Najstarija religija Japanaca - prije ujedinjenja zemlje u prvim stoljećima naše ere. - odražavala je patrijarhalni plemenski sustav, gdje se isticalo ratoborno plemensko plemstvo i nastajalo patrijarhalno ropstvo.Ova se religija očito sastojala od štovanja obitelji, plemenskih i plemenskih duhova i bogova zaštitnika - kami.Riječ "kami" doslovno znači na vrhu, vrh, šef. Nejasno je jesu li to izvorno bili duhovi mrtvih, predaka, ili duhovi zemlje, elementi; moguće je da su se obje ove ideje spojile u slikama kamija. Mjesta njihova štovanja bila su obilježena kamenim ogradama ili jednostavnim građevinama. Japanci nisu izrađivali slike kamija, ali su u svetištima držali fetiše - ambleme božanstava. Stara tradicionalna religija Japanaca, koja prije nije imala određeni naziv, počela se, za razliku od budizma, zvati kami-no-michi, doslovno "put Kamea", odnosno "put lokalnog bogovi,” ili na kineskom, Shinto; posljednja je riječ ušla i u europske jezike.

Šintoizam je pretrpio snažan utjecaj budizam.šintoistički svećenici postupno su se organizirali u zatvorenu nasljednu kastu. Po uzoru na budističke hramove počeli su se graditi i šintoistički hramovi, doduše jednostavniji; Šintisti su počeli izrađivati ​​slike bogova. Budisti su uveli ritual kremiranja; U davna vremena mrtve u Japanu su pokapali u zemlju. Obje su se religije postupno počele približavati. Unutar budističkih hramova kutovi su bili rezervirani za šintoističke bogove – kami; ponekad su se ti kami čak jednostavno identificirali s budističkim božanstvima. S druge strane, šintoistički panteon nadopunjen je budističkim božanstvima. Za razliku od budizma sa svojom složenom i sofisticiranom religioznom i filozofskom dogmom, šintoizam je još uvijek zadržao značajke duboko arhaičnog kulta.Šintoizam također nije jedinstven: dijeli se, prije svega, na službeni hramski šintoizam i sektaški šintoizam. Hramski šintoizam bio je državna religija Japana do kraja Drugog svjetskog rata, čija je glavna srž bila dogma o božanstvenosti imperijalne moći. Car je potomak božice Amaterasu. Svaki Japanac dužan je apsolutno poslušati svoju svetu volju. Svetište carske palače. Grobnice umrlih careva također su pretvorene u svetišta. Najvažniji državni i vjerski praznici bili su povezani s danima sjećanja na istaknute careve, počevši od legendarnog Jimmu-tenna.

Prema šintoizmu, čovjek vuče svoje porijeklo od jednog od bezbrojnih božanstava i duhova - kami. Kami je kreacija drugih bogova. Kami žive u prirodi i materijalnim objektima. Kami može ili pomoći ili naškoditi osobi. Kami su bogovi Japana. Među kami posebno mjesto zauzima vrhovno božanstvo – božica sunca Amaterasu-o-mi-kami("Velika božica koja sjaji na nebu"), koji se smatra rodonačelnikom dinastije japanskih careva. Duša pokojnika, pod određenim okolnostima, također je sposobna postati kami. Sa svoje strane, kami ima sposobnost utjeloviti se u ritualne predmete (mač, ogledalo, figurica božanstva ili ploča s njegovim imenom) i takav predmet - shintai- pretvara u predmet obožavanja. Šintoizam se sastoji od 4 elementa - pročišćenje ( harai), žrtve ( Shinsei), kratka molitva (norito) i lijevanja ( naorai). Etika šintoizma krajnje je jednostavna. Glavna moralna zapovijed je bezuvjetna poslušnost caru. Od V-VI stoljeća. Carski dvor počeo je upravljati aktivnostima glavnih šintoističkih svetišta: najvažnije rituale počeo je osobno izvoditi car, proglašen u 7. stoljeću. vrhovni svećenik šintoizma. Najtežim grijesima smatraju se, što je vrlo tipično za zemljoradnike, oštećenje objekata za navodnjavanje, brana, kao i pretjerana okrutnost prema životinjama (o ljudima se ništa ne govori) i onečišćenje svetih mjesta izmet. Sami šintoisti katkada takvu krajnju jednostavnost moralnih zapovijedi objašnjavaju činjenicom da su Japanci prirodno moralan narod i da im nisu potrebne vjerske i moralne zapovijedi i zabrane.

Shintoistička religija općenito je u potpunosti usmjerena na zemaljski život i malo je zanima drugi svijet. Njegova bit je religijsko posvećenje društveno-političkog sustava povijesno razvijenog u Japanu.

Nedostatak jedinstvene kanonske literature u šintoizmu nadoknađen je stvaranjem u 7.-8.st. zbirke drevnih povijesnih mitova, legendi i priča - "Kojiki" ("Zapisnik o starinskim poslovima") i "Nihon Shoki" ("Anali Japana"). Prodor budizma iz Koreje i Kine u Japan (od 6. st.) postupno je eliminirao monopolski položaj šintoizma.

24.1. Nacionalna religija Japana je golem kompleks vjerovanja, običaja i rituala, koji su relativno kasno dobili naziv "šintoizam" kako bi se odvojili od religija koje su došle iz Kine - budizma (bukke; vidi 6.9) i konfucijanizma (vidi 19. ). Zajedno s kršćanstvom, koje se u Japanu pojavilo nakon 1549. godine, to daje ukupno četiri religije - koje su sve opstale na otocima do danas.

Sama riječ šinto označava Put (do - od kineskog Tao) kamija74 ili božanstava koja produhovljuju sve stvari.

24.2. Najstariji izvor nacionalnih japanskih tradicija je knjiga Kojiki ("Zapisi o drevnim poslovima"), koju je po nalogu carice Genmei oko 712. godine sastavio časnik Ono Yasumaro na temelju legendi zapisanih iz riječi pjevača obdarenog fenomenalnim pamćenjem. Kojiki prepričava povijest Japana od stvaranja svijeta do 628.

Knjiga Nihongi75 (Ljetopis Japana) sastoji se od trideset i jednog sveska (trideset ih je preživjelo) - ova opsežna kompilacija dovršena je oko 720. Ostale informacije o izvornim japanskim vjerovanjima dostupne su u Fudokiju (8. stoljeće), Kogoshuiju (807.–8. ), Shinsen Sejiroku i Engi shiki (927). Osim toga, vrijedne informacije o drevni japan pronađen u kineskim dokumentima iz dinastije Wei (220–265).

Zahvaljujući arheološkim nalazima znamo za postojanje neolitske kulture (Jomon), koju su karakterizirale glinene ženske figurice (dogu) i cilindri (falički simboli?) od glačanog kamena (sekibo). U eri koja je uslijedila (Yayoi), Japanci su prakticirali proricanje sudbine pomoću kostiju i kornjačinih oklopa. Razdoblje Kofun uključuje ukope gdje su pokopani položeni četveronoške - povjesničari religija nikada nisu uspjeli pronaći rješenje za ovaj fenomen.

24.3. Međutim, istraživači su se morali suočiti s ne samo ovim problemom. Drevna japanska mitologija kombinira mnoge elemente zabilježene u vjerovanjima drugih naroda. Unatoč svim pokušajima starih i novih autora - od Augustina do Claudea Lévi-Straussa - do danas, nije se pojavilo zadovoljavajuće objašnjenje temeljnog jedinstva svih mitologija. (Tvrdnja da to jedinstvo počiva na nepromjenjivosti logičkih operacija prilično je pametna, ali ne baš uvjerljiva: ona, usput, pretpostavlja prisutnost skrivenog sustava koji kontrolira mehanizam binarne klasifikacije, tj. nešto poput mitopoetskog sredstva u mozak.)

Prvih pet šintoističkih božanstava iznenada se pojavljuju iz kaosa. Kao rezultat nekoliko parenja rađaju se Izanaki (Ona-koja-poziva) i njegova sestra Izanami (Ona-koja-poziva), koji se plutajućim nebeskim mostom spuštaju u slanu morsku vodu i stvaraju prvi otok. Stupivši na nju, oni, promatrajući pastiru, shvaćaju njihov spol i sposobnost korištenja. Tijekom prve kopulacije čine pogrešku, a kao rezultat toga rađa se Hiruko (pijavica), koji ni s tri godine ne može stajati na nogama (mitologem prvorođene nakaze). Nakon ponovnog parenja rađaju japanske otoke i nekoliko Kamija, sve dok Kami vatre ne ubije majku, spalivši joj utrobu. Izanaki, u bijesu, odsiječe glavu krivcu, a zatim iz krvi koja šikne na tlo nastaju mnogi drugi Kami. Poput Orfeja odlazi u Podzemni svijet (Zemlja Žutog proljeća) u potragu za sestrom koju ne žele pustiti jer je uspjela kušati paklenu hranu (mit o Perzefoni). Izanami se nada Kaminoj pomoći, ali postavlja uvjet da Izanaki ne smije dolaziti po nju noću. Izanaki prekrši zakletvu i, pod svjetlom improvizirane baklje, vidi da se Izanami pretvorila u raspadajuće, crvotočno tijelo. Osam furija, Strašnih vještica iz Zemlje noći, juri za Izanakijem, ali on odbacuje svoju kacigu, koja se pretvara u vinograd, a furije staju jesti bobice. Kao u bajkama svih naroda, ova se epizoda ponavlja tri puta - kao sljedeće prepreke pojavljuju se šikare bambusa i rijeka. Izanaki uspijeva pobjeći, a sama Izanami juri za njim, u pratnji osam Kamija groma i tisuću i pol Ratnika Zemlje noći. Tada im Izanaki prepriječi put kamenom, podijelivši tako dva kraljevstva, a s obje strane stijene izgovaraju se čarolije vječnog razdvajanja: Izanami će sebi svake noći uzeti tisuću živih bića, a Izanaki će stvoriti novo jedno i pol tisuća da svijet ne ostane pustinja. Izvršivši ritual čišćenja nakon kontakta sa smrću, Izanaki rađa najvišeg Kamija šintoističkog panteona - božicu Sunca Amaterasu (Veliko nebesko tijelo), kao i lukavog boga Susanooa. Bezbrojne generacije Kamija sukcesivno popunjavaju vremenski jaz koji razdvaja iskonska božanstva od ljudi. Neki Kami pojavljuju se kao protagonisti niza mitoloških priča - najvažniji od njih su Izumo i Kyushu ciklusi. Stanovnici Kyushua, koji su našli utočište u zemlji (mitsko? ) Yamato, kasnije će postati prvi carevi Japana.

