الیفاس لوی با نام اصلی آلفونس-لوئیس کنستانت در 8 فوریه 1810 در پاریس (پاریس، فرانسه) به دنیا آمد. نام مستعار او تلاشی بود برای ترجمه نام خود "آلفونس لوئیس" به عبری، اگرچه خود او یهودی نبود. پدرش کفاش بود. الیفا به مدرسه علمیه سنت سولپیس رفت و در حال آماده شدن برای تبدیل شدن به یک کشیش کاتولیک رومی بود.

در سال 1836، او قربانی جذابیت های زنانه شد. ارتباط با ادل آلنباخ خاص به زندگی معنوی الیفاس پایان داد. مادر لوی که نتوانست با شکست پسرش کنار بیاید، خودکشی کرد. او صومعه را ترک کرد و به نظریه گانو علاقه مند شد. لوی تعدادی از آثار مذهبی جزئی، از جمله آثاری درباره سنت های اخلاقی و آموزه های عقل گرایی در فرانسه نوشت. او دو رساله رادیکال به نام‌های «انجیل خلق» و «عهد آزادی» نوشت که در جریان انقلاب ۱۸۴۸ منتشر شد. به دلیل رایگان بودن محتوای رساله ها، لوی به دو نفر محکوم شد مدت کوتاهزندان

در سال 1846، غیبت گر با مری نومی کادیو 18 ساله ازدواج کرد، که برای مدتی یک مکمل فوق العاده برای او بود. نومی روشن و خلاق، با تمام توان از شوهرش حمایت کرد. با این حال، در ازدواج آنها، همه فرزندان آنها در نوزادی مردند. در سال 1853، همسرش به مرد دیگری علاقه مند شد و لوی را ترک کرد. در همان سال، الیفاس برای دیداری به انگلستان (انگلیس) وارد شد، جایی که با رمان نویس ادوارد بولور-لیتون، که رئیس یک راسته کوچک روزیکلاسی بود، ملاقات کرد.

اولین رساله لوی در مورد سحر و جادو، جزم جادوی عالی، در سال 1854 منتشر شد و به دنبال آن نسخه ای همراه با آن، آیین های جادوی عالی، در سال 1856 منتشر شد. هر دو کتاب متعاقباً در یکی به نام‌های جزم‌ها و آیین‌های جادوی عالی ترکیب شدند. این کتاب در سال 1896 با ترجمه آرتور ادوارد ویت به زبان انگلیسی منتشر شد و عنوان «جادوی متعالی، آموزه‌ها و آیین‌های آن» را دریافت کرد.

الیفاس کار روی نوشتن اثر "تاریخ جادو" را در سال 1860 آغاز کرد. یک سال بعد، او قبلاً دنباله‌ای به نام «کلید اسرار بزرگ» منتشر کرد. در سال 1861 به لندن (لندن) رسید و در آنجا در یک جلسه شرکت کرد. ظاهراً او با موفقیت روح آپولونیوس تیانا، فیلسوف و جادوگر نوفیثاغورثی یونانی قرن اول را احضار کرد. پس از آن بود که غیبت شناس نام واقعی او را به عبری ترجمه کرد.

در سال 1862، لوی به نوشتن در مورد موضوع جادو ادامه داد و کتاب افسانه ها و نمادها را ارائه کرد. در سال 1865 کتاب های جادوگر میدون و علم ارواح منتشر شد. در سال 1868، کار روی اثر "آرکانای بزرگ، یا غیبت بدون نقاب" به طور کامل به پایان رسید، اما تنها 20 سال پس از مرگ نویسنده، در سال 1898 منتشر شد.

شرحی که لوی برای تفسیر جادو و نیروهای مخفی، به ویژه پس از مرگ وی با موفقیت ریشه دواند. معنویت گرایی که به طور گسترده در دو سوی اقیانوس اطلس در دهه 1850 انجام شد، پنج کوپک خود را به محبوبیت کلی آموزه ها و استدلال الیفا اضافه کرد. خود اعمال جادوییو کاملاً مبهم باقی ماند، دلیلی برای توسعه فرقه تعصب ارائه نکرد. لوی همچنین چیزی نفروخت و قصد نداشت هیچ فرقه باستانی را احیا کند یا انجمن مخفی خود را پیدا کند. الیفاس کارت های تاروت را به "سیستم جادویی" خود متصل کرد و این در این واقعیت منعکس شد که کارت های باستانی بعدی به بخش مهمی از لوازم جادویی در غرب تبدیل شدند.

لوی اولین کسی بود که اعلام کرد که پنتاگرام معکوس (بالا به پایین) نماد شر است و پنتاگرام مستقیم (بالا به بالا) نماد خوبی است.

LEVI، الیفاس... نام اصلی این کابالیست فرهیخته ابوت بود آلفونس لوئیس کنستانت... الیفاس لوی زاهد نویسنده چندین اثر در زمینه جادوی فلسفی بود. به عنوان عضوی از "fratres Lucis" (برادران نور)، او زمانی یک کشیش، راهب کلیسای کاتولیک رومی نیز بود، که بلافاصله به محض اینکه او به عنوان یک کابالیست شناخته شد، برای برکناری او شتافت. او حدود بیست سال پیش درگذشت و پنج اثر معروف را از خود به جای گذاشت - "Dogme et Rituel de la Haute Magie" (1856). Histoire de la Magie (1860); La Clef des grands Mysteres (1861); Legendes et Symboles (1862); La Scince des Esprits (1865); در کنار سایر آثار کمتر مهم سبک او بسیار سبک و جذاب است، اما، شاید، با طعم تمسخر و پارادوکس بسیار قوی که برای یک کابالیست جدی ایده آل باشد.

