قدیمی ترین دین ژاپنی ها - قبل از اتحاد کشور در قرن های اول پس از میلاد. - منعکس کننده نظام قبیله ای پدرسالار بود که در آن اشراف قبیله ای جنگجو برجسته شد و برده داری پدرسالار متولد شد. کامیکامی در لغت به معنای بالا، بالا، رئیس است. روشن نیست که آیا اینها در اصل ارواح مردگان، اجداد یا ارواح زمین، عناصر بودند. ممکن است که هر دوی این ایده ها در تصاویر کامی ادغام شوند. مکان های مورد احترام آنها با حصارهای سنگی یا ساختمان های ساده مشخص شده بود. ژاپنی ها تصاویری از کامی نمی ساختند، اما فتیش ها را در زیارتگاه ها نگه می داشتند - نماد خدایان. دین سنتی قدیمی ژاپنی ها که قبلاً نام خاصی نداشت ، برخلاف بودیسم ، به معنای واقعی کلمه "مسیر کام" نامیده می شود ، یعنی "مسیر خدایان محلی". "، یا به زبان چینی، شینتو. آخرین کلمه وارد زبان های اروپایی شد.

شینتو طی کرده است نفوذ قویبودیسم کشیشان شینتو به تدریج خود را در یک کاست موروثی بسته سازمان دادند. به تقلید از معابد بودایی، معابد شینتو شروع به ساختن کردند، هرچند ساده تر. شینتو شروع به ساختن تصاویر خدایان کرد. بوداییان آیین سوزاندن را معرفی کردند. در زمان های قدیم، مردگان در ژاپن در خاک دفن می شدند. هر دو دین به تدریج شروع به همگرایی کردند. در داخل معابد بودایی، گوشه هایی برای خدایان شینتو در نظر گرفته شده بود - کامی. گاهی اوقات این کامی ها حتی به سادگی با خدایان بودایی شناسایی می شدند. از سوی دیگر، پانتئون شینتو با خدایان بودایی پر شد. بر خلاف بودیسم، با عقاید مذهبی و فلسفی پیچیده و پیچیده‌اش، شینتوئیسم هنوز ویژگی‌های یک فرقه عمیقا باستانی را حفظ کرده است، شینتوئیسم نیز یکی نیست: این آیین عمدتاً به شینتوئیسم رسمی معبدی و شینتوئیسم فرقه‌ای تقسیم می‌شود. شینتوئیسم معبدی تا پایان جنگ جهانی دوم دین دولتی ژاپن بود و هسته اصلی آن جزم الهی بودن قدرت امپراتوری است. امپراتور از نوادگان الهه آماتراسو است. هر ژاپنی موظف است به طور مطلق از اراده مقدس خود اطاعت کند. پناهگاه قصر امپراتور. مقبره امپراتوران مرده نیز به عنوان پناهگاه ساخته شده است. مهم ترین تعطیلات دولتی و مذهبی با روزهای یادبود امپراتوران برجسته همراه بود که با جیمو تنو افسانه ای شروع شد.

طبق آیین شینتوئیسم، انسان از یکی از خدایان و ارواح بی‌شماری ناشی می‌شود. کامی. کامی مخلوق دیگر خدایان است. کامی در طبیعت و در اشیاء مادی زندگی می کند. کامی می تواند به یک فرد کمک کند یا به او آسیب برساند. کامی خدایان ژاپن هستند. در میان کامیجایگاه ویژه ای توسط خدای برتر - الهه خورشید - اشغال شده است آماتراسو-و-می-کامی("الهه بزرگ که در آسمان می درخشد")، که جد سلسله امپراتوران ژاپن به شمار می رود. روح متوفی نیز در شرایط خاصی قابلیت تبدیل شدن را دارد کامی. در نوبتش، کامیاین قابلیت را دارد که در اشیاء آیینی (شمشیر، آینه، مجسمه یک خدا یا لوح به نام او) و چنین شیئی تجسم یابد - xingtai- تبدیل به عبادت می شود. پرستش شینتو شامل 4 عنصر است - تطهیر ( هارایفداکاری ها ( شینسی) دعای کوتاه (نوریتو) و لیبیات ( نائورای). اخلاق شینتو بسیار ساده است. فرمان اخلاقی اصلی اطاعت بی قید و شرط از امپراتور است. از قرون V-VI. دربار امپراتوری شروع به هدایت فعالیت‌های زیارتگاه‌های اصلی شینتو کرد: مهمترین آیین‌ها شخصاً توسط امپراتور که در قرن هفتم اعلام شد انجام می‌شد. بزرگ ترین کاهن شینتوئیسم بزرگترین گناهان در نظر گرفته شده است که برای مردم کشاورزی بسیار معمول است، آسیب به تاسیسات آبیاری، سدها و همچنین ظلم بیش از حد به حیوانات (در مورد شخص چیزی گفته نمی شود) و آلودگی اماکن مقدس به مدفوع خود شینتوئیست‌ها گاهی چنین سادگی افراطی دستورات اخلاقی را با این واقعیت توضیح می‌دهند که ژاپنی‌ها مردمی طبیعتاً اخلاقی هستند و نیازی به احکام و نواهی دینی و اخلاقی ندارند.

مذهب شینتو، به طور کلی، به طور کامل به زندگی زمینی معطوف است و علاقه چندانی به جهان دیگر ندارد. ماهیت آن تقدیس مذهبی نظام اجتماعی-سیاسی است که به طور تاریخی در ژاپن توسعه یافته است.

فقدان ادبیات متعارف یکپارچه در شینتو با خلقت در قرون 7-8 جبران شد. مجموعه ای از افسانه ها، افسانه ها و قصه های تاریخی باستان - "کوجیکی" («ثبت امور قدیم») و "نیهون شوکی" ("سالنامه ژاپن"). نفوذ بودیسم از کره و چین به ژاپن (از قرن ششم) به تدریج موقعیت انحصاری شینتوئیسم را از بین برد.

24.1. دین ملی ژاپن مجموعه وسیعی از باورها، آداب و رسوم و آیین‌هایی است که نسبتاً دیر «شینتوئیسم» نامیده شد تا آنها را از ادیانی که از چین آمده‌اند جدا کند - بودیسم (بوک، رجوع کنید به 6.9) و کنفوسیوس (نگاه کنید به 19). . همراه با مسیحیت، که پس از 1549 در ژاپن ظاهر شد، این کلیت چهار دین را به دست می دهد - که همه آنها تا به امروز در جزایر حفظ شده اند.

خود کلمه شینتو به معنای راه (به - از تائو چینی) kami74 یا خدایی است که همه چیز را معنوی می کند.

24.2. قدیمی‌ترین منبع سنت‌های ملی ژاپن، کتاب کوجیکی ("سوابق موضوعات باستانی") است که به دستور ملکه جنمی در حدود سال 712 توسط افسر اونو یاسومارو بر اساس افسانه‌های نوشته شده از سخنان خواننده‌ای که دارای حافظه‌ای خارق‌العاده است گردآوری شده است. کوجیکی تاریخ ژاپن را از زمان پیدایش جهان تا سال 628 بازگو می کند.

Nihongi75 ("سالنامه ژاپن") شامل سی و یک جلد (سی موجود) است - این مجموعه گسترده در حدود سال 720 تکمیل شد. اطلاعات دیگر در مورد باورهای اصلی ژاپنی در فودوکی (قرن 8)، کوگوشوی (807-807) یافت می شود. ، شینسن شوجیروکو و انگی شیکی (927). علاوه بر این، اطلاعات ارزشمندی در مورد ژاپن باستاندر اسناد چینی از سلسله وی (220-265) یافت شده است.

به لطف یافته های باستان شناسی، ما در مورد وجود یک فرهنگ نوسنگی (Jemon) می دانیم که با مجسمه های زن سفالی (dogu) و استوانه ها (نمادهای فالیک؟) ساخته شده از سنگ صیقلی (sekibo) مشخص می شود. در عصر بعدی (یایویی)، ژاپنی ها با استفاده از استخوان و پوسته لاک پشت پیشگویی می کردند. دوره کوفون شامل دفن هایی است که در آن مدفون ها چهار دست و پا می شوند - مورخان ادیان نتوانسته اند سرنخی برای این پدیده بیابند.

24.3. با این حال، محققان مجبور بودند نه تنها با این مشکل روبرو شوند. اساطیر ژاپن باستان عناصر بسیاری را که در باورهای مردمان دیگر ثبت شده است ترکیب می کند. با وجود تمام تلاش های نویسندگان قدیم و جدید - از آگوستین تا کلود لوی استروس - تا به امروز، توضیح رضایت بخشی از وحدت اساسی همه اسطوره ها ظاهر نشده است. (این ادعا که این وحدت بر تغییر ناپذیری عملیات منطقی استوار است بسیار مبتکرانه است، اما چندان قابل قبول نیست: به هر حال، این نشان دهنده وجود یک سیستم پنهان است که مکانیسم طبقه بندی دوتایی را کنترل می کند، یعنی چیزی شبیه به یک وسیله اسطوره ای در مغز.)

پنج خدای اول شینتو به طور ناگهانی از هرج و مرج بیرون می آیند. در نتیجه چندین جفت‌گیری، ایزاناکی (او که دعوت می‌کند) و خواهرش ایزانامی (او دعوت می‌کند) به دنیا می‌آیند که بر روی یک پل آسمانی شناور به داخل آب شور دریا فرود می‌آیند و اولین جزیره را ایجاد می‌کنند. با پا گذاشتن روی آن، با مشاهده دم، جنسیت و توانایی استفاده از آن را درک می کنند. در اولین جفت گیری اشتباه می کنند و در نتیجه هیروکو (زالو) به دنیا می آید که حتی در سن سه سالگی هم نمی تواند سرپا بایستد (اسطوره ی عجیب اول متولد شده). آنها دوباره با هم ترکیب می شوند و جزایر ژاپنی و چندین کامی را به دنیا می آورند تا اینکه کامی آتش مادر را می کشد و رحم او را می خواند. ایزاناکی با عصبانیت سر مقصر را می برد و سپس از خونی که به زمین هجوم می آورد، بسیاری از کامی های دیگر برمی خیزند. او مانند اورفئوس در جستجوی خواهرش به دنیای زیرین (سرزمین بهار زرد) می رود که نمی خواهند او را رها کنند، زیرا او موفق شد طعم غذاهای جهنمی (افسانه پرسفون) را بچشد. ایزانامی به کمک کامی از محل امیدوار است، اما شرط می گذارد که ایزاناکی نباید شب به دنبال او بیاید. ایزاناکی سوگند خود را می شکند و با نور مشعل موقتی، می بیند که ایزانامی به جسدی در حال پوسیدگی و کرم پوشیده شده است. Eight Furies، جادوگران ترسناک سرزمین شب، در تعقیب ایزاناکی هجوم می آورند، اما ایزاناکی کلاه خود را پس می اندازد، که تبدیل به یک تاکستان می شود و خشمگین ها برای خوردن توت ها توقف می کنند. همانطور که در افسانه های همه مردم، این قسمت سه بار تکرار می شود - بیشه های بامبو و رودخانه به عنوان موانع بعدی ظاهر می شوند. ایزاناکی موفق به فرار می شود و خود ایزانامی با همراهی هشت تندر کامی و یک و نیم هزار جنگجوی سرزمین شب به دنبال او می تازد. سپس ایزاناکی با سنگی راه آنها را می بندد و به این ترتیب دو پادشاهی را تقسیم می کند و طلسم های جدایی ابدی در دو طرف صخره تلفظ می شود: ایزانامی هر شب هزار موجود زنده را نزد خود می برد و ایزاناکی یک و نیم جدید ایجاد می کند. هزار تا دنیا کویر نماند. ایزاناکی با انجام مراسم پاکسازی پس از تماس با مرگ، بالاترین کامی پانتئون شینتو - الهه خورشید آماتراسو (جسم بزرگ بهشتی) و همچنین خدای حیله گر سوسانو را به وجود می آورد. نسل های بی شماری از کامی به طور متوالی شکاف زمانی را که خدایان اولیه را از انسان جدا می کند پر می کنند. برخی از کامی ها قهرمان تعدادی از داستان های اساطیری هستند - مهمترین آنها چرخه های ایزومو و کیوشو هستند. ساکنان کیوشو که در کشور پناه گرفتند (افسانه ای؟ یاماتو، بعدها اولین امپراتور ژاپن شد.

24.4. در شینتو باستان، کامی - مظاهر همه چیز مقدس - با افتخار خاصی احاطه شده است. در ابتدا، کامی ها، خواه نیروهای طبیعت، اجداد محترم و یا مفاهیم ساده انتزاعی بودند، هیچ زیارتگاهی نداشتند. قلمرو متعلق به آنها فقط در هنگام اجرای مراسم به افتخار آنها تعیین می شد. از آنجایی که کشاورزی اساس تولید ملی در ژاپن بود، این آیین ها و جشن ها فصلی هستند. علاوه بر مراسم جمعی، یک آیین شینتو فردی نیز وجود دارد. از کهن ترین آنها می توان به آداب وجد شمنی اشاره کرد. کیهان شناسی که منعکس کننده این باورهاست نیز در درجه اول است. این شامل یا درجه سوم عمودی (بهشت - زمین - دنیای زیرین مردگان) یا تقسیم دوتایی افقی (زمین - تووک یا "جهان ابدی") فضا است.

