Antik Yunan felsefesi.
Miles Okulu: Thales, Anaximander ve Anaximenes
- Dünyanın görünmez birliğini bulun -

Antik Yunan felsefesinin özelliği, özellikle gelişiminin ilk döneminde, doğanın, uzayın ve bir bütün olarak dünyanın özünü anlama arzusudur. İlk düşünürler, her şeyin geldiği bir başlangıç ​​arıyorlar. Evreni, içinde değişmeyen ve kendisiyle özdeş bir kökenin göründüğü, sürekli değişen bir bütün olarak görürler. farklı şekiller, her türlü dönüşümü yaşıyor.

Miletoslular, sorunun açık bir şekilde ortaya konduğu görüşleri ile bir atılım yaptılar: “ Ne hakkında? Cevapları farklıdır, ancak varoluşun kökeni sorusuna uygun bir felsefi yaklaşımın temelini atan onlardı: madde fikrine, yani temel ilkeye, her şeyin özüne ve evrenin fenomenleri.

Yunan felsefesindeki ilk okul, Milet şehrinde (Küçük Asya kıyısında) yaşayan düşünür Thales tarafından kurulmuştur. Okulun adı Milesian'dı. Thales'in öğrencileri ve fikirlerinin halefleri Anaximenes ve Anaximander'dı.

Miletoslu filozoflar, evrenin yapısı hakkında düşünürken şunları söylediler: Tamamen farklı şeyler (özler) ile çevriliyiz ve çeşitliliği sonsuzdur. Hiçbiri diğerine benzemez: bir bitki taş değildir, bir hayvan bir bitki değildir, okyanus bir gezegen değildir, hava ateş değildir vb. Ancak bu çeşitliliğe rağmen, var olan her şeyi çevreleyen dünya veya evren veya Evren olarak adlandırırız ve böylece varsayarız. her şeyin birliği. Yine de dünya bir ve bütündür, yani dünya çeşitliliği tüm farklı varlıklar için bir ve aynı olan belirli bir ortak temel vardır. Dünyadaki şeyler arasındaki farklılığa rağmen, hala bir ve bütündür, bu da dünyanın çeşitliliğinin tüm farklı nesneler için aynı olan belirli bir ortak temele sahip olduğu anlamına gelir. Şeylerin görünür çeşitliliğinin arkasında, onların görünmez birliği yatar. Tıpkı alfabede her türlü kombinasyonla milyonlarca kelime üreten sadece üç düzine harf olması gibi. Müzikte sadece yedi nota vardır, ancak bunların çeşitli kombinasyonları muazzam bir ses uyumu dünyası yaratır. Son olarak, nispeten küçük bir temel parçacık kümesi olduğunu ve bunların çeşitli kombinasyonlarının sonsuz çeşitlilikte şeylere ve nesnelere yol açtığını biliyoruz. Bunlar modern yaşamdan örneklerdir ve devam ettirilebilir; farklı olanın aynı temele sahip olduğu gerçeği açıktır. Milet filozofları evrenin bu düzenliliğini doğru bir şekilde kavradı ve tüm dünya farklılıklarının indirgendiği ve sonsuz bir dünya çeşitliliğine açılan bu temeli veya birliği bulmaya çalıştı. Dünyanın temel ilkesini hesaplamaya, her şeyi düzenlemeye ve açıklamaya çalıştılar ve buna Arche (başlangıç) adını verdiler.

Çok önemli bir düşünceyi ilk kez Miletoslu filozoflar dile getirdiler. felsefi fikir: çevremizde gördüğümüz ile gerçekte var olan aynı şey değildir. Bu fikir ebedi felsefi sorunlardan biridir - kendi içinde dünya nedir: onu görme biçimimiz mi yoksa tamamen farklı mı, ama onu görmüyoruz ve bu nedenle onun hakkında bir şey bilmiyoruz? Örneğin Thales, çevremizde çeşitli nesneler gördüğümüzü söylüyor: ağaçlar, çiçekler, dağlar, nehirler ve çok daha fazlası. Aslında, tüm bu nesneler bir dünya maddesinin - suyun farklı halleridir. Bir ağaç suyun bir halidir, bir dağ başka bir haldir, bir kuş üçüncü bir haldir ve bu böyle devam eder. Bu tek dünya maddesini görüyor muyuz? Hayır, görmüyoruz; sadece durumunu, üremesini veya biçimini görüyoruz. O zaman öyle olduğunu nereden biliyoruz? Akıl sayesinde gözle algılanamayan şey düşünceyle kavranabilir.

Duyuların (görme, işitme, dokunma, koku ve tat) ve zihnin farklı yetenekleri fikri de felsefenin ana konularından biridir. Birçok düşünür, zihnin duygulardan çok daha mükemmel olduğuna ve dünyayı hissetmekten daha yetenekli olduğuna inanıyordu. Bu bakış açısına rasyonalizm denir (Latince rasyonalis - makul). Ancak, her şeyi hayal edebilen ve bu nedenle yanılgıya oldukça yatkın olan zihne değil, duyulara (duyulara) güvenmenin daha gerekli olduğuna inanan başka düşünürler de vardı. Bu bakış açısına sansasyonalizm denir (Latince sensus'tan - duygu, duyum). Lütfen "duygular" teriminin iki anlamı olduğunu unutmayın: birincisi - insan duyguları(sevinç, hüzün, öfke, aşk vb.), ikincisi algıladığımız duyu organlarıdır. Dünya(görme, duyma, dokunma, koklama, tat alma). Bu sayfalarda, elbette, kelimenin ikinci anlamıyla duygularla ilgiliydi.

Mit (mitolojik düşünme) çerçevesinde düşünmekten, logos (mantıksal düşünme) çerçevesinde düşünmeye dönüşmeye başlamıştır. Thales, düşünceyi hem mitolojik geleneğin prangalarından hem de onu doğrudan duyusal izlenimlere bağlayan zincirlerden kurtardı.

Rasyonel kanıt ve teori kavramını odak noktası olarak geliştirmeyi başaranlar Yunanlılardı. Teori, basitçe hiçbir yerden ilan edilmeyen, ancak argümantasyon yoluyla ortaya çıkan genelleştirici bir hakikat elde ettiğini iddia ediyor. Aynı zamanda, hem teori hem de onun yardımıyla elde edilen gerçek, karşı argümanların kamuoyu testine dayanmalıdır. Yunanlılar, Babil ve Mısır'da mitsel bir temelde yapıldığı gibi, yalnızca izole edilmiş bilgi parçalarının koleksiyonlarını aramakla kalmaması gerektiğine dair parlak bir fikre sahiptiler. Yunanlılar, belirli bilgilerin sonucunun temeli olarak genel geçerli kanıtlar (veya evrensel ilkeler) açısından bireysel bilgi parçalarını doğrulayan evrensel ve sistematik teoriler aramaya başladılar.

Thales, Anaximander ve Anaximenes, Miletoslu doğa filozofları olarak adlandırılır. Yunan filozoflarının ilk nesline aittiler.

Milet, Küçük Asya'da Helen uygarlığının doğu sınırında yer alan Yunan şehir devletlerinden biridir. Dünyanın başlangıcıyla ilgili mitolojik fikirlerin yeniden düşünülmesinin, her şeyden önce, bizi çevreleyen çeşitli fenomenlerin tek bir kaynaktan - orijinal unsur, başlangıç ​​- arke'den nasıl ortaya çıktığına dair felsefi söylemlerin karakterini kazandığı yer burasıdır. Doğa felsefesi ya da doğa felsefesiydi.

Dünya değişmez, bölünmez ve taşınmazdır, ebedi istikrarı ve mutlak istikrarı temsil eder.

FALES (MÖ VII-VI yüzyıllar)
1. Her şey sudan başlar ve ona döner, her şey sudan meydana gelmiştir.
2. Su her şeyin özüdür, su her şeyin içindedir ve hatta Güneş ve gök cisimleri bile suyun buharlarından beslenir.
3. "Dünya döngüsünün" sonunda dünyanın yok edilmesi, okyanusta var olan her şeyin batırılması anlamına gelecektir.

Thales, "her şey sudur" demişti. Ve bu ifadeyle felsefenin başladığına inanılır.

