انواع اصلی (انواع) فعالیتهای اجتماعی

بنابراین 4 وجود دارد عنصر فعالیت انسانی: افراد ، اشیا، ، نمادها ، ارتباطات بین آنها. اجرای هر نوع فعالیت مشترک افراد بدون آنها غیرممکن است.

تخصیص دادن 4 اصلی نوع (نوع) فعالیت اجتماعی:

انواع اصلی فعالیت های اجتماعی:

تولید مواد ؛

فعالیت معنوی (تولید)

فعالیت های نظارتی

فعالیت اجتماعی (به معنای محدود کلمه)

1. تولید مواد - ابزارهای عملی عملی ایجاد می کند که در انواع مختلف آن استفاده می شود. به مردم اجازه می دهد از نظر جسمی واقعیت طبیعی و اجتماعی را دگرگون کنید. همه چیز برای هر روز زندگی مردم (مسکن ، غذا ، لباس و غیره).

با این وجود نمی توان در مورد آن صحبت کرد مطلق سازی نقش تولید مواد در فعالیتهای اجتماعی. نقش به طور مداوم در حال رشد است اطلاعات منابع در پساصنعتی جامعه به طرز چشمگیری افزایش می یابد نقش فرهنگ و علم ، انتقال از تولید کالا به بخش خدمات. بنابراین ، به تدریج نقش تولید مواد کاهش می یابد.

2. تولید معنوی (فعالیت) - چیزها ، ایده ها ، تصاویر ، ارزش ها (نقاشی ، کتاب و غیره) تولید نمی کند.

در روند فعالیت معنوی ، یک فرد جهان اطراف خود ، تنوع و جوهر آن را می آموزد ، یک سیستم از مفاهیم ارزش را توسعه می دهد ، معنی (ارزش) برخی از پدیده ها را تعیین می کند.

"Mumu" ، L. Tolstoy "Vanya and Plums" ، سوسیس و کالباس در توالت.

نقش آن به طور مداوم در حال رشد است.

3. فعالیت های نظارتی - فعالیت های مدیران ، مدیران ، سیاستمداران.

هدف آن اطمینان از ثبات و نظم در حوزه های مختلف زندگی عمومی است.

4. فعالیت اجتماعی (به معنای محدود کلمه) - فعالیت خدمت مستقیم به مردم. این فعالیت یک پزشک ، معلم ، هنرمند ، کارگران در بخش خدمات ، تفریح \u200b\u200b، گردشگری است.

شرایطی را برای فعال و زنده نگه داشتن افراد ایجاد می کند.

این چهار نوع فعالیت اصلی در هر جامعه و شکلی وجود دارد مبنا حوزه های زندگی عمومی.

جامعه به عنوان یک سیستم پویا

مفاهیم اساسی

جامعه دائماً در حال تغییر است ، پویا سیستم.

روند (P. Sorokin) - بله هر تغییری در یک شی برای یک زمان خاص

(خواه تغییر در مکان آن در فضا باشد یا تغییر در خصوصیات کمی یا کیفی آن).

روند اجتماعی -استوار تغییر وضعیت جامعه یا زیر سیستم های آن.

انواع فرایندهای اجتماعی:

آنها متفاوت هستند:

1. با توجه به ماهیت تغییرات:

A. عملکرد جامعه -در جامعه رخ می دهد برگشت پذیرتغییرات مربوط به هر روز فعالیتهای جامعه (با تولید مثل و حفظ آن در حالت تعادل و ثبات).

ب - تغییر -مرحله اول تولد مجدد داخلی در جامعه یا در قسمتهای جداگانه آن و پوشیدن آنها کمی شخصیت.

B. توسعه -کیفیت برگشت ناپذیر تغییرات ناشی از تغییرات کمی تدریجی (به قانون هگل مراجعه کنید).

2. با توجه به میزان آگاهی افراد:

الف ابتدایی - توسط مردم (شورش) تحقق نیافته است.

ب. آگاهانه – عمدی فعالیت انسان

3. در مقیاس:

A. جهانی - پوشش کل بشریت به عنوان یک کل یا گروه بزرگی از جوامع (انقلاب اطلاعات ، رایانه سازی ، اینترنت).

ب- محلی - مناطق یا کشورهایی خاص را تحت تأثیر قرار می دهد.

ب. مجرد - با گروههای خاصی از افراد مرتبط است.

4. با تمرکز:

الف - پیشرفت– توسعه تدریجی جامعه از کمال کامل به بیشتر ، افزایش نشاط ، عوارضسازمان سیستمی

ب- قهقرایی- حرکت جامعه همراه است رو به پایین خطوط با ساده سازی و از منظر - با تخریب سیستم.

ارسال کارهای خوب شما در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان ، دانشجویان تحصیلات تکمیلی ، دانشمندان جوانی که از دانش استفاده می کنند در کار و کار خود بسیار سپاسگزار شما خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. جامعه به عنوان یک سیستم پویای پیچیده. روابط عمومی

2. توسعه دیدگاه ها در مورد جامعه

3. رویکردهای شکل گیری و تمدنی در مطالعه جامعه

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

5. مشکلات جهانی زمان ما

ادبیات

1. جامعه به عنوان یک سیستم پویای پیچیده. روابط عمومی

وجود افراد در جامعه با اشکال مختلف زندگی و ارتباطات مشخص می شود. هر آنچه در جامعه ایجاد می شود نتیجه فعالیت مشترک ترکیبی بسیاری از نسل ها است. در واقع ، جامعه خود محصول تعامل مردم است ، فقط در جایی و پس از آن وجود دارد که افراد با منافع مشترک با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. نگرش جامعه مدرنیته تمدن

در علم فلسفه ، تعاریف زیادی از مفهوم "جامعه" ارائه شده است. به معنای محدود جامعه را می توان گروه خاصی از افراد دانست که برای برقراری ارتباط و انجام مشترک هر فعالیت یا مرحله خاصی از توسعه تاریخی هر کشور یا کشور متحد شده اند.

به معنای گسترده جامعه -- این بخشی از جهان مادی است ، جدا از طبیعت ، اما از نزدیک با آن مرتبط است ، که متشکل از افراد با اراده و آگاهی است ، و شامل راه های تعامل است از مردم و اشکال ارتباط آنها

در علم فلسفه ، جامعه به عنوان یک سیستم خود رشد پویا مشخص می شود ، یعنی نظامی که در عین تغییر جدی قادر به حفظ ماهیت و قطعیت کیفی خود است. در این حالت ، سیستم به عنوان مجموعه ای از عناصر متقابل شناخته می شود. به نوبه خود ، یک عنصر بعضاً جز component غیر قابل تجزیه سیستم نامیده می شود که مستقیماً در ایجاد آن نقش دارد.

دانشمندان برای تجزیه و تحلیل سیستم های پیچیده ، مانند سیستمی که جامعه را نمایندگی می کند ، مفهوم "زیر سیستم" را توسعه داده اند. به زیر سیستم ها مجتمع های "میانی" گفته می شود ، پیچیده تر از عناصر اما پیچیده تر از خود سیستم است.

معمول است که حوزه های زندگی اجتماعی را به عنوان زیر سیستم جامعه در نظر بگیریم ، آنها معمولاً به چهار تقسیم می شوند:

1) اقتصادی ، عناصر آن تولید مواد و روابطی است که بین مردم در فرآیند تولید کالاهای مادی ، تبادل و توزیع آنها بوجود می آید.

2) اجتماعی ، متشکل از تشکیلات ساختاری مانند طبقات ، اقشار اجتماعی ، ملت ها ، در روابط و تعامل آنها با یکدیگر.

3) سیاسی ، که شامل سیاست ، دولت ، قانون ، همبستگی و عملکرد آنها است.

4) معنوی ، پوشاندن اشکال و سطوح مختلف آگاهی اجتماعی ، که در روند واقعی زندگی جامعه مجسم می شوند ، چیزی را تشکیل می دهند که معمولاً فرهنگ معنوی نامیده می شود.

هر یک از این حوزه ها ، به عنوان یک عنصر از نظامی به نام "جامعه" ، به نوبه خود ، در رابطه با عناصر تشکیل دهنده آن ، یک سیستم هستند. هر چهار حوزه زندگی عمومی نه تنها به یکدیگر متصل هستند ، بلکه به طور متقابل یکدیگر را نیز شرط می بخشند. تقسیم جامعه به حوزه ها تا حدودی خودسرانه است ، اما به جداسازی و مطالعه مناطق منفرد یک جامعه واقعاً یکپارچه ، یک زندگی اجتماعی متنوع و پیچیده کمک می کند.

جامعه شناسان چندین طبقه بندی از جامعه ارائه می دهند. جوامع عبارتند از:

الف) از قبل نوشته شده و نوشته شده

ب) ساده و پیچیده (معیار در این نوع شناسی تعداد سطوح مدیریت جامعه و همچنین میزان تمایز آن است: در جوامع ساده هیچ رهبر و زیردستی وجود ندارد ، ثروتمند و فقیر و در جوامع پیچیده چندین سطح دولت و چندین طبقه اجتماعی از جمعیت وجود دارد ، واقع شده از بالا به پایین به ترتیب نزولی درآمد) ؛

ج) جامعه ای از شکارچیان و جمع آوری کنندگان بدوی ، یک جامعه سنتی (ارضی) ، یک جامعه صنعتی و یک جامعه پسا صنعتی ؛

د) جامعه بدوی ، جامعه برده ، جامعه فئودالی ، جامعه سرمایه داری و جامعه کمونیستی.

در ادبیات علمی غرب در دهه 1960. تقسیم همه جوامع به جوامع سنتی و صنعتی گسترش یافت (با سرمایه داری و سوسیالیسم به عنوان دو نوع جامعه صنعتی در نظر گرفته شد).

سهم بزرگی در شکل گیری این مفهوم توسط جامعه شناس آلمانی اف. تنیس ، جامعه شناس فرانسوی آر آرون و اقتصاددان آمریکایی د.

جامعه Tradidion (ارضی) نمایانگر مرحله قبل از صنعتی شدن توسعه تمدن بود. همه جوامع باستان و قرون وسطی سنتی بودند. از ویژگیهای اقتصاد آنها سلطه کشاورزی معیشتی و صنایع دستی بدوی بود. فن آوری گسترده و ابزار دستی غالب شد ، در ابتدا پیشرفت اقتصادی را فراهم می کرد. انسان در فعالیت تولیدی خود ، با پیروی از ریتم های طبیعت ، سعی کرد تا حد ممکن با محیط سازگار شود. روابط مالکیت با غلبه اشکال مالکیت عمومی ، شرکتی ، مشروط ، دولتی مشخص می شد. مالکیت خصوصی نه مقدس بود و نه خدشه ناپذیر. توزیع کالاهای مادی ، محصول تولید شده به موقعیت یک شخص در سلسله مراتب اجتماعی بستگی دارد. ساختار اجتماعی جامعه سنتی شرکتی ، پایدار و بی حرکت است. تحرک اجتماعی عملاً وجود نداشت: فردی متولد شد و درگذشت ، در همان گروه اجتماعی ماند. واحدهای اصلی اجتماعی جامعه و خانواده بودند. رفتار انسان در جامعه با هنجارها و اصول شرکت ها ، آداب و رسوم ، اعتقادات ، قوانین نانوشته تنظیم می شود. در آگاهی عمومی ، مشیت حاکم بود: واقعیت اجتماعی ، زندگی بشر به عنوان اجرای مشیت الهی درک می شد.

دنیای معنوی یک فرد در یک جامعه سنتی ، سیستم جهت گیری های ارزشی وی ، یک طرز تفکر خاص و محسوس با مدرن متفاوت است. فردیت و استقلال مورد تشویق قرار نگرفت: گروه اجتماعی هنجارهای رفتار را به فرد دیکته می کرد. حتی می توان در مورد "مرد گروهی" صحبت کرد که موقعیت خود را در جهان تحلیل نکرده و پدیده های واقعیت پیرامون را به ندرت تحلیل کرده است. او بیشتر موقعیتهای زندگی را از دیدگاه گروه اجتماعی خود اخلاقی می کند ، ارزیابی می کند. تعداد افراد تحصیل کرده بسیار محدود بود ("سواد برای افراد معدودی") اطلاعات شفاهی بر اطلاعات کتبی غالب بود. در حوزه سیاسی جامعه سنتی ، کلیسا و ارتش تسلط دارند. انسان با سیاست کاملاً بیگانه است. به نظر می رسد قدرت از قانون و قانون ارزش بیشتری دارد. به طور کلی ، این جامعه بسیار محافظه کار ، پایدار ، در برابر نوآوری ها و انگیزه های خارج از کشور نفوذ نمی کند و "یک تغییر ناپذیری خودتنظیم کننده خودپایدار" است. تغییرات در آن خود به خودی ، به آرامی و بدون مداخله آگاهانه افراد رخ می دهد. حوزه معنوی وجود انسان نسبت به حوزه اقتصادی اولویت است.

جوامع سنتی تا به امروز باقی مانده اند ، عمدتاً در کشورهای موسوم به "جهان سوم" (آسیا ، آفریقا) (بنابراین ، مفهوم "تمدن های غیر غربی" غالباً مترادف با "جامعه سنتی" است که ادعا می شود کلیات جامعه شناختی شناخته شده ای نیز است. از دیدگاه یورو مرکز ، جوامع سنتی موجوداتی اجتماعی عقب مانده ، بدوی ، بسته و آزاد هستند که جامعه شناسی غرب با تمدن های صنعتی و پساصنعتی در برابر آنهاست.

