Yazarı duyurmadan "Dua" okursanız, onun Lermontov olduğuna hemen inanmak bile zordur. Şiirde değil karmaşık yapılar, metaforlar, hatta basitçe uzun kelimeler. Anlaşılır, takip edilmesi kolay bir yazı iambik trimetre, samimi, dostane bir hikaye izlenimi bırakıyor.

Parçanın ezberlenmesi kolaydır: net ritmine ve tutarlılığına ek olarak çapraz tekerlemeler, “Dua” oldukça uyumlu bir kompozisyona sahiptir.

Şiiri kıtalara göre analiz edersek, ilkinin başında depresif bir ruh hali açıkça hissedilir. "Zor bir dönemde", "üzüntü kalabalıklaşıyor", “Ezbere tekrar ediyorum”- Özellikle “r” harfiyle birlikte ünsüz harf kombinasyonlarının bolluğu, zorluk ve ağırlık izlenimi yaratır. Aynı zamanda “u” sesinin tekrarı ile daha da kötüleşerek umutsuzluk çağrışımlarına neden olur.

İkinci kıta geçicidir, kelimenin vahiyini, duanın gücünü anlatır. Kuvvet "kutsanmış" lirik kahraman için anlaşılmaz, ancak onun tarafından açıkça hissedildi. "Yaşayan kelimelerin uyumu", "kutsal güzellik"- bu metaforlar, bir duayı içtenlikle okuyan herkesin yaşadığı hayat veren duyguyu anlamlı bir şekilde aktarır. Bu kıtanın anahtar sözcüğü "kutsanmış", iyilik veriyor - ve işin havasını tamamen değiştiriyor.

Ruhun gölgelenmiş zarafetiyle "Yük ortadan kalkıyor", şüpheler ortadan kalkar ve onun yerine hafiflik gelir. Bu, kıtanın sesinde bile hissedilir: vurgulanan “a”, “o”, “e” sesleri her heceyi ortaya çıkarır. Kelime tekrarı "kolayca"Şiirin bittiği yer, sanki lirik kahramanın ruhu zarif bir dua dürtüsünde çözülmüş gibi, uçuş ve eksiklik izlenimi bırakıyor.

Şiirin tamamında yalnızca bir tane birinci şahıs fiili vardır: "Tekrar ediyorum". Bu, lirik kahramanın gerçekleştirdiği tek eylemdir ve geri kalan her şey, kendi kendine gerçekleşen bu eylemin sonucudur. Bunun nedeni namazın tekrarlanmasıdır. “Şüphe ortadan kalkacak” Kolaylaşacak, iman ortaya çıkacak ve gözyaşları akacak.

Çalışmanın tamamı, ruhun tek bir dürtüsünün ve onun değişen durumunun bir açıklamasıdır. Bu sözler ya çok dindar bir kişi tarafından ya da imanı inkar edip vahiy alan biri tarafından söylenmiş olabilir. Şiir 1839'da Lermontov'un ölümünden kısa bir süre önce yaratıldı. Şüphe duyup duymadığını ve imanla destek arayıp aramadığını söylemek zordur, ancak felsefi akıl yürütmenin özellikle onun karakteristik özelliği olduğu kesin olarak bilinmektedir. son yıllar hayat. “Dua” şiiri, şairin kendi yaşadıklarından esinlenmiş bile olamaz ama o, bunları öyle samimi, ilham verici sözlerle dile getirmiş ki, okura ruhun bu dürtüsüne dahil olduğunu hissettiriyor.

• “Anavatan”, Lermontov’un şiirinin analizi, deneme
• “Yelken”, Lermontov’un şiirinin analizi
• “Peygamber”, Lermontov’un şiirinin analizi
• “Bulutlar”, Lermontov’un şiirinin analizi
• Lermontov’un romanının bölümlerinin özeti “Zamanımızın Kahramanı”

53 927 0

1839'da yazıldı. Zaten yerleşik bir dünya görüşüne sahip bir şair tarafından 1839 yılında yazıldığı için bu şiirin daha sonra yazıldığını söyleyebiliriz.

"Harika bir duayı ezbere tekrarlıyorum" şiirin ilk satırları böyle geliyor. Şairin ruhunun ortaya çıktığı yer “Dua”dır. Yazarın üzüntü ve depresyon gibi olağan özelliklerini, kendine olan inancıyla karşılaştırıyor. daha yüksek güçler. Şair, "Hayatın zor anları", zayıflık ve zihinsel ıstırap anlarında dua ederek Tanrı'ya yönelir. Bu, dünyevi zihinsel ıstırabına dalmış olan onu Tanrı'ya bağlayan bir yaşam köprüsü gibidir. Bu onun parlak umudu, ruhsal aydınlanma durumudur.

Şiirin yaratıldığı sırada şair, şaire üzgün olduğunda dua etmesini söyleyen prenses Maria Shcherbakova'dan büyülenmişti. Bundan şiirin özellikle ona ithaf edildiği sonucuna varabiliriz.

Şair duanın gücünden, sözün gücünden bahseder: “Canlı sözlerin ahenkinde lütuf dolu bir güç vardır.