Thales adaylığı madde fikri - her şeyin temel ilkesi , tüm çeşitliliği eş-tözlülük ve görme olarak genelleştirmek SUDA her şeyin başlangıcı (nemde): sonuçta, her şeye nüfuz eder. Aristoteles, Thales'in mitlerin aracılığı olmadan fiziksel kökeni bulmaya çalışan ilk kişi olduğunu söyledi. Nem gerçekten de her yerde bulunan bir unsurdur: her şey sudan gelir ve suya dönüşür. Su, doğal bir ilke olarak tüm değişim ve dönüşümlerin taşıyıcısıdır.

“Sudan çıktı” konumunda, Olimpiyatlara, yani paganlara, tanrılara, nihayetinde mitolojik düşünceye “istifa” verildi ve doğanın doğal bir açıklamasına giden yol sürdürüldü. Avrupa felsefesinin babasının dehası başka ne olabilir? İlk önce evrenin birliği fikrini ortaya attı.

Thales, suyu her şeyin temeli olarak görüyordu: sadece su vardır ve geri kalan her şey onun ürünleri, biçimleri ve değişimleridir. Suyunun bugün bu kelimeyle kastettiğimize pek benzemediği açıktır. Onda var - her şeyin doğduğu ve oluştuğu bir tür dünya maddesi.

Thales, halefleri gibi, bakış açısının yanında yer aldı. hilozoizm- hayatın maddenin içkin bir özelliği olduğu görüşü, kendinde varlık hareket eder ve aynı zamanda canlıdır. Thales, ruhun var olan her şeye döküldüğüne inanıyordu. Thales, ruhu kendiliğinden aktif olan bir şey olarak gördü. Thales, Tanrı'yı ​​evrensel bir akıl olarak adlandırdı: Tanrı, dünyanın aklıdır.

Thales, pratik yaşamın taleplerine duyduğu ilgiyi, evrenin yapısıyla ilgili sorulara duyduğu derin ilgiyle birleştiren bir figürdü. Bir tüccar olarak, bilimsel bilgisini genişletmek için ticaret seyahatini kullandı. Çalışmalarıyla ünlü bir hidromühendis, çok yönlü bir bilim adamı ve düşünür, astronomik aletlerin mucidiydi. Bir bilim adamı olarak Yunanistan'da geniş çapta ünlü oldu, 585 yılında Yunanistan'da gözlemlenen güneş tutulması hakkında başarılı bir tahminde bulunmak. NS. Bu tahmin için Thales, Mısır veya Fenike'de topladığı astronomik bilgileri, Babil biliminin gözlemlerine ve genellemelerine geri dönerek kullandı. Thales, coğrafi, astronomik ve fiziksel bilgisini, mitolojik fikirlerin açık izlerine rağmen, özünde materyalist olan uyumlu bir felsefi dünya görüşüne bağladı. Thales, var olanın bazı nemli ilkel maddelerden veya "su"dan kaynaklandığına inanıyordu. Her şey sürekli olarak bu “tek kaynaktan” doğar. Dünyanın kendisi su üzerinde tutulur ve her tarafı okyanusla çevrilidir. Bir su kütlesinin yüzeyinde yüzen bir disk veya bir tahta gibi suyun üzerinde kalır. Aynı zamanda, "su"nun maddi ilkesi ve ondan doğan tüm doğa ölü değildir, canlanmadan yoksun değildir. Evrendeki her şey tanrılarla doludur, her şey canlıdır. Thales, bir mıknatıs ve kehribarın özelliklerinde evrensel animasyonun bir örneğini ve kanıtını gördü; Mıknatıs ve kehribar cisimleri harekete geçirebildiğinden, onların da bir ruhu vardır.

Thales, Dünya'yı çevreleyen evrenin yapısını anlamaya, gök cisimlerinin Dünya'ya göre hangi sırayla bulunduğunu belirlemeye çalıştı: ay, güneş, yıldızlar. Ve bu konuda Thales, Babil biliminin sonuçlarına güveniyordu. Ancak, gerçekte var olanın tersi olan armatürlerin düzenini temsil etti: sabit yıldızların sözde gökyüzünün Dünya'ya en yakın olduğuna ve güneşin en uzak olduğuna inanıyordu. Bu hata halefleri tarafından düzeltildi. Onun felsefi dünya görüşü mitolojinin yankılarıyla doludur.

Thales'in MÖ 624 ile 546 yılları arasında yaşadığına inanılıyor. Kısmen bu varsayım, Thales'in MÖ 585'te bir güneş tutulması öngördüğünü yazan Herodot'un (Herodot, c. 484-430 / 420 BC) ifadesine dayanmaktadır.
Diğer kaynaklar, Thales'in zamanının Yunanlılar için oldukça sıra dışı olan Mısır'daki yolculuğunu bildiriyor. Ayrıca Thales'in kendi gölgesi boyunun ölçüsüne eşit olduğunda piramitten gölgenin uzunluğunu ölçerek piramitlerin yüksekliğini hesaplama problemini çözdüğü bildirilmektedir. Thales'in güneş tutulmasını öngördüğü hikayesi, onun Babil'den gelmiş olabilecek astronomik bilgilere sahip olduğunu gösteriyor. Ayrıca Yunanlılar tarafından geliştirilen bir matematik dalı olan geometri bilgisine de sahipti.

Thales'in Milet'in siyasi hayatında yer aldığı söylenir. onunkini kullandı matematiksel bilgi Navigasyon ekipmanını geliştirmek için. Güneş saati ile zamanı doğru bir şekilde belirleyen ilk kişi oydu. Ve nihayet Thales, arifesinde önceden hazırladığı ve ardından zeytinyağını karlı bir şekilde sattığı kuru, yağsız bir yıl tahmin ederek zengin oldu.

Hepsi transkripsiyonlarda bize ulaştığı için çalışmaları hakkında çok az şey söylenebilir. Bu nedenle, sunumlarında diğer yazarların onlar hakkında yazdıklarına bağlı kalmak zorundayız. Metafizik'te Aristoteles, Thales'in, her şeyin var olduğu, yani var olan ve sonra her şeyin geri döndüğü başlangıç ​​hakkında sorular ortaya çıkaran bu tür felsefenin kurucusu olduğunu söylüyor. Aristoteles ayrıca Thales'in böyle bir başlangıcın su (veya sıvı) olduğuna inandığını söyler.

Thales, değişirken neyin sabit kaldığını ve çeşitlilikteki birliğin kaynağının ne olduğunu merak etti. Thales'in, değişikliklerin var olduğu ve tüm değişikliklerde sabit bir unsur olarak kalan bir ilke olduğu gerçeğinden yola çıkmış olması akla yatkın görünüyor. Bu inşa bloğu Evren. Böyle bir "kalıcı unsur" genellikle başlangıç, dünyanın yapıldığı "ilk ilke" (Yunanca arke) olarak adlandırılır.

Thales de diğerleri gibi sudan çıkan ve suda kaybolan birçok şeyi gözlemlemiştir. Su buhar ve buza dönüşür. Balık suda doğar ve sonra ölür. Tuz ve bal gibi birçok madde suda çözünür. Ayrıca su yaşam için gereklidir. Bu ve benzeri basit gözlemler Thales'i suyun tüm değişim ve dönüşümlerde sabit kalan temel bir unsur olduğu iddiasına götürebilir.

Diğer tüm nesneler sudan doğar ve aynı zamanda suya dönüşürler.

1) Thales, evrenin temel "yapı taşı"nın ne olduğu sorusunu ortaya attı. Töz (köken), doğada değişmez, çeşitlilikte birliktir. O andan itibaren töz sorunu, Yunan felsefesinin temel sorunlarından biri haline geldi;
2) Thales, değişimlerin nasıl meydana geldiği sorusuna dolaylı bir yanıt verdi: Temel ilke (su) bir halden diğerine dönüştürülür. Değişim sorunu da Yunan felsefesinde bir başka temel sorun haline geldi."

Onun için doğa, physis kendi kendine hareket ediyordu ("canlı"). Ruh ve madde arasında ayrım yapmadı. Thales'e göre, "doğa" kavramı, physis, görünüşe göre çok kapsamlıydı ve modern "varlık" kavramına en yakın şekilde karşılık geliyordu.

Su ile ilgili soru sormak dünyanın tek temeli olarak ve var olan her şeyin başlangıcı olan Thales, böylece, tüm çeşitliliği tek bir temelden (tözden) türetilen (olan) dünyanın özü sorununu çözmüştür. Su, daha sonra birçok filozofun maddeyi, çevreleyen dünyadaki her şeyin ve fenomenin "anası" olarak adlandırmaya başladığı şeydir.