24.4. U drevnom šintou, Kami - sveprisutne manifestacije svega svetog - okruženi su posebnom čašću. Izvorno, Kami, bili oni sile prirode, poštovani preci ili jednostavno apstraktni koncepti, nisu imali svetišta. Teritorij koji im je pripadao označavan je samo tijekom obreda u njihovu čast. Budući da je poljoprivreda bila temelj nacionalne proizvodnje u Japanu, ovi su rituali i proslave sezonski. Uz kolektivne ceremonije postoji i individualni šintoistički kult. Među najstarije spadaju šamanski ekstatični rituali. Kozmologija koja odražava ta vjerovanja također je primarna. Uključuje ili vertikalni tercijar (nebo - zemlja - podzemno kraljevstvo mrtvih) ili horizontalnu binarnu podjelu (zemlja - Toeuke ili "vječni svijet") kozmosa.

U početku je svaka strukturirana skupina ljudi imala svog Kamija. Međutim, nakon stvaranja carstva dolazi do širenja carske Kami – božice Amaterasu-omikami. U 7. stoljeću, pod utjecajem kineskog političkog sustava, glavni odjel za Kami poslove nastojao je identificirati sve Kami carstva kako bi središnja vlada izgradila hramove za sve njih i pružila im počasti koje im pripadaju . U 10.st Država podupire postojanje više od tri tisuće hramova.

Iz spajanja šintoizma s budizmom, koji je u Japan prodro 538. godine i dobio potporu vlasti u 8. stoljeću, proizlazi vrlo zanimljiva sinteza. Isprva su Kami poistovjećivali s budističkim bogovima (devama); kasnije su podignuti na višu razinu, te su postali avatari – utjelovljenja Bodhisattvi. Oba kulta prakticiraju aktivnu razmjenu između slika Buda i Kamija. Za vrijeme šogunata dinastije Kamakura (1185.–1333.), obilježenog iznimnom produktivnošću japanskih budističkih mislilaca, javljaju se tendai šintoizam i tantrički šintoizam (Shingon). Sljedeća stoljeća izrodit će suprotstavljeni pokret koji je nastojao pročistiti Shinto (Watarai i Yoshida Shinto) od budističkog utjecaja. Tijekom Edo ere (Tokio, 1603. – 1867.), šintoizam se stopio s konfucijanizmom (Suika Shinto). Iako je renesansni (Fukko) Motoori Norinaga (17. stoljeće)76 krenuo u vraćanje šintoa njegovoj izvornoj čistoći i kritizirao spajanje s budizmom i konfucijanizmom, pokret će u konačnici prihvatiti katolički koncept Trojstva i jezuitsku teologiju. Ako je u eri Tokugawa (Edo, 1603.–1867.) šintoistički budizam bio priznat kao državna religija, onda je u kasnijoj eri Meiji77 (nakon 1868.) šintoizam u svom čistom obliku postao službena religija.

24.5. Kao rezultat vjerske reforme careva Meiji, pojavile su se četiri vrste šintoa: Koshitsu ili carski šinto, Jinja (Jingu) ili hramski šinto, Kyoha ili sektaški šinto, minkan ili narodni šinto.

Carski ritual, iako privatan, ipak je imao značajan utjecaj na šintoizam svetišta, koji je bio službena religija Japana od 1868. do 1946. godine. a njime je upravljalo posebno udruženje (“Jinja honte”)78.

Šintoističko svetište je mjesto gdje živi Kami, povezano s jednim ili drugim dijelom krajolika: planinom, šumom, vodopadom. Ako nema prirodnog okoliša, hram mora imati simboličan krajolik. Šintoističko svetište jednostavna je drvena građevina (poput onih u Iseu ili Izumu), ponekad ukrašena elementima kineske arhitekture. Prema tradiciji, hram bi se trebao obnavljati svakih dvadeset godina.

Obredi pročišćenja zauzimaju dominantan položaj u šintoizmu. Njihova bit je određene vrste apstinencije koje prethode važnim ceremonijama i prate menstruaciju ili smrt. U početku su ove obrede poštovali svi vjernici - sada je to prerogativ šintoističkih svećenika. Samo on ima isključivo pravo izvoditi harai ili obred pročišćenja pomoću štapa (haraigushi). Nakon čišćenja, na dar se prinose klice svetog sakaki drveta, simbola žetve. Glavni dio ceremonije je ponuda riže, sakea itd. Ritualna radnja je popraćena glazbom, plesom i molitvama (norito) upućenim Kamiju.

Simbolična prisutnost Kamija u svetištu naznačena je njegovim amblemom (na primjer, ogledalo simbolizira Amaterasu) ili, pod utjecajem budizma, figuricom. U ceremoniji zvanoj shinko (sveto obilaženje), povorka koja nosi znak Kami paradira cijelim susjedstvom. Ritual iskupljenja (jitinsai)79 izvodi se na mjestu buduće gradnje. Ovo odražava ideju da bezbrojni Kami mogu biti opasni i da ih se mora umiriti u određenim trenucima. Skup šintoističkih rituala – kolektivnih i pojedinačnih – označava se pojmom matsuri. Prema ustaljenoj tradiciji, svaka japanska kuća imala je kamidanu ili vlastiti oltar, u sredini kojeg je stajao minijaturni hram. Simbolični predmeti govorili su o Kamijevoj prisutnosti.

24.6. Tijekom ere državnog šintoizma (1868. – 1946.), svećenici su bili službenici u službi Jingikana ili Odjela za šintoističke poslove80. S druge strane, vlast je bila prisiljena priznati slobodu vjere, što je prije svega značilo ukidanje progona kršćanstva. Međutim, Meiji ustav iz 1896. također je imao negativne posljedice političke posljedice, budući da su samo religije koje je država službeno priznala imale pravo na postojanje. Dzingikan se morao pozabaviti prilično teškim problemom - klasifikacijom novih kultova koji su se počeli pojavljivati ​​u drugoj polovici 19. stoljeća. Iako se u većini slučajeva veza sa šintoizmom – ako je uopće ima – može samo pronaći početno stanje, trinaest novih kultova (od kojih je dvanaest osnovano između 1876. i 1908.) registrirano je kao "šintoističke sekte": Shinto Taike (bez osnivača, priznat 1886.), Kurozumi ke (utemeljio Kurozumi Munetada 1814.), Shinto shusei ha (utemeljio Nitta Kuniteru 1873.), Izumo Oyashiro ke (utemeljio Senge Takatomi 1873.), Fuso ke (utemeljio Shishino Nakaba 1875.), Jikko ke (utemeljio Shibata Hanamori, priznat 1882.), Shinto Taisei ke (utemeljio Hirayama Sosai, priznat 1882.), Shinshu ke (utemeljio Yoshimura Masamoki 1880.), Ontake ke (utemeljio Shimoyama Osuka, priznat 1882.), Shinri ke (utemeljio Sano Tsunehiko, priznat 1894.), Misogi-kyo (utemeljio učenici Inone Masakane 1875.), Konko-kyo (utemeljio Kawate Bunjiro 1859.) i Tenrikyo (utemeljila žena - Nakayama Miki - 1838., priznat 1908., odvojio se od Shintoa 1970.; odavde je došla sekta Hommiti) . Od 1945. pojavile su se mnoge “nove sekte” (prema statističkim podacima za 1971. ima ih 47).

Šamanizam se u Japanu tradicionalno smatra domenom žena, zbog čega se u mnogim kasnijim vjerovanjima ženama pripisuje posebna moć.

24.7. Japansku narodnu religiju (Minkan Shinko) ne treba brkati s narodnim šintoizmom, iako imaju mnogo sličnosti. Minkan Shinko je kompleks iskupiteljskih, sezonskih i sporadičnih obreda posuđenih iz sve tri glavne religije Japana. Nije slučajno što kažu da Japanac živi kao konfucijanac, ženi se kao šintoist, a umire kao budist. U svojoj kući ima dva oltara – šintoistički i budistički. Poštuje zabrane određene geomantijom (ulaz u kuću nikada ne smije biti na sjeveroistočnoj strani i sl.) i kalendarom (povoljni i nepovoljni dani). Što se tiče cijenjenih rituala, najznačajniji od njih povezani su s Novom godinom (sogatsu), proljećem (setsubun, 13. veljače), Festivalom lutaka (Hana Matsuri, 8. travnja), Danom dječaka (tango no-sekyu, svibanj). 5), i Kami festival vode (suijin matsuri, 15. lipnja), Festival zvijezda (tanabata, 7. srpnja), Dušni dan (bon, 13. – 16. srpnja), ljetni ekvinocij (aki no-higan) itd. na.

Rituale izvode svi članovi određene društvene zajednice - to je obitelj u širem smislu riječi (dozoku) ili ljudi koji žive u susjedstvu (kumi).

24.8. Bibliografija. J. M. Kitagawa, Japanska religija: pregled, u ER 7, 520–38; H. Naofusa, Shinto, u ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popularna religija, u ER 7, 538–45; M. Takeshi, Mitske teme, u ER 7, 544–52; H. P. Varley, Religions Documents, u ER 7, 552–7.

Uvod

Tema ovog kolegija ispituje šintoizam kao nacionalnu tradicionalnu religiju Japana.

Predmet istraživanja u radu je duhovni život japanskog stanovništva, odnosno sustav pogleda na poimanje svijeta, spajanje moralnih normi i obrazaca ponašanja, rituala i kultova koji ujedinjuju ljude.

Predmet rada je šintoizam kao sustav kultova, ideja i rituala.

Tečajni rad zahvaća samo područje Japana, gdje je šintoizam nastao kao nacionalna religija.

Svrha studije je utvrditi ulogu šintoizma u životu suvremenog Japana, ističući njegovu povezanost s carem.

Za postizanje cilja postavljeni su sljedeći zadaci:

proučavati podrijetlo religije;

analizirati kult cara, mitove, rituale.

smatraju šintoistička svetišta mjestom obreda i obožavanja.

Djelo koristi drevne japanske izvore kao što su Kojiki i Nihongi.

Kojiki ili “Zapisi o drevnim djelima” najpoznatiji je spomenik pisane drevne japanske književnosti. To je sveto pismo i uključuje zbirku legendi i mitova, povijesnu kroniku i zbirku starih pjesama.

Autorov popis Kojikija nije preživio do danas. Najstarija i najcjelovitija verzija potpuno sačuvanih popisa svih Kojiki svitaka je takozvana "Knjiga Shimpukuji", koja je svoje ime dobila u čast hrama Shimpukuji u Nagoyi, gdje se čuva. Stvaranje ove verzije od strane redovnika Kenyu datira iz 1371.-1372.

Kojiki se sastoji od tri svitka. Najpoznatiji od njih je prvi svitak, koji sadrži glavni ciklus mitova, priča i pjesama i pjesama uključenih u njih: od mita o podrijetlu svemira do mitova o prabogovima i stvaranju zemlje Yamato . Tekst sadrži niz priča o podvizima božanskih predaka i heroja, aktivnostima njihovih božanskih potomaka na Zemlji, također govori o rođenju oca legendarnog vođe japanskog plemena Yamato Kamuyamato Iware-hiko (posmrtno ime Jimmu), koji se smatra prvim carem Japana.