منبع: H.P. Blavatsky - فرهنگ لغت الهیات

دکترین مخفی

اکثر کابالیست های مسیحی غربی - به ویژه الیفاس لوی - در تمایل خود برای آشتی دادن علوم غیبی با جزمات کلیسا، تمام تلاش خود را به کار گرفتند تا "نور اختری" را عمدتاً و تنها پلروما پدران اولیه کلیسا را ​​محل اقامت قرار دهند. از میزبان فرشتگان سقوط کرده، آرکون ها و قدرت ها.

بنابراین، در دور اول، گوی زمین که از جانداران آتشین اولیه تشکیل شده بود - یعنی به شکل یک کره در آمده بود - به جز درخشندگی سرد، نه شکل و نه رنگ، نه سختی داشت و نه خاصیت. و فقط در اواخر دایره اول یک عنصر توسط او ایجاد شد که از جوهر غیرآلی یا ساده خود اکنون در دایره ما به آتشی تبدیل شده است که در سراسر سیستم برای ما شناخته شده است. زمین در اولین روپا خود قرار داشت که ماهیت آن اصل آکاشیک است که *** نامیده می شود، چیزی که اکنون شناخته شده است و به اشتباه آن را نور اختری می نامند، که الیفاس لوی احتمالاً برای اجتناب از دادن آن را به عنوان "تخیل طبیعت" تعریف می کند. نام واقعی آن، مانند دیگران.

در پیشگفتار خود برای « داستان های جادویی «الیفاس لوی می‌گوید:

از طریق این نیرو است که تمام مراکز عصبی مخفیانه با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. از او - همدردی ها و ضدیت ها متولد می شوند. از آن - ما رویاهایمان را داریم، یعنی باعث ایجاد پدیده های دید دوم و رؤیاهای ماوراء طبیعی می شود ... نور اختری (عملکرد تحت تکانه اراده قدرتمند) ... همه چیز را از بین می برد، غلیظ می کند، جدا می کند، می شکند و جذب می کند. خداوند آن روز را آفرید که فرمود: فیات لوکس«... توسط Egregors، یعنی اربابان روح، ارواح انرژی و عمل، کارگردانی شده است».

الیفاس لوی باید اضافه کند که نور اختری یا جوهر اولیه، اگر بتوان آن را به عنوان ماده در نظر گرفت، همان چیزی است که نور نامیده می شود. لوکسباطنی توضیح داده شده، بدن خود این ارواح و ماهیت آنها وجود دارد. نور فیزیکی ما جلوه ای در هواپیمای ماست،و درخشندگی را منعکس کرد نور الهیبرخاسته از بدن جمعی کسانی که "نور" و "شعله" نامیده می شوند. اما هیچ کابالیستی چنین استعدادی در انباشتن یک تضاد بر روی دیگری و تعقیب پارادوکس پس از پارادوکس در یک عبارت و به سبکی شیوا مانند الیفاس لوی از خود نشان نداده است. او خواننده خود را از زیباترین دره ها هدایت می کند تا بعداً او را روی صخره ای متروک و برهنه رها کند.

روشنفکرترین، اگر نگوییم بزرگترین کابالیست های مدرن، الیفاس لوی

همانطور که الیفاس لاوی با عدالت و کنایه بی نظیر می گوید:

"همینه قهرمان خیالیابدیت غم‌انگیز، مملو از زشتی‌های تهمت‌آمیز و آراسته به شاخ‌ها و چنگال‌هایی که بسیار برازنده شکنجه‌گر بی‌رحم اوست.»

این اوست که سرانجام به مار تبدیل شد - اژدهای سرخ. اما، با این وجود، الیفاس لوی بیش از حد تابع مقامات کاتولیک خود بود - می‌توان اضافه کرد، او خودش بسیار یسوعی بود - که نمی‌توانست بپذیرد که این شیطان انسانیت است و هرگز خارج از این انسانیت روی زمین وجود نداشته است.

الیفاس لوی سعی می کند عقاید کلیسای خود را از طریق پارادوکس ها و استعاره ها توضیح دهد، اما با توجه به وجود مجلدات بسیار که در قرن نوزدهم ما توسط شیطان شناسان کاتولیک رومی وارسته تحت حمایت و تایید روم نوشته شده اند، بسیار ضعیف موفق می شود. برای یک کاتولیک واقعی، شیطان یا شیطان است واقعیت؛یک درام در Starlight بازی می شود، به گفته یک روشن بین از جزیره پاتموس - که ممکن است می خواست روایت را بهبود بخشد. کتاب های خنوخ، - همان معتبر است و واقعیت تاریخیمانند هر تمثیل و رویداد نمادین در کتاب مقدساما مبتدیان توضیحی می‌دهند که با توضیحی که الیفاس لوی ارائه کرده بود، که نبوغ و عقل ماهرانه‌اش باید تسلیم سازش خاصی شود که از روم به او نشان داده شده بود، متفاوت است.

زمانی که ابوت لوئیس کنستانت، معروف به الیفاس لوی، در کتاب خود بیان کرد "داستان های جادو"،چی سیفر یتزیره، زوهرو آخر الزماناو اگر می خواست دقیق و قابل درک باشد - در اروپا باید اضافه می کرد که سنت جان شاهکار علوم غیبی است.

کاملاً به درستی، اگرچه توسط الیفاس لوی بیان شد، این پارادوکس تجسم یافته که "انسان خدای روی زمین است و خدا انسان در بهشت ​​است."

