo, samo prosforu uzetu iz ruku igumana; Povukavši se od svega, ostao je samo u postu i molitvi. Pjesma Davidova stalno mu je bila na usnama, riječi psalama, njima se tješio i njima je Boga slavio. Pjevao je u sebi i zahvaljivao Bogu: “Gospodine! Zavolio sam ljepotu tvoje kuće i mjesto gdje tvoja slava prebiva; svetost će Gospodnja ostati u tvojoj kući mnogo dana. Kako su draga sela tvoja, Gospode nad vojskama! Umorna je duša moja za dvorima Gospodnjim; srce moje i tijelo moje obradovaše se Bogu živome. I ptica nađe sebi dom, i grlica sebi gnijezdo, gdje da legne svoje piliće. Blago onima koji stanuju u kući tvojoj; u vijeke vjekova hvalit će te. Jedan dan u vašim dvorima bolji je od tisuću dana; Bolje je biti na pragu doma Boga moga nego u stanu grješnika.”

Kada je Sergije ispraćao igumana, koji ga je postrigao, reče mu sa puno smirenja: „Evo, oče, ti sada odlaziš odavde, a mene, skromnog, kako sam hteo, ostavljaš samog. Dugo sam sa svim svojim mislima i željama težio živjeti sam u pustinji, bez ijednog čovjeka. Dugo sam to tražio od Boga u molitvama, uvijek slušajući i sjećajući se proroka kako uzvikuje i govori: „Otiđoh, bježeći, i ostadoh u pustinji, nadajući se u Boga da će me spasiti od kukavičluka i od oluje. I zato me Bog čuo i uslišio glas moje molitve. Blagoslovljen budi Bog koji nije odbio moju molitvu i nije odvratio svoje milosrđe od mene.” I sada zahvaljujem Bogu, koji je učinio sve po mojoj želji, što mi je dao živjeti sam u pustinji u samoći i tišini. Ti, oče, koji sada odlaziš odavde, blagoslovi mene, poniznog, i moli za moju samoću, i nauči me kako da živim sam u pustinji, kako da se molim Bogu, kako da živim bez nesreće, kako da se oduprem našem neprijatelju. i njegove ponosne misli . Uostalom, ja, novoiniciran, tek sam položio redovničke zavjete i postao redovnik, pa Vas moram pitati o svemu.”

Opat, obuzet užasom, iznenađeno odgovori: “A ti me”, reče, “pitaš o nečemu što znaš mnogo bolje od nas, o dostojanstveniče! Uostalom, navikli ste uvijek na ovaj način pokazivati ​​primjer poniznosti. Ali ipak, sada ću odgovoriti, kako i dolikuje odgovoriti ti riječima molitve, ovako: Neka te Gospodin Bog, koji te je još prije izabrao, velikodušno nagradi, prosvijetli, pouči i ispuni duhovnom radošću. ” I pošto je malo porazgovarao o duhovnim stvarima sa Sergijem, htio je otići. Ali monah Sergije, poklonivši mu se do zemlje, reče: „Oče! Moli se Bogu za mene, da mi pomogne izdržati tjelesna iskušenja, i demonske najezde, i napade zvijeri, i rad u pustinji.” Opat odgovori: “Kaže apostol Pavao: “Blagoslovljen je Gospodin koji nam neće dati iskušenja iznad naših snaga.” I još je rekao: "Mogu sve ako me Bog ojača." I opet odlazeći, opat ga povjerava Bogu i ostavlja ga samog u pustinji, šuti i živi sam.

Sergije, ispraćajući opata, još jednom ga zamoli za blagoslov i molitve. Iguman reče svetom Sergiju: „Evo ja odlazim odavde, a tebe ostavljam Bogu, koji neće dopustiti smrti prepodobnog svoga, koji neće dopustiti da grešnici dignu štap na život pravednika, koji će ne predaj nas u zube grješnicima. Uostalom, Gospodin ljubi pravednike i neće napustiti svoje svete, nego će ih sačuvati zauvijek; Gospodin će te čuvati na početku tvoga života i na kraju njegova, sada i zauvijek, amen.” Reče to iguman i, pomolivši se i blagoslovivši Sergija, ode od njega; i vratio se odakle je došao.

Čitatelji žitija trebali bi znati i ovo: u kojoj je dobi redovnik položio monaške zavjete? Moglo bi mu se dati više od dvadeset godina po izgledu, ali više od sto godina po oštrini uma: uostalom, iako je bio mlad tijelom, bio je star umom i savršen Božjom milošću. Nakon odlaska igumana, monah Sergije se podvizavao u pustinji, živeći sam, bez ijednog čoveka. Tko može pripovijedati o njegovu trudu ili tko može pripovijedati o njegovim podvizima koje je učinio dok je ostao sam u pustinji? Nemoguće nam je reći s kakvim je duhovnim poteškoćama i uz mnoge brige započeo početak života u samoći, koliko je dugo i koliko godina hrabro ostao u ovoj pustinjskoj šumi. Njegova postojana i sveta duša hrabro je podnosila sve što je bilo daleko od svakog ljudskog lica, marljivo i besprijekorno čuvala pravila monaškog života, besprijekorno, bez spoticanja i ostala čista.

Kakav um ili kakav jezik može zamisliti ili prenijeti svečeve želje, i njegov izvorni prvi žar, i njegovu ljubav prema Bogu, tajne kreposti njegova postignuća – i kako jasno pisati o svečevoj samoći, i odvažnosti, i jadikovke, i postojane molitve, koje je uvijek Bogu obraćao: tko će opisati njegove tople suze, duhovni plač, srdačne uzdahe, cjelonoćna bdijenja, žarko pjevanje, neprestane molitve, stajanje bez odmora, marljivo čitanje, često klečanje, glad, žeđ. , ležanje na zemlji, duhovno siromaštvo, siromaštvo u svemu, u svemu je manjkalo: kako god nazvali, nije ga bilo. Svemu tome dodana je borba s demonima, vidljive i nevidljive bitke s njima, borbe, obračuni, zastrašivanja demona, đavolske opsjednutosti, nemani pustinje, iščekivanje nepoznatih nevolja, napadi životinja i njihovi svirepi nasrtaji. No, unatoč svemu tome i uza sve to, Sergije bijaše neustrašiv u duši i hrabar u srcu, i njegov um nije bio užasnut takvim neprijateljskim spletkama, i žestokim napadima, i težnjama: mnoge su ondašnje životinje često dolazile k njemu, ne samo noću. , ali i tijekom dana; a bilo je i tih životinja - čopora vukova koji su zavijali i urlali, a ponekad i medvjeda. Sveti Sergije, iako se malo bojao, kao i svaki čovjek, ipak je marljivo upućivao molitvu Bogu i njome se krijepio; i tako je, milošću Božjom, ostao nedirnut od njih: životinje su ga ostavile, ali mu nisu učinile nikakvo zlo. Uostalom, kada je mjesto tek počelo da se uspostavlja, tada je monah Sergije pretrpio mnogo žalosti i zla od demona, i od životinja, i od gmazova. Ali nitko ga od njih nije dirao niti ga uvrijedio: jer ga je štitila milost Božja. I neka se tome nitko ne čudi, znajući doista, ako Bog živi u čovjeku i ako ga Duh Sveti zasjeni, tada mu se svi pokoravaju, kao u davna vremena iskonskom Adamu prije nego što je prekršio zapovijed Gospodnju; svi su se također pokoravali Sergiju kad je živio sam u pustinji.