Şair, şüpheciliğine ve zayıflığına rağmen, basit dua sözlerinin mistik gücü sayesinde güç ve gönül rahatlığı alır: “Şüphe, bir yük gibi ruhtan uzaklaşacak - ve sen inanırsın, ağlarsın ve çok kolay, kolayca." Tevazu ve huzur ruhunu dolduruyor. Dua sayesinde, etrafındaki dünyadan duyulan bu tatminsizlik, şairin ruhundaki şüpheler ve isyanların yerini huzur ve tevazu, hayattaki aydınlık ve iyilik umudu alır.

Şiir aynı zamanda müzikalitesi ile de büyüleyicidir. Yaklaşık kırk besteci “dua”yı okudu ve büyük şiirin mısralarını müziğe uyarladı.

Bu materyalin yazarı veya kaynağı hakkında bilgi yoksa, bu onun internette başka sitelerden kopyalandığı ve koleksiyonda yalnızca bilgilendirme amacıyla sunulduğu anlamına gelir. İÇİNDE bu durumda yazarlığın olmaması, yazılanların nihai gerçek olarak değil, yalnızca birinin görüşü olarak kabul edilmesini gerektirir. İnsanlar çok yazıyor, çok hata yapıyorlar; bu doğaldır.

Kapitonova Daria

Araştırma çalışması

İndirmek:

Önizleme:

Kentsel Öğrencilere yönelik bilimsel – uygulamalı konferans

"Adım adım bilime doğru"

M.Yu'nun lirik şiir türü olarak dua.

(araştırma çalışması)

Bir öğrenci tarafından tamamlandı

8A sınıfı

MBOU "9 No'lu Ortaokul"

Kapitonova

Daria Alexandrovna

Süpervizör -

rus dili ve edebiyatı öğretmeni

Çistyakova

Elena Evgenievna

Donskoy, 2014

1. Giriş.

7. Referansların listesi.

1. Giriş.

M.Yu. Lermontov, Rus edebiyat yaşamının tarihinde çok karmaşık bir olgudur. Sadece 26 yıl yaşamış ve nispeten küçük bir edebi miras bırakmış olan şair, hâlâ çözülememiş ve tam olarak anlaşılamamış bir kişilik olarak kalmaktadır.

Bu büyük adamın şiirlerine ilgi duymam tesadüf değildi. En azından çalışmaları hakkında biraz bilgi edinmek istedim.

Bir iblis hakkında bu kadar çok şiir yazan bir adam nasıl da dua sözlerine yöneliyor.Böylece neredeyse tüm hayatı boyunca "Şeytan" şiiri üzerinde çalıştı: 1829'da başladı ve son versiyon yalnızca 1839'da tamamlandı - ve bu sekizinci baskı! Şair tüm hayatını bir iblisin, kasvetli bir kötülük ruhunun korkunç bakışları altında yaşadı. "Ve yaşadığım sürece gururlu iblis beni yalnız bırakmayacak." 1 - genç şair öyle düşündü. Fakat aynı zamanda (1829'da) şair dua türüne yöneldi ve güzel bir şiir yarattı."NAMAZ" (“Beni suçlama, her şeye gücü yeten”) ve birkaç yıl sonra aynı başlıkta başka eserler de yarattı.

Araştırma hipotezi:

Lermontov'un dua şiirleri, onun dini görüşlerinin çelişkili doğasını yansıtır ve yazarın konumunun özgünlüğüyle ayırt edilir.

Çalışmanın amacı: dua sözlerini analiz edin, şairin Allah'tan ne istediğini, ne için dua ettiğini anlayın.

Bu hedefe ulaşmak için şunları ortaya koydum: görevler:

1. Bu konuyla ilgili literatürü inceleyin,

2. 1829, 1837, 1839 tarihli “Dua” şiirlerini analiz edin,

3. Şiirleri karşılaştırın ve aralarındaki farkları belirleyin.

2. 1829 tarihli "Dua" şiirinin analizi.

Dua, mü'minin Allah'a gönülden yaptığı bir çağrıdır. “Dua, en yüksek Hıristiyan erdemlerinin ifadesidir - inanç, sevgi ve umut” 2 . Bu, Hıristiyanlığın yüzyıllardır süregelen bir geleneğidir. İnanlıların kilisede ve evde okudukları dualar, eski zamanlarda, daha sonra kilisenin babaları olan kutsal insanlar olarak tanınan Hıristiyan çileciler tarafından yaratılmıştı. Elbette her mümin, kalbinde, ruhunda bularak dua ederek Allah'a yönelebilir. doğru kelimeler.

Gençlik şiiri "Dua"da şair tövbeyle "her şeye gücü yeten"e döner.yanlış için suçlayabilir ve cezalandırabilir (dünyevi tutkularla sarhoşluktan dolayı).

Beni suçlama, her şeye gücü yeten

Ve beni cezalandırma, dua ediyorum, 3

Ama aynı zamanda, bir savunma tartışmasının giderek artan gerilimini, kazananın olmadığı ve pişmanlığın her seferinde anlaşmazlığa dönüştüğü bir mücadelenin dramını aktaran “Gerçek şu ki...” ortaya çıkıyor. kişinin tutkuları ve hakları.