در نتیجه نوسازی ، که به عنوان یک فرایند پیچیده ، متناقض و پیچیده انتقال از یک جامعه سنتی به یک جامعه صنعتی درک می شود ، پایه های تمدن جدیدی در کشورهای اروپای غربی پایه گذاری شد. آنها او را صدا می کنند صنعتی ، فن آور ، علمی_تکنیکی یا اقتصادی پایگاه اقتصادی یک جامعه صنعتی ، یک صنعت مبتنی بر ماشین است. حجم سرمایه ثابت افزایش می یابد ، متوسط \u200b\u200bهزینه بلند مدت برای هر واحد تولید کاهش می یابد. در کشاورزی ، بهره وری نیروی کار به شدت افزایش می یابد ، انزوای طبیعی از بین می رود. یک اقتصاد گسترده با یک اقتصاد فشرده جایگزین می شود و تولید مثل ساده با یک اقتصاد توسعه یافته جایگزین می شود. همه این فرایندها از طریق اجرای اصول و ساختارهای اقتصاد بازار ، مبتنی بر پیشرفت علمی و فنی رخ می دهد. انسان از وابستگی مستقیم به طبیعت رها می شود ، و آن را تا حدی به خود تابع می کند. رشد اقتصادی پایدار با رشد درآمد سرانه واقعی همراه بوده است. اگر دوره قبل از صنعت پر از ترس از گرسنگی و بیماری باشد ، جامعه صنعتی با افزایش رفاه جمعیت مشخص می شود. در حوزه اجتماعی جامعه صنعتی ، ساختارهای سنتی و موانع اجتماعی نیز در حال فروپاشی است. تحرک اجتماعی قابل توجه است. در نتیجه توسعه کشاورزی و صنعت ، نسبت دهقانان در جمعیت به شدت کاهش می یابد و شهرنشینی رخ می دهد. طبقات جدید ظاهر می شوند - پرولتاریای صنعتی و بورژوازی ، لایه های میانی در حال تقویت هستند. اشراف رو به زوال است.

در حوزه معنوی ، تحول قابل توجهی در نظام ارزشی رخ داده است. انسان جامعه جدید با هدایت منافع شخصی خود در درون یک گروه اجتماعی خودمختار است. فردگرایی ، خردگرایی (شخصی دنیای اطراف خود را تجزیه و تحلیل می کند و بر این اساس تصمیم می گیرد) و سودگرایی (شخص به نام برخی از اهداف جهانی عمل نمی کند ، بلکه برای یک منفعت خاص عمل می کند) سیستم های جدید هماهنگی شخصیت هستند. آگاهی سکولار می شود (رهایی از وابستگی مستقیم به دین). یک فرد در یک جامعه صنعتی برای توسعه خود ، خودسازی تلاش می کند. تغییرات جهانی نیز در حوزه سیاسی در حال وقوع است. نقش دولت به شدت در حال افزایش است ، و یک رژیم دموکراتیک به تدریج در حال شکل گیری است. در جامعه قانون و قانون حاکم است و شخص به عنوان یک سوژه فعال درگیر روابط قدرت است.

تعدادی از جامعه شناسان طرح فوق را تا حدودی مشخص می کنند. از دیدگاه آنها ، محتوای اصلی فرایند مدرنیزاسیون در تغییر مدل (کلیشه) رفتار ، در انتقال از رفتار غیر منطقی (ویژگی جامعه سنتی) به عقلانی (ویژگی جامعه صنعتی) است. جنبه های اقتصادی رفتار عقلانی شامل توسعه روابط کالا و پول است که نقش پول را به عنوان معادل کلی ارزش ها ، جابجایی معاملات مبادله ای ، طیف وسیعی از عملیات بازار و غیره تعیین می کند. مهمترین پیامد اجتماعی مدرنیزاسیون تغییر در اصل توزیع نقش ها است. پیش از این ، جامعه تحریم هایی را برای انتخاب اجتماعی وضع می کرد ، و این امکان را دارد که شخصی موقعیت های اجتماعی خاصی را بدست آورد ، بسته به اینکه متعلق به گروه خاصی باشد (مبدا ، تولد ، ملیت). پس از نوسازی ، یک اصل عقلانی توزیع نقش تصویب می شود ، که در آن معیار اصلی و تنها برای گرفتن یک موقعیت خاص ، آمادگی نامزد برای انجام این کارها است.

بنابراین تمدن صنعتی از هر جهت با جامعه سنتی مخالف است. بیشتر کشورهای صنعتی مدرن (از جمله روسیه) به عنوان جوامع صنعتی طبقه بندی می شوند.

اما نوسازی تناقضات جدیدی را بوجود آورده است که با گذشت زمان به مشکلات جهانی (بحران های زیست محیطی ، انرژی و سایر بحران ها) تبدیل شده اند. با حل آنها ، با پیشرفت تدریجی ، برخی از جوامع مدرن در حال نزدیک شدن به مرحله جامعه فراصنعتی هستند که پارامترهای نظری آن در دهه 1970 توسعه یافته است. جامعه شناسان آمریکایی D. Bell ، E. Toffler و دیگران. این جامعه با پیشرفت بخش خدمات ، فرد سازی تولید و مصرف ، افزایش نسبت تولید در مقیاس کوچک با از دست دادن موقعیت های مسلط توسط توده ، نقش اصلی علم ، دانش و اطلاعات در جامعه مشخص می شود. در ساختار اجتماعی جامعه پساصنعتی ، اختلاف طبقاتی وجود دارد و همگرایی درآمد گروه های مختلف مردم منجر به از بین رفتن دو قطبی اجتماعی و افزایش نسبت طبقه متوسط \u200b\u200bمی شود. تمدن جدید را می توان به عنوان انسان شناسانه توصیف کرد ، در مرکز آن انسان ، فردیت اوست. گاهی اوقات آن را اطلاعاتی نیز می نامند که نشان دهنده وابستگی روزافزون زندگی روزمره جامعه به اطلاعات است. انتقال به یک جامعه فراصنعتی برای اکثر کشورهای جهان مدرن یک چشم انداز بسیار دور است.

در طول فعالیت خود ، فرد با افراد دیگر وارد روابط مختلفی می شود. معمولاً چنین روابط متنوعی بین مردم و همچنین ارتباطاتی که بین گروههای مختلف اجتماعی (یا درون آنها) ایجاد می شود ، روابط اجتماعی نامیده می شوند.

روابط اجتماعی و روابط معنوی (یا ایده آل) را می توان به طور مشروط به دو گروه بزرگ تقسیم کرد. تفاوت اساسی آنها با یکدیگر در این واقعیت نهفته است که روابط مادی مستقیماً در جریان فعالیت عملی فرد ، خارج از آگاهی فرد و به طور مستقل از وی ، بوجود می آیند و توسعه می یابند و روابط معنوی شکل می گیرد ، قبلاً "از آگاهی" افراد عبور می کرد ، با توجه به ارزشهای معنوی آنها تعیین می شود. به نوبه خود ، روابط مادی به روابط تولیدی ، محیطی و دفتری تقسیم می شوند. روابط اجتماعی معنوی ، اخلاقی ، سیاسی ، حقوقی ، هنری ، فلسفی و مذهبی.

روابط بین فردی نوع خاصی از روابط اجتماعی است. روابط بین فردی به معنای رابطه بین افراد است. چه زمانی در این حالت ، افراد ، به طور معمول ، به اقشار مختلف اجتماعی تعلق دارند ، از سطح فرهنگی و آموزشی متفاوتی برخوردار هستند ، اما در حوزه اوقات فراغت یا زندگی روزمره ، نیازها و علایق مشترک آنها را متحد می کند. جامعه شناس مشهور پیتیریم سوروکین موارد زیر را شناسایی کرد انواع تعامل بین فردی:

الف) بین دو نفر (زن و شوهر ، معلم و دانش آموز ، دو رفیق) ؛

ب) بین سه نفر (پدر ، مادر ، فرزند) ؛

ج) بین چهار ، پنج یا بیشتر از افراد (خواننده و شنوندگان او) ؛

د) بین بسیاری از افراد (اعضای یک جمعیت بی نظم).

روابط بین فردی بوجود می آیند و در جامعه تحقق می یابند و روابط اجتماعی هستند حتی اگر در ماهیت ارتباطات صرفاً فردی باشند. آنها به عنوان شکلی شخصی از روابط اجتماعی عمل می کنند.

2. توسعه دیدگاه ها در مورد جامعه

برای مدت طولانی ، مردم سعی کرده اند دلایل ظهور جامعه ، نیروهای محرک توسعه آن را توضیح دهند. در ابتدا ، چنین توضیحاتی توسط آنها در قالب افسانه ها داده می شد. اسطوره ها افسانه های مردمان باستان در مورد پیدایش جهان ، در مورد خدایان ، قهرمانان و ... است. به مجموع افسانه ها اسطوره می گویند. در کنار اساطیر ، دین و فلسفه همچنین سعی کردند پاسخ خود را به س questionsالات مربوط به مشکلات اجتماعی فوری ، در مورد رابطه جهان با قوانین و مردم آن بیابند. این آموزه فلسفی جامعه است که امروزه پیشرفته ترین است.

بسیاری از مفاد اصلی آن در دنیای باستان ، زمانی که برای اولین بار سعی در اثبات دیدگاه جامعه به عنوان شکل خاصی از وجود که قوانین خاص خود را دارد ، صورت گرفت. بنابراین ، ارسطو جامعه را مجموعه ای از افراد انسانی تعریف کرد که برای ارضای غرایز اجتماعی متحد شدند.

در قرون وسطی ، تمام توضیحات زندگی اجتماعی مبتنی بر دگم های مذهبی بود. برجسته ترین فیلسوفان این دوره - اورلیوس آگوستین و توماس آکوئیکوس - جامعه بشری را از نوع خاصی ، به عنوان نوعی فعالیت زندگی انسان ، که معنای آن از پیش تعیین شده توسط خداوند است و مطابق با خواست خداوند رشد می کند ، درک کردند.

در دوره مدرن ، تعدادی از اندیشمندان که عقاید مذهبی ندارند ، این تز را مطرح می کنند که جامعه به طور طبیعی بوجود آمده و رشد می کند. آنها مفهوم سازمان قراردادی زندگی عمومی را توسعه دادند. بنیانگذار آن را می توان فیلسوف یونان باستان اپیکوروس (Epicurus) دانست که معتقد بود این کشور به یک قرارداد اجتماعی منعقد شده توسط مردم برای اطمینان از عدالت عمومی متکی است. نمایندگان بعدی نظریه قرارداد (T. Hobbes، D. Locke، J._J. Rousseau و غیره) نظرات اپیکوروس را توسعه دادند و ایده اصطلاحاً "حقوق طبیعی" را مطرح کردند ، یعنی چنین حقوقی که فرد از بدو تولد دریافت می کند.

در همان دوره ، فلاسفه مفهوم "جامعه مدنی" را نیز توسعه دادند. از نظر آنها جامعه مدنی "نظامی از وابستگی جهانی" بود که در آن "غذا و رفاه فرد و موجودیت او با رزق و روزی همه افراد در هم آمیخته است ، مبتنی بر آنهاست و فقط در این ارتباط معتبر و مطمئن هستند" (جی. هگل)

در قرن نوزدهم بخشی از دانش در مورد جامعه ، که به تدریج در اعماق فلسفه جمع شد ، برجسته شد و شروع به ایجاد یک علم جداگانه از جامعه - جامعه شناسی کرد. مفهوم "جامعه شناسی" توسط فیلسوف و جامعه شناس فرانسوی O. Comte وارد گردش علمی شد. وی همچنین جامعه شناسی را به دو قسمت بزرگ تقسیم کرد: ایستای اجتماعی و اجتماعی است پویایی شناسی. استاتیک اجتماعی شرایط و قوانین عملکرد کل سیستم اجتماعی را به عنوان یک کل مطالعه می کند ، نهادهای اصلی اجتماعی را در نظر می گیرد: خانواده ، دولت ، دین ، \u200b\u200bکارکردهایی که در جامعه انجام می دهند و همچنین نقش آنها در ایجاد هماهنگی اجتماعی. موضوع مطالعه پویایی اجتماعی ، پیشرفت اجتماعی است که به گفته او. کامت ، عامل تعیین کننده آن ، رشد معنوی و ذهنی بشر است.

نظریه ماتریالیسم مارکسیسم ، که طبق آن جامعه نه به عنوان یک جمع ساده از افراد بلکه به عنوان مجموعه ای از "آن ارتباطات و روابطی که این افراد با یکدیگر در آن هستند" در نظر گرفته شد ، به مرحله جدیدی در توسعه مشکلات توسعه اجتماعی تبدیل شد. مارکس و اف انگلس با تعریف ماهیت روند توسعه جامعه به عنوان طبیعی - تاریخی ، با قوانین خاص اجتماعی خاص خود ، دکترین شکل گیری های اقتصادی-اجتماعی ، نقش تعیین کننده تولید مادی در زندگی جامعه و نقش تعیین کننده توده ها در توسعه اجتماعی را توسعه دادند. آنها منبع توسعه جامعه را در خود جامعه ، در توسعه تولید مادی آن می دانند و معتقدند که توسعه اجتماعی توسط حوزه اقتصادی آن تعیین می شود. به عقیده ک. مارکس و اف. انگلس ، در روند فعالیت مشترک ، مردم وسایل زندگی مورد نیاز خود را تولید می کنند - بدین ترتیب آنها زندگی مادی خود را ، که پایه و اساس جامعه است ، تولید می کنند. زندگی مادی ، روابط اجتماعی مادی ، شکل گرفته در روند تولید کالاهای مادی ، همه اشکال دیگر فعالیت انسان را تعیین می کند - سیاسی ، معنوی ، اجتماعی و و غیره و اخلاق ، دین ، \u200b\u200bفلسفه فقط بازتاب زندگی مادی مردم است.

