Модни белетристи на съвременна Европа (виж статията ницшеанството) са доста виновни за едностранчивото осветяване на многоликия и мозаечен облик на Фридрих Ницше. За да осигурят художествена илюстрация на философските завети на Ницше, те изкуствено създават някои екзотични типове, високо издигнати над реалното ниво на житейската истина. Ницше вероятно би се отказал от такива самопровъзгласили се внуци. Основната идея на неговата философия е далеч от това. Истинският Ницше проповядва суровата дисциплина на моралното самоограничение и безстрашния героизъм на идеологическата самота. Той високо цени в човека трагичната смелост и упоритата решимост да се бори със сляпата и робска инерция на живота. Той предупреждава срещу страхливата привързаност към удоволствията и осъжда строго онези, „които се осмеляват да наричат ​​много кратки глупости любов“. В своята философия Фридрих Ницше стигматизира тези, които са се обърнали от въображаем геройв истински чувствен човек, който започна да живее в кратки удоволствия и загуби високата си цел след деня. Суперменбъдещето, за което Ницше навремето страстно мечтаеше, според него далеч не е безгрижно и без задръжки да се разгърне в пълната широта на жизнерадостни енергии. Същността на свръхчовека е, че той свято наблюдава героя в сърцето си и смело отива в неговата трагична самота. Тук Ницше винаги е бил ригорист. Подобно изискване за строга икономия на моралните енергии и бдителен контрол върху страстите е особено характерно, защото самият Ницше е бил силно пристрастен човек. Ницше знаеше как молитвено да се покланя на избрания от него духовен спътник, да пламти от младежка любов и безкористно да кади благоуханен тамян на своя обожаван идол, но той знаеше как да разбие на парчета омразните идоли и да разобличи свещеническата измама с богохулна подигравка. Тази черта на известния философ обаче не пречи на твърдата стабилност на неговите политически и социални убеждения.

Портрет на Фридрих Ницше. Художник Е. Мунк, 1906 г

Тромавият и тромав левиатан на германската държавност не само, че изобщо не се хареса на взискателния естетически усет на Ницше, а напротив, предизвика у него думи, кипящи от смъртна омраза. Под прясното впечатление на вътрешната политическа мърша и социалното филистерство Фридрих Ницше нарича държавата най-студеното и най-отвратителното чудовище. Държавата лъже на всички езици за доброто и злото. Всичко в него е измама - "хапе с крадени зъби". Държавата нашепва тъмните си лъжи дори на велики души; тя обърква дори богатите сърца с коварните си, съблазнителни речи. Този нов самопровъзгласил се идол иска да се заобиколи с герои и честни хора. Това студено чудовище обича да се припича на слънце чиста съвест. „Той иска да те примами, теб, прекомерното мнозинство. И така беше изобретено адско нещо: кон на смъртта, дрънкащ сбруята на божествените почести. Моралният интегритет на едно политическо разбиране за живота по никакъв начин не е накърнен от афористичния характер на неговото представяне. Философията на Ницше е огнената динамика на вечния поток от идеи, дъгова мозайка от причудлив импресионизъм. На истински поетичните му страници има много непреодолими противоречия, но той има онези трудно извоювани убеждения и идеи, на които никога не е изневерявал – нито в блажените мигове на опияняващ екстаз, нито в мрачните дни на безволево неразположение, нито в здрача на предстоящата лудост. Фридрих Ницше винаги е бил еднакво възмутен от фарисейското лицемерие на германските патриоти и егоистичното лицемерие на клерикалните ретрогради. С мефистофелска ирония философът говори за миролюбивия дребнобуржоазен морал, страхливо искащ да прегърне малко егоистично щастие в ъгъла, за жалката сърма на раболепния национализъм, за барабанните трели на церемониалното пруско красноречие на представления и маневри.

