Sõna "inimene" mõistetakse kogu inimeste kogukonna individuaalset esindajat, rõhutamata tema individuaalseid omadusi. Teadus 19. sajandil. tõestas, et inimene on olend bioloogilised liigid homo sapiens (homo sapiens), mis on bioloogilise evolutsiooni produkt. Sellest ajast peale on teadus mõelnud inimeste ja loomade erinevuse üle ning inimeste evolutsioonilise arengu kiirendamise probleemi lahenduse üle võrreldes teiste bioloogiliste liikidega.

Loomade käitumine on geneetiliselt eelnevalt programmeeritud. Loom sünnib teatud instinktidega, mis tagavad tema kohanemise keskkonnaga, määrates tegevused antud olukorras. Väljaspool etteantud eksisteerimistingimusi ei suuda ükski loom ellu jääda.

Inimene, erinevalt loomadest, võib oma käitumist muuta vastavalt konkreetsetele tingimustele, kohanedes nendega. Inimene suudab ellu jääda keskkonnatingimustes, milles ükski teine ​​loom ei suuda eksisteerida. Mis on selle erinevuse põhjus? Lõppude lõpuks on inimene teiste imetajatega võrreldes kõige kaitsetum olend. Mõne päeva või isegi tunni jooksul saavad loomapojad iseseisvalt liikuda ja mõne nädala pärast saavad nad iseseisvalt endale toitu hankida. Inimene on sünnist saati abitu, iseseisvub ta alles mõne aasta pärast. Paljudel loomadel on loomulikud enesekaitsevahendid – kihvad, sarved, küünised jne. Inimestel selline kaitse puudub. Tema keha on väga haavatav.

Miks täpselt muutub inimesest evolutsiooni tulemusena ratsionaalne olend, kes on võimeline aktiivselt loodust mõjutama? Esiteks ei saa inimene elada isolatsioonis, teiste inimestega suhtlemata. Seetõttu on inimene sotsiaalne olend. Samas on erinevalt karjaloomadest inimestevaheline suhtlus ühiskonnas isikupärastatud, lähtudes mitte instinktidest, vaid isiklikest suhetest.

Inimese eraldumine loomamaailmast kestis mitu miljonit aastat. Selle aja jooksul toimus kaks paralleelset protsessi: antropogenees - inimese kujunemine ja sotsiogenees - ühiskonna kujunemine. Kaasaegsed teooriadühendab need kaks protsessi üheks nn antroposotsiogenees.

Inimtööriistade tegevus mängis antroposotsiogeneesi arengus olulist rolli. Ameerika koolitaja B. Franklini sõnul on inimene tööriist, kes loob tööriistu. Mõned loomad saavad kasutada oma keskkonnast pärit esemeid: pulgad, kivid jne. Kuid ainult inimene õppis neid objekte tööriistade jaoks kohandama. Ainult inimene saab tööriistu valmistada teiste tööriistade abil.

Tööriistade tootmine, kindlasti aitas kaasa käitumise instinktiivse aluse lagunemisele ja abstraktse mõtlemise tekkele. Lisaks olid esimesed elementaarsed tööriistad jahipidamiseks ja seega ka tapmiseks. Kahtlemata kasutati neid inimkarjas konfliktides, näiteks toidu omamise pärast. See seadis kahtluse alla inimkarja olemasolu. Seetõttu nõudis tööriistade ja tööriistategevuse tekkimine karjasisese rahu kehtestamist.

Esimene samm selle suunas oli muutus abielusidemete olemuses. Algselt põhines inimkari, nagu ka loomakari endogaamia, need. abielusidemete kohta ühes isikute rühmas. Tihedalt seotud abielud viisid alamate järglaste ilmumiseni, mis mõjutas negatiivselt genofondi. Vaevalt, et muistsed inimesed mõistsid oma poegade kahjulike muutuste põhjuseid. Tõenäoliselt tekkis selleks, et peatada relvastatud ja verine võitlus abielupartneri pärast ning luua rahu karjas, vajadus otsida abielusidemeid kõrvalt, teistest inimrühmadest. Ilmus eksogaamia - abielusidemed väljaspool antud inimkarja. Nii tekkis ürgne hõimukogukond, milles kehtisid kindlad käitumisreeglid, eeskätt keelud (tabu ). Ideed nende hõimu päritolu kohta tekkisid ühiselt esivanemalt, enamasti loomalt (totemism). Koos sellega ilmnes suguluse ja sugulaste võrdsuse mõiste. Kogunenud kogemused anti edasi põlvest põlve, täienes uute teadmistega. Inimesest sai ainus olend, kes oli teadlik põlvkondadevahelistest seostest ja austas oma esivanemaid.