الیفاس لوی در یکی از پارادوکس‌های خود می‌گوید: «لوگوس خدا وحی به انسان است و لوگوس (فعل) انسان نازل کننده خداست. غیبت‌شناس شرقی به این پاسخ می‌دهد: اما به شرطی که شخصی در مورد آن علتی که هم خدا و هم لوگوس او را به دنیا آورد، با او باقی بماند. در غیر این صورت، همیشه تبدیل می شود پاک کنندهاما نه درب بازکنخدای ناشناخته

به نظر می رسد سردرگمی در ذهن کابالیست های غربی وجود دارد و برای قرن ها ادامه داشته است. آنها رواچ (روح) را چیزی می نامند که ما کاما روپا می نامیم. در حالی که برای ما رواچ به معنای روح معنوی بودی است و نفش، اصل چهارم، روح حیوان زنده است. الیفاس لوی دچار همین اشتباه می شود.

الیفاس لوی، کابالیست دانشمند غرب، کمی به عیسی گرایی تمایل داشت.

الیفاس لوی به شباهت زیادی که بین شاه هیارک و هیرام معروف وجود دارد، اشاره می کند که سلیمان سروهای لبنانی و طلای اوفیر را از او به دست آورد. اما او در مورد شباهت دیگری که به عنوان یک کابالیست فرهیخته نمی توانست از آن آگاه باشد سکوت می کند. علاوه بر این، طبق رسم تغییر ناپذیر خود، خواننده را بیش از آن که تعلیم دهد، گمراه می کند و چیزی از او کم نمی کند و او را از مسیر درست دور می کند.

ما می‌توانیم مرحوم الیفاس لوی را که یکی دیگر از عارفان غربی، آقای کنت مکنزی، به حق «یکی از بزرگترین نمایندگان فلسفه غیبی مدرن» می‌خواند، به‌عنوان بهترین و آگاه‌ترین مفسر کابالای کلدانی در نظر بگیریم و آموزه‌های او را با آن مقایسه کنیم. از غیبت گرایان شرقی در دست‌نوشته‌ها و نامه‌های منتشرنشده‌اش، که با مهربانی توسط یک تئوسوفیستی که پانزده سال شاگرد او بود، در اختیار ما قرار داد، امیدوار بودیم آنچه را که او تمایلی به انتشار آن نداشت، کشف کنیم. با این حال، آنچه در آنجا یافتیم کمی ما را ناامید کرد. در آنجا این آموزه های او را مطالبی حاوی جوهره غیبت غربی یا کابالیستی می دانیم و با تفسیر شرقی بیشتر تحلیل و مقایسه می کنیم.

الیفاس لوی به درستی تدریس می کند، اگرچه او از زبان لفاظی بسیار پر زرق و برق استفاده می کند تا به اندازه کافی برای یک مبتدی روشن کند که

زندگی ابدی حرکتی است که با مظاهر متناوب قدرت متعادل شده است.

اما چرا او نمی افزاید که این حرکت دائمی به نیروهای فعال متجلی بستگی ندارد؟ او می گوید:

هرج و مرج توهو وه بوهو حرکت دائمی است و مبلغ کلماده اولیه؛

و اضافه نمی کند که ماده تنها در آغاز هر بازسازی جدید کیهان «اصلی» است. به قول کیمیاگران، ماده به طور مطلق، ابدی، غیرقابل نابودی، بدون آغاز یا پایان است. غیبت‌شناسان شرقی آن را ریشه ابدی همه چیز می‌دانند، مولاپراکریتی ودانتیست‌ها و سواباوات بودایی‌ها، به طور خلاصه، جوهر یا جوهر الهی. تشعشعات از آن به صورت دوره ای به اشکال تدریجی، از روح خالص تا ماده ناخالص جمع آوری می شوند. ریشه یا فضا در حضور انتزاعی خود، خود الهی، علت واحد ناگفتنی و ناشناخته است.

عین صوف نیز مانند پارابرهمن، بی‌ثانیه و بی‌دلیل، وحدتی نامتناهی، نامتناهی و واحد دارد. عین سوف یک نقطه تقسیم ناپذیر است و بنابراین، به عنوان "در همه جا و هیچ کجا واقع شده است"، همه چیز مطلق وجود دارد. همچنین "تاریکی" است زیرا نور مطلق و ریشه هفت اصل اساسی کیهانی است. با این حال، الیفاس لوی به سادگی بیان می کند که "تاریکی روی زمین را پوشانده است"، (الف) نشان نمی دهد که "تاریکی" به این معنا خود الهی است و بدین وسیله تنها راه حل فلسفی این مشکل را برای انسان پنهان می کند. ذهن؛ و (ب) به دانش آموز بی احتیاط اجازه می دهد فکر کند که "زمین" به توپ کوچک خودمان - اتمی در جهان - اشاره دارد. به طور خلاصه، تدریس او کیهان‌شناسی پنهان را پوشش نمی‌دهد، بلکه صرفاً به زمین‌شناسی پنهان و شکل‌گیری ذره‌ای از غبار کیهانی می‌پردازد. این در ادامه نشان داده می شود، جایی که او رزومه درخت سپیروث را به شرح زیر ارائه می دهد:

خداوند هماهنگی، نجوم نیروها و وحدت در خارج از جهان است.

به نظر می رسد که این نشان می دهد (الف) که او وجود خدای فرا کیهانی را تعلیم می دهد، بنابراین هم کیهان و هم بی نهایت و حضور همه جانبه الهی را که نمی تواند با هیچ اتمی بیگانه یا خارج از آن باشد، محدود و مشروط می کند. و (ب) که با رد شدن از کل دوره ماقبل کیهانی - از آنجایی که در اینجا منظور کیهان آشکار است - ریشه تعلیم غیبی است، او تنها معنای کابالیستی حرف مرده کتاب مقدس و کتاب پیدایش را توضیح می دهد و روح آن را ترک می کند. و جوهر دست نخورده مطمئناً «حوزه های ادراک» ذهن غربی از چنین آموزش محدودی گسترش چندانی نخواهد یافت.