جامعه بشری در توسعه خود پنج شکل گیری اقتصادی - اجتماعی را پشت سر می گذارد: اجتماعی بدوی ، برده دار ، فئودال ، سرمایه دار و کمونیست. مارکس با شکل گیری اقتصادی-اجتماعی ، نوع جامعه ای را که از نظر تاریخی تعریف شده است ، درک می کند ، که مرحله ویژه ای از توسعه آن است.

مفاد اصلی درک ماتریالیستی از تاریخ جامعه بشری به شرح زیر است:

1. این درک براساس نقش تعیین کننده و تعیین کننده تولید مواد در زندگی واقعی است. لازم است روند واقعی تولید و نوع ارتباط ایجاد شده توسط آن ، یعنی جامعه مدنی ، مورد مطالعه قرار گیرد.

2. چگونگی پیدایش اشکال مختلف آگاهی اجتماعی را نشان می دهد: دین ، \u200b\u200bفلسفه ، اخلاق ، قانون و غیره ، و تأثیر تولید مادی بر آنها.

3. در نظر می گیرد که هر مرحله از توسعه جامعه یک نتیجه مادی خاص ، یک سطح مشخصی از نیروهای تولیدی ، روابط تولید مشخص را تعیین می کند. نسل های جدید از نیروهای تولیدی ، سرمایه به دست آمده توسط نسل قبلی استفاده می کنند و در عین حال ارزش های جدیدی ایجاد می کنند و نیروهای تولیدی را تغییر می دهند. بنابراین ، نحوه تولید زندگی مادی ، فرایندهای اجتماعی ، سیاسی و معنوی در جامعه را تعیین می کند.

در زمان حیات مارکس ، درک مادی از تاریخ مورد تعابیر مختلفی قرار گرفت ، که خود وی از آنها بسیار ناراضی بود. در پایان قرن نوزدهم ، هنگامی که مارکسیسم یکی از مهمترین مکانهای نظریه توسعه اجتماعی اروپا را به دست آورد ، بسیاری از محققان سرزنش مارکس را برای این واقعیت آغاز کردند که وی تمام تنوع تاریخ را به یک عامل اقتصادی تقلیل داد و بدین ترتیب روند توسعه جامعه را متشکل از انواع حقایق و مناسبت ها.

در قرن XX. نظریه ماتریالیسم زندگی اجتماعی تکمیل شد. آرون ، د بل ، دبلیو روستو و دیگران نظریه های مختلفی را مطرح کردند ، از جمله نظریه جامعه صنعتی و فراصنعتی ، که فرایندهای رخ داده در جامعه را نه تنها با توسعه اقتصاد آن ، بلکه با تغییرات خاص در فن آوری ، فعالیت اقتصادی مردم توضیح می دهد. نظریه جامعه صنعتی (آرون) روند توسعه تدریجی جامعه را به عنوان گذار از جامعه "سنتی" ارضی عقب مانده ، که در آن اقتصاد معیشتی و سلسله مراتب طبقاتی حاکم است ، به یک جامعه "صنعتی" پیشرفته ، توسعه یافته صنعتی توصیف می کند. ویژگی های اصلی یک جامعه صنعتی:

الف) تولید گسترده کالاهای مصرفی ، همراه با یک سیستم پیچیده تقسیم کار بین اعضای جامعه ؛

ب) مکانیزاسیون و اتوماسیون تولید و مدیریت ؛

ج) انقلاب علمی_تکنیکی ؛

د) سطح بالایی از توسعه ارتباطات و حمل و نقل ؛

ه) درجه بالایی از شهرنشینی ؛

و) سطح بالای تحرک اجتماعی.

از دیدگاه طرفداران این نظریه ، دقیقاً همین ویژگی های صنعت بزرگ - صنعت - هستند که فرایندها را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی تعیین می کنند.

این نظریه در دهه 60 رواج داشت. قرن XX در دهه 70 این در دیدگاه های جامعه شناسان و دانشمندان علوم سیاسی آمریکایی D. Bell ، Z. Brzezinski ، A. Toffler بیشتر توسعه یافت. آنها معتقد بودند که هر جامعه ای سه مرحله از پیشرفت خود را طی می کند:

مرحله 1 - پیش صنعتی (کشاورزی) ؛

مرحله 2 - صنعتی ؛

مرحله سوم - پساصنعتی (D.Bell) یا تکنوتونیک (A. Toffler) یا فناوری (3. Brzezinski).

در مرحله اول ، حوزه اصلی فعالیت اقتصادی کشاورزی است ، در مرحله دوم - صنعت ، در مرحله سوم - بخش خدمات. هر یک از مراحل دارای شکلهای خاص ، سازمانهای اجتماعی خاص و ساختار اجتماعی خاص خود است.

اگرچه این نظریه ها ، همانطور که قبلاً نیز نشان داده شد ، در چارچوب درک ماتریالیستی از فرایندهای توسعه اجتماعی بودند ، اما از نظر مارکس و انگلس تفاوت معناداری داشتند. طبق مفهوم مارکسیستی ، انتقال از یک شکل گیری اقتصادی-اجتماعی به شکل دیگر بر اساس یک انقلاب اجتماعی انجام شد ، که به عنوان یک انقلاب کیفی بنیادی در کل سیستم زندگی اجتماعی درک می شد. در مورد نظریه های جامعه صنعتی و فراصنعتی ، آنها در چارچوب روندی به نام تکامل گرایی اجتماعی قرار دارند: بر اساس آنها ، تحولات فناوری در اقتصاد رخ می دهد ، اگرچه تحولاتی را در سایر حوزه های زندگی اجتماعی به دنبال دارد ، اما با درگیری های اجتماعی و انقلاب های اجتماعی همراه نیست.

3. رویکردهای شکل گیری و تمدنی در مطالعه جامعه

اکثر رویکردهای تبیین ماهیت و خصوصیات فرایند تاریخی توسعه یافته در علم تاریخی و فلسفی ملی ، شکل گیری و تمدن است.

اولین آنها متعلق به مکتب علوم اجتماعی مارکسیست است. مفهوم اصلی آن گروه "شکل گیری اقتصادی-اجتماعی" است

شکل گیری به عنوان یک نوع جامعه تعریف شده تاریخی شناخته شده بود ، که در روابط ارگانیک همه در نظر گرفته شد به او کناره ها و حوزه ها ، ناشی از روش خاصی برای تولید کالاهای مادی است. یک مبنای اقتصادی و یک روبنا در ساختار هر سازند متمایز شده است. مبنا (در غیر این صورت روابط تولید نامیده می شد) مجموعه ای از روابط اجتماعی است که در فرآیند تولید ، توزیع ، مبادله و مصرف کالاهای مادی بین مردم ایجاد می شود (اصلی ترین آنها روابط مالکانه برای ابزار تولید است). این روبنا به عنوان مجموعه ای از دیدگاه ها ، نهادها و روابط سیاسی ، حقوقی ، عقیدتی ، مذهبی ، فرهنگی و سایر موارد شناخته شده بود. علی رغم استقلال نسبی ، نوع روبنا با توجه به ماهیت پایه تعیین می شد. او همچنین اساس شکل گیری را تعریف کرد ، و وابستگی شکل گیری یک جامعه خاص را تعریف کرد. روابط تولید (مبنای اقتصادی جامعه) و نیروهای مولد شیوه تولید را تشکیل می دهند ، که اغلب به عنوان مترادف شکل گیری اقتصادی-اجتماعی شناخته می شود. مفهوم "نیروهای تولیدی" شامل افراد به عنوان تولیدکننده کالاهای مادی با دانش ، مهارت و تجربه کاری و ابزار تولید: ابزار ، اشیا ، ابزار کار بود. نیروهای تولیدی یک عنصر پویا و مداوم در حال تکامل از روش تولید هستند ، در حالی که روابط تولید ثابت و بی اثر هستند ، اما برای قرن ها تغییر نمی کنند. در یک مرحله خاص ، تعارضی بین نیروهای تولیدی و روابط تولید بوجود می آید ، که در جریان یک انقلاب اجتماعی ، از بین رفتن مبنای قدیمی و انتقال به مرحله جدیدی از توسعه اجتماعی ، به یک شکل گیری جدید اقتصادی - اجتماعی حل می شود. روابط تولید قدیمی با روابط جدید جایگزین می شود ، که زمینه توسعه نیروهای مولد را می گشاید. بنابراین ، مارکسیسم روند تاریخی را به عنوان یک تغییر طبیعی ، شرطی شده ، طبیعی - تاریخی در شکل گیری های اقتصادی - اجتماعی درک می کند.

در برخی از آثار کارل مارکس ، تنها دو شکل گیری بزرگ - اولیه (باستانی) و ثانویه (اقتصادی) شناسایی شده است که شامل همه جوامع مبتنی بر مالکیت خصوصی است. سومین شکل گیری کمونیسم خواهد بود. در سایر آثار کلاسیک مارکسیسم ، یک شکل گیری اقتصادی - اقتصادی به عنوان یک مرحله خاص در توسعه شیوه تولید با یک روبنا متناظر درک می شود. بر اساس آنها بود که به اصطلاح "پنج نفره" شکل گرفت و در سال 1930 شخصیت یک جزم مسلم در علوم اجتماعی شوروی را بدست آورد. طبق این مفهوم ، همه جوامع در حال توسعه از پنج شکل گیری اقتصادی - اجتماعی بدوی ، برده دار ، فئودال ، سرمایه دار و کمونیست عبور می کنند که اولین مرحله آن سوسیالیسم است. رویکرد شکل گیری بر اساس چندین فرضیه است:

1) ایده تاریخ به عنوان فرایندی طبیعی ، شرطی شده داخلی ، مترقی ، تاریخی-جهانی و غایت شناختی (جهت یافته به هدف - ساخت کمونیسم). رویکرد شکل گیری با تمرکز بر آنچه مشترک بود ، و ویژگی همه جوامع بود ، عملاً ویژگی ملی و اصالت تک تک کشورها را انکار می کرد.

2) نقش تعیین کننده تولید مواد در زندگی جامعه ، ایده عوامل اقتصادی به عنوان اساسی برای سایر روابط اجتماعی ؛

3) نیاز به انطباق روابط تولید با نیروهای تولیدی ؛

4) اجتناب ناپذیری انتقال از یک شکل گیری اقتصادی - اجتماعی به شکل دیگر.

در مرحله کنونی توسعه علوم اجتماعی در کشور ما ، نظریه شکل گیری های اقتصادی-اجتماعی در یک بحران آشکار است ، بسیاری از نویسندگان تأکید کرده اند تمدنی رویکرد به تجزیه و تحلیل روند تاریخی.

مفهوم "تمدن" یکی از دشوارترین علوم مدرن است: بسیاری از تعاریف آن ارائه شده است. خود این اصطلاح از لاتین آمده است کلمات "مدنی". به معنای گسترده تمدن به عنوان سطح ، مرحله رشد جامعه ، فرهنگ مادی و معنوی ، به دنبال بربریت ، وحشیگری درک می شود. این مفهوم همچنین برای نشان دادن مجموعه ای از مظاهر منحصر به فرد نظم های اجتماعی ذاتی یک جامعه تاریخی خاص استفاده می شود. از این نظر ، تمدن به عنوان یک ویژگی کیفی (اصالت زندگی مادی ، معنوی ، اجتماعی) گروه خاصی از کشورها ، مردم در مرحله خاصی از توسعه ، مشخص می شود. م. م. بارگ ، مورخ مشهور روسی ، تمدن را چنین تعریف کرد: "... این روشی است که جامعه معین مشکلات مادی ، سیاسی اجتماعی و معنوی - اخلاقی خود را حل می کند." تمدن های مختلف اساساً با یکدیگر متفاوت هستند ، زیرا آنها نه بر اساس تکنیک ها و فن آوری های تولید مشابه (مانند جامعه یک سازند) بلکه بر اساس سیستم های ناسازگار ارزش های اجتماعی و معنوی بنا شده اند. مشخصه هر تمدن نه آنچنان که اساس تولید داشته باشد بلکه شیوه زندگی خاص آن ، یک سیستم ارزشها ، چشم انداز و راههای ارتباط با دنیای اطراف باشد.

در نظریه مدرن تمدن ها ، هر دو مفهوم مرحله ای خطی (كه در آن تمدن به عنوان مرحله خاصی از توسعه جهان ، در برابر جوامع "غیر تمدن" قرار گرفته است) ، و مفهوم تمدن های محلی گسترده است. وجود اولی با اروپ گرایی نویسندگان آنها توضیح داده می شود ، که روند تاریخی جهان را به عنوان معرفی تدریجی مردم و جوامع بربر به سیستم ارزشهای اروپای غربی و پیشرفت تدریجی بشر به تمدن واحد جهانی بر اساس همان ارزشها نشان می دهند. طرفداران گروه دوم مفاهیم از اصطلاح "تمدن" به صورت جمع استفاده می کنند و از ایده تنوع شیوه های توسعه تمدن های مختلف پیش می روند.

