Rönesans'ın önde gelen isimleri, ilahiyatçı, filolog, filozof, öğretmen - tüm bunlar Rotterdam Erasmus adına aittir. Skolastik felsefeyi hor gördü, Protestan şizmini kınadı, kilise reformlarını savundu, tüm bunlarla birlikte Erasmus edebi bir yeteneğe ve mükemmel bir mizah anlayışına sahipti.

En ünlü "Aptallığa Övgü", dünya çapında 200'den fazla kez yayınlanan tanınmış bir hiciv şaheseridir. Rotterdam Erasmus'un ebeveynlerinin aşk hikayesi hak ediyor özel dikkat... Peder Erasmus, aşk uğruna rahiplik kariyerinden vazgeçti. Ebeveynlerinin iradesine direndi ve kaderine gelecekte ünlü filozofun annesi olacak bir kızla katıldı. 28 Kasım 1469'da doğan ilk çocuklarına, açgözlü anlamına gelen Gergard adını verdiler.

Gergard-Erasmus'un ebeveynleri evli değildi ve küçük Erasmus hayatının ilk yıllarını annesiyle geçirdi. Yakında, her iki ebeveyn de vebadan ölür - önce anne, sonra baba. Velileri, "evlilik dışı doğmuş" mührü ile Erasmus'un iyi bir kamu görevi talep edemeyeceğini anlıyor. Bu yüzden erken yaşlardan itibaren bir manastıra gönderildi. 1486'dan 1492'ye kadar, Augustinian kanonlarının kardeşliğinde Rotterdam, eski dilleri (Latin ve Yunanca), eski yazarların ve filozofların eserlerini inceledi.

Erasmus, retorikte gelişiyor, çeşitli bilimlerde bilgi sahibi oluyor ve fark ediliyor. Cambrai Piskoposu ile kısa bir hizmetten sonra Paris'e gider. 1493'ten 1499'a kadar Paris'te, Erasmus teoloji okudu ve antik edebiyat... 1498'de, daha sonra Erasmus'u Londra'ya götüren Lord Mountjoy ile tanıştı. Londra'da kaldı bir yıldan daha az ama bunun içine Kısa bir zaman Thomas More (Utopia'nın yazarı) ve John Colet ile tanışır. Gelecekte Erasmus, Moru ile samimi ve güçlü bir dostlukla bağlandı.

1500 yılında Erasmus Paris'e döner. Burada antik yazarlar "Adagia"nın 818 anekdot ve sözlerini içeren bir koleksiyon yayınlıyor. 1502'de, enfeksiyondan kaçan Paris'e bir veba geldi, Erasmus şehirden şehre dolaştı: Orleans, Leuven, Rotterdam, Paris, Londra ve nihayet İtalya, Torino şehri Torino Üniversitesi'nde fahri diploma verildi. İlahiyat Doktoru unvanı için. Ve İtalya'da Erasmus hareketsiz oturmuyor: Bologna, Floransa, Venedik'i ziyaret ediyor - antik anekdotlar ve sözler koleksiyonunu tamamlıyor.

1507'de "Adagia" koleksiyonu yeniden yayınlandı, şimdi "Üç Chiliads (binlerce) ve aynı sayıda yüzlerce söz". 1509'da Henry VIII İngiltere tahtına geldi, bu olayla bağlantılı olarak Rotterdam Erasmus'u Londra'ya döndü. İngiltere'ye giderken "Aptallığa Övgü" hicivini besteledi, bu ironik eser sadece 1511'de yayınlandı. 1511'den 1513'e kadar Cambridge Üniversitesi'nde Erasmus, Yunanca ve teoloji öğretti. Erasmus, İngiliz hava durumuyla ilgili sık görülen hastalıklar nedeniyle 1513'te Almanya'ya gitti.

1517'den 1521'e kadar Louvain'de yaşayan Rotterdam'lı Erasmus, zafer ışınlarıyla yıkanır: o teolojinin ve laik bilimin en parlak yıldızıdır. Çok sayıda ziyaretçi onu görmek istiyor, hayranlarından binlerce mektup cevap bekliyor. Ancak güneş uzun süre parlamadı - kilisenin bölünmesi ve Erasmus felsefesi ile Martin Luther'in felsefesi arasındaki bazı bağlantılarla bağlantılı olarak, din adamları Rotterdam'a zulmetmeye başladı. Bu onu 1521'de Basel'e taşınmaya zorladı. Burada Easy Conversations'ın yarısını yazıyor.