Но всеки, който си въобразява някакви анархистки идеи в възмутените страници, които Ницше посвещава на държавата, жестоко ще сгреши. Германски скептик, най-малкото революционер-разрушител по отношение на вековните политически връзки. Философът Ницше предвижда скорошна социално-политическа криза в Европа, не си затваря очите за очевидните симптоми на предстояща спонтанна криза и... изобщо не симпатизира на тези социално-психологически явления. Според основната си политическа идеяНицше е заклет консервативен песимист, непоклатимо предубеден към всяка инициатива на низшите класи. В мрачната политическа философия на Фридрих Ницше няма идеална перспектива. Демократизацията на обществото дълбоко отвращава както неговия морал, така и неговото художествено чувство. Според идеята му са необходими чудовищни ​​сили, за да се забави този естествен „процес на асимилация“ (progressus in simili), превръщането на човечеството в нещо обикновено, посредствено, стадно и вулгарно.

Този световен поток на фрагментация и дегенерация започва да изглежда на Ницше в годините му на упадък като неизбежен и непоправим дори за най-силните хора. В зрелия период на своето философстване Фридрих Ницше определено достига до някакъв мрачен и безчувствен песимизъм, както личен, така и политически. Онези светли образи на древна красота и древна доблест, които очароваха възторжения му младежки поглед, сега престанаха да го ободряват и посещават. Постепенно губи предишната си вяра в човека и човечеството. Световният процес сега най-накрая се появи за Ницше не като движение напред, а като скучен и смъртоносно скучен цикъл. Земята се превърна в неговите очи в най-скучната и безрадостна планета. Човекът започва да изглежда на философа най-нещастното животно, обречено на доживотен плен по глупава необходимост. „В името на глупостта, малко мъдрост се смесва с планетите.“ Според тези нови идеи на Ницше световният режисьор няма предварително определен план. Неудобната трагикомедия на човешките съдби се повтаря безброй пъти с досадна, умъртвяваща монотонност. Преди това Ницше приветства появата на тези песимистични светогледи, които отнемат желанието за живот на крехките и слаби хора. Сега философът, незабележимо за себе си, започва да изповядва идеята за безнадежден песимизъм.

Фридрих Ницше. Рисунка от Х. Олде, 1899 г

Но преди преждевременния упадък на своя бунтарски гений, на самия ръб на тихата бездна на лудостта, Ницше преживява щастливи дни на възторжено самочувствие и екстаз. Този период на блажена самоизмама за обречения на лудост философ е кратък. Помириса ободряващата свежест на възраждащ се извор, някакви примамливи призраци проблеснаха по тъмнелия хоризонт като мимолетни метеори... Ницше стои на прага на истинската мегаломания и напълно губи чувството си за морална перспектива. В странната си книга „Ето човек” той гордо пита: защо съм толкова мъдър, защо съм толкова остроумен, защо пиша толкова хубави книги и дава подробни отговори, подтикнати от напълно патологичен нарцисизъм. В здрача на наближаващата лудост на Ницше започва да изглежда, че психическото и физическото страдание са му били изпратени като Спасител на човечеството. Постепенно губейки почти напълно своята памет и логически способности, превръщайки се в до голяма степен безпомощно дете, Фридрих Ницше запазва привлекателните черти на истинската човечност. Изгубеният интелект не можеше да бъде спасен. Неумолимата болест прие продължителната, прозаична форма на паралитична деменция. Под мъртвешки сивата пепел на угасналия олтар дълго блестяха други упорити искри. Душата на поета-философ през първите години остава нежна и очарователна, възприемчива към всяко чисто впечатление. Той съдържаше едва доловимо, затихващо ехо от най-възвишени мелодии.

Философията на Ницше: Фридрих Ницше е един от най-сложните философи на 19 век. Неговите идеи се приемат по съвсем различни начини. Единственото, което може да се каже е, че няма безразлични към идеите му. Фридрих Ницше е човек, за когото историята е създала двойствено впечатление. Човек, който е невъзможно да се чете, без да изпитва никакви емоции. Можете или да приемете, или да мразите този мислител.
Философията на НицшеМного за дълго времесвързани с нацизма и фашизма, по-специално с идеологията на висшата арийска раса. И до ден днешен Ницше е обвиняван като основоположник на фашисткото виждане за света и именно той е виновен за това, че Хитлер прокарва и започва да използва идеята за известния „рус звяр“. Самият Ницше казва, че неговата философия ще бъде приета и разбрана едва 200 години след смъртта му.