در ابتدا، هر گروه ساختار یافته از مردم کامی مخصوص به خود را داشتند. با این حال، پس از ایجاد امپراتوری، گسترش امپراتوری کامی - الهه Amaterasu-omikami وجود دارد. در قرن هفتم، تحت تأثیر نظام سیاسی چین، اداره اصلی امور کامی به دنبال شناسایی همه کامی‌های امپراتوری بود تا دولت مرکزی برای همه آنها معابد بسازد و افتخارات مناسبی برای آنها قائل شود. در قرن X. این ایالت وجود بیش از سه هزار معبد را حفظ می کند.

از آمیختگی شینتو با بودیسم، که در سال 538 وارد ژاپن شد و در قرن هشتم از حمایت مقامات برخوردار شد، ترکیب بسیار جالبی به وجود آمد. در ابتدا، کامی ها با خدایان بودایی (دوا) شناسایی شدند. بعداً آنها به سطح بالاتری ارتقا یافتند و آواتار شدند - تجسم بودیساتوا. هر دو فرقه تبادل فعال بین تصاویر بودا و کامی را انجام می دهند. در دوره شوگونی سلسله کاماکورا (1185-1333) که با باروری خارق العاده متفکران بودیسم ژاپنی مشخص شد، تندای شینتو و تانتری شینتو (شینگون) ظاهر شدند. قرون بعدی جریان مخالفی را به وجود آورد که در پی پاکسازی شینتو (واتارای و یوشیدا شینتو) از نفوذ بودایی بود. در دوره ادو (توکیو، 1603-1867)، شینتو با کنفوسیوسیسم (سویکا شینتو) ادغام شد. اگرچه در دوره رنسانس (فوکو) موتوری نوریناگا (قرن هفدهم) 76 برای بازگرداندن شینتو به خلوص اولیه اش و انتقاد از آمیختگی با بودیسم و ​​آیین کنفوسیوس، این جنبش در نهایت مفهوم کاتولیک تثلیث و الهیات یسوعیان را پذیرفت. اگر در عصر توکوگاوا (ادو، 1603-1867) بودیسم شینتو به عنوان دین دولتی به رسمیت شناخته شد، سپس در دوره بعدی میجی77 (پس از 1868)، شینتو خالص مذهب رسمی شد.

24.5. در نتیجه اصلاحات مذهبی امپراتوران میجی، چهار نوع شینتو ظاهر شد: کوشیتسو یا شینتو امپراتوری، جینجا (جینگو) یا شینتو معبد، کیها یا شینتو فرقه ای، مینکان یا شینتو عامیانه.

آیین امپراتوری، در حالی که خصوصی باقی می ماند، با این وجود تأثیر قابل توجهی بر معبد شینتو، که مذهب رسمی ژاپن از 1868 تا 1946 بود، داشت. و توسط یک انجمن ویژه ("Jinja honte") اداره می شد.

زیارتگاه شینتو مکانی است که کامی در آن زندگی می کند و با یک یا قسمت دیگر از چشم انداز مرتبط است: کوه، جنگل، آبشار. اگر محیط طبیعی وجود ندارد، معبد باید منظره ای نمادین داشته باشد. زیارتگاه شینتو یک سازه چوبی ساده (مانند Ise یا Izumo) است که گاهی با عناصر معماری چینی تزئین شده است. طبق سنت، هر بیست سال یکبار معبد باید به روز شود.

آداب تطهیر جایگاه غالب در آیین شینتوئیسم را اشغال می کند. ذات آنها این است انواع خاصیپرهیزهایی که قبل از مراسم مهم و همراه با قاعدگی یا مرگ است. در ابتدا، این مناسک توسط همه مؤمنان رعایت می شد - اکنون این حق کشیشی شینتو است. فقط او حق انحصاری انجام حرای یا مناسک تطهیر را به وسیله عصا (هارایگوسی) دارد. پس از پاکسازی، جوانه های درخت مقدس ساکاکی، نمادی از برداشت، به عنوان هدیه آورده می شود. قسمت اصلی مراسم نذری برنج، ساکه و غیره است. این مراسم با موسیقی، رقص و نیایش (نوریتو) خطاب به کامی همراه است.

حضور نمادین کامی در زیارتگاه با نشان او (مثلاً آینه نماد آماتراسو) یا تحت تأثیر آیین بودا با یک مجسمه مشخص می شود. در مراسمی به نام شینکو (طواف مقدس)، یک راهپیمایی با نشان کامی در سرتاسر محله رژه می‌رود. یک آیین رستگاری (jitinsai)79 در محل ساخت و ساز آینده برگزار می شود. این منعکس کننده این تصور است که کامی های بی شماری می تواند خطرناک باشد و در زمان های خاص باید آرام شود. کلیت آیین های شینتو - اعم از جمعی و فردی - با اصطلاح ماتسوری مشخص می شود. طبق سنت رایج، هر خانه ژاپنی یک کامیدانا یا محراب مخصوص به خود داشت که در وسط آن معبدی مینیاتوری برافراشته بود. حضور کامی با اشیاء نمادین نشان داده می شد.

24.6. در دوران ایالت شینتو (1868-1946)، کشیشان مقاماتی بودند که در خدمت جینگیکان یا اداره امور شینتو بودند. از سوی دیگر، دولت مجبور شد آزادی مذهب را به رسمیت بشناسد، که قبل از هر چیز به معنای لغو آزار و اذیت مسیحیت بود. با این حال، قانون اساسی میجی در سال 1896 نیز منفی بود پیامدهای سیاسیاز آنجایی که فقط ادیانی که به طور رسمی توسط دولت به رسمیت شناخته شده بودند، حق وجود داشتند. Jingikan مجبور بود یک مشکل نسبتاً دشوار را حل کند - طبقه بندی فرقه های جدید که در نیمه دوم قرن نوزدهم شروع به ظهور کردند. اگر چه در بیشتر موارد ارتباط با شینتو - در صورت وجود - را می توان فقط در ردیابی کرد مرحله اولیهسیزده فرقه جدید (که دوازده فرقه بین سال‌های 1876 و 1908 تأسیس شد) به‌عنوان «فرقه‌های شینتو» ثبت شدند: تایکه شینتو (بنیان‌گذار نبود، در 1886 به رسمیت شناخته شد)، کوزومی کی (که توسط کوروزمی مونتادا در سال 1814 تأسیس شد)، شینتو شوسه‌ها توسط Nitta Kuniteru در 1873)، Izumo Oyashiro ke (تاسیس شده توسط Senge Takatomi در 1873)، Fuso ke (تأسیس شده توسط Shishino Nakaba در 1875)، Jikko ke (تاسیس شده توسط Shibata Hanamori، به رسمیت شناخته شده در 1882)، Shintoound Taisei (Fuso ke) Hirayama Sosai، به رسمیت شناخته شده در 1882)، Shinshu ke (تأسیس شده توسط Yoshimura Masamoki در 1880)، Ontake ke (تأسیس شده توسط Shimoyama Osuka، به رسمیت شناخته شده در 1882)، Shinri ke (تاسیس شده توسط Sano Tsunehiko، به رسمیت شناخته شده در 1894) (found ke) شاگردان Inone Masakane در 1875)، Konko ke (تاسیس شده توسط Kawate Bunjiro در 1859) و Tenri ke (تاسیس توسط یک زن - Nakayama Miki - در سال 1838، در سال 1908 به رسمیت شناخته شد که در سال 1970 از شینتو جدا شد؛ از این رو فرقه Hommiti به وجود آمد). از سال 1945، بسیاری از "فرقه های جدید" ظاهر شده اند (طبق آمار سال 1971، 47 نفر از آنها وجود دارد).

شمنیسم در ژاپن به طور سنتی سهم زنان در نظر گرفته شده است، بنابراین، در بسیاری از باورهای بعدی، به زنان قدرت ویژه ای نسبت داده می شود.

24.7. دین عامیانه ژاپنی (مینکان شینکو) را نباید با شینتو عامیانه اشتباه گرفت، اگرچه آنها شباهت های زیادی دارند. مینکان شینکو مجموعه ای از آیین های کفاره، فصلی و پراکنده است که از هر سه دین اصلی ژاپن گرفته شده است. تصادفی نیست که گفته می شود یک ژاپنی مانند یک کنفوسیوس زندگی می کند، مانند یک شینتوئیست ازدواج می کند و مانند یک بودایی می میرد. او در خانه خود دو محراب دارد - شینتو و بودایی. ممنوعیت هایی را به دلیل ژئومانسی (ورودی خانه هرگز نباید در ضلع شمال شرقی قرار گیرد و ...) و تقویم (روزهای مساعد و ناخوشایند) رعایت می کند. در مورد آیین های مورد احترام، مهم ترین آنها با سال نو (سوگاتسو)، بهار (ستابون، 13 فوریه)، جشنواره عروسک (هانا ماتسوری، 8 آوریل)، روز پسران (تانگو نو سکیو، 5 مه) مرتبط است. ، آب جشنواره کامی (suijin matsuri، 15 ژوئن)، جشنواره ستاره (tanabata، 7 ژوئیه)، یاد مردگان (بن، 13-16 ژوئیه)، اعتدال تابستانی (aki no-higan)، و غیره.

مناسک توسط همه اعضای یک جامعه اجتماعی خاص انجام می شود - این یک خانواده به معنای وسیع کلمه (dozoku) یا افرادی است که در همسایگی (kumi) زندگی می کنند.

24.8. کتابشناسی - فهرست کتب. J.M. Kitagawa، دین ژاپنی: یک مرور کلی، در ER 7، 520-38; H. Naofusa، شینتو، در ER 13، 280-94; A, L. Miller, Popular Religion, در ER 7, 538-45; M. Takeshi, Mythical Themes, in ER 7, 544–52; H.P. Varley، Religions Documents، در ER 7، 552-7.

مقدمه

موضوع این کار درسی شینتو را مذهب سنتی ملی ژاپن می داند.

موضوع تحقیق در این کار، زندگی معنوی جمعیت ژاپن است، یعنی سیستمی از دیدگاه ها در مورد درک جهان، ترکیبی از هنجارها و رفتارهای اخلاقی، آیین ها و آیین هایی که مردم را متحد می کند.

موضوع اثر شینتوئیسم به مثابه منظومه ای از فرقه ها، عقاید و آیین هاست.

کار دورهتنها قلمرو ژاپن را تحت تأثیر قرار می دهد، جایی که شینتو به عنوان یک دین ملی منشأ گرفته است.

هدف از این مطالعه تعیین نقش شینتو در زندگی مدرن ژاپن، برجسته کردن ارتباط آن با امپراتور است.

برای رسیدن به هدف، وظایف زیر تعیین شد:

مطالعه منشأ دین؛

فرقه امپراتور، اسطوره ها، آیین ها را تجزیه و تحلیل کنید.

زیارتگاه های شینتو را محل برگزاری آیین ها و آیین ها بدانند.

در این اثر از منابع باستانی ژاپنی مانند کوجیکی و نیهونگی استفاده شده است.

کوجیکی یا "سوابق اعمال دوران باستان" مشهورترین یادگار ادبیات مکتوب باستان ژاپن است. این کتاب مقدس است و شامل مجموعه ای از افسانه ها و افسانه ها، وقایع نگاری تاریخی و مجموعه ای از ترانه های باستانی است.

فهرست نویسنده «کوجیکی» تا به امروز باقی نمانده است. قدیمی ترین و کامل ترین نسخه باقی مانده از تمام طومارهای کوجیکی، به اصطلاح «کتاب شیمپوکوجی» است که به نام معبد شیمپوکوجی در ناگویا، جایی که در آن نگهداری می شود، نامگذاری شده است. ایجاد این نسخه توسط راهب کنیو به سال های 1371-1372 نسبت داده می شود.

کوجیکی از سه طومار تشکیل شده است. مشهورترین آنها اولین طومار است که شامل چرخه اصلی اسطوره ها، افسانه ها و اشعار-آهنگ های موجود در آنها است: از اسطوره پیدایش جهان تا اسطوره های خدایان-پیشگان و ایجاد کشور یاماتو. این متن شامل چرخه ای از داستان ها در مورد بهره برداری های اجداد و قهرمانان الهی، فعالیت های فرزندان الهی آنها بر روی زمین است، همچنین از تولد پدر رهبر افسانه ای قبیله ژاپنی Yamato Kamuyamato Iware-hiko (نام پس از مرگ) صحبت می کند. جیمو)، اولین امپراتور ژاپن محسوب می شود.

طومار دوم از نظر فولکلور جالب توجه است. اسطوره های تاریخ افسانه ای به واقعیت تبدیل می شوند: پوشش دوره از افسانه تاریخی در مورد لشکرکشی کامویاماتو ایور هیکو تا داستان پایان سلطنت هومودا ویک (نام پس از مرگ اوجین) - رهبر اتحادیه قبایل ژاپنی (آغاز قرن پنجم).

