Rus sivil birliğini güçlendirmek ve etno-kültürel çeşitliliği korumak için devlet ve kamu kurumları nasıl etkileşime girmeli? Geleneksel değerlerin korunmasında ve gençlerin manevi ve ahlaki eğitiminde dinin rolü nedir? 16 Kasım'da Moskova'da düzenlenen "Modern Dünyada Din: Kültür ve Uygulama" bilimsel-pratik konferansı çerçevesinde kilit hale gelen bu sorulardı.

Etkinlik, Federal Milliyetler Ajansı, Rusya Dinlerarası Konseyi ve İslam Kültürü, Bilimi ve Eğitimini Destekleme Vakfı'nın yardımıyla Uluslararası İslam Misyonu tarafından düzenlendi. Konferansın temel amacı, gençlerin manevi ve ahlaki bir eğitim sistemi kurarak, genç neslin temsilcileriyle ilişkiler için etkili bir mekanizma geliştirerek etnik ve dinler arası diyalogun geliştirilmesinde toplumun ve devletin çabalarını pekiştirmekti. medeni kimliğin, dini hak ve özgürlüklerin doğru anlaşılmasının önemini aktarmak.

FADN başkanı adına etkinliğin katılımcılarına hitaben yapılan karşılama konuşmasında belirtildiği gibi İgor Barinov, bu tür konferanslarda, İslam kültürünün temel temelleriyle ilgili bir dizi güncel konu gündeme getirilmekte ve belirtilen konunun derin yönlerine değinilmektedir. Ne de olsa günümüz toplumunun temel amacı Müslüman gençliğin eğitimidir.

Göre Shafiga Pshikhachev, Uluslararası İslam Misyonu Başkanı, İslam Kültürü, Bilimi ve Eğitimi Destekleme Vakfı Yönetim Kurulu Başkanı olarak, dinler arası ve etnik barışın korunması için fikir iletkenleri olacak sürdürülebilir platformlar oluşturmak son derece önemlidir.

Yetkililerle etkileşimi hatırlamak son derece önemlidir. Hedeflerimize ancak birlikte hareket ederek ulaşabiliriz.

Toplantının ana fikri, çok uluslu Rusya topraklarında yaşayan çeşitli inançların temsilcileri arasında gayri resmi bir diyaloga izin verecek mevcut görsel içeriği (fotoğraflar, sergiler, filmler hakkında konuşuyoruz) genişletme ihtiyacıydı.

İnanılmaz, eşsiz bir iletişimin ortaya çıktığı sergiler aracılığıyla. Ve farklı inançların temsilcileri hakkında geniş bir film galerisinin oluşturulması, yalanların ortaya çıkmasını ve tekrarlanmasını, kapalı meseleler etrafında spekülasyon yapılmasını önlemeye yardımcı olacaktır, - selamlamasında kaydetti. Sergey Belov, Tüm Rusya Merkez Konseyi ve Medya için Rusya Evanjelik Hıristiyan Baptistler Birliği Başkan Yardımcısı.

Tataristan Cumhuriyeti Müslümanların Ruhani Kurulu adına konferansa katıldı. Niyaz Khazrat Sabirovİlahiyatçılarımızın eserlerini incelemenin önemine dikkat çeken SAM RT'nin dagwat bölüm başkanı. Sonuçta, eserlerinde hala insanları endişelendiren soruları gündeme getirdiler, ancak aynı zamanda bugün hala alaka düzeyini kaybetmeyen cevaplar verdiler.

Meşhur Tatar düşünür Shigabutdin Marjani'nin şu sözlerini hatırlatmak isterim: "Geçmişini bilmeyenin geleceği de olmaz." Zengin manevi mirasımıza yönelmeli, bizi ilgilendiren konulara cevap bulmalıyız. Kendimizi ve başkalarını kötülükten korumak için kendimizde, akrabalarımızda ve arkadaşlarımızda, insanlarda iyiliği geliştirmeliyiz.

Konferansı başlatan Uluslararası İslam Misyonu'nun çalışmaları hakkında da çok şey söylendi. Bu teşkilat kendisine Müslüman gençliğin manevi ve ahlaki eğitimi gibi hedefler koyar; din ve ırk gözetmeksizin halklar arasındaki dostluğu güçlendirmek; din özgürlüğü hakkının gerçekleştirilmesi ve korunması. Ayrıca, tüm bu hususlar, Rusya'da yabancı Müslüman din adamlarının temsilcilerinin katılımıyla Müslüman konferanslarının düzenlenmesi yoluyla uygulanmaktadır; Rusya'daki Müslümanların dini hayatı hakkında bilgilerin yayılması; İslami konularda yayıncılık faaliyetlerinin uygulanması, film, video ve işitsel materyallerin üretimi, Müslüman edebiyatının ve yurtdışından gelen materyallerin çeviri ve soyutlamalarının organizasyonu; sivil eğitim çalışmaları yürütmek; tartışma kulüplerinin organizasyonu; İslami gazetecilik ve blog yazarlığı üzerine ustalık sınıfları düzenliyor.

Toplamda, Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi, Kırım Cumhuriyeti, Moskova devlet organlarının temsilcileri de dahil olmak üzere konferansa 100'den fazla kişi katıldı; kamu kuruluşları; kamu ve dini şahsiyetler; uzman ve bilimsel topluluk üyeleri; yüksek laik ve dini eğitim kurumlarının temsilcileri; medya çalışanları; Büyükelçiliklerin temsilcileri ve Uluslararası İslam Misyonu'nun bölgesel projelerinin koordinatörleri.

Konferans sırasında gündeme getirilen yakıcı meseleler, katılımcılar tarafından tespit edilen sorunların nasıl çözüleceği ve İslam konusunda yazan gazetecilerin hangi niteliklere sahip olması gerektiği hakkında daha fazla bilgiyi bir sonraki makalede okuyabilirsiniz.

Dinler neden erkeklere ve kadınlara farklı davranır?
Bu soru geleneksel olarak çeşitli dini mezheplerin temsilcileri tarafından cevaplanmaktadır.