Anaksimandros (c. 610 - 546 BC) yükselen ilk oldu orijinal fikir dünyaların sonsuzluğu. Varlığın temel ilkesi için, o aldı apeiron — belirsiz ve sınırsız töz: parçaları değişir, ama bütün değişmeden kalır. Bu sonsuz başlangıç, ilahi, yaratıcı bir şekilde hareket eden bir ilke olarak karakterize edilir: duyusal algıya erişilemez, ancak zihin tarafından anlaşılabilir. Bu başlangıç ​​sonsuz olduğundan, somut gerçeklikler oluşturma olanaklarında tükenmezdir. Bu sonsuza kadar yaşayan bir neoplazma kaynağıdır: içindeki her şey belirsiz bir durumdadır. gerçek fırsat... Var olan her şey adeta küçük dilimler halinde dağılmıştır. Böylece küçük altın taneleri bütün külçeleri ve toprak parçacıklarını - özel kütlelerini - oluşturur.

Apeiron belirli bir madde ile ilişkili değildir, çeşitli nesnelere, canlılara, insanlara yol açar. Apeiron sınırsız, ebedi, her zaman aktif ve hareket halindedir. Kozmos'un başlangıcı olarak, apeiron kendisinden zıtlıklar yayar - ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak. Kombinasyonları toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak) ve ateş (kuru ve sıcak) ile sonuçlanır.

Anaksimandros başlangıç ​​kavramını "arke" kavramına, yani var olan her şeyin kökenine (tözüne) genişletir. Bu, Anaximander'ın apeiron dediği başlangıçtır. Apeyron'un temel özelliği, " sınırsız, sınırsız, sonsuz ". Apeiron maddesel olmasına rağmen, onun hakkında “yaşlılığı tanımadığı”, ebedi faaliyette olduğu, sonsuz hareket halinde olduğu dışında hiçbir şey söylenemez. Apeiron, kozmosun yalnızca özü değil, aynı zamanda genetik kökenidir. O, var olan her şeyin doğuşunun aynı zamanda zorunlu olarak ortadan kalktığı doğum ve ölümün tek nedenidir. Orta Çağ'ın babalarından biri, kozmolojik kavramıyla Anaksimandros'un "ilahi akla hiçbir şey bırakmadığından" şikayet etti. Apeiron kendi kendine yeterlidir. Her şeyi kucaklar ve her şeyi kontrol eder.

Anaximander, dünyanın temel ilkesini herhangi bir elementin (su, hava, ateş veya toprak) adıyla çağırmamaya karar verdi ve her şeyi oluşturan orijinal dünya maddesinin tek özelliği, sonsuzluğu, kapsamlılığı ve herhangi bir spesifikliğe indirgenemezliği olarak kabul etti. eleman ve dolayısıyla belirsizlik. Tüm unsurların diğer tarafında durur, hepsini içerir ve denir. Apeiron (Sonsuz, sonsuz dünya maddesi).

Anaximander biri olarak kabul edildi ve sabit kaynak her şeyin doğuşu artık "su" değildir ve genellikle ayrı bir töz değil, sıcak ve soğuğun karşıtlarının ayrıldığı ve tüm tözlere yol açan ilkel tözdür. Bu, diğer maddelerden farklı (ve bu anlamda belirsiz), başlangıçtır. sınırı yok ve bu nedenle “ sınırsız"(Apeiron). Sıcak ve soğuk ondan ayrılırken ateşli bir kabuk yükseldi ve yerin üstündeki havayı kapladı. İçeri giren hava, ateşli kabuğu kırdı ve içinde patlayan ateşin belirli bir miktarının çevrelendiği üç halka oluşturdu. Böylece üç daire vardı: yıldızların dairesi, güneş ve ay. Şekil olarak bir sütunun kesimine benzeyen dünya, dünyanın ortasını kaplar ve hareketsizdir; hayvanlar ve insanlar, kurumuş deniz yatağının tortularından oluşmuş ve karaya çıkarken şekil değiştirmiştir. Sonsuzdan izole edilen her şey, "suçluluğu" için ona geri dönmelidir. Bu nedenle dünya sonsuz değildir, yok edildikten sonra sonsuzdan sıyrılır. yeni Dünya ve bu dünya değişiminin sonu yoktur.

Anaksimandros'a atfedilen sadece bir parça günümüze ulaşmıştır. Ayrıca diğer yazarların, örneğin iki yüzyıl sonra yaşayan Aristoteles'in yorumları da var.

Anaximander, suyun değişmez bir temel ilke olduğu iddiası için ikna edici bir temel bulamadı. Su toprağa, toprak suya, su havaya ve hava suya vb. dönüştürülürse, bu her şeyin herhangi bir şeye dönüştürüldüğü anlamına gelir. Bu nedenle, suyun veya toprağın (veya başka bir şeyin) "ilk ilke" olduğunu iddia etmek mantıksal olarak keyfidir. Anaximander, temel ilkenin apeiron olduğunu iddia etmeyi tercih etti, belirsiz, sınırsız (uzay ve zamanda). Bu şekilde, görünüşe göre yukarıda bahsedilenlere benzer itirazlardan kaçındı. Ancak, bizim açımızdan önemli bir şeyi "kaybetti". Yani sudan farklı olarak apeiron gözlenemez. Sonuç olarak, Anaximander duyusal olarak algılananları (nesneler ve onlarda meydana gelen değişiklikleri) duyusal olarak algılanamayan apeiron yardımıyla açıklamak zorundadır. Deneysel bilim açısından, böyle bir açıklama bir dezavantajdır, ancak böyle bir değerlendirme elbette bir anakronizmdir, çünkü Anaximander bilimin ampirik gereksinimlerine dair modern bir anlayışa neredeyse hiç sahip değildir. Anaximander için belki de en önemlisi, Thales'in cevabına karşı teorik bir argüman bulmaktı. Yine de Anaximander, Thales'in evrensel teorik ifadelerini analiz ederek ve onları tartışmanın polemik olanaklarını ortaya koyarak, ona "ilk filozof" adını verdi.

Kozmos, tanrılar tarafından yaratılmayan kendi düzenine sahiptir. Anaximander, yaşamın deniz ve kara sınırında, etkisi altındaki alüvyondan kaynaklandığını öne sürdü. göksel ateş... Zamanla, insanlar da hayvanlardan evrimleşmiş, doğmuş ve balıktan yetişkin bir duruma gelişmiştir.

Anaksimen (c. 585-525 BC) her şeyin kökeni olduğuna inanıyordu hava ("apeiros") : her şey yoğunlaşma veya seyrekleşme yoluyla ondan gelir. Onu sonsuz olarak düşündü ve onda şeylerin değişebilirliğinin ve dönüştürülebilirliğinin kolaylığını gördü. Anaximenes'e göre, her şey havadan doğmuştur ve onun kalınlaşması ve incelmesiyle oluşan değişimlerini temsil eder. Boşalma, hava ateş olur, kalınlaşır - su, toprak, şeyler. Hava her şeyden daha şekilsiz. O, sudan daha az bedendir. Biz görmüyoruz, sadece hissediyoruz.

En ince hava ateştir, daha kalın atmosferiktir, daha da kalın sudur, sonra toprak ve nihayet taşlardır.

Miletos'un Persler tarafından fethi sırasında olgunluğa erişmiş olan Miletoslu filozofların sonuncusu Anaximenes, dünya hakkında yeni fikirler geliştirdi. Havayı birincil madde olarak alarak yeni ve önemli fikir seyreltme ve kalınlaştırma süreci hakkında, bu sayede tüm maddeler havadan oluşur: su, toprak, taşlar ve ateş. "Hava" onun için tüm dünyayı kucaklayan bir nefestir. tıpkı nefesimiz olan ruhumuzun bizi tuttuğu gibi. "Hava" doğası gereği bir tür buhar veya kara buluttur ve boşluğa benzer. Dünya, hava tarafından desteklenen düz bir diskin yanı sıra, içinde yüzen, ateşten oluşan armatürlerin düz diskleridir. Anaximenes, Anaksimandros'un dünya uzayındaki Ay, Güneş ve yıldızların sırasına ilişkin öğretisini düzeltti. Çağdaşlar ve sonraki Yunan filozofları, Anaximenes'e diğer Miletoslu filozoflardan daha fazla önem verdiler. Pisagorcular, dünyanın kendi içine hava (veya boşluk) soluduğuna dair öğretisini ve gök cisimleri hakkındaki bazı öğretilerini özümsediler.