مورخان مختلف تمدنهای محلی بسیاری را که ممکن است با مرزهای ایالتها (تمدن چین) همزمان باشند یا چندین کشور (تمدن باستان و اروپای غربی) را در بر بگیرند ، از یکدیگر متمایز می کنند. تمدن ها با گذشت زمان تغییر می کنند ، اما "هسته" آنها ، که به لطف آن تمدن با تمدن دیگر متفاوت است ، باقی می ماند. نباید منحصر به فرد هر تمدن را از بین برد: همه آنها مراحل مشترکی را در روند تاریخی جهان طی می کنند. معمولاً همه تنوع تمدنهای محلی به دو گروه بزرگ - شرقی و غربی تقسیم می شود. ویژگی های اولی با وابستگی زیاد فرد به طبیعت و محیط جغرافیایی ، ارتباط نزدیک بین شخص و گروه اجتماعی وی ، تحرک اجتماعی کم و تسلط سنت ها و آداب و رسوم در بین تنظیم کنندگان روابط اجتماعی مشخص می شود. برعکس ، تمدن های غربی با تمایل به تبعیت ماهیت قدرت انسانی از اولویت حقوق و آزادی های فردی بر جوامع اجتماعی ، تحرک اجتماعی بالا ، یک رژیم سیاسی دموکراتیک و حاکمیت قانون مشخص می شوند.

بنابراین ، اگر یک شکل گیری متمرکز بر جهانشمول ، کلی ، تکرار شونده باشد ، پس تمدن - بر محلی_ منطقه ای ، منحصر به فرد ، عجیب و غریب. این رویکردها از یکدیگر جدا نیستند. در علوم اجتماعی مدرن ، جستجوهایی در جهت سنتز متقابل آنها صورت می گیرد.

4. پیشرفت اجتماعی و معیارهای آن

اساساً مهم است که دریابید جامعه در کدام مسیر حرکت می کند ، که در یک توسعه و تغییر مداوم قرار دارد.

پیشرفت به عنوان جهت توسعه شناخته می شود ، که مشخصه آن حرکت پیش رونده جامعه از اشکال پایین و ساده سازمان اجتماعی به اشکال بالاتر و پیچیده تر است. مفهوم پیشرفت نقطه مقابل مفهوم است رگرسیون عقب مانده -- از جانب بالاتر به پایین ، تخریب ، بازگشت به ساختارها و روابط منسوخ شده. ایده توسعه جامعه به عنوان یک فرآیند مترقی در دوران باستان ظاهر شد ، اما سرانجام در آثار روشن فکران فرانسه (A. Turgot ، M. Condorcet و غیره) شکل گرفت. آنها معیارهای پیشرفت را در رشد ذهن انسان ، در اشاعه روشنگری دیدند. چنین نگاه خوش بینانه ای به تاریخ در قرن نوزدهم تغییر کرد. نمایش های پیچیده تر بنابراین ، مارکسیسم پیشرفت را در انتقال از یک شکل گیری اقتصادی - اجتماعی به شکل دیگری ، بالاتر می بیند. برخی از جامعه شناسان اصل پیشرفت را عارضه ساختار اجتماعی ، رشد ناهمگنی اجتماعی می دانند. در جامعه شناسی مدرن. پیشرفت تاریخی با روند نوسازی همراه است ، یعنی انتقال از یک جامعه کشاورزی به یک صنعت ، و سپس به یک post-industrial_

برخی از متفکران ایده پیشرفت در توسعه اجتماعی را رد می کنند ، یا تاریخ را به عنوان یک چرخه چرخه ای با یک سری فراز و نشیب در نظر می گیرند (G. Vico) ، پیش بینی "پایان تاریخ" قریب الوقوع ، یا تصور یک حرکت موازی جوامع مختلف چند خطی ، مستقل از یکدیگر (N یا. دانیلوسکی ، او. اسپنگلر ، آ. توین بی). بنابراین ، A. Toynbee ، با رد تز در مورد وحدت تاریخ جهان ، 21 تمدن را جدا كرد كه در توسعه هر كدام از آنها مراحل ظهور ، رشد ، فروپاشی ، زوال و زوال را متمایز كرد. O. Spengler همچنین در مورد "انحطاط اروپا" نوشت. "ضد پیشرفت" سی. پوپر به ویژه درخشان است. وی با درک پیشرفت به عنوان حرکتی به سوی هر هدفی ، آن را فقط برای یک شخص ممکن می داند ، اما نه برای تاریخ. مورد دوم را می توان هم به عنوان یک روند پیشرونده و هم به عنوان یک پسرفت توضیح داد.

بدیهی است که توسعه تدریجی جامعه حرکات مکرر ، قهقرا ، بن بست های تمدن و حتی فروپاشی را از بین نمی برد. و بعید به نظر می رسد که تکامل بشریت شخصیتی صریح و روشن داشته باشد ؛ جهش های سریع و برگشت به عقب در آن امکان پذیر است. علاوه بر این ، پیشرفت در یک زمینه از روابط اجتماعی ممکن است باعث عقبگرد در حوزه دیگر شود. توسعه ابزارهای کار ، انقلاب های فنی و فناوری شواهد روشنی از پیشرفت اقتصادی است ، اما آنها جهان را در آستانه فاجعه زیست محیطی قرار داده و منابع طبیعی زمین را تخلیه کرده اند. جامعه مدرن به افول اخلاق ، بحران در خانواده و فقدان معنویت متهم می شود. قیمت پیشرفت نیز گران است: به عنوان مثال ، راحتی زندگی شهری با "بیماری های شهرنشینی" همراه است. بعضی اوقات هزینه های پیشرفت آنقدر زیاد است که این س arال پیش می آید: آیا اصلاً می توان در مورد حرکت بشریت به جلو صحبت کرد؟

در این راستا ، موضوع معیارهای پیشرفت مرتبط است. در اینجا نیز هیچ توافقی بین دانشمندان وجود ندارد. روشنگران فرانسوی این معیار را در توسعه عقل ، در درجه عقلانیت نظم اجتماعی می دیدند. تعدادی از اندیشمندان (به عنوان مثال ، A. Sen_Simon) حرکت رو به جلو را از نظر وضعیت اخلاق عمومی ، رویکرد آن به آرمانهای اولیه مسیحی ارزیابی کردند. ج. هگل پیشرفت را با درجه آگاهی از آزادی پیوند داد. مارکسیسم همچنین معیار جهانی برای پیشرفت - توسعه نیروهای مولد - را پیشنهاد کرد. ک. مارکس با مشاهده ماهیت حرکت رو به جلو در تبعیت هرچه بیشتر نیروهای طبیعت از انسان ، توسعه اجتماعی را کاهش داد تا در حوزه تولید پیشرفت کند. وی فقط روابط اجتماعی مترقی را در نظر گرفت که با سطح نیروهای تولیدی مطابقت دارد و فضا را برای توسعه انسان (به عنوان اصلی ترین نیروی تولیدی) باز می کند. کاربرد چنین معیاری در جامعه مدرن مورد اختلاف است. وضعیت پایگاه اقتصادی تعیین کننده ماهیت توسعه سایر حوزه های جامعه نیست. هدف ، نه وسیله ای برای پیشرفت اجتماعی ، ایجاد شرایط برای رشد همه جانبه و هماهنگ یک فرد است.

بنابراین ، ملاک پیشرفت باید معیار آزادی باشد که جامعه بتواند برای رشد حداکثر توانایی هایش در اختیار فرد قرار دهد. میزان پیشرفت این یا آن سیستم اجتماعی را باید با شرایطی که در آن تأمین می شود ، برای تأمین تمام نیازهای فرد ، برای رشد آزاد انسان (یا همانطور که می گویند ، با درجه انسانیت نظم اجتماعی) ارزیابی کرد.

پیشرفت اجتماعی به دو شکل است: انقلاب و اصلاح کردن

انقلاب -- این یک تغییر کامل یا پیچیده در همه یا بیشتر جنبه های زندگی اجتماعی است و بر پایه های سیستم اجتماعی موجود تأثیر می گذارد. تا همین اواخر ، انقلاب به عنوان یک "قانون گذار" کلی از یک شکل گیری اقتصادی-اجتماعی به شکل دیگر شناخته می شد. اما دانشمندان نتوانستند علائم انقلاب اجتماعی را در طی گذار از یک سیستم مشترک بدوی به یک طبقه ، تشخیص دهند. مفهوم انقلاب باید آنقدر گسترش می یافت که برای هرگونه انتقال شکل گیری مناسب بود ، اما این منجر به انحلال محتوای اصلی این اصطلاح شد. "سازوکار" یک انقلاب واقعی را فقط می توان در انقلابات اجتماعی دوران مدرن (در طی گذار از فئودالیسم به سرمایه داری) یافت.

طبق روش مارکسیستی ، یک انقلاب اجتماعی به عنوان یک انقلاب اساسی در زندگی جامعه درک می شود ، ساختار آن را تغییر می دهد و یک جهش کیفی را در توسعه تدریجی آن نشان می دهد. متداول ترین و عمیق ترین دلیل شروع عصر انقلاب اجتماعی ، تضاد بین نیروهای مولد در حال رشد و سیستم موجود روابط و نهادهای اجتماعی است. تشدید تناقضات اقتصادی ، سیاسی و سایر موارد در جامعه بر این اساس عینی منجر به انقلاب می شود.

یک انقلاب همیشه یک اقدام سیاسی فعال توسط توده مردم است و اولین هدف آن انتقال رهبری جامعه به دست طبقه جدید است. انقلاب اجتماعی با تحولات تکاملی تفاوت در این است که در زمان متمرکز است و توده های مردم مستقیماً در آن عمل می کنند.

دیالکتیک مفاهیم "اصلاح - انقلاب" بسیار پیچیده است. یک انقلاب ، به عنوان عملی عمیق تر ، معمولاً اصلاحات را "جذب" می کند: عمل از پایین با عمل از بالا تکمیل می شود.

امروزه بسیاری از دانشمندان خواستار امتناع از اغراق در نقش پدیده اجتماعی موسوم به "انقلاب اجتماعی" از تاریخ ، از اعلام آن به عنوان یک قاعده اجباری در حل مشکلات فوری تاریخی هستند ، زیرا انقلاب همیشه شکل اصلی تحول اجتماعی نبوده است. بیشتر اوقات ، تغییرات در جامعه در نتیجه اصلاحات رخ داده است.

اصلاحات -- این یک تحول ، سازماندهی مجدد ، تغییر در هر جنبه ای از زندگی اجتماعی است ، که پایه های ساختار اجتماعی موجود را از بین نمی برد و قدرت را در اختیار طبقه حاکم سابق قرار می دهد. از این نظر که درک می شود ، مسیر تحول تدریجی روابط موجود با انفجارهای انقلابی که نظم قدیمی ، سیستم قدیمی را از بین می برد ، در تضاد است. مارکسیسم روند تکاملی ، که بسیاری از آثار باستانی گذشته را برای مدت طولانی حفظ کرده بود ، برای مردم بسیار دردناک دانست. و او استدلال کرد که از آنجا که اصلاحات همیشه "از بالا" توسط نیروهایی انجام می شود که از قبل دارای قدرت هستند و نمی خواهند از آن جدا شوند ، نتیجه اصلاحات همیشه پایین تر از حد انتظار است: اصلاحات نیمه جان و متناقض است.

نگرش تحقیرآمیز نسبت به اصلاحات به عنوان اشکال پیشرفت اجتماعی نیز با موضع معروف V. I. Ulyanov_Lenin در مورد اصلاحات به عنوان "محصول جانبی مبارزه انقلابی" توضیح داده شد. در واقع ، ك. ماركس قبلاً متذكر شده بود كه "اصلاحات اجتماعی هرگز به ضعف افراد قدرتمند مشروط نیستند ، آنها باید و با قدرت" ضعیفان "بوجود می آیند. انکار احتمال "بالا" برای داشتن انگیزه در ابتدای اصلاحات توسط پیروی روسی او تقویت شد: "موتور واقعی تاریخ مبارزه انقلابی طبقات است. اصلاحات یک محصول جانبی از این مبارزه است ، یک محصول جانبی است زیرا آنها بیانگر تلاش های ناموفق برای تضعیف و کاهش این مبارزه هستند. " حتی در مواردی که اصلاحات مشخصاً نتیجه تظاهرات توده ای نبوده است ، مورخان اتحاد جماهیر شوروی آنها را با تمایل طبقات حاکم برای جلوگیری از هرگونه تعدی به نظام مسلط در آینده توضیح داده اند. اصلاحات در این موارد نتیجه تهدید بالقوه جنبش انقلابی توده ها بود.

به تدریج ، دانشمندان روسی خود را از نیهیلیسم سنتی در رابطه با تحولات تکاملی رها کردند ، ابتدا برابری اصلاحات و انقلاب ها را تشخیص دادند و سپس ، با تغییر علائم ، با انتقادات شکننده ای که اکنون در مورد انقلاب انجام می شود ، حمله می کنند ، بسیار ناکارآمد ، خونین ، پر از هزینه های فراوان و منجر به دیکتاتوری مسیر.

امروز ، اصلاحات بزرگ (یعنی انقلاب های "از بالا") به عنوان ناهنجاری های اجتماعی و همچنین انقلاب های بزرگ شناخته می شوند. هر دو روش حل تناقضات اجتماعی با عملکرد عادی و سالم "اصلاحات دائمی در جامعه خودتنظیمی" مخالف است. معضل "اصلاح - انقلاب" با روشن شدن رابطه بین مقررات دائمی و اصلاحات جایگزین می شود. در این زمینه ، اصلاحات و انقلاب هر دو بیماری را كه قبلاً فراموش نشده ("اول - با روشهای درمانی ، دوم با جراحی)" درمان می كنند ، در حالی كه پیشگیری مداوم و احتمالاً زودرس لازم است. بنابراین ، در علوم اجتماعی مدرن ، تأكید از تضاد "اصلاح - انقلاب" به "اصلاح - نوآوری" تغییر یافته است. نوآوری به عنوان یک پیشرفت معمولی و یکبار مصرف همراه با افزایش توانایی سازگاری ارگانیسم اجتماعی در این شرایط درک می شود.