طومار سوم شرح فشرده ای از سلسله حاکم و برخی از رویدادهای تاریخی که دوره تا 628 قبل از میلاد را پوشش می دهد، ارائه می دهد.

عمل اسطوره های موجود در طومار اول انجام می شود دشت بلند آسمان- در سرای خدایان، در سرزمین تاریکی- در عالم اموات، و بر روی زمین نامیده می شود دشت نی. اسطوره اصلی تولد الهه خورشید آماتراسو و حذف او از آن است غار بهشتی، به همین دلیل است که چرخه خورشیدی نامیده می شود. همچنین افسانه‌هایی که در کوجیکی درباره قهرمان بی‌باک یاماتوتاکرو، که طبق گاهشماری سنتی، در اواخر قرن اول و دوم زندگی می‌کرد، به‌طور گسترده‌ای شناخته شده است. آگهی

افسانه ها ریشه قدیمی تری نسبت به اسطوره ها دارند. چیدمان آنها پس از اسطوره ها به منظور نشان دادن خاستگاه الهی کشور و حاکمان زمینی، پیوند پی در پی آنها با خدایان آسمانی انجام می شود. افسانه ها با ایده ایجاد یک دولت متمرکز واحد متحد شده اند. آنها بیش از افسانه ها با واقعیت و زندگی روزمره مرتبط هستند. تعجب آور نیست که آنها وقایع تاریخی واقعی را منعکس می کردند: فتوحات افراد باستان به منظور تسخیر خارجی ها، مبارزه قبیله یاماتو با سایر قبایل و با بومیان برای استقرار یک رهبر قبیله در جزایر ژاپن - تنو.

داستان ها در چندین منطقه گروه بندی شده اند. اینها سرزمین ایزومو (غرب جزیره هونشو)، سرزمین هیموکا (بخش جنوبی کیوشو) و سرزمین یاماتو (ساحل بخش مرکزی هونشو) هستند.

نیهونگی ("نیهون شوکی") - 720 - یکی از قدیمی ترین آثار مکتوب در ژاپن (به همراه "کوجیکی" و "فودوکی"). این یک نوع وقایع نگاری از دوران سلطنت امپراتوران ژاپن از دوران باستان تا سال 697 است که حاوی اطلاعات زندگی نامه ای در مورد شخصیت های برجسته ژاپن در آن زمان است.

برخلاف «کوجیکی» که در کنار سوابق زمانی درباره فرمانروایان باستانی ژاپن، اسطوره‌ها، افسانه‌ها و ترانه‌هایی درباره خدایان و خلقت جهان جمع‌آوری شده است، «نیهونگی» از فصل سوم تا سی ام آخر، شرح مفصلی از زندگی امپراتوران کشور و نسب شناسی است که تا سال 697 پس از میلاد بر ژاپن حکومت می کردند. همچنین لازم به ذکر است که برخلاف کوجیکی، نیهونگی به زبان ژاپنی قدیم نیست، بلکه به زبان چینی کلاسیک نوشته شده است که به دلیل اهمیت دیپلماتیک این سند و سنت های تاریخ نگاری رسمی ژاپن باستان است. ادامه نیهونگا شوکو نیهونگی (ادامه سالنامه های ژاپن) است که دوره 697 تا 791 را پوشش می دهد. علاوه بر این، نیهونشوکی چندین گونه از یک طرح مشابه را ارائه می دهد، که باعث می شود وقایع نگاری منبع اطلاعاتی بسیار ارزشمندتری در مورد مجموعه های اساطیری مختلف موجود باشد.

شینتو یا شینتو در لغت به معنای "راه خدایان" در ژاپنی است دین باستانیژاپنی، که از ایده های آنیمیستی و توتمی سرچشمه می گیرد. شینتو یک دین بت پرستی است. نکته اصلی در آن آیین اجداد و پرستش خدایان است. شینتوئیسم در ژاپن احیا شد، فقط در این کشور این دین ذاتی است، در هیچ جای دیگری یافت نمی شود. این امر با اختلاط باورهای رایج در بخش‌هایی از ژاپن به وجود آمد.

شینتو با جادو، توتمیسم، فتیشیسم مشخص می شود. تفاوت این دین با دیگران این است که از بنیانگذار خاصی مانند شخص یا خدایی نام نمی برد. در این دین، مردم و کامی با هم فرقی ندارند، مرزی بین آنها نیست. کامی خدایی است که چیزی غیرقابل توضیح و ماوراء طبیعی را برای ژاپنی ها تعریف کرد. کامی بیشماری وجود داشت. گفته می شود که هشت میلیون خدای شینتو وجود دارد. طبق دیدگاه ژاپنی ها، آنها در همه جا زندگی می کردند - در بهشت، روی زمین و در دریا. ژاپنی ها معتقد بودند که وقتی فردی می میرد به کامی تبدیل می شود.

بسیاری از آیین های شینتو تا به امروز باقی مانده است. اما اکنون شینتو شکل خالص خود را ندارد، ایده های جدیدی را از ادیان دیگر به عاریت گرفته است که در نتیجه ترکیبی از ایده های بودایی، تائوئیستی و کنفوسیوس است. برای شینتو این روزها، فقط تشریفات مشخصه است.

تفاوت دیگر این دین با دیگران این است که اصول اخلاقی ندارد. پاک و ناپاک جایگزین خوبی و بدی می شود. اگر شخصی کار کثیفی انجام می داد، باید مراسم تطهیر را انجام می داد. توسط بیشترین گناه وحشتناکنقض نظم جهانی وجود داشت - tsumi ، ژاپنی ها معتقد بودند برای چنین گناهی حتی پس از مرگ نیز مجبور به پرداخت هستند. او به سرزمین تیره و تار می رود و وجود دردناکی را که توسط ارواح شیطانی احاطه شده است هدایت می کند. هیچ دکترینی درباره زندگی پس از مرگ، جهنم، بهشت ​​یا آخرین قضاوت در شینتو وجود ندارد. مرگ به عنوان تضعیف اجتناب ناپذیر نیروهای حیاتی در نظر گرفته می شود که سپس دوباره متولد می شوند. مذهب شینتو می آموزد که ارواح مردگان در جایی نزدیک هستند و به هیچ وجه از دنیای مردم حصار ندارند. برای پیروان شینتو، همه رویدادهای مهم در این جهان رخ می دهد، که به عنوان بهترین جهان در نظر گرفته می شود.

از طرفداران این دین، نماز روزانه و بازدید مکرر از معبد لازم نیست. به ندرت می توان با یک راننده ژاپنی با حرز یا دعای تصادف ملاقات کرد. ژاپنی های مدرن، به احتمال زیاد، رعایت اقدامات احتیاطی را در نظر خواهند گرفت. شرکت در تعطیلات معبد و انجام مراسم سنتی مرتبط با رویدادهای مهم زندگی کاملاً کافی است. بنابراین، خود ژاپنی ها اغلب شینتو را ترکیبی از آداب و سنن ملی می دانند. اصولاً هیچ چیز مانع یک شینتوئیست نمی شود که دین دیگری را انجام دهد یا حتی خود را ملحد بداند. و با این حال، اجرای آیین‌های شینتو از زندگی روزمره ژاپنی‌ها از لحظه تولد تا زمان مرگش جدایی ناپذیر است، فقط این آیین‌ها در بیشتر موارد به عنوان مظهر دینداری تلقی نمی‌شوند. این فقط مظهر احترام به فرهنگ کشورشان است.

1. منشأ دین

عقاید مذهبی مردم ژاپن در فرآیند تعامل طولانی مدت فرقه های محلی با بودیسم، کنفوسیوس و تائوئیسم شکل گرفت. مهاجران از سرزمین اصلی، همراه با دانش فنی، صنایع دستی، عناصر فرهنگ و دیدگاه های سیاسی-اجتماعی، عقاید مذهبی خود را به ژاپن آوردند. در میان آنها نه تنها نهضت های مذهبی شکل گرفته بود، بلکه باورها و خرافات بدوی متعددی نیز در ژاپن زمینه مساعدی پیدا کردند و وارد شدند. بخشی جدایی ناپذیردر بسیاری از باورهای عامیانه، که اکنون صرفاً ژاپنی در نظر گرفته می شود.

نمایش های مذهبی ژاپن با داده های کاوش های باستان شناسی نشان داده شده است. این بازنمایی ها ماهیت باورهای آنیمیستی، فتیشیستی و توتمی داشتند. تمام اشیاء و پدیده های جهان پیرامون انسان خدایی شد. در عین حال جادو نقش غالب در زندگی مردم داشت. انسان عملاً در برابر نیروهای طبیعت درمانده بود، به دنبال جبران آنها و تبدیل آنها به نفع خود، یا حداقل دفع شری که می تواند از آنها بیاید. برای این منظور آیین های شمنی و جادوگری انجام می شد که بعدها به صورت اصلاح شده حفظ شد.

با مهاجرت توده های قابل توجهی از جمعیت از سرزمین اصلی آسیا در اواسط هزاره اول قبل از میلاد. گرامر و واژگان زبان ژاپنی، آشنایی ژاپنی ها با فلز و فرهنگ کشت برنج آبی به هم مرتبط است. این تغییرات بزرگی در شیوه زندگی ساکنان باستانی جزایر ژاپن ایجاد کرد و به توسعه اجتماعی و اقتصادی کشور کمک کرد. برنج. فرهنگ کشاورزی اصلی ژاپن شد. نیاز به کار مشترک برای کشت و آبیاری مزارع برنج منجر به پیدایش اولین سکونتگاه‌های دائمی، معمولاً در دامنه کوه‌ها، کناره‌های رودخانه‌ها و سایر مکان‌های مناسب برای کشت برنج شد. در ابتدا، چنین سکونتگاه هایی در شمال کیوشو به وجود آمدند، منطقه ای که به دلیل موقعیت جغرافیایی آن، تحت تأثیر وام گیری از سرزمین اصلی آسیا بود. در قرن دوم آنها در بخش شرقی کشور به وجود آمدند.

رشد نیروهای مولد، توانایی انباشت محصولات مازاد منجر به طبقه بندی طبقاتی در داخل شهرک ها شد که جوامع فامیلی بودند. اشراف قبیله ای برجسته است. با گذشت زمان، این جوامع در ابتدا نیمه محصور در قبایل متحد شدند. در قرون 1-2، روند اتحاد قبایل اتفاق افتاد، یک جامعه طبقاتی اولیه شکل گرفت. تماس با چینی که از نظر اقتصادی-اجتماعی توسعه یافته تر بود، که به طور فعال توسط انجمن های قبیله ای شمال کیوشو انجام شد، این روند را تسریع کرد. در قرن دوم و سوم، اتحادیه های قبیله ای به انجمن های کوچک در تشکیلات جنینی تبدیل شدند. یکی از آنها در شمال کیوشو یاماتای ​​قرار داشت. برای مدت طولانی، حاکمان یاماتای ​​با انجمن های قبیله ای همسایه مبارزه کردند و یکی پس از دیگری تابع قدرت خود شدند. در آغاز قرن سوم و چهارم، نیروهای یاماتایی به سمت ژاپن مرکزی، به منطقه کینای لشکر کشی کردند. فاتح پس از تسلط بر قبایل محلی ، مرکز دارایی های خود را به منطقه یاماتو (اکنون استان نارا) منتقل کرد ، پس از آن دولت متحد ژاپن شروع به فراخوانی کرد.

راه راست در تمام دنیا نفوذ می کند، برای همه کشورها یکسان است. با این حال، تنها در یک کشور الهی که توسط یک امپراتور اداره می شود، جوهر این راه به درستی از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود. در تمام کشورهای خارجی، سنت هایی که از زمان های قدیم وجود داشته، فراموش می شوند. از این رو راه های دیگری در کشورهای بیگانه تبلیغ می شود و هر چند به هر یک از آنها حق می گویند، اما همه راه های خارجی فقط منشعب از راه اصلی هستند، اما به هیچ وجه اساسی، درست و صحیح نیستند. اگرچه از برخی جهات حتی به راه واقعی شباهت دارند، اما در کل محتوای آنها با آن مطابقت ندارد. اگر به اختصار معنای راه حقیقی واحد اصلی را بیان کنیم، آنگاه اصول جهانی ساختار این جهان فوراً آشکار خواهد شد.