Drugi svitak zanimljiv je po folkloru. Mitovi iz legendarne povijesti pretvaraju se u stvarnost: pokrivaju razdoblje od povijesne legende o pohodu Kamuyamato Iware-hikoa do priče o kraju vladavine Homuda-wake (posthumno ime Ojin) - vođe saveza japanskih plemena. (početak 5. stoljeća).

Treći svitak u sažetom obliku sadrži podatke o vladajućoj dinastiji i nekim povijesnim događajima koji obuhvaćaju razdoblje do 628. godine.

Mitovi sadržani u prvom svitku odvijaju se na Ravnica visokog neba- u prebivalištu bogova, u zemlja tame- u dunjaluku, i na zemlji zv Reed Plain. Središnji mit je o rođenju božice sunca Amaterasu i njezinom preseljenju Nebeska pećina, zbog čega je ciklus dobio naziv Solarni. Priče sadržane u Kojikiju o neustrašivom junaku Yamatotakeruu, koji je, prema tradicionalnoj kronologiji, živio na prijelazu iz 1. u 2. stoljeće, također su nadaleko poznate. OGLAS

Legende su starijeg porijekla od mitova. Njihovo smještanje nakon mitova učinjeno je s ciljem prikazivanja božanskog porijekla zemlje i zemaljskih vladara, njihove sukcesivne veze s nebeskim bogovima. Priče su ujedinjene idejom stvaranja jedinstvene centralizirane države. Više od mitova, oni su povezani sa stvarnošću, sa svakodnevnim životom. Nije iznenađujuće da su odražavali stvarne povijesne događaje: osvajanja drevnih naroda s ciljem osvajanja stranaca, borbu plemena Yamato s drugim klanovima i s aboridžinima za uspostavu plemenskog vođe na japanskim otocima - tenno.

Priče su grupirane oko nekoliko područja. To su zemlja Izumo (zapadno od otoka Honshu), zemlja Himuka (južni dio otoka Kyushu) i zemlja Yamato (obala središnjeg Honshua).

Nihongi (“Nihon Shoki”) - 720. - jedan od najstarijih pisanih spomenika u Japanu (uz Kojiki i Fudoki). Ovo je svojevrsna kronika vladavine japanskih careva od antičkih vremena do 697. godine, koja sadrži biografske podatke o istaknutim osobama u Japanu tog vremena.

Za razliku od Kojikija koji, uz kronološke zapise o drevnim vladarima Japana, sadrži mitove, priče i pjesme o bogovima i stvaranju svijeta, Nihongi je, počevši od trećeg poglavlja pa sve do posljednjeg tridesetog, detaljan pripovijest o životu zemlje i genealogija careva koji su vladali Japanom do 697. godine. Također treba napomenuti da, za razliku od Kojikija, Nihongi nije napisan na starojapanskom, već na klasičnom kineskom, što je diktirano diplomatskom važnošću ovog dokumenta i tradicijama službene historiografije starog Japana. Nastavak "Nihongija" je "Shoku Nihongi" ("Nastavak Japanskih anala"), koji pokriva razdoblje od 697. do 791. godine. Osim toga, Nihonshoki nudi nekoliko verzija iste radnje, što kroniku čini u mnogočemu vrjednijim izvorom koji predstavlja različite postojeće mitološke komplekse.

Šintoizam ili šintoizam, doslovno preveden s japanskog kao "put bogova", jest drevna religija Japanski, koji potječe iz animističkih i totemističkih ideja. Šintoizam je poganska religija. Glavna stvar u njemu je kult predaka i štovanje bogova. Šintoizam je oživio u Japanu, samo je u ovoj zemlji ova religija inherentna, nema je nigdje drugdje. Nastao je miješanjem vjerovanja uobičajenih u dijelovima Japana.

Šinto karakteriziraju magija, totemizam i fetišizam. Ova se religija razlikuje od drugih po tome što ne imenuje određenog utemeljitelja, poput osobe ili božanstva. U ovoj se vjeri ljudi i kami ne razlikuju; između njih nema granice. Kami je božanstvo koje je za Japance definiralo nešto neobjašnjivo i nadnaravno. Bilo je bezbroj kamija. Kaže se da postoji osam milijuna šintoističkih božanstava. Prema mišljenju Japanaca, živjeli su posvuda - na nebu, na zemlji iu moru. Japanci su vjerovali da se osoba kada umre pretvara u kamija.

Mnogi šintoistički rituali preživjeli su do danas. Ali sada šintoizam nema svoj čisti oblik, u njemu su usvojene nove ideje, posuđene iz drugih religija, kao rezultat toga nastala je samo sinteza budističkih, taoističkih i konfucijanskih ideja. Shinto danas karakteriziraju samo rituali.

Još jedna razlika između ove religije i drugih je ta što nema moralnih načela. Dobro i zlo ovdje su zamijenjeni čistim i nečistim. Ako je osoba učinila nešto prljavo, morala je proći ritual čišćenja. Najviše užasan grijeh došlo je do kršenja svjetskog poretka - tsumi, za takav grijeh, vjerovali su Japanci, mora se platiti i nakon smrti. Odlazi u Zemlju tame i tamo vodi bolan život okružen zlim duhovima. U šintoizmu nema učenja o zagrobnom životu, paklu, nebu ili posljednjem sudu. Na smrt se gleda kao na neizbježno izumiranje vitalnih snaga, koje se zatim ponovno rađaju. Shintoistička religija uči da su duše mrtvih negdje u blizini i da nisu ni na koji način ograđene od ljudskog svijeta. Za sljedbenika šintoizma, svi glavni događaji odvijaju se u ovom svijetu, koji se smatra najboljim od svih svjetova.

Sljedbenik ove religije nije dužan obavljati dnevne molitve niti često posjećivati ​​hram. Rijetkost je pronaći japanskog vozača koji nosi talisman ili molitvu protiv nesreća. Moderni Japanac će najvjerojatnije razmotriti pridržavanje sigurnosnih mjera. Sasvim je dovoljno sudjelovati u hramskim svetkovinama i izvoditi tradicionalne rituale povezane s važnim životnim događajima. Stoga sami Japanci često percipiraju Shinto kao skup nacionalnih običaja i tradicija. U principu, ništa ne sprječava šintoistu da ispovijeda drugu religiju ili čak sebe smatra ateistom. Pa ipak, izvođenje šintoističkih rituala neodvojivo je od svakodnevnog života Japanca od trenutka njegova rođenja do njegove smrti, samo što se rituali većinom ne smatraju manifestacijom religioznosti. Ovo je samo znak poštovanja prema kulturi vaše zemlje.

1. Podrijetlo religije

Religiozne ideje japanskog naroda nastale su u procesu dugotrajne interakcije lokalnih kultova s ​​budizmom, konfucijanizmom i taoizmom. Doseljenici s kopna, zajedno s tehničkim znanjem, zanatima, kulturnim elementima i društveno-političkim pogledima, u Japan su donijeli svoje vjerske ideje. Među njima nisu bili samo ustaljeni vjerski pokreti, nego i brojna primitivna vjerovanja i praznovjerja koja su u Japanu našla povoljno tlo i ušla u sastavni dio u mnogim narodnim vjerovanjima koja se danas smatraju isključivo japanskima.

O vjerskim uvjerenjima Japana svjedoče podaci iz arheoloških iskapanja. Te su ideje bile u prirodi animističkih, fetišističkih i totemističkih vjerovanja. Svi predmeti i pojave svijeta oko čovjeka bili su obogotvoreni. U isto vrijeme, magija je imala dominantnu ulogu u životima ljudi. Gotovo bespomoćan pred silama prirode, čovjek ih je nastojao umiriti i okrenuti u svoju korist, ili barem odagnati zlo koje bi od njih moglo doći. U tu svrhu su se izvodili šamanski i vještičji rituali, koji su se kasnije u modificiranom obliku sačuvali.

Seobom značajnih masa stanovništva s azijskog kopna sredinom I. tisućljeća pr. odnosi se na gramatiku i vokabular japanskog jezika, japansko poznavanje metala i kulturu sjetve navodnjavane riže. To je donijelo velike promjene u životni stil drevnih stanovnika japanskih otoka i pridonijelo društveno-ekonomskom razvoju zemlje. Riža. postala glavna poljoprivredna kultura Japana. Potreba za zajedničkim radom na obrađivanju i navodnjavanju rižinih polja dovela je do nastanka prvih stalnih naselja, obično u podnožju planina, uz riječne obale i na drugim mjestima pogodnim za uzgoj riže. U početku su takva naselja nastala u sjevernom Kyushuu, području koje je zbog svog geografskog položaja bilo pod utjecajem posuđivanja iz kopnene Azije. U drugom stoljeću nastali su u istočnom dijelu zemlje.

Rast proizvodnih snaga i sposobnost akumuliranja viška proizvodnje doveli su do klasnog raslojavanja unutar naselja, koja su bila krvno-srodničke zajednice. Ističe se rodovsko plemstvo. S vremenom su se te prvotno poluzatvorene zajednice ujedinile u plemena. U 1. i 2. st. odvija se proces ujedinjenja plemena i oblikuje se ranoklasno društvo. Kontakti s društveno i gospodarski razvijenijom Kinom, koje su najaktivnije provodile plemenske udruge sjevernog Kyushua, ubrzali su taj proces. U 2.-3. stoljeću plemenske zajednice pretvaraju se u udruge malih u embrionalnim državnim tvorevinama. Jedan od njih bio je Yamatai, smješten u sjevernom Kyushuu. Dugo su se vremena vladari Yamataija borili sa susjednim plemenskim udrugama, podređujući se jednoj za drugom svojoj moći. Kampanja Yamatai trupa u središnjem Japanu, u regiji Kinai, datira s prijelaza iz 3. u 4. stoljeće. Pokorivši lokalna plemena, osvajač je preselio središte njihovih posjeda na područje Yamato (današnja prefektura Nara), po čemu se počela zvati ujedinjena japanska država.

Istinski put prožima cijeli svijet, isti je za sve zemlje. Međutim, samo u božanskoj zemlji u kojoj vlada car, bit ovog Puta se pravilno prenosi s koljena na koljeno. U svim stranim zemljama, tradicije koje datiraju iz davnih vremena su zaboravljene. Stoga se u stranim zemljama propovijedaju drugi Putevi, i, iako se svaki od njih naziva istinitim, svi strani Putevi su samo ogranci glavnog, ali nikako glavni, nisu istiniti i nisu ispravni. Čak i ako na neki način nalikuju pravom Putu, općenito njihov sadržaj ne odgovara njemu. Ako ukratko ocrtamo značenje jedinog glavnog istinskog Puta, tada će univerzalni principi strukture ovog svijeta odmah postati očiti.