1. Hieromonk İşi (Gumerov):

Modern dünyada, ne yazık ki annelik artık bir kadının ana amacı olarak algılanmıyor. Ve modern kızların siyasette, ticarette, bilimde başarılı olma arzusu genellikle diğer her şeye boyun eğdirir. Bu tür değişiklikler erkekleri, aileleri ve bir bütün olarak toplumu etkilemekten başka bir şey yapamaz.
Sonunda, bu tür değişikliklerin bedeli yok edilir veya tersine insan ilişkileri kurulur. Ve burada bugünü daha iyi anlamak ve geleceği takdir etmek için geçmişe bakmakta fayda var.

Bazı erkekler, kadının beyni olmayan tek kemik olan kaburga kemiğinden yapıldığı konusunda şaka yapmayı sever. Bununla birlikte, bu şaka özel bir zeka ile pek ayırt edilemez. Rusça İncil'de "kaburga" olarak çevrilen İbranice "bütün" kelimesi, aynı zamanda "parça" ve "kenar" anlamına gelir. Bu özel durumda, bir kadını ayırt eden, duygusal-duyusal bir yön, daha incelikli bir zihinsel organizasyondur. Bu örnek yardımıyla, bir insanın üstünlüğünü değil, tam tersini kanıtlayabiliriz. Bir kadının yaratılışı gerçeği bile, ilk erkeğin kendi içinde varlığının henüz yaratılışın bütünlüğü olmamasından kaynaklanır: Erkeğin yalnız olması iyi değildir (Yaratılış 2:18).

Bir kadının yaratılışının İncil'deki tanımında, mitolojik düşüncede erkek ve kadın arasındaki geleneksel kutupsal karşıtlığın temeli yoktur. Ve St. John Chrysostom, Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar'da, eşin kocasına "onur bakımından eşit" olduğunu vurgular. Böylece, düşmeden önce bir erkek ve bir kadın arasında var olan normal, ideal, uyumlu ilişki altüst oldu. Düşmüş, doğal olmayan bir dünyada evlilik, bir erkek ve bir kadın arasındaki normal, doğal ilişkilerin bir tür prototipi ve beklentisidir.

Hıristiyanlıkta kadınlara yönelik vurgulu, saygılı, saygılı tutumun, bana göre bilinçli ya da bilinçsiz olarak bir erkek ve bir kadın arasındaki doğal farklılıkları silmeye çalışan modern feminizmle pek az ortak yanı vardır. "Doğal" kelimesini Hristiyan bağlamında, normal olarak, Tanrı tarafından yaratılanlar olarak kullandığımı lütfen unutmayın. Bu da bir insanda bir hiyerarşi olduğu anlamına gelir: ruh-ruh-beden. Doğal, uyumlu, ideal-ruhsal taraf zihinsel ve fiziksel varlığı belirlediğinde, tam tersi değil, insan kişiliğinin hiyerarşik yapısıdır. Sadece "zaman değişiyor ve biz de onlarla birlikte değişiyoruz" gerçeğinden hareket ediyoruz ve buna göre, bir kez ve herkes için verilen hiçbir değer ve yönerge olamaz. Dinimizde kadına büyük saygı gösterildiğini vurguluyorum.

2. Ismail Khazrat Shangareev, müftü, Rusya Müftüler Konseyi üyesi:

Cenab-ı Hakk'ın kadına biyolojik ve sosyal bir takım işlevler vermiş olması, yani gebe kalma, doğurma, beslenme ve ocağın bekçisi olma özelliklerinden daha mükemmeli yoktur. Bir erkek için - aileye bakmak, maddi refahı sağlamak ve serveti artırmak.

Uygun aile ilişkileri, refahı ve mutluluğu, istikrarı ve huzuru garanti eder. Nasıl ki kadın erkeğe emanet edilen işi yapamıyorsa, erkek de kadının işini ve görevlerini yapamaz. Ve eşlerden biri görevlerini unutur veya ihmal ederse, çıkarlar topluluğu, manevi yakınlık yavaş yavaş kaybolur - bu, aile bağlarında bir kopmaya yol açar. Güçlü aile bağlarının ve geleneklerin kaybolduğu, her aile üyesinin herhangi bir kural ve normla sınırlandırılmadığı Batı ülkelerinde gördüğümüz bu davranış modülü geliştirilmektedir. Herkes manevi olarak birbirinden ayrı yaşar ve canını, namusunu ve haysiyetini istediği gibi yönetir. Bir erkeğin böyle bir özgürlüğü ve bir kadının bağımsızlığı, aile yaşam tarzı üzerinde bir iz bırakır - kimseye sorumluluk yoktur. Ve modern kadın, eski ahlaki saflığını ve iffetini, basit kadın onuru kavramını kaybediyor ve sadece alınıp satılabilen bir meta olarak sunuluyor.

Orta Çağ'da bir kadının aşağılanma, baskı ve aşağılanma yaşamak zorunda kalmasının nesnelliğini inkar etmek mümkün değildir. Daha zayıf cinsiyetin insan ırkından dışlandığı ve kötü unsurlara atfedildiği zamanlar bile oldu. Eh, bir erkek bir kadını bir ev özelliği ve bir zevk nesnesi olarak gördüğünde, baskı en yüksek zirvesine ulaştı. Satın alınabilir veya miras alınabilir.
İslam'ın gelişiyle birlikte bir kadının özgüveni geri geldi. Adam onunla ilgilenmek, aileye karşı görevini yerine getirmek zorundaydı.

Modern aile büyük zorluklar yaşıyor. Sonuçta, aile küçük bir toplum sistemidir. İslam, aile için bir tür düzenleyici görevi görür. Kur'an-ı Kerim, kadının dünya işlerinde, ilişkilerinde, ibadetlerinde, dünya ve ahiretteki kararlarında ve şahitliklerinde haklarını teyit eden ayetlerle doludur. Resûlullah (sallallahu aleyhi vesellem) Arafat'ta Veda Haccı'nda hutbe okudu. “Kadınlara iyi davranın, doğrusu onlar sizin hanımlarınızdır, bundan başka bir şeye sahip değilsiniz. Ayrıca, nasıl tamamen ahlaksız davrandıklarını ve eğer yaparlarsa, yataklarından nasıl kaçındıklarını ve onlara çok sert vurmadıklarını. Ve eğer sana itaat ederlerse, sakın onların aleyhine yol arama.
Ayrıca şöyle buyurdu: "Kimin ahlâkı daha güzelse, imanı diğer mü'minlerden daha eksiksizdir ve sizin en hayırlınız, eşine ahlâkı güzel olanınızdır."