او پس از گفتن چند کلمه در مورد توهو واه بوهو - که وردزورث از نظر گرافیکی آن را "بی نظمی کامل" تعبیر کرده است - و توضیح اینکه این اصطلاح به معنای کیهان است، می آموزد که:

بر فراز پرتگاه تاریک (آشوب) آبها قرار داشتند. زمین (la terra!) Tohu-vah-bohu بود، یعنی در بی نظمی، و تاریکی صورت اعماق را پوشانده بود، و نفسی خشمگین بر فراز آب ها می چرخید، هنگامی که روح فریاد زد (؟) "بگذار نور باشد» و نور شد. بنابراین، زمین (ما زمینالبته) در حالت فاجعه بود. ضخیمبخارات وسعت آسمان را پوشانده بود، زمین را آب پوشانده بود، و باد شدیدی در این اقیانوس تاریک امواجی را برمی انگیخت که در یک لحظه تعادل باز شد و نور دوباره ظاهر شد. حروفی که کلمه عبری "برشیت" (اولین کلمه "کتاب پیدایش") را تشکیل می دهند، جوهر "بت"، باینر، فعلی که خود را در عمل نشان می دهد، زنحرف، سپس "رش"، کلمه و زندگی، شماره 20، دیسک ضرب در 2. و «الف» اصل روحانی، واحد، حرف مذکر. این حروف را در یک مثلث قرار دهید و یک مطلق خواهید داشت که بدون درج شدن در اعداد، عددی را ایجاد می کند، اولین مظهر که 2 است و این دو با هارمونی ناشی از تشابه اضداد متحد می شوند. ، تولید 1، فقط. به همین دلیل خدا را الوهیم (جمع) می نامند.

همه اینها بسیار مبتکرانه، اما بسیار رمزآلود و همچنین اشتباه است. زیرا در نتیجه عبارت اول - "در بالای پرتگاه تاریک آبها بودند" - شاگرد این کابالیست فرانسوی قبلاً به بیراهه کشیده شده است. چلا شرقی این را در نگاه اول می بیند و حتی یک فرد غیر عادی نیز می تواند آن را ببیند. زیرا اگر توهو وه بوهو «زیر» و آبها «بالا» باشد، این دو به وضوح با یکدیگر تفاوت دارند، اما اینطور نیست. این بیانیه بسیار مهم است زیرا روح و ماهیت کیهان را کاملاً تغییر می دهد و آن را به سطح بیرونی "کتاب پیدایش" کاهش می دهد - شاید این کار عمدی انجام شده است. Toxy-vax-bohu "عمق بزرگ" است و با "آب های آشوب" یا تاریکی اولیه یکسان است. با بیان این حقیقت به گونه‌ای دیگر، معلوم می‌شود که هم «عمق بزرگ» و هم «آب‌ها» - که جز در عالم پدیداری قابل تفکیک نیستند - نسبت به فضا محدود و نسبت به ماهیتشان مشروط می‌شوند. بنابراین، الیفا، در تمایل خود برای پنهان کردن آخرین کلمه فلسفه باطنی، در تلاش برای اشاره به اصل اساسی یک فلسفه غیبی واقعی، یعنی: وحدت و همگنی مطلق، شکست می‌خورد - به عمد یا غیر آن، فرقی نمی‌کند. عنصر یگانه ابدی الهی، و او از این الوهیت خدای مذکر می سازد. سپس می گوید:

بر فراز آب ها، نفس قدرتمند الوهیم (دیان-کوگان های خلاق) بود. بر فراز نفس، نور ظاهر شد، و بالای نور - کلمه ای که آن را آفرید.

در واقع، برعکس این است: این نور اولیه است که کلمه یا لوگوس را ایجاد می کند که به نوبه خود نور فیزیکی را ایجاد می کند. وی برای اثبات و توضیح آنچه می گوید به شکل زیر استناد می کند:

با نگاهی به این نقاشی، هر غیبت گرای شرقی تردیدی نخواهد داشت که او را یک شخصیت جادویی "چپ دست" خطاب کند. این کاملاً وارونه است و مرحله سوم تفکر دینی را به تصویر می کشد که در یوگا دواپرا گسترده شده است، زمانی که اصل واحد قبلاً به مردانه و مؤنث تقسیم شده بود و بشریت به سقوط به مادیت نزدیک شد که به کالی یوگا منتهی می شود. یک دانشجوی غیبت شرقی این شکل را به این صورت ترسیم می کند:

زیرا دکترین مخفی به ما می آموزد که احیای جهان به شرح زیر انجام می شود: در دوره های نسل جدید، حرکت ابدی به نفس تبدیل می شود. از نفس، نور اولیه برمی خیزد که از طریق درخشندگی آن اندیشه ابدی پنهان شده در تاریکی آشکار می شود و این به کلمه (مانترا) تبدیل می شود. این است که(مانترا یا کلمه) که همه این (کائنات) وجود را از آن دریافت کرد.

این [خدای پنهان] پرتوی به ذات ابدی [آب‌های فضا] تابید و با آغشته کردن جنین اولیه، ذات گسترش یافت و انسان آسمانی را پدید آورد که از ذهن او همه اشکال متولد شدند.

