بخش های سایت
انتخاب سردبیر:
- شش مثال از یک رویکرد شایسته برای انحطاط اعداد
- جملات شاعرانه چهره زمستانی برای کودکان
- درس زبان روسی "علامت نرم پس از خش خش اسم"
- درخت سخاوتمند (مثل) چگونه می توان با یک پایان خوش برای افسانه درخت سخاوتمند رسید
- طرح درس در مورد دنیای اطراف ما با موضوع "چه زمانی تابستان خواهد آمد؟
- آسیای شرقی: کشورها، جمعیت، زبان، مذهب، تاریخ، مخالف نظریه های شبه علمی تقسیم نژادهای بشری به پایین و بالاتر، حقیقت را به اثبات رساند.
- طبقه بندی دسته بندی های مناسب برای خدمت سربازی
- مال اکلوژن و ارتش مال اکلوژن در ارتش پذیرفته نمی شود
- چرا خواب مادر مرده را زنده می بینید: تعبیر کتاب های رویایی
- متولدین فروردین تحت چه علائم زودیاک هستند؟
تبلیغات
| اشعار فلسفی از F. I. Tyutchev. فلسفه در آثار تیوتچف |
تیوتچف - استاد غزلسرایی فلسفیغزلیات فلسفی به عنوان یک ژانر همیشه تفکراتی درباره معنای هستی، درباره ارزش های انسانی، درباره جایگاه انسان و هدف او در زندگی است. انگیزه های فلسفی در اشعار تیوتچفهر انگیزه فلسفی که ممکن است در اشعار تیوتچف شنیده شود، همیشه خواننده را مجبور می کند، خواه ناخواه، با دقت گوش کند و سپس به آنچه شاعر می نویسد فکر کند. این ویژگی در زمان خود بدون تردید توسط ای. تورگنیف تشخیص داده شد و گفت که هر شعری «با یک فکر آغاز می شود، اما فکری که مانند نقطه ای آتشین، تحت تأثیر یک احساس عمیق یا تأثیر قوی شعله ور می شود. در نتیجه ... همیشه با تصویری برگرفته از دنیای روح یا طبیعت در می آمیزد، با آن آغشته می شود و خود به طور جدایی ناپذیر و جدایی ناپذیر در آن نفوذ می کند. موضوع فضا و هرج و مرججهان شاعر و انسان، کل نژاد بشر و جهان "غیرقابل تفکیک و جدایی ناپذیر" به هم مرتبط هستند، زیرا اشعار تیوتچف مبتنی بر درک یکپارچگی جهان است که بدون مبارزه اضداد غیرممکن است. موتیف فضا و هرج و مرج، اساس اصیل زندگی به طور کلی، تجلی دوگانگی هستی در غزلیات او قابل توجه است. هرج و مرج و نور، روز و شب - تیوتچف در اشعار خود آنها را منعکس می کند و روز را "پوشش درخشان" ، دوست "انسان و خدایان" و شفای "روح بیمار" می نامد و شب را آشکار توصیف می کند. پرتگاه "با ترس و تاریکی" در روح انسان. در همان حال در شعر «چی زوزه می کشی باد شب؟» رو به باد می پرسد:
هرج و مرج برای شاعر "عزیز" است، زیبا و جذاب، - بالاخره بخشی از جهان است، مبنایی که از آن نور، روز، سمت روشن کیهان ظاهر می شود، دوباره به تاریکی تبدیل می شود - و غیره. بی نهایت، انتقال یکی به دیگری ابدی است.
در شعر می خوانیم اندیشیده و تنها می نشینم... ابدیت جهان و موقتی بودن انسانهرج و مرج، پرتگاه، فضا ابدی هستند. زندگی، همانطور که تیوتچف آن را درک می کند، متناهی است، وجود انسان بر روی زمین متزلزل است، و خود انسان همیشه نمی داند چگونه یا می خواهد طبق قوانین طبیعت زندگی کند. غزلسرای در شعر «در امواج دریا آهنگی است...» درباره هماهنگی و نظم کامل در طبیعت، گلایه دارد که ما فقط در «آزادی شبح‌آلود» به اختلاف خود با طبیعت پی می‌بریم.
برای تیوتچف، روح انسان بازتابی از نظم جهان است، حاوی همان نور و هرج و مرج، تغییر روز و شب، ویرانی و خلقت است. "روح دوست دارد ستاره ای باشد... در اتر پاک و نامرئی..." او در سطرهای دیگر از محدودیت معرفت بشری، عدم امکان نفوذ در راز منشأ هستی ابراز تأسف می کند:
و او با این واقعیت کنار می‌آید که طبیعت، جهان، بی‌علاقه و بی‌کنترل در مسیر تکامل خود پیش می‌رود.
در شعر کوتاه "اندیشه پس از اندیشه، موج پس از موج..." تیوتچف به طرز تلخی "وابستگی طبیعت و روح، یا حتی هویت آنها" را که او درک کرد، بیان می کند: طبیعت به عنوان بخشی از کلیکی دیگر از فیلسوفان مشهور روسی سمیون فرانک خاطرنشان کرد که شعر تیوتچف توسط یک جهت کیهانی نفوذ می کند و آن را به فلسفه تبدیل می کند و خود را در درجه اول در کلیت و ابدیت مضامین نشان می دهد. شاعر، طبق مشاهدات خود، «توجه خود را مستقیماً به اصول ابدی و فنا ناپذیر هستی معطوف کرد... همه چیز در تیوتچف به عنوان موضوع توصیف هنری نه در تجلیات فردی آنها، بلکه در عناصر کلی و پایدار آنها عمل می کند. طبیعت.” ظاهراً به همین دلیل است که نمونه هایی از غزلیات فلسفی در اشعار تیوتچف توجه ما را عمدتاً در هنر منظره جلب می کند ، خواه هنرمند کلمات رنگین کمان را در سطرهای خود "بنویسد" ، "سر و صدای دسته ای از جرثقیل ها" ، "دریای " فراگیر" ، طوفان رعد و برق "شتابزده و دیوانه وار" نزدیک، رودخانه "درخشنده در گرما"، "جنگل نیمه برهنه" روز بهاری یا عصر پاییز. هر چه هست، همیشه بخشی از طبیعت جهان است، جزء لاینفک زنجیره جهان-طبیعت-انسان. او با مشاهده ی شعر «نگاه کن چگونه در وسعت رودخانه...» حرکت شناورهای یخ در وسعت رودخانه، بیان می کند که «به سوی یک مکان» شناورند و دیر یا زود «همه بی تفاوت، مانند عناصر - با پرتگاه مرگبار ادغام می شود! تصویر طبیعت تأملاتی را در مورد ماهیت "خود انسان" برمی انگیزد:
حتی در ماهیت و درک ظاهراً کاملاً ساده شعر "در دهکده"، توصیف یک اپیزود روزمره آشنا و غیرقابل توصیف از شوخی سگی که "آرامش باشکوه" گله غازها و اردک ها را بر هم زده است، نویسنده این موضوع را نمی بیند. -تصادفی بودن، شرطی بودن رویداد. چگونه رکود را پراکنده کنیم "در گله تنبل ... یک حمله ناگهانی مرگبار لازم بود، به خاطر پیشرفت،"
صدای فلسفی اشعار عشقنمونه هایی از اشعار فلسفی را در اشعار تیوتچف در هر موضوعی از آثار او می یابیم: احساسات قدرتمند و پرشور باعث ایجاد افکار فلسفی در شاعر می شود، صرف نظر از آنچه که او صحبت می کند. انگیزه شناخت و پذیرش محدودیت های محال عشق انسانی، محدودیت های آن، بی پایان در اشعار عاشقانه به نظر می رسد. در کوری شدید احساسات، ما به احتمال زیاد آنچه را که در قلب ما عزیز است نابود می کنیم! - شاعر در شعر «آه، چه قاتلانه دوست داریم...» فریاد می زند. و در عشق ، تیوتچف تداوم رویارویی و وحدت ذاتی در کیهان را می بیند ، او در "Predestination" در این باره صحبت می کند:
دوگانگی عشق از همان ابتدا در آثار تیوتچف قابل مشاهده است. احساسی والا، «پرتوی از آفتاب»، فراوانی شادی و لطافت و در عین حال انفجار احساسات، رنج، «شور مهلک» که روح و زندگی را ویران می کند - همه اینها دنیای عشق شاعر است. که او با شور و شوق در مورد آن در چرخه دنیسیف صحبت می کند ، در شعرهای "من زمان طلایی را به یاد می آورم ..." ، "من با شما ملاقات کردم - و تمام گذشته ..." ، "بهار" و بسیاری دیگر. ماهیت فلسفی اشعار تیوتچفماهیت فلسفی اشعار تیوتچف به گونه ای است که نه تنها بر خواننده تأثیر می گذارد، بلکه بر آثار شاعران و نویسندگان نیز تأثیر می گذارد. دوره های مختلفانگیزه اشعار او در اشعار A. Fet، شاعران نمادگرا، در رمان های L. Tolstoy و F. Dostoevsky، آثار A. Akhmatova، O. Mandelstam، I. Bunin و B. Pasternak، یافت می شود. I. Brodsky، E. Isaev. * * * بحث نکن، اذیت نکن!.. در حین زندگی، بتوانید از همه چیز جان سالم به در ببرید: 1850?