3. Moskova'daki Tanrı'nın Annesi Başpiskoposluğunun Sıradan Başpiskoposu Metropolitan Tadeusz Kondrusiewicz:

- Roma Katolik Kilisesi, özellikle İsa Mesih'in annesi olan Meryem Ana'yı onurlandırır. Ortodoksluk ve Protestanlıkta olmayan dogmaların ilan edildiği yer Vatikan'dı. 1854'te - 1950'de Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı hakkında - ölümden sonra bedensel yükselişi hakkında. Ayrıca, Mart 1987'de Papa II. John Paul'ün altıncı ansiklopedisi The Mother of the Redeemer yayınlandı. İçinde, bir zamanlar ünlü ressamların tuvallerinde olduğu gibi, Mary'nin görüntüsü, "kutsanmış", "sevgi dolu" ... tevazu ile donatılmış gerçek bir kadınlık ideali olarak ortaya çıkıyor. Hıristiyan görüşlerine göre kadın idealinin altında yatan şeyin alçakgönüllülük olması tesadüf değildir. John Paul II de, Müjde sahnesinde cevap vererek, Meryem'in kaderini kabul ettiği itaat ve şikayetsiz inancı vurgular: "Rab'bin hizmetkarına bakın. Sözünüze göre bana olsun." Ansiklopediye göre modern kadınlar, “Meryem'e bakarak, kadınlıklarının ve gerçek kendini gerçekleştirmelerinin değerli bir deneyiminin sırrını keşfederler.

Son yıllarda, Katolik Kilisesi'nin liderliği, kadınların modern dünyadaki konumunun adaletin gereklerini karşılamadığına dair sık ​​sık açıklamalar yaptı. Ancak Katolik Kilisesi kadınlara din adamı olma hakkı vermez. Bu sorunu çözmede, Katolik Kilisesi'nin konumu şudur: bir kadın manevi bir akıl hocası rolünü oynayamaz, çünkü ne kutsal kitap ne de teoloji mevcut geleneği değiştirmek için zemin oluşturmaz. Karşı çıkan en önemli argüman, Mesih'in en yakın 12 öğrencisi arasında tek bir kadını içermediği gerçeğidir. Ayrıca, kilise anlayışında rahip, Mesih'in yerine geçer, bu nedenle bir kadının bu rolü yerine getirmesi kabul edilemez.

Katolik fikirlerine göre, kadınların dini faaliyetinin ana alanı ailedir - "ev kilisesi" ve ayrıca çocukları dini bir ruhla yetiştirme meselesidir. Ve kadınların "dünyevi" sosyal faaliyetleri gereksiz, ikincil ilan edilir.

4. Haham Meir Schlesinger:

- Modern toplumda kadının statüsü önemli ölçüde değişti. Ancak mevcut durum çok dikkatli ele alınmalıdır: İçinde birçok fenomen var, bazen var olma hakları bile yok.
Örneğin, modern toplum, bir kadının tüm meselelere bir erkekle eşit düzeyde katılmasına izin verir. Ancak bir kadın için adaletsizlik, aynı zamanda hala bir haneyi yönetmesi, doğurması ve çocukları beslemesi gerektiği gerçeğinde yatmaktadır. İnsanlık, kadınlara gelişme fırsatı vermeyerek çok fazla duygusal ve düşünsel gücünü kaybetmiştir. Onların baskısı hepimizin sorunu.

Fransa Hahambaşısı Paris'te düzenlediği bir konferansta şunları söyledi: "Paris'te kadınlar gereğinden fazla haklara sahipler, ancak onlara saygı sorununu çözemedik: kadın dövülmelerini azaltmadık, fahişelerin sayısı veya cinsel taciz şikayetleri." Bununla, yalnızca yasal haklar vererek daha zayıf cinsiyetin toplumdaki konumunu temelden iyileştirmenin imkansız olduğunu söylemek istedi.

10 yıl önce, feminist düşünceli bir bayandan kadınların eşitliğini sağlamak için bir eylem programı hazırlaması istendi. Bunu yapamazdı çünkü gerçekten ne istediğini açıklayamıyordu. Burada dinin yardımı muhafazakar doğası gereği kapsamlı olamaz. Her şeyden önce, kadınların kendilerinin özgürleşmeleri için neye ihtiyaçları olduğunu bilmek gerekir.

Amacımız Yahudilikte kadının konumunun ne olduğunu anlamaktır. Halakha'ya göre kadın haklarından bahsediyoruz. Bir Rus şehrinde, Yahudi cemaatinin başkanı bir toplantıda kadın hakları hakkında konuştu. Cemaatin liderliğinden iki hanım o anda orada değildi. Beklemeleri istendi. Ancak bu topluluğun adamları, sorunu daha iyi bildiklerini ve her şeyi tartışıp kendileri için karar vereceklerini söylediler ...

Genellikle bir erkek, evinde her zaman son sözün kendisinde olduğunu söyler. Bir erkeğin son sözü nedir bilir misin? "Dediğin gibi canım!" Halacha, kadınlara erkeklerden daha az yasal hak verildiği bazı durumları açıklar. Bu yasalar bir kadının haklarını ihlal ediyor, çünkü oğulları para alıyor ama kızlar almıyor. Ancak Halacha, böyle bir durumda kızları donatmak için belirli bir miktar tahsis edildiğini söylüyor. Ve bundan sonra, miras daha da dağıtılır. Bu nedenle kız çocuklarına bakmak mirastan değildir. Evlenmemiş kadının hakları mirastan önce gelir. Bu onların minimum güvenliğini sağlayan bir mekanizmadır.

Burada sorunun sadece hukuki boyutundan değil, bir bütün olarak çözülmesi mümkün olan bir sorundan bahsediyorduk. Her şeyden önce, sorunun manevi içeriği önemlidir: Kadınların kendilerinin istedikleri ve hepimizin onlara hangi hakları vermek istediğimiz.

5. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev, Rusya'nın Budist Geleneksel Sangha'sının Başkanı:

- Pali Canon döneminde (MÖ 4.-2. yüzyıllar) Hint toplumu aşırı derecede ataerkildi, her şeyde erkeklerin üstünlüğünü vurgulamaya meyilliydi. Kadınların toplumdaki aşağılanmış konumu Brahmini literatüründe sabitlendi. Manu'nun meşhur sözünü hatırlatmak yetiyor: “Bir kadın gece gündüz erkeğine muhtaç olmalıdır... Babası onu çocukken, kocası gençliğinde korur, oğulları yaşlılığında korur. ; bir kadın asla bağımsızlığa uygun değildir.” (Manu, 9. 2-3). Ortodoks Brahmanizm'de bir kadının dini ihtiyaçları da dikkate alınmadı. Vedaları dinlemeleri ve incelemeleri, bağımsız olarak herhangi bir ritüel, oruç ve yemin yapmaları yasaklandı. Kadının temel dini görevi kocasına hizmet etmektir: “Erdemli bir eş tarafından, erdeme yabancı, ahlaksız veya iyi niteliklerden yoksun bir koca bile, bir tanrı olarak saygı görmelidir” (Manu, 5. 154).

Erken Budizm, kadınlara temelde farklı bir yaklaşım gösterdi. Buda, Aydınlanma'ya - öğretimin nihai amacına - ulaşmak için, her ikisinin de keşiş olması koşuluyla, erkekler ve kadınlar arasında hiçbir fark olmadığını doğrudan kabul etti. Buna uygun olarak, Buda, biraz tereddüt ettikten sonra, başında çocukluğunda annesinin yerini alan Buda'nın teyzesi Mahaprajapati olan bir kadın manastır topluluğu kurdu. Bununla birlikte, kadınların sangha'ya girişi birkaç ek koşula tabiydi. Bunlar Sekiz Kural (garu-dhamma) olarak bilinir:

1. Bir rahibe, yüz yılını manastırda geçirmiş olsa bile, rahipliğe yeni girmiş olsa bile, keşişe saygı göstermelidir.

2. Rahibeler, yağmur mevsiminin "yaz inzivasını" keşişlerin olmadığı bir yerde geçirmemelidir.

3. Her iki haftada bir, rahibeler, uposatha törenini (keşişlerin genel kurulu) yürütmek ve keşişlerden talimat ve öğretiler almak için keşişler topluluğunu ziyaret etmelidir.

4. Yağmur mevsiminin "yaz tatili" sona erdikten sonra, rahibeler, keşişlerin ve rahibelerin davranışlarını tartışmak için her iki toplumun özel bir toplantısına katılmak zorundadır.

5. Sanghadise (ciddi suçlar) kategorisinin ihlalini gerçekleştiren bir rahibe, kadın ve erkek olmak üzere her iki toplumda iki hafta süreyle cezalandırılmalıdır.

6. Bir rahibe olarak kutsanmadan önce, aday iki yıllık bir deneme süresinden geçmeli ve daha sonra hem erkek hem de kadın sanghas'ta yapılmalıdır. Keşişler için böyle bir deneme süresi sağlanmadı ve inisiyasyon sadece erkek sangha'da gerçekleştirildi.

7. Bir rahibe, dolaylı olarak da olsa bir keşişi hiçbir şekilde aşağılamamalı veya suçlamamalıdır.

8. Bir keşiş bir rahibe öğretebilir, ancak bir rahibe asla bir keşişe öğretmemeli veya ona tavsiye vermemelidir.

Kadın manastırları gerçekten de erkeklerin himayesi altındaydı, ancak birçok yönden bu tür bir himaye, rahibeleri soygunculardan veya tecavüzcülerden korumak için gerekliydi.
Geniş anlamda Budist topluluğu dört bölümden oluşuyordu: keşişler, rahibeler, laik Budistler ve laik Budistler. Manastır topluluklarının işleyişi tamamen laiklerin maddi desteğine bağlıydı ve burada laik kadınlar önemli bir rol oynadı. Budist rahiplerin maddi destek için ödeme yapmalarının ana yolu, kadınlar da dahil olmak üzere Hint nüfusunun tüm kesimlerine hitap eden açık bir halka açık vaazdı. Bir meslekten olmayan veya meslekten olmayan bir kadın bir keşişi bir ziyafete davet ederse, o zaman sona erdikten sonra keşiş Buda'nın öğretisinin hükümlerini açıklayan bir konferans verdi.
Erken Budizm'in kadınlara yönelik tutumu, modern bir bakış açısından ideal olmasa da, yine de, zayıf cinsiyete, diğer modern öğretilerden çok daha büyük manevi gelişim fırsatları sağladı. Dünya hayatından tamamen çıkabilen kadınlar bu hayatta rahibe olabilirler ve kendilerini kurtuluş arayışına adayabilirlerdi. MÖ ilk yüzyıllarda Budizm'in Hindistan'da hızla yayılmasının ana nedenlerinden birinin kadınların desteği olduğuna şüphe yoktur. e.

6. Mevlevi tarikatının Şeyhi Kabir Helminski

- İnsan bilincinin ortaya çıkışının en başından itibaren, hem bir kadın hem de bir erkek, Yeniden Birleşme Yolu boyunca yürüdü, Hakikate ve evrenin Kaynağına yaklaştı. Nihayetinde erkek ya da kadın yoktur, sadece Allah'ın Varlığının Gerçeği vardır. Tasavvuf gelenekleri içinde bu gerçeğin tanınması, Batı'da her zaman mümkün olmayan bu Yoldaki kadınların manevi olgunlaşmasına ilham vermiştir.

İslam'ın tasavvufi yönünün gelişmesi ve manevî gelişimi ile birlikte, ilâhî ile olan münasebetini bizim dînî olarak bildiğimiz dilde ilk ifade eden Rabiyatü'l-Adeviyye (MS 717-801) adlı bir kadın olmuştur. Sufiler. Orada Allah, Sevgili olarak anılır. Rabiya, tasavvufun özünü herkesin kolayca anlayabileceği, erişilebilir bir dilde ilk konuşan kişidir.