Aja jooksul kehtestatud reeglid käitumine muutus üha enam keeruline iseloom, mis aitas kaasa inimeste ja loomade vahelise erinevuse tugevnemisele. Keelud kehtisid kõigile kogukonna liikmetele - nõrkadele ja tugevatele, täiskasvanutele ja lastele, samas kui loomamaailmas kehtivad keelud ainult nõrkadele. Inimkäitumine ei piirdunud ainult enesealalhoiuinstinktiga, sest seda iseloomustab enesepiiramine ja isegi eneseohverdus teiste inimeste hüvanguks. Lisaks oli erinevalt loomakarjast primitiivses koosluses nõue säilitada hõimukaaslase elu, sõltumata tema füüsilistest omadustest ja eluga kohanemisvõimest.

Teine tegur antroposotsiaalses geneesis oli keele tekkimine ja areng. Keel - see on semantilisteks kõnestruktuurideks kombineeritud helide abil teabe edastamise protsess. Kõne on sisulise iseloomuga ja on otseselt seotud inimeste sisulise ja praktilise tegevusega.

Oluline samm, mis inimest loomadest veelgi eraldas, oli tule kasutamine soojusallikana, kaitsevahendina kiskjate eest ja toiduvalmistamiseks.

Tööriistade ja keele arenguga on keerukus praktiline tegevus inimesi ja rahvaarvu kasvades nõuti üha rohkem toitu. Uute tõhusamate elatusallikate otsimine viis lõpuks selleni neoliitiline revolutsioon - üleminek koristamiselt ja jahipidamiselt põllumajandusele ja karjakasvatusele.

Antropogeneesi lõppedes lakkas inimene kui bioloogiline liik muutumast, vastupidi, ühiskonna arenguprotsess jätkub tänapäevani. Inimesed võivad erineda mitmete bioloogiliste parameetrite poolest, nagu vanus, pikkus, näojooned jne. On ka olulisemaid erinevusi, näiteks rahvus, rass, s.o. teatud omadused, mis ilmnesid elavatel inimestel erinevad valdkonnad nende kohanemise tõttu konkreetsete keskkonnatingimustega. Kuid hoolimata kõigist erinevustest on inimesed sama bioloogilise liigi esindajad ja neil on võrdsed võimed.

Kahe põhimõtte olemasolu inimeses, bioloogilise ja sotsiaalse, on tekitanud palju arutelusid nende suhete üle. Selle tulemusena tekkis kaks kontseptsiooni, mis käsitlevad seda küsimust vastandlikest vaatenurkadest. Esimene neist, biologiseerimine , kinnitab bioloogiliste põhimõtete ülimuslikkust inimeses, teine, sotsiologiseerimine, absolutiseerib oma sotsiaalse põhimõtte.

Biologiseerimise mõisted on rassism Ja fašism. Nad kuulutavad ühe rassi või rahvuse üleolekut teisest, madalamate rasside esindajate alaväärsust, nende eestkoste vajadust, nende arvukuse reguleerimist ja mõnel juhul hävitamist.

Üks bioloogilise kontseptsiooni oli sotsiaaldarvinism , tekkis 19. sajandil. põhineb Charles Darwini õpetustel. Sotsiaaldarvinistid selgitasid paljusid ühiskonnaelu nähtusi loodusliku valiku ja olelusvõitluse teooria vaatenurgast. Veelgi enam, need seadused kandusid üle ühiskonnakihtidevahelistesse suhetesse ja konkurentsile majandussfääris. Kaasaegne teadus on sotsiaaldarvinismi tagasi lükanud, sest tees “kõige tugevama ellujäämine” ei ole inimühiskonnas rakendatav.

Sotsiologiseerivad mõisted tunnistavad ebaoluliseks kõik bioloogilise ilmingud inimeses, sealhulgas tema individuaalsus. Inimest tajutakse ühiskonna osana, sotsiaalse masinavärgi hammasrattana, mis on teatud funktsioonide täitmiseks eelnevalt kohandatud, kuid muus osas piiratud, millega saab manipuleerida teatud sotsiaalse ideaali saavutamiseks.

Tegelikkuses eksisteerivad bioloogiline ja sotsiaalne inimeses lahutamatult. Nüüd, teaduse ja tehnika arengu ajastul, on ilmnenud palju tegureid, millel on inimloomusele kahjulik mõju: keskkonnareostus, keskkonnaprobleemid, stress - kõik see mõjutab inimeste tervist.

Inimene kui bioloogiline liik suudab ellu jääda erinevad tingimused keskkond. Kuid selle võimalused pole piiramatud. Bioloogilise ja sotsiaalse ühtsus inimeses on pika evolutsiooni tulemus. Kiiresti areneva tehnilise tsivilisatsiooni tingimustes võivad inimkeha kohandamise võimalused muutuvate eksistentsitingimustega ammenduda. Uute haiguste tekkimine, nõrgenemine immuunsüsteem seda selgelt demonstreerida. Inimkeskkonna saastamine kahjulikud ained, radioaktiivne kiirgus, sünteetiliste toitude söömine, mis on valmistatud geenitehnoloogia, võib põhjustada mutatsioonilisi muutusi järgmistes inimeste põlvkondades. Pole juhus, et üks neist globaalsed probleemid kujunes vajadus säilitada inimest kui bioloogilist liiki.