قلب چگونه می تواند خود را بیان کند؟ فقط بدانید چگونه در درون خود زندگی کنید - *سکوت! (لات). دوقلوها وجود دارد - برای متولدین زمین اما دو دوقلو دیگر وجود دارد - پیوند آنها خون است، تصادفی نیست، و چه کسی بیش از حد احساسات است، <1852> نوک درختان پر سر و صدا هستند همه چیز مبتذل و دروغ است و من آن را دوست دارم، و برای من شیرین است، 1855 (?)
هر دو به یک اندازه مقاومت ناپذیرند، اما مرگ صادق تر است - با جانبداری بیگانه است، و وای بر او - افسوس، وای مضاعف - هنگامی که او، با هوشیاری کشنده ماسک ابرو را نمی پوشاند، بله، وای بر او - و ساده‌تر، مارس 1869
<1836>
1848
در گرگ و میش عمیق شنیدی آن صداهای شگفت انگیز هر نفس زفیر آه، پس چگونه از دایره زمینی همانطور که با ایمان زنده معتقدیم، اما، آه! ما کسی نبودیم که او را قضاوت می کردیم. فقط با یک دقیقه تلاش و با سر سنگین، <1825>
ساعت ها نبرد یکنواخت، چه کسی از ما بدون حسرت گوش داد، به نظر ما دنیا یتیم شده است و زندگی ما در برابر ما می ایستد، و یک قبیله جدید و جوان فقط گاهی اوقات، یک مراسم غم انگیز <1829>
وقتی آخرین ساعت طبیعت به راه می افتد، <1829>
برگ و رنگ درخت را می بینید: . . . . . . . . . . . . . . . . . . نه می بینند و نه می شنوند پرتوها به جانشان نازل نشد، و به زبانهای ناخوشایند، تقصیر آنها نیست: درک کنید، در صورت امکان، <1836>
روح من، الیزیوم سایه ها، <1836>
گذشته ما را در بر گرفته و در آغوش خواهد گرفت آسمان رنگ پریده، دره ابری تر،
و شورش می کند و حباب می کند، 1848 * * *
و مثل یک رویا، دنیای بیرون رفت... او به حال خود رها خواهد شد - و انگار رویای دیرینه ای است
زندگی من خیلی غم انگیز داره میمیره آه بهشت، اگر فقط یک بار <1829>، اوایل دهه 1830 تنهایی (از A. Lamartine)
از میان درختان سبز تیره و از برج ناقوس تنهایی این یک دنیای شگفت انگیز است! اما با تحسین نگاه غمگینم تپه به تپه می لغزد و تو ای مزارع و نخلستان ها و دره های من آیا روز طلوع می کند یا سایه های شب از بین می رود، - اما یک سرگردان تا کی می تواند در اسارت بسر ببرد؟ چقدر ستارگان بر فراز من می درخشند رعد و برق برمی خیزد و گردباد و برگ بیابانی می چرخد! بین 1820 و نیمه اول مارس 1822;<1823>
چه فریادهای ناامیدانه ای گله غازها و اردک های اهلی چه زنگ خطر ناگهانی در یک شورش، برای تفریح، و گویی خودش به دنبال آنها نکته در این حرکت چیست؟ بله، اینجا هدفی وجود دارد! در گله تنبل و اینجا مشیت خوب است بنابراین مظاهر مدرن دیگران، شما می گویید، فقط پارس می کنند،
آرامش در همه چیز، اختلاف از کجا و چگونه به وجود آمد؟
پس ما را نجات بده، نابغه مهربان، از احساس خشم پنهان از صفرای هوشیاری تلخ، از هر چیزی که پرشورتر است،
ما هنوز با هدفمان فاصله داریم، ویژگی های او به طرز وحشتناکی سخت است، او فقط یک جنگجو نخواهد بود، او برای جنگ و انتقام فرستاده شد، اما برای چه کسی؟... آیا این تنها گردن است، آنقدر روی سینه ام سنگین است [از میکل آنژ] ساکت باش لطفا جرات نکن بیدارم کنی از زندگی ای که اینجا بیداد کرد، من قادر مطلق و در عین حال ضعیف هستم، دهه 1810 مثل پرنده، سحر زود تسلیم فرمان بالاترین، متفکر و تنها می نشینم مضامین فلسفی اشعار تیوتچف (1 گزینه) موضوع اصلی کار فئودور ایوانوویچ تیوتچف، برای اولین بار در تاریخ ادبیات روسیه، "بنیان نهایی هستی"، مسائل اجتماعی نظم جهانی است. قهرمان غنایی شعر او را نماینده برخی نظریه های مشروط فلسفی نمی دانند. چرا به دنیا پرتاب شد؟ چرا خود طبیعت خلق شده است؟ راز وجود طبیعی چیست؟ احساس غم انگیز بیهودگی جستجوی ایدئولوژیک در رباعی معروف تیوتچف منعکس شده است: طبیعت - ابوالهول. و هر چه او وفادارتر باشد وسوسه او انسان را نابود می کند، اتفاقی که ممکن است بیفتد، دیگر نیست معما وجود ندارد و او هرگز معما نداشته است. F.I. Tyutchev، به نظر من، یکی از فهیم ترین شاعران فیلسوف در ادبیات روسیه بود. اشعار او را نمی توان غزلیات در قالب ناب خود نامید، زیرا آنها نه تنها احساسات قهرمان غنایی را بیان می کنند، بلکه بیش از همه، سیستم فلسفی نویسنده-متفکر را بیان می کنند. شاعر «نیاز دارد هر آنچه را که با فطرت او مطابقت دارد از جهان بیرون بکشد». در آثار منظوم فلسفی فئودور تیوتچف، برخلاف رساله‌های فلسفی، نه تحولی در اندیشه وجود دارد، نه استدلال مفصلی که آن را تأیید می‌کند، بلکه نامگذاری آن، اعلام ایده‌ای است که با کلمات در شعر بیان می‌شود، یعنی مجموعه ای از افکار در تجربه، در تصاویر احساسی، هنری، "لمسی" داده می شود. محتوای هستی مستقیماً از طریق تصاویر آشکار می شود. نه آن چیزی که شما فکر می کنید، طبیعت: نه یک بازیگر، نه یک چهره بی روح او روح دارد، آزادی دارد، عشق دارد زبان دارد... در تعدادی از شعرهای تیوتچف، طبیعت واقعاً متحرک است: نهرها "صحبت می کنند" و "پیش سایه" ، یک بهار "زمزمه می کند" ، بالای درختان توس "راج می کشد" ، دریا "راه می رود" و "نفس می کشد" ، میدان "استراحت می کند". ". از سوی دیگر، نویسنده از ناشنوایی طبیعت در برابر التماس فرزندانش، از بی تفاوتی آن هم در قبال مرگ انسان و هم نسبت به رنج ها و احساسات او صحبت می کند. بیایید شعر تیوتچف "از زندگی که اینجا خشمگین شد ..." را با مرثیه فلسفی پوشکین "دوباره بازدید کردم ..." مقایسه کنیم. پوشکین مانند تیوتچف در مورد هجوم بی‌وقفه زمان اختصاص‌یافته به انسان می‌نویسد ("... چیزهای زیادی در زندگی برای من تغییر کرده است" ، "... من خودم تغییر کرده ام") ، در مورد طبیعت فراغت باشکوه ("... انگار هنوز غروب در این نخلستان ها