Anaximander (c. 610 - MÖ 547'den sonra), eski Yunan filozofu, Miletos okulunun temsilcisi, Yunanca "On Nature" adlı ilk felsefi çalışmanın yazarı. Thales'in öğrencisi. İlk coğrafi harita olan kozmosun yer merkezli bir modelini yarattı. İnsanın kökeni fikrini "başka bir türden bir hayvandan" (balık) dile getirdi.

Anaximander (Yunanca) - matematikçi ve filozof, Praxiades'in oğlu, b. Miletli 611'de, MÖ 546'da öldü En eski dönemin tüm Yunan düşünürleri arasında, İyonyalı doğa filozofları, var olan her şeyin kökenini ve başlangıcını bilme konusundaki spekülatif arzularını en saf haliyle somutlaştırdı. Ancak diğer İyonyalılar böyle bir başlangıç ​​için şu veya bu fiziksel öğeyi, suyu, havayı vb. tanırken, A. tüm varoluşun ilk temelinin sonsuz (toapeiron, sonsuz) olduğunu ve sürekli hareketinin birincil karşıtları ayırt ettiğini öğretti. sıcağın ve soğuğun, kuruluk ve nemin ve her şeyin tekrar geri döndüğü. Yaratılış, sonsuzun parçalanmasıdır. Ona göre bu sonsuz, kendisinden sürekli olarak ayrılır ve bilinen, değişmeyen unsurları sürekli olarak algılar, böylece bütünün parçaları ebediyen değişirken, bütün değişmeden kalır. Şeylerin maddi açıklamasının kesinliğinden soyut bir temsile bu geçişle A., İyonya doğa filozoflarının saflarından çıkar. Bakınız Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen," (Leipzig, 1861). Tek tek şeylerin kökenini açıklamak için hipotezini gerçekte nasıl kullandığına dair sadece parça parça bilgiler var. Soğuk, nem ve kuruluk ile birleşerek, tabanı 3: 1 yüksekliğinde bir silindir şeklinde olan ve evrenin merkezini işgal eden dünyayı oluşturdu. Güneş en yüksek gök küresindedir, daha cok arazi 28 kez ve ateşli akışların döküldüğü içi boş bir silindiri temsil eder; delik kapandığında bir tutulma meydana gelir. Ay da bir silindirdir ve dünyadan 19 kat daha büyüktür; eğilince ortaya çıkıyor Ay evreleri, ve tamamen döndüğünde bir tutulma meydana gelir. A., Yunanistan'da ekliptiğin eğimine işaret eden ve ekinoks çizgilerini ve güneş dönüşlerini belirlediği güneş saatini icat eden ilk kişiydi. Ayrıca, Yunanistan'ın ilk coğrafi haritasını yapmak ve kendi evren sistemini açıklamak için kullandığı bir gök küresi yapmakla da tanınır. Bakınız Schleiermacher, Uber A., ​​​​(Berl., 1815). Onun kozmogonisinin Doğu spekülasyonlarıyla yakın bağlantısı için bkz. Büsgen, "Uber das apeiron des A." (Wiesbad, 1867). P. G. Redkina, "Hukuk felsefesi tarihi üzerine derslerden."

TAMAM. 610540) - doksograflara, Thales'in "öğrenci", "yoldaş" ve "akrabasına" göre, Milet okulunun ikinci temsilcisi olan eski bir Yunan doğa bilimci, coğrafyacı ve doğa filozofu. 547/546'da, ana içeriği kozmogoni, kozmografi, meteorolojik olayların etiyolojisi olan "Doğa Üzerine" (muhtemelen daha sonra adı) ilk erken bilimsel nesir tezini yayınladı. Anaximander'in soyut bir metafizik olarak, varlık ilkesini tartıştığı fikri, şüphesiz yanlıştır (arkeoloji teriminin kendisi, tüm Miletoslular gibi, büyük olasılıkla Anaximander tarafından bilinmiyordu) ve peripatetik doksografiye eleştirel olmayan bir bağlılığa dayanmaktadır. Anaximander yöntemi, ikili karşıtlıkların ve analojilerin temel rolü ile karakterize edilir. Kozmolojide, genel asırlık "sonsuz kuşatma" kavramından hareket eder - kozmosu doğumundan sonra dışarıdan "kucaklayan" ve ölümden sonra onu emen, uzaysal olarak sınırsız bir bedensel süreklilik. "Kapsayıcı" Anaximander'in doğası, belki de arkaik üslup nedeniyle kitabının eski okuyucuları için zaten belirsizdi. Doksografide Anaksimandros'un "başlangıcını" ifade eden apeiron (sonsuz) terimi gerçek değildir: Anaksimandros, "sonsuz" sıfatını "ebedi ve eskimeyen doğanın", "tüm gök kubbeleri (=dünyaları) kapsayan" sıfatlarından biri olarak kullanmıştır. ) ve kozmos (= boşluklar) içlerinde ". Aristoteles'in (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ve Theophrastus'un (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) güvenilir kanıtlarına göre, Anaksimandros, "ebedi doğayı" niteliksel olarak her şeyin bir "karışımı" olarak düşündü. çeşitli maddeler, böylece Anaksagorian madde kavramını önceden tahmin ediyor. Anaximander'ın Kozmogonisi: 1. aşama - "kucaklayan" dünya "embriyo"undan ("dünya yumurtasının" analogu) "ayrılık"; 2. aşama - "ayrılma" ve karşıtların kutuplaşması (ıslak soğuk çekirdek ve sıcak ateşli "kabuk"), 3. aşama - etkileşim ve "sıcak ve soğuk" mücadelesi oluşturulmuş bir alanı doğurur. Hayatta kalan tek parçada (B DK), Anaximander maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: "Şeyler, amaçlanan amaçlarına göre ortaya çıktıkları aynı öğelere yok edilir: yasal tazminat (öğeler) öderler. belirli bir süre içinde hasar için." Kozmolojide (kozmografi), Anaximander, Evrenin ilk geometrik modelini (göksel bir küre ile açıkça gösterilmiştir) yarattı, ondan jeosantrik hipotezi ve Güney Yarımküre'nin keşfi ile ilişkili astronomide "küreler teorisini" yarattı. ilk coğrafi harita (muhtemelen Babil modeline dayalı). Anaximander'ın “farklı türden hayvanlardan” (balık türü) “ilk insanların” kökeni hakkındaki doktrini, tüm önemli farklılıklarla, onu Darwin'in eski selefi yapar.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

şeylerin böyle daha yüksek bir ilkesinin ne olması gerektiği sorusuyla verilir ve yalnızca "apeiron"un (sonsuz) böyle olabileceği kanısına varır. Anaksimandros'a "sınırsız" kelimesiyle başlangıcı belirlerken rehberlik eden düşünce, en iyi Plutarch'ın "Stromata"sında (10) aktarılır: "sınırsız, tüm doğum ve yıkım için her nedendir."

Anaximandrian kökenli "apeiron" nedir - bu, eski zamanlarda farklı şekillerde çözülmüş bir sorudur. Modern zamanlarda, "Anaksimandros'un Sorusu" özel adını alan bütün bir edebiyatı doğurdu.1

Bize göre cevap, "sınırsız" kökeninin tam adında yatıyor. Anaximander, ilkenin "sonsuzluğunu", her şeyden önce, dünyaları yaratan yaratıcı gücünün tükenmezliği anlamında anlar2. Şeylerin oluşumundaki bu tükenmez ilke, onun diğer özelliklerini ve hepsinden öte, "sınırsız" niteliksel ve niceliksel özelliklerini içerir. Başlangıçta, henüz farklılaşmamış ve dolayısıyla niteliksel olarak belirsiz olan birincil madde vardır. Zıtlıkların dengesi onun derinliklerinde hüküm sürer. Bu niteliksel belirsizlik ve karşıtların kayıtsızlığı, orijinalin ikinci ana özelliğidir.