Küsimused ja ülesanded

1. Selgitage mõiste “isik”. Mille poolest erineb inimene loomadest?

2. Kirjelda antropogeneesi ja sotsiogeneesi mõisteid. Kuidas need protsessid kulgesid?

Me kõik oleme inimesed. Me elame planeedil Maa, suheldes iga tunni ja isegi minuti tagant teiste inimestega või teatud "inimkonna leiutistega". Me kõik allume oma olemasolus samadele eluseadustele (sünnime, kasvame üles, vananeme ja sureme). Ja samas on igaüks meist sügavalt individuaalne ja elab oma seaduste järgi, mis lähtuvad meie, puhtalt meie vajadustest.

Kuid ma arvan, et vähesed "tavainimestest" - need, kellel pole inimteadustega midagi pistmist - mõtlevad sellele, mis inimene on, miks ta elab nii ja mitte teisiti, miks ta areneb teatud viisil, miks ta teeb teatud toiminguid. Inimese Maa peale ilmumise kohta on palju versioone. See on Charles Darwini õpikuversioon, mis väidab, et inimene on bioloogilise evolutsiooni produkt, mis muutis ahvi humanoidseks olendiks, ja versioon inimese jumalikust päritolust ja tulnuka teooriast elu tekke kohta ja paljud teised. teised.

Ühte asja tunnistavad aga kõigi teooriate järgijad – inimene eksisteerib Maal pidevas arengus. Areng on paljude Homo sapiens'i vajaduste ja nõuete tulemus ning samal ajal on see iseenesest selle pakiline vajadus. On üllatav ja väga oluline, et inimene "muudab" arenguprotsessis mitte ainult ennast, vaid ka teda ümbritsevat maailma. See eristav tunnus Homo sapiens kui bioloogiline liik.

Seega pole kahtlust, et inimene on bioloogiline olend. Tema kehal on oma füsioloogia ja anatoomia, see kuuletub universaalsed seadused elu. Pealegi evolutsiooni käigus suuri muutusi See oli inimese bioloogiline olemus, mis muutus läbi – ta hakkas kahel jalal käima, muutus käe ehitus, paranes nägemisaparaat jne.

Kuid ja see on väga oluline, inimene pole ainult bioloogiline kest. Mitte ilmaasjata väidavad kõik teadlased üksmeelselt, et inimesed on biosotsiaalsed olendid. See tähendab, et neil on sellised kalduvused, mida saab arendada ainult ühiskonnas. Need, nii üllatavad kui see esmapilgul ka ei tundu, hõlmavad nii kõnevõimet kui ka seda, mis eristab inimest loomast – oskust suhelda teiste inimestega. Ja selle suhtluse käigus kogege ja väljendage oma emotsioone, mõelge, eksisteerige viljakalt ühiskonnas, toetades selle aluseid ja samal ajal muutes. Inimese viimase, “kõrgeima” võime määrab tema kultuuriline evolutsioon, mis võimaldab kasvada Homo sapiensist indiviidiks – täieõiguslikuks ühiskonnaliikmeks.

Seega on inimene kui elusolendi tüüp planeedil Maa bioloogilise, sotsiaalse ja kultuurilise evolutsiooni produkt. Tema vajadused ja vajadused (bioloogilised, sotsiaalsed, vaimsed) sunnivad inimest pidevalt arenema. Selle tulemusena areneb mitte ainult tema ise, vaid ka maailm tema ümber – loomulik ja sotsiaalne. Muidugi on meil tohutu potentsiaal – inimkonna saavutused on muljetavaldavad ja imetlusväärsed. Kuid teel teeme ka kolossaalseid vigu. Tasakaalustage saavutused ja kaotused, leidke kuldne keskmine, mõelda mitte ainult iseendale, vaid ka ümbritsevale maailmale - see on minu arvates suurim vajadus kaasaegne inimene, väites, et teda ei kutsuta lihtsalt inimeseks või indiviidiks, vaid Isiksuseks.

INIMENE KUI BIOLOOGILISE JA SOTSIAALSE EVOLUTSIOONI TOODE

Sõna "inimene" mõistetakse kogu inimeste kogukonna individuaalset esindajat, rõhutamata individuaalseid omadusi. Teadus 19. sajandil. tõestas, et inimene on bioloogilisest liigist olend homo sapiens (homo sapiens), mis on bioloogilise evolutsiooni produkt. Sellest ajast peale on teadus mõelnud inimeste ja loomade erinevuse üle ning inimeste evolutsioonilise arengu kiirendamise probleemi lahenduse üle võrreldes teiste bioloogiliste liikidega.