Ovi principi su da su nebo, zemlja, svi bogovi, predmeti i fenomeni ovoga svijeta u osnovi nastali zahvaljujući onome što se naziva svegenerirajućim duhom dva božanstva - Takami musubi no kami i Kami musubi no kami. Iz stoljeća u stoljeće, rađanje ljudi, nastanak svih stvari i pojava događa se upravo kao rezultat djelovanja ovog duha. Posljedično, pojava u doba bogova dvaju glavnih božanstava Izanagi i Izanami, svih stvari i bogova, bila je u osnovi posljedica svegenerirajućeg duha Takami musubi no kami i Kami musubi no kami. Budući da je sverađajući duh čudan i tajanstven božanski čin, ljudski um nije u stanju shvatiti po kojim zakonima se sve to može dogoditi. Budući da se u stranim zemljama pravi Put ne prenosi s koljena na koljeno, oni ne znaju za svegenerirajuću sposobnost Takami musubi no kami i Kami musubi no kami, već stvaraju svakakva učenja, poput teorija o jin-jang, osam trigrama, pet primarnih elemenata, te uz njihovu pomoć pokušavaju objasniti principe strukture neba, zemlje i, općenito, svega postojećeg. Međutim, sva ta učenja su lažna, to su nagađanja ljudskog uma, ali u stvarnosti ništa slično ne postoji.

Dakle, bog Izanagi je bio duboko ožalošćen smrću božice Izanami i pratio ju je u Yomi no kuni (zemlja prljavštine, tame). Vrativši se u ovu zemlju, u Tsukushi no Tachibana no Odo no Ahagi Ga Hara, izveo je ritual čišćenja od prljavštine s kojom je došao u dodir u Yomi no Kuni. Iz tog mjesta koje je postalo čisto, rodila se božica Amaterasu koja je, u ime svog božanskog oca, počela zauvijek vladati Takama-ga hara (ravnicom Visokog Neba). Boginja Amaterasu je sunce na nebu, koje graciozno obasjava cijeli svijet. Unuk božice Amaterasu počeo je vladati Ajiwara no Nakatsu Kuni, udostojivši se spustiti s neba na zemlju. U to je vrijeme proglašen božanski edikt Amaterasua da prijestolje careva, poput neba i zemlje, nema granica i da će napredovati zauvijek. Ovaj božanski ukaz je primarni izvor, osnova Puta. Dakle, osnovni principi svemira i Puta čovjeka u potpunosti su postavljeni u doba bogova. Prema tome, osoba koja teži istinskom Putu moći će naučiti principe stvari ako dobro razumije poredak koji je postojao u doba bogova i u svemu traži tragove tog vremena. Bit onoga što se dogodilo u doba bogova prenosi se u drevnim predajama i legendama o dobu bogova. Drevne priče i legende nisu nekakva fikcija koju su izmislili ljudi. Zabilježeni su u Kojikiju i Nihon Shokiju i prenose se još od doba bogova.

O Kojikiju i Nihon Shokiju ne može se suditi na temelju vremena nastanka, kao što se to radi u odnosu na djela neozbiljnih Kineza. Kojiki i Nihon Shoki zapisani su u kasnijoj eri, ali govore o starosti bogova, pa je njihov sadržaj stariji od kineskih djela. Budući da je Nihon Shoki, po uzoru na kineska povijesna djela, napisan kambunom, prilikom čitanja i tumačenja teksta pojavljuju se mnogi dvojbeni odlomci. Stoga, čitajući Nihon Shoki, treba ih, ne obraćajući pažnju na način pisanja, pokušati usporediti s Kojikijem i tako razumjeti značenje drevnih legendi. Tek nakon što temeljito shvatite bit onoga što je gore rečeno, prestat ćete biti zavedeni nezrelim prosudbama konfucijanaca.

Dakle, sve pojave ovoga svijeta, važne i beznačajne, sve što se prirodno događa na nebu i na zemlji, sve što se tiče samog čovjeka i što on ostvaruje, manifestacija je planova bogova i događa se zahvaljujući njihovom božanskom duhu. . Međutim, budući da među bogovima ima plemenitih i podlih, dobrih i zlih, dobrih i loših, onda dobro i sreća postoje u svijetu prošaranom zlom i nesrećom. Nemiri su u državi, događaju se mnoge stvari koje štete društvu i ljudima. Nestalnosti ljudske sudbine su raznolike i često ne odgovaraju pravdi. Sve su to postupci loših bogova. Već u doba bogova bilo je unaprijed određeno da će loši bogovi činiti svakakva loša i zla djela pod utjecajem duha bogova Magatsubi no kami, koji se pojavio tijekom čišćenja prljavštine Yomi no kuri. bog Izanagi. Kada loši bogovi dođu u nasilno stanje, događaju se mnoge stvari koje nisu pokrivene pokroviteljstvom i utjecajem božice - pretka carske kuće. Dobro i pravda se izmjenjuju sa lošim i zlim djelima, a to je jedno od osnovnih načela života. To je utvrđeno u doba bogova, a tome svjedoče Kojiki i Nihon Shoki. Budući da je isprva svijet bio ujedinjen i nije bilo granica među državama, Takama-ga hara se nalazio iznad svih zemalja; Budući da je Amaterasu božica koja prebiva na nebu, ništa u svemiru ne može se usporediti s njom. Ona će zauvijek obasjati cijeli svijet od ruba do ruba. Ne postoji niti jedna zemlja na svijetu koja ne prima blagoslovljeno svjetlo ove božice. Niti jedna zemlja ne može proživjeti dan bez milosti ove božice. Poštovanje i zahvalnost svih ljudi svijeta - to je ono što božica Amaterasu zaslužuje! Međutim, budući da su u svim stranim državama drevne tradicije i legende o dobu bogova zaboravljene, oni ne znaju da se prema njima treba odnositi s poštovanjem. Vođeni pukim nagađanjima ljudskog uma, strane zemlje tvrde da su sunce i mjesec počeci jinI jang. U prezrenoj Kini izmislili su koncept “nebeskog cara”, poštuju ga iznad svega i u raznim učenjima o Putu smatraju ga glavnim predmetom štovanja. Međutim, u Takvi se koncepti temelje ili na ljudskim nagađanjima ili na besmislenim učenjima. Sve ih je izmislio čovjek; u stvarnosti nema ni nebeskog vladara ni Puta nebeskog.

U božanskoj zemlji, zbog svojih inherentnih karakteristika, prave drevne legende su se prenosile s koljena na koljeno u svakom detalju. Ovdje su znali za božansko porijeklo božice, shvatili su da je treba štovati - i to je vrijedno hvale. Kad kažem „obilježja božanske zemlje“, prije svega mislim na činjenicu da je ovo zemlja u kojoj se pojavila božica Amaterasu, obasjavši cijeli svijet. Stoga je božanska zemlja glavna u odnosu na druge zemlje. Teško je čak i detaljno reći zašto je superiornija u odnosu na druge zemlje. Prije svega, treba reći o riži. To je važnije u životu osobe od bilo čega drugog. Japanska riža bolja je od drugih zemalja, nema joj premca. Odgovarajuće usporedbe mogu se napraviti s obzirom na druge stvari. Međutim, ljudi rođeni u božanskoj zemlji odavno su navikli na činjenicu da je ovdje sve dobro, smatraju to uobičajenim i uopće ne primjećuju da je Japan u svemu superiorniji od drugih zemalja. Ljudi koji su imali sreću da su rođeni u božanskoj zemlji, iako su navikli jesti tako divnu rižu, uvijek bi trebali imati na umu da im ju je poslala božica - predak cara. Nije pristojno živjeti, a ne znati ovo! Dakle, carska dinastija naše zemlje vuče svoje porijeklo od božice Amaterasu, koja obasjava ovaj svijet, i, kako stoji u božanskom ediktu Amaterasu, carska dinastija će zauvijek biti nepokolebljiva i postojat će sve dok postoje nebo i zemlja. Ovo je glavna bit, osnova puta.

Značajan dokument koji svjedoči o sistematizaciji kulta i rituala Shintoa u ranom srednjem vijeku je Engishiki. Prvih deset svitaka Engishikija sadrži opise glavnih šintoističkih ceremonija, tekstove molitava - norito, popise imena bogova po hramovima, popise ceremonijalnih predmeta, postupak pripremanja žrtava i druge potrebne elemente kulta.

Godine 1081. odobren je popis glavnih šintoističkih svetišta koje je podupirao carski dvor. Hramovi su bili podijeljeni u tri skupine. Prvi je uključivao sedam glavnih svetišta, koja su bila usko povezana s carskom kućom. U drugu skupinu ušlo je također sedam svetišta povijesnog i mitološkog značaja. Potonji se sastojao od osam hramova koji su bili povezani s budizmom, božanstvima glavnih klanova, lokalnim kultovima i ritualima stvaranja kiše.

Na proces formiranja šintoa kao jedinstvene religije značajno je utjecao budizam. Ova je religija došla u Japan s kontinenta u drugoj polovici 6. stoljeća. te je brzo stekao popularnost među dvorskom aristokracijom. Sam naziv "šinto" pojavio se kako bi razlikovao kult lokalnih božanstava od strane kulture. Vlasti su činile sve da promiču beskonfliktno postojanje ovih dviju religija.

Za razliku od šintoizma koji se temeljio na ritualu, budizam je bio usmjeren na unutarnji svijet čovjeka. Stoga je do njihovog zbližavanja došlo međusobnim nadopunjavanjem. Isprva su kami proglašeni zaštitnicima budizma, a zatim su se neki od njih počeli poistovjećivati ​​s budističkim svecima. Naposljetku, utvrđena je ideja da kami, kao i druga bića, trebaju spasenje kroz budistička učenja. Na području šintoističkih hramova građene su budističke kapele, a čitanje budističkih sutri prakticiralo se neposredno ispred oltara šintoističkih svetišta.

Gotovo sva šintoistička svetišta prakticirala su mješoviti šinto-budistički kult. Jedina iznimka bila su dva glavna svetišta Izumo i Ise. U IX-XI stoljeću. Budizam postaje službena religija Japana. Do tog vremena car je već izgubio stvarnu moć, koju su preuzeli predstavnici aristokratske obitelji Fujiwara i budističkog svećenstva. Zatim u 12.st. Aristokratsku vlast zamijenio je sustav vojno-feudalne diktature na čelu sa šogunom, vladarom u čijim je rukama zapravo bila koncentrirana sva vlast u zemlji. Politički nemoćni car zadržao je položaj vrhovnog svećenika koji je obavljao šintoističke obrede.

Posvuda se osjećao utjecaj budizma. U šintoističkim svetištima pojavile su se slike božanstava, ritualni predmeti i arhitektonski detalji, posuđeni iz budizma, panteon božanstava je nadopunjen i pojavili su se novi praznici. Budizam je odigrao značajnu ulogu u formiranju šintoističke ideologije. Šintoističko je svećenstvo trebalo ojačati svoje pozicije u uvjetima potpune dominacije budizma. To ih je potaknulo da stvore vlastite doktrine. Međutim, i ovdje je bilo elemenata budizma i kineske filozofije, koji su postali sastavni dio japanske kulture. Pokušaji izgradnje dogmi nacionalna religija poduzeli ljudi u čijoj je svijesti budizam pustio duboke korijene. Dakle, u XII-XIV stoljeću. Nastalo je nekoliko šintoističkih škola koje su obraćale pozornost na teorijska pitanja.