Çünkü dünyanın karanlığı ciddidir

Sevdiğim tutkularıyla;

Nadiren ruha giren bir şey için

Canlı konuşmalarınızın bir akışı,

Yanlışlıkla dolaştığım için

Aklım senden uzak;

Çünkü lav ilhamdır

Göğsümde kabarcıklar çıkıyor;

Vahşi heyecan için

Gözlerimin camı karardı;

Çünkü dünyevi dünya benim için küçük,

Sana yaklaşmaktan korkuyorum

Ve çoğu zaman günahkar şarkıların sesi

Tanrım, sana dua etmiyorum. 4

Hızlı bir durum değişiminde, Yüce Olan'la trajik bir yüzleşme doğar, artan bir endişe duygusu; “Ben” ile hâlâ hayat veren olarak kabul edilen Tanrı arasındaki organik bağ kopmuştur

Ancak giderek "canlı konuşmaların" yerini "sanrılar" alıyor, ruh şiddet unsurları (köpüren "ilham lavı", dünyevi tutkuların "çılgın heyecanı") tarafından boğuluyor; gurur, dünyayı olduğu gibi kabul etmenize izin vermez ve alçakgönüllü olmak ve Yüce Olan'a yaklaşmak korkutucudur (“... dünyevi dünya benim için küçük / sana yaklaşmaktan korkuyorum”), çünkü bu, günahkar da olsa kişinin kendi kendini terk etmesi anlamına gelir, ancak "ben" yaşama karşı yıkılmaz susuzlukla doludur. Bağışlanma duası, kişinin tutkularını ve yanılgılarını haklı çıkarmanın tonlaması tarafından giderek daha fazla bastırılıyor.

Ama bu harika ateşi söndür,
Her şeyi yakan şenlik ateşi
Kalbimi taşa çevir
Aç bakışlarını durdur;
Şarkıya olan korkunç susuzluğundan
İzin ver yaratıcım, kendimi özgür bırakayım,
Sonra kurtuluşun dar yolunda
Sizinle tekrar iletişime geçeceğim. 5

İkinci kıta sadece devam etmekle kalmıyor, aynı zamanda birçok bakımdan birinciye karşı çıkıyor:

Her şeye kadir olan, ancak şiddetli dizginleme ve evcilleştirme pahasına lirik kahramanı "kurtuluş yoluna" çevirebilir.

Böyle trajik bir yol ayrımının olasılığı İncil'de şöyle haber verilmiştir: “Ruhunu kurtaran onu kaybeder; ama benim uğruma canını kaybeden onu kurtaracaktır.” 6 . Ancak bu yoldaki son ve belki de ana engelin yaratıcı bir hediye, "şarkıya karşı korkunç bir susuzluk" olduğu ortaya çıkıyor. Burada kahramanın Tanrı ile olan anlaşmazlığı en yüksek yoğunluğuna ulaşır.

"Dünyevi dünya benim için küçük" tam bir umutsuzluğu gösterir.

Ancak yaratıcıyla uyumsuzluk her zaman lirik kahramanın karakteristik özelliği değildi.

Son sözlerin de belirttiği gibi: “Tekrar döneceğim.”

Şairin manevi bakışı "Dua"da ilk kez hayatının kaderinin ayrıcalıklılığını ortaya çıkardı: "Ben"ine sadık kalarak izleyeceği yolun onu dini "kurtuluş" yoluna götürmeyeceğini hissetti. ” “Dua”, kafa karışıklığını, inanç arasında ruhta bir bölünmeyi, tövbekar bir bağışlanma duasıyla dönmeye çağrıyı ve ateşli, gururlu, uzlaşmamış bir ruhun özlemlerini ifade eder.

Böylece, Lermontov'un ilk şiirlerinde zaten iki ilham perisinin ortaya çıktığını görüyoruz - biri şüphe, şüphecilik havasını taşıyan ve melankoliye ve can sıkıntısına yol açan şeytani; diğeri ise göksel “kutsal şarkıları” hatırlayan bir ilham perisidir. Uzun yıllardır bu ilham perileri arasında yoğun bir iç mücadele yaşanıyor.

3. 1837 tarihli "Dua" şiirinin analizi.

1837'de Lermontov "soğuk dünyanın sıcak şefaatçisine" hitap etti.

Ben, Tanrının Annesi, şimdi dua ediyorum
Görüntünüzün önünde parlak bir parlaklık,
Kurtuluşla ilgili değil, savaştan önce değil,
Minnettarlıkla ya da pişmanlıkla değil,

Terk edilmiş ruhum için dua etmiyorum
Köksüz bir dünyada bir gezginin ruhu için;
Ama masum bir bakireyi teslim etmek istiyorum
Soğuk dünyanın sıcak şefaatçisi.

Değerli bir ruhu mutlulukla kuşatın;
Arkadaşlarına tam bir ilgi gösterin,
Parlak gençlik, sakin yaşlılık,
Güzel yüreklere umut olsun.