1 "Anaximandra sorusu" tamamen aynıdır. daha da ünlü "Platonik Soru" olarak, ilk olarak Schleiermacher ("Ueber Anaximandros", 1811) tarafından gündeme getirildi.

2 Çöküntü; Seidel, Teichmüller ve Tannery, “sonsuz” teriminin öncelikle niteliksel belirsizliğe atıfta bulunduğuna inanırlar; Neugeuser. Zeller ve J. Bernet bunu öncelikle uzaysal sonsuzluğa atıfta bulunur: Natorp - uzay-zaman sonsuzluğuna.

Birincisi, yaratıcı gücünün tükenmezliğidir. Üçüncü ana özelliği nicel sonsuzluktur (sonsuzluk, maddenin hacmi ve kütlesi bakımından. "Apeiron" Anaxi-mandra sonsuz uzama sahip bir cisimdir; her şeyi (bedensel anlamda) "kucaklar", onları her yönden çevreler ve onları içine alır Dördüncüsü, zamanda sonsuzdur (yani ebedidir) Ortaya çıkmadı, yok olmayacak ve sadece ebedi değil, aynı zamanda değişmez (“yaşlanmaz” , niteliksel kesinliğin olmaması nedeniyle). , maddenin kütlesi ve hacim olarak, uzayda ve zamanda sonsuz olarak. "Apeiron", akla gelebilecek tüm açılardan sonsuzluk (sınır yok) anlamına gelir.1 ve "apeiron"unda şu kavramları birleştirir: niteliksel belirsizlik, sınırsız nicel, uzamsal ölçülemezlik, yaratıcı gücün tükenmezliği, sonsuzluk ve değişmezlik ve hatta her yerde. Apeiron, "her şeyi kucaklayan ve her şeyi yöneten" değişmez, kalıcı bir ilke olduğundan, her şeyin ortaya çıktığı ilk cevherden daha fazlasıdır. Evrenin varlığının ve yaşamının kaynağıdır. Yazarın tasarladığı gibi, apeiron "mutlak"tır; ancak aslında maddi, kozmik varlık olarak kaldığı için son kavramla örtüşmez.

1 F. Michelis. De Anaximandri sonsuz anlaşmazlık, 1874 ve ayrıca N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, s. 14-17.

82 “Sonsuz” birdir. Maddedir, ancak ölü bir madde değil, canlı, canlı bir bedendir. Dolayısıyla, iyi bilinen Aristotelesçi sitem, Anaximan-dru ile ilgili olarak da haksızdır: O, itici ilkeyi maddenin kendisine sokar ve onu dikkatsizce indirmez.

"Anaximander sorusu"na genellikle dört ana çözüm vardır.1

İlk çözüm: Anaximander'ın apeiron'u her şeyin mekanik bir karışımıdır (mJgmb). Anaximander yalnızca Kaos'un mitolojik temsilini dönüştürdü (tıpkı Thales'in okyanusun mitolojik imgesinden yola çıkması gibi). Antik çağda, Bl. Augustine ve Irenaeus, Anaximander'ın apeironunun bir "migma"dan başka bir şey olmadığına inanıyordu. Modern zamanlarda bu görüşün ana temsilcisi Ritter'dir. Buna Büsgen2, Teichmüller, Or da dahil olabilir. Novitsky, S. Gogotsky ve diğerleri.

Ancak, Anaximandrian ilkel tözün birliğini ve basitliğini bu anlayışla uzlaştırmak zordur. Böyle bir karışım hâlâ tek, homojen bir kütle olarak tasavvur edilebiliyorsa, o halde onu canlı bir bütün olarak, organik bir birlik olarak tasavvur etmek kesinlikle imkansızdır.

İkinci çözüm: Anaksimandros'un apeiron'u, elementler arası, elementler arası bir şeydir (fi mefboe). Aristoteles, 1) su ile hava arasındaki ortalamayı, 2) ateş ile hava arasındaki ortalamayı ve 3) birincil madde olarak alınan "ortalama" olarak ateş ile su arasındaki ortalamayı belirtir. Tüm bu üç formül kendilerini buldu

1 Bu konunun tarihsel gelişimi ile literatürün ayrıntılı bir göstergesine bakınız. Lutze'den. Ueber das Breispn Anaximanders, 1878.

2 Bügen. Ueb. das Breispn Anaximanders, 1867.

Anaximander'ın öncelik teorisini anlamada 83 öğretmen. Antik çağda Alexander Aphrodisia, Themistius ve Asklepios, Anaksimandros'un başlangıcını su ve hava arasındaki orta nokta olarak aldılar. Modern zamanlarda, Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Haym, Kern, Lutze, kemer. Gabriel ve diğerleri, Anaksimandros'un başlangıcını bedensel, duyusal olarak algılanabilir, homojen bir madde, su ve hava arasında bir ara madde olarak anlarlar. Anaximander'ın apeironunun su buharı ile doymuş gaz halinde bir madde olduğu tabakhane, aynı kategoriye atfedilebilir. Anaksimandros'un Thales'in bir öğrencisi ve Anaksimenes'in öğretmeni olduğu gerçeğinden yola çıkarsak, o zaman, aslında, konum, onun apeiron'unun su ile hava arasında bir madde olduğunu öne sürer. Bununla birlikte, gerçekliğin tarihsel yeniden inşasında, bu tür a priori yapıların çok az değeri vardır.

A. Galich, M. Kariysky, Vol. S. Trubetskoy "Antik Felsefe Tarihi"nde ve diğerlerinde Anak-simandr hakkında tek Rus özel çalışmasına sahip olan M. Kariysky, 1 antik kanıtlarda basit bir orta başlangıç, su ve hava arasında bir orta başlangıç, buna atfediyor. Archelai ve onun görüşüne göre, Anaximander'e atfedilmesi gereken, ateş ve hava arasında bir ara bileşik orta başlangıç.

Neugeuser ayrıca "metaxu" teorisinin temsilcilerine aittir. Ve onun görüşüne göre, apeiron

1 M. Kariyskiy. Sonsuz Anaksimandros. 1890 (Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 ve otg. E. Radlov'un R. Ob. 1890, No. 9 ve A. Vvedensky'nin Phil. And Psych., Book 9'daki incelemeleri) .

84 Anaximandra, kendi duyusal niteliklerine sahip basit bir bedendir. Yani iki "ilk karşıt" arasındaki "ortalama"dır. Anaximander'deki bu tür birincil karşıtlıklar şunlardır: 1) doğa sıcak, ateşli ve aydınlıktır ve 2) doğa soğuk, ıslak ve karanlıktır.

Schleiermacher'in polemikleri esas olarak Anaximander'ın ilkel özünün elementler arasında "orta" olarak anlaşılmasına yönelikti ve ondan sonra bu anlayışın destekçilerinin sayısı önemli ölçüde azaldı.