U hramovima posvećenim božanstvima zaštitnicima područja u kojima su se nalazila središta budističkih škola Tendai i Shingon, nastala su mješovita šinto-budistička učenja Sanno-Shintoa i Ryobu Shintoa, koja su šintoistička božanstva smatrala manifestacijom kozmičkog Buddhe Vairochana. , prožimajući cijeli svemir. Svećenici jednog od Ise hramova stvorili su Ise Shinto. Njihovi stavovi su izneseni u Shinto Gobusho. Glavna šintoistička božanstva, koja su prethodno imala neke osobne crte u teoriji Ise šintoizma, tumačena su kao svojstva i aspekti jedne stvarnosti.

Kontakt s budizmom pridonio je šintoističkom prijelazu iz animizma u panteizam. Ljudsko srce je proglašeno jednim s kamijem. To je jedinstvo uspostavljeno tijekom obreda čišćenja. Da bismo živjeli u skladu s kamijem, prema Ise Shintou, srce mora biti ravno i ispravno, tj. percipirati okolinu onakvom kakva ona zaista jest, bez iskrivljenja. Kroz pročišćavanje, srce-kami se oslobađa svega stranog i postaje poput ogledala. Posjedujući tako božansko srce, osoba živi u radosti, a zemlja ostaje u miru.

Ovaj smjer također je povezan s učenjima mudraca Kitabatake Chikafusa (1293.-1354.), koji je napisao raspravu "Jino Shotoki" ("Zapis o pravoj genealogiji božanskih careva"). Upravo je on uveo novi koncept "posebnog japanskog načina", čija je bit u kontinuitetu carske dinastije, koja potječe od božanskih predaka. Kitabatake Chikafusa je odabranost Japana vidio u tome što bogovi nastavljaju živjeti u japanskim carevima, koji vladaju kroz božanske vrline, pa je Japan proglasio zemljom bogova. Također posjeduje doktrinu o tri carske regalije - ogledalo, privjesci od jaspisa i mač, u kojima su utjelovljene božanske vrline istinoljubivosti, milosrđa i mudrosti. Svećenstvo kuće Yoshida, koje je kroz mnoge generacije služilo kultu klanskih božanstava obitelji Fujiwara, utemeljilo je Yoshida Shinto pokret. Njegov najpoznatiji predstavnik je Yoshida Kanetomo (1435-1511), koji posjeduje raspravu "Yutsu Shinto Meihoyoshu" ("Zbirka glavnih velikih načela jedinog ispravnog šintoa"). Kami se u učenjima Yoshide Kanetomoa počeo shvaćati kao jedinstvena božanska supstanca, koja se slobodno i spontano razvija u svemiru i otkriva njegove različite strane, manifestirajući se u različitim oblicima. Svemir je predstavljen u Ise Shinto i Yoshida Shintou u obliku triju sila - Neba, Zemlje i Čovjeka, ujedinjenih u svojoj srži. I Kitabatake Chikafusa i Yoshida Kanetomo stavili su Shinto iznad ostalih učenja, koja su, po njihovom mišljenju, služila samo razjašnjavanju načela Shintoa. Dominacija budizma kao državne religije Japana nastavila se sve do 1868. No, u pojedinim razdobljima povijesti, kada je jedinstvo nacije bilo ugroženo, uloga šintoizma je porasla. To se dogodilo, primjerice, u 13. stoljeću, kada je Japanu zaprijetila mongolska invazija. Jačanje položaja šintoizma u vjerskom životu zemlje počelo je nakon njezina ujedinjenja od strane vojnog diktatora Tokugawe Ieyasua 1603. godine. On je okončao dugo razdoblje feudalne rascjepkanosti. Oživljavanje mita o kontinuitetu kraljevske dinastije pridonijelo je jačanju cjelovitosti države. Istodobno, vjerovalo se da su carevi delegirali vlast na vladare iz kuće Tokugawa. Krajem XVII-XVIII stoljeća. sustav vojno-feudalne diktature iscrpio je svoje povijesne mogućnosti, te se javila potreba za promjenama u društvu. Pristaše reformi istupile su pod parolom obnove legitimne vlasti cara. Teoretičari šintoizma dobili su novi poticaj za razvoj imperijalnog mita. Mnogi od njih bili su sljedbenici konfucijanskih učenja, koja su postala popularna u Japanu tijekom vladavine kuće Tokugawa. Formiranje šintoističke dogme sada se dogodilo kroz kombinaciju šintoističke mitologije i konfucijanskih etičkih načela, izraženih u podložnosti nadređenima i sinovskoj pobožnosti. U to vrijeme “škola nacionalne znanosti”, drugi ideološki pravac šintoizma, također razvija šintoističku doktrinu. Njezini sljedbenici pozivali su na oživljavanje temelja šintoističke religije kako je navedeno u Kojikiju i Nihongiju. Predstavnici ove škole povezivali su slabljenje utjecaja carskog dvora s pogubnim utjecajem stranih učenja - budizma i konfucijanizma. Kao rezultat djelovanja svih ovih škola pojavio se čitav niz novih ideja, koje su kasnije dobile naziv kokutaiGlavne odredbe nove doktrine kokutai može se svesti na sljedeće: nebeski bogovi nastavljaju živjeti u svim Japancima i djeluju kroz njih. To određuje takve posebne kvalitete japanskog naroda kao što su odanost njihovih podanika svom vladaru i sinovska pobožnost. Car - živo utjelovljenje božice Amaterasu - cijenjen je jednako s bogovima. Na Japan se gleda kao na obiteljsku državu u kojoj su car i njegovi podanici povezani obiteljskim vezama i međusobnom ljubavlju. Kontinuitet carske dinastije i božanski duh japanskog naroda određuju posebnu svrhu Japana i njegovu nadmoć nad drugim zemljama. Međutim, dogma koju su stvorili pojedini znanstvenici i teolozi još uvijek je bila labavo povezana s kultovima lokalnih šintoističkih svetišta. Nakon što je carska vlast obnovljena kao rezultat nepotpune buržoaske revolucije Meijija (1867.-1868.), jedan od prvih dekreta nove vlade proglasio je povratak na drevno načelo šintoizma - načelo "jedinstva u upravljanju ritualima i vlada.” Car je službeno priznat kao živi bog. Vladinim dekretom budizam je odvojen od šintoizma i podvrgnut službenom progonu. Sva šintoistička svetišta ušla su u jedan hijerarhijski sustav. Ovisno o njihovoj ulozi u promicanju carskog kulta, šintoistička svetišta bila su podijeljena u kategorije: carska, državna, prefekturalna, okružna, seoska itd. Glavno svetište bilo je svetište Ise, posvećeno božici Amaterasu. Neko je vrijeme šinto bio državna religija Japana. Godine 1882. vlada zemlje proglasila je slobodu vjere. Istodobno je državni šinto zadržao status službenog rituala i ideologije. Doktrina nacionalne isključivosti sada je postala obvezna za poučavanje u svim obrazovnim institucijama u Japanu. Posvuda je uveden ritual štovanja cara. Pojavili su se brojni novi službeni praznici, kao što su Dan stupanja cara Jimmua na prijestolje, rođendan vladajućeg cara, Dan silaska na zemlju božanskog unuka Ninigija, Dan sjećanja na cara Komeija - oca vladajućeg cara, Dan sjećanja na cara Jimmua. U povodu praznika u svim školama održan je obred poštovanja portreta cara i carice uz intoniranje državne himne. Tijekom kinesko-japanskog (1894.-1895.) i rusko-japanskog (1904.-1905.) rata, državni šinto postao je ideologija militarizma. Mrtvi japanski vojnici proglašeni su kamijima; U njihovu čast izgrađeni su novi hramovi. Početkom 30-ih. XX. stoljeća, dolaskom na vlast u zemlji ultranacionalističkih i fašističkih skupina, službeni šinto pridonio je jačanju agresivne politike države. Pozivi na stvaranje istočnoazijske sfere zajedničkog prosperiteta pod vodstvom Japana imali su vjersku osnovu. Nakon poraza Japana u Drugom svjetskom ratu, državni šinto je ukinut i sve institucije povezane s njim su likvidirane. Okupacijske vlasti zabranile su državno financiranje šintoizma, kao i njegovo podučavanje u obrazovnim ustanovama u zemlji. Car je za Japance prestao biti živi bog i veliki svećenik. No, prema novom ustavu iz 1947. godine, ostao je simbol države i jedinstva naroda. Carevo sudjelovanje u šintoističkim ritualima počelo se smatrati pitanjem njegovih osobnih uvjerenja. Nakon odvajanja vjere i države, državni šintoistički hramovi izgubili su svoj privilegirani položaj. Preživjeli su samo oblici šintoa koji nisu povezani s državnim kultom, naime hramski šinto i šintoističke sekte. Potonji su posudili rituale iz hramskog šintoizma, ali su istodobno imali vlastite dogme i panteone božanstava. Tako je šintoizam postao jedna od religija Japana zajedno s budizmom i kršćanstvom. Ova situacija postoji i danas.

2. Kult cara, mitovi, rituali

Glavne svete knjige šintoizma su Kojiki i Nihongi. Te knjige nisu religiozne, one su kroničarsko-mitološke zbirke. Oni su prvi sakupili i zabilježili sačuvane japanske usmene priče i legende. Oni su osnova šintoističkih rituala. Kojiki i Nihongi prenose iste mitološke događaje s malim razlikama. Kronike vladavine drevnih careva prikazane su u knjigama kao nastavak mitova. Generaciju božanstava zamjenjuju generacije careva. Nastanak svijeta i djelovanje bogova događa se u takozvanoj "eri bogova", koja ni na koji način nije vremenski određena. U Kojikiju, priča pokriva razdoblje od početka svijeta do 628. godine, u Nihongiju - do 700. godine. Zapisi o mitovima javljaju se početkom 8. stoljeća, tj. dva stoljeća nakon susreta s kontinentalnom kulturom. Stoga je sasvim prirodno da osim lokalnih vjerovanja sadrže i razne posudbe iz kineske mitologije i filozofije. Štoviše, mitovi su obrađeni u duhu kineskih povijesnih kronika toga doba.