سرگردان بودم»). اما پوشکین ایده تداوم نسل‌ها را با تصاویر درختان مرتبط می‌کند و با آن ایده جاودانگی همه موجودات - چه طبیعی و چه انسانی: چگونه یک درخت خودش را در درختان دیگر ادامه می‌دهد (" بیشه جوان، "خانواده سبز" در نزدیکی کاج های ریشه "منسوخ" شلوغ است)، بنابراین فرد در فرزندان خود نمی میرد. از این رو خوش بینی فلسفی بخش پایانی شعر: سلام قبیله جوان، ناآشنا! من نه من می بینم که سن قدرتمند و دیررس شماست... درختان تیوتچف بی‌تفاوتی، خودکفایی طبیعت، بی‌تفاوتی آن نسبت به زندگی معنوی مردم را نشان می‌دهد: خودنمایی می کنند، سر و صدا می کنند و اهمیتی نمی دهند، خاکستر کیست که ریشه هایشان یادش را می کند. طبیعت فقط خالی از روح، حافظه، عشق نیست - به گفته تیوتچف، بالاتر از روح است، و عشق، و حافظه، و انسان، به عنوان خالق، بالاتر از خلقت اوست. ... در مقابل او ما مبهم آگاه هستیم خودمان فقط رویای طبیعت هستیم. در اینجا، مانند تعدادی از شعرهای دیگر، موتیف پرتگاه (آشوب) به نظر می رسد - یکی از نقوش کلیدی اشعار تیوتچف. در شعر «از زندگی که اینجا خشمگین است...» پرتگاه به عنوان یکی از اجزا یا یکی از کارکردهای جهان فیزیکی تلقی می شود. شاعر با کنایه ای وهم انگیز می نویسد: طبیعت از گذشته خبر ندارد... یکی یکی همه بچه هایت، کسانی که شاهکار بیهوده خود را انجام می دهند، او به همان اندازه به او سلام می کند پرتگاهی همه جانبه و آرام. در میراث خلاق تیوتچف اشعار روشن و شاد بسیاری وجود دارد که بیانگر احساسات محترمانه و مشتاقانه ای است که زیبایی جهان برانگیخته شده است ("بهار" ، "عصر تابستان" ، "صبح در کوهستان" ، "نه، اشتیاق من برای تو.. .»، «زمستان جای تعجب نیست که او عصبانی است...»). این همان "طوفان بهار" معروف است که مملو از آهنگ های پیروزمندانه، صدای شادی بخش سمفونی رنگ ها و صداها و انرژی تجدید حیات است: رعد و برق درختان جوان، باران می پاشد، غبار در حال پرواز است، مرواریدهای باران آویزان بودند، و خورشید تارها را طلایی می کند. با این حال، وجود انسان در جهان، وجود خود طبیعت توسط شاعر به عنوان پیش درآمدی برای یک فاجعه اجتناب ناپذیر تلقی می شود. از این رو صدای تراژیک اشعار شاعر مانند "بینایی"، "بی خوابی"، "اقیانوس چگونه کره زمین را در بر می گیرد" شنیده می شود. در "بی خوابی" تیوتچف تصویری از زمان ترسیم می کند. در ابتدای شعر، «صدای یکنواخت ساعت» به عنوان «نالۀ کسل کننده» زمان تعبیر می شود، به عنوان زبان آن، «به همان اندازه برای همه بیگانه و قابل درک است». در پایان - مانند "صدای تشییع جنازه فلزی". یادآوری حرکت بی‌وقفه زمان باعث می‌شود انسان خود (و کل بشریت) را «در لبه زمین» ببیند، تا تنهایی وجودی خود را در جهان احساس کند («...ما... رها شده‌ایم». خودمان»). معنای واقعی هرج و مرج در اشعار F. I. Tyutchev خطر نابودی است، ورطه ای که باید از آن عبور کرد تا به آمیختگی مطلق با جهان رسید. غم و اندوهی که در مواجهه با مظاهر نامشخص هرج و مرج به وجود می آید، ناامیدی و ترس از مرگ، وحشت از نابودی است، اما در غلبه بر آنها سعادت نیز حاصل می شود. در اشعار F. I. Tyutchev، این بازتاب به صورت مجازی فرموله شده است که عنصر بی نظمی به ما اجازه می دهد، در تماس با آن، کل عمق پرتگاهی را که ما را از وجود واقعاً جهانی حصار می کشد، درک کنیم، این ایده که شر و گناه نیستند. تضادهای خیر و قداست را - این همه چیز است - فقط مراحلی برای درک حقیقت در نظر گرفت. شاعر تقابل بین هرج و مرج و آغاز کامل هستی را نه در تصاویر «روز و شب»، بلکه در تصاویر سکوت و آرامش می یابد. گرما، عصیان و برخورد آنها با سکوت، آرامش - این برخورد زیبایی جذاب و خشن زندگی با زیبایی آرام و شفاف ناتوانی و مردن است. در نتیجه، هرج و مرج تجسم غلبه بر هر چیزی زمینی و فناپذیر است. این بدان معنی است که در اشعار F. I. Tyutchev ، "روح شبانه شعر روسی" ، زیبایی بکر دنیای الهی برای ما آشکار می شود و همه چیز موجود را در بر می گیرد - زنده و مرده ، بی نظمی و هماهنگی ، در نبرد بین آنها. "زندگی شیطانی با "گرمای" سرکشش جریان دارد: آسیب، فرسودگی و همه چیز آن لبخند ملایم محو شدن، چیزی که در یک موجود عاقل به آن می گوییم حیا والای رنج. (گزینه 2) تیوتچف، مانند اکثر جامعه روسیه در دهه 20. قرن نوزدهم، به فلسفه کلاسیک آلمان، به ویژه در فلسفه شلینگ علاقه نشان داد. از این اشتیاق، نقوش پیوند خاص با کلی، مقایسه روح و کیهان در اشعار تیوتچف ظاهر شد (در شعر "سایه های خاکستری مخلوط ..." می توانید این خط را ببینید: "همه چیز در من است. و من در همه چیز هستم»). تیوتچف قبل از هر چیز یک غزل سرا و از جهتی عاشقانه-فلسفی است. او اساساً اجتماعی بودن را در اشعار خود جایز نمی‌دانست و به همین دلیل است که در آنها به تأملات در مورد "پرسش‌های ابدی" توجه زیادی می‌شود. اساس اشعار او را می توان درک جهان به عنوان ترکیبی از هارمونی و هرج و مرج دانست. از این نظام (هرمونی-آشوب) می توان انگیزه زندگی و مرگ را تشخیص داد، شاعر به مسئله جاودانگی علاقه زیادی داشت. به گفته تیوتچف، جاودانگی فقط به خدایان اعطا می شود، "جاودانگی آنها با کار و اضطراب بیگانه است" ("دو صدا") ، در حالی که فانی ها قرار است بجنگند. فقط آن انسانهای فانی که «این جهان را در لحظات مرگبار آن دیدار کردند»، که شاهد «نمایشهای عالی» بودند، می توانند در شورای الهی پذیرفته شوند و جاودانه شوند («سیسرون»). پس از آنها، مبارزان، چه چیزی بر روی زمین باقی خواهد ماند؟ تیوتچف در مورد حافظه انسان ساکت است، اما تأکید می کند که طبیعت نسبت به همه افراد بی تفاوت است (که انگیزه مهمی در اشعار فلسفی تیوتچف است). طبیعت از گذشته می داند و نمی داند، سالهای شبح مانند ما برای او بیگانه است، و در مقابل او ما به طور مبهم آگاه هستیم خودمان فقط رویای طبیعت هستیم. ("از زندگی که اینجا بیداد می کرد...") به طور کلی، طبیعت Tyutchev شایسته ذکر ویژه است. در هر یک از شعرها به یک شکل وجود دارد، اما اساساً منظره ای منفعل نیست، بلکه یک نیروی زنده و فعال است. اغلب این نیرو علیه یک شخص (یا همانطور که در بالا ذکر شد نسبت به او بی تفاوت است) هدایت می شود. تیوتچف به درماندگی انسان در برابر طبیعت اشاره می کند: قبل از نیروی دشمن عنصری بی صدا، دستان پایین، مرد غمگین ایستاده است کودک بی پناه ("آتش سوزی") برای طبیعت، خشونت یک حالت عادی است، اما برای انسان ها باعث مرگ می شود. قابل توجه است که در شعر فوق شخص "بی صدا، دست پایین" می ایستد، این ثابت می کند که او نمی تواند کاری انجام دهد، عناصر طبیعت خارج از کنترل او هستند و آنچه که انسان نمی تواند با آن کنار بیاید برای او هرج و مرج است. بنابراین، حتی زمانی که طبیعت خود هماهنگ است، "همخوانی کامل در طبیعت" وجود دارد ("در امواج دریا آهنگین است...")، او با طبیعت ناسازگار است. اما تیوتچف طبیعت را از سوی دیگر نیز در نظر می گیرد. به نظر او، پدیده های آن، حرکاتی که در آن رخ می دهد، مانند هیچ چیز دیگری، برای بیان مناسب است احساسات خود(نمی توان در این درک از رابطه انسان با طبیعت به اصل معمول رمانتیسم توجه نکرد). بنابراین، در اشعار عاشقانه می توان به ویژگی زیر اشاره کرد: تیوتچف شباهت هایی را بین برخی از لحظات زندگی و برخی رویدادها در طبیعت می بیند. به عنوان مثال، ملاقات با یک عاشق سابق، که احساسات قدیمی را بیدار کرد، توسط تیوتچف به روزهای اواخر پاییز تشبیه شده است، "وقتی ناگهان احساس می شود بهار می شود" ("KB"). ویژگی Tyutchev شناسایی کامل پدیده های طبیعی (از جمله زمان روز) با یک یا آن احساس یا چیزی است که به کل انسان مربوط می شود. در شعر " آخرین عشق«شاعر «آخرین عشق» را با «سپیده شام» برابر می‌داند، در شعر «چشم‌ها را می‌دانستم...» در چشم‌ها «جادویی» می‌بیند. شب پرشور" علاوه بر این، Tyutchev متن های عاشقانهبه این دلیل قابل توجه است که موتیف هماهنگی و هرج و مرج نیز در آن می درخشد. اولین مورد قبلاً گفته شده است (احساسات ، احساسات باعث زندگی می شوند) و هرج و مرج در مخرب بودن احساسات نهفته است ، مثلاً در شعر "آه ، چه قاتلانه دوست داریم ...". در هماهنگی یا هرج و مرج، فرد محکوم به تنهایی است، که با این حال، او را سرکوب نمی کند. تیوتچف یک موتیف محبوب "انسان و جامعه" دارد، اما این تقابل معنای اجتماعی معمول را به خود نمی گیرد. سوء تفاهم تیوتچف به این دلیل است که "روح دیگری تاریک است" ، به گفته شاعر ، نمی توان آن را دید. تنها یک دلیل وجود دارد: "فکر بیان شده دروغ است" (این ایده توسط بسیاری از شاعران رمانتیک مانند ژوکوفسکی نقل شده است: "و فقط سکوت به وضوح صحبت می کند"). این بیت از شعر «سکوت!» است که به نوعی سرود تنهایی شده است. قلب چگونه می تواند خود را بیان کند؟ چگونه یکی دیگر می تواند شما را درک کند؟ آیا او می فهمد که برای چه زندگی می کنید؟ تیوتچف سکوت، انزوا و نوعی خود محوری را ترویج می کند. به نظر او، شخص باید بتواند "در درون خود زندگی کند": یک دنیای کامل در روح شما وجود دارد افکار اسرارآمیز جادویی، - و این دنیای درونی در مقابل "صدای بیرونی" بیرونی قرار دارد. به نظر می رسد که این شعر را می توان به طور کلی با ویژگی های کار تیوتچف مقایسه کرد: شاعر همانطور که قبلاً ذکر شد اساساً در اشعار خود به موضوعات اجتماعی توجه نکرده است ، اولاً و ثانیاً برای خود می نوشت و او مهم نیست که آن را بخوانند یا نه. احتمالاً به همین دلیل است که شعرهای او بسیار عمیق و سرشار از استدلال فلسفی است. ترکیب بندی ما نمی توانیم پیش بینی کنیم کلام ما چگونه پاسخ خواهد داد، - و به ما همدردی می شود، چقدر لطف به ما داده شده... F. I. Tyutchev غزلیات تیوتچف یکی از قله های شعر فلسفی روسیه است. در آثار او شعر عالی با جهان بینی فلسفی آمیخته شده است. عمق و قدرت بهترین آثار او با شعر پوشکین قابل مقایسه است. قبلاً در اواخر دهه 1820 - اوایل دهه 1830 ، تیوتچف اشعاری را خلق کرد که محتوای اصلی آنها تفکر فلسفی بود. "قهرمان" این آثار، ذهن تشنه دانش انسان است. به نظر می رسد شعر "آخرین فاجعه" تصویری از نابودی جهان را ترسیم می کند: اما معنای این اثر در یک پیشگویی غم انگیز نیست، بلکه در میل شاعر به شناخت اصل اساسی همه چیز، یعنی خداست. تیوتچف نه تنها با تصویری پر جنب و جوش و وفادار از طبیعت، بلکه با درک عمیق فلسفی او نیز متمایز بود. طبیعت او را به مظاهر عنصری و کیهانی خود علاقه مند کرد - در رعد و برق، در شب، در طوفان، در هجوم بهار و گلدهی، در تندبادهای تهدیدآمیز باد، در نور خورشید یا در نور ماه. نماد پاکی و حقیقت در اشعار تیوتچف آسمان است. بدون این فضای بلند و ابدیت، شعر تیوتچف وجود ندارد. خود او در شعر "شعر" در این باره می گوید: تصاویر جهان که توسط تیوتچف کشیده شده است، به عنوان یک قاعده، عاری از علائم دقیق و دقیق زمان و مکان عمل است. این برای شعر فلسفی به طور کلی معمول است - یک ویژگی غیر روزمره دارد. بنابراین، شب تیوتچف با شکوه، باشکوه و غم انگیز است. انسان را با خود و با اسرار وحشتناک جهان تنها می گذارد: در این تنهایی کیهانی و غم انگیز است که به انسان فرصت داده می شود تا جهان و خود را بشناسد:... در روحش، چون در پرتگاهی غوطه ور، طرح غنایی