این اصول در این واقعیت نهفته است که آسمان، زمین، همه خدایان، اشیاء و پدیده های این جهان اساساً به دلیل آنچه روح همه مولد دو خدا نامیده می شود - Takami musubi-no kami و Kami musubi-no kami به وجود آمده اند. از قرنی به قرن دیگر، تولد مردم، پیدایش همه چیزها و پدیده ها دقیقاً در نتیجه فعالیت این روح اتفاق می افتد. بنابراین، ظهور در عصر خدایان دو خدای اصلی ایزاناگی و ایزانامی، از همه چیز و خدایان، اساساً ناشی از روحیه مولد تاکامی موسوبی-نو کامی و کامی موسوبی-نو کامی بوده است. از آنجایی که روح مولد یک عمل عجیب و اسرارآمیز خداوند است، ذهن انسان قادر نیست بفهمد که این همه با چه قوانینی می تواند اتفاق بیفتد. از آنجایی که در کشورهای خارجی راه واقعی از نسلی به نسل دیگر منتقل نمی شود، آنها از توانایی همه جانبه تاکامی موسوبی-نو کامی و کامی موسوبی-نو کامی اطلاعی ندارند، اما انواع آموزه ها را ایجاد می کنند، مانند نظریه هایی در مورد یین-یانگ، هشت ثلاث، پنج عنصر اولیه و با کمک آنها سعی می کنند اصول ساختار آسمان، زمین و به طور کلی هر آنچه که وجود دارد را توضیح دهند. با این حال، همه این آموزه ها نادرست است، آنها حدس و گمان های ذهن انسان هستند، در واقع چیزی از این نوع وجود ندارد.

بنابراین، خدای ایزاناگی از مرگ الهه ایزانامی بسیار اندوهگین شد و به دنبال او به Yomi no kuni (سرزمین کثیفی، تاریکی) رفت. در بازگشت به این سرزمین، او در Tsukushi-no tachibana-no odo-no ahagi-ga hara مراسم پاکسازی را از خاکی که با آن در Yomi-no kuni در تماس بود انجام داد. از جایی که پاک شد، الهه آماتراسو متولد شد و به نمایندگی از پدر الهی خود، برای همیشه تاکاما-گا هارا (دشت آسمان بلند) را آغاز کرد. الهه آماتراسو خورشید در آسمان است که تمام جهان را به زیبایی روشن می کند. نوه الهه آماتراسو شروع به مدیریت Ajiwara no nakatsu kuni کرد و خواستار نزول از بهشت ​​به زمین شد. در این زمان، فرمان الهی آماتراسو اعلام شد که تاج و تخت امپراتوران، مانند آسمان و زمین، هیچ مرزی ندارد و برای همیشه شکوفا خواهد شد. این فرمان الهی سرچشمه و اساس راه است. بنابراین، اصول اولیه جهان و راه انسان بدون هیچ اثری در عصر خدایان نهاده شد. بنابراین، فردی که مشتاق راه راستین است، اگر نظمی را که در عصر خدایان وجود داشته به خوبی درک کند، می تواند اصول امور را بشناسد و در همه چیز به دنبال ردپای آن زمان بگردد. جوهر آنچه در عصر خدایان اتفاق افتاده است در سنت های باستانی و افسانه های عصر خدایان منتقل می شود. سنت ها و افسانه های باستانی برخی از اختراعات ساخته شده توسط مردم نیستند. آنها در کوجیکی و نیهون شوکی ثبت شده اند و از عصر خدایان به دست آمده اند.

کوجیکی و نیهون شوکی را نمی توان بر اساس زمان خلق آنها قضاوت کرد، همانطور که با نوشته های چینی های بیهوده انجام می شود. کوجیکی و نیهون شوکی در دوره‌های بعدی نوشته شده‌اند، اما به عصر خدایان اشاره دارند، بنابراین از نظر محتوا از نوشته‌های چینی قدیمی‌تر هستند. از آنجایی که نیهون شوکی به تقلید از نوشته‌های تاریخی چینی به کانبون نوشته شده است، هنگام خواندن و تفسیر متن، بخش‌های مشکوک زیادی به وجود می‌آیند. بنابراین، هنگام خواندن نیهون شوکی، باید بدون توجه به سبک نگارش، سعی کرد آنها را با کوجیکی ها مقایسه کرد و بدین ترتیب معنای افسانه های باستانی را فهمید. تنها با درک درستی از ماهیت آنچه در بالا گفته شد، دیگر فریب قضاوت های ناپخته کنفوسیوسیان را نخواهید خورد.

پس همه پدیده های این جهان، مهم و ناچیز، هر آنچه که به طور طبیعی در آسمان و زمین اتفاق می افتد، هر آنچه مربوط به خود انسان است و به دست او محقق می شود، جلوه ای از نقشه های خدایان است و به واسطه روح الهی آنها رخ می دهد. . با این حال، از آنجا که در میان خدایان، نجیب و پست، خوب و بد، خوب و بد، خوب و خوشبختی در جهان وجود دارد که با شر و بدبختی آمیخته شده است. مشکلاتی در دولت اتفاق می افتد، اتفاقات زیادی می افتد که به جامعه و انسان آسیب می رساند. فراز و نشیب های سرنوشت انسان متنوع است و اغلب با عدالت مطابقت ندارد. همه اینها جوهره اعمال خدایان بد است. از قبل در عصر خدایان، از پیش تعیین شده بود که خدایان بد تحت تأثیر روح خدایان ماگاتسوبی-نو کامی، که در هنگام پاکسازی خدای یومی-نو-کوری، ایزاناگی ظاهر شد، انواع اعمال بد و شیطانی را انجام می دهند. از کثیفی وقتی خدایان بد در حالت خشونت آمیز قرار می گیرند، اتفاقات زیادی رخ می دهد که تحت حمایت و نفوذ الهه - مولد خانه امپراتوری - قرار نمی گیرد. نیکی و عدالت با اعمال بد و بد جایگزین می شود و این یکی از اصول اساسی زندگی است. این امر در عصر خدایان تثبیت شد، همانطور که کوجیکی و نیهون شوکی نشان می دهند. از آنجا که در ابتدا جهان یکی بود و هیچ مرزی بین کشورها وجود نداشت، تاکاما-گا هارا بالاتر از همه کشورها بود. از آنجایی که آماتراسو الهه ای است که در بهشت ​​زندگی می کند، هیچ چیز در جهان با او قابل مقایسه نیست. برای همیشه تمام جهان را از لبه به لبه روشن خواهد کرد. هیچ کشوری در جهان نیست که نور پربرکت این الهه را دریافت نکند. حتی یک کشور نمی تواند یک روز بدون لطف این الهه زندگی کند. احترام و قدردانی همه مردم جهان - این چیزی است که الهه آماتراسو سزاوار آن است! با این حال، از آنجایی که در تمام کشورهای خارجی، سنت ها و افسانه های باستانی عصر خدایان فراموش شده است، آنها نمی دانند که باید با آنها محترمانه رفتار شود. در کشورهای خارجی با راهنمایی صرف حدس های ذهن انسان می گویند که خورشید و ماه سرآغاز یینو یانگ. در چین حقیر، مفهوم "امپراتور بهشتی" ابداع شد، بیش از هر چیز مورد احترام بود و در آموزه های مختلف در راه، به عنوان هدف اصلی احترام به حساب می آید. با این حال، در اساس چنین مفاهیمی یا گمانه زنی های انسانی است یا آموزه های بی معنی. همه آنها توسط انسان اختراع شده است، در حقیقت نه حاکم آسمانی وجود دارد و نه راه بهشت.

در سرزمین الهی، به دلیل ویژگی های ذاتی آن، افسانه های واقعی باستانی با تمام جزئیات نسل به نسل منتقل می شد. در اینجا آنها در مورد منشأ الهی الهه می دانستند، آنها فهمیدند که باید مورد احترام قرار گیرد - و این شایسته ستایش است. صحبت از "ویژگی های کشور الهی"، اول از همه این است که این کشوری است که الهه آماتراسو در آن ظاهر شد و تمام جهان را روشن کرد. بنابراین کشور الهی در رابطه با سایر کشورها اصلی ترین است. حتی نمی توان با تمام جزئیات گفت که چگونه نسبت به سایر کشورها برتری دارد. اول از همه در مورد برنج باید گفت. در زندگی یک فرد مهمتر از هر چیز دیگری است. برنج ژاپنی نسبت به سایر کشورها بهتر است، هیچ برابری ندارد. برای موارد دیگر نیز می توان مقایسه های مناسبی انجام داد. با این حال، افرادی که در یک کشور الهی متولد شده اند، مدتهاست که به این واقعیت عادت کرده اند که همه چیز در اینجا خوب است، آنها این را یک چیز معمولی می دانند و حتی متوجه نمی شوند که ژاپن در همه چیز نسبت به سایر کشورها برتر است. افرادی که این شانس را داشتند که در یک کشور الهی به دنیا بیایند، اگرچه عادت به خوردن چنین برنج عالی دارند، باید همیشه به یاد داشته باشند که این برنج توسط الهه - زاده امپراتور - برای آنها فرستاده شده است. زندگی کردن و ندانستن اینها شایسته نیست! بنابراین، سلسله امپراتوری کشور ما منشأ خود را به الهه آماتراسو می رساند که این جهان را روشن می کند و همانطور که در فرمان الهی آماتراسو آمده است، سلسله شاهنشاهی برای همیشه تزلزل ناپذیر خواهد بود و تا زمانی که بهشت ​​و زمین وجود دارد وجود خواهد داشت. این جوهر اصلی، اساس مسیر است.

سند قابل توجهی که گواه نظام مند شدن آیین و آیین شینتو در اوایل قرون وسطی است، Engisiki است. ده طومار اول "Engishiki" حاوی توضیحاتی از مراسم اصلی شینتو، متون دعا - نوریتو، فهرست اسامی خدایان در معابد، فهرست اقلام تشریفاتی، روش تهیه قربانی و سایر عناصر ضروری فرقه است.

در سال 1081، فهرستی از زیارتگاه های اصلی شینتو که توسط دربار امپراتوری نگهداری می شد، تصویب شد. معابد به سه گروه تقسیم شدند. اولین شامل هفت زیارتگاه اصلی بود که ارتباط نزدیکی با خانه امپراتوری داشتند. گروه دوم نیز شامل هفت مکان مقدس با اهمیت تاریخی و اساطیری بود. دومی شامل هشت معبد بود که با بودیسم، خدایان قبیله های اصلی، آیین های محلی و آیین های باران سازی مرتبط بودند.

بودیسم تأثیر بسزایی در روند تبدیل شدن به شینتو به عنوان یک دین واحد داشت. این دین در نیمه دوم قرن ششم از این قاره به ژاپن آمد. و به سرعت در میان اشراف دربار محبوبیت یافت. نام "شینتو" به نظر می رسد که فرقه خدایان محلی را از فرهنگ بیگانه متمایز کند. مقامات به هر طریق ممکن به وجود بدون تعارض این دو دین کمک کردند.

برخلاف شینتو که مبتنی بر آیین بود، بودیسم بر دنیای درونی یک شخص متمرکز بود. بنابراین، نزدیکی آنها از طریق تکمیل متقابل اتفاق افتاد. در ابتدا، کامی ها حامیان بودیسم اعلام شدند، سپس برخی از آنها با مقدسین بودایی شناسایی شدند. سرانجام، این ایده ایجاد شد که کامی، مانند سایر موجودات، باید از طریق آموزه های بودایی نجات یابد. نمازخانه های بودایی در قلمرو زیارتگاه های شینتو ساخته شد و خواندن سوتراهای بودایی مستقیماً در مقابل محراب زیارتگاه های شینتو انجام می شد.

تقریباً تمام زیارتگاه‌های شینتو یک آیین شینتو-بودایی ترکیبی داشتند. تنها استثنا دو زیارتگاه اصلی Izumo و Ise بودند. در قرون IX-XI. بودیسم دین رسمی ژاپن شد. در این زمان ، امپراتور قبلاً قدرت واقعی را از دست داده بود ، که توسط نمایندگان خانواده اشرافی فوجیوارا و روحانیون بودایی تصرف شد. سپس در قرن XII. حکومت اشرافی با سیستم دیکتاتوری نظامی-فئودالی به رهبری شوگون - حاکمی که در واقع تمام قدرت در کشور در دستان او متمرکز بود، جایگزین شد. امپراتوری که از نظر سیاسی محروم بود، مقام روحانی عالی را که مناسک شینتو را انجام می داد، حفظ کرد.

نفوذ بودیسم در همه جا احساس می شد. تصاویر خدایان، اشیاء آیینی و جزئیات معماری وام گرفته شده از بودیسم در زیارتگاه های شینتو ظاهر شد، پانتئون خدایان دوباره پر شد و تعطیلات جدید به وجود آمد. بودیسم نقش مهمی در شکل گیری ایدئولوژی شینتو ایفا کرد. روحانیون شینتو نیازمند تقویت مواضع خود در شرایط تسلط کامل بودیسم بودند. این امر باعث ایجاد دکترین های خود شد. با این حال، در اینجا نیز از عناصر بودیسم و ​​فلسفه چینی که به بخشی جدایی ناپذیر از فرهنگ ژاپن تبدیل شده است، اجتناب نشد. تلاش برای ساختن جزم اندیشی دین ملیتوسط افرادی انجام می شود که بودیسم در ذهن آنها ریشه عمیقی دارد. بنابراین در قرن XII-XIV. چندین شاخه از شینتو وجود داشت که به مسائل نظری توجه داشتند.