Veda saati yaklaşıyor mu?
İster gürültülü bir sabahta, ister sessiz bir gecede -
Anladın mı, hadi hüzünlü yatağa gidelim
En iyi melek, güzel ruh 8.

Bu kelime kendinizle ilgili değil. Şair, "terkedilmiş ruhu" için hâlâ Tanrı'ya hitap eden dua sözlerini söylemekten korkuyor, ancak Tanrı'nın Annesinden "masum bakirenin" göksel hamisi olmasını istiyor (şiirde muhtemelen biz V.A. Lopukhina'dan bahsediyor). Bu zaten Rus halkının "dostları için" acı çeken ve dua eden inancına ne kadar benziyor. Ve şair, Rus halkının ruhunda her zaman neyin yaşadığını ne kadar doğru tahmin etti: zor zamanlarda şefaat, insanın tüm acılarını anlayan kişiden - Tanrı'nın Annesinden - aranmalıdır.

Monolog sırasında üç görüntü ortaya çıkıyor: Tanrı'nın annesi lirik kahraman ve onun için dua ettiği kişi.

Kahramanın içsel dramı arka plana itilir ve kahramanın imajı ön plana çıkar; onun ahlaki saflığı ve "soğuk dünyanın" düşman güçlerine karşı savunmasızlığı. Onun için dua etmek kahramanı diğer taraftan aydınlatır: manevi yalnızlığın trajedisi onun katılımını ve başka bir kişinin kaderine olan derin ilgisini yok etmedi.

"Dua" aydınlanmış bir üzüntünün tonlaması ile doludur. "Nazik bir kalbin", akraba bir ruhun varlığı, kahramana, "sıcak bir şefaatçinin" bütünü koruduğu parlak "umut dünyasını" hatırlamasını sağlar. hayat yolu"değerli ruh" ve melekler onu ölümün eşiğinde gölgede bırakıyor. Lermontov, şiiri M.A.'ya yazdığı bir mektubun metnine dahil etti. 15 Şubat 1838 tarihli Lopukhina, “Gezgin Duası” başlıklı: “Mektubumun sonunda, seyahat belgelerimin bir yığını arasında tesadüfen bulduğum ve unuttuğum için bir ölçüde beğendiğim bir şiiri size gönderiyorum. o - ama bu kesinlikle hiçbir şeyi kanıtlamaz" 9 .
"Soğuk dünyanın sıcak şefaatçisine" sözü doruk noktası oluyor. Şair, eserinin ana fikirlerinden birini burada yoğunlaştırmayı başardı. Şair için “soğuk dünya” bir soyutlama değil, tamamen kesin bir kavramdır. “Sıcak şefaatçi” ile birlikte çarpıcı bir antitez yaratırlar. Bu "Dua"da Lermontov son derece popülerdir, çünkü Rus duasının esas olarak Tanrı'nın Annesine ve O'nun aracılığıyla Mesih'e yapılan bir dua olduğu uzun zamandır bilinmektedir.

4. 1839 tarihli "Dua" şiirinin analizi.

İki yıl sonra, 1839'da Lermontov üçüncü kez şiire "Dua" adını verdi.(“Hayatın zor bir anında...”).

Bu bir dua değil tam anlam kelimeler değil, dua izlenimi, Tanrı ile doğrudan konuşmanın lütfunun inişi.

Hayatın zor bir anında

Yüreğimde hüzün var mı:

Harika bir dua

Ezbere tekrar ediyorum.

Rahmetin gücü var

Yaşayan kelimelerin uyumunda,

Ve anlaşılmaz biri nefes alır,

İçlerindeki kutsal güzellik.

Ruhundan bir yük yuvarlanacak gibi,

Şüphe çok uzakta -

İnanıyorum ve ağlıyorum

Ve çok kolay, kolay 10 ...

Artık şüphe şeytanı reddedilmiştir: “Bir yük gibi ruhtan / Şüphe çok uzaklarda…” Bu, hayatta her şeyin bir anda netleştiği anlamına gelmez: Şiirin başlangıcı özel bir durumdan söz eder. Bu, şairin karakteristik özelliğiydi ve birçok şiirine yansıdı. Bu, eskiden umutsuzluğa benzeyen bir üzüntüydü çünkü şair, dünyada lütfun var olabileceğine inanmıyordu.

Ve şimdi ana anlamsal vurgu, "harika bir dua" ile sonuçlanan "yaşayan kelimelerin uyumu" imajıdır:

Rahmetin gücü var
Yaşayan kelimelerin uyumunda,
Ve anlaşılmaz biri nefes alır,
İçlerindeki kutsal güzellik.
Şairin anlatmak istediği asıl şey, kutsal sözün “anlaşılmaz” çekiciliği ve gücüdür. Bu nedenle duanın kime hitap ettiği ve neyle ilgili olduğu o kadar önemli değildir. Daha da önemlisi, acı çeken ruhun derinliklerinden söylenen duanın elde ettiği sonuçtur:

Ruhundan bir yük yuvarlanacak gibi,
Şüphe çok uzakta -
İnanıyorum ve ağlıyorum
Ve çok kolay, kolay...