5. مشکلات جهانی زمان ما

به مشکلات جهانی مجموع مشکلات بشر گفته می شود که در نیمه دوم با آن روبرو شد قرن XX و به تصمیمی که وجود تمدن به آن بستگی دارد. این مشکلات نتیجه تناقضاتی است که مدتها در رابطه انسان و طبیعت جمع شده است.

اولین افرادی که بر روی زمین ظاهر شدند و غذای خود را دریافت کردند ، قوانین طبیعی و مدارهای طبیعی را نقض نکردند. اما در روند تکامل ، رابطه بین انسان و محیط به طور قابل توجهی تغییر کرده است. با پیشرفت ابزارهای کار ، انسان به طور فزاینده ای "فشار" خود را بر طبیعت شدت بخشید. همین امر در دوران باستان منجر به بیابان زایی مناطق وسیعی از آسیای صغیر و آسیای میانه و مدیترانه شد.

دوره اکتشافات بزرگ جغرافیایی با آغاز بهره برداری درنده از منابع طبیعی در آفریقا ، آمریکا و استرالیا مشخص شد ، که به طور جدی بر وضعیت زیست کره در کل کره زمین تأثیر گذاشت. و توسعه سرمایه داری و انقلاب های صنعتی که در اروپا اتفاق افتاد باعث بروز مشکلات زیست محیطی در این منطقه شد. تأثیر جامعه بشری در طبیعت در نیمه دوم قرن 20 به مقیاس جهانی رسید. و شاید امروز مشکل غلبه بر بحران زیست محیطی و پیامدهای آن ، فوری ترین و جدی ترین مسئله باشد.

در روند فعالیت اقتصادی خود ، انسان برای مدت طولانی موقعیت مصرف کننده را در رابطه با طبیعت حفظ می کرد ، بی رحمانه از آن بهره برداری می کرد ، معتقد بود که منابع طبیعی پایان پذیر نیستند.

کاهش منابع طبیعی به یکی از نتایج منفی فعالیت های انسانی تبدیل شده است. بنابراین ، در روند توسعه تاریخی ، مردم به تدریج بر انواع جدیدتری از انرژی تسلط می یابند: قدرت بدنی (ابتدا خود و سپس حیوانات) ، انرژی باد ، ریزش یا جاری شدن آب ، بخار ، برق و در نهایت انرژی اتمی.

در حال حاضر ، کار برای به دست آوردن انرژی از طریق همجوشی هسته ای در حال انجام است. با این حال ، توسعه انرژی هسته ای توسط افکار عمومی ، که به طور جدی نگران مشکل اطمینان از ایمنی نیروگاه های هسته ای است ، مانع می شود. در مورد سایر منابع مشترک انرژی - نفت ، گاز ، ذغال سنگ نارس ، ذغال سنگ ، خطر تخلیه آنها در آینده بسیار نزدیک بسیار زیاد است. بنابراین ، اگر نرخ رشد مصرف روغن مدرن رشد نکند (که بعید به نظر می رسد) ، پس ذخایر اثبات شده آن در بهترین حالت برای پنجاه سال آینده کافی خواهد بود. در همین حال ، اکثر دانشمندان پیش بینی هایی را که طبق آن در آینده نزدیک می توان این نوع انرژی را ایجاد کرد ، منابع آن عملاً تمام نمی شوند ، تأیید نمی کنند. حتی اگر فرض کنیم که در 15-20 سال آینده ، همجوشی هسته ای همه بتواند "رام" شود ، پس اجرای گسترده آن (با ایجاد زیرساخت های لازم برای این کار) بیش از یک دهه طول می کشد. و بنابراین ، ظاهراً بشر باید به نظر دانشمندانی توجه کند که خود مهار اختیاری داوطلبانه را هم در تولید و هم در مصرف انرژی توصیه می کنند.

جنبه دوم این مشکل آلودگی محیط زیست است. هر ساله شرکت های صنعتی ، مجتمع های انرژی و حمل و نقل بیش از 30 میلیارد تن دی اکسید کربن و تا 700 میلیون تن بخار و ترکیبات گازی مضر برای بدن انسان در جو زمین منتشر می کنند.

قدرتمندترین تجمع مواد مضر منجر به پیدایش به اصطلاح "سوراخ های ازن" می شود - مکانهایی در جو که از طریق آنها لایه ازن تخلیه شده به اشعه ماوراlet بنفش نور خورشید اجازه می دهد آزادتر به سطح زمین برسند. این تأثیر منفی بر سلامت جمعیت جهان دارد. سوراخ های ازن یکی از دلایل رشد تعداد سرطان ها در انسان است. به گفته دانشمندان ، تراژدی وضعیت نیز در این واقعیت نهفته است که در صورت تخریب نهایی لایه ازن ، بشریت ابزاری برای بازیابی آن نخواهد داشت.

نه تنها هوا و زمین بلکه آبهای اقیانوس جهانی نیز آلوده است. سالانه از 6 تا 10 میلیون تن نفت خام و فرآورده های نفتی دریافت می کند (و با در نظر گرفتن پساب آنها ، این رقم می تواند دو برابر شود). همه اینها منجر به نابودی (انقراض) کل گونه های جانوری و گیاهی و وخیم شدن استخر ژن بشر می شود. بدیهی است که مشکل تخریب عمومی محیط زیست ، که نتیجه آن وخیم شدن وضعیت زندگی مردم است ، یک مشکل رایج انسانی است. بشریت فقط می تواند آن را با هم حل کند. در سال 1982 ، سازمان ملل سند ویژه ای را تصویب کرد - منشور جهانی برای حفاظت از طبیعت ، و سپس کمیسیون ویژه ای در زمینه محیط زیست ایجاد کرد. علاوه بر سازمان ملل ، سازمانهای غیردولتی مانند Greenpeace ، Club of Rome و دیگران نقش مهمی در توسعه و تأمین امنیت زیست محیطی بشر دارند. در مورد دولتهای قدرتهای برجسته جهان ، آنها با تصویب قوانین خاص زیست محیطی در تلاشند تا با آلودگی محیط زیست مقابله کنند.

مشکل دیگر مسئله رشد جمعیت جهان است (مشکل جمعیتی). با افزایش مداوم جمعیت کره زمین همراه است و پیش از تاریخ خود را دارد. به گفته دانشمندان ، تقریباً 7 هزار سال پیش ، در عصر نوسنگی ، بیش از 10 میلیون نفر در این کره خاکی زندگی نمی کردند. با آغاز قرن هجدهم. این رقم دو برابر شد و در آغاز قرن نوزدهم. - به یک میلیارد نزدیک شد. این نقطه عطف دو میلیاردی در دهه 1920 عبور کرد. قرن XX و از سال 2000 جمعیت کره زمین بیش از 6 میلیارد نفر بوده است.

مشکل جمعیتی توسط دو فرآیند جمعیتی جهانی ایجاد می شود: انفجار به اصطلاح جمعیتی در کشورهای در حال توسعه و تولید کم در کشورهای پیشرفته. با این حال ، بدیهی است که منابع زمین (در درجه اول مواد غذایی) محدود است و امروز تعدادی از کشورهای در حال توسعه مجبور شده اند با مشکل کنترل بارداری روبرو شوند. اما ، طبق پیش بینی دانشمندان ، نرخ زاد و ولد در آمریکای لاتین زودتر از سال 2035 ، در آسیای جنوبی نه زودتر از 2060 ، در آفریقا نه زودتر از 2070 به تولید مثل ساده (به عنوان مثال ، جایگزینی نسل ها بدون افزایش تعداد افراد) خواهد رسید. در همین حال ، حل مشکل جمعیتی اکنون ضروری است ، زیرا جمعیت فعلی برای کره زمین به سختی قابل انجام است ، که قادر به تأمین غذای لازم برای بقا برای چنین تعداد از افراد نیست.

برخی از جمعیت شناسان همچنین به جنبه ای از مسئله جمعیتی به عنوان تغییر در ساختار جمعیت جهان اشاره می کنند که در نتیجه انفجار جمعیتی نیمه دوم قرن 20 رخ می دهد. در این ساختار ، تعداد ساکنان و مهاجران از کشورهای در حال توسعه در حال افزایش است - افرادی با تحصیلات کم ، افراد ناآرام ، که دستورالعمل های مثبت زندگی و عادت به رعایت هنجارهای رفتار متمدنانه را ندارند. این منجر به کاهش قابل توجهی در سطح فکری بشریت و گسترش پدیده های ضد اجتماعی مانند اعتیاد به مواد مخدر ، ولگردی ، بزهکاری و غیره می شود.

مسئله كاهش فاصله در سطح توسعه اقتصادی بین كشورهای توسعه یافته غرب و كشورهای در حال توسعه جهان سوم (مسئله اصطلاحاً شمال و جنوب) با مسئله جمعیت شناختی نزدیك است.

ماهیت این مشکل در این واقعیت است که بیشتر کسانی که در نیمه دوم قرن XX آزاد شده اند. از وابستگی استعماری کشورها ، در حالی که در مسیر پیشرفت اقتصادی گام برداشته اند ، نمی توانند با وجود موفقیت های نسبی ، از نظر شاخص های اساسی اقتصادی (در درجه اول از نظر سرانه تولید ناخالص داخلی) با کشورهای پیشرفته همگام شوند. این بیشتر به دلیل وضعیت جمعیتی بود: رشد جمعیت در این کشورها در واقع موفقیت های به دست آمده در اقتصاد را تساوی داد.

و سرانجام ، یکی دیگر از مشکلات جهانی ، که مدتهاست مهمترین آن تلقی می شود ، مسئله جلوگیری از جنگ جهانی جدید و سوم است.

جستجوی راه های جلوگیری از درگیری های جهانی تقریباً بلافاصله پس از پایان جنگ جهانی 1939-1945 آغاز شد. پس از آن بود که کشورهای ائتلاف ضد هیتلر تصمیم به ایجاد سازمان ملل متحد گرفتند - یک سازمان جهانی جهانی ، هدف اصلی آن توسعه همکاری های بین ایالتی و در صورت درگیری بین کشورها ، کمک به طرف های مقابل در حل و فصل مسالمت آمیز اختلافات بود. با این حال ، تقسیم نهایی جهان به دو سیستم که به زودی رخ داد - سرمایه داری و سوسیالیست ، و همچنین آغاز جنگ سرد و یک مسابقه تسلیحاتی جدید ، بیش از یک بار جهان را در آستانه فاجعه هسته ای قرار داد. به ویژه تهدید واقعی وقوع جنگ جهانی سوم در جریان بحران موسوم به کارائیب در سال 1962 ناشی از استقرار موشک های هسته ای شوروی در کوبا بود. اما به لطف موقعیت منطقی رهبران اتحاد جماهیر شوروی سوسیالیستی شوروی و ایالات متحده آمریکا ، این بحران به صورت مسالمت آمیز حل شد. در دهه های پس از آن ، قدرتهای هسته ای پیشرو جهان توافق نامه های زیادی در مورد محدودیت سلاح های هسته ای امضا کردند و برخی از قدرت های هسته ای متعهد شدند که آزمایش هسته ای را پایان دهند. از بسیاری جهات ، تصمیم دولتها برای پذیرش چنین تعهداتی تحت تأثیر جنبش اجتماعی برای مبارزه برای صلح و همچنین چنین انجمن بین المللی معتبری از دانشمندان قرار گرفت که از خلع سلاح عمومی و کامل به عنوان جنبش پاگواش حمایت می کردند. این دانشمندان بودند که با استفاده از مدل های علمی ، متقاعدکننده اثبات کردند که نتیجه اصلی جنگ هسته ای یک فاجعه زیست محیطی خواهد بود ، در نتیجه آن تغییر آب و هوا روی زمین رخ خواهد داد. مورد اخیر می تواند منجر به تغییرات ژنتیکی در طبیعت انسان و احتمالاً نابودی کامل بشریت شود.

امروز می توانیم این واقعیت را بیان کنیم که احتمال درگیری بین قدرتهای پیشرو جهان بسیار کمتر از قبل است. با این وجود ، احتمال سقوط سلاح های هسته ای به دست رژیم های استبدادی (عراق) یا تروریست های منفرد وجود دارد. از سوی دیگر ، حوادث اخیر مربوط به فعالیت های کمیسیون سازمان ملل در عراق ، اوضاع جدید بحران خاورمیانه بار دیگر ثابت می کند که با وجود پایان جنگ سرد ، تهدید به جنگ جهانی سوم هنوز وجود دارد.

اسناد مشابه

مطالعه تعاریف مختلف جامعه - گروه خاصی از مردم ، برای برقراری ارتباط و عملکرد مشترک هر فعالیتی متحد شده اند. جامعه سنتی (کشاورزی) و صنعتی. رویکردهای تکوینی و تمدنی در مطالعه جامعه.

چکیده ، اضافه شده در 12/14/2010


ارتباط متقابل مفاهیم "کشور" ، "دولت" و "جامعه". مجموعه ای از نشانه های جامعه ، ویژگی های حوزه های اقتصادی ، سیاسی ، اجتماعی و فرهنگی آن. نوع شناسی جوامع ، جوهر رویکردهای تکوینی و تمدنی در تحلیل آنها.