1529-1535'te Rotterdam'lı Erasmus, 1535'ten Basel'de Freiburg'da yaşıyor. Bu süre zarfında, çok sayıda eseri yayınlandı: "Çocukların erken eğitimi üzerine", "Türklerle savaş üzerine söylem", "İnat'ın Yorumu", "Ölüme hazırlık hakkında" ve diğerleri. Temmuz 1535'te Thomas More idam edildi. Erasmus tamamen özlem tarafından tüketilir. en iyi arkadaşa: hayatının sona erdiğini anlıyor. 12 Temmuz 1536'da Rotterdam'lı Erasmus öldü.

Erasmus'un tüm edebi eserlerinde kalın bir iplikle dolaşan ana fikir, Mesih'in kişiliğine yakın bir insan idealinin inşasıdır. Rotterdam'lı Erasmus, o zamanki Avrupa'nın hem siyasetini hem de toplumunu eleştirdi. Kilisenin havarisel öğretilerden uzak olmasını kınadı. Farklı zaman dilimlerinde eserleri kilise, bilim ve toplum tarafından farklı algılandı ve şu ana kadar çalışmalarının kesin bir değerlendirmesi yok.

Bu makalede Hollandalı bilim insanı, hümanist, ilahiyatçı ve yazar hakkında kısaca 7. sınıf Erasmus Rotterdam raporu sunulmaktadır.

"Rotterdam'ın Erasmusu" kısa mesajı

Rotterdam Erasmusu- kuzey Rönesans'taki en büyük figür ve hizmetleri için haklı olarak "Hümanistlerin Prensi" takma adını aldı. Bilim adamı, kutsal yazıları bilimsel-eleştirel bir bakış açısıyla inceleyen ilk kişiydi.

Geleceğin düşünürü 28 Ekim 1469'da Rotterdam yakınlarındaki Gouda kasabasında doğdu. Bir rahibin ve cariyesinin gayri meşru oğluydu. Doğumda adı Gergard'dı. İlk başta çocuk okudu Yerel okul, eğitimine “Brothers of Common Life” topluluğu olan Nertogenbosch'ta devam ettikten sonra.

13 yaşında anne ve babasını kaybetti. Ve "gayrimeşru" statüsünden dolayı bir manastıra çekilmeye karar verir. Augustinian manastırının rahibi olmaya karar verir.

Rotterdam mükemmel entelektüel yeteneklere, geniş bir bilgi yelpazesine sahipti, Latince'yi iyice biliyordu. Bu bilgi onu çekti etkili insanlar ve onlar sayesinde Erasmus manastırın duvarlarını terk eder. Cambrai Piskoposu tarafından sekreteri olarak işe alındı. 1495'te patron, eski rahibi teoloji okumak için Paris Üniversitesi'ne gönderdi. Birkaç yıl boyunca Rotterdam Fransa'da yaşadı ve 1499'da Oxford Üniversitesi'nde ders verdiği İngiltere'yi ziyaret etti.

Rotterdamlı Erasmus'un görüşleri eserlerine yansır. İlk önemli eser, 1500 yılında yayınlanan "Adagia" olarak adlandırıldı. Bilim adamı, erken Hıristiyanlık ve antik çağın fikirlerini birleştirdi ve birleştirdi. Bu arada, "Adagi" ona dünya çapında ün kazandırdı. Uzun süre tek bir yerde yaşamadı, ancak esas olarak Fransa şehirlerinde seyahat etti.

1504 yılında, yazarın göksel felsefesinin temellerini attığı "Hıristiyan Savaşçının Silahı" kitabı yayınlandı. Katolik olmasına rağmen, Erasmus Reformun öncüsüdür.

İngiltere'ye bir başka geziden sonra, Rotterdam Erasmus'un kaderi onu 1505'te İtalya'ya attı. Burada 2 yıl yaşadı ve Torino Üniversitesi'nden ilahiyat alanında doktora yaptı. Hümanist, üçüncü seyahatini İngiltere'ye yaptı ve bu, seçkin eserlerinin yazılmasıyla damgalandı. hiciv işi- "Aptallığa övgü." Broşür 1509'da yayınlandı ve o andan itibaren Rotterdam'lı Erasmus en yetkili ilahiyatçılardan biri oldu. Uzun zaman bilim adamı Cambridge Üniversitesi'nde ders verdi.