ФИЛОСОФИЯ НА НИЦШЕ. ЖИВОТ И ИЗКУСТВО.
Години от живота на Фридрих Ницше 1844 - 1900. Интересното е, че целият му живот е съпътстван от ужасни главоболия, които в крайна сметка го довеждат до лудост. Съдбата на философа е доста уникална. Първоначално Ницше по никакъв начин не свързва своята житейски пъти творчество с философия. Той е роден в доста религиозно семейство и има добро възпитание. Майка му е възпитала в него любов към музиката и в бъдеще той ще бъде много добър в свиренето музикални инструменти. Интересът на Ницше към философията се проявява още в студентските му години, когато той се подготвя за бъдещ филолог. Ницше не е бил пламенен почитател на филологията. Известно е, че известно време той дори сериозно се интересуваше от естествените науки и по-специално от химията. Въпреки това, без докторска дисертация, без кандидатска, на 24 години той става най-младият професор в областта на филологията.

През 1870 г. започва френско-пруската война и Ницше моли да стане доброволец като войник или санитар. Правителството му дава разрешение да отиде на фронта като санитар. След като е станал медицинска сестра, той вижда цялата болка и мръсотия на бойното поле на тази война. По време на войната той самият трябваше да бъде на ръба на смъртта повече от веднъж. Връщайки се у дома, той отново се занимава с университетски дела, но с течение на времето обяви, че се оттегля от филологията, като каза, че се чувства задушен и не може да се занимава с любимото си нещо, творчеството, а именно композирането и писането на книги. На 35 години Ницше напуска филологията. Живее с доста скромна пенсия и пише много. Само две години по-късно Германия ще започне да говори за него не като за филолог, а като за много талантлив философ.

ФИЛОСОФИЯ НА НИЦШЕ. ОСНОВНИ ФИЛОСОФСКИ ИДЕИ
Ново е философски идеистанаха много популярни, защото бяха необичайни и оригинални. Възгледите, които той пропагандираше, беше невъзможно да не бъдат забелязани.

Антихристиянската философия на Ницше: произведение, озаглавено „Антихристиянинът“.
В това произведение Ницше призовава човечеството да направи тотална преоценка на ценностите на предишната култура, особено християнската. Християнската култура, морал, буквално вбесяват автора и той го ненавижда с цялото си същество. Какво толкова дразни Ницше в християнството?
Ницше казва, че всъщност, ако се опитаме да си отговорим на въпроса: „може ли да има равенство между хората?“ (а именно това е една от идеите на християнската религия), тогава неизбежно ще отговорим „НЕ“. Не може да има никакво равенство, защото първоначално някой може да знае и да може повече от другите. Ницше разграничава два класа хора; хора със силни
воля за власт и хора със слаба воля за власт. Тези, които имат слаба воля за власт, превъзхождат многократно първите. Ницше казва, че християнството възхвалява мнозинството (тоест хората със слаба воля за власт) на пиедестал. Това мнозинство не са бойци по природа. Те са слабото звено на човечеството. В тях няма дух на конфронтация, те не са катализатор за прогреса на човечеството.

Друга идея на християнството, към която Ницше е изключително категоричен, е библейската заповед „Обичай ближния си като себе си“. Ницше казва: „Как е възможно да обичаш съсед, който може да е мързелив и да се държи ужасно. Съседът, който мирише лошо или е безкрайно глупав.” Той задава въпроса "Защо трябва да обичам такъв човек?" Философията на Ницшепо отношение на този въпрос е както следва; Ако ми е писано да обичам някого на този свят, то само „далечния си“. По простата причина, колкото по-малко знам за един човек, колкото по-далеч е той от мен, толкова по-малко рискувам да се разочаровам от него.

християнско милосърдие, също попада под критиката на Фридрих Ницше. По негово мнение; Помагайки на бедните, болните, слабите и всички нуждаещи се, християнството слага маска на лицемерие. Ницше изглежда обвинява християнството, че защитава и насърчава слабите и нежизнеспособни елементи. Ако сте изложени на тези елементи (т.е. хора), те ще умрат, защото не са в състояние да се борят за съществуването си. Основният принцип на тази идея при Ницше е, че като помага и е състрадателен, човек с времето се превръща в слаб и нежизнеспособен елемент. Като помага и става милостив, човек противоречи на самата природа, която погубва слабите.