Loomade käitumine on geneetiliselt eelnevalt programmeeritud. Loomal sünnib teatud kogum instinkte, mis tagavad keskkonnaga kohanemise, määravad tegevused igas olukorras. Väljaspool etteantud eksisteerimistingimusi ei suuda ükski loom ellu jääda.

Inimene, erinevalt loomadest, võib oma käitumist muuta vastavalt konkreetsetele tingimustele, kohanedes nendega. Inimene suudab ellu jääda keskkonnatingimustes, milles ükski teine ​​loom ei suuda eksisteerida. Mis on selle erinevuse põhjus? Lõppude lõpuks on inimene teiste imetajatega võrreldes kõige kaitsetum olend. Mõne päeva või isegi tunni jooksul saavad loomapojad iseseisvalt liikuda ja mõne nädala pärast saavad nad iseseisvalt endale toitu hankida. Inimene on sünnist saati abitu, iseseisvub ta alles mõne aasta pärast. Paljudel loomadel on loomulikud enesekaitsevahendid – kihvad, sarved, küünised jne. Inimestel selline kaitse puudub. Tema keha on väga haavatav.

Miks täpselt muutub inimesest evolutsiooni tulemusena ratsionaalne olend, kes on võimeline aktiivselt loodust mõjutama? Esiteks ei saa inimene elada isolatsioonis, teiste inimestega suhtlemata. Seetõttu on inimene sotsiaalne olend. Samas on erinevalt karjaloomadest inimestevaheline suhtlus ühiskonnas isikupärastatud, lähtudes mitte instinktidest, vaid isiklikest suhetest.

Inimese eraldumine loomamaailmast kestis mitu miljonit aastat. Selle aja jooksul toimus kaks paralleelset protsessi˸ antropogenees - inimese kujunemine ja sotsiogenees - ühiskonna kujunemine. Kaasaegsed teooriad ühendavad need kaks protsessi üheks nn antroposotsiogenees.

Inimtööriistade tegevus mängis antroposotsiogeneesi arengus olulist rolli. Ameerika koolitaja B. Franklini sõnul on inimene tööriist, kes loob tööriistu. Mõned loomad võivad kasutada ümbritsevast esemeid – pulgakesi, kive jne. Kuid ainult inimene õppis neid objekte tööriistade jaoks kohandama. Ainult inimene saab tööriistu valmistada teiste tööriistade abil.

Tööriistade tootmine, kindlasti aitas kaasa käitumise instinktiivse aluse lagunemisele ja abstraktse mõtlemise tekkele. Lisaks olid esimesed elementaarsed tööriistad jahipidamiseks ja seega ka tapmiseks. Kahtlemata kasutati neid inimkarjas konfliktides, näiteks toidu omamise pärast. See seadis kahtluse alla inimkarja olemasolu. Seetõttu nõudis tööriistade ja tööriistategevuse tekkimine karjasisese rahu kehtestamist.

INIMENE KUI BIOLOOGILISE JA SOTSIAALSE EVOLUTSIOONI TOODE - mõiste ja tüübid. Kategooria "INIMENE KUI BIOLOOGILISE JA SOTSIAALSE EVOLUTSIOONI TOODE" klassifikatsioon ja tunnused 2015, 2017-2018.

I. Üks sotsiaalsete teadmiste võtmeküsimusi on küsimus " inimloomus», see tähendab mis tahes inimisiksuse teatud püsivaid omadusi.

1. Kontseptsioon.

Inimloomus on inimese pärilike bioloogiliste ja sotsiaalsete tunnuste kogum.

2. inimloomuse olemus. - see on binaarne - duaalne.

A. Bioloogilised printsiibid on need märgid, mis on inimesele kui loomamaailma osale omased, mis teeb ta loomadega sarnaseks. Inimene kui bioloogiline olend kuulub kõrgemate imetajate hulka, moodustades erilise liigi homo sapiens. Inimloomus avaldub tema anatoomias, füsioloogias: vereringe-, lihas-, närvi- ja muudes süsteemides

B. Sotsiaalsed põhimõtted on need omadused, mis eristavad inimest mis tahes loomast, mis andis talle suhtlemise teiste inimestega. Inimene kui sotsiaalne olend on ühiskonnaga lahutamatult seotud. Inimene saab inimeseks ainult sotsiaalsetesse suhetesse astudes, teistega suheldes. Inimese sotsiaalne olemus avaldub selliste omaduste kaudu nagu võime ja valmisolek ühiskondlikult kasulikuks tööks, mõistusteadvus, vabadus ja vastutus.