1513'te ilahiyatçı 2 yıllığına Almanya'ya gitti ve şehirlerini gezdi. Ancak 1515'te çok sevdiği İngiltere'ye döndü. İspanya'nın Kutsal Roma İmparatoru Charles, onu kralın danışmanı yaptı.

• Erasmus, çekişmeden nefret eden, uyum ve arkadaşlığa ihtiyaç duyan, nazik, narin, kolayca savunmasız bir doğa olarak biliniyordu. Hızlı ve kolay bir şekilde buldu karşılıklı dil ile birlikte farklı insanlar tarafından... Ama aynı zamanda ilahiyatçı alıngan, kinci, güvensiz ve kavgacıydı. Yaşlılığa yaklaştıkça, bu nitelikler basitçe manik hale geldi.
• Sağlığı kötüydü. O dönemin en ünlü şifacısı Paracelsus ile gut ve böbrek hastalığından kurtulacak kadar şanslıydı.
• Erasmus, bir kişinin hangi milletten olduğuna çok fazla önem vermedi.
• Thomas More ile arkadaştı, onlarla tartışmayı severdi.
• Hayatının çoğunu İngiltere'de geçirdi.

Rotterdam Erasmus raporunun derse hazırlanmanıza yardımcı olacağını umuyoruz. Ve aşağıdaki yorum formu aracılığıyla Erasmus of Rotterdam ile ilgili mesajınızı bırakabilirsiniz.

Rotterdamlı Erasmus, 1469'da Hollanda'da doğdu. Çok erken yaşta ölen bir hizmetçi ve bir rahibin gayri meşru oğluydu. İlk eğitimini 1478-1485'te Deventer'deki bir Latin okulunda, öğretmenlerin Mesih'i taklit ederek bir kişinin içsel kendini geliştirmesi tarafından yönlendirildiği bir Latin okulunda aldı.

18 yaşındayken, Rotterdam'lı Erasmus, koruyucularının emriyle bir manastıra gitmeye zorlandı ve burada altı yılını acemiler arasında geçirdi. Bu tür bir yaşam onun hoşuna gitmedi ve sonunda kaçtı.

Biyografisi binlerce kez yeniden yazılan Rotterdamlı Erasmus ilginç bir insandı. Lorenzo Villa'nın yazıları, diğer İtalyanlar gibi onun üzerinde büyük bir etki yarattı. Sonuç olarak Erasmus, eski güzellik, hakikat, erdem ve mükemmellik ideallerini canlandırmaya çalışan hümanist hareketi aktif olarak desteklemeye başladı.

Rotterdam Erasmus, 1492 ve 1499 yılları arasında Paris'te ileri eğitim aldı. İlahiyat fakültesine kaydoldu, ancak 1499'da okudu, Erasmus İngiltere'ye taşındı. Orada Oxford Humanist Circle'a kabul edildi. Burada felsefi ve etik sistemini oluşturdu. 1521-1529 yıllarında Erasmus, Basel'de yaşadı. Burada bir hümanist çemberi oluşturdu. Ayrıca çok seyahat etti ve farklı halkların kültürleriyle ilgilendi.

Rotterdam'lı Erasmus'un ilgilendiği temel sorular filoloji, etik ve dindi. Erken Hıristiyan yazarların ve eski yazarların eserlerini inceledi ve yayınladı. Erasmus yaratıldı ve geliştirildi çeşitli teknikler yorumlama ve eleştiri. Büyük önem kendisi tarafından yapılan "Yeni Ahit"in bir çevirisine sahiptir. Hıristiyan kaynaklarını düzelterek ve yorumlayarak teolojiyi yenilemeyi umuyordu. Ancak, niyetinin aksine, Mukaddes Kitabın akılcı bir eleştirisine yol açtı.

Rotterdamlı Erasmus bile böyle bir sonuç beklemiyordu.

Felsefesi oldukça basitti ve herhangi bir kişi için erişilebilirdi. O, mânevî ve ahlâkî hayatta ve dünyevî dünyada saklı olan ilâhî ilkeyi takvanın temeli saymıştır.

Görüşlerine "Mesih'in felsefesi" adını verdi - bu, herkesin bilinçli olarak yüksek ahlakı, dindarlık yasalarını Mesih'i taklit ediyormuş gibi izlemesi gerektiği anlamına geliyordu.