Analiza ideološkog i stilskog sadržaja epizode “Posljednje godine Sergijevog života, smrt, posmrtna čuda”, Filološki fakultet Omskog državnog pedagoškog sveučilišta, 1. godina, nastavnica: Olga Petrovna Evchuk

Nažalost, Sergijev život nije stigao do nas u izvornom obliku: sredinom 15. stoljeća. život, koji je došao iz pera Epifanija, revidirao je službeni hagiograf Pahomije Logotet. Pahomije, pišući nakon "otkrića relikvija" Sergija 1422. i fokusirajući se prvenstveno na "čuda" koja su se dogodila na svečevom grobu, pojačava element hvale svecu u novom panegiričkom stilu. Udovoljavajući zahtjevima kupaca, Pachomius je "Sergijevom životu" dao svečani oblik. Ali čak iu svom revidiranom obliku, Život Sergijev svjedoči; izvanredno obrazovanje njezina autora. Biblija i Evanđelje se opetovano citiraju i parafraziraju u životima; u nekim slučajevima, jedinstvena montaža stvorena je iz biblijskih citata, kao, na primjer, u molitvi Sergija nakon njegova tonzure, koja je sastavljena od malih izvadaka iz psalama 25, 83, 92. Spomenici bizantske hagiografije bili su dobro poznati i autoru Sergijevog života - znanstvenici su navodili paralele s raznim epizodama Sergijevog života iz života Antuna Velikog, Fjodora iz Edese i drugih.

2. Tkanje riječi

Jedna od glavnih značajki književnosti epohe drugog “južnoslavenskog utjecaja” je njezina ornamentika. Riječ u pjesničkom govoru zadržava svoja uobičajena „rječnička značenja“, ali dobiva stanoviti „element viška“, izražen u novim nijansama značenja, ponekad novom izrazu, emotivnosti, nijansama etičke ocjene fenomena koji riječ definira. Element viška postaje donekle zajednički cijeloj skupini riječi, on razara izolaciju, izoliranost riječi, raste u kontekstu pjesničkoga govora i iznad njegova konteksta.

Interes; unutarnji život čovjeka određivao je pozornost književnika; sposobnost riječi da prenese bit onoga što je prikazano. Time se objašnjava gomilanje epiteta, ljubav; kombinacije riječi istog korijena; Ponekad se čini da piščeve riječi gube svoju semantičku funkciju i povezuju se asonancijom i aliteracijom.

Dakle, važan događaj u analiziranoj epizodi je Sergijevo odbijanje mitropolitskog prijestolja, koje je svecu ponudio ostarjeli mitropolit Aleksej. Epifanije posebno ističe Sergijevu skromnost: ("Tko sam ja, grešnik i najgori od svih ljudi?" - svetac odgovara na Aleksejev prijedlog). Kontrast nakita koji je prikazao mitropolit i siromašnog života samog Sergija naglašava ovu značajku prepodobnog („mitropolit je zapovjedio da iznesu križ s paramandom, zlatom i dragim kamenjem, ukrašen, i dao ga je svetitelju. Ponizno se poklonio, rekavši: „Oprosti mi, Vladika, ali nisam zlato nosio od mladosti, ali u starosti posebno želim živjeti u siromaštvu“). Sergije je u određenoj mjeri suprotstavljen Mihaelu, koji je preuzeo Aleksijevo prijestolje („Blaženi je čuo da se Mihael diže oružje protiv njega, i reče svojim učenicima da Mihael, koji diže oružje protiv ovog svetog manastira, neće mogao dobiti što je želio, jer ga je pobijedila oholost, i ne bi mogao vidjeti Carigrad. I tako se dogodilo, kako je svetac prorekao: kad je Mihail doplovio u Carigrad, pogodi ga bolest i umrije." Spominjanje Mihaelove smrti skreće nam pozornost i na svečev proročki dar.

Vidimo ponavljane manifestacije Sergijevog proročkog dara u prethodnim događajima. Jednom od njih postajemo svjedoci u poglavlju "o osnivanju manastira na rijeci Kirzhach" ("Sveti starac, prekrstivši ga rukom, reče: "Neka Gospod ispuni želju tvoju!" I kada je blagoslovio Izaka , vidio je ogroman plamen kako izlazi iz Sergijeve ruke i cijeli je Izak bio okružen").

U poglavlju “o biskupu Stjepanu” učenici vide kako je Sergije iznenada “ustao od jela, stajao neko vrijeme i molio se”. Na kraju objeda počeli su ga ispitivati ​​što se dogodilo. „On im je sve otkrio, rekavši: „Ustao sam kada je vladika Stefan išao putem za grad Moskvu i naspram našeg manastira poklonio sam se Presvetoj Trojici i blagoslovio nas, smirene. Naznačio je i mjesto gdje se to dogodilo.”

Još jedan čudesan događaj događa se u poglavlju „o viziji anđela koji služi s blaženim Sergijem“, ovako Sergije objašnjava što se događa njegovom učeniku: „O ljubljena djeco! Ako ti je Gospodin Bog otkrio, mogu li to sakriti? Onaj koga ste vidjeli je anđeo Gospodnji; i ne samo danas, nego uvijek, po volji Božjoj, ja nedostojni služim s njim. Ali nemoj nikome reći što si vidio dok ne odem iz ovog života.”

Slika pobjede princa Dmitrija nad Mamajevom vojskom također se otvara pred Sergijem: „Svetac, kako je rečeno, posjedujući proročki dar, znao je za sve, kao da je u blizini. Vidio je izdaleka, s udaljenosti od mnogo dana hoda, kako se u molitvi sa svojom braćom obraćaju Bogu za darivanje pobjede nad prljavima.”