Lermontov, hayat yolculuğunun sonunda, tövbe gözyaşlarıyla arınmış ruhun böylesine şaşırtıcı hafifliğini nihayet kavrayabildi.

5. Sonuç.

Dua türü Lermontov'dan yeni ve özel bir gelişme aldı. Bu onun keşfi değildi ama onun şiirsel sisteminde önemli bir halka haline geldi.

Sonuç olarak bu eserlerin olağanüstü melodisine dikkat çekmek istiyorum. Bana göre M. Yu.Lermontov, zihninizle değil kalbinizle anlamanız gereken edebiyatımızın en "müzikal" şairidir.

1. M.Yu. İki cilt halinde çalışır. Birinci Cilt / Bil. Ve iletişim.

Sayfa 121.

1. Tanrı'nın Tapınağı'nda duanın saygılı bir şekilde yerine getirilmesi ve görgü kuralları hakkında. Ortak Girişim "İnterkitap". Sayfa 9
2. ,4. , 5. M.Yu.Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Birinci Cilt / Bil. Ve iletişim. I.S.Çistova; Vsupit. Sanat. I.L.Andronnikova. – M.: Pravda, 1988. S. 35

6. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları. –

Matta İncili. 10. Bölüm, 39. ayet. Sayfa. 1024

7. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları. –

Rus İncil Topluluğu. Moskova. 1993

Matta İncili. 7. Bölüm, 13. ayet. Sayfa. 1019

8. M.Yu.Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Birinci Cilt / Bil. Ve iletişim.

I.S.Çistova; Vsupit. Sanat. I.L.Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Sayfa 162

9. M.Yu.Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Birinci Cilt / Bil. Ve iletişim.

I.S.Çistova; Vsupit. Sanat. I.L.Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Sayfa 679

10. M.Yu.Lermontov. İki cilt halinde çalışır. Birinci Cilt / Bil. Ve iletişim.

I.S.Çistova; Vsupit. Sanat. I.L.Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

Sayfa 179

7. Referanslar

1. M.Yu. İki cilt halinde çalışır. Birinci Cilt / Bil. Ve iletişim.

I.S.Çistova; Vsupit. Sanat. I.L.Andronnikova. – M.: Pravda, 1988.

2. İncil. Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarının kitapları. –

Rus İncil Topluluğu. Moskova. 1993

3. Tapınakta duanın saygılı bir şekilde yerine getirilmesi ve düzenli davranışlar hakkında

Tanrının. Ortak Girişim "İnterkitap".

4. Balyavin V. Rusya'nın bitmemiş şarkısı (M.Yu. Lermontov) // Biz. - 1990.- N2.-

S.175-185.

5. Vinogradov M.I. Yaşayan izinde: Rus klasiklerinin manevi arayışları.

Edebi-eleştirel makaleler. - M., 1987.

Yaratılış tarihi. Lermontov'un sonunda yazılan şiiri yaratıcı yol 1839'da "Dua" adı verildi. Şiirlerinde aynı isimli başka şiirleri de vardır: erken şarkı sözleri 1829'da yazılan "Beni suçlama, Her Şeye Gücü Yeten..." şiiri, şairin sağlığında yayınlanmadı ve 1837'de yazılan "Ben, Tanrı'nın Annesi, şimdi duayla..." şiiri, biraz daha önce düşünülmüştü. Sırasıyla 1839 ve 1840'ta yayınlanan her iki şiir de daha sonra 1840'ta yayınlanan "M. Lermontov'un Şiirleri" koleksiyonuna dahil edildi.

Tür ve kompozisyon. Genellikle duaya, bir müminin bir müminin Allah'a gönülden başvurması denir. Bu, Hıristiyanlığın yüzyıllardır süregelen bir geleneğidir. İnanlıların kilisede ve evde okudukları dualar, eski zamanlarda, daha sonra kilisenin babaları olan kutsal insanlar olarak tanınan Hıristiyan çileciler tarafından yaratılmıştı. Elbette her inanan, kalbinde, ruhunda doğru kelimeleri bularak dua ederek Tanrı'ya dönebilir - bu tür sözler başkalarının önünde söylenmez, basılı olarak çok daha az görünür. Ancak edebiyatta hâlâ duanın, ana özelliklerini koruyan özel bir şiir türünün tanımı haline geldiğine dair örnekler var. Ortodoks duası. Genellikle bu tür şiirler, I.S. gibi son derece dindar şairler tarafından yazılır. Nikitin, A.K. Tolstoy, K. R. (Konstantin Romanov).