Her şeyin en iyisini ilahi ruhun bir tezahürü olarak gördü. Bu sayede Erasmus, dindarlığın örneklerini bulabildi. farklı dinler, farklı halklar arasında.

Rotterdam'lı Erasmus'un çalışmalarının Avrupa kültürü üzerinde büyük etkisi oldu.

O dönemde Avrupa'nın entelektüel lideri olarak adlandırılabilir.

Tüm Kuzey Rönesansının en büyük hümanisti Rotterdam Erasmus'u (1469-1536) idi. İlk eğitimini anavatanında, Hollanda'da, Deventer'deki “ortak yaşamın kardeşleri” okulunda alan Erasmus, antik diller üzerine büyüleyici çalışmalarına devam ettiği bir manastırda altı yıl geçirdi. İtalyan hümanistlerinin eserleriyle, özellikle Lorenzo Valla'nın eserleriyle tanışmak, onun "yeni dindarlık" konumundan hümanizm konumuna geçişine ivme kazandırdı.

Eğitimine Paris'te devam etti, birkaç yıl İngiltere'de yaşadı, Yunan dilindeki becerilerini geliştirdi ve İtalya'da eserler yayınladı, ancak hepsinden önemlisi, uzun süre Basel'e yerleştikten sonra Alman hümanizmiyle ilişkilendirildi. Celtis taraftarlarının aksine, "dünya vatandaşı" konumunu ulusal coşkuya, edebi-filolojik ve yaygın olarak anlaşılan dini-ahlaki konuları doğa ve matematik bilimlerine tercih etti.

Yayıncılık ve yorum faaliyetlerinin kapsamı emsalsizdi: sadece birçok Yunan ve Roma klasiği değil, aynı zamanda Doğu ve diğer erken Hıristiyan yazarlar da dahil olmak üzere "kilise babalarının" toplu eserlerini yayınladı. Yeni Ahit'i çarpıtmadan arınmış, kanonlaştırılmış Vulgate Kilisesi'nin hatalarını düzelten yeni bir Latince çeviriyle yayınlaması özellikle önemliydi.

Erasmus, İtalyan hümanistleri tarafından geliştirilen metni eleştirmenin yöntemini ve özel yöntemlerini, alegorik yorumlama yöntemlerini sistemleştirdi ve geliştirdi. Onları sadece dini ve felsefi nitelikteki eserlerde değil, aynı zamanda eski bilgeliğin bir özetinin yayınlanmasında da kullandı - kendi yorumlarıyla birlikte üç binden fazla eski yazarların atasözleri ve sözlerini içeren bir koleksiyon.

Erasmus'un keskin bir şekilde eleştirdiği skolastisizmin aksine (her ne kadar ona bağımlılığını tamamen aşmamış olsa da), tanrının aşkınlığı sorunlarıyla değil, pratik dindarlık yollarıyla ilgileniyordu. Temelini, bir kişinin dünyevi dünyada gizli olan ve insanların manevi ve ahlaki yaşamında tezahür eden ilahi ilkenin farkındalığında gördü. Temel özellikleri zaten şurada ifade edilmiş olan bu doktrinde, erken iş Erasmus - "Hıristiyan Savaşçıya Talimatlar" (1501), iç içe mistik fikirler ve ortaya çıkan rasyonalizm.

Erasmus'un fikirleri, özellikle antropolojisi, 16. yüzyılda felsefenin panteist eğilimlerinin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Erasmus, bir kişinin en iyi entelektüel, ahlaki, isteğe bağlı niteliklerini, doğal güçlerinin ve yeteneklerinin gelişimini, bir kişide ilahi ruhun eyleminin bir tezahürü olarak değerlendirdi. o ekledi gerekli birliklerinde eğitim ve yetiştirme - "doğa tarafından bırakılan boşlukları" doldururlar, bir kişinin "kendi payının sınırlarını zorlamasını" sağlar.

Akıl tarafından yönlendirilme ihtiyacını haklı çıkarmak, pratik yaşamda bilinçli olarak dindarlık ve yüksek ahlak yasalarını takip etmek, Erasmus tarafından İsa'nın öğretileriyle özdeşleştirildi, hümanist olarak yorumlanan "Mesih'in taklidi" kavramını kullandı ve konumunu çağırdı. bir bütün olarak "İsa'nın felsefesi".