چکیده ، اضافه شده 03/15/2011


مطالعه مفهوم "پیشرفت اجتماعی" - توسعه تدریجی ، حرکت جامعه ، که مشخصه گذار از پایین به بالاتر ، از کمال کمال به کامل تر است. ویژگی های جامعه به عنوان مجموعه ای از پنج نهاد اساسی.

ارائه اضافه شده 09/05/2010


جامعه به عنوان مجموعه ای از مردم و یک سازمان اجتماعی. علائم و انواع موسسات. شرایط ظهور یک سازمان. رویکردهای تکوینی و تمدنی به گونه شناسی جامعه. جهت ها و اشکال اصلی حرکت آن. جنبه های پویایی اجتماعی.

ارائه در تاریخ 06/04/2015 اضافه شده است


جامعه به عنوان یک سیستم پویای پیچیده ، ویژگی های اصلی آن است. حوزه های زندگی جامعه: اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی و معنوی. فرهنگ و سنت در توسعه جامعه. شخصیت و ذهنیت ملی. زندگی سیاسی روسیه.

دستی ، اضافه شده 06/04/2009


رویکردهای شکل گیری و تمدنی به دوره بندی تاریخ. اندیشمندان باستان درباره جامعه. ویژگی های تمدن های باستان. تفاوت تمدن های باستان و بدوی بودن. جامعه در مرحله فعلی توسعه ، مسئله تعامل بین غرب و شرق است.

آموزش ، اضافه شده در 10/30/2009


مفهوم جامعه. حوزه های اصلی زندگی عمومی. انسان ، فرد ، شخصیت. نیازها و توانایی های انسان. ویژگی های روابط بین فردی. ملتها و روابط بین اقوام در جامعه مدرن. مشکلات جهانی زمان ما

آزمون ، اضافه شده 03/11/2011


معنای اصطلاح "جامعه". طبیعت و جامعه: همبستگی و ارتباط متقابل. رویکردهای تعریف جامعه در علم مدرن. نشانه های جامعه. جامعه مجموع ، مجموع افراد است. پنج جنبه از سیستم اجتماعی. ابر سیستم اجتماعی.

آزمون ، 10/01/2008 اضافه شده است


تعریف مفهوم جامعه ، تحلیل و ویژگی های آن به عنوان یک سیستم. کارکردهای سیستم اجتماعی. عوامل و اشکال تغییر اجتماعی. مسئله جهت گیری تاریخ. تحلیل تمدنی جامعه. روند تاریخی از نظر هم افزایی.

مقاله ترم ، اضافه شده 25/5/2009


جامعه به عنوان یک سیستم خود-توسعه یافته فوق العاده پیچیده با ویژگی خاص خود در پیدایش و عملکرد ، رویکردهای جامعه شناختی فلسفی و عمومی مطالعه آن. جامعه مدنی و حاکمیت قانون ، رابطه و اهمیت آنها.

در تعریف مفهوم "جامعه" در ادبیات علمی ، رویکردهای متنوعی وجود دارد که بر ماهیت انتزاعی این مقوله تأکید دارد ، و با تعریف آن در هر مورد خاص ، لازم است از زمینه ای استفاده شود که این مفهوم در آن استفاده شده است.

1) طبیعی (تأثیر شرایط جغرافیایی و آب و هوایی در پیشرفت جامعه).

2) اجتماعی (دلایل و لحظات اولیه رشد اجتماعی توسط خود جامعه تعیین می شود).

مجموعه این عوامل رشد اجتماعی را از پیش تعیین می کند.

روشهای مختلف توسعه جامعه وجود دارد:

تکاملی (تجمع تدریجی تغییرات و ماهیت طبیعی آنها)

انقلابی (مشخص شده با تغییر نسبتاً سریع ، ذهنی از طریق دانش و عمل هدایت می شود).

انواع روش ها و فرم های توسعه اجتماعی

پیشرفت اجتماعی در قرن های XVIII-XIX ایجاد شده است. آثار J. Condorcet ، G. هگل ، ک. مارکس و دیگر فیلسوفان به عنوان یک حرکت طبیعی در امتداد مسیر اصلی درک می شد ، که برای همه بشریت مشترک است. برعکس ، در مفهوم تمدن های محلی ، پیشرفت به گونه های مختلف در حال پیشرفت در تمدن های مختلف تلقی می شود.

اگر به طور ذهنی نگاهی به سیر تاریخ جهان بیندازید ، موارد مشترک زیادی را در توسعه کشورها و مردمان مختلف مشاهده خواهید کرد. جامعه بدوی در همه جا جای خود را به جامعه ای می داد که توسط دولت اداره می شد. پادشاهی متمرکز جایگزین تکه تکه شدن فئودال شد. انقلاب های بورژوازی در بسیاری از کشورها رخ داده است. امپراتوریهای استعماری فروپاشید و دهها کشور مستقل به جای آنها بوجود آمدند. شما خود می توانید رویدادها و فرآیندهای مشابه را که در کشورهای مختلف ، در قاره های مختلف اتفاق افتاده است ، فهرست کنید. این شباهت وحدت روند تاریخی ، هویت خاصی از دستورات پی در پی ، اشتراک سرنوشت کشورها و اقوام مختلف را آشکار می کند.

در عین حال ، روشهای خاص توسعه هر کشور و مردم متنوع است. هیچ مردمی ، کشور ، ایالتی با سابقه یکسان وجود ندارد. تنوع فرآیندهای خاص تاریخی به دلیل تفاوت در شرایط طبیعی ، و ویژگیهای اقتصاد ، و اصالت فرهنگ معنوی ، و ویژگیهای سبک زندگی و بسیاری از عوامل دیگر ایجاد می شود. آیا این بدان معنی است که هر کشوری سناریوی توسعه خود را از پیش تعیین شده دارد و تنها مورد ممکن است؟ تجربه تاریخی نشان می دهد که تحت شرایط خاص ، گزینه های مختلفی برای حل مشکلات فوری امکان پذیر است ، انتخاب روش ها ، اشکال ، راه های توسعه بیشتر ، یعنی یک گزینه تاریخی. گزینه های جایگزین اغلب توسط گروه های خاصی از جامعه ، نیروهای سیاسی مختلف ارائه می شود.

به یاد داشته باشید که هنگام آماده سازی اصلاحات دهقانی در سال 1861 در روسیه برگزار شد ، نیروهای مختلف اجتماعی اشکال مختلف ایجاد تغییرات در زندگی این کشور را ارائه دادند. عده ای از راه انقلابی و دیگران از راه اصلاح طلبان دفاع کردند. اما در میان دومی وحدت وجود نداشت. چندین گزینه اصلاحات پیشنهاد شده است.

و در 1917-1918. گزینه جدیدی پیش از روسیه پدید آمد: یا جمهوری دموکراتیک ، یکی از نمادهای آن مجلس مituسسان منتخب مردم بود ، یا جمهوری شوروی به ریاست بلشویک ها.

در هر حالت ، انتخابی انجام شد. این انتخاب توسط دولتمردان ، نخبگان حاکم و توده ها بسته به توازن قدرت و نفوذ هر یک از موضوعات تاریخ انجام می شود.

هر کشوری ، هر ملتی در لحظات خاصی از تاریخ با یک انتخاب سرنوشت ساز روبرو است و تاریخ آن در روند تحقق این انتخاب انجام می شود.

تنوع راهها و اشکال توسعه اجتماعی بی حد و مرز نیست. این در چارچوب برخی از روندهای توسعه تاریخی گنجانده شده است.

به عنوان مثال ، ما دیدیم که از بین بردن رعیت منسوخ هم در قالب یک انقلاب و هم در قالب اصلاحات انجام شده توسط دولت امکان پذیر است. و نیاز مبرم به تسریع رشد اقتصادی در کشورهای مختلف یا با جذب منابع طبیعی جدید و جدید ، یعنی به صورت گسترده ، یا با معرفی تجهیزات و فناوری جدید ، ارتقا improving صلاحیت کارگران ، بر اساس رشد بهره وری نیروی کار ، یعنی با فشرده سازی به هر حال کشورهای مختلف یا یک کشور واحد می توانند از گزینه های مختلفی برای اجرای همان نوع تغییرات استفاده کنند.

بنابراین ، روند تاریخی ، که در آن گرایش های مشترک ظاهر می شود - وحدت توسعه متنوع اجتماعی ، امکان انتخاب را ایجاد می کند ، که اصالت راه ها و اشکال حرکت بیشتر یک کشور معین به آن بستگی دارد. این بیانگر مسئولیت تاریخی کسانی است که این انتخاب را انجام می دهند.

بخش "جامعه". موضوع شماره 1

جامعه به عنوان یک سیستم اجتماعی

جامعه - بخشی از جهان جدا شده از طبیعت ، اما با آن ارتباط تنگاتنگی دارد که شامل روشهای تعامل بین مردم و اشکال اتحاد آنها است.

به تعبیری باریک تر ، جامعه:

- مرحله تاریخی توسعه جامعه (جامعه باستان) ؛

- مجموعه ای از مردم که توسط یک قلمرو مشترک متحد شده اند

(جامعه روسیه ، جامعه اروپا) ؛

- دایره ای از مردم که توسط یک منشا common مشترک (جامعه نجیب) ، علایق و فعالیت ها (جامعه دوستداران کتاب) متحد شده اند.

یک کشور - بخشی از جهان یا سرزمین که دارای مرزهای مشخصی است و از حاکمیت دولت برخوردار است.

دولت - سازمان سیاسی مرکزی یک کشور معین ، با قدرت عالی.

سیستم یک کل واحد است ، متشکل از عناصر به هم پیوسته ، که در آن هر عنصر عملکرد خود را انجام می دهد.

جامعه یک سیستم اجتماعی واحد است که متشکل از مردم ، گروههای اجتماعی ، نهادهای اجتماعی و روابط اجتماعی (اجتماعی) است. همچنین ، به عنوان عناصر جامعه ، می توان تشخیص داد زیر سیستم ها (حوزه های) جامعه:

- اقتصادی (تولید ، توزیع ، مبادله ، مصرف کالاهای مادی) ؛

- اجتماعی (تعامل گروه های اجتماعی ، اقشار ، طبقات ، ملت ها ؛

و همچنین فعالیت های زیرساخت های اجتماعی جامعه) ؛

- سیاسی (اشکال دولت ، قدرت دولتی ، حاکمیت قانون ، قوانین ، امنیت) ؛

- معنوی (علم ، آموزش ، هنر ، اخلاق ، دین).

یک فرد از طریق جمعی وارد جامعه می شود و عضو چندین گروه اجتماعی است: خانواده ، کلاس مدرسه ، تیم ورزشی ، گروه کارگری. همچنین ، یک شخص در جوامع بزرگتر افراد: طبقه ، ملت ، کشور گنجانده شده است.

روابط عمومی (روابط اجتماعی) - ارتباطات متنوعی که در روند زندگی جامعه بین مردم ، گروه های اجتماعی ، طبقات ، ملت ها و همچنین در درون آنها ایجاد می شود. روابط اجتماعی در زندگی اقتصادی ، اجتماعی ، سیاسی ، معنوی جامعه پدید می آید.

روابط عمومی شامل:

الف) افراد (افراد ، گروه های اجتماعی ، اجتماعات اجتماعی) ؛

ب) اشیا (مادی ، معنوی) ؛

جامعه به عنوان یک سیستم پویا

جامعه یک سیستم پویاست ، دائماً در حال پیشرفت است.

1. تغییر جامعه از جنبه های زیر قابل ردیابی است:

- مرحله توسعه کل جامعه به عنوان یک کل در حال تغییر است

(کشاورزی ، صنعتی ، فراصنعتی) ،

- تغییراتی در حوزه های خاصی از جامعه رخ می دهد ،

- نهادهای اجتماعی (خانواده ، ارتش ، آموزش و پرورش) در حال اصلاح هستند ،

- برخی از عناصر جامعه از بین می روند (رعیت ها ، فئودال ها) ، سایر عناصر جامعه ظاهر می شوند (گروه های حرفه ای جدید) ،

- روابط اجتماعی بین عناصر جامعه در حال تغییر است

(بین دولت و کلیسا).

2. ماهیت توسعه جامعه می تواند متفاوت باشد:

سیر تکاملی - روند رشد آهسته ، تدریجی و طبیعی.

انقلاب - یک تغییر بنیادی ، کیفی ، سریع و خشن در نظم اجتماعی.

اصلاحات - بهبود جزئی در هر زمینه از زندگی اجتماعی ، مجموعه ای از تحولات تدریجی که بر پایه های سیستم اجتماعی موجود تأثیر نمی گذارد. اصلاحات توسط ارگان های دولتی انجام می شود. نوسازی - به روز رسانی قابل توجه ، تغییر مطابق با نیازهای مدرن.

3. جهت توسعه جامعه:

پیش رفتن - روند تغییر از ساده به پیچیده ، از پایین به بالاتر. پسرفت - روند تغییر از بالاترین به پایین ترین ، روند تخریب و از هم پاشیدگی سیستم ، بازگشت به اشکال منسوخ شده.

پیشرفت یک پدیده مبهم اجتماعی است ، زیرا این یک عارضه جانبی دارد: ضرر یا قیمت پیشرفت.