Üçüncü çözüm: Anaximander'in apeiron'u, her şeyi sonsuz özellikleriyle potansiyel olarak (gerçekte değil, yalnızca olasılıkta) içeren gelecekteki Plato-Aristotelesçi maddedir (els). Eski zamanlarda, Plutarch Anaximander'ın başlangıcını anladı, modern zamanlarda Abbe de Canaye, Herbart ve okulu (apeiron, Strumpel'in tanımına göre "saf maddedir"), Krishe, Brandis, Reingold, Boymker, Kinkel, Natorp ve diğerleri. Anaksimandros'un yalnızca Aristoteles'ten iyi tanımlanmış bir formül almış olan düşüncelerin yalnızca bir tanesine sahip olması şartıyla, "gule" üzerine olduğu gibi apeiron hakkındaki bu görüş. Onu Platon-Aristoteles'in konusuna yaklaştıran Anaksimandros'un birincil ilkesine ilişkin bu anlayış, Anaksimandros'un ilkel madde teorisinin ana güdüsünü gözden kaçırması gibi temel dezavantajdan muzdariptir: Anaksimandros, pozitif anlamda "sonsuz" kavramı için çabalarken Platon-Aristotelesçi madde kavramı ( Я1?) Doğrudan zıt bir güdü içerir.

Büyük ölçüde, Shlei de Anaximander'ın kökenine ilişkin aynı anlayışa bitişiktir.

Apeiron'un kaliteli olmayan bir madde olduğuna göre, duyusal algıya erişilemeyen bir çiftçi. Ancak Schleiermacher, Platon-Aristotelesçi madde cisimsizken, Anaksimandrian ilksel maddenin bedenselliğini açıkça vurgular.

J. Burnet ayrıca Anaximander'ın apeiron'unu Aristotelesçi maddeye benzer bir kavram olarak görür, ancak aynı zamanda aralarındaki önemli farklılıkları vurgular. Apeiron Anaximander, duyusal dünyamızı oluşturan tüm karşıtlıklarla ilgili bazı öncelikler olmasına rağmen, bedensel ve duyusal algıya açıktır.

Dördüncü çözüm: Anaximander, başlangıcını niteliksel olarak tanımlamaz, apeiron'u tamamen belirsiz bir şeydir (ceuit bushyufpt). Bu görüş antik çağda Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porfiry, Eusebius, Theodorite ve diğerleri tarafından savunuldu; modern zamanlarda Brucker, Windelband, Vorlender, Zeller ve diğerleri Zeller'e göre, Anaximander tüm bireysel şeylerden önce sonsuz bir tözün olduğu ve onun kalitesinden daha kesin olarak bahsetmediği konumunu sergiledi.

Bunlar, "Anaximander sorununun" dört ana çözümüdür (ikincisine "çözüm" bile denilemez, daha ziyade herhangi bir çözümün reddidir). Her biri Aristoteles'e atıfta bulunur, her birinin zaten antik çağda temsilcileri vardır ve her biri kendi saflarında seçkin modern felsefe tarihçilerini sayar. Bu görüş ayrılığının suçu, öncelikle Anaximander hakkındaki belirsiz, kafa karıştırıcı mesajlarıyla Aristoteles'e aittir.

"Anaximandrov sorusuna" zaten açıkça savunulamaz başka çözümler de vardı. Yani, Röth diyor ki,

86 Anaksimandros'un apeironunun sudan başka bir şey olmadığını; "Acta phil" XIV St. 1723 ve F. Gentzkeny bunun hava olduğunu söylüyor; Dickinson, bu başlangıcı atomlar vb. ile tanımlar. Anaximandrov'un birincil tözünün (Tennemann, Dühring, vb.) çeşitli anlayışlarında gerçeğin bir parçasını bulan eklektik bir çözüme yönelik girişimler de vardı.

Sorunumuza çeşitli çözümlerin eleştirisi, öncelikle daha sonraki zaman kavramlarının Anaksimandros'un öğretilerine uygulanıp uygulanmadığı sorusundan hareket etmelidir. Böyle bir çalışma ile Aristoteles'in tanıklığı kökten temizlenecektir. Anaksimandros'un mekanizma ile dinamizm arasındaki karşıtlığı henüz fark etmemiş olduğu, bir ve çokluk sorununun ilk olarak Eleatlar tarafından ortaya atıldığı, Aristoteles'in gerçek ile potansiyel arasındaki ayrımın Anaksimandros'a yabancı olduğu, kavramın Bir şeyin niteliği ve niteliği henüz tam olarak gelişmemişti, böylece ikincisi ilkinde reddedilebilirdi, Anaximander henüz dört elementi bilmiyordu ve bu nedenle aralarındaki ortalama hakkında konuşamadı. Daha ziyade, Anaksimandrov'un "elementler teorisi", sıcağı soğuğa karşı koyması, onları birincil nitelikler-şeyler (bu iki kavram onun için henüz farklılaşmamıştı) olduğunu düşünmesinden ibaretti. Elbette, bu tür soruları sormak oldukça meşru olacaktır: Anaksimandros'un öğretisini dört element teorisinin diline en iyi nasıl tercüme edeceğimiz veya öğretisini Aristotelesçi sistem açısından nasıl ifade edeceğimiz ya da bu öğreti, Aristotelesçi sistemden nereye atfedileceği. Doğanın mekanik ve dinamik görüşleri arasındaki karşıtlığın ve diğer benzer konuların olduğu bir çağın bakış açısı

87 soru, eğer aynı zamanda kendisine yabancı bakış açılarının ve kavramların belirli bir doktrine uygulandığının her zaman farkında olsalardı. Dolayısıyla, Anaximandra'nın sorusunun dört ana çözümünün ("migma", "metaxu", "field" ve "physis aoristos") hiçbiri bize oldukça tatmin edici görünmüyor. Bize göre, Anaksimandros'a birinci ilke teorisinde rehberlik eden ana eğilim, sınırlı nitelikler çemberinden -şeylerden "sonsuz"a çıkmaktı.

Anaximander'ın birincil madde teorisinden ayrılmadan önce, bir soru daha üzerinde durmalıyız: Her şey "sonsuzdan" nasıl doğar? Aleuron onları bağırsaklarından "ayırır". "Ayırma", kendisi değişmeden kalan çok birincil maddede gerçekleşen tamamen içsel bir süreçtir. Kinkel1 ile birlikte, sonlunun "sonsuz"u bir uzam-zamansal ve niteliksel belirlenim olgusu olarak terk ettiği bu süreci anlama eğilimindeyiz). Anaximander bu süreci ne birincil maddede niteliksel bir değişiklik ne de onun mekansal hareketi olarak tanımlamaz2. Bununla birlikte, çoğu felsefe tarihçisi onu düzensiz olarak kabul ettikleri uzamsal hareketle tanımlar, Teichmüller daha da ileri giderek Anaximandrian kökeninin ebedi dönme hareketini kabul eder. Teichmüller'in bu görüşü, kendisine verilen mükemmellik ile bağlantılıdır.

1 W. Kinkel. Gesch. Der Phil. ben bd. 1906, sayfa 57.

2 Doksografların sözünü ettiği "sürekli hareket", daha çok "izolasyon" için Aristotelesçi bir ifadedir ve yalnızca Anaksimandros öğretisini evrendeki herhangi bir süreci tamamen reddeden Elealılar'ın karşısına çıkarmak anlamına gelir. Bakınız J. Burnet, s.62 ve Neuhduser. Bir. M., s. 282.

88, bir tekerlek gibi dönen bir dünya topundan başka bir şey olmadığı "sınırsız" Anaximander'ın tamamen yeni bir anlayışıyla; ekseni etrafında. Tan-neri Teichmüller'e katıldı. bu da gökyüzünün günlük dönüşüyle ​​"sonsuz"un ebedi hareketini tanımlar. Ne yazık ki, bu dahiyane hipotezler herhangi bir tarihsel temelden yoksundur.