Философията на Ницше: Взаимодействието на съзнателни и подсъзнателни елементи или „Волята за власт“
Тази идея е, че цялото съдържание на нашето съзнание, с което толкова се гордеем, се определя от дълбоки жизнени стремежи (несъзнателни механизми). Какви са тези механизми? Ницше въвежда термина „Воля за власт“, ​​за да ги обозначи. Този термин означава сляпо, несъзнателно инстинктивно движение. Това е най-мощният импулс, който управлява този свят.
Ницше разделя "волята" на четири части: воля за живот, вътрешна воля, несъзнателна воля и воля за власт. Всички живи същества имат воля за власт. Волята за власт се определя от Ницше като висш принцип. Откриваме действието на този принцип навсякъде на всеки етап от съществуването, в по-голяма или в по-малка степен.

Философията на Ницше: „Така каза Заратустра“ или идеята за свръхчовека.
Кой е супермен според Ницше? Разбира се, това е човек с огромна воля. Това е човек, който контролира не само собствената си съдба, но и съдбите на другите. Свръхчовекът е носител на нови ценности, норми и морални насоки. Свръхчовекът трябва да бъде лишен; ОБЩОПРИЕТИ морални стандарти, милосърдие, той си има свои Нов погледна света. Само човек, който е лишен от съвест, може да се нарече свръхчовек, защото тя е тази, която контролира вътрешния свят на човека. Съвестта няма давност; тя може да ви подлуди и да доведе до самоубийство. Свръхчовекът трябва да се освободи от оковите си.

Философията на Ницше, неговият свръхчовек и самият Ницше се появяват пред нас в не съвсем привлекателна форма, но тук бих искал да обясня, че Ницше е надарил свръхчовека с творчески, духовни качества, пълна концентрация върху властта и абсолютен самоконтрол. Ницше казва, че свръхчовекът трябва да се характеризира със свръхиндивидуализъм (за разлика от съвременността, където личността на човека е напълно изравнена) с ярка индивидуалност и стремеж към самоусъвършенстване. В своя труд философът ясно казва, че върховенството на свръхчовека може да бъде само в духовната сфера, тоест не в сферата на политическата икономика или правото „САМО ГОСПОДСТВОТО НА ДУХА“. Следователно би било погрешно да считаме Ницше за основател на фашизма.

В град Рекен близо до град Лютцен в Германия в семейството на лутерански пастор. Рожденият му ден съвпада с рождения ден на краля Фредерик Уилям IV, така че момчето е кръстено на него.

Ницше пише първите си стихове и есета на десетгодишна възраст. През 1858 г. постъпва в Наумбургското училище в Пфорт. През 1864-1868 г. следва филология в Бойн и Лайпциг. От 1869 до 1879 г. - професор в Базелския университет по класическа филология. Участва доброволец във Френско-пруската война (1870-1871) и е медицинска сестра. След като сериозно подкопава здравето си, той скоро се завръща в Базел, където възобновява преподаването. Следващите години Ницше прекарва главно в Швейцария и Италия.

Повлиян от произведенията на Артур Шопенхауер и естетическите идеи и изкуство на Рихард Вагнер, Ницше преминава от класическата филология към философията.

Във философската еволюция на Ницше има няколко основни етапа: романтизмът на младия Ницше, когато той е изцяло повлиян от идеите на Шопенхауер и Вагнер; етапът на така наречения позитивизъм, свързан с разочарованието във Вагнер и рязкото скъсване с идеала на художника, когато Ницше насочва вниманието си към „позитивните“ науки - естествени науки, математика, химия, история, икономика; периодът на зрелия Ницше или всъщност ницшеанството, пропит от идеята за „волята за власт“. От своя страна работата на зрелия Ницше, от гледна точка на темата и реда на разглежданите от него проблеми, може да бъде представена по следния начин: а) създаването на утвърдителна част от учението чрез разработване на културен и етичен идеал под формата на идеята за „свръхчовека” и „вечното завръщане”; б) отрицателната част на учението, изразена в идеята за "преоценка на всички ценности".