Anaximenes'ten sadece üç küçük parça hayatta kaldı, bunlardan biri muhtemelen gerçek değil.

Miletos'lu üçüncü doğa filozofu Anaximenes, bir başka konuya da dikkat çekmiştir. zayıflık Thales'in öğretilerinde. Su, farklılaşmamış halinden, farklılaşmış hallerinde suya nasıl dönüşür? Bildiğimiz kadarıyla Thales bu soruya cevap vermedi. Cevap olarak Anaximenes, "temel ilke" olarak kabul ettiği havanın, suya soğutulduğunda kalınlaştığını ve daha fazla soğuduğunda buza (ve toprağa!) Isıtıldığında hava sıvılaşır ve ateş olur. Böylece, Anaximenes belirli bir fiziksel geçiş teorisi yarattı. Modern terimleri kullanarak, bu teoriye göre, farklı kümelenme durumlarının (buhar veya hava, aslında su, buz veya toprak) sıcaklık ve yoğunluk tarafından belirlendiği ve bu değişikliklerin aralarında sıçrama benzeri geçişlere yol açtığı iddia edilebilir. Bu tez, erken dönem Yunan filozoflarına özgü genellemelere bir örnektir.

Anaximenes, daha sonra "dört ilke (eleman)" olarak adlandırılan dört maddenin tümüne işaret eder. Bu toprak, hava, ateş ve sudur.

Ruh da havadan yapılmıştır."Nasıl ki hava olan ruhumuz bizi geri tutuyorsa, nefes ve hava da tüm dünyayı kucaklar." Hava sonsuzluk özelliğine sahiptir. Anaximenes, kalınlaşmasını soğutma ile, seyrekleşmesini ise ısıtma ile ilişkilendirmiştir. Ruhun, bedenin ve tüm kozmosun kaynağı olan hava, tanrılarla ilgili olarak bile birincildir. Hava tanrılar tarafından yaratılmamıştır, ancak kendileri havadan, tıpkı ruhumuz gibi, hava her şeyi destekler ve her şeyi kontrol eder.

Milet ekolünün temsilcilerinin görüşlerini özetlersek, burada felsefenin mitin rasyonalizasyonu olarak ortaya çıktığını not ediyoruz. Dünya, yaratılışına doğaüstü güçlerin katılımı olmaksızın, maddi ilkeler temelinde, kendisinden yola çıkarak açıklanır. Miletliler hylozoistlerdi (Yunan hyle ve zoe - madde ve yaşam - herhangi bir maddi bedenin bir ruhu olduğu felsefi bir pozisyon), yani. Her şeyin içinde bir ruh bulunması nedeniyle hareket ettiğini düşünerek maddenin canlı yapısından bahsetti. Onlar da panteistlerdi (Yunanca pan - her şey ve teos - Tanrı, "Tanrı" ve "doğa" nın tanımlandığına göre felsefi bir doktrindir) ve tanrıların doğal içeriğini, yani bu aslında doğal güçleri ortaya çıkarmaya çalıştılar. İnsanda, Miletoslular her şeyden önce biyolojik değil, fiziksel bir doğa gördüler, onu sudan, havadan ve apeirondan çıkardılar.

Alexander Georgievich Spirkin. "Felsefe." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilievich Mironov. "Felsefe: Üniversiteler için Ders Kitabı." Norm, 2005.

Anaximander (c. 610 - MÖ 547'den sonra), eski Yunan filozofu, temsilci Milet Okulu, Yunanca "Doğa Üzerine" adlı ilk felsefi makalenin yazarı. Thales'in öğrencisi. İlk coğrafi harita olan kozmosun yer merkezli bir modelini yarattı. İnsanın kökeni fikrini "başka bir türden bir hayvandan" (balık) dile getirdi.

Miletli Anaksimandros (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 M.Ö.). Filozof ve astronom. Geleneğe göre, ilk felsefi tezi nesir olarak yazdı ("Dünyada"), Yunanistan'da gnomon kullanan ilk kişiydi, Yunanistan'da (Sparta'da) ilk güneş saatini kurdu, gökyüzünün astronomik bir modelini yarattı ve yaptı. dünyanın ilk haritası. Ayrıca rasyonelleştirilmiş astronomi.

Adkins L., Adkins R. Antik Yunanistan. Ansiklopedik referans. M., 2008, s. 445.

Anaximander (c. 610-547 BC) - Var olan her şeyin temelinde Thales'in öğrencisi ve takipçisi, özel bir ilkel madde - apeiron (yani, sonsuz, ebedi, değişmez) varsaymıştır. Her şey ondan doğar ve ona geri döner. (Modern bilimde bu belki de kozmik boşluğa karşılık gelir.) Eserlerinin sadece birkaç parçası günümüze ulaşmıştır. "Doğa Üzerine" adlı çalışması, evrenin makul bir açıklamasını yapmaya yönelik bir girişimin yapıldığı ilk bilimsel ve felsefi çalışma olarak kabul edilir. Anaximander, merkezinde Dünya'yı bir silindir şeklinde yerleştirdi. Hellas'ta bir coğrafi harita çizen ilk kişiydi, güneş saatini (gnomon, dikey bir çubuk, gölgesi bir kadran gibi düştü) ve astronomik aletleri icat etti. Anaximander'in fikirlerinden biri: "Her şeyin doğduğu aynı şeylerden, bu aynı şeylere kaçınılmaz olarak yok edilirler" ...

Balandin R.K. Yüz büyük dahi / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Milet'ten Anaximander ("Αναξίμανδρος) (MÖ 610-546) - Miletos okulunun eski Yunan materyalist filozofu, Yunanistan'daki ilk kendiliğinden materyalist ve naif diyalektik çalışmanın yazarı olan "Doğa Üzerine", bize. felsefeye "arche" (ilke) kavramını soktu, bununla her şeyin ondan doğduğu ve yok edildiğinde içinde çözüldüğü ve varlıklarının temelinde yatan şeyi kastetmişti. sonsuz), " "belirsiz madde", tek, ebedi, sonsuz bir maddedir; sonsuz hareket halindedir ve kendisinden var olan her şeyin sonsuz çeşitliliğini üretir.

Felsefi sözlük / yazar-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2. silindi. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, s. 16.

Diğer biyografik materyaller:

Anaximenes (MÖ 6. yy), antik Yunan filozofu, Anaksimandros'un öğrencisi.

Yunanistan, Hellas, Balkan Yarımadası'nın güney kısmı, antik çağın en önemli tarihi ülkelerinden biridir.

Parça:

DK I, 81-90; Maddalena A. (ed.). Ionici. Görüşler ve çerçeveler. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, s. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Parçalar ve temalar. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmanlar, s. 116-129.

Edebiyat:

Kahn Ch. Anaximander ve Yunan kozmolojisinin kökeni N. Y. 1960;

Classen C.J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 sütun. 30-69 (İncil);

Lebedev AV ... Anaksimandros değil, Platon ve Aristoteles. - Bülten Antik Tarih 1978, 1, s. 39-54; 2, s. 43-58;

O aynı. Anaximander'ın geometrik stili ve kozmolojisi. - Koleksiyonda: Antik dünyanın kültür ve sanatları. M., 1980, s. 100-124.

Anaksimandr

Anaximander, Milet'in yerlisi olan eski bir Yunan filozofudur. Miletos okulunun bir temsilcisi, Miletoslu Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni olarak kabul edilir.

Anaximander'ın Doğa Üzerine adlı eseri Yunanca yayınlanan ilk felsefi eserdi. Var olan her şeyin "başlangıcı" sorusunu ilk ortaya atan ve bu başlangıcı bir ilke, apeiron olarak tanımlayan kişidir. Apeiron - sonsuz, yok edilemez, zaman ve mekanda sınırsız, nitelik olarak belirsiz; ondan, izolasyon yoluyla çeşitli maddeler ortaya çıkar.