Također saznajemo o aktivnostima Sergijevih učenika: o stvaranju samostana na rijeci Kirzhach, samostana Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky i o samostanu na rijeci Dubenka.

Vraćajući se poglavlju o uzdizanju Sergija na metropolitsko prijestolje, možemo dodati da je Sergijevo odlučno odbijanje označilo granicu koju on nije želio prijeći. Taj Sergijev konačni izbor bio je za njega vrlo važan. Sada je Sergije priznata slika pobožnosti i jednostavnosti, pustinjak i učitelj koji je zaslužio najviše društvo. Za razliku od svjetovnih aktivnosti, nema umora, razočaranja ili gorčine. Svetac je gotovo izvan. On je prosvijetljen, prožet duhom, transformiran tijekom života.

Čuda i vizije postaju najvažniji elementi cijele pripovijesti. Epifanije na sve načine nastoji dokazati urođenu pravednost svoga učitelja, proslaviti ga kao predizabranog "ugodnika Božjeg", kao pravog slugu Božanskog Trojstva, koji je stekao svjetlosnu moć poznanja tajne Trojstva. . To je glavni zadatak pisca. Otuda mistični i simbolički podtekst njegova djela, organizirana i sadržajno i kompozicijski i stilski.

Na kraju života Sergije je dobio posebno visoka otkrivenja. Od kojih je posebno značajan Sergijev posjet Majci Božjoj. U svojoj molitvi Sergije više puta izgovara riječi bliske semantike kao što su "zagovornik", "pokrovitelj", "pomoćnik", "branitelj", koje nam u potpunosti otkrivaju sliku Majke Božje.

Posebno je vrijedan pažnje sam trenutak ukazanja: „I tada blistava svjetlost, sjajnija od sunca, jarko obasja sveca; i ugleda Prečistu Majku Božju s dva apostola, Petrom i Ivanom, kako svijetle u neizrecivoj svjetlosti. A kada ju je svetac ugledao, pao je ničice, ne mogavši ​​podnijeti ovu nepodnošljivu svjetlost.” Riječ “svjetlost” ponavlja se nekoliko puta, što je pojačano srodnom “gospodstvom”, koje je po značenju blisko “suncu”. Sliku dopunjuju riječi "sjajno", "sjajno", "nepodnošljivo", "osvijetljeno", više puta izgovorene glasovima -z-/-s-, -v-, -l-. Sve to zajedno omogućuje nam da zamislimo prostor potpuno prožet čudesnom božanskom svjetlošću.

Daljnja poglavlja povezana su temom čuda koja prate svečevo djelovanje i sve većom slavom sveca.

Tako nam Epivanije govori o izvjesnom biskupu koji je odlučio posjetiti samostan. „Mnogo je čuo o svecu, jer se velik glas o njemu proširio posvuda, sve do Carigrada“, ali „ovaj je biskup bio obuzet nevjerom prema svecu“. Daljnje spominjanje sljepoće koja je pogodila biskupa i njegova kasnija pronicljivost postaje svojevrsni odraz duhovne zablude i povratka nakon susreta sa Sergijem na „pravi put“: „Bog me je udostojio da danas vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela, “, javno kaže biskup.

U epizodi "o iscjeljenju muža Sergijevim molitvama", stil "tkanja riječi" također se jasno očituje. U sljedećim rečenicama: “I tako, nakon savjetovanja, odnesoše bolesnika k svecu i, položivši ga do Sergijevih nogu, zamoliše sveca da se moli za njega. Svetac uze posvećenu vodu i, učinivši molitvu, poškropi njome bolesnika; i baš u taj čas bolesnik osjeti da mu bolest prolazi. I ubrzo je utonuo u dugi san, nadoknađujući nesanicu od svoje bolesti.” Više puta susrećemo riječi “sveti”, srodne “prosvijetljen”, fonetski bliske “savjetovanje”, srodne riječi “molitva”, “moliti” , riječi "bolest" ponavljaju se nekoliko puta, "bolest", srodne riječi "san" i "nesanica" su suprotstavljene. Tako te riječi postaju ključne i omogućuju nam da osjetimo razornu snagu „bolesti“ i čudotvornu moć sveca i njegove molitve.
Autor spominje i slugu kojega je knez Vladimir poslao s hranom i pićem za Sergija i njegovu braću. Sluga je, dok je išao do manastira, bio zaveden od Sotone i probao je ono što mu je knez poslao. Razotkriven od pronicljivog Sergija, duboko se pokajao, pao pred svečeve noge, plakao i molio za oproštenje. Sergije mu je, naredivši da to više ne čini, oprostio i prihvatio poslano, zamolivši ga da njegovu molitvu i blagoslov prenese princu.

U poglavlju „o viđenju svetog ognja“ ponovno se susrećemo s višestrukim ponavljanjem riječi „svetac“, riječi istoga korijena „vidi“, „viđenje“, „viđeno“, „viđenje“ pojavljuju se nekoliko puta, stvarajući vrsta mreže koja spaja i daje posebno značenje epizodi .

U posljednjem poglavlju "o smrti sveca", riječi "božansko pjevanje", "božanski podvizi", "približavanje Bogu", imaju jedan korijen - bog - / - bog, i tako dobivaju ključno značenje, signalizirajući nadolazeće ponovno sjedinjenje sveca s Po Bogu. Dojam pojačavaju glasovi -zh-/-sh-, -b- koji se ponavljaju u gotovo svakoj riječi ovih rečenica (“živjeli (...) u savršenoj uzdržljivosti”, “ne izbjegavajući božanstveno pjevanje ili službe”, “i što je više stario, to je više jačao i uzdizao se”, “vježbajući hrabro i s ljubavlju”, “i starost ga nije pobijedila”).

Epizoda Sergijevog predstavljanja opatice svom nasljedniku Nikonu naglašena je srodnim riječima “učenik”, “učitelj”; temu kontinuiteta razvijaju riječi “ručen”, “sljedeći” i iskaz “u svemu, bez izuzetak, sljedećem učitelju”.

Karakteristična sintaktička značajka stila "tkanja riječi" ogleda se u posljednjim Sergijevim uputama: "I on je vodio pravilan razgovor, i poučavao korisne stvari, zapovijedajući nam da ostanemo postojani u pravoslavlju, i oporučno održavamo istomišljenje s jedni druge, imati duhovnu i tjelesnu čistoću i nepatvorenu ljubav, od zla i čuvati se loših požuda, jesti trijeznu hranu i piće, a posebno se krasiti poniznošću, ne zaboraviti ljubav prema hobijima, kloniti se proturječja, i ne stavljati ništa na čast i slavu ovoga života, već umjesto toga očekivati ​​nagradu od Boga, nebeske vječne blagoslove zadovoljstva.”