Lermontov'un bu türe olan ilgisi ilk bakışta tuhaf görünüyor. Sonuçta, şiirdeki şeytani motif Lermontov'un adıyla yakından ilişkilidir; neredeyse tüm hayatı boyunca "Şeytan" şiiri üzerinde çalıştı: 1829'da başladı ve son versiyon yalnızca 1839'da tamamlandı - ve bu sekizinci. baskı! Lermontov'un şarkı sözlerinde şeytana adanmış ve bu imgeyle ilişkilendirilen birçok şiir var. Şairin tüm yaşamını bu kasvetli kötülük ruhunun korkunç bakışları altında geçirdiğini söyleyebiliriz. Bu bağlamda Rus romantik Lermontov, başta ateist ve şeytani motiflerin çok karakteristik olduğu Byron olmak üzere Batı Avrupa romantizminin geleneklerini sürdürüyor. Ancak Rus manevi şiirinin geleneklerinin de Lermontov'a yakın olduğu ortaya çıktı. Dua türündeki ilk şiirinin, bir iblis imajını tasvir eden ilk şiir olan "Şeytanım" ortaya çıktığı 1929 yılında yazılmış olması boşuna değildir. Genç şair, "Ve yaşadığım sürece gururlu iblis beni yalnız bırakmayacak" diye düşündü. Ancak zaman geçti ve 1839'da Lermontov "şiirde onu ortadan kaldırdı." Söz konusu eserin ait olduğu son eserinde Lermontov'un şarkı sözlerinde dünyayla, insanlarla, Tanrı ile uzlaşma motiflerinin ortaya çıkması manidardır. Bu, şu anda iki kez dua türüne yönelmesiyle kanıtlanmaktadır.

“Dua” (1839) şiirinin şiirsel düşüncesinin gelişimi, kompozisyonunu şüphe, üzüntü, üzüntü halinden (ilk kıta) kutsal sözlerin (ikinci kıta) “zarif gücünün” farkındalığına doğru bir hareket olarak düzenler. uzlaşma, arınma ve içsel “aydınlanma (üçüncü kıta) Şiirin kompozisyonunun, şairin ruhunun son yıllardaki yaşamını karakterize eden şüphecilikten iman ve barışa doğru iç hareketini yansıttığı söylenebilir.

Ana temalar ve fikirler. “Dua” (“Hayatın zor bir anında…”) şiirinden iki yıl önce, şairin yeni temalarını ve fikirlerini yansıtan ilk eserlerinden biri yaratıldı: “Sararmış alan çalkalandığında…” . İçinde, uzlaşmanın nedeni, Yüce Olan'ın karşısında alçakgönüllülük fikriyle ifade ediliyor ve son satırlarda ses çıkıyor:

O zaman ruhumun kaygısı hafifler,
Sonra alındaki kırışıklıklar dağılır, -
Ve dünyadaki mutluluğu anlayabiliyorum,
Ve gökyüzünde Tanrıyı görüyorum

1839 tarihli “Dua” aynı zamanda şairi üzüntü durumuna sürükleyen önceki şüphe ve şüphecilikten vazgeçme fikrini de ifade eder. Ama eğer “Sararmış alan çalkalanınca…” şiirinde bu durum barışçıl tabiatın tefekkürüyle ilişkilendiriliyorsa, “Dua”da da kutsal sözün “lütufkâr gücü” vurgulanır. Buna dayanarak "Dua" şiirinde inanç temasının, manevi aydınlanmanın kelimenin temasıyla yakından iç içe geçtiğini söyleyebiliriz - şair için bu, yaratıcılığın teması anlamına gelir: "alevden ve ışıktan doğan bir kelime" - Lermontov bunu başka bir şiirde böyle tanımladı. Bu ideolojik ve tematik bağlantı tesadüfen ortaya çıkmıyor. Lermontov'da, zaten en eski şiirlerde iki ilham perisi ortaya çıkıyor - biri şüphe, şüphecilik ruh hallerini taşıyan ve melankoliye ve can sıkıntısına yol açan şeytani; diğeri ise ilk şiir "Melek"te bahsedilen göksel "kutsal şarkıları" hatırlayan ilham perisidir. Uzun yıllardır bu ilham perileri arasında yoğun bir iç mücadele yaşanmaktadır ancak “Dua” yaratıldığında bu mücadelenin sonucu belli olur.

Artık şüphe şeytanı reddedilmiştir: “Bir yük gibi ruhtan / Şüphe çok uzaklarda…” Bu, hayatta her şeyin bir anda netleştiği anlamına gelmez: Şiirin başlangıcı özel bir durumdan söz eder. Bu, şairin karakteristik özelliğiydi ve birçok şiirine yansıdı. Bu, eskiden umutsuzluğa benzeyen bir üzüntüydü çünkü şair, dünyada lütfun var olabileceğine inanmıyordu. Ve sonra tamamen farklı sesler duyuldu, örneğin 1829'daki "Duası":

Beni suçlama, Her Şeye Gücü Yeten,
Ve beni cezalandırma, dua ediyorum,
...................................................
Nadiren ruha giren bir şey için
Canlı konuşmalarınızın bir akışı,
....................................................
Çünkü dünyevi dünya benim için küçük,
Sana yaklaşmaktan korkuyorum
Ve çoğu zaman günahkar şarkıların sesiyle ben,
Tanrım, sana dua etmiyorum.