در معابد اختصاص داده شده به خدایان حامی مناطقی که مراکز مدارس بودایی تندای و شینگون در آن قرار داشتند، آموزه های شینتو-بودایی آمیخته سانتو شینتو و ریوبو شینتو به وجود آمد که خدایان شینتو را مظهر دین می دانستند. بودای کیهانی وایروکانا، در تمام جهان نفوذ می کند. Ise Shinto توسط کشیش های یکی از زیارتگاه های Ise ایجاد شده است. نظرات آنها در شینتو گوبوشو بیان شده است. خدایان اصلی شینتو که قبلاً در نظریه ایسه شینتو دارای ویژگی های شخصی بودند، به عنوان ویژگی ها و جنبه های یک واقعیت واحد تعبیر می شدند.

تماس با بودیسم انتقال شینتو از آنیمیسم به پانتئیسم را تسهیل کرد. قلب انسان با کامی یکی است. این وحدت در آداب طهارت برقرار شد. برای زندگی در هماهنگی با کامی، از نظر ایسه شینتو، قلب باید صاف و درست باشد، یعنی. محیط را همانطور که واقعا هست بدون تحریف درک کنید. از طریق تطهیر، کامی قلب از هر چیز اضافی رها می شود و مانند یک آینه می شود. با داشتن چنین قلب الهی، انسان در شادی زندگی می کند و کشور آرام می ماند.

آموزه‌های حکیم کیتاباتکه چیکافوسا (1293-1354) که رساله «جینو شوتوکی» («کارنامه شجره نامه واقعی امپراتوران الهی») را نوشت، نیز به این سمت می‌آید. او بود که مفهوم جدید "روش ویژه ژاپنی" را معرفی کرد که جوهر آن در تداوم سلسله امپراتوری است که از اجداد الهی سرچشمه می گیرد. کیتاباتاکه چیکافوسا برگزیدگی ژاپن را در این واقعیت می دید که خدایان در امپراتوران ژاپنی که از طریق فضایل الهی حکومت می کنند ادامه می دهند، بنابراین ژاپن را سرزمین خدایان اعلام کرد. او همچنین صاحب آموزه سه سلطنت امپراتوری است - یک آینه، آویزهای جاسپر و یک شمشیر، که در آن فضایل الهی صدق، رحمت و حکمت تجسم یافته است. روحانیون خاندان یوشیدا، که برای نسل‌های متمادی به کیش خدایان قبیله فوجی‌وارا خدمت می‌کردند، جنبش یوشیدا شینتو را پایه‌گذاری کردند. مشهورترین نماینده آن یوشیدا کانتومو (1435-1511) است که صاحب رساله یویتسو شینتو میهویوشو (مجموعه اصول بزرگ اساسی تنها شینتوی صحیح) است. کامی در آموزه های یوشیدا کانتومو به عنوان یک جوهر الهی واحد درک شد که آزادانه و خود به خود در جهان آشکار می شود و جنبه های مختلف آن را آشکار می کند و خود را به اشکال مختلف نشان می دهد. جهان در ایسه شینتو و یوشیدا شینتو در قالب سه نیرو - بهشت، زمین و انسان که در اساس خود متحد هستند نشان داده شده است. هم کیتاباتاکه چیکافوسا و هم یوشیدا کانتومو، شینتو را بالاتر از سایر آموزه‌ها قرار می‌دهند، که به عقیده آنها فقط برای روشن کردن اصول شینتو مفید است. سیطره بودیسم به عنوان دین دولتی ژاپن تا سال 1868 ادامه یافت. اما در دوره های خاصی از تاریخ که تهدیدی برای وحدت ملت وجود داشت، نقش شینتو افزایش یافت. به عنوان مثال، این اتفاق در قرن سیزدهم رخ داد، زمانی که ژاپن در معرض تهدید حمله مغول قرار گرفت. تقویت موقعیت شینتو در زندگی مذهبی کشور پس از اتحاد آن توسط دیکتاتور نظامی توکوگاوا ایه یاسو در سال 1603 آغاز شد. او به دوره طولانی تجزیه فئودالی پایان داد. احیای اسطوره تداوم سلسله سلطنتی به تقویت یکپارچگی دولت کمک کرد. در همان زمان، اعتقاد بر این بود که امپراتوران قدرت را از خانه توکوگاوا به حاکمان تفویض می کنند. در پایان قرن XVII-XVIII. نظام دیکتاتوری نظامی-فئودالی امکانات تاریخی خود را به پایان رسانده است و نیاز به تغییرات در جامعه فرا رسیده است. حامیان اصلاحات با شعار بازگرداندن قدرت مشروع امپراتور به میدان آمدند. نظریه پردازان شینتو انگیزه جدیدی برای توسعه اسطوره امپراتوری دریافت کردند. بسیاری از آنها پیرو دکترین کنفوسیوس بودند که در زمان سلطنت خانه توکوگاوا در ژاپن رایج شد. شکل گیری دگم شینتو اکنون با ترکیب اساطیر شینتو و اصول اخلاقی کنفوسیوس، که در تسلیم شدن به مافوق و فرزند پرستی بیان می شود، صورت گرفت. در آن زمان، «مدرسه علوم ملی» - یکی دیگر از جهت گیری ایدئولوژیک شینتوئیسم - نیز به توسعه دکترین شینتو مشغول بود. پیروان او خواستار احیای پایه‌های مذهب شینتو بودند که در کوجیکی و نیهونگی مطرح شده بود. نمایندگان این مکتب تضعیف نفوذ دربار امپراتوری را با تأثیر مخرب آموزه های خارجی - بودیسم و ​​کنفوسیوسیسم مرتبط کردند. در نتیجه فعالیت همه این مدارس، مجموعه ای از ایده های جدید پدیدار شد که بعدها به عنوان شناخته شد کوکوتایمفاد اصلی دکترین جدید کوکوتای را می توان به موارد زیر کاهش داد: خدایان آسمانی در تمام ژاپنی ها به زندگی خود ادامه می دهند و از طریق آنها عمل می کنند. این ویژگی های خاص مردم ژاپن را تعیین می کند، مانند ارادت رعایا به فرمانروای خود و فرزند پرستی. امپراتور - تجسم زنده الهه آماتراسو - در حد خدایان مورد احترام است. ژاپن به عنوان یک دولت خانواده در نظر گرفته می شود که در آن امپراتور و رعایا با پیوندهای خانوادگی و عشق متقابل پیوند دارند. تداوم سلسله امپراتوری، روح الهی مردم ژاپن تعیین کننده هدف ویژه ژاپن و برتری آن بر سایر کشورهاست. با این حال، تعصب ایجاد شده توسط دانشمندان و متکلمان منفرد هنوز به طور ضعیفی با فرقه های زیارتگاه های شینتو محلی مرتبط بود. پس از احیای قدرت امپراتوری در نتیجه انقلاب ناقص بورژوایی میجی (1867-1868)، یکی از اولین احکام دولت جدید بازگشت به اصل باستانی شینتو - اصل "وحدت اداره آیین و دولت" را اعلام کرد. ". به رسمیت شناختن رسمی امپراتور به عنوان یک خدای زنده وجود داشت. با فرمان دولت، بودیسم از شینتو جدا شد و مورد آزار و اذیت رسمی قرار گرفت. همه زیارتگاه های شینتو در یک سیستم سلسله مراتبی واحد گنجانده شده اند. زیارتگاه‌های شینتو بسته به نقشی که در ترویج آیین امپراتوری داشتند به دسته‌هایی تقسیم می‌شدند: امپراتوری، ایالتی، استانی، شهرستانی، روستایی و غیره. زیارتگاه اصلی زیارتگاه ایسه بود که به الهه آماتراسو اختصاص داشت. برای مدتی شینتو مذهب دولتی ژاپن بود. در سال 1882، دولت این کشور آزادی مذهب را اعلام کرد. در همان زمان، ایالت شینتو جایگاه یک آیین و ایدئولوژی رسمی را حفظ کرد. دکترین انحصار ملی اکنون برای تدریس در تمام موسسات آموزشی در ژاپن اجباری شده است. آیین پرستش شاهنشاه در همه جا معرفی شد. تعدادی از تعطیلات رسمی جدید ظاهر شده اند، مانند روز عروج امپراطور جیمو، تولد امپراتور سلطنتی، روز نزول نوه الهی نینیجی، روز یادبود پدر امپراطور کومی، و روز یادبود امپراطور جیمو. به مناسبت اعیاد، آیین عبادت پرتره امپراطور و شهبانو در تمامی مدارس همراه با خواندن سرود ملی برگزار شد. در طول سال های جنگ ژاپن-چین (1894-1895) و روسیه-ژاپن (1904-1905)، دولت شینتو به ایدئولوژی نظامی گری تبدیل شد. سربازان مرده ژاپنی کامی اعلام شدند. معابد جدیدی به افتخار آنها ساخته شد. در اوایل دهه 30. در قرن بیستم، با روی کار آمدن گروه های افراطی ناسیونالیست و فاشیست در کشور، شینتو رسمی به تقویت سیاست تهاجمی دولت کمک کرد. درخواست ها برای ایجاد یک حوزه رفاه مشترک شرق آسیا به رهبری ژاپن مبنای مذهبی داشت. پس از شکست ژاپن در جنگ جهانی دوم، ایالت شینتو منسوخ شد و تمام نهادهای مرتبط با آن منحل شدند. مقامات اشغالگر تأمین مالی عمومی شینتو و همچنین تدریس آن در مؤسسات آموزشی کشور را ممنوع کردند. امپراتور دیگر برای ژاپنی ها خدای زنده و کاهن اعظم نبود. با این حال، طبق قانون اساسی جدید 1947، او نماد دولت و اتحاد مردم باقی ماند. شرکت امپراطور در آیین های شینتو به اعتقادات شخصی او تلقی می شد. پس از جدایی دین از دولت، معابد دولتی شینتو موقعیت ممتاز خود را از دست دادند. تنها اشکالی از شینتو که با فرقه دولتی مرتبط نیستند، باقی مانده است، یعنی فرقه های شینتو معبد و شینتو. این دومی مراسم را از شینتوهای معبد به عاریت گرفته بود، اما در عین حال جزمات و پانتئون خدایان خود را داشت. بنابراین، شینتو در کنار بودیسم و ​​مسیحیت به یکی از ادیان ژاپن تبدیل شد. این وضعیت تا امروز وجود دارد.

2. آیین امپراطور، اسطوره ها، آیین ها

کتاب‌های مقدس اصلی شینتو کوجیکی و نیهونگی هستند. این کتاب ها مذهبی نیستند، وقایع نگاری و رمزهای اساطیری هستند. آنها اولین کسانی بودند که داستان ها و افسانه های شفاهی ژاپنی حفظ شده را جمع آوری و ضبط کردند. آنها اساس آیین شینتو هستند. «کوجیکی» و «نیهونگی» همان وقایع اسطوره‌ای را با تفاوت‌های جزئی منتقل می‌کنند. تواریخ سلطنت امپراتوران باستان در کتاب ها به عنوان ادامه اسطوره ها ارائه شده است. نسل خدایان با نسل های امپراتور جایگزین می شود. پیدایش جهان و اعمال خدایان در به اصطلاح «عصر خدایان» صورت می گیرد که به هیچ وجه در زمان تعریف نشده است. در "کوجیکی" روایت از آغاز جهان تا 628 پس از میلاد و در "نیهونگی" - تا 700 پس از میلاد را در بر می گیرد. سوابق اسطوره ها در آغاز قرن هشتم ظاهر شد، یعنی. دو قرن پس از آشنایی با فرهنگ قاره ای. بنابراین، کاملاً طبیعی است که علاوه بر باورهای محلی، وام‌های مختلفی از اساطیر و فلسفه چینی نیز داشته باشند. علاوه بر این، اسطوره ها با روح وقایع تاریخی چینی آن زمان پردازش شدند.

بیشتر داستان‌های جمع‌آوری‌شده در کوجیکی و نیهونگی، داستان‌های مبارزه این یا آن شخصیت برای استقرار قدرت بر یک قلمرو است. این افسانه ها منعکس کننده مبارزه بین گروه هایی از قبایل در ژاپن باستان است. در میان این گونه روایات، اسطوره لشکرکشی نوادگان نینیگی اورهیکو از جزیره کیوشو به جزیره مرکزی هونشو به منظور انقیاد مناطق مرکزی تسخیر نشده یاماتو برجسته است. این اسطوره باعث جشن رسمی تأسیس امپراتوری شد. نامیده می شود کیگنستسودر ژاپن در 11 فوریه جشن گرفته می شود. آغاز سلطنت جیمو اولین رویداد تاریخی در "کوجیکی" و "نیهونگی" است و نشان دهنده گذار از "عصر خدایان" به تاریخ سلطنت امپراتورهای زمینی است، اما دانشمندان معتقدند که این کارزار افسانه ای می تواند طول بکشد. محل نه زودتر از قرن سوم - اوایل قرن چهارم پس از میلاد. با این حال، همه امپراتوران بعدی، که رمزهای اساطیری و تاریخی درباره آنها روایت می‌کنند، خط نسب‌شناسی را ادامه دادند که مستقیماً به الهه آماتراسو برمی‌گردد. "کوجیکی و نیهونگی" روشی برای درک جهان را نشان می دهد که مشخصه بت پرستی است و در عین حال دارای تعدادی ویژگی است. آفرینش جهان در اساطیر ژاپنی خود به خود و بدون تأثیر هیچ نیروی خارجی اتفاق می افتد. هیچ افسانه جداگانه ای در مورد آفرینش انسان وجود ندارد، می توان فهمید که مردم از فرزندان مستقیم خدایان هستند. هیچ مانع غیر قابل حلی بین سه جهان اسطوره ای اصلی وجود ندارد - دشت آسمان، سرزمین نی و سرزمین تیره. همه آنها تصور می شوند و در واقع وجود دارند و با یکدیگر ارتباط برقرار می کنند. اسطوره ها با حس هماهنگی بین انسان و محیط طبیعی او آغشته شده اند - توصیف واحدی از مبارزه او با نیروهای طبیعت وجود ندارد.