کابالا هم تقریباً همین را می گوید. برای اینکه بفهمید واقعاً چه چیزی را آموزش می‌دهد، باید ترتیبی را که الیفاس لوی آن را بیان کرد، تغییر دهید، و کلمه «بالا» را با کلمه «in» جایگزین کنید، زیرا مطمئناً نمی‌توانید «بالا» یا «زیر» در مطلق وجود داشته باشد. . در اینجا چیزی است که او می گوید:

بر فراز آبها، نفس نیرومند الوهیم. بیش از تنفس نور; بر نور، کلمه، یا گفتاری که آن را آفریده است. ما در اینجا کره های تکامل را می بینیم: ارواح (؟) رانده شده از مرکز تاریک [تاریکی] به دایره درخشان. در پایین ترین دایره توهو واه بوهو یا هرج و مرج است که قبل از همه تجلیات (نسل نسانس) و سپس ناحیه آب قرار دارد. سپس تنفس؛ سپس نور و در نهایت کلمه.

ساخت جملات بالا نشان می‌دهد که ابی دانشمند تمایل خاصی به انسان‌سازی خلقت داشته است، حتی اگر این دومی باید از مواد قبلی شکل می‌گرفت، همانطور که زوهر به وضوح نشان می‌دهد.

این کابالیست غربی "بزرگ" اینگونه است که خود را از دشواری خلاص می کند: او در مورد مرحله اول تکامل سکوت می کند و آشوب دوم را اختراع می کند. پس می گوید:

Tohu-wah-bohu لاتین Limbus یا گرگ و میش صبح و عصر زندگی است. در حرکت دائمی است، پیوسته زوال می‌یابد، و با حرکت جهان به سوی تولد دوباره، کار زوال شتاب می‌گیرد. توهو-وا-بوهو یهودیان دقیقاً همان بی نظمی نیست که یونانیان آن را آشوب می نامند و شرح آن را در ابتدای مسخ اووید می یابیم، بلکه چیزی بزرگتر و عمیق تر است. این اساس دین است، تأییدی فلسفی بر غیر مادی بودن خداوند است.

بلکه آن را- تأیید مادی بودن خدای شخصی. اگر شخصی نیاز دارد که خدای خود را در هادس باستان جستجو کند - زیرا توهو-واه-بوهو یا لیمبوس یونانیان تالار هادس است - پس دیگر جای تعجب نیست از اتهاماتی که کلیسا علیه آنها مطرح می کند. جادوگران» و جادوگران، متخصصان کابالیسم غربی، که آنها بز یا شیطان مندس را که توسط برخی ارواح و عناصر عنصری تجسم یافته است، می پرستند. اما در برابر وظیفه ای که الیفاس لوی پیش روی خود قرار داده بود - وظیفه آشتی دادن جادوی یهودی با روحانیون رومی، او نمی توانست چیز دیگری بگوید.

سپس اولین عبارت از پیدایش را توضیح می دهد:

بیایید ترجمه معمول متون مقدس را کنار بگذاریم و ببینیم چه چیزی در فصل اول پیدایش پنهان است.

او سپس متن عبری را کاملاً درست استناد می کند، اما آن را به صورت زیر ترجمه می کند:

Bereschith Waga Eloim uth aschamam ouatti aares ouares ayete Tohu-vah-bohu. ... Ouimas Elci rai avur ouiai aour.

و سپس توضیح می دهد:

اولین کلمه "Bereschith" به معنای "پیدایش" است، کلمه ای به معنای "طبیعت".

ما می گوییم «عمل مبدأ یا تولید»، نه «طبیعت». سپس ادامه می دهد:

این عبارت در کتاب مقدس به اشتباه ترجمه شده است. "در آغاز" نیست، زیرا باید در مرحله باشد نیروی مولد، که در نتیجه هرگونه ایده ex-nihilo را رد می کند هیچ چیزینمی تواند چیزی تولید کند کلمه «الوهیم» یا «الوهیم» به معنای قوای مولد است و این همان معنای غیبی بیت اول است. ... «برشیت» («طبیعت» یا «پیدایش»)، «بارا» («آفریده شده») «الویم» («نیروها») «آتات-اشامائیم» («بهشت») «اوات» و «اواریس» ( «ارض»): یعنی «قوای مولد بی نهایت (ازلی) آن نیروها را ایجاد می کند که متضاد متضاد هستند که آنها را آسمان و زمین یعنی فضا و اجسام، فرار و ثابت، حرکت و وزن می نامیم.

با این حال، این، حتی اگر درست باشد، بیش از حد مبهم بیان شده است که برای کسی که آموزه های کابالیستی را نمی داند قابل درک نیست. اما فقط توضیحات او رضایت بخش و گمراه کننده است - در آثار منتشر شده او حتی بدتر - اما نویسه گردانی عبری او کاملاً اشتباه است: این مانع از محقق می شود که خود مایل است آن را با نمادها و تعداد کلمات و حروف معادل آن مقایسه کند. الفبای عبری، از یافتن آنچه که او می‌توانست بیابد، اگر این کلمات به درستی در نویسه‌گردانی فرانسوی ترجمه شوند.

برخلاف کیهان‌شناسی هندوهای خارجی، فلسفه‌ای که الیفاس لوی آن را به عنوان کابالیست معرفی می‌کند، صرفاً کاتولیک رومی عرفانی است که با کابالای مسیحی اقتباس شده است. Histoire de la Magie او به وضوح این را نشان می دهد و همچنین هدف خود را آشکار می کند که حتی سعی نمی کند آن را پنهان کند. در حالی که او، همراه با کلیسای خود، این را تضمین می کند

دین مسیحی، سخنان دروغگو و مشرکان را خاموش کرد و به اعتبار خدایان دروغین پایان داد.

او قول می دهد که در کار خود ثابت کند که مقدس رگنوم واقعی، بزرگ است هنر سحر و جادودر آن ستاره بیت لحم است که سه جادوگر را به پرستش منجی جهان هدایت کرد. او می گوید:

ما ثابت خواهیم کرد که مطالعه پنتاگرام مقدس این بود که همه جادوگران را به شناخت یک نام جدید سوق دهد، نامی که باید از همه نام ها برتر باشد و هر موجودی که قادر به پرستش باشد باید در برابر آن زانو بزند.