3. Posmrtna čuda

Sergije „ispruži ruke svoje k nebu i, savršivši molitvu, predade svoju čistu i svetu dušu molitvom Gospodu, godine 6900. (1392.) mjeseca rujna u dan 25.; Monah je živio sedamdeset i osam godina.”

Gotovo trideset godina nakon Sergijeve smrti, 5. srpnja 1422., njegove su relikvije pronađene netruležne. Trideset godina kasnije, 1452., Sergije je proglašen svetim. Crkva slavi njegov spomen 25. rujna, na dan njegove smrti, i 5. srpnja, na dan pronalaska njegovih relikvija. Posmrtna sudbina Sergija je njegov novi život i njegova djela u svijesti i osjećajima ljudi.

Vraćajući se na tekst Života, saznajemo o čudima koja su pratila svečevu smrt. Nakon njegove smrti, "Tada se iz tijela sveca proširio velik i neopisiv miris." Čudesne događaje koji su pratili svečevu smrt naglašava Epifanije i na fonetskoj razini - opetovano ponovljeni glasovi -l-, -s- „Svečevo je lice bilo svijetlo poput snijega.“ Veliku tugu svete braće pojačavaju po semantici slični iskazi: “i u plaču i jecanju”, “lili su potoke suza”, “plakali su, i da su mogli, umrli bi tada s njim. .”

Vidimo ovdje neku analogiju s prethodno izgovorenom frazom "Bog me je udostojio da danas vidim nebeskog čovjeka i zemaljskog anđela", ovdje izjava "poput anđela Božjeg" ima još veću snagu i značaj, Sergije se više ne uspoređuje s zemaljski anđeo, ali s Božjim anđelom.

Pohvalna riječ monahu ima posebnu uzvišenost i svečanost, što je naglašeno opetovanim ponavljanjem riječi "Bog", srodnih riječi "proslavljen", "slaviti", "slaviti", njima bliskih po semantici "uzvišeni". ”, “veličina”, “hvala”, “hvala”: “iako je bio čovjek kao i mi, ljubio je Boga više nego nas”, “i za Kristom je revno slijedio, i Bog ga je ljubio; budući da se iskreno trudio ugoditi Bogu, Bog ga je uzvisio i proslavio”, “one koji slave mene”, kaže se, “ja ću slaviti”, “koga je Bog proslavio, tko može sakriti njegovu veličinu? I mi ga trebamo uistinu dostojno slaviti i hvaliti: uostalom, naša pohvala Sergiju njemu ne donosi korist, ali će za nas biti duhovno spasenje. Stoga smo ustanovili koristan običaj, da se časti od Boga svecima u spisima prenose na sljedeće naraštaje, da svečeve vrline ne padnu u dubinu zaborava, nego, govoreći o njima razumnim riječima, treba ih priopćiti o njima tako da budu od koristi slušateljima.” Važnost ove epizode naglašena je srodnim riječima "korist", "korisno".

Završna epizoda također se ističe složenošću sintaktičkih konstrukcija („divan starac, svakojakim vrlinama okićen, naravi tihe, krotke, smjeran i dobroćudan, druželjubiv i dobroćudan, utješan, slatkoglasan i mek, milosrdan i milosrdan, ponizan i čedan, pobožan i siromašan, gostoljubiv i miroljubiv i bogoljubiv; bio je otac očevima i učitelj učiteljima, vođa glavarima, pastir pastira, mentor igumanima, vođa redovnicima, graditelj samostana, pohvala postnicima, potpora šutljivima, ljepota svećenicima, ljepota popovima, pravi vođa i pravi učitelj, dobri pastir, pravedni učitelj, nepotkupljivi mentor, inteligentni vladar, svedobri vođa, istinski kormilar, brižni liječnik, divni zagovornik, sveti čistitelj, stvoritelj zajednice, djelitelj milostinje, vrijedan asket, snažan u molitvi i čuvar čistoće, uzor čednosti, stup strpljivosti" ).

Epifanije povlači paralele s glavnim likovima Staroga i Novoga zavjeta: „Svetac uistinu nije bio ništa gori od onih starozavjetnih božanskih ljudi: poput velikoga Mojsija i poslije njega Isusa, bio je vođa i pastir mnogim ljudima, i uistinu Jakovljeva blagost imala je gostoljubivu ljubav Abrahama, novog zakonodavca i nasljednika kraljevstva nebeskog i pravog vladara svog stada. Nije li pustinje ispunio mnogim brigama? Veliki Sava, tvorac zajednice, bio je inteligentan, ali nije li Sergije, kao i on, imao zdrav razum, pa je stvorio mnoge samostane zajednice?

4. Simbolika brojeva

Najuočljiviji, doslovno markantni narativni element “Života Sergija Radonješkog” je broj 3. Nedvojbeno je da je autor trojci pridavao poseban značaj, koristeći je u vezi s trinitarističkim konceptom svog djela, koji je, očito, bio određen ne samo vlastitim teološkim pogledom na svijet, već i trinitarnim konceptom asketskog života njegova junaka. Prva su poglavlja najzasićenija u tom pogledu, ali ova se tema nastavlja u završnom dijelu djela: spomen na Presveto Trojstvo: (“i Presveto Trojstvo primi prosvjetljenje”, “Tijelo sveca bijaše položio u crkvi koju je sam stvorio, i podigao, i uredio, i utemeljio, i ukrasio svim prikladnim ukrasima, i nazvao je u čast svetog, i životvornog, i nerazdjeljivog, i jednosuštnog Trojstva,” “ i neka ga svi primimo milošću Gospodina našega Isusa Krista, kojemu priliči svaka slava, čast i štovanje s njegovim bespočetnim Ocem i s njegovim presvetim, dobrim i životvornim Duhom, sada i uvijek, i u vijeke vjekova", "Sada, Gospodine Svemogući, usliši mene, grešnog slugu tvoga, koji ti se molim! Primi molitvu moju i blagoslovi ovo mjesto, koje je tvojom voljom stvoreno na tvoju slavu, na hvalu i čast tvojih presvetih. čista Majko, časna joj Navještenja, da se i ovdje uvijek slavi ime tvoje, Oca i Sina i Duha Svetoga«), trostruko ponavljanje sintaktičkih konstrukcija («takav bijaše život otac, takvi talenti, takvi čuda njegova očitovanja”).