Tüm antik yazarlar, Anaximander'ın apeironunun maddi, maddi olduğu konusunda hemfikirdir. Ama ne olduğunu söylemek zor. Bazıları apeiron'da, yani bir karışım (toprak, su, hava ve ateş), diğerleri - metaxu, iki element arasındaki bir şey - ateş ve hava arasında bir migma gördü, diğerleri apeiron'un belirsiz olduğuna inanıyordu. Aristoteles, Anaksimandros'un apeiron fikrine geldiğine, herhangi bir elementin sonsuzluğunun ve sonsuzluğunun diğer üçüne sonlu olarak tercih edilmesine yol açacağına ve bu nedenle Anaximander'in sonsuz belirsizliğini tüm unsurlara kayıtsız hale getirdiğine inanıyordu. Simplicius iki neden bulur. Genetik bir ilke olarak, apeiron kurumaması için sınırsız olmalıdır. Tözsel bir ilke olarak, apeiron sınırsız olmalıdır, böylece elementlerin birbirine dönüşümünün altında yatabilir. Elementler birbirine dönüşüyorsa (ve sonra toprak, su, hava ve ateşin birbirine dönüşebileceğini düşündüler), bu, onların ortak bir noktaları olduğu anlamına gelir; bu, kendi içinde ne ateş, ne hava, ne de toprak veya su. Ve bu apeiron, ama uzamsal olarak sınırsız değil, içsel olarak sınırsız, yani belirsiz.

Apeiron'un kendisi sonsuzdur. Anaximander'in korunmuş sözlerine göre, apeiron'un "yaşlılığı tanımadığını", apeiron'un "ölümsüz ve yok edilemez" olduğunu biliyoruz. O, sonsuz faaliyette, sonsuz hareket halindedir.

Antik Yunan filozofu Miletli Anaximander

Anaksimandros. Anaximander, Thales'in öğrencisi ve takipçisidir. 570-560 M.Ö. Hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. İlk antik Yunan filozofları tarafından aynı adı taşıyan birçok eserin başlangıcına işaret eden, düzyazıyla yazılmış ilk felsefi eserin yazarıdır.

Anaximander'ın çalışmasına "Peri fuseos", yani "Doğa Üzerine" adı verildi. Bu eserden birkaç cümle ve bir bütün olarak küçük bir pasaj, tutarlı bir parça hayatta kaldı. Miletoslu filozofun diğer bilimsel eserlerinin isimleri bilinmektedir - "Dünya Haritası" ve "Küre". Anaximander'ın felsefi öğretisi doksografiden bilinmektedir.

Var olan her şeyin başlangıcı kavramını "arke" kavramına, yani kökene, töze, var olan her şeyin temelinde yatan şeye genişleten Anaksimandros'tur. Anaksimandros'tan bin yıldan fazla bir süre ayrılan müteveffa doksograf Simplicius, "Anaximander, başlangıcın altında yatanı ilk olarak adlandıran kişi olduğunu" bildiriyor. Anaximander, belirli bir apeyronda böyle bir başlangıç ​​buldu. Apeyros "sınırsız, sınırsız, sonsuz" anlamına gelir. Apeiron bu sıfattan nötr bir cinsiyettir, sınırsız, sınırsız, sonsuz bir şeydir.

Apeiron her şeyi kendisinden yapar. Dönme hareketindeyken, apeiron karşıtları - ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak - ayırt eder. Bu ana özelliklerin ikili kombinasyonları toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak), ateş (kuru ve sıcak) oluşturur. Daha sonra, merkezde dünya, su, hava ve ateşli kürelerle çevrili en ağır gibi toplanır. Su ile ateş, hava ile ateş arasında bir etkileşim vardır. Göksel ateşin etkisi altında, suyun bir kısmı buharlaşır ve dünya kısmen dünya okyanuslarından dışarı çıkar. Böylece kuru toprak oluşur. Gök küresi havayla çevrili üç halkaya ayrılır. Bu, dedi Anaximander, bir araba tekerleğinin üç jantı gibidir (diyoruz ki: bunlar üç lastik gibidir), içi boş ve ateşle doludur. Bu halkalar yerden görünmez. Alt kenarda, içindeki ateşin görülebildiği birçok delik vardır. Bunlar yıldızlar. Orta kenarda bir delik vardır. Bu ay. Bir de üstte var. Bu Güneş. Delikler tamamen veya kısmen kapatılabilir. Bu nasıl güneş ve ay tutulmaları... Jantların kendileri dünyanın etrafında döner. Delikler onlarla birlikte hareket eder. Böylece Anaximander yıldızların, ayın, güneşin görünür hareketlerini açıkladı. Ancak içinde tanrıların, ilahi güçlerin tamamen yokluğu, dünyanın kökenini ve yapısını içsel nedenlerden ve tek bir maddi-maddi ilkeden açıklama girişiminin cesareti çarpıcıdır. İkincisi, burada dünyanın şehvetli resminden kopuş önemlidir. Dünyanın bize nasıl göründüğü ve ne olduğu aynı şey değil. Yıldızları, Güneş'i, Ay'ı görüyoruz, ama delikleri, yıldızların, Ay'ın ve Güneş'in olduğu çemberleri görmüyoruz. Duygular dünyası araştırılmalıdır, o sadece gerçek dünyanın bir tezahürüdür. Bilim, doğrudan düşünmenin ötesine geçmelidir.

Anaximander ayrıca yaşamın kökeni hakkında ilk derin tahminin sahibidir. Yaşam, göksel ateşin etkisi altında deniz ve kara sınırında siltten doğdu. İlk canlılar denizde yaşadı. Sonra bazıları karaya çıktı ve pullarını fırlatıp kara hayvanları oldu. Hayvanlardan insan geldi. Genel olarak, tüm bunlar doğrudur. Doğru, Anaksimandros'ta insan bir kara hayvanından değil, bir deniz hayvanından geldi. İnsan, büyük bir balığın içinde doğmuş ve yetişkinliğe kadar gelişmiştir. Yetişkin olarak doğduktan sonra (çünkü çocukken ebeveynleri olmadan tek başına hayatta kalamazdı), adam karaya çıktı.

Anaksimandros'un dünya görüşünün materyalist monizmi (monizm, her şeyin bir başlangıçtan ortaya çıktığı bir doktrindir) antik Yunanlıların kendilerini şaşırttı. Anaksimandros'un diyalektiği, apeiron hareketinin sonsuzluğu, karşıtların ondan ayrılması, karşıtlardan dört unsurun oluşumu ve kozmogonin kendisi doktrininde ifade edildi - canlının cansızdan, insanın kökeni doktrininde hayvanlardan, yani ortak fikir canlı doğanın evrimi.

Eskatoloji, dünyanın sonu hakkında (ilke olarak dini) bir öğretidir. Eschatos - aşırı, son, son. Bunu Anaximander'ın hayatta kalan parçasından öğreniyoruz. Şöyle der: "Var olan her şeyin doğuşundan, aynı şeyde, her şey zorunlulukla ortadan kalkar. Her şey adaletsizliğin (birbirinden) cezasını zamanın düzenine göre alır. ”“Birbirinden” kelimeleri parantez içinde çünkü bazı yazmalarda var, bazılarında değil. İfade biçimi açısından fiziksel değil, hukuki ve etik bir kompozisyondur. Dünyadaki şeyler arasındaki ilişki etik terimlerle ifade edilir. J. Thomson, "ödül alır" ifadesinin kabile toplumunun etik ve yasal uygulamasından alındığını düşünüyor. Rakip klanlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için bir formüldür. Dolayısıyla ilk Yunan filozofları Çinli ve Hintlilerden tamamen farklı değildi. Ancak Yunan filozofları, insan dünyasını değil, yalnızca fiziksel dünyayı, doğal dünyayı temsil ettikleri biçimde etiğe sahipti. Ancak doğal dünyanın insan dünyası aracılığıyla temsil edilmesi, sosyo-antropomorfik dünya görüşünün bir tezahürü, bir kalıntısıdır. Ama genellikle protofelsefenin karakteristiğidir. Artık kişileştirme yoktur ve tam bir antropomorfizasyon da yoktur. Fragman birçok farklı yoruma neden oldu. Anaximander, daha önce Doğu'da bilinen basit bir güneş saati olan "gnomon" denilen şeyi tanıttı. Bu, işaretli bir yatay platform üzerine kurulmuş dikey bir çubuktur. Günün saati, gölgenin yönüne göre belirlendi. Gün içindeki en kısa gölge, yıl boyunca öğleyi belirledi - öğlen yaz gündönümü, yıl boyunca en uzun gölge öğlen vakti - kış gündönümü. Anaximander gök küresinin bir modelini yaptı - bir küre, bir coğrafi harita çizdi. Matematikle uğraştı, "genel bir geometri taslağı" verdi.