شعر "چشمه" کسالت ذهن است که در تلاش برای بینش آنی و درک محدودیت های قابلیت های آن است: گاهی به نظر می رسد که شاعر از تمرکز خود بر اعماق دانش خسته می شود. در شعر "نه، اشتیاق من برای تو ..." تیوتچف خود را از بار افکار، از یک زندگی معنوی پیچیده رها می کند و با شادی های ساده اش به زندگی زمینی باز می گردد: در شعر «آهنگی در امواج دریاست...» اعتراض مردی به گوش می رسد که نمی تواند با سرنوشت خود کنار بیاید، چون ذره ای فانی از غبار در مقابل جهان هستی: تیوتچف این ترجمه را متوجه می شود ایده های فلسفیزبان شعر به طور غیرعادی پیچیده است، زیرا گذار به بعد دیگری است، جایی که اندیشه تابع تصویر، قافیه و ریتم است. شاعر در شعر «سکوت» از این پیچیدگی می گوید: این شعر همچنین در مورد گسست انسانی است، در مورد عدم امکان توضیح کامل خود حتی برای شخصی نزدیک به روح. تیوتچف در اشعار فلسفی خود فقط تأمل نمی کند. در هیجان و اندوه، کلام نبوی خود را بیان می کند، کشفیات می کند، فراز و نشیب ها را تجربه می کند. شاعر ما را با احساسات و افکار خود آلوده می کند. و ما هیجان تیوتچف، شور افکار او را احساس می کنیم و حکمت بی قرار اشعار او را درک می کنیم: معاصران F.I. تیوتچف بسیار باهوش و فوق العاده است فرد تحصیل کرده، علاقه مند به سیاست و تاریخ، گفتگوگر زبردست و نویسنده مقالات روزنامه نگاری. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه، وی بیش از 20 سال را در خدمات دیپلماتیک در آلمان و ایتالیا گذراند. بعدها - در سن پترزبورگ - در وزارت امور خارجه خدمت کرد و حتی بعدها - به عنوان سانسور. هیچ کس برای مدت طولانی به شعر او توجه نکرد، به خصوص که خود نویسنده در مورد کار شعری خود غافل بود، شعرهای خود را منتشر نمی کرد و حتی دوست نداشت که او را شاعر خطاب کنند. و با این حال ، تیوتچف دقیقاً به عنوان یک شاعر غنایی ، یا به طور دقیق تر ، به عنوان نویسنده اشعار فلسفی ، یک غزل سرا-فیلسوف وارد تاریخ فرهنگ روسیه شد. همانطور که می دانید فلسفه علم قوانین زندگی و هستی است. غزل علم نیست، روزنامه نگاری نیست، هنر است. این برای بیان احساسات، برای برانگیختن تجربیات در خواننده طراحی شده است - این هدف مستقیم آن است. اما یک غزل می تواند اندیشه را بیدار کند، به پرسش ها و استدلال ها، از جمله موارد کاملاً فلسفی، منجر شود. «شاعران زیادی در تاریخ ادبیات روسیه به مسائل هستی فکر کرده‌اند، اما در میان کلاسیک‌های روسی، تیوتچف مانندی ندارد. از نثرنویسان کنارش به ف.م می گویند. داستایوفسکی، کسی نیست که در میان غزل سرایان قرار گیرد. . F.I. تیوتچف در دهه 30-20 قرن نوزدهم به عنوان شاعر ظاهر شد. این یک دوره جست و جوی شدید فلسفی است که عمدتاً در شعر فلسفی منعکس شد. رمانتیسیسم که در ادبیات اوایل قرن نوزدهم غالب بود، به شیوه ای جدید در آثار M.Yu ظاهر شد. لرمانتوف با محتوای عمیق فلسفی غنی شد. بسیاری از محققان ادبی چنین شعری را رمانتیسیسم فلسفی تعریف می کنند. او خود را در آثار حکما اعلام کرد. کار شاعران حلقه N.V به همین سمت رفت. استانکویچ: خودش، V.I. کراسوا، ک.اس. آکساکوا، آی.پی. کلیوشنیکوا. شاعران کهکشان پوشکین به این نوع رمانتیسم ادای احترام کردند. باراتینسکی، ن.ام. زبان ها. نقوش مرتبط وارد کار F.N. گلینکا. اما رمانتیسیسم فلسفی باارزش ترین و از لحاظ هنری اصیل ترین بیان خود را در شعر F.I. تیوتچوا. «رومانتیسم فلسفی مسئله‌شناسی، شاعرانگی و سبک‌شناسی را به روز کرد خلاقیت هنری Candidate of Philosophical Sciences S.A. می نویسد که تقریباً نظامی از ایده ها، تصاویر و ایده های طبیعی فلسفی و کیهانی را از حوزه فلسفه و تاریخ ارائه می دهد. جانوموف.. غزلی "من" با غزل "ما" جایگزین شد، در شعر "غزل خودشناسی" خودنمایی می کند، که در آن، تجزیه و تحلیل خود. حالات ذهن، شاعران در مورد سازماندهی عاشقانه و متعالی روح انسان نتیجه گیری می کنند. «شعر شبانه سنتی عمق جدیدی پیدا کرد و تصویری از جهان بینی را در شعر گنجاند. ظهور تفکر فلسفی روسیه در آن زمان در آثار V.G. بلینسکی و A.I. هرزن، در آثار A.S. پوشکین و E.A. باراتینسکی، ام.یو. لرمانتوف و F.I. تیوتچف، در شعر و نثر خردمندان. شاعران فلسفی از اعضای انجمن فلسفه هستند. به ویژه در میان آنها دیمیتری ولادیمیرویچ ونویتیکوف، الکسی استپانوویچ خومیاکوف، استپان پتروویچ شویرف مشهور بودند. آنها شعر را با فلسفه ارتباط مستقیم داشتند. به نظر آنها شعر می تواند مستقیماً تصویر فلسفی جهان را بازتولید کند. آنها شروع به استفاده گسترده از اصطلاحات و مفاهیم فلسفی در شعر کردند. با این حال، غزلیات آنها از عقل گرایی و عقلانیت مفرط رنج می برد، زیرا شعر از وظایف مستقل محروم بود و وسیله ای برای انتقال اندیشه های فلسفی بود. این اشکال قابل توجه توسط غزلسرای برجسته روسی F.I. منبع غزل فلسفی است مسائل کلی، ایجاد مزاحمت برای شخص، که او به دنبال یافتن پاسخ است. از نظر تیوتچف، اینها سوالات عمیق و جامعی هستند. مقیاس آن انسان و جهان، کائنات است. این بدان معنی است که هر واقعیت خاص زندگی شخصیدر ارتباط با هستی جهانی انسان و جهان اندیشیده و ارزیابی می شود. بسیاری از زندگی در آغاز قرن نوزدهم ناراضی بودند، از زمان خود می ترسیدند و از دوران در حال گذر غمگین بودند. "تیوتچف نه تغییر دوران، بلکه کل جهان، وجود را به عنوان یک کل، به عنوان یک فاجعه درک کرد. این ماهیت فاجعه‌بار، سطح تراژدی در آثار تیوتچف بی‌سابقه است.» اشعار F.I. Tyutchev حاوی یک مفهوم فلسفی خاص از جهان است که پیچیدگی و ماهیت متناقض واقعیت را بیان می کند. تیوتچف به ایده های فیلسوف ایده آلیست آلمانی فردریش شلینگ در مورد روح جهانی واحد نزدیک بود که در طبیعت و زندگی درونی انسان تجلی پیدا می کند. می دانیم که تیوتچف از نزدیک با شلینگ آشنا بود. مانند بسیاری از معاصران خود در روسیه، او به ایده های فلسفی طبیعی ایده آلیست آلمانی علاقه مند بود. علاوه بر این، برخی از تصاویر کلیدی اشعار شبیه به مفاهیم تصویری است که شلینگ استفاده می‌کرد. اما آیا این برای تأیید واقعیت وابستگی مستقیم شعر تیوتچف به فلسفه طبیعی پانتئیستی شلینگ کافی است؟ اجازه دهید برای پاسخ به این سوال نگاهی دقیق‌تر به دیدگاه‌های فلسفی شلینگ و اشعار تیوتچف بیندازیم. در شعر، هر دو سری فیگوراتیو موازی، هم مستقل و در عین حال وابسته هستند. ارتباط نزدیک دو سری معنایی به این واقعیت منجر می شود که تصاویر از دنیای طبیعی امکان تفسیر و درک مضاعف را فراهم می کنند: آنها در تشخیص داده می شوند. معنی مستقیمو در ارتباط احتمالی با انسان. این کلمه توسط خواننده به هر دو معنا به یکباره درک می شود. در اشعار طبیعی-فلسفی تیوتچف، کلمات نوعی زندگی دوگانه دارند. و این آنها را تا حد امکان کامل، پرحجم و با دید درونی می کند. همین تکنیک در شعر «وقتی در دایره دلواپسی های قاتل...» به کار رفته است. اندیشه شاعرانه تیوتچف که توسط "روح قدرتمند" و "رنگ تصفیه شده زندگی" هدایت می شود، گسترده ترین طیف درک از جهان را دارد. دنیای شاعرانه شاعر، در مقیاس عظیم، حاوی تصاویر متضاد و حتی قطبی بسیاری است. سیستم فیگوراتیو غزل ترکیبی از واقعیت های عینی جهان بیرونی و تأثیرات ذهنی این جهان است که بر شاعر ایجاد می شود. شاعر می‌داند چگونه نه خود شی، بلکه ویژگی‌های آن، نشانه‌های پلاستیکی را که توسط آن حدس زده می‌شود، منتقل کند. تیوتچف خواننده را تشویق می کند تا آنچه را که فقط در تصویر شاعرانه ترسیم شده است "به پایان برساند". بنابراین، تفاوت بین اشعار تیوتچف و شلینگ چیست؟ به نظر ما، تفاوت بین اشعار تیوتچف و دیدگاه های فلسفی شلینگ ژانر و عام است. در یک مورد شعر فلسفی داریم و در مورد دیگر با شلینگ، فلسفه شاعرانه. ترجمه اندیشه‌های فلسفی به زبان شعر، ترجمه‌ای مکانیکی از یک سیستم به سیستم دیگر، از یک «بُعد» به بعد دیگر نیست. وقتی این کار با زبان شعر واقعی انجام می شود، اثری از تأثیر نیست، بلکه مانند یک کشف جدید به نظر می رسد: یک کشف شاعرانه و یک کشف در حوزه اندیشه. زیرا اندیشه ای که از طریق ابزار شعر بیان می شود هرگز به طور کامل نیست به تفصیل آنآنچه خارج از کلیت شاعرانه است. وجود انسان. انسان و طبیعتکه در سریال عمومیپدیده های طبیعی انسان در شعر تیوتچف موقعیت نامفهوم و مبهم "نی متفکر" را اشغال می کند. اضطراب دردناک، تلاش برای درک مقصود، کشف معماهای "طبیعت ابوالهول" و یافتن "خالق در آفرینش" بی امان شاعر را آزار می دهد. او با ایجاد محدودیت ها، ناتوانی اندیشه، که پیگیرانه برای درک رمز و راز ابدی هستی تلاش می کند، تسلی می یابد و "دست نامرئی مرگبار" این تلاش های بیهوده و محکوم به فنا را سرکوب ناپذیر می کند. در اینجا یک موازی غیر ارادی نه تنها با نظرات شلینگ، بلکه با دیدگاه های متفکر دیگر - پاسکال به وجود می آید. . فلسفه پاسکال به جهان بینی تیوتچف بسیار نزدیک است. بلز پاسکال - ریاضیدان، فیزیکدان، متفکر، حکیم فرانسوی. او ایده هایی را در مورد تراژدی و شکنندگی انسان ایجاد کرد که بین دو ورطه - بی نهایت و بی اهمیتی قرار دارد: «انسان فقط یک نی است، ضعیف ترین در طبیعت، اما او یک نی متفکر است (... کائنات نیازی به گرفتن ندارد برای نابودی او دست به دست کنید: فقط بخار کنید، یک قطره آب برای کشتن او، اما اگر کائنات او را نابود می کرد، آن شخص شایسته تر از آن چیزی می ماند که او را می کشد، زیرا او می داند که در حال مرگ است، در حالی که جهان چیزی در مورد آن نمی داند. مزیتی که کائنات بر او دارد: «انسان زمانی بزرگ می‌شود که از وضعیت رقت‌انگیز خود آگاه باشد». پاسکال معتقد بود که شأن یک شخص در این است که او فکر می کند. این چیزی است که انسان را از مکان و زمان بالاتر می برد. شالوده ریخته شده شکاف می دهد، زمین باز می شود و در شکاف پرتگاهی است.» انسان از شناخت خود ناتوان است و جهاناو که بخشی از طبیعت است، قادر به فرار از مرزهای کیهان نیست: «بیایید بفهمیم چه هستیم: چیزی، اما نه همه چیز. با بودن، قادر به درک آغاز اصول ناشی از عدم نیستیم. از آنجایی که یک وجود کوتاه مدت است، نمی توانیم بی نهایت را در آغوش بگیریم.» در «افکار» پاسکال می خوانیم: «بی ثباتی و بی قراری شرایط وجود انسان است. - ما تشنه حقیقت هستیم، اما در خود فقط عدم اطمینان می یابیم. ما به دنبال خوشبختی هستیم، اما فقط محرومیت و مرگ را می یابیم. ما نمی توانیم اعتماد به نفس و شادی پیدا کنیم.» بلز پاسکال راه درک راز هستی و نجات انسان از ناامیدی را در خردگرایی (یعنی محدود کردن یا انکار قابلیت های ذهن در فرآیند شناخت) می بیند. اساس جهان بینی به چیزی غیرمنطقی تبدیل می شود. در شعر تیوتچف تصاویر و مفاهیم زیادی در فیلسوف فرانسوی یافت می‌شود، اما شاید اساسی‌ترین آنها این اعتقاد تیوتچف باشد که «ریشه تفکر ما در توانایی فکری یک شخص نیست، بلکه در حال و هوای قلب اوست». . نظر شاعر روسی با یکی از مفاد اصلی پاسکال همخوانی دارد: «ما حقیقت را نه تنها با ذهن، بلکه با قلب خود درک می کنیم... قلب دلایل و قوانین خاص خود را دارد. عقلشان که متکی بر اصل و برهان است، نمی داند». با این حال، تیوتچف نه تنها فرضیه های فلسفی متفکر فرانسوی قرن هفدهم را می پذیرد، بلکه آنها را با دیدگاه های خود، بینش و درک خود از جهان و جوهر