بنیانگذاران نظریه پیشرفت در قرن 18 (مونتسکیو ، کاندورست ، تورگوت ، کامته ، اسپنسر) معتقد بودند که موتور اصلی پیشرفت ذهن انسان است. آنها معتقد بودند که با پیشرفت علم و روشنگری ، جامعه مترقی خواهد شد ، بی عدالتی اجتماعی برطرف می شود و "پادشاهی هماهنگی" برقرار می شود. امروزه اعتقاد به پیشرفت توسط مشکلات جهانی تضعیف می شود.

ملاک پیشرفت چیست؟

مهمترین هدف در همه پیشرفتهای اجتماعی انسان ، رشد همه جانبه اوست. جامعه ای که در آن شرایط برای رشد هماهنگ فرد ایجاد شده باشد را می توان مترقی دانست. براساس ایده انسان گرایی ، آنچه به نفع انسان انجام می شود مترقی است. شاخص های زیر برای پیشرفت مترقی جامعه به عنوان معیارهای انسانی مطرح شده است: متوسط \u200b\u200bامید به زندگی ، میزان مرگ و میر ، سطح تحصیلات و فرهنگ ، احساس رضایت از زندگی ، میزان احترام به حقوق بشر ، نگرش به طبیعت.

موضوع: جامعه به عنوان یک سیستم پویای پیچیده

هدف: آوردن دانش آموزان به این نتیجه که جامعه یک سیستم فوق پیچیده است و برای زندگی هماهنگ با آن لازم است خود را با آن سازگار کنیم. شرط سازگاری با جامعه مدرن دانش در مورد آن است.

آموزشی:

ویژگی های سیستم اجتماعی را گسترش دهید.

مفاهیمی از قبیل: جامعه ، نظام اجتماعی ، نهادهای اجتماعی را برای دانش آموزان توضیح دهید

نهادهای اصلی اجتماعی را توصیف کنید

در حال توسعه:

1. مهارت ها و توانایی های کار با متن را توسعه دهید

مهارت هایی را برای ارزیابی و تجزیه و تحلیل انتقادی اطلاعات علوم اجتماعی ایجاد کنید

آموزشی:

برای ایجاد کنجکاوی و علاقه به این دوره با استفاده از مثال عنوان: جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده پویا

ویژگی های سیستم اجتماعی

نهادهای اجتماعی

در طول کلاسها

ویژگی های سیستم اجتماعی

آیا ارتباطی بین وقایع و پدیده های مختلف در زندگی جامعه وجود دارد؟

چه چیزی به توسعه جامعه ثبات و پیش بینی می بخشد؟

در درس قبلی ، ما تعاریف مفهوم "جامعه" را تجزیه و تحلیل کردیم ، بر ایده رابطه بین مردم و تعامل حوزه های مختلف زندگی عمومی تأکید کردیم. در ادبیات فلسفی ، جامعه به عنوان "یک سیستم پویا" تعریف شده است. مفهوم جدید "سیستم" ممکن است پیچیده به نظر برسد ، اما درک آن منطقی است ، زیرا اشیا زیادی در جهان وجود دارند که تحت پوشش این مفهوم هستند. جهان ما ، و فرهنگ یک ملت فردی ، و فعالیتهای شخص خود سیستم هستند. کلمه "سیستم" با منشا یونانی به معنای "کل ، ساخته شده از قطعات" ، "کلیت" است. بنابراین ، هر سیستم شامل قطعات متقابل است: زیر سیستم ها و عناصر. ارتباطات و روابط بین اجزای آن از اهمیت بالایی برخوردار است. سیستم های پویا تغییرات مختلف ، توسعه ، ظهور قطعات جدید و پژمرده شدن قطعات قدیمی و اتصالات بین آنها را ممکن می سازد.

سیستم یعنی چه؟

ویژگی های مشخصه جامعه به عنوان یک سیستم چیست؟

تفاوت این سیستم با سیستمهای طبیعی چیست؟

تعدادی از این تفاوت ها در علوم اجتماعی مشخص شده است.

اول ، جامعه به عنوان یک سیستم پیچیده است ، زیرا شامل بسیاری از سطوح ، زیر سیستم ها و عناصر است. بنابراین ، می توانیم در مورد جامعه بشری در مقیاس جهانی ، در مورد جامعه درون یک کشور ، در مورد گروه های مختلف اجتماعی که هر فرد در آن گنجانده شده است صحبت کنیم (ملت ، طبقه ، خانواده و ...).

جامعه از چه زیر سیستم هایی تشکیل شده است؟

ساختار کلان جامعه به عنوان یک سیستم از چهار تشکیل شده استزیر سیستم ها که حوزه های اصلی فعالیت بشر هستند - تولید مادی ، اجتماعی ، سیاسی ، معنوی. هر یک از این حوزه های شناخته شده برای شما ساختار پیچیده خود را دارد و خود یک سیستم پیچیده است. بنابراین ، حوزه سیاسی به عنوان سیستمی عمل می کند که شامل تعداد زیادی از م componentsلفه ها است - دولت ، احزاب و غیره. اما به عنوان مثال دولت نیز سیستمی است که دارای بسیاری از ملفه ها است.

بنابراین ، هر یک از حوزه های موجود جامعه ، به عنوان یک زیر سیستم در ارتباط با جامعه ، در عین حال خود به عنوان یک سیستم نسبتاً پیچیده عمل می کند. بنابراین ، می توانیم در مورد سلسله مراتب سیستم های متشکل از تعدادی سطح مختلف صحبت کنیم.

به عبارت دیگر ، جامعه یک سیستم پیچیده از سیستم ها است ، نوعیابر سیستم

ویژگی مشخصه جامعه چیست؟

در مرحله دوم ، ویژگی مشخصه جامعه به عنوان یک سیستم وجود عناصر با کیفیت متفاوت در مواد مختلف (مواد مختلف (دستگاه های مختلف فنی ، م institutionsسسات و غیره)) و ایده آل (ارزش ها ، ایده ها ، سنت ها و ...) است. به عنوان مثال ، حوزه اقتصادی شامل بنگاه ها ، وسایل نقلیه ، مواد اولیه و مواد ، کالاهای تولیدی و در عین حال دانش اقتصادی ، قوانین ، ارزش ها ، الگوهای رفتار اقتصادی و موارد دیگر است.

عناصر اصلی جامعه چیست

سوم ، عنصر اصلی جامعه به عنوان یک سیستم شخصی است که توانایی تعیین اهداف و انتخاب روش انجام فعالیتهای خود را دارد. این امر باعث می شود که سیستم های اجتماعی بیش از سیستم های طبیعی قابل تغییر و تحرک باشند.

بر اساس دانش تاریخی ، ثابت کنید که زندگی اجتماعی در حال تغییر مداوم است (در نوشتار)

زندگی عمومی در استتغییر مداوم سرعت و میزان این تغییرات ممکن است متفاوت باشد. در تاریخ بشر دوره هایی وجود دارد که نظم معین زندگی برای قرن ها در بنیان آن تغییر نکرده است ، اما با گذشت زمان میزان تغییرات شروع به افزایش می کند.

از طول تاریخ ، شما می دانید که در جوامعی که در دوره های مختلف وجود داشته اند ، تغییرات کیفی خاصی اتفاق افتاده است ، در حالی که سیستم های طبیعی آن دوره ها تغییرات قابل توجهی نداشته اند. این واقعیت نشان می دهد که جامعه یک سیستم پویا با خاصیتی است که در علم با مفاهیم "تغییر" ، "توسعه" ، "پیشرفت" ، "قهقرا" ، "تکامل" ، "انقلاب" و غیره بیان می شود.

در نتیجه، مرد یک عنصر جهانی از همه سیستم های اجتماعی است ، زیرا مطمئناً در هر یک از آنها گنجانده شده است.

مثالهایی را اثبات کنید که جامعه یک صداقت منظم است

مانند هر سیستم ، جامعه یک صداقت منظم است. این بدان معناست که اجزای سیستم در یک اختلال بی نظمی نیستند ، بلکه برعکس ، موقعیت خاصی را در سیستم اشغال می کنند و به طریقی خاص با سایر اجزای متصل می شوند. بنابراین ، سیستم داردتلفیقی کیفیتی که به طور کلی در ذات آن است. هیچ یک از اجزای سیستم که به صورت جداگانه در نظر گرفته شده اند ، از این کیفیت برخوردار نیستند. این کیفیت ، نتیجه ادغام و بهم پیوستگی تمام اجزای سیستم است. همانطور که اندام های فردی یک فرد (قلب ، معده ، کبد و ...) از ویژگی های انسانی برخوردار نیستند ، اقتصاد ، سیستم مراقبت های بهداشتی ، دولت و سایر عناصر جامعه نیز از ویژگی های ذاتی کل جامعه برخوردار نیستند. و فقط به لطف ارتباطات متنوعی که بین اجزای سیستم اجتماعی وجود دارد ، به یک کل واحد تبدیل می شود ، یعنی به یک جامعه تبدیل می شود (همانطور که از طریق تعامل اعضای مختلف انسان ، یک بدن واحد وجود دارد).

برای نشان دادن ارتباطات بین سیستمهای فرعی و عناصر جامعه می توان از مثالهای مختلفی استفاده کرد. مطالعه گذشته دور بشر به دانشمندان اجازه داد نتیجه بگیرند که روابط اخلاقی افراد در شرایط بدوی بر اساس اصول جمع گرایی بنا شده است ، یعنی در اصطلاح مدرن ، همیشه اولویت با جمع بود و نه به فرد. همچنین شناخته شده است که هنجارهای اخلاقی موجود در بسیاری از قبایل در آن دوران باستان اجازه کشتن اعضای ضعیف قبیله - کودکان بیمار ، سالخوردگان - و حتی آدم خواری را می دهد. آیا این عقاید و دیدگاه های مردم در مورد حدود مجاز اخلاقی بر شرایط واقعی مادی وجود آنها تأثیر داشته است؟ پاسخ روشن است: بدون شک آنها این کار را کردند. نیاز به دستیابی مشترک به ثروت مادی ، عذاب مرگ سریع شخصی که از خانواده خود جدا شده و اخلاق جمع گرایانه را بنا نهاده است. مردم با هدایت همان روشهای مبارزه برای زنده ماندن و بقا ، خلاص شدن از شر کسانی که می توانند به عنوان یک بار سنگین برای مجموعه جمع شوند ، غیراخلاقی نمی دانستند.

مثال دیگر می تواند رابطه بین هنجارهای حقوقی و روابط اقتصادی - اجتماعی باشد. بیایید به حقایق شناخته شده تاریخی بپردازیم. یکی از اولین قوانین کیوان روس ، به نام Russkaya Pravda ، مجازات های مختلفی را برای قتل پیش بینی کرده است. در همان زمان ، میزان مجازات ، اول از همه ، با قرار گرفتن شخصی در سیستم روابط سلسله مراتبی ، تعلق وی به یک طبقه یا گروه اجتماعی دیگر تعیین شد. بنابراین ، مجازات کشتن یک تیون (مهماندار) بسیار زیاد بود: 80 حریوانا بود و برابر با هزینه 80 گاو یا 400 قوچ بود. عمر یک برده یا برده 5 hryvnia برآورد شد ، یعنی 16 برابر ارزان تر. یکپارچه ، به طور کلی ، ذاتی کل سیستم است ، ویژگی های هر سیستم یک جمع ساده از ویژگی های تشکیل دهنده اجزای آن نیست ، بلکه نمایانگرکیفیت جدید ، تعامل اجزای آن که در نتیجه اتصال به وجود می آیند. در عمومی ترین شکل ، این کیفیت جامعه به عنوان یک سیستم اجتماعی است -توانایی ایجاد تمام شرایط لازم برای وجود آن ، برای تولید همه چیز لازم برای زندگی جمعی مردم است. در فلسفهخودکفایی به عنوان دیده می شودتفاوت اصلی جامعه از اجزای تشکیل دهنده آن است. همانطور که اندام های انسانی نمی توانند خارج از ارگانیسم انتگرال وجود داشته باشند ، بنابراین هیچ یک از زیر سیستم های جامعه خارج از کل - جامعه به عنوان یک سیستم - نمی توانند وجود داشته باشند.

عملکرد مدیریت جامعه را چگونه می فهمید

ویژگی دیگر جامعه به عنوان یک سیستم این است که این سیستم یکی از آنهاستخودگردان عملکرد اداری توسط زیر سیستم سیاسی انجام می شود ، که به تمام م componentsلفه هایی که یکپارچگی اجتماعی را تشکیل می دهند سازگار است.

هر سیستمی اعم از فنی (واحدی با سیستم کنترل خودکار) یا بیولوژیکی (حیوانی) یا اجتماعی (جامعه) در یک محیط خاص با آن تعامل دارد.چهار شنبه سیستم اجتماعی هر کشور طبیعت و جامعه جهانی است. تغییر در وضعیت محیط طبیعی ، وقایع در جامعه جهانی و در صحنه بین المللی نوعی "نشانه" است که جامعه باید به آنها پاسخ دهد. معمولاً به دنبال انطباق با تغییرات محیط است ، یا محیط را با نیازهای خود تطبیق می دهد. به عبارت دیگر ، سیستم به گونه ای یا دیگری در برابر "سیگنال ها" واکنش نشان می دهد. در عین حال اصلی ترین آن را نیز پیاده سازی می کندتوابع: سازگاری؛ دستیابی به هدف ، یعنی توانایی حفظ یکپارچگی خود ، اطمینان از اجرای وظایف آن ، تأثیر بر محیط طبیعی و اجتماعی اطراف ؛نگهداری نمونه - توانایی حفظ ساختار داخلی آنها ؛ادغام - توانایی ادغام ، یعنی گنجاندن قسمت های جدید ، شکل گیری های اجتماعی جدید (پدیده ها ، فرآیندها و غیره) در یک کل واحد.