Yüzyıllar boyunca erkekler kadar kadınlar da bu aşkın ışığını taşımaya devam ettiler. Birçok nedenden dolayı, kadınlar genellikle erkeklerden daha az görünür ve daha az açık sözlüydü. Bazı tarikatlarda (tarikatlar) kadınlar törenlere erkeklerle eşit olarak katılırdı; bazılarında ise kendi zikir çevrelerinde toplanıp erkeklerden ayrı toplantılar yapıyorlardı. Bazı kadınlar kendilerini tamamen zühde adadılar, toplumdan uzaklaştılar ve insanlardan uzaklaştılar. Örneğin, Kutsal Rabiya da öyle; diğerleri hayırseverlerin rolünü seçti, İslami misyonerler, Din ve bilimsel araştırmaların yayılmasına katkıda bulundu. Dünya çapında dünyaca ünlü, farklı çağların ve halkların Büyük Sufi Üstatlarının birçoğunun kadın öğretmenleri, kadın müritleri ve kadın manevi arkadaşları vardı. Hepsinin düşünceleri, bilinçleri ve varlıkları üzerinde faydalı bir etkisi oldu.

Bugün dünyanın dört bir yanındaki Sufi kadınları, hem yüz yüze (ağızdan ağza) hem de yazılı olarak deneyimlerini öğretmeye ve paylaşmaya devam ediyor. Örneğin Sudan'da hala şifa sanatında özellikle yetenekli kadın öğretmenler var. Ortadoğu'da da tasavvuf geleneklerinin aktarılmasında önemli bir rol oynarlar. Özellikle Türkiye'de kadın çevrelerinde olduğu kadar erkek çevrelerinde de eğitimler devam etmektedir.
Orta Doğu'dan Avrupa'ya uzun süredir tasavvuf ekolleri yayılıyor ve yeni dalgalar gelmeye devam ediyor.

Tanım.

Bölüm I. İslam'da Kadının Statüsü
Bölüm II. Hinduizm ve Hıristiyanlıkta Kadınlar

İşten alıntı.

"LENINGRAD DEVLET ÜNİVERSİTESİ

A. S. PUSHKIN'in adını almıştır"

Öz

konuyla ilgili

üzerinde

Tamamlayan: Krasavina Marina Lvovna,

106. grup öğrencisi

Devlet ve Belediye İdaresi

Petersburg

2009 yılı

İçerik

Giriş 3

Bölüm I. İslam'da Kadının Statüsü

1.1 İslam toplumunda kadının rolü 4

1.2 Allah nezdinde kadın erkek eşitliği hakkında 5

1.3 Giyim 7

1.3.1 Başörtüsü kavramı. Temel giyim gereksinimleri 7

1.3.2 Kadının tam kapsamı. (peçe kavramı) 8

1.4 Boşanma kavramı ve koşulları 9

1.4.1 Boşanma Koşulları 9

1.4.2 Boşanma prosedürü 10

1.4.3 İstenmeyen Boşanma 11

Bölüm II. Hinduizm ve Hıristiyanlıkta Kadınlar

2.1 Din olarak Hinduizm 13

2.3 Kadın hareketleri 15

2.4 Kız çocukları, çeyizler ve erken cinsiyet belirleme 16

2.5 “Dokunulmazlık” ve Dalit bilincinin yükselişi 17

2.6 Din ve protesto 19

2.7 Çağdaş Hıristiyanlıkta kadın imajı 20

Sonuç 22

edebiyat 28

giriiş

Kadınların rolleri ve hakları hakkında bu kadar çok şey söylendiğinde, dünyanın dini örgütlerinin kadınların rolleri ve haklarıyla ilgili tartışmanın bir mikrokozmosu haline gelmesi şaşırtıcı değil. Bu çalışmanın konusu "Doğu Dininde Kadın"dır. Bu konuya dönüyoruz çünkü hem kişisel hem de kurumsal kadına yönelik şiddetteki sürekli artış, büyük ölçüde kadınların toplumsal kalkınma ve karar alma süreçlerinden geleneksel olarak dışlanmasından kaynaklanıyor. Evrensel değerler ve manevi ilkeler tarafından yönlendirilecek olan bu konuda insanlığın kolektif görüşünün derin bir şekilde düzeltilmesine ihtiyaç vardır. Kadınların karşı karşıya kaldığı belirli haksız muamele vakalarını ele alarak toplumsal cinsiyet eşitliğine pratik bir ifade kazandıracak bazı yasal düzenlemelerin kabul edilmesi de gereklidir.

Aile içi şiddet, uyrukları, sınıfları veya eğitimleri ne olursa olsun dünya çapında birçok kadın için bir gerçektir. Birçok toplumda, kadınların bir yük olduğuna dair geleneksel inanç, onları öfke için kolay hedefler haline getirir. Bazen, ekonomi gerilediğinde, erkekler hayal kırıklıklarını kadınlardan ve çocuklardan çıkarırlar. Kadına yönelik şiddet her yerde artıyor çünkü cezasız kalıyor. Kadınların ezilmesine yol açan inanç ve uygulamalar adalet ölçütü ışığında gözden geçirilmelidir. Bu nedenle, çalışmanın konusu önemli ve alakalı.

Amaç:

• Üç geleneğin -İslam, Yahudi ve Hıristiyan- kadının konumu konusunda ortak bir görüşe sahip olup olmadığını veya tam tersine bu konuda farklı olup olmadığını belirlemek için mi?
• Kadınların Yahudilik ve Hristiyanlıktaki konumunun İslam'dan daha iyi olup olmadığını belirleyin?

Böyle karmaşık sorulara cevap bulmak kolay değil. Ve ilk zorluk net ve nesnel bir tavır almak veya en azından bunun için mümkün olan her şeyi yapmaktır, çünkü İslam'ın öğrettiği budur. Başka bir büyük zorluk- konunun genişliği.

Bu bağlamda, görev Çalışma, kadınların üç dindeki durumunu ve konumunu dikkate almaktır: İslam, Hinduizm ve Hıristiyanlık.

Bölüm I. İslam'da Kadının Statüsü

1.1 İslam toplumunda kadının rolü

Bu dünyanın cihazının konseptinde izlenebilir. Yüce Allah'ın planına göre, O'nun yarattığı tüm varlıklar çiftler halindedir ve sadece Allah birdir ve O'nun dengi yoktur. Böyle bir cihaz, dünyadaki yaşamın gelişiminin ve yaratılan canlı türlerinin devamının garantisi olarak hizmet eder. Bu anlamda, bir kadına önemi bakımından büyük bir işlev verilir - insan ırkının korunması. Bu cinsin korunacağı form küçük bir öneme sahip değildir. Ne de olsa, Tanrı'nın dünyasına yeni bir neslin doğuşu, gelecekte sağlıklı ve yaşayabilir bir topluma sahip olacağımız anlamına gelmez. Bu nedenle özellikle yaşamın erken dönemlerinde çocukların yetiştirilmesi annenin en önemli görevidir. Bu süreç elbette hayatın farklı alanlarında belli bir eğitim ve bilgi birikimi gerektiriyor.