В първата си голяма творба „Раждането на трагедията от духа на музиката” (1872) Ницше развива идеите за типология на културата, като продължава традициите, очертани от Фридрих Шилер, Фридрих Шелинг и немските романтици, но дава своя собствена , оригинална интерпретация на гръцката култура, в която според него са напълно изразени трите най-важни принципа, присъщи на всяка европейска култура: Дионисиев, Аполонов и Сократов. Творбата завършва с надеждата на философа за възраждането на трагичната епоха с нейното дионисиево изкуство, превърнало се в своеобразен символ на жизненост. Тук Ницше формулира основен проблемцелият му живот и философия, която след това ще намери своето най-пълно въплъщение в произведението „Тъй рече Заратустра“ - как, по какъв начин да се създаде такава култура, подчинявайки се на която човек да облагородява вътрешния си свят и да се образова.

На втория етап от работата си философът посвещава цялата си енергия на изучаването на науките за човека („Човек, твърде човек“, 1874; „Утринна зора“, 1881; „Веселата наука“, 1882).

Ницше се опитва да обедини своите най-значими изводи в книгата „Тъй рече Заратустра” (1883-1884). В тази книга Ницше за първи път излага теорията за свръхчовека (Übermensch) и волята за власт; по-късно развива идеите си в произведенията „Отвъд доброто и злото“ (1886) и „Към генеалогията на морала“ (1887).

Като културно-етически идеал Ницше извежда образа на свръхчовека, естетизиран от него и затворен в художествено завършен вид. Свръхчовекът е човек с мощна жизненост, мощни инстинкти, дионисиевото начало не е угаснало или потиснато в него.

Единствените представители на истинското човечество според Ницше са философите, художниците и светците. Всеки обикновен човек, според философа, трябва да гледа на себе си като на провален продукт на природата и да се опита да се образова като философ, художник или светец.

Всички онези, на които Ницше се възхищаваше, бяха хора с изключителна интелигентност и творческа сила, те бяха страстни натури, които можеха да поставят страстта си в услуга на творчеството. В края на книгата "Здрачът на идолите" (1888) Гьоте е представен като пример за свръхчовек. Друг такъв пример за Ницше е Леонардо да Винчи.

Борбата на Ницше за освобождаване на хората от властта на духовете и социалните власти влезе в историята на културата под лозунга за „преоценка на ценностите, съществували досега“. Именно тази борба направи Ницше един от най-ярките певци на европейския нихилизъм. Всички творби, които е написал след Заратустра, представляват такава „преоценка“.

Изучаването на философията, християнската религия и аскетичния морал води философа до заключението, че те отделят човека от източниците на истинското съществуване, от самия живот. Пътят, по който европейското човечество в крайна сметка поема, се оказва изпълнен с редица последствия, които Ницше пророчески предсказва на своите съвременници, повдигайки завесата на европейското бъдеще: крахът на европейската духовност и обезценяването на нейните ценности, „бунтът на маси”, тоталитаризма и царуването на „идващия хам” с неговото изравняване на човека под знамето на всеобщото равенство на хората. Преодоляването на нихилизма може да бъде само преоценка на всички ценности и създаване на нови.

Централното понятие във философията на късния Ницше е понятието „воля за власт“, ​​най-пълно изложено в неговия труд „Волята за власт“ (1886-1888). Волята за власт се тълкува от Ницше като принцип на всичко съществуващо. Той търси потвърждение на своите мисли във всеки аналитичен материал, който му е на разположение: във философията, религията, изкуството, психологията, политиката, естествените науки, чак до ежедневието.

Според Ницше волята за власт намира своя израз във всички човешки дейности; той дори предположи, че това може да бъде енергийната основа на целия космос като цяло. Ницше не призовава към стремеж към власт, той говори за честност със себе си и се обръща към примери за „свръхчовешка“ сила, въплътена в хора като Гьоте и Леонардо, за разлика от „човешката, твърде човешка“ сила на военните деспоти.

През 1889г творческа дейностЖивотът на Ницше е прекъснат поради психично заболяване.

Идеите на Ницше оказват огромно влияние върху съвременната философия. Никой автор не е цитиран толкова често, колкото Ницше. Много страници от трудове или цели книги на Семьон Франк, Николай Бердяев, Мартин Хайдегер, Мишел Фуко, Жил Дельоз и други видни философи са посветени на анализ на неговото наследство, полемика с неговите пророчества и са пропити с отхвърляне на неговите идеи или възхищение за тях.