انسان در شینتو به عنوان بخشی از طبیعت در نظر گرفته می شود که برای او رحم مادر است و فواید مختلفی می دهد. زندگی و هر آنچه با آن مرتبط است باید گرامی داشته شود. اگرچه مرگ به عنوان حلقه ای اجتناب ناپذیر در زنجیره زندگی تلقی می شود، نیروهای خلاق در اساطیر ژاپنی همیشه بر نیروهای ویرانگر اولویت دارند. بسیاری از محققان موافقند که دقیقاً این جهان بینی تأیید کننده زندگی ذاتی ژاپنی های باستان بود که بر ماهیت بودیسم در این کشور تأثیر گذاشت. اکثر مکاتب بودایی ژاپنی، بر خلاف مکاتب هندی و چینی، فرد را به جستجوی نجات در زندگی زمینی خود سوق می دهند.

مناسک اساس شینتو را تشکیل می دهد. یک آیین معمولاً به عنوان سیستمی از اقدامات نمادین در طول یک مراسم مذهبی درک می شود. منظور از آیین های شینتو، بازگرداندن و تقویت ارتباط بین یک فرد و روح یک خداست. از همان آغاز وجود شینتو به عنوان یک دین واحد، هر کلمه گفتاری، هر حرکتی در طول اعمال آیینی برای اکثر معابد کاملاً تعریف شده بود. از زمان Engisiki، مجموعه ای از آیین ها که در آغاز قرن دهم گردآوری شد، هیچ تغییر قابل توجهی در این آیین ایجاد نشده است. با وجود برخی تفاوت ها در آیین های بین معابد فردی و تنوع کامی مورد احترام در آنها، اصول کلی آیین شینتو وجود دارد. معمولاً سرویس فرقه به این صورت انجام می شود: روح کامی در ابتدای مراسم صدا زده می شود و دعوت می شود تا به ستایش شرکت کنندگان و همچنین درخواست های آنها گوش دهد. سپس غذا به او تعارف می شود و او دوباره جلال می یابد. پس از آن، او به جایی که برای همیشه زندگی می کند، آزاد می شود. جایی که روح کامی برای برقراری ارتباط با مؤمنان می تواند در آنجا "فرود" کند هیموروگی- ستون مقدس یا ایواساکا- سنگ مقدس اعتقاد بر این است که خارج از مراسم، کامی در آن ساکن است xingtai

خدمات فرقه را می توان با توجه به اهداف آنها تقسیم کرد. اینها ممکن است شامل درخواست، شکرگزاری، ذکر، افسون و فال باشد. اغلب یک مراسم می تواند چندین هدف نامگذاری شده را به طور همزمان دنبال کند.

یک آیین شینتو معمولاً شامل تطهیر است - پیکفداکاری ها - شینسن،دعاها - نوریتو،شیره خوری - نائورایپاکسازی بخشی جدایی ناپذیر از هر آیین شینتو است. این آیین با مفاهیم پاک و نجس همراه است که در ژاپن از اهمیت بالایی برخوردار است. خوب، خوب در آگاهی سنتی ژاپنی همیشه با وضوح و خلوص همراه بوده است، در حالی که شر به معنای چیزی کثیف و آلوده کننده خوبی است. فردی که به هر طریقی آلوده شده بود باید از ارتباط با افراد دیگر و حتی بیشتر از آن با یک خدا خودداری می کرد. Engisiki انواع مختلف کثیف را توصیف می کند - kegareاینها شامل چیزهایی است که از نظر بهداشتی کثیف تلقی می شوند - آب راکد، زباله، مواد غذایی فاسد. هر چیزی که با بیماری، خون و مرگ مرتبط است. اقداماتی که زندگی جامعه را مختل می کند. مراسم تطهیر برای آماده کردن شخص برای ارتباط مستقیم با خدا طراحی شده است. در شینتو سه روش اصلی تصفیه وجود دارد. اولی است میسوگی -یعنی وضو خدای ایزاناگی با پیروی از خواهر و همسرش ایزانامی به سرزمین تاریکی به چنین پاکسازی متوسل شد. پس از بازگشت به دنیای خاکی، در رودخانه غسل ​​کرد. طبق افسانه، در فرآیند تصفیه بخشهای مختلفبدن ایزاناگی خدایان خورشید، ماه و طوفان را به دنیا آورد. بنابراین، پیدایش مهم ترین بخش های کیهان به عنوان نتیجه تطهیر تلقی می شد.

رایج‌ترین شکل میسوگی، شستن دست‌ها و دهان با آب است. برای این منظور در جلوی ورودی حرم حوض سنگی بزرگ با ملاقه قرار دارد. عابدترین مؤمنان وضو می گیرند، به نام میزوگوری،زیر آبشار بایستید یا یک سطل آب سرد روی خودتان بریزید. در آیین تطهیر شینتو به پرهیز اهمیت زیادی داده می شود - آنها،که مقدم است میسوگیو تکمیل کننده آن است. اعتدال به روح، بدن، گفتار و اعمال نیز تسری می یابد. قبل از شرکت در مراسم فرقه ممنوع است، مثلاً بازدید از قبرستان ها یا خانه هایی که متوفی در آن هستند، مراقبت از بیماران، خوردن انواع غذاها، بازی کردن. آلات موسیقی، شرکت در دعاوی، تجویز شده است که بیمار نشوید، سعی کنید به خود آسیب نرسانید، به اشیایی که نجس تلقی می شود دست نزنید، حتی الامکان آنها را نبینید. این ممنوعیت ها را هم روحانیون و هم مؤمنان رعایت می کنند. پیش از این، قبل از مهمترین مراسم، دوره های پرهیز می توانست حدود یک ماه طول بکشد، اکنون آنها به یک کاهش می یابند - سه روز. معروف است که در زمان های قدیم روحانیون قبل از عبادت، طناب کاهی را دور خانه خود می کشیدند تا از تماس با اشیا و افراد ناپاک جلوگیری کنند. روش دیگر تصفیه نامیده می شود اوهارایو معمولاً توسط یک روحانی انجام می شود که چیزی را که قرار است از چپ به راست پاک شود با یک شیء تشریفاتی طرفدار می کند. هارایگوشی،بنابراین، ارواح شیطانی را پراکنده می کند. هارایگوشی چوبی است که از یک درخت مقدس یا به سادگی شاخه ای ساخته می شود که نوارهایی از کاغذ یا پارچه سفید به آن وصل شده است. معمولا یک مراسم است اوهارایدر معابد انجام می شود. همچنین می توان از آن در خارج از معابد برای تصفیه هر مکان یا اشیایی استفاده کرد. به عنوان مثال، قبل از ساختن ساختمان های جدید، روحانی محل آماده شده برای ساخت و ساز را به دقت مورد توجه قرار می دهد. علاوه بر بادکش، مکان ها یا اشیایی که برای تطهیر در نظر گرفته شده اند، گاهی با آب پاشیده یا نمک پاشیده می شوند. یکی دیگر از آیین های مهم آیین شینتو - قربانی - نیز در اسطوره های "کوجیکی" و "نیهونگی" منعکس شده است. کافی است افسانه سوزانو را به یاد بیاوریم که با توهین آماتراسو، قربانی های کفاره ای را در قالب هزار میز با ظروف انجام می دهد. عرضه غذا به خدایان جزء جدایی ناپذیر هر مراسم یا جشنی است. غذای نذری به دسته های مخصوص تهیه شده، خام و تهیه شده از ماهی و پرندگان زنده (خاویار، تخم مرغ) تقسیم می شود. رایج ترین پیشنهادها کیک برنجی، کیک، ماهی دریایی، سبزی، شیرینی، آب. همه محصولات مربوط به آیین شینتو نام های خاصی دارند که در زندگی روزمره استفاده نمی شود. هدایا روی میزها گذاشته می شوند، آویزان می شوند، پراکنده می شوند، در زمین دفن می شوند، روی آب شناور می شوند. هر معبد سنت های مخصوص به خود را در تهیه و ارائه غذاهای آیینی دارد. همیشه یک ستون در جلوی محراب معبد وجود دارد - گوهی -با آویزهای کاغذی نماد پارچه های اهدایی به معبد. امپراتور هنوز هم پارچه های واقعی را اهدا می کند، همانطور که در دوران باستان مرسوم بود، زمانی که آنها معادل پول بودند. در برخی موارد، هدایای غیر معمول در معابد مختلف انجام می شود. بنابراین، در جشن دعا برای یک برداشت جدید،
که در ماه فوریه جشن گرفته می شد، مرسوم بود که یک اسب سفید، یک گراز سفید و یک خروس سفید را در زیارتگاه ها و معابد ایسه که به خدایان برنج اختصاص داده شده بود، قربانی می کردند. 1اوج هر مراسم شینتو است نوریتو -یک مراسم سخنرانی که توسط یک کشیش انجام می شود. خواندن دعاهای نوریتو گمراه کننده است، زیرا این دعاها شامل خطاب به یک خدا یا مخاطب است. تسبیح معبود؛ ارائه طرح اسطوره ای مرتبط با این مراسم؛ درخواست های خطاب به خدا، و شمارش هدایای ارائه شده. علاوه بر این، باستانی نوریتوهمچنین حاوی سخنرانی های پاسخی از خدا بود که توسط لبان شخص روحانی اعلام می شد. در میان نوریتو، ثبت شده در "Engishiki"، به اصطلاح نوریتو "آسمانی" وجود دارد که دستورات و دستورات خدایان را بیان می کند. این نوع نوریتو در مراسم رسمی خوانده می شود. آخرین مراسم آیین شینتو است نائورای- یک جشن مذهبی نذورات از محراب گرفته شده و سپس توسط شرکت کنندگان در مراسم خورده و نوشیده می شود. از طریق غذای قربانی، مردم، همانطور که بود، برکت خدایان را دریافت می کنند. AT نائورایوحدت انسان با معبود بیان می شود. به طور معمول، این مراسم در اتاق مجزا. در حال حاضر در بیشتر موارد شرکت کنندگان در مراسم نائورایخود را محدود به نوشیدن کمی می کنند. با این حال، در طول جشنواره های شینتو - ماتسوری -اغلب اعیاد کامل با عبادت های فراوان خطاب به خدایان ترتیب داده می شود.

ماتسوری- درخشان ترین و باشکوه ترین مراسم شینتو. آنها معمولا چند روز طول می کشند و در هر معبد یک یا دو بار در سال برگزار می شوند. منظور از برگزاری آنها تجدید دوره ای ارتباط بین ساکنان منطقه مورد نظر و خدایان است. هر معبدی روزهای خاص خود را دارد ماتسوری. تقریبا هر روز در مناطق مختلفژاپن میزبان چندین جشنواره-تعطیلات است. معمولا ماتسوریمربوط به آغاز کار کشاورزی و برداشت محصول، یا با هر تاریخ به یاد ماندنی مربوط به خدای این معبد. یکی از بزرگترین و قدیمی ترین ماتسوری ها است نینامسای -جشنواره برداشت برنج جدید، که در 23 نوامبر جشن گرفته می شود. در این جشن، امپراطور با ابراز قدردانی، برنج محصول جدید را به خدایان آسمان و زمین تقدیم می کند و سپس همراه با اجداد کامی خود این برنج را می خورد. در ژاپن قبل از جنگ، این جشن در هر معبد و هر خانواده ای برگزار می شد. امروزه در بسیاری از معابد نیز جشن گرفته می شود و با غذاهای مقدس همراه است. در سال به سلطنت رسیدن امپراتور جدید ماتسوریتماس گرفت دایجوسایو نیاز به تشریفات اضافی دارد.

پس از جنگ جهانی دوم، برای همه معابد در سراسر کشور واجب است ماتسوریلغو شده اند.

آمادگی برای رویداد ماتسوریاغلب از ماه ها قبل شروع می شود. در همان زمان، موجودی آیینی مرتب می شود، نقش های شرکت کنندگان اصلی توزیع می شود. قبل از جشنواره ها، معابد به طور آیینی تمیز و تمیز می شوند و با شاخه های تازه درخت همیشه سبز مقدس، روبان ها و پرچم ها تزئین می شوند. طناب های نی - شیمنوابا موارد جدید جایگزین می شوند. آغاز تعطیلات با صدای طبل یا زنگ اعلام می شود. در طول تعطیلات، تهیه غذای مخصوص روی آتش "پاکسازی" با رعایت اجباری بسیاری از قوانین اهمیت زیادی دارد. در یک روز ماتسوریکاهنان و نوازندگان معابد دیگر در معبد جمع می شوند. قبل از مراسم کاننوشیهمه کسانی را که جمع شده اند پاک کن. سپس درهای محراب باز می شود. سینی هایی با غذای آیینی با همراهی موسیقی آیینی در جلوی محراب قرار می گیرد.