Birincil cevherden ayrılan her şey belli bir süre sonra müstehcen rahmine geri döner. Evrensel "sonsuz"dan ortaya çıkan sonlu, bireysel olan her şey yine onun tarafından emilir. Anaksimandros'un bize ulaşan tek parçasında bu düşünceye etik bir renk verilmiştir: Her şeyin sonsuzluğa dönüşü, suçluluğun cezası olarak tanımlanır. Bireysel varoluşun kusurunun ne olduğu sorusu üzerine tarihçilerin görüşleri farklıdır1 ve bu öncelikle el yazmaları2 arasındaki tutarsızlığa bağlıdır. En yaygın yorum, bağımsız bireysel varoluşun, "sonsuz" ile ilgili olarak bir adaletsizlik olduğu ve bu suçluluk için izole edilmiş şeylerin ölümle ödediğidir. Yani kitabın yorumuna göre. S. Trubetskoy3, “doğmuş olan, ortaya çıkan her şey, evrensel türsel unsurdan yalıtılan her şey, ayrılması ve ayrılması nedeniyle suçludur.

1 Bu konuyu özellikle G.Spicker tarafından araştırın. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 ve Th. Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. F. G. D. Ph. I., 1888,: s. 16-27).

2 Yani, kelimenin yazıldığı makalenin kabul edilip edilmediği: LLLYULNIT veya bulunmadığı.

3 “Met. diğer Yunanistan'da "; aynı antik tarihin içinde. Philos. farklı bir görüşe bağlı kalır. Genel olarak prensin bu iki eserindeki Anaksimandros imajı çok farklıdır.

Her şey ölecek, her şey ona dönecek." Schleiermacher'e göre, her şey ölümde olmanın sevincini öder. Bu görüşe göre bireysel olan her şey kendi varlığında adaletsizliği barındırır. Ama bireysel şeylerin varlık nedeni sonsuzdadır. Bu onun hatası.

Eğer bireysel şeyler kendi yaptıkları için değil, kendi varoluşları için cezalandırılıyorsa, o zaman daha çok, tüm yeni şeyleri yaratma arzusunda asla bitmeyen, ebedi yaşamda yatan başlangıcın suçluluğunun kefaretini öderler. Bu yön, Neigäuser tarafından zaten kısmen fark edilmiştir; buna göre, bireysel şeylerin ortaya çıkışı, birincil maddenin tahsis ettiği şeylere göre ve ikincisinin, ayrıldıkları birincil maddeye göre karşılıklı adaletsizliğidir. Birincisi, onları kendi dışına çıkardığı gerçeğini suçlamaktır, ancak işler, ilk birlikten öne çıktıkları gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Karşılıklı suçluluk her iki tarafça da kurtarılmalıdır: Şeylerin cezası, orijinal birliklerine geri dönmeleridir, başlangıcın cezası ise onları kendi içine geri almasıdır. Anaximander'in parçalarının dini ve metafizik yorumu, Teichmüller tarafından da verilir. dünya gelişimi Patripassianizm ruhunda ilahi bir trajedi olarak.

Başka bir felsefe tarihçileri grubu, Anaksimandros'un fragmanında şu görüştedir: gelir birbirleriyle ilgili olarak bazı şeylerin adaletsizliği ve suçluluğu hakkında (LLLYLPYT). Çoğu için, parçanın anlamı dini-metafizik ve hatta ahlaki değil, tamamen kozmik ve "adaletsizlik" kelimeleri.

90 “suç” ve “ceza”yı şiirsel metaforlar olarak anlama eğilimindedirler. Böylece Spicker, parçanın anlamını şu şekilde aktarır - her şey, doğasının altında yatan zorunluluğa göre, ortaya çıktıkları şeye döner, böylece karşıtlar denklemi sürekli oluşur. J. Burnet'e göre, Anaximander asli madde doktrininde, karşıtlıktan ve şeyler arasındaki mücadeleden kaynaklanır. Herhangi bir şeyin baskınlığı adaletsizlik olur. Adalet, tüm karşıtlar arasında bir denge gerektirir. Ritter'e göre, ayırma adaletsizliği sonsuzdan gelen öğeler, heterojen öğelerin eşit olmayan dağılımında yatar (bazı öğeler Diğerlerinde rahatsız olmuş gibi görünür). Byck'e göre, bireysel varoluşun adaletsizliği, bir parçanın diğerinin üzerine yükselmesinden oluşur. Schwegler'e göre, bağımsız sonlu şeylerin varlığı, yaşamı ve faaliyeti, temel ilkede şeylerin ölen, uyumlu bir arada varoluşunun ihlalidir ve karşılıklı düşmanlıklarından oluşur. Ayrıca, Zeller'e göre, parça, birbirine göre şeylerin karşılıklı adaletsizliğinden bahsediyor. Ziegler, her şeyin insan adaletsizliği nedeniyle cezalandırıldığına inanan çok özel bir pozisyon alır. Böylece, yorumuna göre, tüm doğa, insanların suçundan dolayı cezalandırılır. Fragmanı tamamen ahlaki bir anlamda anlayan Ziegler, bundan, Anaximander'ın metafizik spekülasyon ile etik yansımayı birleştiren ilk Sokrates öncesi olduğu sonucunu çıkarır. G. Diels tarafından benimsenen ve LllYulpite kelimesini koruyan en iyi el yazısı geleneğini takip etmeyi tercih ederdik, ancak aynı zamanda dini-metafizik

Anlam, Anaksimandros'un öğretilerinin genel ruhuyla kozmik ve tamamen ahlaki olandan daha tutarlıdır. Ve böylece pasajın anlamını şu şekilde yorumluyoruz: Bireysel şeyler, kötülüklerinden dolayı birbirlerinden ceza ve ceza alırlar. Anaximander için şehvet dünyası, birbirini yok eden karşıtların dünyasıdır. Bu nedenle, her şeyden önce, birincil unsurlar birbirini karşılıklı olarak yok eder - "soğuk" ve "sıcak", ayrıca "aydınlık" ve "karanlık", "ateşli" ve "ıslak" vb. (Anaximander için her kalite bir eo ipso meselesidir). Hayvanlar birbirini yutar. Bu şekilde yok olan bir şey (ayrıca herhangi bir nitelikteki herhangi bir değişiklik bir şeyin ortadan kalkması olarak kabul edilir) tamamen yok olmamış, başka bir mantıklı şeye de geçmemiştir. Her yerde var olan ilkeye geri döndü, bunun yerine derinliklerinden başka bir şeyi - kaliteyi seçti. Bu nedenle, "Blulpite", Anaksimandros'un bir şeyin hem başından hem de diğer şeylerden bireysel izolasyonunda gördüğü suçluluğun temelini değil, yalnızca ceza yöntemini belirtir; bunun sonucu aynı zamanda herkesin karşılıklı düşmanlığıdır. ilâhî ilkeye göre birbirleriyle olan kötülükleri ve kötülükleri.

Anaksimandros'un devasa bir hayvan (typn) olarak tasavvur ettiği evrenin yaşamını, her şeyin bitmeyen "ayrılma" ve "soğurulma" süreci oluşturur.

1 Yunanca'da “biri tarafından cezalandırılmak” dyachzn dydnby fYanYa ve er fynpt tarafından eşit derecede iyi aktarılır. Bu nedenle, anlayışımız, Bullet'in dativus commodi olduğu G. Diels'den sapar.

92la vb. hayvanlardır (örneğin, gökyüzümüze ateşli bir kuş diyor).

Bunlar Anaximander'ın ana felsefi görüşleridir. Bireysel bilimler alanındaki başarıları aşağıdaki gibidir.