Материалът е подготвен по информация на РИА Новости

Фридрих Вилхелм Ницше - изключителен немски философ, поет, представител на волунтаризма и ирационализма - е роден в Саксония, близо до Лютцен, в село Рекен на 15 октомври 1844 г. И дядовците, и баща му са служили като свещеници; момчето е кръстено на пруския крал.

Когато баща му умира през 1849 г., Фридрих Вилхелм е изпратен при майка си и други роднини в Наубург ам Заале. Впоследствие Ницше посещава старото училище-интернат Пфорт. В университетите в Бон и Лайпциг той учи филологически дисциплини, след което се премества в Швейцария, по собствено признание, за да не изпълнява военна служба.

През 1869 г. Ницше получава покана да работи в катедрата по класическа филология в университета в Базел (Швейцария). По това време той все още няма докторска степен, но е автор на редица публикувани научни статии. През този период от неговата биография се случи събитие, което оказа огромно влияние върху мирогледа му - запознаване с наследството на философа Артур Шопенхауер.

Когато започва френско-пруската война, Ницше доброволно отива да служи като обикновен санитар в пруската армия (1870-1871). Участието във военните действия се оказа твърде трудно изпитание за физическото и психическото здраве на философа; През този период той за първи път проявява симптоми на психично разстройство. След като се завръща в Базел, Ницше продължава да преподава, но е принуден да се подложи на много лечение и да живее дълго време в Италия. Впоследствие той трябваше да се раздели с отделението и да отиде в болницата в Йена, а по-късно да се премести в Наумбург.

Болезненото състояние не се превърна в пречка за Ницше да напише основните философски произведения, които прославиха името му. Първата книга на Ницше „Раждането на трагедията от духа на музиката“ е публикувана през 1872 г. Тя е написана под влиянието на творчеството на композитора Рихард Вагнер, който е негов близък приятел, както и на философията на Шопенхауер и Шилер. През 1873 г. е публикувана първата от четирите книги на Ненавременни мисли; другите три са публикувани преди 1876 г.

Работейки през последните години в Базел, той през 1876-1877г. издава сборник с афоризми „Човек, твърде човек“, посветен на 100-годишнината от смъртта на Волтер. След като най-накрая напуска работа в университета през 1879 г. поради лошо здраве, Ницше води много скромен живот, зимува в Италия и прекарва лятото в Швейцария.

През 1883 г. са публикувани две части от книгата „Тъй каза Заратустра“; третата част е публикувана през 1884 г. Тази книга е опитът на Ницше да събере в едно цяло основните изводи, направени по това време. Издаването на първите три части остана почти незабелязано, така че четвъртата част беше публикувана в много скромно издание; Ницше дори реши да не продължи работата по тази книга. Едва през 1891 г. четвъртата част е публикувана в доста голям тираж и скоро „Така говори Заратустра“ придобива огромна популярност в Германия, преведена е на голям брой езици и започва да се счита за класика на световната литература. Тази книга има значение за издигането на теорията за свръхчовека, която Ницше развива в трудовете си „Отвъд доброто и злото” (1886), „Към генеалогията на морала” (1887).

През януари 1889 г. Фридрих Вилхелм Ницше бил в Торино, когато получил припадък на улицата, който го превърнал в луд човек. Лекуван е в психиатрична клиника, след което е предаден на близките му. На 25 август 1900 г. Ницше умира във Ваймар.

Философията на Ницше, която не е холистична и изпълнена с противоречия, наречена ницшеанство, все пак остави забележим отпечатък върху буржоазната мисъл на миналия век, по-специално върху екзистенциализма и прагматизма. Голям брой писатели от края на 19 и началото на 20 век. също претърпя значително влияние от произведенията на философа - по-специално Г. Ман, Т. Ман, К. Хамсун, В. Брюсов и други, формират основата на някои реакционни философски движения ; Ницшеанството става своеобразна основа за реакционните тенденции в сферата на политиката и морала; по-специално, някога е възприето от идеолозите на фашизма.