این نشان می‌دهد که «کابالا» الیفاس لوی مسیحیت عرفانی است، نه غیبت، زیرا غیبت جهانی است و تفاوت بین «ناجی‌ها» (یا آواتارهای بزرگ) چندین قوم باستانی را نمی‌داند. الیفاس لوی در تبلیغ مسیحیت تحت پوشش کابالیسم مستثنی نیست. او بدون شک «بزرگترین نماینده فلسفه غیبی مدرن» بود که به طور کلی در کشورهای کاتولیک رومی مورد مطالعه قرار گرفت، جایی که این فلسفه با تعصبات دانشجویان مسیحی سازگار است. اما او هرگز به یک دنیای واقعی "کابالا" و مهمتر از همه - غیبت شرقی آموزش نداد. اجازه دهید دانش‌آموز آموزه‌های غربی و شرقی را با هم مقایسه کند و ببیند آیا فلسفه اوپانیشادها باید «هنوز به قلمرو ادراک» این نظام غربی برسد یا خیر. هر کس حق دارد از هر نظامی که انتخاب می کند دفاع کند، اما در این کار نیازی به لکه دار کردن سیستم برادرش نیست.

الیفاس لوی

آلفونس-لوئیس کنستانت (نام مستعار ادبی - الیفاس لوی)، غیبت گر فرانسوی، که به عنوان نویسنده کتاب های جادویی به شهرت رسید. او نام مستعار خود را با حروف عبری (آلفونس لوئیس) به دست آورد.

زندگی و کار قبل از 1848

آلفونس-لوئیس کنستانت در 8 فوریه 1810 در پاریس، پسر یک کفاش به دنیا آمد. او از مدرسه ای برای پسران در پاریس فارغ التحصیل شد و سپس کشیش محله، که اسیر شوخ طبعی یک نوجوان شده بود، او را به مدرسه علمیه سنت نیکولا دو شاردونه برد. تحصیلات خود را در حوزه علمیه کنستانت سولپیسیوس به پایان رساند. این تحصیلات راه را برای او به سمت یک حرفه معنوی باز کرد: آلفونس لوئیس تصمیم گرفت کشیش شود.

او در اوایل جوانی به سحر و جادو و علوم غیبی علاقه مند بود. شاید او تحت تأثیر این واقعیت بود که مدیر مدرسه ابتدایی خود به مفهوم "مغناطیس حیوانی" پایبند بود و معتقد بود که انرژی حیاتی بدن انسانتوسط شیطان اداره می شود.

کنستانت پس از چندین سال خدمت به عنوان مبتدی، شماس شد، در حوزه علمیه پتی دو پاریس تدریس کرد و سوگند بسیار سختی را مبنی بر پرهیز نفسانی بست. بعداً خواهد گفت که «هنوز زندگی را نشناخته است» و به همین دلیل چنین تصمیم عجولانه ای گرفته است. با این حال، زندگی معنوی کنستان به دلیل چپ او کوتاه بود دیدگاه های سیاسیو امتناع از رعایت نذر تجرد که برای روحانیون کاتولیک واجب است. در سال 1836، لویی کنستانت عاشق دختر جوانی به نام آدل آلنباخ شد و مجبور شد این موضوع را نزد مافوق روحانی خود اعتراف کند، به همین دلیل است که او هرگز به یک درجه روحانی بالاتر منصوب نشد. این درام به یک تراژدی منجر شد - خودکشی مادرش که به شدت از عمل پسرش ناامید شد که از او انتظار زیادی داشت.

کنستانت چند سال بعد را در جمع دوستانش - سوسیالیست‌ها و شاعران مکتب رمانتیک، مانند آلفونس اسکویروس، جرارد دو نروال و تئوفیل گوتیه گذراند. او با الهام از آثار Abbot Felicite de Lamennais، فیلسوف و تبلیغ نویس که یکی از بنیانگذاران سوسیالیسم مسیحی شد، به ایده های سوسیالیسم رادیکال علاقه مند شد.

سال 1839 زمان پرتاب و احتمالاً نقطه عطف نهایی در جهان بینی کنستان بود. در این سال او تصمیم گرفت خود را به یک زندگی سخت رهبانی محکوم کند و به یکی از صومعه های بندیکتین در کلیسای سولم رفت. با این حال، عزم او چندان دوام نیاورد و او صومعه را بدون هیچ برنامه ای برای آینده ترک کرد. تنها نتیجه این انزوای کوتاه اولین کتاب او بود - مجموعه ای از سرودهای "بوته می گل رز" ( Lای روزیر دی مای، 1839).

پس از ترک صومعه و نقل مکان به پاریس، او توسط نظریه‌های یک پیرمرد عجیب و غریب، سوسیالیست عرفانی به نام سیمون گانو (همچنین «ماپا» نامیده می‌شود) که خود را پیامبر و تناسخ پادشاه فرانسه لوئی هفدهم می‌نامید، گرفت. همسر گانو ادعا کرد که تجسم ملکه ماری آنتوانت است.

همانطور که خود الیفاس لوی در تاریخچه جادو می نویسد، "ماپا محرمانه به ما اطلاع داد که او لویی هفدهم است که برای تولد دوباره به زمین بازگشت و زنی که با او زندگی مشترک داشت ماری آنتوانت فرانسوی بود. ما از ماپا بازدید کردیم. برای خندیدن به عجیب‌وغریب‌های او، اما او با شیوایی خود تخیلات ما را تسخیر کرد.»