Matematikte, Anaximander herhangi bir yeni keşif yapmadı, yalnızca ondan önce kurulan tüm geometri hükümlerinin sistemleştirilmesiyle (ilk "geometri taslağı") yatırıldı.

Kozmolojide, sayısız dünyalar hakkındaki öğretisine dikkat edilmelidir. Burada, zaman içinde birbirini izleyen sonsuz bir dünyalar dizisinin (ve her an yalnızca bir dünya vardır) bir göstergesi olarak gören tarihçilerin (Zeller, Teichmüller, Tannery) aksine, biz sonsuz sayıdan söz ettiğimize inanıyoruz. Birbirinden ayrılmış, aynı anda bir arada var olan dünyalar 1. Anaksimandros doktrini antik çağda (Simplicius, Augustine, vb.) bu şekilde anlaşıldı ve en yeni tarihçiler Busgen, Nenhauser, J. Burnet ve diğerleri bu görüşe bağlı kaldılar.

Astronomide, Pisagor küre teorisinin başlangıcı Anaximander'e kadar uzanır. Dünyamızda merkezi yeri kaplayan üç ateş halkasının2 dünyayı çevrelediğini öğretti: dünyadan uzak olan güneş halkası, ortada bulunan ay halkası ve dünyaya en yakın olan yıldızlı halka. toprak3. Bu halkalar hava ile kaplıdır.

1 Bu, elbette, Anaximander'de de bulduğumuz, ayrı dünyaların sonsuz periyodik değişimi, ortaya çıkan ve parçalanan fikrini dışlamaz.

2 Brandis ve Zeller'e göre bunlar (diğer tarihçilerin düşündüğü gibi) daireler değil, tekerleklere benzeyen silindirlerdir.

3 Anaksimandros onları ışığın gücüne göre düzenler, en parlak, en saf ateş olarak, dünyadan daha uzak ve dünyamızın çevresine daha fakir olması gerektiğine inanır.

İçlerindeki ateşi gizleyen 93 mermi. Ancak halkalarda, içlerindeki ateşin patladığı yuvarlak delikler vardır; bu ateş akıntıları ve bize görünen güneş, ay ve yıldızların özü Güneş ve ay tutulmaları ve aynı şekilde ayın evreleri de bu deliklerin geçici olarak tıkanmasıyla açıklanır. Anaximander gök halkalarının çaplarını, yıldızların uzaklıklarını, büyüklüklerini ve hareketlerini hesaplar. Diels'e1 göre, tüm bu sayısal hesaplamalar, sayıların dini ve şiirsel mistisizminden gelir, böylece burada bilimsel motifler, dini ve mitolojik fikirlerle karmaşık bir şekilde iç içe geçmiştir. Anaximander'de, göksel kürelerin dünyanın merkezi olarak dünyanın etrafında döndüğü ve üzerlerindeki armatürleri alıp götürdüğüne göre küreler teorisinin ilk taslağını buluyoruz. Antik çağda ve Orta Çağ'da hüküm süren bu yer merkezli küreler teorisini, onun yerini alan güneş merkezli teoriyi aklımızda tutarak, bilimsel düşüncenin hareketinde bir fren olarak görmeye alışkınız. Ancak okuyucudan burada bu önyargılı değerlendirmeyi terk etmesini ve onu kendisinden önceki astronomik kavramlardan ayıran mesafeye göre yargılamasını rica ediyorum. Anaximander bir sonraki bırakmak zorunda kaldı

1 H. Diels. Ueb. Anaximanders Kosmos (Arch. F. G. d. Ph. X, 1987, s. 232 ve devamı)

2 Sartorius'a göre (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, s. 29), Anaximander güneş halkasına aynı anda iki tür hareket bağladı: 1) dünya merkezinin etrafında - doğudan batıya ve 2) güneş halkasının çevresinde bulunan güneşin ekvatorun kuzeyine veya güneyine doğru bükülmesi nedeniyle merkezi etrafında yıllık hareket (gündönümlerini açıklamak için).

94Kendisinden önce hüküm süren dünyanın mevcut resmi1. Dünya düz bir disktir; çevresinde nispeten küçük genişlikte kapalı bir daire olan Okyanus akar. Dünyanın üstünde, yarım küre şeklinde olan gökyüzü vardır. Göksel yarım kürenin yarıçapı, dünyanın yarıçapına eşittir (bu nedenle, aşırı doğu ve batıda yaşayan Etiyopyalılar, güneşin yakınlığından siyahtır). Gökyüzü hareketsizdir, ancak armatürler onun üzerinde döner: Okyanustan yükselirler, gökyüzünden geçerler ve tekrar Okyanusun sularına dalarlar.

Anaximander'in astronomik teorisini, başlamak zorunda olduğu fikirlerle karşılaştırırsak, o zaman böyle bir tarihsel değerlendirmenin yüksek olacağını düşünüyoruz.

Anaximander, bir dizi başka astronomik keşfin yanı sıra (gök cisimlerinin büyük boyutları hakkındaki fikri özellikle dikkat çekicidir), ayrıca meteorolojik olayları açıklamaya çalıştı: rüzgar, yağmur, şimşek ve gök gürültüsü. Efsaneye göre, Lacedaemon'da bir deprem olacağını tahmin etti.

Ayrıca Yunanistan'da gnomon'un (öğlen ve gündönümünü belirlemeye hizmet eden bir araç) tanıtılmasıyla da tanınır. güneş saati... Aynı şekilde, gök küresini ilk modelleyen oydu.

Anaksimandros coğrafya alanında da önemli hizmetlere sahiptir. O zamana göre dünyanın tüm yüzeyinin bir görüntüsü olan ilk coğrafi haritanın sahibidir.

1 Bkz. Sartorius I., s. 14 ve devamı, Tannery, s. 78. Homer, Heziod ve Thales benzer şekilde bu görüşü paylaşırlar. Aralarındaki bütün fark, Homeros ve Hesiodos'a göre Tartarus ülkesinin altındayken, Thales dünyanın su üzerinde tutulduğunu düşünüyordu.

Onun hakkında 95 fikir. Anaximander'in bu çalışmasına dayanarak, yarım yüzyıl sonra Hekateus, coğrafya üzerine ilk makaleyi yazdı. Anaximander'e göre, dünya, yüksekliği tabanın üçte birine eşit (şekil olarak bir tambura benzer) düzleştirilmiş bir top veya silindirdir. Dünya, dünyanın tüm uçlarından eşit aralıklarla yerleştirilmiş olması nedeniyle dünyanın merkezinde hareketsiz durur. Böylece, her tarafı hava ile çevrili olan dünyanın herhangi bir destek olmaksızın serbestçe asılı olduğu fikrini ilk dile getiren Anaksimandros olmuştur. Dünyada mutlak bir alt ve üst olmadığını zaten biliyor.

Son olarak, Anaksimandros'un kozmogonisi düşünce tarihinde çok önemli bir olgudur. Onunla birlikte, tüm evrenimizin oluşumunun tamamen doğal bir açıklamasını buluyoruz ve bu nedenle onun kozmogonisi, Kanto-Laplace hipotezinin ilk öncülüdür. İnsanın kökeni doktrininde, Anaximander, Darwin'in selefidir. İlk hayvanlar, öğretisine göre sudan çıktı ve pullarla kaplandı. Daha sonra, bir kısmı toprağa taşınmış, yeni yaşam koşullarına göre dönüştürülmüştür. Ve insan cinsi, Anaximander'e göre kanıtı, insanın çaresiz olduğu uzun çocukluğu olan başka bir hayvan türünden ortaya çıktı. Efsaneye göre, Anaximander yemek için balık kullanımını yasakladı, ": çünkü balık bizim atamızdır.