Većina priča prikupljenih u Kojikiju i Nihongiju su priče o borbi jednog ili drugog lika da uspostavi vlast nad bilo kojim teritorijem. Ove legende odražavaju borbu između skupina plemena u drevnom Japanu. Među takvim pričama ističe se mit o pohodu potomka Ninigi Ewarehikoa s otoka Kyushu na središnji otok Honshu kako bi pokorio nepokorene središnje regije Yamato. Taj je mit doveo do službenog praznika osnutka carstva. To se zove Kigensetsua slavi se u Japanu 11. veljače. Početak vladavine Jimmua je prvi datirani događaj u Kojikiju i Nihongiju i označava prijelaz iz "ere bogova" u povijest vladavine zemaljskih careva, ali znanstvenici vjeruju da se legendarna kampanja mogla dogoditi ne ranije od 3. - ranog 4. stoljeća naše ere. Međutim, svi kasniji carevi, o kojima govore kroničko-mitološki trezori, nastavili su genealošku liniju koja se vraća izravno do božice Amaterasu. "Kojiki i Nihongi" odražavaju način poimanja svijeta koji je karakterističan za poganstvo i istovremeno ima niz značajki. Stvaranje svijeta u japanskoj mitologiji događa se spontano, bez utjecaja bilo kakve vanjske sile. Ne postoji poseban mit o stvaranju čovjeka; podrazumijeva se da su ljudi izravni potomci bogova. Između tri glavna mitološka svijeta - Nebeske ravnice, Zemlje šikara trske i Zemlje tame - nema nepremostivih prepreka; svi su mišljeni i stvarno postoje i komuniciraju jedni s drugima. Mitovi su prožeti osjećajem sklada između čovjeka i njegove prirodne okoline – nema niti jednog opisa njegove borbe sa silama prirode.

Čovjek se u šintoizmu smatra dijelom prirode, koja je za njega majčina utroba, koja daje razne dobrobiti. Život i sve što je s njim povezano mora se cijeniti. Iako se smrt doživljava kao neizbježna karika u lancu života, kreativne sile u japanskoj mitologiji uvijek prevladavaju nad destruktivnim. Mnogi se znanstvenici slažu da je upravo taj svjetonazor koji potvrđuje život svojstven drevnim Japancima utjecao na karakter budizma u ovoj zemlji. Većina japanskih budističkih škola, za razliku od indijskih i kineskih, usmjerava osobu na traženje spasenja upravo u zemaljskom životu.

Rituali čine temelj šintoa. Ritual se obično shvaća kao sustav simboličnih radnji koje se izvode tijekom vjerskog obreda. Smisao šintoističkih rituala je obnoviti i ojačati vezu između čovjeka i duše božanstva. Od samog početka postojanja Shintoa kao jedinstvene religije, svaka izgovorena riječ, svaka gesta tijekom ritualnih radnji bila je strogo definirana za većinu hramova. Od vremena Engisikija, skupa rituala sastavljenog početkom 10. stoljeća, nije bilo značajnijih promjena u ritualu. Unatoč nekim razlikama u ritualima između pojedinih hramova i raznolikosti kamija koji se u njima poštuju, postoje opća načela šintoističkih rituala. Obično kultna služba funkcionira ovako: duh kamija se poziva na početku ceremonije i poziva se da sasluša pohvale koje mu upućuju sudionici, kao i njihove zahtjeve. Zatim mu se ponudi hrana i ponovno se veliča. Nakon toga biva pušten natrag gdje stalno živi. Mjesto gdje kamijeva duša “slijeće” kako bi komunicirala s vjernicima može biti Himorogi- sveti stup odn iwasaka- sveti kamen. Izvan ceremonije, vjeruje se da kami prebiva shintai.

Vjerske službe mogu se podijeliti prema njihovoj namjeni. To može uključivati ​​zahtjev, zahvalu, sjećanje, čaroliju i proricanje. Često jedna ceremonija može slijediti nekoliko imenovanih ciljeva odjednom.

Šintoistički ritual obično se sastoji od pročišćenja - bakalar;žrtve - shinsen,molitve - norito,lijevanja - naorai.Pročišćavanje je sastavni dio svakog šintoističkog rituala. Ovaj ritual povezan je s konceptima čistoće i nečistoće, koji su od velike važnosti u Japanu. Dobrota i dobrota u japanskoj tradicionalnoj svijesti oduvijek su se povezivali s bistrinom i čistoćom, dok se pod zlom podrazumijevalo nešto prljavo što prlja dobrotu. Osoba koja je bila zagađena na ovaj ili onaj način morala se suzdržati od komunikacije s drugim ljudima, a posebno s božanstvom. Engisiki opisuje razne vrste prljavih - kegare.To uključuje stvari koje se smatraju prljavima sa sanitarne točke gledišta - ustajala voda, smeće, trula hrana; sve što je povezano s bolešću, krvlju i smrću; radnje koje remete život društva. Ritual pročišćavanja ima za cilj pripremiti osobu za izravnu komunikaciju s božanstvom. U šintoizmu postoje tri glavne metode čišćenja. Prvi je misogi -znači abdest. Bog Izanagi pribjegao je takvom pročišćenju kada je slijedio svoju sestru i ženu Izanami u Zemlju Tame. Po povratku na ovozemaljski svijet okupao se u rijeci. Prema legendi, tijekom procesa pročišćavanja razne dijelove Božanstva Sunca, Mjeseca i Oluje rođena su iz tijela Izanagi. Tako se nastanak najvažnijih dijelova kozmosa smatrao rezultatom pročišćenja.

Najčešći oblik misogija je ritualno pranje ruku i usta vodom. U tu svrhu ispred ulaza u svetište nalazi se veliki kameni bazen s kutlačama. Najpobožniji vjernici uzimaju abdest, tzv mizugori,stajati pod vodopadom ili se polijevati kantom hladne vode. Velika važnost pridaje se apstinenciji u šintoističkom ritualu pročišćenja - ih,koji prethodi misogii nadopunjuje ga. Umjerenost se odnosi na dušu, tijelo, riječi i djela. Prije sudjelovanja u vjerskom obredu zabranjeno je npr. posjećivati ​​groblja ili kuće u kojima se nalazi pokojnik, njegovati bolesne, jesti određene vrste hrane, igrati se glazbeni instrumenti, za sudjelovanje u suđenjima, naređuje se ne razboljeti se, nastojati se ne ozlijediti, ne dirati predmete koji se smatraju nečistima, a po mogućnosti ih ni vidjeti. Ove se zabrane pridržavaju i svećenstvo i vjernici. Ranije, prije najvažnijih ceremonija, razdoblja apstinencije mogla su trajati oko mjesec dana, sada su smanjena na jedan - tri dana. Poznato je da su u davna vremena svećenici prije bogoslužja oko svojih domova razvlačili slamnato uže kako bi spriječili mogućnost kontakta s nečistim stvarima i ljudima. Druga metoda čišćenja zove se oharaia obično ga provodi svećenik koji obrednim predmetom lepeza stvar koju treba očistiti slijeva nadesno haraigushi,rastjeravši tako zle duhove. Haraigusi je štap od svetog drveta ili jednostavno grana na koju su pričvršćene trake bijelog papira ili tkanine. Obično ritual oharaiodvija se u hramovima. Također se može koristiti izvan hramova za čišćenje bilo kojeg mjesta ili predmeta. Na primjer, prije polaganja kamena temeljca za nove zgrade, svećenik pažljivo raširi mjesto pripremljeno za gradnju. Osim lepeze, mjesta ili predmeti namijenjeni čišćenju ponekad se prskaju vodom ili posipaju solju. Još jedan važan obred šintoističkog rituala - žrtvovanje - također se odražava u mitovima o Kojikiju i Nihongiju. Dovoljno je prisjetiti se legende o Susanoou, koji, nakon što je uvrijedio Amaterasu, prinosi pomirbene žrtve u obliku tisuća stolova s ​​jelima. Nuđenje hrane božanstvima sastavni je dio svake ceremonije ili festivala. Kurbanska hrana se dijeli na posebno pripremljenu, sirovu i dobivenu od žive ribe i ptica (kavijar, jaja). Najčešće ponude su sake, kolačići od riže, morska riba, zelje, slatkiši, voda. Svi proizvodi za Shinto ritual imaju posebna imena koja se ne koriste u svakodnevnom životu. Ponude se postavljaju na stolove, vješaju, razbacuju, zakopavaju u zemlju i plutaju na vodi. Svaki hram ima svoju tradiciju pripreme i nuđenja ritualne hrane. Uvijek postoji kolona ispred oltara hrama - gohei -s papirnatim privjescima koji simboliziraju tkanine darovane hramu. Car još uvijek daruje prave tkanine, kao što je to bilo uobičajeno u davna vremena, kada su bile ekvivalent novca. U nekim se slučajevima u različitim hramovima prakticiraju neobične ponude. Dakle, na blagdan molitve za novu žetvu,
Slavio se u veljači, u hramovima Ise i hramovima posvećenim bogovima riže, bio je običaj žrtvovati bijelog konja, bijelog vepra i bijelog pijetla. 1Vrhunac svake šintoističke ceremonije je norito -govorni ritual koji izvodi duhovnik. Nazvati norito molitvama ne bi bilo sasvim točno, budući da se one sastoje od obraćanja božanstvu ili kongregaciji; veličanje božanstva; prikaz mitološke radnje vezane uz ovu ceremoniju; molba upućena božanstvu i popis ponuđenih darova. Osim toga, drevni noritosadržavao je i odgovore božanstva, najavljene ustima svećenika. Među norito, zabilježen u Engisikiju, postoje takozvani "nebeski" norito, koji izražavaju naredbe i zapovijedi božanstava. Ova vrsta norita čita se na službenim svečanostima. Završni ritual šintoističkog kulta je naorai- vjerski blagdan. Ponude se uzimaju s oltara, a zatim jedu i piju sudionici obreda. Kroz žrtvenu hranu ljudi kao da primaju blagoslov božanstava. U naoraiizraženo je jedinstvo čovjeka s božanstvom. U pravilu se ovaj ritual izvodi u odvojena soba. Trenutno, u većini slučajeva, sudionici ceremonije naoraiOgraničavaju se na ispijanje malo sakea. Međutim, tijekom šintoističkih festivala - Matsuri -Često se održavaju cijele gozbe s obilnim ljevanicama upućenim božanstvima.

Matsuri- najživopisnija i najveličanstvenija šintoistička ceremonija. Obično traju nekoliko dana i održavaju se u svakom hramu jednom ili dva puta godišnje. Svrha im je povremeno obnavljanje veze između stanovnika određenog područja i božanstava. Svaki hram ima svoje dane matsuri. Gotovo svaki dan u različitim područjima Japan je domaćin nekoliko takvih festivala i praznika. Obično matsuripovezan s početkom poljoprivrednih radova i žetve ili s bilo kojim nezaboravnim datumom koji se odnosi na božanstvo određenog hrama. Jedan od najvećih i najstarijih matsurija je niinamesai -Festival nove žetve riže koji se slavi 23. studenog. Tijekom ovog festivala, car nudi rižu od nove žetve božanstvima Neba i Zemlje, izražavajući time svoju zahvalnost, a zatim tu rižu jede sa svojim precima. U prijeratnom Japanu ovaj se praznik slavio u svakom hramu i svakoj obitelji. Trenutno se također slavi u mnogim hramovima i prati ga sveti obroci. U godini stupanja novoga cara na prijestolje matsurinazvao daijosaii zahtijeva dodatne rituale.