آشنایی با ماپا تأثیر زیادی بر جهان بینی شعبده باز آینده گذاشت و انگیزه ای برای نوشتن اولین کتاب او "کتاب مقدس آزادی" بود. (La Bible de la liberté، 1841). محتوای این اثر به قدری انقلابی بود که برای انتشار آن در سال 1841، دادگاه او را به هشت ماه زندان و سیصد فرانک جریمه محکوم کرد. او نتوانست این پول را پیدا کند و به جای هشت ماه، یازده ماه را در زندان گذراند. پس از آن، او خود را به عنوان ایدئولوگ «کمونیسم نئوکاتولیک» معرفی کرد و تعدادی کتاب و جزوه در این زمینه منتشر کرد. لویی کنستانت در حالی که هنوز در زندان بود به آثار عارفان و غیبت شناسان علاقه مند شد: سوئدنبورگ، لول، آگریپا، پوستل. در پایان سال 1844، او قطع نهایی خود را از مذهب کاتولیک اعلام کرد. آلفونس-لوئیس کنستانت در طول زندگی خود موفق به گذراندن سه دوره زندان کوچک شد - هر بار به دلیل انتشار مقالات خود در مورد موضوعات سیاسی و مذهبی.

در سال 1846، کنستانت با یک خردسال به نام ماری نومی کادیو ازدواج کرد. به لطف درخواست همسر باردار کنستان، مدت زندان بعدی او به میزان قابل توجهی کاهش یافت. ماری نومی نه تنها دوست وفادار آلفونس-لوئیس برای هفت سال آینده بود، بلکه او نیز درخشان بود. شخصیت خلاق: روزنامه نگار و مجسمه ساز. متأسفانه همه فرزندان این زوج در دوران نوزادی فوت کردند. در سال 1853، ماری نومی توسط دیگری برده شد و شوهرش را ترک کرد و چند سال بعد در دادگاه مدنی به طلاق قطعی دست یافت به این دلیل که ازدواج "با یک روحانی" معتبر نیست. همانطور که بسیاری از نویسندگان اشاره کردند، این نشان می دهد که کنستانت هرگز تکفیر نشد.

رویدادهای سیاسی مرتبط با انقلاب فوریه 1848، به ویژه قتل عام در جریان قیام ژوئن در پاریس، کنستانت را مانند بسیاری دیگر از سوسیالیست ها شوکه و عمیقاً ناامید کرد و تمام توهمات آنها را در هم شکست.

زندگی و کار پس از 1848

پس از اعلام جمهوری دوم، فعالیت های کنستانت با تلاش سوسیالیست ها برای کنار آمدن با شکست خود در سال 1848 و سرکوب شدید دولت جدید همراه بود. او به کار ارگان سوسیالیستی به نام " نقد و بررسی فلسفی و مذهبی"توسط دوست قدیمی اش فووتی تاسیس شد. در اینجا، در 1855-1856، او برای اولین بار شروع به توسعه عمومی ایده های کابالا آن گونه که تصور می کرد (که منحصراً با نام مدنی خود امضا می کرد) را آغاز کرد. این نشان می دهد که برای یک نویسنده سوسیالیست آن زمان کاملاً طبیعی بود که موضوعاتی مانند جادو، کابالا و غیبت را در صفحات یک مجله سوسیالیستی مطرح کند.

او بسیار تحت تأثیر هنری دلااژ (1825 - 1882) و ژان دو پوت د سنووا (1796 - 1881) قرار گرفت، که به روش خود این نظریه را توسعه دادند که بالاترین شکل سوسیالیسم مبتنی بر مغناطیس، جادو و کابالا است. الیفاس لوی اغلب به خوانش سطحی (و حتی تحریف شده) از منابع جادویی قرون وسطایی و مدرن متهم می شد، اما این با زمینه خاص دهه 1850 توضیح داده می شود که در آن او نظریه جادو خود را با استفاده از آن خلق کرد. نفوذ قویدر مورد جامعه مکتب مغناطیس پاریس و همچنین ایده های فوریه و سوئدنبورگ.

تعدادی از زندگی نامه نویسان (از جمله پاپوس) معتقدند که اشتیاق واقعی به جادو در کنستانتین با ملاقات با ریاضیدان و فیلسوف عارف لهستانی جوزف هونه-ورونسکی (1776-1853) بیدار شد، که معتقد بود جادوی آیینی می تواند فرد را به یک حالت نیمه الهی با این حال، شواهد دیگر نشان می دهد که آشنایی آنها بسیار سطحی و کوتاه مدت بوده است (1852-1853). علاوه بر این، به گفته خود لوی، او بسیار تحت تأثیر کتاب "جادوگر" فرانسیس بارت انگلیسی که در اواخر قرن 18 و 19 زندگی می کرد، قرار گرفت.

در ماه مه 1854، لویی کنستانت به لندن سفر کرد و در آنجا با نویسنده ادوارد بولور-لیتون، که او نیز به غیبت علاقه مند بود و عضوی از جامعه رزیکلاسیون انگلیسی بود، ملاقات کرد. Bulwer-Lytton حتی رمان Rosicrucian Zanoni و تعدادی دیگر از کتاب‌های غیبی را نوشت که تلقی عموم را از جادو به عنوان چیزی که شایسته استادان محترم نیست تغییر داد. آنها بعداً در یک گروه مخفی کار کردند که احتمالاً توسط Bulwer-Lytton سازماندهی شده بود، جایی که آنها بینایی اختری، جادو، طالع بینی و هیپنوتیزم را مطالعه کردند. با این حال، آنها به اندازه‌ای که زندگی‌نامه‌نویسان دوست دارند در مورد آن بنویسند به هم نزدیک نبودند: بولور-لیتون حتی به خود اجازه داد در رمان معروفش «یک داستان عجیب» درباره «آموزه‌ها و آیین‌های جادوی عالی» لوی با بی‌احترامی صحبت کند. یک داستان عجیب) (1862).