3. Looduse olemus Ch.

See. inimene on biosotsiaalne olend.

Bioloogilise kandja inimeses on peamiselt indiviid. Inimene kui indiviid on geneetiliselt määratud omaduste kogum, mille kujunemise tulemuseks on inimese bioloogiline küpsus.

Sotsiaalne on inimeses esindatud isiksuse ja tegevussubjekti kaudu. Samas ei räägi me bioloogilise ja sotsiaalse vastandamisest, sest just ühiskonnaga suhtlemise käigus omandab indiviid teatud omadused ja omadused ehk ta sotsialiseerub. Samas saab inimesest nii isik kui ka tegevussubjekt ainult siis, kui tal on teatud loomulikud omadused.

„Oma olemuse kahesuse teadvustamine on inimese põhiomadus. Ühest küljest, nagu iga loom, allub ta füüsilistele ja bioloogilistele ellujäämistingimustele, kuid teisest küljest on see kindlaks määratud. sotsiaalsed normid, tunneb vabadust ja püüab täita vaimseid ideaale – headust, õiglust, ilu ja tõde...

Inimesed ei sünni, vaid muutuvad, vaid see, milline inimene on ja kelleks ta saama peaks – iga ajalooline ajastu lahendab selle mõistatuse omal moel. Seetõttu pole põhjust rääkida kaasasündinud agressiivsusest või, vastupidi, solidaarsusest, kuna iga inimese loomulikud kalduvused on ühiskonna poolt edukalt alla surutud või võimendatud.

4.. Sarnasused inimeste ja teiste elusolendite vahel.

A). eksisteerib bioloogilise kehana: hingab, sööb toitu, eksisteerib määratletud viisil. looduskeskkond.

Probleemi “Inimene” filosoofiline aspekt.

Inimene kui kosmoplanetaarne nähtus.

Liigi "Homo" päritolu.

Kultuur inimtegevuse tulemusena.

Kirjandus

Aleksejev V.P. Inimkonna päritolu. - M. 1984.

Deryagina M.A. Evolutsiooniline antropoloogia. Bioloogilised ja kultuurilised aspektid. - M., 2003.

Drach G.V. Inimese probleem varajases Kreeka filosoofias. - Rostov n/d, 1987.

Markov B.V. Filosoofiline antropoloogia: esseesid ajaloost ja teooriast. - Peterburi, 1997.

Inimnähtus. Antoloogia / Koost. P.S. Gurevitš. - M., 1993.

Inimene kui filosoofiline probleem: Ida – Lääs. Ed. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

Kõige hämmastavam olend Maal on inimene. Teadlaste tähelepanu on tänapäeval üha enam liikumas looduse saladustelt inimese saladusele. Inimest hakatakse nägema kosmoplanetaarse nähtusena. Arusaam sellest, mis inimene on, on igasuguse kultuuri aluseks ja selles mõttes on inimene, nagu Protagoras ütles, kõigi asjade mõõdupuu.

Inimene on paljude, nii loodus- kui ka humanitaarteaduste objekt. Millist lisa võib filosoofia anda bioloogilistele või sotsioloogilistele teadmistele? Milleks on vaja “inimese idee” uurimist? Esmapilgul on selline uurimus mõttetu, selle heuristiline väärtus on null. Siiski pole raske märgata, et inimese idee on konkreetse kultuuri generatiivne element. Seega on demokraatia, teadus ja kaasaegne haridussüsteem võimatud, mõistmata inimest kui ratsionaalset ja teadlikku olendit (Homosapiens), kes on võimeline analüüsima ümbritsevat reaalsust, tuvastama looduse ja oma käitumise varjatud põhjuseid ning tegema valikuid. Keskajale on iseloomulik erinev arusaam inimesest, mis määrab selle ajastu täiesti erineva kultuurisüsteemi. Seega struktureerib inimese arusaam kultuurinähtusi üldiselt.