"Doğa Üzerine" adlı felsefi makaleye ek olarak; Anaximander, astronomi üzerine birkaç eserle kredilendirildi.

1 Neugeuser, Teichmüller ve Tannery tarafından ayrıntılı olarak açıklanmıştır.

961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Praxiades'in oğlu Milet'li Anaksimandros. Başlangıcın ve öğenin (eleman) Sonsuz2 olduğunu, onu ne hava, ne su, ne de başka bir şey olarak tanımlamadığını söyledi. Parçaların değiştiğini ama bütünün değişmediğini öğretti. Dünya ortada durmaktadır, dünyanın merkezini işgal etmektedir ve şekil olarak küreseldir. (Ay ışığı ödünç aldı, yani ışığını güneşten, 3 güneş dünyadan daha az değildir ve en saf ateştir.)

(Çeşitli Şeylerin Tarihinde Favorin'e göre, gündönümlerini ve ekinoksları belirten gnomon4'ü ilk açan ve onu Lacedaemon'a gölgeyi yakalayan bir düzlemde yerleştiren ve ayrıca bir güneş saati yapan kişiydi.)

(2.) Aynı şekilde yerin ve denizin yüzeyini de ilk çizen ve (göksel) küreyi (küre) inşa eden O'dur.

o uydurdu Özet Muhtemelen Atinalı Apollo-dor'un hâlâ elinde olan pozisyonları. Yani, ikincisi "Günlük"ünde, Anaximander'in 58. Olimpiyatın ikinci yılında 64 yaşında olduğunu ve bundan kısa bir süre sonra (en parlak gün) öldüğünü söylüyor.

1 Başlangıç ​​(parantezlerden önce) Theophrastus'tan yüzeysel bir alıntıdır.

2 Rusçada terim olmadığı için ilke olarak “sonsuz” (fb leispn) ile benzer bir sıfat arasındaki farkı belirtmek için büyük harfle yazacağız.

5 Anaxagoras'ın ayın ışığı hakkındaki bu öğretisi, yanlışlıkla Laertius tarafından Anaksimandros'a atfedilir.

4 Gnomon, yatay bir düzleme yerleştirilmiş dikey bir çubuktur.

5 Anaksimandros'un eserinde Apollodorus'un kullandığı otobiyografik bilgiler verilmiştir.

Kuvvetleri, Samoslu Polycrates'in tiranlığıyla tamamen örtüşüyordu1).

(Bir gün çocukların onun şarkı söylemesine güldüklerini söylerler ama bunu öğrenince “O halde çocuklar için daha iyi şarkı söylemeliyiz” demiş. 2)

Ayrıca İyon lehçesinde yazan bir tarihçi, yine bir Milet olan Anaksimandros daha vardı.

2. Seida. Anaximander, Praxiades'in oğlu, Miletoslu filozof, akraba, öğrenci ve Thales'in halefi. Ekinoks, gündönümü ve güneş saatini ilk keşfeden ve dünyanın tam merkezde olduğunu belirten ilk kişidir. Ayrıca cüceyi tanıttı ve tüm geometrinin genel bir taslağını verdi. Eserler yazdı: "Doğa Üzerine", "Dünya Haritası", "Sabit Yıldızlarda", "Küre" ve diğerleri.

3. Aelius V. H.III 17. Anaximander, Miletos'tan [Pontus'ta] Apollonia'ya tahliyeyi yönetti.

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Thales'in müridi Praxiades'in oğlu Anaksimandros'tur ve aynı zamanda doğuştan bir Milet'tir. Gündönümlerini, zamanları, saatleri ve ekinoksları belirlemeye hizmet eden gnomonları ilk yapan oydu.

evlenmek Herodot II 109 (F. Mishchenko tarafından çevrilmiştir). Güneş saati, güneş indeksi ve günün on iki parçaya bölünmesine gelince, Yunanlılar tüm bunları Babillilerden ödünç aldılar.

5. Pliny NH II 31. Efsaneye göre, Milet'li Anaximander 58. Olimpiyatta zodyakın eğimini anlayan ilk kişiydi ve böylece zodyakın bilgisi için ilk temeli attı, sonra Kleostratus zodyakın işaretlerini keşfetti ve eski miydi

1 G. Diels'e göre son mesaj Pisagor'a atfedilmelidir.

2 Diels bu anekdotu kurgu olarak kabul eder.

Koç ve Yay, her şeyden önce, (göksel) küreyi Atlas tarafından çok daha önce keşfetti.

5a. Cicero de div. 150.112. Fizikçi Anaximander, Lacedaemonluları, yakında başlayacak bir deprem nedeniyle evlerini ve şehirlerini terk etmeye ve tarlaya yerleşmeye ikna etti. Bütün şehir çöktüğünde ve tepesi Taygeta Dağı'ndan bir kıç gibi koptuğunda aynı depremdi.

6. Agathemer I 1 (Eratosthenes'ten). Thales'in bir öğrencisi olan Milet'li Anaksimandros, tahtaya dünyayı çizmeye cesaret eden ilk kişi oldu ve ondan sonra çok seyahat eden bir adam olan Miletoslu Hekateus, aynı şeyi büyük bir özenle yaptı, böylece işi neden oldu ( genel) sürpriz.

Strabon I b. 7. Eratosthenes, Homer'den (coğrafyacılar) sonra gelenlerin şu iki kişi olduğunu söyler: Thales'in arkadaşı ve hemşehrisi Anaksimandros ve Miletoslu Hekateus. Şöyle ki, Anaksimandros ilk coğrafi haritayı yayınlamış, Hekateus ardında bir makale bırakmış (coğrafya üzerine), diğer eserinden de kendisine ait olduğu tasdik edilmiştir.

7. Themistius veya. 36 ovmak. 317. Bildiğimiz Helenlerden, doğa hakkında yazılı bir kompozisyon yayınlamaya cesaret eden ilk kişi o oldu.

Z.Diogenes VII 70. Efesli Diodorus, Anaximander hakkında [Empedokles] tarafından taklit edildiğini, (işini) gösterişli belirsiz ifadelerle süslediğini ve muhteşem kıyafetler giydiğini yazar.

9. Simülasyonlar pbys. 24, 13 (Theophrastus "Fizikçilerin Görüşleri" fr. 2 Dok. 476'dan). (Başlangıcın) tek, hareketli bir sonsuz olduğunu öğretenlerden, Thales'in halefi ve müridi Praxiades'in oğlu Milet'li Anaksimandros, varoluşun başlangıcının (ilkesinin) ve öğesinin (elementinin) olduğunu (konumunu) ifade etmiştir.