در بسیاری از معابد، رقص های مقدس در مقابل محراب یا در یک صحنه جداگانه اجرا می شود - کاگورارقص ها مانند قربانی ها باید خدایان را سرگرم و دلجویی کند. غالبا کاگوراتبدیل به اجراهای تئاتری در پایان مراسم، شاخه ای از گیاه ساکاکی ژاپنی در سینی وسط قرار می گیرد و همه حاضران تعظیم می کنند و دست می زنند.

چشمگیرترین لحظه فستیوال شینتو، راهپیمایی با یک پالانک ​​است - برانکاردی به نام آمیکوسیظاهراً خود خدا در آن اطراف معبد را بر دوش مؤمنان می چرخاند. اومیکوسیمدل های مینیاتوری معبد هستند. آنها از مقوا، کاغذ یا سایر مواد سبک وزن ساخته شده اند که با طلا تزئین شده و با تصویر یک پرنده ققنوس تاج گذاری شده است. آنها زنگ ها و طناب های ابریشمی را آویزان می کنند، اغلب توری های کوچک بر روی پالانک ​​نصب می شوند. در داخل پالانک ​​آینه یا نماد دیگری از خدا وجود دارد. اعتقاد بر این است که در طول راهپیمایی، روح الوهیت از آنجا به اینجا حرکت می کند xingtaiدر محراب معبد نگهداری می شود. پالانک ​​که بر روی تیرهای عظیم نصب شده است، معمولاً توسط گروهی از مردان جوان در کمربند حمل می شود. دسته ای از مؤمنان در پشت قله حرکت می کنند، بسیاری از آنها لباس های ملی باستانی پوشیده اند. غالباً واگن ها به دنبال پالانکین قرار می گیرند - داشیآنها بسیار با پارچه ابریشمی، گل، شمشیر تزئین شده اند. بر روی آنها می توان پیکره های قهرمانان افسانه ای، مدل های کوه نصب کرد. نوازندگان بر واگن های جداگانه سوار می شوند.

در حین ماتسوریمسابقات مختلف برگزار می شود. هر استان کشور سنت های خاص خود را دارد. به برنامه ماتسوریمعابد مختلف ممکن است شامل راهپیمایی مشعل، رژه نظامی سامورایی های قرون وسطایی، آتش بازی، و کاشت نمادین جمعی برنج باشد.

در جشنواره های شینتو افراد در هر سنی می توانند شرکت کنند. ژاپنی ها برای به دست آوردن وسایل آیینی لازم هزینه های زیادی می کنند و مراسم را باشکوه و رنگارنگ می کنند. به عنوان یک قاعده، آنها نه چندان با احساسات مذهبی بلکه با پایبندی به سنت های ملی که به دقت حفظ شده اند هدایت می شوند. به لطف رعایت آیین های شینتو، آگاهی از تاریخ خود، آشنایی با ارزش های ملی، توسعه سنتی هنر عامیانه. بنابراین، برای ژاپن، شینتو فقط یک دین نیست، بلکه هسته اصلی فرهنگ ملی است.

3. زیارتگاه های شینتو و روحانیون

در حال حاضر حدود 80000 زیارتگاه شینتو در ژاپن وجود دارد. بیشتر آنها به فرقه هر کامی اختصاص داده شده اند. در همان زمان، معابدی وجود دارد که در آنها چندین کامی به طور همزمان مورد احترام قرار می گیرد، به عنوان مثال، چندین روح کوه های همسایه، یا ارواح تمام سربازانی که در طول جنگ جان خود را از دست داده اند، یا ارواح همه اعضای برخی از معروف ها. خانواده. معابد به ویژه مورد بازدید قرار می گیرند که خدایان آنها از این یا آن نوع فعالیت انسانی حمایت می کنند یا در لحظات خاصی از زندگی کمک می کنند. کامی هایی وجود دارند که به موفقیت شغلی کمک می کنند، به موفقیت در امتحانات، محافظت در برابر سرقت، بلایا و آتش سوزی کمک می کنند. در حومه شهر، در زیارتگاه های شینتو، از خدایان برای برداشت محصول غنی و باران فراوان خواسته می شود.

معمولا معبد در یک منطقه زیبا واقع شده است که در آن چشم انداز طبیعی با دقت حفظ می شود: در پارک ها، در سر رودخانه ها، در پای کوه ها. معابدی هستند که اصلا ساختمان خاصی ندارند. اینها شامل معبد Oomiwa در استان نارا و معبد کاناسانا در استان Saitama است. آنها مناطق محصور شده ای هستند که مکان های مقدس محسوب می شوند. این معمولاً یک سکوی مستطیل شکل است که با سنگریزه پوشانده شده است که با سنگ پوشانده شده و توسط یک بسته نی احاطه شده است که چهار ستون گوشه را به هم وصل می کند. در وسط چنین مکان مقدسی یا یک سنگ است - ایواساکا،یا یک تیر، یا یک درخت - هموروگیدر این مراسم خدایی به این مکان فرا خوانده می شود. پناهگاه های مشابهی در دوران باستان وجود داشته است.

یک مجموعه معبد شینتو معمولی از دو یا چند ساختمان تشکیل شده است. ساختمان اصلی در نظر گرفته شده برای کامی نامیده می شود هوندن،و نمازخانه نامیده می شود هایدندر اتاق اصلی است xingtai- بدن کامی. اعتقاد بر این است که در xingtaiروح کامی تزریق می شود. بدن کامی ممکن است سنگ، شاخه درخت، آینه، شمشیر یا لوح چوبی باشد که نام کامی روی آن حک شده باشد. ژاپنی ها معتقدند که روح کامی پایان ناپذیر است، بنابراین می تواند در تعدادی از زیارتگاه ها ساکن شود. به عنوان مثال، بسیاری از معابد در سراسر کشور به خدای برنج ایناری، خدای جنگ هاچیمن، روح جنگجویان مرده تقدیم شده است. زینگتایدر داخل خانه ذخیره می شود هوندنو از چشم مؤمنان پنهان است.

حتی زمانی که درهای محراب در مراسم باز می شود، مکانی که در آن xingtaiپشت پرده می ماند در موردی که عبادت روح کوه یا بیشه مقدس باشد. هوندنممکن است به طور کلی وجود نداشته باشد من را به یاد مقدسات این منطقه می اندازد شیمنوا -طناب ضخیم بافته شده از کاه برنج، با منگوله های آویزان و نوارهای کاغذ. به طور کلی، چنین تورنیکتی تمام مکان هایی را که کامی دائماً وجود دارد یا می تواند ظاهر شود را مشخص می کند. علاوه بر این، محوطه مقدس ممکن است با حصاری از تخته های چوبی احاطه شده باشد که به آن می گویند میزوگاکییا آراگاکیقبل از ورود به قلمرو هوندنهمیشه یک سازه چوبی وجود دارد که شبیه یک دروازه است، - توریبه یاد می آورد که چگونه الهه آماتراسو به یورتمه بهشتی پناه برد و تاریکی فرود آمد. خدایان دیگر برای اینکه الهه را مجبور به ترک پناهگاه خود کنند، جلوی در ورودی غار نشیمنگاهی برپا کردند و روی آن خروس کاشتند. این سوف نمونه اولیه torii مدرن بود. معمولاً یک مسیر سنگ ریزه ای به ورودی ساختمان اصلی معبد منتهی می شود که در امتداد آن زمینه های سنگی وجود دارد. بین توری و هوندنحوض های مخصوصی با آب برای شستشوی آیینی دهان و دست ها تعبیه شد.دستورالعمل ساختار اصلی مجموعه معبد می تواند چندین گزینه داشته باشد. طرفدارترین سبک های معماری - سومیوشیو اوتوری. این بنا که در یکی از آنها ساخته شده از چوب خشن با پوست پوست کنده ساخته شده و به شکل چهار گوش است. سقف شیروانی آن کیریزوما -توسط ستون های گوشه گرد بزرگ حمایت می شود و با پوست سرو ژاپنی پوشیده شده است. دیوار بلند بنا نیز دارای سه تا پنج ستون گوشه مانند است. سازه های متقاطع شکل در دو سر پشته سقف نصب شده است - تیگیعلاوه بر این، چندین کنده کوتاه عرضی در بالای تاج سقف در تمام طول آن ثابت شده است - کاتسووگیپله ها به داخل ساختمان منتهی می شوند، زیرا کف آن از سطح زمین بلند شده است. اغلب یک ایوان به ورودی متصل می شود.

معابد ساخته شده در سبک معماری ناگارهشیب سقف از کنار ایوان امتداد یافته و سایبان را تشکیل می دهد. در معابد اختصاص داده شده به خدای جنگ، هاچیمن، اتاقی برای ایمانداران در مجاورت ساختمان اصلی معبد قرار دارد. در این حالت، پشت بام هر دو ساختمان به هم متصل می شوند.

اولین زیارتگاه های دائمی شینتو در اوایل قرن ششم پس از میلاد ظاهر شدند، اما ظاهر آنها ناشناخته است، زیرا در ژاپن سنتی برای بازسازی و نوسازی معابد وجود دارد. این با ایده تجدید مداوم و تولد دوباره زندگی همراه است. تاکنون معابد ایسه هر بیست سال یکبار بازسازی می شود. قبلاً برای همه معابد یک اتفاق رایج بود.

علاوه بر دو ساختمان اصلی مجموعه معبد، ممکن است شامل ساختمان های کمکی دیگری نیز باشد: سالنی برای نذورات، مکانی برای تهیه غذای مقدس - شینسنجو، دفتر - شاموشو، مکانی برای طلسم - هارایدزه، صحنه برای رقص - کاگورادن. معماری ساختمان های کمکی تفاوت قابل توجهی با معماری ساختمان اصلی ندارد.

در داخل بیشتر معابد هیچ تصویری از خدایان وجود ندارد. این در سنت شینتو پذیرفته نیست. اغلب معابد بزرگ با تصاویر حیوانات تزئین شده است که به نوعی با خدای محترم مرتبط است.

کاهنان زیارتگاه شینتو نامیده می شوند کاننوشی- صاحب کامی. تا اواسط قرن نوزدهم. تمام مناصب مرتبط با اداره فرقه شینتو موروثی بود و از پدر به پسر بزرگتر منتقل می شد. بنابراین قبایل کامل کشیشان وجود داشت - سایکه. معروف ترین آنها عبارتند از: ناکاتومی، ایمبه، یوسا، کامو، شیروکاوا، یوشیدا. در دوره های مختلف تاریخ، عناوین ویژه درجات و القاب روحانیت فراوان بوده است. در حال حاضر روسای اداری معابد نامیده می شوند گوجی،کاهنان رده دوم و سوم به ترتیب نام برده می شوند نگیو گوناگیدر معابد بزرگ ممکن است چندین مورد وجود داشته باشد کاننوشی، در حالی که تعدادی از معابد کوچک ممکن است در خدمت یکی باشند. روحانیون معابد کوچک محلی ممکن است وظایف خود را در ترکیب با برخی کارهای دیگر انجام دهند. در معابد بزرگ، علاوه بر کشیشان، نوازندگان و رقصندگان نیز حضور دارند. مهمترین مراسم در معبد امپراتوری ایسه هنوز توسط خود امپراتور اداره می شود. کشیشان شینتو توسط دو دانشگاه شینتو آموزش می بینند: کوکوگاکوین در توکیو و کاگاکان در ایسه.

لباس بلند و گشاد کاننوشیاز یک کیمونوی سفید، یک دامن چین دار سفید یا رنگی و یک کلاه سیاه تشکیل شده است. بیرون از معبد لباس های معمولی می پوشند.

برای دعا به خدایان شینتو، ژاپنی ها مجبور نیستند به معبد بروند. برخی از مردم ژاپن هنوز در خانه های خود محراب خانه دارند. - کامیدانا. چنین محراب از چوب هایی تشکیل شده است که معمولاً بر درب اتاق مهمان آویزان می شوند. طلسم هایی که در معابد یا لوح هایی با نام خدایان خریداری می شوند، روی چوب ها قرار می گیرند. محراب خانه های موقت اغلب برای دریافت ارواح نیاکان یا توشیگامی- خدایان در سال نو می آیند. کامیداناتزئین شده با شاخه های کاج یا درخت مقدس ساکاکی. اعتقاد بر این است که آنها خدایان را جذب می کنند. هدایایی در محراب قرار می گیرد - کیک برنج و ساک. هنگام نماز، مؤمن در مقابل محراب می ایستد و برای جلب توجه روح، چندین بار دست می زند، سپس در سکوت با او ارتباط برقرار می کند. فقط یک کشیش می تواند با صدای بلند دعا کند.