Inimese kultuurilise tähtsuse kõrval on ka erakordne, mida võib julgelt määratleda kosmoplanetaarsena. Mis mõttes on inimesel universaalne tähendus? Isegi kogu inimkonna kadumine, konkreetsest inimesest rääkimata, ei avalda Universumile märgatavat mõju. Tõepoolest, inimene on oma füüsilistelt parameetritelt meile praegu teadaoleva füüsilise universumi mastaabi jaoks lõpmatult väike, kuid tähelepanu tuleb pöörata mitmele ideele, mis annavad inimeksistentsile universaalse iseloomu. Esiteks formuleeritakse põhilised teaduslikud teooriad inimeksistentsi kohta. Seega on evolutsiooniteooria lihtsalt kujuteldamatu ilma inimeseta kui bioloogilise maailma arengu viimase punktita; Liigid liigitatakse ja järjestatakse evolutsiooniredelil seoses inimese olemasoluga. Isegi kosmogoonilised teooriad, näiteks Suure Paugu teooria, mis on bioloogilistest põhimõtetest kaugel, püüavad selgitada, kuidas Universumis kujunesid või võisid kujuneda elu tekkeks ja inimese ilmumiseks vajalikud tingimused. Seega on kosmoloogilised doktriinid sunnitud süstematiseerima tegelikkust inimeksistentsi suhtes. Teiseks, hoolimata meie loodud teooriatest, on maailm ise selline, et inimene on juba olemas Seetõttu on Universum oma põhitingimustes inimesega kooskõlastatud. See on selline, et toodab inimest. Ja lõpuks, kolmandaks, inimese tehnilised jõud on juba nii suured, et need on täiesti piisavad kosmose muutmiseks ja need jõud kasvavad kogu aeg. V.I. 20. sajandi alguses kajastas Vernadsky "noosfääri" kontseptsioonis looduse ja inimtegevuse vahelise erilise konstruktsiooni teket, mis on mastaapselt võrdne geoloogiliste moodustiste, näiteks litosfääriga. Lähtudes tõsiasjast, et inimkonna tehniline jõud kasvab, on kuulus nõukogude astrofüüsik I.S. Shklovsky väitis aruka elu puudumist tehnoloogilisel tasemel vaadeldavas universumis. Vastasel juhul võiksime jälgida, kuidas terved astronoomilised objektid varisesid otse meie silme all kokku, muutes need vendade poolt tehnogeense tsivilisatsiooni kasvuks vajalikuks aineks ja energiaks. Seega on inimene ainulaadne objekt, seetõttu on filosoofia tähtsaim ülesanne mõista, mis me tegelikult oleme, millised on meie olemasolu alused.

Kaasaegses filosoofias on inimese uurimisele pühendatud osa: "filosoofiline antropoloogia". Inimfilosoofia rajaja antiikmaailmas oli Sokrates. Tema jaoks oli eneseteadmine filosoofia kõige olulisem osa. 20. sajandi kahekümnendatel aastatel asutati Saksamaal filosoofiline koolkond nimega “filosoofiline antropoloogia”. Üks selle korraldajatest, M. Scheler (1874–1922), arvas, et lääne kultuuris on kolm traditsioonilist inimese kohta käivat ideede ringi, mis annavad tema kohta erinevaid kontseptsioone: 1) see on teoloogiline antropoloogia, mis põhineb juudi-kristlikel ideedel loomisest. , Aadam ja Eeva , taevas, lange; 2) filosoofiline antropoloogia põhineb iidsel arusaamal inimesest kui ratsionaalsest olendist; 3) loodusteaduslik paradigma, mis väidab, et inimene on Maa evolutsiooni üsna hiline tulemus, mis on seotud kogu biosfääriga.

Venemaal üritati laiaulatuslikku terviklikku teaduslik inimese uurimine: 1907. aastal tegi meie silmapaistev teadlane V.M. Bekhterev organiseeris Psühhoneuroloogia Instituudi. Pärast 1917. aastat muudeti see instituut Psühhoneuroloogia Akadeemiaks, kuhu kuulus 15 uurimisinstituuti. Kahjuks kolmekümnendatel aastatel akadeemia likvideeriti. Praegu on Venemaal loodud “Inimese Instituut” ja ilmub ajakiri “Mees”. Saavutusena võib märkida teaduse poolt omandatud ja kinnitatud veendumust, et kõigi meie aja probleemide lahendus sõltub inimese teadmistest ja arengust ning inimest ennast tunnustatakse globaalse probleemina.

Kiireloomuline vajadus inimuuringute järele on tingitud mitmetest tõsistest objektiivsetest põhjustest. Põhjused on majanduslikud – uusimad tehnoloogiad kõikides tootmisliikides nõuavad haritud, küpset inimest; poliitiline – kõik kõrgem väärtus omandab ühiskonnaelus omavalitsuse; psühholoogiline – kasvab vajadus inimvõimete igakülgse avalikustamise järele; moraalne - tootmis- ja sotsiaalsete protsesside keerukus nõuab iga inimese suurt vastutust; vaimne - töö muutub üha loovamaks ja loovus on võimatu ilma pideva vaimse paranemiseta; füüsiline – harmooniline inimese areng hõlmab tingimata füüsilist paranemist.

Loetletud põhjused nõuavad üha tungivamalt inimese sügavaid teadmisi. Majandusarvutused kinnitavad, et kõige tulusam kapitali investeering, mis toob suurimat kasumit, on investeerimine inimarengusse.

Et paremini mõista, millest inimese terviklikud teadmised moodustavad, loetleme peamised uurimissuunad ja -tasemed.