ANAXIMANDR (Αναξ? Μανδρος) Milet'ten (yaklaşık 610 - MÖ 546'dan sonra), eski Yunan filozofu, Miletos okulunun temsilcisi. Thales'in öğrencisi. 546 civarında, Yunanlıların ilk bilimsel ve felsefi çalışmasını, İyonya doğal tarihinin veya "fizyolojisinin" temelini oluşturan ve Avrupa fiziğinin kökeninde duran "Doğa Üzerine" (sadece parçalar ve yeniden anlatımlar kaldı) incelemesini yayınladı. , coğrafya, astronomi, jeoloji, meteoroloji ve biyoloji. Bu incelemede, Anaximander, birincil maddeden ortaya çıktığı andan canlıların ve insanın kökenine kadar kozmosun genel bir tarihini verdi ve ayrıca ilk kez antik çağ boyunca astronomiye egemen olan dünyanın geometrikleştirilmiş bir yer merkezli modelini önerdi. Orta Çağ'dan N. Copernicus'a kadar. Halk ve şiirsel temsillerde Dünya yeraltı dünyasından köklerle “büyür” ve Thales kozmolojisinde dünya okyanuslarında “yüzer” ise, o zaman Anaximander kozmolojisinde sınırsız uçurumda “asılı kalır” ve sadece küçük bir yer kaplar. Evrenin bir parçası. Anaximander kitabı, insanlık tarihinde, dünyanın kökeni ve yapısının mitolojik olarak ve dini bir ritüel bağlamında değil, kesinlikle rasyonel ve evrimsel olarak - doğal analojiler yöntemiyle ve kabul edildiği ilk metindir. geçmiş ("görünmez") durumların ampirik gözlemin erişebileceği kalıntı gerçekler temelinde yeniden yapılandırılması.

Anaximander'e göre, Evren her yönden sonsuzdur ve görünür niteliksel farklılıklardan yoksun ve içkin olarak doğasında sürekli hareket halinde olan gaz halindeki maddelerle doludur. Daha sonraki yazarlar, bu birincil maddeyi "sınırsız" (apeiron), sonra "ara" (örneğin, ateş ve hava arasındaki orta), sonra sayısız basit maddenin "karışımı" olarak tanımlarlar. Anaximander'ın kozmogonisinde, kendiliğinden ortaya çıkan bir "girdap", ideal bir karışımın sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru vb. Yıldızların fiziksel karşıtlarına ayrılmasına neden olur. Tarafsız durumun yerini, yüzleşmesi parçalanmış görünür alanı yaratan düşmanca kozmik unsurların kutuplaşması aldı. Soğuk geçilmez hava (aer) ateşi sardı ve ateşi egzoz "havalandırmasında" bırakarak üç dev dönen "tekerlek" içine aldı, bu havalandırmalara insanlar tarafından Güneş, Ay ve yıldızlar denir. Nemle "beslenen" Güneş'in ateşi, ilkel okyanusun çoğunu buharlaştırdı (kıtanın iç kısmında bulunan balıkların kabukları ve fosillerinin kanıtladığı gibi); gelecekte, "yiyecek" olmadan bırakılacak, dışarı çıkacak, göksel çarklar duracak ve dünyamızın kalıntıları, bir ceset gibi, "sınırsız doğada" parçalanacak. Doğum ve ölümün çeşitli aşamalarında bu türden sonsuz sayıda dünya vardır. Bu süreci akılda tutarak, Anaksimandros maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: “Şeyler hangi ilkelerden doğarlarsa, aynı zamanda yok olmaya mahkûmdurlar, çünkü belirli bir zamanda zarar için adil bir tazminat verirler” (parça B 1). Tüm tekil şeyler (dünyalar dahil) “borçla” var olur ve önceden belirlenmiş bir zamanda yok olur, ödünç alınan unsurları “eskisiz” ve “ebedi” kalan “sınırsız doğaya” geri döndürür.

Anaximander tarafından öne sürülen yaşamın doğal kökenine ilişkin ilk teori, zamanının ötesindeki evrimsel tahminleri içeriyordu: İlk canlılar denizin dibinde ortaya çıktılar ve dikenli bir deriyle kaplıydılar (muhtemelen, canlıların fosillerinin gözlemlenmesine dayanan bir hipotez). soyu tükenmiş ekinodermler). İnsan yavrusu çaresiz olduğundan ve ebeveynsiz yaşayamayacağından, ilk insanlar farklı türden hayvanlarda - onları besleyen bazı balık benzeri yaratıklarda - doğmak zorunda kaldılar. "Doğa Üzerine" adlı incelemeye eklenen coğrafi harita, eski haritacılığın temelini attı. Anaximander ayrıca astronomik aletlerin icadıyla da tanınır - gnomon, gök küresi, güneş saati.

Kaynak: Erken Yunan filozoflarının parçaları / Ed. A.V. Lebedev. M., 1989.Bölüm 1 Yanıyor.: Kahn Ch. Anaximander ve Yunan kozmolojisinin kökenleri. N.Y., 1960.

Avrupa bilim ve felsefesinin kökenleri Türkiye'de aranmalıdır. Antik Yunan... Gerçekliği anlamaya yönelik ana yaklaşımların doğduğu yer burasıydı. En eski okullardan biri, Miletoslu Thales ve öğrencilerinin doğa felsefesinin yönüdür. Anaximander, felsefesi sözde kendiliğinden materyalizme ait olan bu Sokrates öncesi dönemin önde gelen bir temsilcisiydi. Bu filozofun görüşlerinin nasıl farklılaştığından bahsedelim. Ve ayrıca düşünün kısa özgeçmiş Anaximander ve felsefi ve bilimsel görüşlerinin ana hükümleri.

antik yunan felsefesi

Antik Yunanistan'ın Küçük Asya kıyısındaki küçük bir bölge olan İonia, antik ve dolayısıyla Avrupa felsefesinin doğum yeridir. Burası eşsizdi çünkü Doğu ve Batı'nın kavşağında bulunuyordu. Antik Yunan kültürünün doğduğu 12 ünlü Yunan şehrini barındırıyordu. İonia limanlarında Doğu'dan çok sayıda gemi boşaltıldı. Şehirlere sadece malları değil, aynı zamanda diğer ülkelerdeki yaşam hakkında bilgileri, doğu bilim adamlarının elde ettiği bilgileri ve dünyanın yapısı ve kökeni hakkında yabancı fikirleri de getirdiler. Meraklı Yunanlılar, Doğu'ya çokça gittiler ve Hint, Fars, Mısır dini ve felsefi dünya görüşlerini tanıyabildiler.

Yunanistan'daki özel sosyo-ekonomik koşulların yanı sıra doğu kültürlerinin de etkisiyle, yeni tip karakter. Yunanlılar diğer insanların görüş ve bilgilerine saygılıydılar, dünyanın yapısı ve her şeyin nedenleriyle ilgileniyorlardı ve aynı zamanda sağduyuluydular. mantıksal akıl yürütme, çevreleyen dünyaya dikkat. O günlerde, Doğu'da, dünyanın nasıl çalıştığı, yaşamın ilahi ilkeleri hakkında, insan varlığının anlamı hakkında uyumlu fikir sistemleri zaten mevcuttu. Mutlak başlangıç, insanların ve etrafındaki dünyanın ilahi kökeni, kendini geliştirme ve kendini tanıma ihtiyacı, insan toplumunun ahlaki temelleri hakkında formüle edilmiş fikirler vardı. Tüm bu bilgiler, dünyanın nasıl çalıştığını, yasalarının ne olduğunu düşünmeye başlayan Milesian okulunun temsilcileri tarafından kabul edildi. Yani MÖ 6. yüzyılda. NS. Antik Yunan felsefesi şekillenmeye başladı. Bu, Doğu fikirlerinin ödünç alınması değil, Doğu bilgisini içeren özgün düşünceydi.