نتیجه

شینتو یک دین ملی شده، منحصر به ژاپنی ها است که آن را از آیین کنفوسیوس و بودیسم متمایز می کند. پانتئون باورها بیش از 8 میلیون خدا (کامی) دارد که شامل ارواح کوه ها، دریاچه ها، رودخانه ها، روح مردگان و حامیان صنایع دستی است. طبق افسانه، مردم پس از مرگ به کامی تبدیل می شوند که از آن سرچشمه گرفته اند. یک ویژگی متمایز این است که این دین مؤمنان را ملزم به دعا یا خواندن متون مقدس نمی کند، آنها فقط باید در جشن ها و مراسم معبد شرکت کنند. آیین ها نقش کمتری نسبت به آیین کنفوسیوس دارند. هدف یک پیرو شینتو احترام و همزیستی هماهنگ با طبیعت است، بنابراین، در خانه های ژاپنیمبلمان نسبتا کم باغ ها، چمن ها و مینی دریاچه ها با هرج و مرج (تپه های سنگ) به عنوان عناصر اصلی تزئین زمین های خانه عمل می کنند. حیات وحش. «تایخور» جایگاه ایدئولوژی دولتی را دریافت کرد و بسیاری از اسطوره ها و باورها را در کنار هم نظام مند کرد. قدرت قدرت امپراتور ژاپن الهی است (بر اساس اعتقادات مذهبی) که شجره اش به خدایان می رسد. ایده تداوم سلسله شاهنشاهی از اینجا سرچشمه می گیرد.

بخش دیگری از ایدئولوژی را باید مشخص کرد - کوکوتای (بدنه دولت). این در مورد خدایان ساکن در هر ژاپنی صحبت می کند که اراده خود را از طریق او انجام می دهند. این امر در شکل گیری روح الهی مردم و اعتلای آن بر سایرین تأثیر می گذارد. اعتقاد بر این است که ژاپن کشور خدایان است که همه کشورهای دیگر باید در برابر آن تعظیم کنند، احتمالاً با استفاده از زور. برای مدت طولانی، توسعه این ایدئولوژی توسط بودیسم و ​​کنفوسیوسیسم، که نفوذ خود را به زندگی جامعه ژاپن وارد کرد، مانع شد و در نتیجه نفوذ شینتوئیسم را مهار کرد. با این حال، دومی موقعیت پیشرو در زمان جنگ به دست آورد، مانند تهدید مداخله خارجی در قرن هشتم، زمانی که مغولان تحت رهبری کوبلای سعی کردند ژاپن را فتح کنند، و همچنین در ناآرامی های داخلی، مانند توکوگاوا ایه یاسو در سال 1602. پس از میجی. انقلاب در سال 1868، شینتو به یک ایدئولوژی دولتی تبدیل شد.

ژانویه 1946، امپراتور ژاپن علناً منشأ الهی خود را نفی کرد. پس از آن، بر اساس قانون اساسی 1947، شینتو با سایر فرقه ها برابر شد و دیگر یک مذهب دولتی نبود. اما نیروی خود را از دست نداد و در دسامبر 1966 با تصمیم دولت "روز تاسیس امپراتوری - کیگستسو" به عنوان تعطیلات عمومی بازسازی شد. این جشن در 11 فوریه برگزار می شود، زمانی که، طبق افسانه های شینتو، جیمو در سال 660 بر تخت سلطنت نشست.

و اگرچه در حال حاضر مبارزه ای برای بازگرداندن شینتو به عنوان مذهب دولتی وجود دارد، اما هنوز با نتیجه مثبت به پایان نرسیده اند.

فرقه شینتو امپراتور شینتو

کتابشناسی - فهرست کتب

1.واسیلیف L.S. تاریخ ادیان شرق: آموزشبرای دانشگاه ها - ویرایش چهارم - م .: "کتابخانه "دانشگاه"، 1999. - 432 ص.

2.مارکاریان س.ب. مولودیانوا E.V. تعطیلات در ژاپن M., - 1990. - 248 p.

.میخائیلووا یو.د. Motoori Norinaga: زندگی و کار. - M.: Nauka، ویرایش اصلی ادبیات شرق، 1988. کاربرد. صص 156-177.

.مولودیاکوف V.E. انقلاب محافظه کار در ژاپن: ایدئولوژی و سیاست. م.، - 1999. S. 278-291.

.ناکورشفسکی A.A.، شینتو. م.، 2000. - 455 ص.

.سوتلوف، G.E. راه خدایان: (شینتو در تاریخ ژاپن). م.: اندیشه، 1985. - 240 ص.

.ساندرز E.D. اساطیر ژاپنی: اسطوره ها دنیای باستان، م.، 1997. - 450 ص.

.اسپواکوفسکی A.B. مذهب شینتو و جنگ. L.: Lenizdat, 1987. - 111 p.

دین ملی ژاپن است شینتوئیسم. اصطلاح شینتو به معنای راه خدایان است. فرزند پسریا کامی -اینها خدایان هستند، ارواحی که در تمام دنیای اطراف انسان ساکن هستند. هر شیئی می تواند تجسم کامی باشد. خاستگاه شینتو به دوران باستان باز می گردد و شامل تمام اشکال اعتقادات و آیین های ذاتی مردم می شود: توتمیسم، آنیمیسم، جادو، فتیشیسم و ​​غیره.

توسعه سنتونیسم

اولین بناهای اساطیری ژاپن مربوط به قرون 7-8 است. آگهی، - کوجیکی، فودوکی، نیهونگی -منعکس کننده مسیر پیچیده شکل گیری نظام فرقه های شینتو بود. جایگاه قابل توجهی در این نظام را فرقه اجداد مرده اشغال کرده است که اصلی ترین آن اجداد طایفه بوده است. اوجامی،نماد وحدت و انسجام اعضای این جنس است. عبادت ها خدایان زمین و مزارع، باران و باد، جنگل ها و کوه ها و غیره بودند.

در مراحل اولیه توسعه، شینتو یک نظام اعتقادی منظم نداشت. توسعه شینتو مسیر تشکیل یک وحدت پیچیده از عقاید مذهبی، اساطیری قبایل مختلف، اعم از محلی و کسانی که از سرزمین اصلی آمده بودند را دنبال کرد. در نتیجه هرگز یک نظام دینی روشن ایجاد نشد. با این حال، با توسعه دولت و ظهور امپراتور، نسخه ژاپنی مبدأ جهان، جایگاه ژاپن، حاکمان آن در این جهان در حال شکل گیری است. اساطیر ژاپنی ادعا می کند که ابتدا بهشت ​​و زمین وجود داشته است، سپس اولین خدایان ظاهر شدند که در میان آنها یک زوج متاهل وجود داشت. ایزاناگیو ایزانمیکه نقش عمده ای در آفرینش جهان داشت. آنها اقیانوس را با نیزه ای بزرگ که به آن سر می کردند، آشفته کردند سنگ قیمتیآب دریا که از نوک آن می چکید اولین جزایر ژاپن را تشکیل داد. سپس آنها شروع به دویدن در اطراف ستون آسمانی کردند و جزایر دیگر ژاپن را به دنیا آوردند. پس از مرگ ایزانامی، همسرش ایزناگی به امید نجات او از قلمرو مردگان دیدن کرد، اما نتوانست. پس از بازگشت، او مراسم تطهیر را انجام داد و در طی آن از چشم چپ خود الهه خورشید را تولید کرد - آماتراسو -از سمت راست - خدای ماه، از بینی - خدای باران، که کشور را با سیل ویران کرد. در طول سیل، آماتراسو به غاری رفت و سرزمین را از نور محروم کرد. همه خدایان که جمع شده بودند، او را متقاعد کردند که بیرون برود و خورشید را برگرداند، اما آنها به سختی موفق شدند. در شینتوئیسم، این رویداد، همانطور که بود، در تعطیلات و آیین های اختصاص داده شده به رسیدن بهار بازتولید می شود.

بر اساس اساطیر، آماتراسو نوه خود را فرستاد نینیگیبه زمین برسند تا بر مردم حکومت کنند. امپراتوران ژاپنی که نامیده می شوند تنو(حاکم آسمانی) یا میکادوآماتراسو به او رگالیای "الهی" داد: آینه - نماد صداقت، آویزهای جاسپر - نماد شفقت، شمشیر - نماد خرد. AT بالاترین درجهاین خصوصیات به شخصیت امپراتور نسبت داده می شود. مجموعه اصلی معبد در شینتو عبادتگاه ایسه بود - ایسه جینگودر ژاپن افسانه ای وجود دارد که بر اساس آن روح آماتراسو که در ایسه جینگو زندگی می کند در سال های 1261 و 1281 هنگامی که باد الهی به ژاپنی ها در مبارزه با فاتحان مغول کمک کرد. کامیکازه"دو بار ناوگان مغول را که به سواحل ژاپن می رفت نابود کرد. زیارتگاه های شینتو هر 20 سال یکبار بازسازی می شوند. اعتقاد بر این است که خدایان از بودن در یک مکان برای مدت طولانی خوشحال هستند.

سطوح سنتونیسم

در شینتو، چندین سطح متمایز می شود که توسط اشیاء و موضوعات فرقه تعیین می شود.

شینتو سلسله ایملک است خانواده امپراتوری. خدایان هستند که فقط اعضای خانواده می توانند آنها را بخوانند و آیین هایی وجود دارند که فقط توسط اعضای خانواده انجام می شود.

فرقه امپراتور(تننویسم) - برای همه ژاپنی ها اجباری است.

شینتو معبد -پرستش خدایان رایج و محلی که در هر محلی وجود دارد و از مردمی که تحت حمایت آنها زندگی می کنند محافظت می کند.

صفحه اصلی شینتو -پرستش خدایان خانواده

در آغاز قرن ششم. در ژاپن شناخته شده و. به تدریج، بودیسم شروع به ایفای نقش مهمی در زندگی ژاپن می کند، بودیسم و ​​شینتوئیسم، مکمل یکدیگر هستند. خدایان بودیسم در شینتو پذیرفته شده اند و بالعکس. شینتو، با ماهیت جمع گرایانه اش، نیازهای جامعه را برآورده می کند، در حالی که بودیسم، که ماهیت شخصی دارد، بر فرد تمرکز می کند. وضعیتی به نام وجود دارد rebusinto(مسیر دوگانه خدایان). بودیسم و ​​شینتوئیسم برای چندین قرن به صورت مسالمت آمیز همزیستی داشته اند.

من اخیرا فیلم جدید مارتین اسکورسیزی سکوت را تماشا کردم. این کتاب به آزار و شکنجه مبلغان مسیحی در ژاپن می‌پردازد. من عمیقاً تحت تأثیر این فیلم قرار گرفتم و پس از پایان آن شروع به تعجب کردم که در ژاپن چه دینی وجود دارد؟

در کدام کشور شینتو تمرین می شود؟

علاوه بر بودیسم، دین اصلی در ژاپناست شینتوئیسم.گفته می شود که در ژاپن تقریبا 8 میلیون خداو در واقع همینطور است. خدایان ژاپنی - کامی, ساکن بودنتمام جهان.هر تیغه علف، هر سنگریزه روح خاص خود را دارد. شینتوئیسممشترک فقط در ژاپن
وجود دارد چند نمابر روی خاستگاه شینتو:

• شینتو آمده است از کره؛
• شینتو گسترش یافت از چین؛
• شینتو شکل گرفت در خود ژاپن

به گفته شینتو، ژاپنی ها بت می کنندهر چیزی که باعث می شود هر احساسی. این می تواند یک پرنده، یک حیوان، یک کوه یا حتی یک سنگ ساده باشد. این ایمان چیز باورنکردنی است. در اینجا در نظر گرفته شده است که انسان از خدایان متولد شده استو توسط آنها خلق نشده است (مانند مسیحیت). شینتو است زندگی هماهنگ با طبیعتبه نظر من این است مخلوطی از بت پرستی و بودیسمدر قرن 18، شینتو شروع به جدا شدن از بودیسم به شاخه ای جداگانه کرد، اگرچه بودیسم تا سال 1886 مذهب دولتی باقی ماند.

اصول شینتو

فلسفه شینتوبر اساس پرستش پدیده های طبیعی خدایان ژاپنکه مردم را آفرید تجسم در ارواح طبیعت. اصلی اصول شینتوهستند:

• خدایان، مردم و ارواحمرحوم در کنار هم وجود داشته باشندزیرا همه آنها در چرخه تناسخ زندگی می کنند.
• اگر یک انسان پاک و مخلص استدنیا را همانطور که هست می بیند - او در حال حاضر درست زندگی می کندو بیهوده نیست
• شر- این هست نفرت و خودخواهی، نقض نظم در طبیعت و جامعه.

در شینتو وجود دارد بسیاری از آداب و رسوماعتقاد بر این است که همه چیز هماهنگ است: هم طبیعت و هم انسان. خدایان- این هست از مرد حمایت کن، از او در برابر ارواح شیطانی حمایت و محافظت می کنند. امروز در ژاپن کار می کنند ده ها هزار معبدجایی که مراسم انجام می شود. معابد معمولاً در مکان هایی قرار می گیرند که طبیعت زیبا است. AT ساختمان های مسکونیهمچنین اغلب نصب می شود محراب برای نمازو صدقه به خدایان.