Bu nedenle, çalışmalarında merkeze ait olan Erasmus'un fikirleri - Hristiyan'ı "şimdiye kadar karşılaştığınız doğru olan her şey" olarak görme hakkı. Bu yaklaşım, eski pagan yazarların eserlerinde farklı zamanların ve halkların temsilcileri arasında, farklı itiraflardan insanlar arasında ortodoks Katoliklik çerçevesi dışında gerçek bilgelik ve erdem örnekleri aramayı mümkün kıldı.

Erasmus'un yazılarında Hıristiyanlığın dogmatik kesinliği aşındı, pagan kültürünün başarıları artık Hıristiyanlığa düşman bir şey olarak görülmedi, aksine insanlık kültürünün daha da gelişmesinin temeli olarak anlaşıldı. Hümanist eğitimin özümsenmesi ve yayılması böylece gerçek bir Hıristiyanın birincil erdemi rolünü üstlendi.

Erasmus, seküler eğitimin yalnızca daha yüksek teolojik gerçeklerin algılanmasına hazırlandığını şart koşmak için acele etmesine rağmen, eserlerinde yeteneğin tüm gücünü ve en geniş bilgisini hümanist kültürün teşviki üzerinde yoğunlaştırdı.

Erasmus, "Mesih'in felsefesi"nde, kişisel ideallerin ve insan eylemlerinin, bireysel veya grup çıkarlarının egoist darlığı hariç, "ortak iyinin" ahlaki yasalarıyla tutarlı olması gerektiğini savundu. Hristiyan Savaşçıya Talimatında, bunun hem hükümdarın hem de barış ve ortak iyilik uğruna karşılıklı olarak uzlaşmaya hazır olan tebaasının ahlakı olması gerektiğini vurguladı.

Spesifik eleştiride modern toplum bu teorik açıdan ve pratik öğretim Erasmus, başta din adamları ve manastır olmak üzere tüm sınıfların cehalet ve ahlaksızlıklarının acımasızca ironik bir kınayıcısı, kilise dindarlığında biçimcilik ve ritüelizmin karşıtı olarak hareket etti.

Bütün bunlar, Erasmus'un skolastisizmin, hurafelerin ve birçok sınıf önyargısının verimsiz karmaşıklıklarıyla alaycı alayı da dahil olmak üzere, yaklaşan Reform bağlamında mevcut kilise düzenine ve kısmen sosyal düzene cesur bir saldırı olarak algılandı.

Erasmus sadece dini ve felsefi konulara değil, aynı zamanda döneminin ana siyasi konularına da yöneldi. Yeni bir kültür ve eğitim yayarak, insanların manevi yaşamını yeniden yapılandırarak toplumun eksikliklerini düzeltmeyi umuyordu. Onun sözleriyle "barışçıl bir zafer" olması gerekiyordu.

Ölümcül savaşlara şiddetle karşı çıktı ve anavatanı savunma ihtiyacını kabul ederek, tartışmalı sorunları çözmenin bir yöntemi olarak savaşları kararlılıkla kınadı, içlerinde ulusal bir felaket, kültürün gelişmesinin önünde bir engel gördü.

Erasmus, toplumun aydınlanmasını, içindeki birçok kötülük ve sıkıntı için her derde deva olarak gördü ve etik ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan pedagojinin, bir hümanistin tüm faaliyetlerinin özü haline gelmesi tesadüf değil.

Erasmus'un çok yönlü yaratıcılığının 16. yüzyılın Avrupa kültürü üzerinde güçlü bir etkisi oldu., güçlü etki 17. yüzyılda da hissedildi. Eserleri belagat ve zarif Latince örnekleri olarak kabul edildi. Okurla iletişiminin canlı kolaylığı, tonlamanın zenginliği, ince bir şakaya olan sevgisi, eski bir aforizma ya da zamanında Kutsal Yazılardan bir örnek kullanma yeteneği beni etkiledi.

Sosyal ve ahlaki eleştirinin başyapıtı, hiciv, ironi, stilin zarafetinin yanı sıra pedagojik ve etik fikirlerinin bir tür ansiklopedisini, bir diyalog döngüsü olan "Ev Konuşmaları" ("Konuşmalar") gücünü birleştiren Aptallığa Övgü Kolayca"), yüzyıllar boyunca özellikle popüler hale geldi. ...