Empiiriline tasand. Siin paistab inimene lihtsalt kui elusolend ja seda kirjeldatakse loodusteaduste terminites. Uuringu tulemuseks on indiviidi bioloogilisele organismile omaste märkide ja omaduste klassifikatsioon ning selle kujunemise etapid.

Kesktase. Siin on üldistatud teaduslikud teadmised inimeste kui bioloogilise populatsiooni kohta. Uuringu tulemusena selguvad bioloogilise liigi Homo spetsiifilised arengumustrid.

Üldine teaduslik tase. Siin on loodus-, tehnika- ja sotsiaalteaduste poolt saadud teadmiste integreerimine üldiste teaduslike tunnetusmeetodite alusel. Eesmärk on mõista inimloomust.

Filosoofiline tasand. Eesmärk on mõista inimese olemust, tema olemasolu mõtet.

Maailmafilosoofias on inimese probleemi kohta tekkinud neli stabiilset küsimusteplokki, mis iseloomustavad filosoofilise mõtte töösuundi.

Kas inimene on vaid killuke loodust, mida tõmbavad selle seadused, või on ta amatöör, loov olend, kes suudab loodust mõjutada?

Kas inimene suudab mõista iseennast, ühiskonda, maailma ja teadmisi praktiliselt rakendada enda, ühiskonna ja maailma juhtimiseks? Või ei suuda inimene tungida eksistentsi saladustesse ja on määratud alati kohanema ühiskonna ja looduse pimedate jõudude liikumistega?

Mis on inimkonna eesmärk Maal? Kas inimene suudab arukalt üles ehitada oma suhet loodusega, olla ühiskonnas vaba või jääb ta igavesti vaenuliku maailma elementaarjõudude mänguasjaks?

Milline on inimene praegu ning milline ta saab ja peaks olema? Ta on tõeliselt patune olend, keda hoiab tema lõplikust langemisest eemale ainult hirm kättemaksu ees või sisse inimloomus hea algus, võime areneda?

Inimene, kes eksisteerib terviklikkusena oma bioloogiliste, sotsiaalsete, kultuuriliste ilmingute ühtsuses, on ennekõike loomamaailma arengu produkt. Bioloogiline antropoloogia (liiki Homo sapiens uurimine) jälgib antropoidide arengut ahvidega ühistest esivanematest kuni inimeste ilmumiseni. moodne välimus. Selle protsessi kõige olulisemad etapid näevad kaasaegse teaduse kohaselt välja järgmised:

1) inimloomad, kes meenutavad väga ebamääraselt inimest ja elasid umbes 9 miljonit aastat tagasi;

2) prehominiidid, potentsiaalselt järkjärguliseks humaniseerimiseks sobivad primaadid;

3) Homo habilis - osav mees, esimene inimese vorm, kes valmistas kivist tööriistu;

4) Homo erectus - püstine mees, sellesse vormi kuuluvad Pithecanthropus, Pekingi mees, Java mees jne;

5) tänapäevasele tüübile lähim vorm on neandertallane, väljasurnud vorm, mille võib-olla on tänapäeva inimene hävitanud või assimileerinud;

6) isik kaasaegne tüüp, arheoloogiline nimi - Cro-Magnon (umbes 40 tuhat aastat tagasi).

Antropogeneesi protsess ei ole kaugeltki ühemõtteline ja on täis palju probleeme: miks me ei kohta elusate liikide, isegi neandertallaste seas inimeksistentsi algusjärgus, kuigi viimased on üsna intelligentsed ja seetõttu kohanenud keskkond oluliselt parem kui ükski teine ​​loom; kas inimkonna edasise arengu protsess toimub või on see peatunud tänapäeva inimese tasemel; ja mis kõige tähtsam - mis on põhjus, et üks loomamaailma liikidest alustas pikka evolutsiooniteed ja mitte ainult kuhjumise suunas bioloogiline märke, aga ka selliseid erakordseid jooni nagu intelligentsus ja kultuur?

On võimalik tuvastada bioloogilisi omadusi, mis eristavad inimest teistest loomaliikidest: vertikaalne asend kehad; jalad pikemad kui käed; selgroog on S-kujuline; aju on keha suhtes ainulaadselt suur; suurem osa kehast on ilma juusteta. Isiku määratlus ei piirdu aga ainult bioloogiliste omadustega, vaid sünnist „inimliigi“ esindajana. Pikka aega väljaspool inimühiskonda viibinud laste uuringud näitavad, et nad ei saa kunagi inimeseks selle täies tähenduses - nad õpivad halvasti keelt ja käitumisnorme ning nende intellektuaalne tase osutub üsna primitiivseks.