Bunlar aslında "günahkar şarkılardı", ancak şaire 1837 tarihli "Dua"da "soğuk dünyanın sıcak şefaatçisine" hitap eden başka bir söz daha verildi. Bu söz henüz kendisiyle ilgili değil, “kurtuluşla ilgili değil, savaştan önce değil / Minnettarlıkla ya da tövbeyle değil.” Şair, "terk edilmiş ruhu" için hâlâ Tanrı'ya hitap eden dua sözlerini söylemekten korkuyor, ancak Tanrı'nın Annesinden "masum bakirenin" göksel hamisi olmasını istiyor. Bu zaten Rus halkının "dostları için" acı çeken ve dua eden inancına ne kadar benziyor. Ve Lermontov, Rus halkının ruhunda her zaman neyin yaşadığını ne kadar doğru tahmin etti: "hayatın zor anında" şefaat, insanın tüm acılarını anlayan kişiden - Tanrı'nın Annesinden - aranmalıdır.

1839'daki "Dua"da, artık yeni hale gelen yeni tonlama duyulur. karakteristik özellik Lermontov'un şiiri. Bu delici ve aynı zamanda sakinleştirici ses, bir Rus insanının gerçek duasına benzer. Bu muhteşem şiirin sözleri, kilisedeki dua gibi, şairin tam kalbinden akıyor ve bir ilahi gibi ses çıkarıyor:

Hayatın zor bir anında
Yüreğimde hüzün mü var?
Harika bir dua
Ezbere tekrar ediyorum.

Lermontov'un "Hüzün" başlıklı eseri hakkında bir makale yazan tarihçi Klyuchevsky, Lermontov'un son dönem şarkı sözlerinin ritim ve genel tonlama düzeni açısından gerçekten halk köklerine yaklaştığını kanıtlıyor. Klyuchevsky, onun önde gelen tonunu "üzüntü-özlem" olarak adlandırıyor ve Lermontov'da, romantik ve halk-Ortodoks temelleri birleştiren şiire yansıyan o yeni dünya görüşünün kurucusunu görüyor.

Bu gerçek ulusal manevi temeller, şiirlerinde şairin, Rus halkı gibi, daha çok Tanrı'nın Annesine, "soğuk dünyanın sıcak şefaatçisine" yönelmesiyle de ortaya çıkıyor. 1839 tarihli "Dua" kime hitap ettiğini belirtmez, ancak sesi Meryem Ana duasına daha uygundur. Ancak burada asıl anlamsal vurgu, "harika bir dua" ile sonuçlanan "yaşayan kelimelerin uyumu" imajıdır:

Rahmetin gücü var
Yaşayan kelimelerin uyumunda,
Ve anlaşılmaz biri nefes alır,
İçlerindeki kutsal güzellik.

Şairin anlatmak istediği asıl şey, kutsal sözün “anlaşılmaz” çekiciliği ve gücüdür. Bu nedenle duanın kime hitap ettiği ve neyle ilgili olduğu o kadar önemli değildir. Daha da önemlisi, acı çeken ruhun derinliklerinden söylenen duanın elde ettiği sonuçtur:

Ruhundan bir yük yuvarlanacak gibi,
Şüphe çok uzakta -
İnanıyorum ve ağlıyorum
Ve çok kolay, kolay...

Lermontov, hayat yolculuğunun sonunda, tövbe gözyaşlarıyla arınmış ruhun böylesine şaşırtıcı hafifliğini nihayet kavrayabildi.

Sanatsal özgünlük. Lermontov'un lirizminin başyapıtları arasında bile, 1839 tarihli "Dua", sesin muhteşem uyumu ve duygusallığıyla hayrete düşürüyor. Tüm sanatsal medya kişinin dua dolu duygusunun derinliğini ifade etme görevine tabidir. Şairin duygusal ve değerlendirici kelimeler (üzüntü, şüphe) ve lakaplar ("hayatın zor bir anında", "harika bir dua") ile dini ve felsefi temalarla ilişkili lakaplar ("lütufun gücü") kullanmasının nedeni budur. ”, “kutsal çekicilik”). Karşılaştırma ("şüphe ruhtan bir yük gibi uçup gidecek...") ve metaforla ("Ve içlerinde anlaşılmaz, kutsal bir büyü esiyor") aynı amaca hizmet eder. Bir şiirin yavaş, melodik tonlamasını yaratmada tekrarlar ("Ve çok kolay, kolay...), sözdizimsel paralellik ("Ve buna inanırsın ve ağlarsın..."), " y” (“Hayatın zor bir anında...”; “harika bir dua…”).

İşin anlamı. Lermontov'un eserinde "Dua", şairin içsel, zihinsel ve ruhsal durumunda yeni bir dönüm noktasına işaret eden bir şiir haline geldi. Onu inançsızlık ve şeytancılıkla suçlayanlara cevap oldu. Aynı zamanda, “Anavatan”, “Dua” gibi şiirlerle birlikte, Lermontov'un geç dönem çalışmalarının halk kökenlerine olan çekiciliğini de gösterdi. Zaten 20. yüzyılda belki sadece iki şair vardı - A.A. Blok ve S.A. Yesenin - şiirlerinde, Lermontov'un bu şiirinin özelliği olan hüzünlü lirik halk tonlamasının aynı kesin ve alışılmadık derecede ifade gücüne ulaştı. Tür açısından bakıldığında, I.S. gibi derin dindar Ortodoks şairlerin eserlerinde de devam ettirilmiştir. Nikitin, A.K. Tolstoy, K. R. (Konstantin Romanov).