Ünlü Batılı yazar ve bilim adamı olan Rotterdamlı Desiderius Erasmus (1466-1536), 27 Ekim 1466'da Rotterdam'da doğdu; o bir piç oğluydu; babası ve annesi o henüz 13 yaşındayken öldü. Deventer okulunda okudu ve o zaman bile agricola olağanüstü yeteneklerine şaşırdı. Velilerinin ve arkadaşlarından birinin tavsiyesi üzerine Erasmus, 20 yılında Emmaus Manastırı'na (Gouda yakınlarında) girdi. Orada beş yıl yaşadı (1491'e kadar). Ama doğası gereği manastırlığa karşıydı ve Emmaus'ta gördükleri onda bu nefreti geliştirdi. Ömrünün sonuna kadar, Emmaus keşişlerinin kalbinin kuruluğu hakkında, konuşmalarının kabalığı, oburluk ve sarhoşluk hakkında öfkeyle konuştu. Erasmus, Cambrai piskoposunun onunla Roma'ya gitme davetini memnuniyetle kabul etti. Ancak piskopos yolculuğuna hazırlanmadan önce, bir rahip atayan Erasmus, manastır yetkililerinden teoloji okumak için Paris'e gitmesi için izin ve ödenek aldı.

Erasmus, Paris Üniversitesi'ndeki öğretimin skolastik karakterinden hoşlanmadı; Parisli ilahiyatçılardan söz etti: Akılları bozuk, dilleri barbarca, hitap şekilleri kaba, hayat ikiyüzlü, sözler zehirli, kalpleri sinsi. Erasmus kendi emeğiyle yaşamayı umdu, manastır kariyerini terk etti, hayatını özel derslerle kazanmaya başladı ve edebi eser; o zaman haber buydu. Rotterdam'lı Erasmus yazılarında, hayatının geri kalanında elinde tuttuğu ikiyüzlüler ve müstehcenlerle alaycı bir şekilde alay etti.

Öğretmeni olduğu genç bir asilzadeyle İngiltere'ye gittiğinde adı zaten iyi biliniyordu; orada kendini hümanistlerde arkadaş ve patronlar buldu Kolete ve Thomas More. Erasmus bir süre Oxford'da yaşadı ve Yunanca ünvanını geliştirdi. İngiltere'de bir yıl kaldıktan sonra 1499'da kıtaya döndü ve şimdi Fransa'da, şimdi Hollanda'da yaşadı, klasik edebiyat ve teoloji üzerine bilimsel çalışmalar yaptı. Bu sırada Rotterdam'lı Erasmus ünlü "Atasözleri"ni (Adagia) yayınladı. Sonra İtalya'ya gitti, orada birkaç yıl yaşadı; hümanistler her yerde onu ünlü bir yoldaş olarak onurla karşıladılar. Davetiyeyle Kral HenryVIII Erasmus tekrar İngiltere'ye gitti ve yolda ünlü hiciv risalesinin başlangıcını yazdı. aptallığa övgü", Encomium moriae. Sağduyuyu bilimsel saçmalıklarla karşılaştırır ve ahlaksızlıkla alay eder. Erasmus of Rotterdam'ın bu küçük kitabı, resimlerle birlikte yayınlandı Holbein, muazzam bir başarıydı ve Batı halklarının tüm dillerine çevrildi.

Güçlü bir tanrıça olan Aptallık, Erasmus'tan kendini öven bir konuşma yapar, krallığını anlatır, tebaasını listeler. Hükümdarlar ve dilenciler, şairler ve hatipler, hukukçular ve filozoflar ona hizmet eder. Ama onun en sadık hizmetkarları keşişler, skolastik ilahiyatçılar, kilise ileri gelenleridir. Rahipler, cehaleti dindarlık, pislik ve dilenmek gibi büyük erdemler olarak görürler ve kemerdeki düğüm sayısı, manto rengi, başlığın boyutu gibi önemli sorular nedeniyle Hıristiyanlığın emirlerini unuturlar. Mesih üzerinde son karar diyecekler ki: “Bu yeni Yahudiler nereli? Cennetin krallığını manastır kıyafeti içinde yürüyenlere, duaları okuyanlara, boncukları parmaklayanlara değil, inanç ve sevgi işleri yapanlara vaat ettim. " Budalalık keşişlerinden, sürülerinin refahını unutan, sadece parayı, mülkü, lüksü, zevkleri düşünen piskoposlara ve lüks ve zevkten paylarını alan, iş ve işten ayrılan papalara geçer. Havariler Peter ve Paul'un çoğuyla ilgileniyor.