Broj 3 krije se i iza opisa fenomena nebeskih sila koje predviđaju sudbinu i smrt sveca: ovo je vizija anđela koji zajedno sa Sergijem služi liturgiju u hramu; ovo je posjet Sergiju Majke Božje, koja obećava da će se brinuti za samostan koji je osnovao; ovo je pojava vatre koja zasjenjuje oltar tijekom liturgije koju je služio Sergije. Ta se čuda često spominju u znanstvenoj literaturi kao pokazatelj dubine Sergijeva mističnog raspoloženja, samo djelomično otkrivenog u Žitiju.

Tri puta Sergije vrši iscjeljenja i uskrsnuća: uskrsava umrlog mladića, iscjeljuje opsjednutog plemića i bolesnika koji je živio nedaleko od Trojice manastira. Sergije pokazuje pronicljivost tri puta u svom životu: kada svojim mentalnim vidom ugleda biskupa Stjepana iz Perma kako prolazi nekoliko milja od samostana Trojice; kada doznaje da je sluga kneza Vladimira Andrejeviča isprobao četke koje je knez poslao u samostan; kada svojim duhovnim pogledom vidi sve što se događa na polju Kulikovu. Tri puta, Božjom voljom, slatki kruh je donošen u manastir kada je monasima nedostajalo hrane.

Slike redovnika u Životu također su spojene u trijade. U ovoj epizodi ujedinjeni su Sergijevi učenici - Šimun, Izak i Mika. U Žitiju se spominje i duhovna komunikacija Sergija s mitropolitom Aleksijem i Stefanom Permskim - Sergije i dva episkopa također čine trijadu. U. Ključevski je ova tri ruska pastira promatrao upravo kao duhovnu trijadu, trojstvo: „Upravo u ovo vrijeme, početkom četrdesetih godina 14. stoljeća, dogodila su se tri značajna događaja: skromni četrdesetogodišnji monah Aleksije, koji se tu skrivao , pozvan je iz moskovskog Bogojavljenskog samostana na crkveno-upravno polje; U isto vrijeme, jedan 20-godišnji tražitelj pustinje, budući Sveti Sergije, bio je u gustoj šumi<…>Sagradio je malu drvenu ćeliju s istom crkvom, au Ustjugu se rodio sin siromašnom katedralnom kleriku, budućem prosvjetitelju Permske zemlje, sv. Stjepan. Nijedno od ovih imena ne može se izgovoriti bez pamćenja druga dva. Ova blažena trijada sjaji poput svijetle konstelacije u našem 14. stoljeću, čineći ga zorom političkog i moralnog preporoda ruske zemlje. Vezalo ih je blisko prijateljstvo i međusobno poštovanje. Mitropolit Aleksije je posjetio Sergija u njegovom samostanu i posavjetovao se s njim, želeći ga imati za svog nasljednika. Prisjetimo se iskrene priče iz života svetog Sergija o prolazu sv. Stjepana Permskog pored manastira Sergius, kada su oba prijatelja na udaljenosti većoj od 10 versti izmijenili bratske naklone” (Klyuchevsky V.O. Značenje sv. Sergija Radonješkog za ruski narod i državu // Život i život Sergija Radonješkog. str. 263).

Tako se u epifanskom izdanju „Života“ Sergija Radonješkog broj 3 pojavljuje u obliku različito osmišljene narativne komponente: kao biografski detalj, umjetnički detalj, idejna i umjetnička slika, kao i apstraktan. konstruktivni model ili za konstruiranje retoričkih figura (na razini izraza, izraza), rečenice, točke), ili za konstruiranje epizode ili scene. Drugim riječima, broj 3 obilježava kako sadržajnu stranu djela tako i njegovu kompozicijsku i stilsku strukturu, tako da u svom značenju i funkciji u potpunosti odražava želju hagiografa da svog junaka proslavi kao učitelja Presvetog Trojstva. No, uz to, označeni broj simbolički izražava znanje, neobjašnjivo racionalnim i logičkim sredstvima, o najsloženijoj, nedokučivoj misteriji svemira u njegovim vječnim i vremenitim stvarnostima. Pod Epifanijevim perom, broj 3 djeluje kao formalno-sadržajna komponenta povijesne stvarnosti reproducirane u “Žitiju”, odnosno zemaljskog života koji, kao tvorevina Božja, predstavlja sliku i priliku nebeskog života i stoga sadrži znakove (trobrojne, trobrojne) kojima se svjedoči postojanje Boga u njegovom trojstvenom jedinstvu, skladu i savršenoj potpunosti.

Navedeno pretpostavlja i konačni zaključak: Epifanije Mudri u “Životu Sergija Radonješkog” pokazao se kao najnadahnutiji, najsofisticiraniji i najsuptilniji teolog; stvarajući ovu hagiografiju, istodobno se u književnim i umjetničkim slikama promišljao o Presvetom Trojstvu - najtežoj dogmi kršćanstva, drugim riječima, svoje poznavanje te teme izražavao je ne školski, nego estetski, i nedvojbeno je u tom pogledu slijedio tradicija simboličkog, poznata od davnina u ruskoj teologiji. Na potpuno isti način, inače, njegov veliki suvremenik Andrej Rubljov teologizirao je Trojstvo, ali samo slikovnim sredstvima: bojama, svjetlom, oblicima, kompozicijom.

5. Literatura:

Spomenici književnosti drevne Rusije u 12 tomova. – M., 1978-1994
Likhachev D.S. Veliki put: formiranje ruske književnosti 11. - 17. stoljeća. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirilin V. M. Epifanije Mudri: "Život Sergija Radonješkog"
Toporov V.N. Svetost i sveci u ruskoj duhovnoj kulturi. Svezak II. Tri stoljeća kršćanstva u Rusiji (XII–XIV st.)
Ranchin. A. M. Trostruka ponavljanja u životu svetog Sergija Radonješkog.

Prema drevnoj legendi, imanje roditelja Sergija Radonješkog, rostovskih bojara, nalazilo se u blizini Rostova Velikog, na putu za Jaroslavlj. Roditelji, "plemeniti bojari", očito su živjeli jednostavno, bili su tihi, mirni ljudi, snažnog i ozbiljnog načina života.