Nakon Drugog svjetskog rata nacionalni su zakoni bili obvezni za sve crkve. matsuri bili otkazani.

Priprema za događaj matsuričesto počinje nekoliko mjeseci prije. Istodobno se sređuje ritualna oprema, raspoređuju se uloge glavnih sudionika. Prije svetkovina, hramovi se ritualno čiste i čiste, te ukrašavaju svježim granama svetog zimzelenog drveta, vrpcama i zastavicama; konopci od slame - shimenawazamjenjuju se novima. Početak praznika najavljuje zvuk bubnja ili zvona. Tijekom blagdana od velike je važnosti kuhanje posebnih jela na "očišćavajućoj" vatri uz obavezno poštivanje mnogih pravila. U danu matsuriU hramu se okupljaju svećenici i glazbenici iz drugih crkava. Prije početka ceremonija kannusičisti sve okupljene. Tada se vrata oltara lagano otvaraju. Pladnjevi s obrednom hranom postavljaju se ispred oltara uz pratnju obredne glazbe.

U mnogim hramovima, sveti plesovi se izvode ispred oltara ili na zasebnoj pozornici - Kagura.Ples, poput žrtvovanja, trebao bi zabaviti i umiriti božanstva. Često kaguraprerasti u kazališne predstave. Na kraju ceremonije, grana japanske biljke sakaki se stavlja na središnji pladanj, a svi prisutni se klanjaju i plješću rukama.

Najupečatljiviji trenutak šinto festivala je procesija s palankinom – nosiljkom, koja se tzv. amikoshi.U njemu navodno samo božanstvo obilazi okolicu hrama na ramenima vjernika. OmikoshiOni su minijaturni modeli hrama. Izrađene su od kartona, papira ili drugih laganih materijala, ukrašene zlatom i na vrhu s likom ptice feniks. S njih vise zvona i svilene uzice, a na palankin se često stavljaju mali torije. Unutar palanke nalazi se ogledalo ili neki drugi simbol božanstva. Vjeruje se da se tijekom procesije duh božanstva seli ovamo iz njegovog shintai, čuva se u oltaru hrama. Palanke, postavljene na masivnim gredama, obično nosi skupina mladića u ogrlicama. Iza palanke kreće se povorka vjernika, od kojih su mnogi odjeveni u stare narodne nošnje. Često palanku prate kola - dasi.Bogato su ukrašeni brokatom, cvijećem i mačevima. Na njih se mogu ugraditi figure legendarnih heroja i modeli planina. Glazbenici se voze u zasebnim kočijama.

Tijekom matsuriOrganiziraju se razna natjecanja. Svaka pokrajina u zemlji ima svoje tradicije. Na program matsurirazličiti hramovi mogu uključivati ​​bakljade, vojne parade srednjovjekovnih samuraja, vatromet i simbolično kolektivno sađenje riže.

Na šintoističkim festivalima mogu sudjelovati ljudi svih dobi. Japanci idu u velike troškove kako bi kupili potrebnu ritualnu opremu i učinili ceremoniju veličanstvenom i šarenom. U pravilu se ne vode toliko vjerskim osjećajima koliko privrženošću pažljivo očuvanim nacionalnim tradicijama. Zahvaljujući poštivanju šintoističkih rituala, poznavanju vlastite povijesti, upoznavanju nacionalnih vrijednosti i ovladavanju tradicionalnim narodna umjetnost. Stoga za Japan šintoizam nije samo religija, već sama srž nacionalne kulture.

3. Šintoistička svetišta i svećenstvo

Trenutno u Japanu postoji oko 80 tisuća šintoističkih svetišta. Većina ih je posvećena kultu jednog kamija. Istodobno, postoje hramovi u kojima se istovremeno štuje nekoliko kamija, na primjer, nekoliko duhova susjednih planina, ili duhovi svih vojnika poginulih tijekom ratova, ili duhovi svih članova neke ugledne obitelji. Posebno su posjećeni hramovi čija božanstva štite jednu ili drugu vrstu ljudske aktivnosti ili pomažu u određenim trenucima života. Postoje kami koji doprinose uspjehu karijere, pomažu u polaganju ispita i štite od pljački, katastrofa i požara. U ruralnim područjima, u šintoističkim svetištima, od bogova se traži bogata žetva i obilna kiša.

Obično se hram nalazi u slikovitom području gdje se pažljivo čuva prirodni krajolik: u parkovima, na izvorima rijeka, u podnožju planina. Postoje hramovi koji uopće nemaju posebne građevine. To uključuje svetište Oomiwa u prefekturi Nara i svetište Kanasana u prefekturi Saitama. To su ograđena područja koja se smatraju svetim mjestima. To je obično pravokutno područje prekriveno šljunkom, obloženo kamenjem i okruženo slamnatim užetom koje povezuje četiri kutna stupa. Usred takvog svetog mjesta nalazi se ili kamen - iwasaka,ili stup, ili drvo - Himorogi.Tijekom obreda na ovo se mjesto priziva božanstvo. Slična svetišta postojala su u antičko doba.

Tipični šintoistički kompleks svetišta sastoji se od dvije ili više zgrada. Glavna struktura namijenjena kamiju zove se honden,a dvorana za klanjače se zove Hayden.U glavnoj sobi nalazi se shintai- tijelo kamija. Vjeruje se da je u shintaiduša kamija preuzima posjed. Tijelo kamija može biti kamen, grana drveta, ogledalo, mač ili drvena ploča na kojoj je ispisano ime danog kamija. Japanci vjeruju da je duša kamija neiscrpna, pa može živjeti u brojnim svetištima. Na primjer, mnogi hramovi diljem zemlje posvećeni su bogu riže Inariju, bogu rata Hachimanu i dušama palih ratnika. Xingtaipohranjeni u zatvorenom prostoru hondena skriven od očiju vjernika.

Čak i kada su vrata oltara otvorena tijekom obreda, mjesto gdje shintai, ostaje zatvoren zastorom. U slučaju kada je predmet obožavanja duh planine ili svetog luga, hondenmože u potpunosti izostati. Podsjeća na svetost ovog teritorija Shimenawa -debelo uže ispleteno od rižine slame, s visećim resama i trakama papira. Općenito, takav se podvezak koristi za označavanje svih mjesta na kojima su kami stalno prisutni ili se mogu pojaviti. Osim toga, sveto područje može biti okruženo ogradom od drvenih letvica, koja se zove mizugakiili Aragaki.Prije ulaska na teritorij hondenuvijek postoji drvena konstrukcija slična vratima - torii.Podsjeća kako je božica Amaterasu našla utočište u nebeskom nadvišenju i pala je tama. Kako bi natjerali božicu da napusti svoje utočište, drugi bogovi su ispred ulaza u špilju postavili stolicu i na nju postavili pijetlove. Ovaj grgeč bio je prototip modernih torija. Obično šljunčana staza vodi do ulaza u glavnu zgradu hrama, duž koje se nalaze kamene pozadine. Između torija i hondenpostavljeni su posebni bazeni s vodom za ritualno pranje usta i ruku; upute za glavnu strukturu kompleksa hrama mogu imati nekoliko opcija. Najviše proarhitektonski stilovi su sumiyoshiI otori. Zgrada, napravljena u jednoj od njih, izgrađena je od grubog drveta sa sirovom korom i ima četverokutni oblik. Njegov dvovodni krov je kirizuma -poduprt velikim okruglim kutnim stupovima i prekriven korom japanskog čempresa. Dugi zid zgrade također ima od tri do pet stupova, slično kutnim. Na dva kraja krovnog sljemena nalaze se križne strukture - tigi.Osim toga, nekoliko poprečnih kratkih trupaca učvršćeno je duž cijele duljine krovnog grebena - katsuogi.U zgradu vode stepenice jer je kat izdignut iznad zemlje. Često je veranda pričvršćena na ulaz.

U izgrađenim hramovima arhitektonski stil nagare, krovni nagib na strani verande je proširen i tvori nadstrešnicu. U hramovima posvećenim bogu rata Hachimanu, prostorija za vjernike nalazi se uz glavnu zgradu hrama. U ovom slučaju, strehe krovova obje zgrade su povezane.

Prva trajna šintoistička svetišta pojavila su se u 6. stoljeću nove ere, no kako su izgledala nije poznato, jer u Japanu postoji tradicija ponovne izgradnje i obnove hramova. Povezuje se s idejom stalnog obnavljanja i ponovnog rađanja života. Do danas se hramovi Ise rekonstruiraju svakih dvadeset godina. Nekada je to bila uobičajena pojava za sve hramove.

Osim dvije glavne zgrade hramskog kompleksa, može uključivati ​​i druge pomoćne zgrade: dvoranu za ponude, mjesto za pripremu svete hrane - Shinsenjo, ured - shamusho, mjesto za čarolije - Kharaidze, plesna pozornica - kaguraden. arhitektura pomoćnih zgrada ne razlikuje se bitno od arhitekture glavne.

Većina hramova nema slike bogova unutra. To nije prihvaćeno u šintoističkoj tradiciji. Često su veliki hramovi ukrašeni slikama životinja, koje su nekako povezane s cijenjenim božanstvom.

Svećenici šintoističkih svetišta zovu se kannusi- gospodar kamija. Sve do sredine 19.st. svi položaji vezani uz prakticiranje šintoističkog kulta bili su nasljedni i prelazili s oca na najstarijeg sina. Tako su nastali čitavi klanovi svećenstva - sake. Najpoznatiji od njih su: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. U različitim razdobljima povijesti bilo je mnogo posebnih naziva za činove i naslove svećenstva. trenutno se administrativni poglavari hramova nazivaju guji,imenovani su redom svećenici drugog i trećeg reda negiI Gonegi.u velikim hramovima može ih biti nekoliko kannusi, dok više malih hramova može opsluživati ​​jedan. Svećenici malih mjesnih crkava mogu svoje dužnosti obavljati uz neki drugi posao. U velikim crkvama, osim svećenika, postoje i svirači i plesači. Najvažnije obrede u carskom svetištu Ise još uvijek vodi sam car. Dva šintoistička sveučilišta obučavaju šintoističke svećenike: Kokugakuin u Tokiju i Kagakkan u Iseu.

ogrtač kannusisastoji se od bijelog kimona, bijele ili šarene plisirane suknje i crne kape. Izvan hrama nose običnu odjeću.

Da bi se molio šintoističkim bogovima, Japanac ne mora ići u hram. Neki japanski domovi još uvijek imaju kućne oltare. - kamidana. Ovaj se oltar sastoji od štapića koji obično vise iznad vrata gostinjske sobe. Na štapiće se stavljaju talismani koji se kupuju u hramovima ili pločice s imenima božanstava. Privremeni kućni oltari često se grade kako bi primili duhove predaka ili toshigami- božanstva koja dolaze na Novu godinu. Kamidanaukrašene grančicama bora ili svetog sakaki drveta. Vjeruje se da privlače božanstva. Ponude od rižinih kolača i sakea stavljaju se na oltar. Za vrijeme molitve vjernik stoji ispred oltara i nekoliko puta pljesne rukama kako bi privukao pozornost duha, a zatim tiho komunicira s njim. Samo svećenik može izgovarati molitve naglas.