99 Infinite, başlangıç ​​için böyle bir ismi ilk sunan kişidir1. Başlangıcın ne su ne de sözde elementler (elementler) değil, tüm göklerin ve içindeki tüm dünyaların ortaya çıktığı başka bir sınırsız doğa olduğunu söylüyor. "Ve her şeyin ortaya çıktığı şeylerden, aynı şekilde zorunluluğa göre çözülürler. Çünkü kötülükleri için cezalandırılıyorlar ve belirlenen zamanda birbirlerinden intikam alıyorlar ”diyor aşırı şiirsel terimlerle. Açıktır ki, dört unsurun birbirine dönüştüğünü fark edince, bunlardan herhangi birinin diğerinin temelinde olduğunu kabul etmeyi mümkün görmedi, ancak onlardan farklı bir şeyi (alt tabaka olarak) kabul etti. Onun öğretisine göre, şeylerin ortaya çıkışı, elementteki (elementteki) niteliksel bir değişimden değil, karşıtların sonsuz hareket nedeniyle ayırt edilmesinden kaynaklanmaktadır. Aristoteles'in onu Anaksagoras'ın takipçilerinin yanına koymasının nedeni budur. 150. 24. Zıt kutuplar sıcak ve soğuk, kuru ve ıslak vb.

evlenmek Aristoteles pbys. A 4 187 a 20. Diğerleri, içerdiği zıtlıkların birinden farklı olduğuna inanıyor. Anaksimandros ve Empedokles ve Anaksagoras gibi bir ve çokluğu tanıyan herkes böyle diyor. Çünkü onlara göre (her şey) gerisi karışımdan ayrılıyor.

Verginin verdiği alıntıda Simplicius, üslubunun tüm özelliklerine sahip Anaksimandros'un bir parçası korunmuştur. Basitlik ona sadece şekil verdi dolaylı anlatım... İşte fragmanın diğer iki Rusça çevirisi.

1 Çoğu insan bu pasajı yanlış tercüme eder: "start kelimesini ilk giren."

100 Kişi kitap S. Trubetskoy 1. "Her şeyin kökenini aldığı ilkelerde, aynı zamanda, belirli bir zaman düzenine göre, birbirlerine yalan için ödedikleri ceza ve kefaret olarak, zorunluluk tarafından yok edilirler."

Başına. G. Tsereteli. Bundan (başlangıçtan) her şey doğar ve zorunlu olarak yıkıma uğrar, çünkü belirli bir zamanda karşılıklı adaletsizlik için cezaya ve cezaya maruz kalırlar.

9a. Pbys simülasyonları. 154, 14 - Ve Theophrastus, Anaxagoras'ı Anaksimandros'a yaklaştırır ve Anaxagoras'ın öğretilerini öyle bir şekilde yorumlar ki, Anaxagoras'ın alt tabakadan tek bir doğa olarak söz edebileceği ortaya çıkar. Yani, "Fizik Tarihi"nde şunları yazıyor:

“Dolayısıyla, (Anaxagoras) öğretisinin böyle bir yorumuyla, yukarıda bahsedildiği gibi, maddi sebeplerin sonsuz (sayıca) olduğunu ve hareketin ve doğumun sebebinin bir olduğunu düşünebilir. Ama eğer her şeyin karışımının tek bir doğa olduğunu, şekil ve büyüklükte belirsiz olduğunu kabul edersek ve görünüşe göre bunu söylemek istiyorsa, o zaman ona iki ilke atfetmemiz gerekecek: sonsuzun doğası ve akıl. ve böylece maddi unsurları Anaxi-mandr ile tamamen aynı şekilde temsil ettiği ortaya çıkıyor. "

10. [Plutarkhos] Stromatus 2 (D. 5 79; Theophrastus'tan). Ondan [Thales] sonra, Thales'in bir arkadaşı olan Anaximander, ortaya çıkma ve yıkımın tüm nedeninin Bölünmemiş'te olduğunu iddia etti.

1 Kitaba göre. S. Trubetskoy, bireysel şeyler öğelerine geri döner ve yalnızca ikincisi sonsuz tarafından emilir.

İyon okulunun ana düşünürleri olan Thales, Anaximander ve Anaximenes, genel olarak tüm antik Yunan felsefesinin kurucuları olarak kabul edilebilir. Teorileri Küçük Asya'da (Avrupalı ​​ve adalı olmayan) İonia'da geliştirildi. Thales, Anaximander ve Anaximenes - Milet - okulunun ana merkezi Anadolu kıyılarındaydı. Bu yerlerde yaşayan Yunanlılar, Doğu Asya ile daha yakından bağlantılıydı, Helenik'ten daha eski ve zaten gerileyen Semitik ve Mısır uygarlıklarının kültürel unsurlarını ve öğretilerini ödünç almak için daha fazla fırsata sahipti. Thales, Anaximander ve Anaximenes'in fikirlerinin başlangıçlarının tam olarak doğu halklarından gelmesi mümkündür. Bazı kaynaklar Thales'e Yunanca bile değil, Fenike kökenlidir.

Milet Okulu...Böyle bir şey var mıydı? Bu, efsaneye göre Thales, öğrencisi ve halefi Anaksimandros ve öğrencisi Anaximenes olan ilk bilim adamları dizisi değil mi? Görünüşe göre, mesele buna indirgenmiyor, çünkü Antik Yunanistan'da zaten doktorları birleştiren okullar veya şirketler vardı (Asclepiades, sonra Kosskaya ve Cnidian okulları, birbirleriyle rekabet ediyor), şarkıcı okulları, sanatçı okulları vb. akrabalık ilkesine göre birleştirme veya okul temsilcilerinin çalıştığı yerler. Benzer bir gelenek, görünüşe göre, Milet filozoflar okulu, Pisagor Birliği, Elea okulu tarafından temsil edilmektedir ... Doğru, bu henüz IV. Yüzyılda ortaya çıkan şey değildi. M.Ö e., Akademi göründüğünde - Platon okulu ve Lyceum - Aristoteles okulu. Ve yine de görüşlerin, geleneklerin, yöntemlerin belirli bir ortaklığı var. Miletos okulunda, bu topluluk gelişmiş tutumun birliği ile temsil edilir - "doğa", "fizyoloji" çalışması bu düşünürlerin çıkarlarını alır.

Thales - kısaca

Miletli Thales (MÖ 624–546) sadece bir astronom ve filozof değil, aynı zamanda büyük saygı gören bir devlet adamıydı. Yedi Bilge arasında yer aldı. İyon felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir. Thales'in sisteminin en temel düşüncesi, dünyanın ilkel bir madde olan sudan, yani sıvı-damlacık halindeki bir maddeden yavaş yavaş oluşmasıydı. Suyu ana madde olarak alan Thales, dünyadaki her şeyi Okyanus ve Tefida'nın ürettiği yaygın inancını takip etti. Bu inanç Thales'te anavatanının doğasının dikkatli bir gözlemci için yarattığı izlenimle pekiştirildi. Suları çok silt taşıyan Menderes ağzında nemden kuru toprak, sudan toprak; Bu, Miletos sakinlerinin önünde oldu. Thales, Mısır'da uzun süre yaşamış olan Mısırlı rahiplerden çok şey öğrendi. Mısır... Babillilerin ve Mısırlıların astronomisine aşina olan o, güneş tutulmasını tahmin eden ilk Yunanlı oldu; ya MÖ 30 Eylül 610'da meydana gelen bir tutulma ya da 28 Mayıs 585'te bir tutulmaydı. Bu tahmin Thales'in ayın güneşten ışık aldığını ve bir güneş tutulmasında güneş ile dünya arasında geçtiğini bildiğini gösteriyor. toprak. Güneş yılının uzunluğunu 365 gün olarak belirledi. Şairlerin ve insanların hakkında çok konuştuğu göksel ve dünyevi tanrılar, Thales tarafından muhteşem yaratıklar olarak kabul edildi. Evrenin ilahi güçle dolu olduğunu, bu ilahi gücün hareket olduğunu buldu; ona maddenin aksine ruh adını verdi, ama onu gayri şahsi olarak değerlendirdi. Thales'e göre tanrısal varlık, evrenin yalnızca yaşamsal bir ilkesiydi, ondan ayrı bir varlığı yoktu.