Kadın, annedir, kız kardeştir, kızdır ve eştir. Erkeklerin tüm bu kadın gruplarına karşı tutumu, Yüce tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilir. Taciz ve herhangi birinin haklarının ihlali kesinlikle cezalandırılabilir. Annelerle ilgili olarak, güvenilir bir hadiste (söz) “Cennet annelerin ayakları altındadır” denilmiştir, yani. Onlara karşı tavır, Müslüman bir insanın ezeldeki esenliğini belirler. Kız kardeşlere, kızlara ve eşlere gelince, “her biriniz yöneticisiniz ve her biriniz kendisine emanet edilen yönetimden sorumlu olacaksınız” (hadis) olduğundan, erkekler Yüce Allah'ın huzurunda onlardan sorumludur. Gelecek nesillerin dindarlığının ve yetiştirilmesinin ne olacağını büyük ölçüde kadınlar belirlemektedir. Sakinliği, sükûneti ve ocağın dindarlığını koruma görevi onlara emanet edilmiştir; genç neslin yetiştirilmesi ve Tanrı korkusu onlara bağlıdır.

3. Üç Dini Sistem Çarpıcı Bir Şekilde Farklıdır içinde boşanma ile ilgili. Hıristiyanlık boşanmayı tamamen reddeder. Yeni Ahit kayıtsız şartsız evlilik bağının çözülmezliğinde ısrar eder.

Bu tutum, İsa'nın (barış onun üzerine olsun) sözlerine dayanmaktadır: "Fakat ben size derim: Kim karısını zina suçu dışında boşarsa, ona zina için bir sebep verir: ve kim bir kadınla evlenirse, boşanmış kadın zina eder” (Matta İncili, 5:32).

Böyle tavizsiz bir ideal, hiç şüphesiz, ulaşılamaz. İnsan toplumlarının asla başaramayacakları bir ahlaki mükemmellik düzeyini varsayar. Evli bir çift, aile hayatının başarısız olduğunu anladığında, boşanma yasağı iyi bir şeye yol açmaz. Bu tür çiftleri kendi istekleri dışında birlikte yaşamaya zorlamak ne etkili ne de makuldür. Hıristiyan âleminin tamamının boşanmak için izin almış olması şaşırtıcı değildir.

Yahudilik ise hiçbir gerekçe göstermeden boşanmaya izin verir. Eski Ahit'te, bir kocaya, sadece onu sevmiyorsa, karısını boşama hakkı verilir: “Birisi bir eş alır ve onun kocası olursa ve onun gözünde lütuf bulamazsa, çünkü o onun gözünde kötü bir şey bulur. ve ona bir boşanma senedi yazar ve onu ona verir ve evinden çıkmasına izin verirse, evinden çıkıp gidecek ve başka bir kocayla evlenecek ve bu son koca ondan nefret edecek ve yazacak. ona bir boşanma faturası ver ve ona ver ve evinden çıkmasına izin ver, yoksa onu karısı olarak alan bu son kocası ölür, sonra onu bırakan ilk kocası alamaz. murdar olduktan sonra onu yine karısı olarak; çünkü bu rab'bin önünde mekruhtur ve tanrınız rab'bin miras olarak size vereceği diyarı kirletmeyin" (Tesniye 24:1-4).

Yukarıdaki ayetler, aşağıdaki gibi kelimelerin çeşitli yorumlarına sahip olan Yahudi ilahiyatçılar arasında önemli tartışmalara yol açmıştır. "hoşnutsuzluk" (hoşnutsuzluk), "müstehcenlik" (ahlaksızlık), "iğrenme" (hoşlanmama), ayetlerde bahsedilmiştir. Bu farklı bakış açıları Talmud'da "kayıtlıdır": "Şammai okulu, bir kocanın, Hillel'in öğretilerine göre, aynı zamanda cinsel ilişkilerde onun suçluluğunu keşfedene kadar karısını terk etmemesi gerektiği görüşündedir. "evinde tabak kırsa bile boşayabileceğine inanılır. Rebbe Akiba, koca karısından daha güzel bir kadın bulursa boşanmanın mümkün olduğunu" söyler (Gittin, 90 a-b).

Yeni Ahit Shammaite okuluna bağlı kalırken, Yahudi yasaları Hillelite okulunun takipçilerinin ve Rebbe Akib'in görüşlerine dayanmaktadır. Hillelite görüşü hüküm sürerken, Yahudilerin kocaya sebepsiz boşanmayı başlatma özgürlüğü verme hakkının sarsılmaz geleneği hüküm sürdü.

Eski Ahit, bir kocaya yalnızca "sevmediği" bir karısını boşama hakkı vermekle kalmaz, "kötü" bir kadından boşanmayı bir erkeğin görevi olarak görür: "Kötü bir kadın aşağılanma getirir, gözleri yere bakar, kalbi acıtır. Eller düşer ve karısı ona neşe veremeyecek durumda olan bir adamı dizler zayıflatır.Kadın günahın kaynağıdır ve onun aracılığıyla biz yok oluruz.Suyu kötü bir kapta saklamayın ve kötü bir eşin istediği gibi konuşmasına izin vermeyin. senin isteğine karşı isyan ediyor, onu boşayıp geri gönder” (Vaiz, 25:25).

Talmud, bir kadının yapabileceği ve görevlendirildikten sonra kocanın onu boşamak zorunda olduğu özel eylemlere dikkat çeker: "Sokakta yerse, sokakta açgözlülükle içerse, emerse sokakta, her durumda, Rebbe Meyer'in dediği gibi, kocasını terk etmelidir" (Gittin, 89a).

Talmud ayrıca (on yıldır çocuğu olmayan) kısır bir kadından boşanmayı da tavsiye eder: "Hahamlarımız şunu öğretir: Bir koca bir kadını karı olarak alır ve onunla on yıl yaşamışsa ve kadın hamile kalmamışsa, ondan boşanmalı" (E .,64a).