انسان تکمیل می کند. از نظر پاسکال، اساس هستی اراده الهی است، اصل غیرعقلانی در انسان، که همیشه سعی می کند انسان را در ورطه و تاریکی فرو برد. در حالی که برای تیوتچف، شخص موجودی نیست که توسط احساسات ناخودآگاه، غریزی یا اراده الهی جذب شود. آشوب و فضا در درک تیوتچفپرتگاه در کهن‌ترین اسطوره‌ها آشوب است، آن بی‌نهایت، بدون مرز، که درک آن در اختیار انسان نیست. پرتگاه یک بار دنیا را به دنیا آورد، و همچنین پایان آن خواهد بود، نظم جهانی نابود خواهد شد، توسط هرج و مرج بلعیده خواهد شد. هرج و مرج تجسم هر چیزی غیر قابل درک است. هر چیزی که هست و قابل مشاهده است فقط یک پاشش است، بیداری موقت این ورطه. می توان نفس عنصری "آشوب باستانی" را احساس کرد، خود را در لبه پرتگاه احساس کرد و تراژدی تنهایی را تنها در شب تجربه کرد، زمانی که آشوب "بیدار می شود": هرج و مرج مظهر ویرانی، ویرانی، شورش است و فضا در مقابل آشوب، عنصر آشتی و هماهنگی است. در آشوب، انرژی های اهریمنی غالب است و در کیهان، انرژی های الهی غالب است. این دیدگاه ها بعدها در شعر «نگاه اجمالی» منعکس شد. دو ردیف تصویر از میان اثر عبور می کند: از یک سو با صدای بلند و از سوی دیگر صدای ضعیف «رشته های خفته» و «زنگ نور» بیداری نماد زمینی و آسمانی است. اما جوهر دیالکتیک تیوتچف جداسازی یا مخالفت آنها نیست، بلکه ادغام آنهاست. در زمینی شاعر آسمانی را کشف می کند و در آسمانی زمینی را. بین آنها یک مبارزه دائمی و بی پایان وجود دارد. آنچه برای تیوتچف اهمیت دارد، لحظه ای است که امر بهشتی با زمینی آشتی می کند، با زمینی آغشته می شود و بالعکس. زنگ نور پر از اندوه است، صدای "چنگ فرشته" از غبار و تاریکی زمین جدایی ناپذیر است. روح از هرج و مرج می کوشد تا به بلندی های بلند آسمان، به سوی جاودانگی برود. شاعر از ناتوانی در پیوستن کامل به زندگی اسرارآمیز طبیعت غمگین است و می خواهد تا ابد در رازهای آن تأمل کند و فعالانه در آن زندگی کند، اما آنها فقط برای یک لحظه بر او آشکار می شوند. شاعر "زمان طلایی" را به یاد می آورد. عطش ابدی - ستاره بودن، "درخشش" - برای او ایده آلی می شود که هرگز محقق نمی شود. تیوتچف به طور اجتناب ناپذیری به آسمان کشیده شده است، اما می داند که بار زمین بر دوش اوست. به همین دلیل است که او از این لحظه قدردانی می کند، که به او مشارکتی کوتاه اما بی قید و شرط در بی نهایت می دهد. در دایره زمینی، زمین در آرزوی معتاد به بهشتی است، آرزوی آن را دارد. اما رویا فقط برای یک لحظه به واقعیت تبدیل می شود. با این حال، تیوتچف مبارزه بین ابدی و فناپذیر را به روش خود درک می کند. این قانون حرکت کیهان است. به طور یکسان به همه رویدادها و پدیده ها بدون استثنا نزدیک می شود: تاریخی، طبیعی، اجتماعی، روانی. این تقابل بین فضا و هرج و مرج از نظر اجتماعی و روانی قدرتمندتر است. والنتین ایوانوویچ کورووین، منتقد ادبی مشهور، می نویسد: "اشعار تیوتچف به شکلی منحصر به فرد منعکس کننده بحران یک مرحله کامل از فرهنگ اروپایی، بحران ایجاد عقل نجیب است." تیوتچف شیوه زندگی بورژوایی در اروپا را به طرز دردناکی درک می کند و متوجه می شود که عناصر هرج و مرج را در جامعه برمی انگیزد، در ارتباط بین مردم، که بشریت را با تحولات جدید تهدید می کند. برای رمانتیسم، والا و عزیز به مرگ تبدیل می‌شود. فاجعه مرگ را به ارمغان می‌آورد، اما باعث می‌شود که زندگی را از حالت عادی دور کنید و شما را به حوزه‌های معنوی غیرقابل دسترس می‌برد.» . تیوتچف برای اجتناب ناپذیری مرگ سبک زندگی قدیمی و فرد متعلق به آن سوگواری می کند و در عین حال سهم خود را تجلیل می کند که به او امکان می دهد جهان را در لحظه خلقت ببیند. در شعر "روح می خواست ستاره شود"، شخص آرزو دارد در طبیعت حل شود، با آن ادغام شود و بخشی از آن شود. تیوتچف تصویر واضحی از کیهان ترسیم می کند. با تضاد آسمان شب، جایی که روح شاعر در میان ستارگان دیگر گم شده است و تنها به «دنیای زمینی خواب‌آلود» تا آسمان سیل‌زده می‌اندیشد، تقویت می‌شود. نور خورشید. در برابر این پس زمینه، ادغام روح، که توسط پرتوی از آفتاب آشکار می شود، با طبیعت به دور از طرح اصلی شعر ظاهر می شود. انگیزه اصلی، رسالت والای انسان، تقدیر اوست که ستاره هوش، زیبایی و انسانیت باشد. تیوتچف عمداً قدرت "خورشیدی" ، "معقول" "ستاره" را افزایش می دهد و آن را خدایی می کند. بنابراین، آگاهی شاعرانه تیوتچف در درجه اول به «وجود مضاعف»، به دوگانگی آگاهی و جهان در کل، به ناهماهنگی همه چیز اشاره دارد. علاوه بر این، ناهماهنگی ناگزیر فاجعه بار است. و این سرکشی وجودی را که در اساس آن قرار دارد آشکار می کند. روح انسان چنین شورشی دارد.» به گفته تیوتچف، جهان را می توان نه در صلح، بلکه اولاً در یک لحظه، در یک "فلقه شورش"، یک لحظه مبارزه، در یک نقطه عطف، و ثانیا، یک پدیده فردی و خصوصی شناخت. تنها یک لحظه است که انسان تمامیت و بی‌کرانی هستی را که شاعر به سوی آن می‌کوشد احساس کند و تنها پدیده‌ای جهانی را آشکار می‌کند که نویسنده به سوی آن می‌کشد. تیوتچف ایده آل را در یک لحظه می بیند. به نظر می رسد اتصال، ادغام واقعی و ممکن است. این ادغام در همه سطوح رخ می دهد: هم سبک و هم ژانر. یک فرم غزلی کوچک - یک مینیاتور، یک قطعه - حاوی محتوایی است که از نظر مقیاس تعمیم به یک رمان برابر است. چنین محتوایی فقط برای یک لحظه ظاهر می شود. ادغام اصول باشکوه-زیبا و موقر-تراژیک به اشعار تیوتچف مقیاس فلسفی بی سابقه ای می دهد که در فرمی بسیار فشرده گنجانده شده است. هر شعر حالتی آنی را به تصویر می‌کشد، اما خطاب می‌شود