Holbein'in çizimleriyle Rotterdam'lı Erasmus tarafından "Aptallığa Övgü"nün Ömür Boyu (1515) baskısı

Rotterdam Erasmus ve şimdi İngiltere'de uzun yaşamadı (1513'e kadar). Herhangi bir pozisyonda kalmak istemiyordu; özgürlüğü ve bilimsel boş zamanları severdi; bir süre kıtanın farklı şehirlerini uzun süre hiçbir yerde durmadan gezdi; ancak 1516'dan itibaren çoğunlukla Basel'de yaşadı. Erasmus, teolojide bir dönem oluşturan Yeni Ahit'in Yunanca metninin baskısını orada yayınladı. Metni, birçok elyazmasını derin dil bilgisi ve ustaca eleştirel içgörü ile karşılaştırarak yeniden yapılandırdı; Bu baskının varyantlarının ve açıklayıcı notlarının karşılaştırılması, daha sonraki tüm teolojik araştırmalar için temel sağladı. Rotterdam Erasmus, daha sonra Batı Avrupa'daki bilim adamları tarafından derinden saygı gördü ve kapsamlı yazışmalar yaptı. Bu zamanın edebi eserlerinden, ünlü bir antik şüphecinin tonunda mükemmel Latince yazılmış Colloquia (Konuşmalar) özellikle önemlidir. Lucian... Bu kitap, iyi Latince, özellikle de konuşulan dili öğrenmek için bir rehber olmayı amaçlamaktadır; ama aynı zamanda birçok dini, bilimsel ve sosyal konuyu da açıklar. Erasmus daha sonra birçok filolojik ve teolojik makale yazdı, birçok klasik yazar notlarıyla yayınladı, kilise babalarının eserlerinin basımlarına notlar yazdı.

Rotterdam'lı Erasmus, emekleriyle Reform'u hazırladı. Sonra "Yumurtayı Erasmus yaptı ve Luther yumurtadan çıkardı" bile dediler. Ancak Erasmus'un bilimsel ilgisi dinden, filolojik açıdan dogmatikten daha yüksekti ve ani ayaklanmalardan hoşlanmadı, bu nedenle kilise reformunun başlamasıyla Luther'den uzaklaştı.

Rotterdam Erasmus'un portresi. Ressam Hans Holbein Genç, 1523

Kısa boylu, zayıf yapılı, genellikle gözlerini aşağıda tutan, gülümseyerek dinleyen ve konuşan, korku içinde, "ölüm" kelimesinden çekinen Rotterdamlı Erasmus, halk hareketlerinin lideri rolü için yaratılmadı. Reuchlin, müstehcenlerle tartışırken, zaten bir bilim savunucusunun yapması gerekenden daha sessiz davrandı. Luther, üst sınıfların bilimsel aydınlanmasının faydalarını bekleyerek dogmalar üzerinde tartışmanın yararsız olduğunu düşünen Erasmus'tan hiç hoşlanmadı. Dini suistimallere karşı çıkanlara ölçülü davranmalarını tavsiye etti ve bunu umduğunu umdu. kilise hiyerarşisi kendisi gerekli iyileştirmeleri yapacaktır. Rotterdamlı Erasmus, reformcularla ilişkilerden kaçındı, Basel'e kaçan Gutten'i kabul etmedi ve ondan sert sitemlere maruz kaldı. Ancak Reform muhalifleri, Erasmus'u reformcularla mücadelelerinde soğukkanlılığı nedeniyle kınadılar, Luther için silah dövdüğünü söylediler. Erasmus, Reform'un amacına yabancı olduğunu göstermek için, Luther'in Augustinus'un kader doktrinini kabul etmesine karşı yazdı. Birbirleriyle savaş halinde olan her iki taraf da Erasmus'a düşmandı; ama Katolikler onu hala kendilerinin olarak görüyorlardı.

Rotterdam'lı Erasmus 12 Temmuz 1536'da öldü. Düşüncelerinin ruh hali Hıristiyan değil, felsefi-pagandı. Kusursuz bir hayat sürdü; zihni dini hurafelerden arınmıştı. Dürüst bir yaşamı yeterli görüyordu. iç huzur... Erasmus'ta hiç dindarlık yoktu.