نهادهای اجتماعی

مهمترین م componentلفه جامعه به عنوان یک سیستم ، نهادهای اجتماعی هستند.

نهادهای اجتماعی چیستند

کلمه "انستیتو" در ترجمه از لاتینمسسه به معنای "استقرار" است. در روسی اغلب از آن برای مراجعه به م institutionsسسات آموزش عالی استفاده می شود. علاوه بر این ، همانطور که از دوره ابتدایی مدرسه می دانید ، در زمینه اخلاق ، کلمه "نهاد" به معنای مجموعه ای از هنجارهای قانونی حاکم بر یک رابطه اجتماعی یا چندین رابطه مرتبط با یکدیگر است (به عنوان مثال ، نهاد ازدواج).

در جامعه شناسی ، نهادهای اجتماعی از نظر تاریخی اشکال پایداری از سازماندهی فعالیت های مشترک حاکم بر هنجارها ، سنت ها ، آداب و رسوم و با هدف تأمین نیازهای اساسی جامعه ایجاد شده اند.

علائم نهادهای اجتماعی را براساس تعریف ذکر کنید

در تاریخ جامعه ، انواع پایدار فعالیتهایی با هدف تأمین مهمترین نیازهای حیاتی ایجاد شده است.

نیازهای اجتماعی را لیست کنید

جامعه شناسان پنج مورد را شناسایی می کنندنیازهای اجتماعی:

نیاز به تولید مثل جنس ؛

نیاز به امنیت و نظم اجتماعی ؛

نیاز به امرار معاش ؛

نیاز به کسب دانش ، اجتماعی شدن نسل جوان ، آموزش پرسنل ؛

نیاز به حل مشکلات معنوی معنای زندگی.

چه نهادهای اجتماعی این نیازها را برآورده می کنند

متناسب با نیازهای نام برده شده ، انواع فعالیتها در جامعه توسعه یافته است که به نوبه خود نیاز به سازماندهی لازم ، سفارش ، ایجاد برخی از نهادها و سایر ساختارها ، تدوین قوانینی برای حصول اطمینان از دستیابی به نتیجه مورد انتظار است.

چه نهادهای اجتماعی را می شناسید

م institutionsسسات اجتماعی تأسیس شده تاریخی برای اجرای موفقیت آمیز انواع اصلی فعالیت ها این شرایط را داشتند:

نهاد خانواده و ازدواج ؛

نهادهای سیاسی ، به ویژه دولت ؛

نهادهای اقتصادی ، در درجه اول تولید ؛

م institسسات آموزش ، علوم و فرهنگ ؛

م Instituteسسه دین.

هر یک از این م institutionsسساتمتحد می شود انبوه مردم برای برآوردن یک نیاز خاص و دستیابی به هدفی خاص از ماهیت شخصی ، گروهی یا اجتماعی.

ظهور نهادهای اجتماعی منجر بهادغام انواع خاصی از تعامل ، آنها را برای همه اعضای جامعه معین دائمی و اجباری کرد.

بنابراین ، یک نهاد اجتماعی ، اول از همه ،مجموعه ای از افراد به نوع خاصی از فعالیت مشغول هستند و در روند این فعالیت تأمین نیاز خاصی را که برای جامعه قابل توجه است (به عنوان مثال ، همه کارکنان سیستم آموزش و پرورش) اطمینان حاصل می کنند.

چگونه نهادهای اجتماعی تنظیم می شوند

علاوه بر این ، این موسسه ثابت استنظام هنجارها ، آداب و رسوم قانونی و اخلاقی ، تنظیم انواع رفتار مناسب. (به عنوان مثال فکر کنید که چه هنجارهای اجتماعی بر رفتار افراد در خانواده حاکم است).

ویژگی مشخصه نهادهای اجتماعی چیست؟

یکی دیگر از ویژگی های مشخصه یک نهاد اجتماعی استدر دسترس بودن موسسات با منابع مادی خاصی که برای هر نوع فعالیت لازم است تأمین شود. (به این فکر کنید که مدرسه ، کارخانه ، پلیس به کدام م whichسسات اجتماعی تعلق دارد. مثالهای خود را از م institutionsسسات و سازمانهای مرتبط با هر یک از مهمترین م institutionsسسات اجتماعی بیان کنید.)

هر یک از این م institutionsسسات در ساختار ارزشی- اجتماعی ، سیاسی ، حقوقی جامعه ادغام شده است که این امر باعث می شود فعالیت های این نهاد مشروعیت یابد و بر آن نظارت شود.

یک نهاد اجتماعی روابط اجتماعی را تثبیت می کند ، ثبات را در عملکرد اعضای جامعه ایجاد می کند. یک نهاد اجتماعی با مشخص سازی مشخص عملکردهای هر یک از افراد تعامل ، ثبات عملکرد آنها ، سطح بالایی از تنظیم و کنترل مشخص می شود. (در نظر بگیرید که چگونه این ویژگی های یک نهاد اجتماعی در سیستم آموزش و پرورش ، به ویژه در مدرسه ظاهر می شود).

نشانه های یک نهاد اجتماعی چیست

بیایید با استفاده از مثال نهاد مهم جامعه مانند خانواده ، ویژگیهای اصلی یک نهاد اجتماعی را در نظر بگیریم. اول از همه ، هر خانواده گروه کوچکی از افراد است که بر اساس صمیمیت و وابستگی عاطفی ، با ازدواج (همسر) و رابطه خونی (والدین و فرزندان) به هم پیوند خورده اند. نیاز به ایجاد خانواده یکی از نیازهای اساسی و اساسی انسان است. در عین حال ، خانواده وظایف مهمی را در جامعه انجام می دهد: تولد و تربیت فرزندان ، حمایت اقتصادی از خردسالان و معلولان و موارد دیگر. هر یک از اعضای خانواده موقعیت خاص خود را در آن اشغال می کند ، که پیش فرض رفتار مناسبی است: والدین (یا یکی از آنها) امرار معاش می کنند ، کارهای خانه را انجام می دهند و فرزندان را تربیت می کنند. کودکان ، به نوبه خود ، در خانه مطالعه می کنند ، کمک می کنند. این رفتار نه تنها توسط قوانین درون خانواده بلکه با هنجارهای اجتماعی نیز اداره می شود: اخلاق و قانون. بنابراین ، اخلاق عمومی عدم رسیدگی افراد مسن به خانواده های بزرگتر را محکوم می کند. این قانون مسئولیت و تعهدات همسران در رابطه با یکدیگر ، در قبال فرزندان ، فرزندان بزرگسال تا والدین مسن را تعیین کرده است. ایجاد یک خانواده ، مهمترین نقاط عطف در زندگی خانوادگی است که با سنت ها و آیین های مستقر در جامعه همراه است. به عنوان مثال ، در بسیاری از کشورها آیین ازدواج شامل تعویض حلقه های ازدواج بین همسران است. وجود نهادهای اجتماعی رفتار مردم را قابل پیش بینی و جامعه را با ثبات تر می سازد.

چه نهادهای اجتماعی را می توان اصلی دانست

چه نهادهای اجتماعی را می توان به غیر اصلی نسبت داد

علاوه بر نهادهای اصلی اجتماعی ، نهادهای غیر اصلی نیز وجود دارند. بنابراین ، اگر نهاد اصلی سیاسی دولت باشد ، نهادهای اصلی آن نهاد دادگستری یا همانند کشور ما ، نهاد نمایندگان ریاست جمهوری در مناطق و غیره هستند.

حضور نهادهای اجتماعی به طور قابل اطمینان رضایت منظم و خود تجدید پذیر نیازهای حیاتی را تضمین می کند. یک نهاد اجتماعی ارتباطات بین مردم را تصادفی و بی نظم نیست بلکه دائمی ، قابل اعتماد و پایدار است. تعامل نهادی نظمی کاملاً روغن زده در زندگی اجتماعی در حوزه های اصلی زندگی مردم است. هرچه نیازهای اجتماعی توسط نهادهای اجتماعی برآورده شود ، جامعه توسعه یافته تری نیز دارد.

از آنجا که در طی روند تاریخی نیازها و شرایط جدیدی بوجود می آیند ، انواع جدیدی از فعالیت ها و ارتباطات مربوطه ظاهر می شوند. جامعه علاقه مند است به آنها نظم ، ویژگی هنجاری ، یعنی در آنها بدهدنهادینه شدن

نهادینه شدن چیست

چطور پیش میرود

در روسیه ، در نتیجه اصلاحات اواخر قرن XX. به عنوان مثال ، چنین نوع فعالیتی مانند کارآفرینی ظاهر شد. ساده سازی این فعالیت منجر به ظهور انواع شرکت ها ، نیاز به انتشار قوانینی برای تنظیم فعالیت های کارآفرینی و کمک به شکل گیری سنت های مربوطه شد.

نهادهای پارلمانتاریسم ، سیستم چند حزبی و نهاد ریاست جمهوری در زندگی سیاسی کشور ما ظهور کرده اند. اصول و قوانین عملکرد آنها در قانون اساسی فدراسیون روسیه و قوانین مربوطه ذکر شده است.

نهادینه سازی انواع دیگر فعالیت هایی که طی دهه های گذشته بوجود آمده اند به همین ترتیب صورت گرفته است.

این اتفاق می افتد که توسعه جامعه مستلزم نوسازی فعالیت های نهادهای اجتماعی است که از لحاظ تاریخی در دوره های گذشته شکل گرفته است. بنابراین ، در شرایط تغییر یافته ، حل مشکلات آشنایی نسل جوان با فرهنگ به روشی جدید ضروری شد. از این رو ، گامهای برداشته شده برای نوسازی نهاد آموزش و پرورش ، كه در نتیجه آن نهادینه شدن آزمون دولتی واحد ، محتوای جدید برنامه های آموزشی ، ممكن است اتفاق بیفتد.

بنابراین ، می توانیم به تعریفی که در ابتدای این قسمت از پاراگراف ارائه شده است ، برگردیم. در مورد آنچه نهادهای اجتماعی را به عنوان سیستم های بسیار سازمان یافته مشخص می کند ، فکر کنید.

چرا ساختار آنها پایدار است؟

ادغام عمیق عناصر آنها چقدر مهم است؟

تنوع ، انعطاف پذیری ، پویایی عملکرد آنها چیست؟

خلاصه کردن

جامعه یک سیستم فوق العاده پیچیده است و برای زندگی هماهنگ با آن لازم است خود را با آن سازگار کنیم (سازگار کنیم). در غیر این صورت ، نمی توانید از درگیری ، شکست در زندگی و کار خود جلوگیری کنید. شرط سازگاری با جامعه مدرن دانش در مورد آن است ، که توسط دوره مطالعات اجتماعی ارائه می شود.

درک جامعه تنها در صورت آشکار شدن کیفیت آن به عنوان یک سیستم انتگرال امکان پذیر است. برای انجام این کار ، لازم است بخشهای مختلفی از ساختار جامعه (زمینه های اصلی فعالیت انسانی ، مجموعه ای از نهادهای اجتماعی ، گروه های اجتماعی) ، سیستم سازی ، تلفیق ارتباطات بین آنها ، ویژگی های فرایند مدیریت در یک سیستم اجتماعی خودگردان مورد توجه قرار گیرد.

در زندگی واقعی ، شما مجبورید با نهادهای مختلف اجتماعی تعامل داشته باشید. برای موفقیت در این تعامل ، باید اهداف و ماهیت فعالیتی را که در نهاد اجتماعی مورد علاقه شما شکل گرفته ، بشناسید. این به شما کمک می کند قوانین قانونی حاکم بر این نوع فعالیت ها را مطالعه کنید.

در بخشهای بعدی این دوره ، توصیف مناطق فردی فعالیت انسان ، مفید است که مجدداً به محتوای این پاراگراف مراجعه کنیم تا براساس آن ، هر منطقه را به عنوان بخشی از یک سیستم انتگرال در نظر بگیریم. این امر به درک نقش و جایگاه هر حوزه ، هر نهاد اجتماعی در پیشرفت جامعه کمک خواهد کرد.

لنگر انداختن

مفهوم "سیستم" به چه معناست؟

سیستم های اجتماعی (اجتماعی) چه تفاوتی با سیستم های طبیعی دارند؟

کیفیت اصلی جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه چیست؟

ارتباطات و روابط جامعه به عنوان یک سیستم با محیط چیست؟

نهاد اجتماعی چیست؟

نهادهای اصلی اجتماعی را توصیف کنید.

ویژگی های اصلی یک نهاد اجتماعی چیست؟

اهمیت نهاد سازی چیست؟

سازماندهی مشق شب

با استفاده از یک رویکرد سیستماتیک ، جامعه روسیه را در آغاز قرن 20 تجزیه و تحلیل کنید.

با استفاده از مثال نهاد آموزش ، تمام ویژگیهای اصلی یک نهاد اجتماعی را شرح دهید. از مطالب و توصیه های نتیجه گیری عملی این پاراگراف استفاده کنید.

کار جمعی از جامعه شناسان روسی می گوید: "... جامعه وجود دارد و به اشکال مختلف کار می کند ... یک سوال واقعاً مهم مربوط به از دست ندادن جامعه در پشت اشکال خاص و جنگل های پشت درخت است." این جمله چگونه با درک جامعه به عنوان یک سیستم ارتباط دارد؟ دلیل این جواب خود را بیان کنید.