Eşler, aksine, Yahudi yasalarına göre boşanmanın başlatıcısı olamazlar. Bununla birlikte, Yahudi bir eş, eğer haklı sebepleri varsa, Yahudi mahkemesine boşanma hakkı için başvurabilir. Bir kadının boşanmak için başvurması için çok az sebep vardır. Bu sebepler şunlardır: Kocanın bedensel engeli veya deri hastalığı varsa veya kocanın evlilik görevlerini yerine getiremeyecek durumda olması vb.

Mahkeme, kadının boşanma talebini kabul edebilir, ancak evliliği sona erdiremez. Sadece kocası boşanma davası açarak evliliğini feshedebilir. Mahkeme, karısına gerekli boşanma belgesini vermeye zorlamak için mahkum edebilir, para cezası verebilir, gözaltına alabilir, kamu sansürü yapabilir. Ancak koca yeterince inatçıysa, karısını boşamayı reddedebilir ve karısı ona bağlı olacaktır. Daha da kötüsü, onu boşanmadan terk edebilir ve kadın evlenmemiş ve boşanmamış olacaktır.

Ayrıca başka bir kadınla evlenme veya evlenmemiş bir kadınla evlilik töreni yapmadan birlikte yaşama ve ondan Yahudi yasalarına göre meşru sayılacak çocuk sahibi olma hakkı vardır. Terk edilmiş bir kadın ise, kanun önünde evli olduğu ve başka bir erkekle birlikte yaşayamadığı sürece başka biriyle evlenemez, çünkü bu durumda zina etmiş sayılır ve bu bağlantıdan olan çocukları kanun kaçağı sayılır. sonraki on nesil için..

Bu pozisyondaki bir kadına " aguna" ("bağlı"). Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde, yaklaşık verilere göre, bu tür 1.000 ila 1.500 kadın var ve İsrail'de yaklaşık 16.000'i var.Kocalar, boşanma faturası vermek için "bağlı" eşlerinden binlerce dolar şantaj yapabiliyorlar. Yahudi yasalarına göre.

İslam, boşanma konusunda Hıristiyan ve Yahudi yasalarına kıyasla orta bir yol tutar. İslam'a göre evlilik kutsaldır ve iyi bir sebep olmadan feshedilemez. Eşlere, evliliğin bozulma tehlikesi varsa, evliliği kurtarmak için mümkün olan her yolu kullanmaları talimatı verilir. Başka bir çıkış yolu yoksa boşanma reddedilmez.

Son çare olarak İslam boşanmayı tanır, ancak mümkün olan her şekilde engellenir. Öncelikle boşanmanın tanınmasından bahsedelim. İslam, her iki eşin de evlilik ilişkilerini sona erdirme hakkını tanır. İslam kocaya evlenme hakkı verir talak (boşanma) dahası, Yahudilikten farklı olarak, karısına evliliği sona erdirme hakkı verir. "kula".

Bir koca karısını boşarsa, ona düğün hediyesi olarak verilen hediyeleri geri alma hakkı yoktur. Kuran, karılarını boşayan kocaların, ne kadar pahalı ve değerli olursa olsun, düğün hediyelerini geri istemelerini yasaklar: bu [mallardan] hiçbirini almayın. (Kuran, 4:20).

Kadın evliliği feshetmek isterse, düğün hediyelerini kocasına iade edebilir. Bu durumda düğün hediyelerinin iadesi, karısı onu terk ederken onu yanında tutmak isteyen kocası için tazminattır.

Kuran, bir Müslüman'a, evliliğin sona ermesini başlatan kendisi olmadıkça, karısına verilen hediyeleri geri almamasını öğretir: "Boşanma iki kez duyurulur, ondan sonra ya karınızı iyi bir şekilde tutmalısınız, ya da mülk ve rezervasyon konusunda herhangi bir anlaşmazlık olmadan layık olduğu bir yere gitmesine izin verin.) Hediyeden hiçbir şey esirgemeniz caiz değildir. mahr], ancak her iki taraf da Allah'ın koyduğu kanunları çiğnemekten korkmadıkça. Fakat karı kocanın bu kanunları çiğnemesinden korkarsanız, boşanmayı [boşama pahasına] ödemesi halinde onlar günah işlemeyeceklerdir. mahr, evlilikte öngörülen]. Bunlar Allah'ın koyduğu kanunlardır. Bu yüzden onları kırma. Cenab-ı Hakk'ın kanunlarına uymayanlar ise zalimlerdir" (Bakara, 2/229).

Kadınların dünya halklarının, özellikle de Yahudi-Hıristiyan çevresinin dinlerindeki rolü, sadece ilk bakışta, yüzeysel bakışta çok önemli görünmemektedir. Peygamberler, evliyalar, dinde reformcular, dinlerin kurucuları veya dinlerde yeni hareketler gibi sözde "din adamları"nın en yaygın türleri arasında çok fazla kadın görmeyeceğiz. Din adamları arasında çok az, kahinler, görücüler, sihirbazlar arasında birkaç tane daha var. Din hizmeti, Orta Çağ kadınının güçlerinin uygulanması için en yaygın alanlardan biridir. Avrupa, bazıları kadın tarikatlarına ait olan yoğun bir manastır ağıyla kaplıydı. 6. yüzyılın başlarında, Benediktin tarikatı tarafından kadın manastırları kuruldu; 12. yüzyıldan itibaren kadınlar için Sistersiyen manastırları, 13. yüzyıldan itibaren Fransisken ve Dominik manastırları ortaya çıktı. Bir manastırda ortalama olarak yaklaşık yirmi rahibe vardı, ancak iki veya üç rahibeye sahip manastırlar ve rahibelerin sayısı bir buçuk yüze ulaşan manastırlar da vardı. Genel olarak, kadın manastırları daha büyüktü; erkek manastırlarındaki keşişlerin sayısı kadınlardan daha sık on kişiyi geçmedi. Manastırlar refah açısından önemli ölçüde farklıydı. Aralarında kraliyet soyundan kişiler tarafından kurulan ve onların himayesi altında bulunan zenginlerin yanı sıra, geçimini zar zor sağlayan fakir manastırlar da vardı. Bu nedenle, daha önce sözü edilen Rouen Piskoposu, cemaatinin manastırlarını teftiş ederken, manastırların büyük miktarda borcunu not etti ve bu nedenle onlara yeni rahibeleri kabul etmelerini tavsiye etmedi; rahibelerin yetersiz beslenmesi ve manastır binasının feci durumu hakkında yazdı. Sosyal kökene göre, yönetici ailelerin kızları da dahil olmak üzere rahibeler arasında aristokrasinin temsilcileri galip geldi - manastıra girmek için bir köylü veya kasaba kadınının karşılayamayacağı önemli bir çeyiz gerekiyordu. Aristokratları manastıra ne gönderdi? İlk olarak, evlenemeyenler için en kabul edilebilir yol buydu - ve bu alışılmadık bir şey değildi. Popüler bir ortaçağ atasözünün şöyle demesine şaşmamalı: "Bir kadının ya kocası ya da duvarı olmalı!" Soylu kızlardan bazıları, ebeveynleri uygun bir eş bulamadığı veya önemli bir çeyiz toplayamadığı için bekar kaldı. Diğer bir neden de, "gelin pazarında" arzın talebi aşmasıydı; bu, savaşlar, haçlı seferleri, feodal çekişmeler nedeniyle erkek aristokratların daha yüksek ölüm oranlarının yanı sıra manastıra potansiyel taliplerin kaçışından kaynaklanıyordu.