در لندن، لویی کنستانت ابتدا به جادوی عملی دست زد و به درخواست دوستش بولور-لیتون، روح شعبده باز آپولونیوس تیانا را که در قرن اول پس از میلاد زندگی می کرد، برانگیخت. در همان زمان، لویی کنستانت نام جادویی Eliphas Levi Zahed را برگزید و نام خود را به عبری تغییر داد: Alphonse-Louis Constant. در آن زمان او قبلاً از درس های جادو و انتشار نوشته های خود زندگی می کرد.

اولین کار جدی او در مورد سحر و جادو در دو جلد "آموزش و آیین جادوی عالی" ( Dogme et Rituel de la Haute Magie) لوی در سال 1854 شروع به نوشتن کرد (جلد اول "آموزه" و جلد دوم "جادوی متعالی"). این نسخه دو جلدی در سال های 1855-1856 منتشر شد. در سال 1896 این اثر در یک جلد ادغام و به آن ترجمه شد انگلیسیالف وایت با عنوان «آیین جادوی ماورایی» ( جادوی متعالی، آموزه و آیین آن).

به دنبال آن "تاریخ جادو" ( Histoire de la Magie) (1860)، در سال 1861 دنباله ای بر "آموزه ها و آیین جادوی عالی" - "کلید اسرار بزرگ" ( La Clef des Grands Mysteresدر سالهای 1868-1869، لوی The Great Arcana یا Occultism Unmasked را نوشت. Le grand arcane، ou l "occultisme dévoilé.این کتاب توسط شاگردش بارون اسپدالیری در سال 1898 پس از مرگ معلم منتشر شد. علاوه بر این آثار، لوی کتاب های بسیار بیشتری در مورد جادو نوشت.

لوی در آثار خود به این اعتقاد پایبند بود که یک آموزه سری وجود دارد که "در پشت پرده تمام تمثیل های سلسله مراتبی و عرفانی آموزه های باستانی پنهان است." در «جادوی متعالی» او اولین کسی بود که 22 تاروت اصلی آرکانا را با حروف الفبای عبری و جنبه‌های خدا مرتبط کرد. او اولین کسی بود که اعلام کرد که پنتاگرام مستقیم به معنای خیر و معکوس به معنای شر است. علاوه بر این، لوی نظریه نور اختری را توسعه داد که بر اساس ایده "مغناطیس حیوانی" بود. به نظر او نور اختری مانند سیال حیات است که همه فضا و همه موجودات زنده را پر می کند. این مفهوم در قرن نوزدهم بسیار محبوب بود، اما لوی این ایده را در آن معرفی کرد که "با کنترل نور اختری، جادوگر می تواند همه چیز را کنترل کند: اراده و قدرت یک جادوگر واجد شرایط نامحدود است."

کتاب‌های لوی، اگرچه گاهی برای یک خواننده معمولی مبهم بود، اما عاری از تعصب ناسالم بود. او سعی نکرد مهارت های خود را مبادله کند و هرگز خود را به عنوان عضوی از جوامع و دستورات غیبی، واقعی یا تخیلی معرفی نکرد. هنوز مشخص نیست که آیا الیفاس لوی عضوی از جوامع باطنی بوده است یا خیر. بر اساس برخی گزارش ها، در سال 1861 او به لژ ماسونی فرانسه پیوست، اما به زودی ناامید شد، آن را ترک کرد. با این حال، فراماسون های مدرن این اطلاعات را رد می کنند. آرتور ویت ادعا می کند که لوی وارد نوعی جامعه باطنی شده است و از آنجا به دلیل افشای اسرار اخراج شده است. شاید، می آیددرباره همان جامعه جادویی که در آن لوی همراه با بولور-لیتون بود.

آثار او فراهم کرده است نفوذ بزرگدر مورد جادوی هرمتیک Order of Golden Dawn و بعداً در مورد کار Aleister Crowley: او مطالب نظری و عملی زیادی از آثار الیفاس لوی گرفت و در سال مرگ او متولد شد و ادعا کرد که یک تجسم این جادوگر کراولی در کتاب خود جادو در تئوری و عمل به تعدادی از تصادفات قابل توجه در زندگی نامه خود و الیفاس لوی اشاره می کند.

برخلاف عقیده رایج در پایان قرن نوزدهم مبنی بر اینکه سوسیالیست آلفونس-لوئیس کنستانت به طور کامل جای خود را به الیفاس لوی غیب‌گرا داد، کنستانت هرگز از اعتقادات سیاسی خود چشم پوشی نکرد. علاوه بر این، غیب‌گرایی برای او پیامد مستقیم دیدگاه‌های سوسیالیستی و نئوکاتولیک او شد و او تا پایان دوران خود به تبلیغ ایده ساخت «سوسیالیسم واقعی» ادامه داد. این فعالیت سیاسی کنستانت و شیفتگی او به مغناطیس بود که اساس ظهور علاقه او به جادو را تشکیل داد.

V سال های گذشتهلوی زندگی خود را با انتشار آثار غیبی خود و کمک مالی از دانشجویان متعددی سپری کرد. الیفاس لوی در 31 می 1875 بر اثر افت آب درگذشت.

منتشر شده به زبان روسی: "آموزش و آیین جادوی عالی" (Refl-Book) 1994، "آیین جادوی متعالی" (Refl-Book، Wakler) 1995، "تاریخ جادو" (Refl-Wook) 1995، " محرمانه بزرگ یا غیبت پرده برداری شده "(Priscels) 1997.

اردوگاه پناهندگی PAN S ASYLUM O.T.O.

© ترجمه: Sr. Hipparion, 2017