و به کل هستی می‌چرخد و تصویر و معنای خود را با دقت حفظ می‌کند. منحصر به فرد بودن تیوتچف به عنوان یک شاعر در این واقعیت است که در اشعار او فرهنگ آلمانی و روسی، شرق و غرب به شکلی غیرعادی با هم همزیستی دارند. فرهنگ آلمانی تا حدی توسط او در روسیه به پیشنهاد V. A. Zhukovsky جذب شد. در "آلمان مه آلود" شاعر به زبان آلمانی یا فرانسوی - زبان دیپلماسی آن زمان - ارتباط برقرار می کرد، به همان مناظری که الهام بخش شاعران و فیلسوفان آلمانی بود نگاه می کرد، شعر آلمانی را خواند و ترجمه کرد. هر دو همسر شاعر آلمانی بودند. اساس فلسفی رمانتیسم تیوتچف بر شناخت زندگی به عنوان رویارویی بی وقفه اصول متضاد، بر تأیید رمز و راز، معما و تراژدی این مبارزه استوار است. "تیوتچف مشکل شناسی اشعار فلسفی عاشقانه روسی را به حد نهایی رساند و آن را با میراث شاعران قرن 18، فیلسوفان قرن 19 غنی کرد و راه را برای شاعران قرن بیستم هموار کرد." ساختار و فرم اشعار او نشان دهنده تحسین یکپارچگی و قدرت بی حد و حصر کیهان است. شاعر، ماهیت متناقض هستی و عدم امکان حل این تضادها را که ناشی از نیروهای غیر قابل توضیح بیرون از انسان است، احساس می کند. تیوتچف اجتناب ناپذیر تاریخی مرگ تمدن معاصر خود را تشخیص می دهد. این دیدگاه برای شاعران رمانتیک دهه 20 و 30 قرن نوزدهم مشخص است. آثار F.I. Tyutchev منعکس کننده دیدگاه های فیلسوف ایده آلیست آلمانی فردریش شلینگ و متفکر فرانسوی بلز پاسکال است. اشعار فلسفی تیوتچف کمتر از همه "سرسخت" و منطقی است. تورگنیف آن را کاملاً توصیف کرد: "هر یک از شعرهای او با یک فکر شروع شد ، اما فکری که مانند یک نقطه آتشین ، تحت تأثیر یک احساس یا یک تأثیر قوی شعله ور شد. در نتیجه این، اصطلاحاً، ویژگی های منشأ خود، اندیشه تیوتچف هرگز برای خواننده برهنه و انتزاعی جلوه نمی کند، بلکه همیشه با تصویری که از دنیای روح یا طبیعت گرفته شده می آمیزد، با آن آغشته می شود و خود نفوذ می کند. آن را جدایی ناپذیر و جدایی ناپذیر.» در شعر، فئودور ایوانوویچ تیوتچف برای درک زندگی جهان، برای درک اسرار کیهان و وجود انسان تلاش می کند. زندگی، به گفته شاعر، تقابل بین نیروهای متخاصم است: درک دراماتیک واقعیت همراه با عشق پایان ناپذیر به زندگی. «من» انسان در رابطه با طبیعت، قطره ای در اقیانوس نیست، بلکه دو بی نهایت برابر است. حرکات درونی و نامرئی روح انسانبا پدیده های طبیعی هماهنگ هستند. Tyutchev روانشناس برای بیان دنیای پیچیده روح انسان از تداعی ها و تصاویر طبیعت استفاده می کند. او نه تنها حالت روح را به تصویر می کشد، بلکه "ضربه" آن، حرکت زندگی درونی را از طریق دیالکتیک پدیده های طبیعی منتقل می کند. غزلیات تیوتچف یکی از برجسته ترین پدیده های شعر فلسفی روسیه است. خطوط جنبش پوشکین، شاعران خرد را قطع می کند و تأثیر پیشینیان و معاصران بزرگ - لرمانتوف، نکراسوف، فت - احساس می شود. اما در عین حال، شعر تیوتچف آنقدر بدیع است که به عنوان یک پدیده هنری خاص و منحصر به فرد تلقی می شود. اشعار شاعر ترکیبی از فلسفه طبیعی، روانشناسی ظریف و ترانه غنایی است. و در خود تیوتچف، یک شاعر-فیلسوف و یک شاعر-روانشناس به طرز شگفت انگیزی با هم متحد شدند. تیوتچف در عصر تحولات بزرگ زندگی می کرد، زمانی که در روسیه و اروپا "همه چیز وارونه شد". این ماهیت غم انگیز جهان بینی او را تعیین کرد: شاعر معتقد بود که بشریت در آستانه نابودی خود زندگی می کند ، طبیعت و تمدن محکوم به فنا است. حالات آخرالزمانی در اشعار او نفوذ می کند و نگرش او را نسبت به جهان به عنوان ناهماهنگی، "پیشگویی"، "دنیا به پایان رسیده است، گروه های کر ساکت شده اند" و غیره تعیین می کند). اعتقاد بر این است که سرنوشت هنری تیوتچف آخرین رمانتیک روسی است که در عصر رمانتیسم کار می کرد. این امر سوبژکتیویته، رمانتیسم و فلسفه دنیای هنری او را تعیین می کند. ویژگی های مشخصهشعر تیوتچف سرشار از استعاره، روانشناسی، شکل پذیری تصاویر و استفاده گسترده از نوشتار صوتی است. ساختار اشعار تیوتچف با آگاهی پانتئیستی او مطابقت دارد: معمولاً شاعر از ترکیب دو قسمتی مبتنی بر موازی پنهان یا آشکار جهان طبیعی و ساختارهای سه بخشی استفاده می کند. شاعر می پردازد توجه ویژهبه طور خلاصه، او دوست دارد از کلمات چند هجایی استفاده کند، زیرا طول کلمه الگوی ریتمیک را تعیین می کند و به شعر اصالت لحنی می بخشد. از نظر ژانر، تیوتچف به سمت مینیاتورهای فلسفی - فشرده، مختصر، رسا گرایش دارد. تمثیل فلسفی با درس مستقیم یا ضمنی؛ قطعه شعری «F.I. تیوتچف، شاعری عمیقاً اصیل، پیشرو شعر پایان بود آغاز نوزدهمقرن بیستم، با فت و سمبولیست ها شروع شد. برای بسیاری از شاعران و متفکران قرن بیستم، اشعار تیوتچف، اشباع از معنایی محو نشده، به منبع مضامین، ایده ها، تصاویر و پژواک های معنایی تبدیل شد. |
| خواندن: |
|---|
جدید
- جملات شاعرانه چهره زمستانی برای کودکان
- درس زبان روسی "علامت نرم پس از خش خش اسم"
- درخت سخاوتمند (مثل) چگونه می توان با یک پایان خوش برای افسانه درخت سخاوتمند رسید
- طرح درس در مورد دنیای اطراف ما با موضوع "چه زمانی تابستان خواهد آمد؟
- آسیای شرقی: کشورها، جمعیت، زبان، مذهب، تاریخ، مخالف نظریه های شبه علمی تقسیم نژادهای بشری به پایین و بالاتر، حقیقت را به اثبات رساند.
- طبقه بندی دسته بندی های مناسب برای خدمت سربازی
- مال اکلوژن و ارتش مال اکلوژن در ارتش پذیرفته نمی شود
- چرا خواب مادر مرده را زنده می بینید: تعبیر کتاب های رویایی
- متولدین فروردین تحت چه علائم زودیاک هستند؟
- چرا خواب طوفان روی امواج دریا را می بینید؟