Lermontov’un eserinde “dua” ayrı bir yere sahiptir. Sonsuz arayışa eğilimli bir şair, dini alanÇok tartışmalı (en azından Ortodoks ahlakı ve etiği açısından) "Şeytan" ın yaratıcısı aniden inanca dönüyor. "Dua", Lermontov'un anlamsızlığıyla ilgili tüm söylentilerin cevabı oldu ve cevap yakıcı ve esprili değildi, alaycı değildi, ancak saf, samimiydi ve Tanrı'ya dönmenin ruhu hafiflettiğinin tanınmasını kişileştiriyordu.

Eser, yaratıcılığın son dönemine aittir ve bu, umutsuzluk ve hayal kırıklığının şiirsel yeteneğin tüm gücüyle seslendirdiği diğer şiirler arasında onu daha da güçlü bir şekilde öne çıkarmaktadır. 1839'da Lermontov, kendisini dini temayı yeniden düşünmeye iten Prenses Shcherbatova'ya kur yaptı. Prenses, şairle yaptığı sohbette, kalbi melankoli ve üzüntüye bulaştığında, samimi duanın işe yaradığını söyleyerek, ona Allah'a yönelmesini ve dua etmesini tavsiye etti. Ve ebedi asi, Hıristiyan şarkı sözlerinin inanılmaz derecede güzel bir örneğini yaratarak itaat etti. 1865'te Glinka "Dua" için müzik yazdı ve onu romantik hale getirdi.

Şiirin ana teması

Eserin ana fikri, imanın tüm zorluklara ve sıkıntılara dayanmaya yardımcı olduğu; duada ruhun arındığı ve hayatın kolaylaştığıdır. Yazarın kendisi sayılan lirik kahraman, zorluklarla, deneyimlerle karşı karşıya kalır. zor dönem ve kafası karışmış hissediyor. Lermontov, ilk satırlardan itibaren çok etkileyici bir ifade olan "Kalabalık mı ..." ifadesini kullanarak okuyucuyu kahramanının durumuna kaptırıyor. Bu bir umutsuzluk hissi yaratır ve gerçekten zor bir durum yaratır, atmosfer bunaltıcı hale gelir - ancak sonraki satırlarda şair, kaderini hafifletmenin bir yolunu sunar.

Bu yöntem, “harika duayı” ezberden okumak, Allah'a yönelmek, korunma ve teselli aramak, düşünceleri sakinleştirmektir. Lermontov'un ne tür bir duayı tekrarladığını belirtmemesi semboliktir; burada bu o kadar önemli değil: şair kelimelerin herhangi bir şey olabileceğini, asıl meselenin kalpten gelmeleri olduğunu vurguluyor. Şair duayı "harika" olarak nitelendirerek durmuyor; ayrıca kelimelerin anlaşılmaz, kutsal bir çekicilik saçtığını yazıyor - belki de bu satırlar Lermontov'un basit (ve çoğu dua çok basittir) kelimelerin bu kadar faydalı bir etkiye sahip olması konusundaki şaşkınlığını yansıtıyor.

Şiir, manevi ve duygusal arayışın ve ardından gelen sakinliğin nedenini tam olarak ortaya koyuyor. Tövbe gözyaşları ve gerçek imanın nuru, ruhun kurtuluşu, her türlü endişe ve sıkıntıdan kurtuluştur.

Lermontov'un günahlarını listelemediğini ve af dilemediğini belirtmekte fayda var. Muhtemelen şair için kendisiyle uzlaşma ve farkındalık aşaması çoktan geçmiştir; artık yalnızca bulduğu bağışlanma ve huzura ihtiyacı vardır.

Şiirin yapısal analizi

Eserde hem "dişi" hem de "erkek" tekerlemeler kullanılıyor ve trimetrenin yerini iambik tetrametre alıyor. Genel olarak, bu kadar küçük bir cilt için (yalnızca 3 dörtlük) "Dua"da şaşırtıcı sayıda edebi araç ve kinaye kullanılmıştır. Canlı lakaplar, incelikli metaforlar ve karşılaştırmalar, dua ettikten sonra "güvenli sığınağını" bulan kahramanın dini zevkini ve huzurunu aktarıyor.

Lermontov aktif olarak "yüksek" kelime dağarcığını kullanıyor ve bazı pathoslardan çekinmiyor, bu da eserin felsefi yönelimi hakkında bir fikir yaratıyor. Ayrıca şiirde “u” alışılmadık derecede sık tekrarlanıyor (yalnızca 1. dörtlükte 13 kez). Bu sesli harf uzun süre telaffuz edilir ve uzun kilise dualarıyla fonetik bir benzerlik yaratır. Tekrarlar (özellikle çok kolay, kolay”) duadan sonra kahramanda ortaya çıkan neşe duygusunu simgelemektedir.

Eser, Mikhail Yuryevich Lermontov'un çalışmalarındaki en olgun eserlerden biri olarak güvenle kabul edilebilir. Gençlik isyanını ve daha sonra toplumdaki hayal kırıklığını reddeden şair, gerçekten güvenilir tek barış ve manevi güç kaynağı olan inanca yönelir.