Zaključak

Šintoizam je nacionalizirana religija jedinstvena za Japance, što ga razlikuje od konfucijanizma i budizma. Panteon vjerovanja uključuje više od 8 milijuna bogova (kami), koji uključuju duhove planina, jezera, rijeka, duše mrtvih i pokrovitelje zanata. Prema legendi, nakon smrti ljudi se pretvaraju u kamije od kojih su potekli. Posebnost je da ova religija ne zahtijeva od vjernika da se mole ili čitaju svete tekstove; oni jednostavno trebaju sudjelovati u hramskim svetkovinama i ceremonijama. Rituali igraju manju ulogu nego u konfucijanizmu. Cilj šintoista je poštovati i skladno suživot s prirodom, dakle Japanske kuće relativno malo namještaja. Glavni elementi uređenja doma su vrtovi, travnjaci i mini-jezera s kaosom (gomile kamenja), koji su nedvojbeno elementi divlje životinje. “Taihore” je dobio status državne ideologije i sistematizirao mnoge mitove i vjerovanja. Moć japanskog cara je božanska (prema vjerske ideje), čija loza seže do bogova. Odatle dolazi ideja o kontinuitetu carske dinastije.

Treba istaknuti još jedan dio ideologije - kokutai (tijelo države). Govori o božanstvima koja žive u svakom Japancu, ostvarujući svoju volju kroz njega. To utječe na formiranje božanskog duha naroda i njegovo uzdizanje iznad svih ostalih. Vjeruje se da je Japan zemlja bogova, pred kojom se sve druge zemlje moraju pokloniti, po mogućnosti i uz upotrebu sile. Dugo vremena razvoj ove ideologije kočili su budizam i konfucijanizam, koji su unijeli svoj utjecaj u život japanskog društva, čime su suzbili utjecaj šintoizma. Međutim, potonji je dobio vodeću poziciju u vremenima rata, kao što je prijetnja strane intervencije u 8. stoljeću, kada su Mongoli pod Kublajem Kublajem pokušali osvojiti Japan, kao i u unutarnjim nemirima, kao što je bilo pod Tokugawom Ieyasuom 1602. Nakon Meiji revolucije 1868. šintoizam postaje državna ideologija.

siječnja 1946. japanski se car javno odrekao svog božanskog podrijetla. Nakon čega je ustavom iz 1947. godine šintoizam izjednačen s drugim kultovima i prestao biti državna religija. Ali nije izgubio svoju valjanost, au prosincu 1966. odlukom vlade “dan osnutka carstva - kigesetsu” vraćen je kao državni praznik. Slavi se 11. veljače kada je, prema šintoističkim mitovima, Jimmu zasjeo na prijestolje 660. godine.

I premda se trenutno vode borbe za vraćanje šintoizma kao državne religije, one još nisu rezultirale pozitivnim rezultatom.

Shinto kult Car Shinto

Bibliografija

1.Vasiljev L.S. Povijest istočnih religija: tutorial za sveučilišta. - 4. izd. - M.: “Knjižna kuća “Sveučilište”, 1999. - 432 str.

2.Markarian S.B. Molodyanova E.V. Praznici u Japanu M., - 1990. - 248 str.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: život i djelo. - M.: Znanost, Glavno uredništvo orijentalne književnosti, 1988. Dodatak. 156-177 str.

.Molodyakov V.E. Konzervativna revolucija u Japanu: ideologija i politika. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 str.

.Svetlov, G.E. Put bogova: (Shinto u japanskoj povijesti). M.: Mysl, 1985. - 240 str.

.Saunders E.D. Japanska mitologija: mitovi drevni svijet, M., 1997. - 450 str.

.Spevakovsky A.B. Shinto religija i rat. L.: Lenizdat, 1987. - 111 str.

Nacionalna religija Japana je šintoizam. Izraz "šinto" znači put bogova. Sin ili kami - To su bogovi, duhovi koji nastanjuju cijeli svijet oko ljudi. Svaki predmet može biti utjelovljenje kamija. Podrijetlo šintoa seže u davna vremena i uključuje sve oblike vjerovanja i kultova svojstvene narodima: totemizam, animizam, magiju, fetišizam itd.

Razvoj sintonizma

Prvi mitološki spomenici Japana datiraju iz 7.-8.st. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - odražavao je složeni put formiranja sustava šintoističkih kultova. Značajno mjesto u ovom sustavu zauzima kult mrtvih predaka, od kojih je glavni bio klanski predak ujigami, simbolizira jedinstvo i koheziju članova klana. Predmeti štovanja bili su božanstva zemlje i polja, kiše i vjetra, šume i planine itd.

U ranim fazama razvoja šintoizam nije imao uredan sustav vjerovanja. Razvoj šintoa išao je putem formiranja složenog jedinstva religijskih i mitoloških predodžbi raznih plemena - kako domaćih tako i onih koja su došla s kopna. Kao rezultat toga, jasan vjerski sustav nikada nije stvoren. No, razvojem države i usponom cara, formira se japanska verzija nastanka svijeta, mjesta Japana i njegovih suverena u ovom svijetu. Japanska mitologija tvrdi da su u početku postojali Nebo i Zemlja, potom su se pojavili prvi bogovi, među kojima je bio i bračni par Izanagi I Izanami, koji je odigrao veliku ulogu u stvaranju svijeta. Uznemirili su ocean ogromnim kopljem s vrhom od dragi kamen, morska voda koja je kapala s vrha formirala je prvi od japanskih otoka. Zatim su počeli trčati oko nebeskog stupa i rodili druge japanske otoke. Nakon Izanamine smrti, njezin suprug Izanagi posjetio je kraljevstvo mrtvih, nadajući se da će je spasiti, ali nije uspio. Vrativši se, izvršio je obred pročišćenja, tijekom kojeg je proizveo božicu Sunca iz lijevog oka - Amaterasu - s desne strane - bog Mjeseca, s nosa - bog kiše, koji je opustošio zemlju poplavom. Tijekom potopa, Amaterasu je otišao u špilju i lišio zemlju svjetla. Svi bogovi, okupivši se, nagovarali su je da izađe i vrati Sunce, ali su teškom mukom uspjeli. U šintoizmu se ovaj događaj, takoreći, reproducira u praznicima i ritualima posvećenim dolasku proljeća.

Prema mitologiji, Amaterasu je poslala svog unuka Ninigi na zemlju kako bi mogao kontrolirati ljude. Japanski carevi, koji su tzv tenno(nebeski vladar) ili Mikado. Amaterasu mu je dao "božansku" regaliju: ogledalo - simbol poštenja, privjesci od jaspisa - simbol suosjećanja, mač - simbol mudrosti. U najviši stupanj te se osobine pripisuju osobnosti cara. Glavni hramski kompleks u šintoizmu bilo je svetište u Iseu - Ise jingu. U Japanu postoji mit prema kojem je duh Amaterasua, koji živi u Ise Jingu, pomogao Japancima u borbi protiv mongolskih osvajača 1261. i 1281. godine, kada je božanski vjetar " kamikaza“Dvaput je uništena mongolska flota koja se kretala prema obalama Japana. Šintoistička svetišta se obnavljaju svakih 20 godina. Vjeruje se da bogovi uživaju biti na jednom mjestu baš toliko dugo.

Razine sintonizma

U šintoizmu postoji nekoliko razina, koje su određene objektima i subjektima kulta.

Dinastija Shinto je vlasništvo carska obitelj. Postoje bogovi koje mogu zazivati ​​samo članovi obitelji i rituali koje mogu izvoditi samo članovi obitelji.

Kult cara(tenoizam) - obavezan za sve Japance.

Hram Shinto -štovanje općih i lokalnih bogova, koji postoje u svakom mjestu i štite ljude koji žive pod njihovom zaštitom.

Domaći Shinto -štovanje plemenskih bogova.

Početkom 6.st. u Japanu i postao poznat. Postupno, budizam počinje igrati značajnu ulogu u životu Japana; budizam i šintoizam se međusobno prožimaju i nadopunjuju. Božanstva budizma prihvaćena su u šintoizmu, i obrnuto. Šintoizam, sa svojom kolektivističkom prirodom, služi potrebama zajednice, dok se budizam, koji je osobne prirode, fokusira na pojedinca. Nastaje situacija koja se tzv rebusinto(dvostruki put bogova). Budizam i šintoizam mirno koegzistiraju nekoliko stoljeća.

Nedavno sam gledao novi film Tišina Martina Scorsesea. Tamo se radilo o progonu kršćanskih misionara u Japanu. Bio sam duboko dirnut ovim filmom i nakon što sam ga završio počeo sam se pitati koja je vjera u Japanu?

Koja zemlja prakticira šintoizam?

Osim budizma, glavna religija u Japanu je Šintoizam. Kažu da u Japanu gotovo 8 milijuna bogova. I doista je tako. Japanska božanstva – kami, nastaniti svi svijet. Svaka vlat trave, svaki kamenčić ima svoj duh. šintoizam uobičajen samo u Japanu.
postoji nekoliko pogleda na podrijetlo šintoizma:

• Došao je šintoizam iz Koreje;
• Shinto širenje iz Kine;
• Formirao se šintoizam u samom Japanu.

Prema šintoizmu, Japanci idoliziraju sve što uzrokuje bilo kakve emocije. To može biti ptica, životinja, planina ili čak običan kamen. Ova vjera je nevjerojatna stvar. Ovdje se vjeruje da čovjek je rođen od bogova, a ne stvoreni od njih (kao u kršćanstvu). Šintoizam je život u skladu s prirodom. Po mom mišljenju ovo je mješavina poganstva i budizma. U 18. stoljeću šintoizam se počeo odvajati od budizma u zasebnu granu, iako je budizam ostao državna religija sve do 1886. godine.

Načela šintoizma

šintoistička filozofija na temelju obožavanje prirodnih pojava. Bogovi Japana koji je stvorio ljude utjeloviti u duhove prirode. Glavni Shinto principi su:

• Bogovi, ljudi i duhovi umrli koegzistirati jedno uz drugo, budući da svi žive u ciklusu reinkarnacije.
• Ako osoba je čista i iskrena, vidi svijet onakvim kakav jest - on već živi kako treba i to s dobrim razlogom.
• Zlo- Ovo mržnje i sebičnosti, narušavanje reda u prirodi i društvu.

U šintoizmu postoji mnoge obrede i običaje. Vjeruje se da sve je skladno: i priroda i čovjek. Bogovi- Ovo ljudska podrška, podržavaju ga i štite od zlih duhova. Danas u Japanu rade deseci tisuća hramova gdje se obavljaju obredi. Obično se hramovi nalaze na mjestima gdje je prekrasna priroda. U stambene zgrade također često instaliran oltari za molitve i milostinju bogovima.