Antik felsefenin ana soruları

Antik Yunanistan'ın ekonomik gelişimi, Yunan şehir devletlerinin özgür vatandaşları arasında büyük miktarda boş zamanın ortaya çıkması, antik Yunan sanatının ve felsefesinin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Tüm zamanını ve enerjisini hayatta kalmaya harcama ihtiyacından kurtulan Yunanlılar, boş zamanlarında etraflarındaki her şey hakkında düşünmeye başladılar. Antik Yunanistan'da bağımsız bir sosyal tabaka ortaya çıktı - tartışmalara yol açan filozoflar, vatandaşlara var olan her şeyin anlamını açıkladılar. Ana fikirleri, kendileri ve dünya için belirledikleri yaşamın ana sorularına yansımalardan doğan Anaximander böyle koşullarda yaşadı. antik yunan filozofları... Antik çağda insanları ilgilendiren başlıca sorular şunlardır:

• Dünya nereden geldi?
• Dünyanın temeli nedir?
• Dünyanın ana yasası nedir, logos?
• Doğa olayları nasıl açıklanabilir;
• Gerçek nedir ve bunu nasıl bilebilirsin?
• İnsan nedir ve dünyada hangi yeri işgal eder?
• İnsanın amacı nedir, iyi olan nedir?
• İnsan hayatının anlamı nedir?
• Ruh nasıl çalışır ve nereden geldi?

Bütün bu sorular Yunanlıları endişelendirdi ve onlara özenle cevap aradılar. Sonuç olarak, dünyayı ve kökenini açıklamaya yönelik iki ana yaklaşım vardı: idealist ve materyalist. Filozoflar bilmenin ana yollarını keşfettiler: ampirik, mantıksal, şehvetli, rasyonel. Antik felsefenin en erken dönemine doğal felsefe denir, çünkü bu çağda düşünürler en çok Kozmos ve çevrelerindeki dünyayla ilgilendiler. Miletli Anaksimandros da bu sorunların anlaşılmasına önemli katkılarda bulunmuştur. Bu bağlamda, antik felsefede çalışmanın ana amacı kozmolojinin ve kozmogoni'nin kökenleridir.

Milet Okulu

İlk bilimsel ve felsefi okul, MÖ 6. yüzyılın başında Yunanistan'da ortaya çıktı. NS. Buna Milesian denir ve antik felsefede İyon yönüne aittir. Miletos okulunun başlıca temsilcileri Thales ve öğrencileri Anaximenes, Anaximander, Anaxagoras ve Archelaus'tur. O günlerde Milet büyük, gelişmiş bir şehirdi, insanlar buraya geldi eğitilmiş insanlar sadece Küçük Asya kıyılarından değil, aynı zamanda Doğu ülkelerinden de. Miletoslu filozoflar, her şeyin geldiği dünyanın nasıl çalıştığıyla ilgileniyorlardı. Miletli düşünürler birçok Avrupa biliminin kurucularıydı: fizik, astronomi, biyoloji, coğrafya ve tabii ki felsefe. Görüşleri, hiçbir şeyin yoktan var olmadığı tezine ve yalnızca kozmosun ezeli ve sonsuz olduğu fikrine dayanıyordu. İnsanın çevresinde gördüğü her şey ilahi bir kökene sahiptir, ancak her şeyin merkezinde birincil kaynaklar vardır. Anaximander felsefesi de dahil olmak üzere Thales ve öğrencilerinin ana yansımaları, orijinal ilkel maddeyi bulma sorununa ayrılmıştı.

Thales ve öğrencileri

Milet'li Thales, haklı olarak Avrupa biliminin ve antik Yunan felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir. Hayatının yılları yaklaşık olarak belirlenir: MÖ 640/624 - 548/545. NS. Yunanlılar Thales'i felsefenin babası olarak kabul ettiler, yedi ünlü antik Yunan bilgesi arasında yer aldı. Biyografisi, güvenilirliği kesin olarak kesin olmayan çeşitli kaynaklardan değerlendirilebilir. Thales'in Fenike kökenli olduğuna, soylu bir aileden geldiğine ve kabul edildiğine inanılıyor. iyi bir eğitim... Ticaret ve bilimle uğraştı, çok seyahat etti, Mısır, Memphis, Thebes'i ziyaret etti. Sellerin nedenlerini, matematiği, rahiplerin deneyimlerini inceledi. Mısır piramitlerinin yüksekliğini ölçmenin bir yolunu buldum. Yunan geometrisinin kurucusu olarak kabul edilir. Yunanistan'da Thales'in işgali hakkında tek bir versiyon yok. Bazı kaynaklar, yerel hükümdara yakın olduğunu ve siyasete karıştığını, başka bir versiyona göre devlet işlerinden uzak, sıradan bir hayat yaşadığını söylüyor. Medeni durumuyla ilgili varsayımlar da farklıdır. Bazı kaynaklara göre evli ve birkaç çocuğu vardı, bazılarına göre ise bekardı ve tenha yaşıyordu. Thales, MÖ 585'te bir güneş tutulması tahmin ettikten sonra ünlü oldu. NS. Bu, Thales'in hayatından bilinen tek kesin tarihtir.

Bilim adamının eserleri hayatta kalmadı, Yunan geleneğinde ona iki ana eser atfedildi: "Gündönümünde" ve "Ekinokslarda". Yunanlılar için Büyük Ayı takımyıldızını ilk keşfeden kişi olduğuna ve ayrıca bir dizi astronomik keşif yaptığına inanılıyor. Birincil dünya maddesi ile ilgili soruyu yanıtlayarak, her şeyin başlangıcının su olduğunu savundu. Ona göre, yaşayan, aktif bir ilkedir. Sertleştiğinde kuruluk, buharlaştığında ise hava belirir. Suyun tüm dönüşümlerinin nedeni ruhtur. Thales ayrıca bir dizi doğru fiziksel gözlemin yanı sıra birçok fantastik varsayıma da sahiptir. Örneğin, yıldızların topraktan yapıldığına ve bunun da suda yüzdüğüne inanıyordu. Onun görüşüne göre dünya dünyanın merkezidir, eğer yok olursa tüm dünya çöker.

Ancak Thales'in meziyeti, evrenin yapısını anlamaya çalışması, bilimin temellerini atan birçok önemli soru sormasıydı. Bilim insanının faaliyetleri, Milet doğa felsefesi okulunun temelini oluşturan birkaç öğrenciyi kendisine çekti. Thales'in hiçbir eseri günümüze ulaşmadığı gibi takipçileriyle olan etkileşimi hakkında da herhangi bir bilgi bulunmamaktadır. Bugün onun düşüncelerini ve faaliyetlerini yalnızca gelecek nesil bilim adamları ve düşünürlerin anılarından öğreniyoruz, ancak bunların doğruluğuna güven yok. En yakın öğrenciler Anaximenes ve Anaximander idi. Felsefe onlar için bir yaşam meselesi haline geldi. Bu akımın takipçileri, kendi felsefe okullarını yaratan Anaxagoras, Archelaus idi. Archelaus, Sokrates'in öğretmeni olarak kabul edilir. Böylece Miletos okulu, tüm Antik Yunan felsefesinin üzerinde büyüdüğü temel oldu.

Anaximander: biyografi ve ilginç gerçekler

Ne yazık ki, Thales'in öğrencileri hakkında kendisinden daha az bilgi var. Anaximander'in aslında Thales'in bir öğrencisi olup olmadığı bile kanıtlanamamıştır. Ayrıca, sadece Anaximander'ın yaşamının yılları bilinmektedir. Yaklaşık olarak MÖ 610'da doğdu. e., muhtemelen bir tüccarın zengin bir ailesinde. Çağdaşlar onun en çok meşgul olduğunu hatırlıyor. Farklı çeşit Faaliyetler: ticaret, seyahat, bilim ve yansıma ile meşgul.

Bir süre Sparta'da yaşadı. Milet'li Anaximander okudu ve devlet yapısı Miletos kolonilerinden birinin organizasyonunda yer aldığı bilinmektedir. Öğretmeni Thales gibi o da doğa olaylarını inceledi ve hatta Sparta'da bir deprem olacağını tahmin etti ve birçok sakini kurtardı. Ayrıca bilimsel coğrafyanın kurucusu olarak kabul edilir. Filozof 55 yıl yaşadı ve aynı yıl hocası Thales ile birlikte öldü. Ö seçkin insanlar Erken Yunan tarihi mitler, efsaneler ve hatta anekdotlarla doluydu. Anaksimandros, İlginç gerçekler hayatlarından da masallara dönüşen, sonsuza dek ilk kez bir kağıda bir Yunanistan haritası çizdiği gerçeğiyle ilişkilidir: çok daha sonraki yılların bilim adamlarının onun hakkında yazdığı gibi "bir oekümen çizmeye cesaret etti". Dünyanın ilk yaratıcısı olarak da bilinir.