Milet Thales'i

Anaksimandros - kısaca

Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni Anaximander, sistemini değiştirdi. Anaximander'e (MÖ 611-546) göre, ilkel madde şu anki evrende gözlemleyebildiğimiz maddelerden bazıları değil, belirli nitelikleri olmayan bir şeydir; ve uzaydaki kapsamıyla sınırsızdır (Yunanca - apeiron). Thales, ilkel maddenin sonsuz olup olmadığı, ondan meydana gelen evrenin sınırları olup olmadığı sorusunu henüz gündeme getirmemiştir. Thales gibi, Anaximander da sadece felsefeyle uğraşmadı, aynı zamanda astronomik ve coğrafi bilgiyi genişletmek için aktif olarak çalıştı. Babilliler tarafından icat edilen gnomon aracılığıyla ekinoks zamanlarını belirlemiş ve hesaplamıştır. coğrafi enlemler Farklı ülkeler... Anaximander, dünyanın bir silindir şeklinde olduğuna ve evrenin merkezinde yer aldığına inanıyordu. Dünya'nın haritasını ilk çıkaran oydu; onun tarafından bir bakır tahtaya oyulmuştur. Anaximander, güneşin ve ayın büyüklüğünü ve dünyaya olan uzaklıklarını hesapladı. Gök cisimlerinin kendi güçleri ile hareket ettiğini keşfetti ve bu nedenle onlara tanrılar adını verdi.

Anaximenes - kısaca

Anaksimandros'un hemşehrisi ve Milet'in öğrencisi Anaximenes (MÖ 585-525), dikkatini evrenin doğasında bulunan hareket ilkesinin etkinliğine odakladı. Thales ve Anaximander'den farklı olarak Anaximenes, bu ilkenin hava olduğunu ve maddenin ilkel halinin havadar olarak kabul edilmesi gerektiğini buldu. Böylece hem ilkel madde hem de maddenin asıl kuvveti, rüzgarın esmesinde hareketin temel kuvveti ve nefes almada yaşamın nedeni olan havaydı. İlkel töz olarak Anaximenes'in havası sınırsızdır ve belirli niteliklerden yoksundur; belirli niteliklere sahip nesneler, hava parçacıklarının birbirleriyle birleşmesiyle ortaya çıkar. Belirsiz bir maddenin belirsiz niteliklere sahip nesnelere bu dönüşümü, yoğunlaştırma ve sıvılaştırma yoluyla gerçekleştirilir; yerçekimi yasalarına göre, kalınlaşan kısımlar evrenin merkezine doğru hareket eder ve sıvılaşan kısımlar, çevresine yükselir; Anaximenes'in tanrı dediği gök cisimleri havanın iltihaplı kısımları, toprak ise kalınlaşmış havadır.

Milet okulunun takipçileri

Thales, Anaximander ve Anaximenes'in Milet okulunun Yunanistan'ın diğer bölgelerinde takipçileri vardı. onlardan Diogenes Apolloncu(c. 499-428), öğretisinin ana hatlarında Anaximenes ile hemfikirdir. Evreni canlandıran ilkel madde, Diogenes tarafından hava olarak da adlandırılsa da, onda farklı bir karaktere sahiptir: sadece doğanın yaşam gücü değil, doğayı yöneten her şeye gücü yeten, bilge, bilinçli bir ruhtur.

Ferekid Sirozski(c. 583-498) iki temel ilke buldu: aktif ilke - eter ve yeryüzü olarak adlandırdığı pasif ilke. Zaman bu iki ilkeyi birbirine bağlar; var olan tüm nesneler zaman içinde ortaya çıkmıştır.

Anaximander (c. 610 - MÖ 547'den sonra), eski Yunan filozofu, temsilci Milet Okulu, Yunanca "Doğa Üzerine" adlı ilk felsefi makalenin yazarı. Thales'in öğrencisi. İlk coğrafi harita olan kozmosun yer merkezli bir modelini yarattı. İnsanın kökeni fikrini "başka bir türden bir hayvandan" (balık) dile getirdi.

Miletli Anaksimandros (Anaximandros) (c. 610 - c. 546 M.Ö.). Filozof ve astronom. Geleneğe göre, ilk felsefi tezi nesir olarak yazdı ("Dünyada"), Yunanistan'da gnomon kullanan ilk kişiydi, Yunanistan'da (Sparta'da) ilk güneş saatini kurdu, gökyüzünün astronomik bir modelini yarattı ve yaptı. dünyanın ilk haritası. Ayrıca rasyonelleştirilmiş astronomi.

Adkins L., Adkins R. Antik Yunan... Ansiklopedik referans. M., 2008, s. 445.

Anaximander (c. 610-547 BC) - Var olan her şeyin temelinde Thales'in öğrencisi ve takipçisi, özel bir ilkel madde - apeiron (yani, sonsuz, ebedi, değişmez) varsaymıştır. Her şey ondan doğar ve ona geri döner. (Modern bilimde bu belki de kozmik boşluğa karşılık gelir.) Eserlerinin sadece birkaç parçası günümüze ulaşmıştır. "Doğa Üzerine" adlı çalışması, evrenin makul bir açıklamasını yapmaya yönelik bir girişimin yapıldığı ilk bilimsel ve felsefi çalışma olarak kabul edilir. Anaximander, merkezinde Dünya'yı bir silindir şeklinde yerleştirdi. Hellas'ta bir coğrafi harita çizen ilk kişiydi, güneş saatini (gnomon, dikey bir çubuk, gölgesi bir kadran gibi düştü) ve astronomik aletleri icat etti. Anaximander'in fikirlerinden biri: "Her şeyin doğduğu aynı şeylerden, bu aynı şeylere kaçınılmaz olarak yok edilirler" ...

Balandin R.K. Yüz büyük dahi / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Milet'ten Anaximander ("Αναξίμανδρος) (MÖ 610-546) - Miletos okulunun eski Yunan materyalist filozofu, Yunanistan'daki ilk kendiliğinden materyalist ve naif diyalektik çalışmanın yazarı olan "Doğa Üzerine", bize. felsefeye "arche" (ilke) kavramını soktu, bununla her şeyin ondan doğduğu ve yok edildiğinde içinde çözüldüğü ve varlıklarının temelinde yatan şeyi kastetti. sonsuz), " "belirsiz madde", tek, ebedi, sonsuz bir maddedir; sonsuz hareket halindedir ve kendisinden var olan her şeyin sonsuz çeşitliliğini üretir.

Felsefi sözlük / yazar-comp. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2. silindi. - Rostov n / a: Phoenix, 2013, s. 16.

Diğer biyografik materyaller:

Anaximenes (MÖ 6. yy), antik Yunan filozofu, Anaksimandros'un öğrencisi.

Yunanistan, Hellas, Balkan Yarımadası'nın güney kısmı, antik çağın en önemli tarihi ülkelerinden biridir.

Parça:

DK I, 81-90; Maddalena A. (ed.). Ionici. Görüşler ve çerçeveler. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, s. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Parçalar ve temalar. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmanlar, s. 116-129.

Edebiyat:

Kahn Ch. Anaximander ve Yunan kozmolojisinin kökeni N. Y. 1960;

Classen C.J. Anaximandros, RE, Suppl. 12, 1970 sütun. 30-69 (İncil);

Lebedev AV ... Anaksimandros değil, Platon ve Aristoteles. - Bülten Antik Tarih 1978, 1, s. 39-54; 2, s. 43-58;

O aynı. Anaximander'ın geometrik stili ve kozmolojisi. - Koleksiyonda: Antik dünyanın kültür ve sanatları. M., 1980, s. 100-124.