Inimene ei ole ainult stabiilsete kehaomaduste kompleks, vaid lihtne geenifondi lahtirullumise tulemus. Inimene on võimeline looma ennast konkreetse ühiskonna raamides. See võime muudab selle igaveseks mõistatuseks ja välistab selle ühemõttelise määratluse, mis on looma jaoks täiesti võimalik. Inimesel on ka sotsiaalsed omadused, mis ei ole geneetiliselt määratud, nagu näiteks kehaehitus. Need tekivad ainult ühiskondliku elu tulemusena – sellised on teadvus, mõtlemine, artikuleeritud kõne, töö ehk see, mis eristab inimest kõige selgemalt kõigist teistest olenditest Maal. Koos bioloogiliste omaduste kompleksiga kujunevad välja ka inimese suprabioloogilised omadused.

Selle sfääri tekkimisega ei ole liik Homo enam täielikult bioloogilise evolutsiooni voolus, muutub ka inimene sotsiaalsete muutuste tulemuseks. See muutub nüüd mitte luustruktuuri ja kehaproportsioonide muutmise, vaid sotsiaalsete võimaluste suurendamise, keskkonna mõjutamise, sotsiaalsete rollide ja seoste mitmekesisuse suurendamise suunas. Samas mõjutavad bioloogilisi omadusi ennast sotsiaalsed tegurid, näiteks on eluiga viimaste sajandite jooksul mitu korda pikenenud, mitte sugugi bioloogilise evolutsiooni tõttu.

Inimene on tänapäeval tehiskeskkonnas, teises looduses – kultuuris. Kultuur on inimesele omane eriline käitumisviis, mis seisneb objektide ja ideede loomises. Kultuuriarengu tulemuseks on etnos (rahvas), mida iseloomustavad sellised tunnused nagu: 1) keel; 2) territoorium; 3) traditsiooniline eluviis; 4) vaimne meik (mentaliteet). Sõltuvalt mentaliteedist erinevad soovid, eesmärgid ja viisid nende saavutamiseks läänes ja idas, Venemaal ja Euroopas. Territoorium ei määra mitte ainult inimeste põhitegevusi, vaid avaldub ka nende eripäras. Nii on meie kodumaa avarad avarused tekitanud inimese erilise käitumisviisi, mis ühendab julgust ja hoolimatust. Suurema osa riigist paiknemine mittesäästva põllumajandusega piirkondades on toonud kaasa tuntud “juhususe lootuse”. Konkreetse rahva traditsioonilised eluviisid ja maailmavaade on keeles fikseeritud.

Tehiselupaiga loomist ei saa käsitleda lahus algsest pärisloodusest, millel on pidev mõju inimesele. Looduse kultuuriline transformatsioon on toimunud ja toimub jätkuvalt kahel tasandil: 1) inimeseväline loomulik reaalsus ja 2) inimstruktuurid ise - kehaline ja mentaalne. Originaal oli esimene tasand, kus kivi muudeti tööriistaks, tapetud looma nahk riieteks jne; tootmistegevuse käigus muutus käe anatoomia, lülisamba ehitus, lihassüsteem, arenes välja aju funktsionaalne asümmeetria ja koos sellega kogu psüühika ehitus. Tärkava kultuuri funktsionaalse aktiivsuse vajadused määrasid inimese käe ja jala asümmeetrilise ehituse: käe väljaulatuv pöial ja ülejäänud neli pikka ja painduvat sõrme muutsid tööriista käes hoidmise mugavamaks ning jala ehitus. vastas kahel jalal vertikaalselt liikudes kogu keha stabiilsuse tagamise funktsioonile . Parema ja vasaku käe asümmeetria oli samuti kultuuriline nähtus, kuna see tekkis käte ristseoses parema ja vasaku ajupoolkera tööga. Võrdluseks: ahvid kasutavad oma esijäsemeid oma elutegevuses võrdselt ja laps on oma esimese kuue elukuu jooksul "kahekäeline".

Oma loomuliku keskkonnaga kohanematuse tõttu (puuduvad võimsad hambad ja kihvad, mis kaitsevad looduslike vaenlaste eest, tihedad juuksed külmakindlaks), lõi Homo sapiens endale kunstliku elupaiga – “teise looduse” – ja selle loometegevuse käigus. tegevus omandas tema jaoks vajaliku intellektuaalse ja vaimsed omadused – pärilikult mitteülekantavad, kujunevad igas indiviidis tema elu jooksul ja seetõttu mitte stabiilne, nagu loomade vaimsed reaktsioonid, vaid sisult muutuv põlvest põlve, muutudes järk-järgult mitmekesisemaks sama põlvkonna erinevates esindajates.

Seetõttu pole inimene mitte ainult pika bioloogilise evolutsiooni tulemus, vaid ka sotsiaalsetele standarditele vastav haridus, samuti kultuuriliste ideede assimilatsioon ühiskonna haridus- ja suhtlusprotsessis. Viimase tulemuseks on see, et inimesest ei saa mitte ainult liigi osa, vaid ühiskonna liige, konkreetse kultuuri esindaja.