"Doğa Üzerine" İncelemesi

Anaximander'in orijinal testleri günümüze ulaşmadı, eserleri ve düşünceleri hakkında, Yunan bilim adamlarının daha sonraki yeniden anlatımlarından ve birincil kaynakları kullanmakta çok özgür olan erken Hıristiyan bilginlerin yorumlarından öğreniyoruz. Hıristiyan yazarlar genellikle Anaksimandros'un eserlerinden alıntıları yalnızca eski Yunanlıların pagan fikirlerini alay etmek için kullandılar. Filozofun bize ulaşan tek eseri Doğa Üzerine risalesidir. Modern okuyuculara yeniden anlatımlardan ve orijinal metnin hayatta kalan tek parçasından aşinadır. Bu makalede, bilim adamı dünyanın yapısı ve kökeni hakkındaki düşüncelerini özetledi. Analizi, Anaximander'ın Kozmos ve yapısı hakkındaki görüşlerinde öğretmeninden uzaklaştığını ve birçok ciddi keşifler yapabildiğini gösteriyor.

Anaximander'ın Kozmolojisi

Filozofun ana düşünce alanı uzay ile bağlantılıydı. Yıldızların gökyüzündeki pencereler olduğuna inanıyordu. Yıldızın içinde, mermilere zincirlenmiş bir ateş yanıyor.

Görünüşe göre, çalışmalarına doğrudan çalışma için erişilemeyen Anaximander, Dünya'nın yapısını çok tuhaf bir şekilde anladı. Onu bir silindir olarak hayal etti; bir tarafta yürüyoruz ama onun karşısında başka bir uçak var. Dünya dünyanın merkezidir, hiçbir şeye dayanmaz, uzayda yükselir. Filozof, havada asılı kalmasının nedenini, uzaydaki diğer tüm nesnelerden eşit uzaklıkta olması gerçeğiyle açıkladı. Dünya, içinde bir ateşin yandığı delikli dev halkalarla çevrilidir. Küçük tüpler yıldızlarla bitiyor, daha az ateşleri var, bu yüzden yıldızların ışığı çok loş. İkinci halka daha büyüktür ve içindeki ateş daha parlaktır, Ay deliğinden görünür. Bazen örtüşüyor - böyle açıklıyorlar Ay evreleri... En uzak halka en parlak olanıdır ve açıklığından Güneş'i görürüz. Böylece, Anaksimandros'a göre evren, göksel ateşle sona erer.

Anaximander'ın kozmolojik teorisi, zamanı için inanılmaz derecede yenilikçiydi. Dünya'yı dünyanın merkezine yerleştirdi ve böylece ilk yer merkezli kavramı yarattı. Hareketsiz duruyor, hareket etmek için bir nedeni yok. Ve gök cisimleri yörüngelerinde Dünya'nın etrafında hareket eder - böylece bilim adamı, güçlü, alışılmışın dışında bir düşünce gerektiren uzay nesnelerinin hareketini açıklayabildi.

Anaximander'ın Kozmogonisi

Evrenin kökeni üzerine düşünceler de bilim adamının faaliyetlerinin büyük bir parçasıydı. Anaximander'ın felsefesi, Olympos tanrılarının evrenin yaratılışına katılımının inkarına dayanıyordu. Kendi yasalarına göre kendi kendine geliştiğine ve Kozmos ebedi olduğu için ortaya çıkma anına sahip olmadığına inanıyordu. Ona göre, var olan her şey maddi olmayan bir ilkeden ortaya çıkmaya başlar. İlk aşamada, her şey fiziksel varlıklara ayrılır: kuru, ıslak, sert, yumuşak vb. Bu maddelerin etkileşimi bir top şeklinde bir boşluk oluşturur ve zaten bu kabuğun içinde çeşitli fiziksel süreçler... Soğutmanın bir sonucu olarak, etrafındaki toprak ve hava ortaya çıkar ve dışarısı daha sıcaktır - ateş. Ateşin etkisiyle madde o kadar sertleşir ki evrenin içinde bulunduğu bir kabuk oluşturur. Evrenin oluşumunun son aşamasında canlılar ortaya çıkar. Anaximander, yaşamın kurutulmuş deniz tabanının kalıntılarından kaynaklandığına inanıyordu. Nemin buharlaşması meydana gelir ve tüm canlılar ısı ve siltten doğar. Yani, ilahi müdahale olmadan yaşamın doğal bir kökeni olduğuna inanıyordu. Ayrıca, dünyadaki her şey gibi evrenin de kendi yaşam süresi olduğuna, doğduğuna, öldüğüne ve sonra yeniden ortaya çıktığına inanıyordu.

Anaximander'ın yeni fikirleri

Kozmoloji alanında, bilim adamı birçok keşif yaptı. Dünyanın herhangi bir destek olmadan dünyanın merkezinde hareketsiz durduğu yorumu, zamanı için devrim niteliğindeydi. O zaman tüm düşünürler hala gezegeni yerinde tutan dünyanın ekseninin varlığına inanıyorlardı. Var olan her şeyin kaynağı sonsuz, maddi olmayan ve ebedi bir şeydir. Filozof bu varlığa apeiron adını verdi. Bu, sürekli hareket halinde olduğu için anlaşılması zor bir tür maddedir. Apeiron sürekli bir şeyden doğar ve bir şeye dönüşür, insan zihni için anlaşılmazdır. Anaximander'in felsefi öğretisi, bir şeyin niteliği olarak apeiron fikri üzerine kuruludur. O günlerde bu kelime bir sıfattı, ancak daha sonra Aristoteles onu bir isme dönüştürür. Apeiron'dan, substrattan olduğu gibi, var olan her şeyi organize eden dört element ortaya çıkar. Apeiron ve substrat kavramları Anaximander'ın en önemli başarılarıdır. Tanrıların katılımı olmadan tüm canlıların kökeni hakkındaki fikirleri, insan düşüncesinin bagajına bir başka yenilikçi katkı oldu. Bu görüşler çok daha sonra, modern zamanlarda gelişecektir. Ayrıca filozof, dünyayı anlamaya yönelik diyalektik yaklaşımın atası oldu. Varlıkların birbirinin içine akabileceği, ıslaklığın kuruyabileceği ve bunun tersi olabileceği gerçeğinden bahsetti. Tersinin tek bir başlangıcı olduğunu savundu, bu gelecekteki diyalektiğin bir öngörüsü haline geldi.

Bilimsel görüşler

Anaksimandros'un coğrafyaya katkısını hatırlamakta fayda var. Aslında, Avrupa geleneğinde bu bilimin kurucusu oldu. Evrenin yapısını düşünürken bir yandan da dünyanın nasıl çalıştığını düşünür ve onu grafiksel olarak tasvir etmeye çalışır. Anaximander'ın kara haritası çok naif: üç kıta - Avrupa, Asya ve Libya - okyanus tarafından yıkanıyor. Ve Akdeniz ve Karadeniz tarafından ayrılırlar. Kendi dünyasının haritasını çizen ilk Avrupalılar arasındaydı (bu hayatta kalmadı, onun hakkında sadece parçalarla yargılayabiliriz). Tabii ki, şimdiye kadar üzerinde çok az coğrafi nesne var, ancak gelecek nesil bilim adamları ve gezginler bu haritayı genişletip tamamlayabildikleri için bu zaten bir atılımdı.

Bir diğer önemli bilimsel başarı Anaximander, Yunanistan'daki ilk gnomonun kurulumudur - güneş saati ve scaphis'in iyileştirilmesi, Babil saati. Keşifleri dönemi için bir çığır açan Anaksimandros'un astronomik başarıları arasında, bilinen gök cisimlerinin büyüklüklerini Dünya ile karşılaştırma girişimi sayılabilir.

Anaksimandros'un Müritleri: Anaximenes

Anaximander, antik Yunan felsefesinin evriminde önemli aşamalardan biri oldu. Ana öğrencisi Anaximenes, öğretmeninin görüşlerini sürdürdü ve geliştirdi, o da Miletos okuluna ait. Evrenin hareketi üzerine yansımaların devamında filozofun ana değeri. Var olan her şeyin temel ilkesi olarak havayı öne sürmüştür. O sınırsızdır ve hiçbir özelliği yoktur. Parçacıkları birbirleriyle etkileşime girer ve buradan var olan her şey doğar, maddi dünyanın özellikleri ortaya çıkar. Anaximenes, kendiliğinden materyalizm sürecinde kapanış halkası oldu.