Sv. Kiril i Marija. Slika crkve Uzašašća na Grodki (Pavlov Posad) Roditelji Sergija Radonješkog

Iako je Ćiril više puta pratio rostovske prinčeve u Hordu, kao pouzdana, bliska osoba, sam nije živio bogato. O nekom luksuzu ili razuzdanosti kasnijeg vlastelina ne može se ni govoriti. Prije bi se, naprotiv, moglo pomisliti da je kućni život bliži seljačkom: Sergija (a zatim Bartolomeja) su kao dječaka poslali u polje po konje. To znači da ih je znao zbuniti i preokrenuti. I odvesti ga do nekog panja, zgrabiti ga za šiške, poskočiti i trijumfalno odjuriti kući. Možda ih je lovio i noću. I, naravno, nije bio barčuk.

Roditelje možemo zamisliti kao ugledne i poštene ljude, religiozne do visokog stupnja. Pomagali su siromašnima i spremno primali strance.

Dana 3. svibnja Maria je dobila sina. Svećenik mu je dao ime Bartolomej, po blagdanu ovoga sveca. Posebna nijansa koja ga razlikuje leži na djetetu od ranog djetinjstva.

U dobi od sedam godina, Bartolomej je poslan da zajedno sa svojim bratom Stefanom uči pismenost u crkvenoj školi. Stefan je dobro učio. Bartolomej nije bio dobar u znanosti. Kao kasnije Sergije, mali Bartolomej je vrlo tvrdoglav i trudi se, ali nema uspjeha. Uznemiren je. Učitelj ga ponekad kazni. Drugovi se smiju, a roditelji umiruju. Bartolomej plače sam, ali ne miče se naprijed.

A evo seoske slike, tako bliske i tako razumljive šest stotina godina kasnije! Ždrijebe je negdje odlutalo i nestalo. Otac je poslao Bartolomeja da ih potraži; dječak je vjerojatno više puta tako lutao, kroz polja, u šumi, možda blizu obale Rostovskog jezera, i dozivao ih, tapšao ih bičem i vukao ih ularima. Uz svu Bartolomejevu ljubav prema samoći, prirodi i uz svu svoju sanjarljivost, on je, naravno, svaki zadatak izvršavao najsavjesnije - ta je osobina obilježila cijeli njegov život.

Sergije Radonješki. Čudo

Sada on - vrlo potišten svojim neuspjesima - nije našao ono što je tražio. Pod hrastom sam susreo “starješinu monaha, sa činom prezbitera”. Očito ga je starješina razumio.

Što želiš, dečko?

Bartolomej je kroz suze govorio o svojoj žalosti i zamolio da se moli da mu Bog pomogne prevladati pismo.

I pod istim hrastom stade starac da se moli. Do njega je Bartolomej - ular preko ramena. Završivši, stranac izvadi relikvijar iz njedara, uze komadić prosfore, blagoslovi njime Bartolomeja i naredi mu da ga pojede.

Ovo ti se daje kao znak milosti i za razumijevanje Svetoga pisma. Od sada ćeš bolje svladavati čitanje i pisanje od svoje braće i drugova.

Ne znamo o čemu su dalje razgovarali. Ali Bartolomej je pozvao starca kući. Roditelji su ga dobro primili, kao što to obično čine sa strancima. Starac je pozvao dječaka u molitvenu sobu i naredio mu da čita psalme. Dijete se opravdavalo nesposobnošću. Ali posjetitelj je sam dao knjigu, ponavljajući red.

I nahraniše gosta, a za večerom mu ispričaše o znamenjima nad njegovim sinom. Starac je ponovno potvrdio da će Bartolomej sada dobro razumjeti Sveto pismo i savladati čitanje.

[Nakon smrti svojih roditelja, sam Bartolomej je otišao u manastir Hotkovo-Pokrovsky, gdje je njegov brat udovac Stefan već bio zamonašen. Težeći "najstrožem monaštvu", životu u pustinji, on se ovde nije dugo zadržao i, pošto je ubedio Stefana, zajedno sa njim osnovao je skit na obali reke Končure, na brdu Makovec usred udaljenoj Radonješkoj šumi, gdje je sagradio (oko 1335.) malu drvenu crkvu u ime Presvetog Trojstva, na čijem mjestu sada stoji katedralna crkva također u ime Presvetog Trojstva.

Ne mogavši ​​izdržati surov i asketski način života, Stefan ubrzo odlazi u moskovski Bogojavljenski manastir, gdje kasnije postaje iguman. Bartolomej, ostavši potpuno sam, pozvao je nekog igumana Mitrofana i od njega primio postrig pod imenom Sergije, jer se toga dana slavila uspomena na mučenike Sergija i Bakha. Imao je 23 godine.]

Nakon što je obavio obred postriga, Mitrofan je predstavio Sergija Radonješkog sv. Tyne. Sergije je proveo sedam dana ne napuštajući svoju "crkvu", molio se, nije "jeo" ništa osim prosfore koju je davao Mitrofan. A kada je došlo vrijeme da Mitrofan ode, on je zatražio njegov blagoslov za svoj pustinjski život.

Opat ga je podržavao i smirivao koliko je mogao. A mladi redovnik ostade sam među svojim tmurnim šumama.

Pred njim su se pojavile slike životinja i gadnih gmazova. Navalili su na njega uz zvižduke i škrgut zuba. Jedne noći, prema priči monaha, kada je u svojoj "crkvi" "pjevao jutrenje", iznenada je sam sotona ušao kroz zid, s njim cijeli "demonski puk". Tjerali su ga, prijetili mu, napredovali. Molio se. (“Neka Bog uskrsne i neka se rasprše njegovi neprijatelji...”) Demoni su nestali.

Hoće li preživjeti u strašnoj šumi, u bijednoj ćeliji? Mora da su jesenske i zimske mećave na njegovoj Makovici bile strašne! Uostalom, Stefan to nije mogao podnijeti. Ali Sergije nije takav. On je uporan, strpljiv i “bogoljubiv”.

Živio je tako, potpuno sam, neko vrijeme.

Sergije Radonješki. Pitomi medvjed

Sergije je jednom vidio ogromnog medvjeda, slabog od gladi, u blizini svojih ćelija. I požalio sam. Donio je komad kruha iz ćelije i poslužio ga - od djetinjstva je, kao i njegovi roditelji, bio "čudno prihvaćen". Krzneni lutalica je mirno jeo. Zatim ga je počeo posjećivati. Sergije je uvijek služio. I medvjed je postao pitom.

Mladost svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.

Ali koliko god je redovnik bio usamljen u to vrijeme, kružile su glasine o njegovom životu u pustinji. A onda su se ljudi počeli pojavljivati, tražeći da ih zajedno udome i spase. odvraćao je Sergije. Ukazao je na težinu života, nedaće koje su uz njega povezane. Stefanov primjer je za njega još bio živ. Ipak je popustio. I prihvatio sam nekoliko...

Sagrađeno je dvanaest ćelija. Ogradili su ga ogradom radi zaštite od životinja. Ćelije su stajale ispod ogromnih stabala borova i smreka. Stršili su panjevi svježe posječenih stabala. Između njih braća su zasadila svoj skromni povrtnjak. Živjeli su tiho i surovo.

Sergije Radonješki dao je primjer u svemu. Sam je cijepao ćelije, nosio cjepanice, nosio vodu u dvije vodonoše u planinu, mlio ručnim žrvnjevima, pekao kruh, kuhao hranu, krojio i šivao odjeću. I vjerojatno je sada bio izvrstan stolar. I ljeti i zimi nosio je istu odjeću, nije mu smetala ni mraz ni vrućina. Fizički je, unatoč oskudnoj hrani, bio vrlo jak, “imao je snage protiv dvojice”.

On je prvi prisustvovao službama.

Djela svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.

Tako su godine prolazile. Zajednica je neporecivo živjela pod Sergijevim vodstvom. Samostan je rastao, postajao sve složeniji i morao se oblikovati. Braća su željela da Sergije postane iguman. Ali on je odbio.

Želja za opaticom, rekao je, početak je i korijen žudnje za moći.

Ali braća su inzistirala. Nekoliko puta su ga stariji “napali”, nagovarali, uvjeravali. Sam Sergije je utemeljio pustinjaštvo, sam je sagradio crkvu; tko bi trebao biti opat i vršiti liturgiju?

Inzistiranje se gotovo pretvorilo u prijetnje: braća su izjavila da će se svi razići ako ne bude igumana. Tada je Sergije, koristeći svoj uobičajeni osjećaj za mjeru, popustio, ali također relativno.

Volio bih, - rekao je, - da je bolje učiti nego poučavati; Bolje je poslušati nego zapovijedati; ali se bojim božjeg suda; Ne znam što je drago Bogu; neka bude sveta volja Gospodnja!

I odlučio je ne raspravljati - stvar prenijeti na diskreciju crkvenih vlasti.

Oče, donijeli su puno kruha, blagoslovite da ga prihvatite. Evo, prema tvojim svetim molitvama, oni su na vratima.

Sergije blagoslovio, a na manastirska vrata ušlo je nekoliko kola natovarenih pečenim kruhom, ribom i raznim namirnicama. Sergije se obradova i reče:

Pa vi gladni, nahranite naše hranitelje, pozovite ih na zajednički obrok s nama.

Naredio je da svi udaraju batinom, idu u crkvu i služe molitvu zahvalnosti. I tek nakon molitve blagoslovio nas je da sjednemo za stol. Kruh je ispao topao i mekan, kao da je tek izašao iz pećnice.

Trojice Lavra Svetog Sergija (Sergije Radonješki). Lissner E.

Samostan više nije bio potreban kao prije. Ali Sergije je i dalje bio jednako jednostavan - siromašan, siromašan i ravnodušan prema dobrobitima, kakav je ostao do svoje smrti. Ni vlast ni razne “različitosti” ga uopće nisu zanimale. Tihi glas, tihi pokreti, mirno lice, svetog velikoruskog tesara. U njemu su naša raž i različak, breze i zrcalne vode, lastavice i križevi i neusporedivi miris Rusije. Sve je uzdignuto do najveće lakoće i čistoće.

Mnogi su dolazili izdaleka samo da pogledaju redovnika. To je vrijeme kada se za “starca” čuje u cijeloj Rusiji, kada se on zbližava s mitropolitom. Alexy, rješava sporove, provodi grandioznu misiju širenja samostana.

Redovnik je želio stroži red, bliži ranoj kršćanskoj zajednici. Svi su jednaki i svi su jednako siromašni. Nitko nema ništa. Samostan živi kao zajednica.

Inovacija je proširila i zakomplicirala Sergijeve aktivnosti. Bilo je potrebno izgraditi nove zgrade - blagovaonicu, pekaru, spremišta, staje, domaćinstvo itd. Prije je njegovo vodstvo bilo samo duhovno - redovnici su odlazili k njemu kao ispovjedniku, na ispovijed, na podršku i vodstvo.

Morali su raditi svi sposobni za rad. Privatno vlasništvo je strogo zabranjeno.

Da bi upravljao sve složenijom zajednicom, Sergije je izabrao pomoćnike i među njima podijelio odgovornosti. Prva osoba nakon opata smatrala se podrumarom. Taj je položaj u ruskim samostanima prvi uspostavio sveti Teodozije Pečerski. Podrumar je bio zadužen za riznicu, dekanat i gospodarenje kućanstvom – ne samo unutar samostana. Kad su se posjedi pojavili, on je bio zadužen za njihov život. Pravila i sudski slučajevi.

Već pod Sergijem, očito, postojalo je vlastito ratarstvo - oko samostana su obradive njive, dijelom ih obrađuju monasi, dijelom najamni seljaci, dijelom oni koji žele raditi za manastir. Dakle, podrumar ima puno briga.

Jedan od prvih podrumara Lavre bio je sv. Nikon, kasniji opat.

Za ispovjednike je imenovan najiskusniji u duhovnom životu. On je ispovjednik braće. , utemeljitelj samostana kod Zvenigoroda, bio je jedan od prvih ispovjednika. Kasnije je taj položaj dobio Epifanij, Sergijev životopisac.

Eklezijarh je čuvao red u crkvi. Niži položaji: paraeklezijarh - održavao je crkvu čistom, kanonarh - vodio “zborsku poslušnost” i čuvao liturgijske knjige.

Tako su živjeli i radili u samostanu Sergius, sada poznatom, do kojeg su izgrađeni putevi, gdje su se mogli zaustaviti i zadržati neko vrijeme - bilo za obične ljude ili za princa.

Dva mitropolita, oba izvanredna, ispunjavaju stoljeće: Petar i Aleksije. Hegumen vojske Petar, rodom iz Volinije, bio je prvi ruski metropolit sa sjedištem na sjeveru - prvo u Vladimiru, a zatim u Moskvi. Petar je prvi blagoslovio Moskvu. Dapače, dao je cijeli život za nju. On je taj koji odlazi u Hordu, dobiva zaštitno pismo od Uzbeka za svećenstvo i stalno pomaže princu.

Mitropolit Aleksije je iz visoko rangiranih, drevnih bojara grada Černigova. Njegovi očevi i djedovi dijelili su s knezom posao upravljanja i obrane države. Na ikonama su prikazani jedan pored drugog: Petar, Aleksije, u bijelim kapuljačama, lica potamnjela od vremena, uskih i dugih, sijedih brada... Dva neumorna stvaraoca i radnika, dva „molitelja” i „pokrovitelja” Moskve.

itd. Sergije je još bio dječak pod Petrom; s Aleksijem je živio mnogo godina u slozi i prijateljstvu. Ali sv. Sergije je bio pustinjak i "čovjek molitve", ljubitelj šume, tišine - njegov životni put je bio drugačiji. Treba li on od djetinjstva, odmaknuvši se od zlobe ovoga svijeta, živjeti na dvoru, u Moskvi, vladati, ponekad voditi spletke, postavljati, otpuštati, prijetiti! Mitropolit Aleksije često dolazi u svoju Lavru - možda da se opusti s mirnim čovjekom - od borbe, nemira i politike.

Monah Sergije je rođen kada se tatarski sistem već raspadao. Vremena Batua, ruševine Vladimira, Kijev, bitka za grad - sve je daleko. Dva su procesa u tijeku, Horda se raspada, a mlada ruska država jača. Horda se razdvaja, Rus se ujedinjuje. Horda ima nekoliko suparnika koji se bore za vlast. Režu se, talože, odlaze, slabeći snagu cjeline. U Rusiji, naprotiv, postoji uspon.

U međuvremenu, Mamai je postao istaknut u Hordi i postao je kan. Okupio je cijelu Volšku hordu, unajmio Khivance, Yasee i Burtase, dogovorio se s Genovežanima, litavskim knezom Jagiellom - ljeti je osnovao svoj logor na ušću rijeke Voronjež. Jagiello je čekao.

Ovo je opasno vrijeme za Dimitrija.

Sergije je do sada bio tihi pustinjak, stolar, skroman iguman i prosvjetitelj, svetac. Sada se suočio s teškim zadatkom: blagoslov krvi. Bi li Krist blagoslovio rat, čak i nacionalni?

Sveti Sergije Radonješki blagoslivlja D. Donskoja. Kivšinko A.D.

Rus' se skupila

Dana 18. kolovoza, Dimitrije s knezom Vladimirom Serpuhovskim, knezovima drugih regija i namjesnicima stigao je u Lavru. Vjerojatno je bilo i svečano i duboko ozbiljno: Rus' se doista okupio. Moskva, Vladimir, Suzdalj, Serpuhov, Rostov, Nižnji Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejom Olgerdovičem - ovo je prvi put da su takve snage raspoređene. Nismo uzalud krenuli. Svi su ovo razumjeli.

Počela je molitva. Za vrijeme službe stigli su glasnici - u Lavri se vodio rat - izvijestili su o kretanju neprijatelja i upozorili ih da požure. Sergije je molio Dimitrija da ostane na ručku. Ovdje mu je rekao:

Još nije došlo vrijeme, da vječnim snom nosiš krunu pobjede; ali mnogi, bezbrojni tvoji suradnici su mučeničkim vijencima ispleteni.

Nakon objeda redovnik je blagoslovio kneza i cijelu njegovu pratnju, poškropio sv. voda.

Idi, ne boj se. Bog će ti pomoći.

I, sagnuvši se, šapnuo mu je na uho: "Pobijedit ćeš."

Ima nečeg veličanstvenog, s tragičnim prizvukom, u tome što je Sergije kao pomoćnike princu Sergiju dao dva monaha-shime: Peresveta i Osljabja. Bili su ratnici u svijetu i išli su protiv Tatara bez kaciga i oklopa - u liku shime, s bijelim križevima na monaškoj odjeći. Očito je to Demetrijevoj vojsci dalo sveti križarski izgled.

Dmitrij je 20. već bio u Kolomni. Dana 26.-27., Rusi su prešli Oku i napredovali prema Donu kroz Ryazan zemlju. Postignut je 6. rujna. I oklijevali su. Da čekamo Tatare ili prijeđemo?

Stariji, iskusni namjesnici predložili su: trebamo ovdje čekati. Mamai je jak, a s njim su Litva i princ Oleg Ryazansky. Dimitri je, suprotno savjetima, prešao Don. Put natrag je presječen, znači sve je naprijed, pobjeda ili smrt.

I Sergije je ovih dana bio u vrhunskom raspoloženju. I s vremenom je poslao pismo za knezom: "Idi, gospodine, samo naprijed, Bog i Sveto Trojstvo pomoći će!"

Prema legendi, Peresvet, koji je već dugo bio spreman na smrt, iskočio je na poziv tatarskog junaka i, uhvativši se u koštac s Čelubejem, udario ga, i sam je pao. Započela je opća bitka, na golemoj fronti od deset milja u to vrijeme. Sergije je ispravno rekao: "Mnogi su utkani mučeničkim vijencima." Bilo ih je dosta isprepletenih.

Tijekom tih sati redovnik je molio s braćom u svojoj crkvi. Govorio je o tijeku bitke. Prozvao je imena palih i očitao dženazu. I na kraju je rekao: “Pobijedili smo”.

Prepodobni Sergije Radonješki. Smrt

Sergije Radonješki došao je u svoju Makovicu kao skroman i nepoznat mladić Bartolomej, a otišao kao najslavniji starac. Prije monaha na Makovici je bila šuma, u blizini je bio izvor, a u susjednoj divljini živjeli su medvjedi. A kad je umro, mjesto se oštro izdvajalo od šuma i od Rusije. Na Makovici je postojao manastir - Trojica Lavra Svetog Sergija, jedna od četiri lavre naše domovine. Okolo su se raskrčile šume, pojavila su se polja, raž, zob, sela. Čak i pod Sergijem, udaljeni brežuljak u šumama Radonježa postao je sjajna atrakcija za tisuće ljudi. Sergije Radonješki nije osnovao samo svoj manastir i nije djelovao samo iz njega. Nebrojeni su samostani koji su nastali njegovim blagoslovom, osnovani od njegovih učenika – i prožeti njegovim duhom.

Dakle, mladić Bartolomej, nakon što se povukao u šume na Makovici, pokazao se kao tvorac samostana, zatim samostana, pa monaštva općenito u ogromnoj zemlji.

Budući da iza sebe nije ostavio nikakve spise, Sergije kao da ne uči ništa. Ali on poučava upravo cijelom svojom pojavom: jednima je utjeha i okrepa, drugima - tihi prijekor. Sergije tiho poučava najjednostavnije stvari: istinu, poštenje, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.