Din hizmeti, bir kadının kamusal hayata katılması için pratik olarak tek fırsat olduğundan, manastırdan ayrılma nedenleri arasında, muhtemelen belirli bir bağımsızlık arzusu, kendini gerçekleştirme arzusu vardı - birçok kızın istediği şaşırtıcı değil. ebeveynlerinin iradesine rağmen rahibe olmak. Kilise saflarında ilerlemenin (bir manastırın başrahibesi, başrahibe olma fırsatı) veya bir rahibenin bilimsel çalışmalarda başarılı olma arzusunun toplum tarafından bir kadına yakışır olarak kabul edildiğini, örneğin bir kadının Devletin yönetimi, kusurlu kadın doğasının üstesinden gelmek gibi bir sapma olarak, kuralların bir istisnası olarak görülüyordu. Manastırdan ayrılmanın ana nedenlerinden biri de samimi inanç ve insanın hayatını Tanrı'ya adama arzusuydu elbette. Manastırda sadece rahibeler yaşamıyordu. Manastır duvarları, herhangi bir acil durumda soylu ailelerden gelen kadınlar için bir sığınak görevi gördü. Örneğin, savaşa giden ailenin reisi ailesini manastırda barındırır. Dul kadın, ömrünün sonuna kadar manastırda kalabilirdi.

Asil evli bir kadın, kocasından ayrıldıktan sonra sonsuza kadar oraya gidebilirdi. Soylu kadınlar hastalıkları süresince manastıra giderlerdi. Manastırdaki aristokrat kızlar eğitildi ve sonra aileye geri döndü. Bir manastırda geçici olarak laik kişilerin kalması uygulaması, ortaçağ manastırcılığının tarihi boyunca kınandı, ancak ısrarı oldukça anlaşılabilir: aristokratlar manastırlar kurdular, onlara himaye sağladılar ve karşılıklı hizmet beklemeye hakları vardı. Manastırların himayesi, asil bir kadının nüfuzunu ve prestijini artırmaya yardımcı oldu, aynı zamanda ona kutsallık için bir ün kazandırdı. Manastırdaki rütbeler hiyerarşisine, topluluk tarafından seçilen ve piskopos tarafından onaylanan bir başrahip başkanlık ediyordu. Bu pozisyon yaşam içindi, ancak değersiz davranış veya başrahibenin yetersizliği nedeniyle iktidardan uzaklaştırılabilir. Hem manastırın duvarları içinde hem de dışında etkili bir kişiydi. Omuzlarında, manastırın yönetimi, rahibeler tarafından disiplin ve düzenin gözetilmesi için büyük bir sorumluluk vardı. Abbesses genellikle manastırın bir senyör haklarını kullandığı araziyi elden çıkardı - arazi varlıklarını dağıttılar ve onlardan tüm hizmetlerden sorumluydu (kraliyet hizmeti için şövalye aramak ve vergi ödemekten sorumlu olmak dahil). Abbesses kiliselere rahipler atadı ve ondalıkların toplanmasını denetledi. Genellikle en yüksek soylulardan ve hatta kraliyet ailelerinden geliyorlardı. Örneğin, XII yüzyılda, manastırlardan birinin başrahibesi, Fatih William'ın kızı Cecilia idi. Bu, bu arada, lüks içinde yaşamaya alışmış olan başrahibelerin, manastırlardaki teftiş raporlarının tanıklık ettiği gibi, manastırlarda her zaman yoksulluk ve iffet ideallerine uygun bir yaşam tarzı sürmediğini de açıklıyor.

Rahibenin üç ana mesleği vardı - dua etmek, dini kitaplar okumak, fiziksel emek, bunlardan ilki ana görevi olarak kabul edildi ("din adamları" sınıfının ortaçağ adının - hatipler - Latince "dua edenler" den tercüme edildiğini hatırlayın). Manastırda günde yedi zorunlu hizmet vardı. İlki, Matins, sabahın ikisinde başladı; bir sonraki uyku için kısa bir aradan sonra, sabah altıda; sonuncusu kışın akşam yedide ve yazın akşam sekizde. Sonra rahibe dinlenmeye gitti, ancak uykusu gece servisi tarafından kısa süre sonra tekrar bölündü. İkinci ders, rahibenin günde 5-6 saat, çoğunlukla kışın öğleden sonra ve yazın öğleden sonra bir saat ayırdığı fiziksel emektir.

Sınıfların yapısı, manastırın refahına bağlı olarak değişiyordu. Yoksul manastırlarda, fiziksel emekle (saha çalışması, çamaşır yıkama, ekmek pişirme, bira yapma, yemek pişirme, hayvan bakımı) meşgul olmak daha gerekliydi; aristokrat ailelerden gelen insanların daha sık olduğu zenginlerde, rahibeler esas olarak nakış, dikişle uğraşırken, fiziksel emek hizmetçilerin çoğuydu. 13. yüzyıldan itibaren, Augustinian tarikatından ve daha sonra Fransisken ve Dominik tarikatlarından sonra, hastalara yardım etmek için yemin ettiler, rahibeler hastanelerde ve cüzzamlı kolonilerde çalıştı. Üçüncü tür manastır faaliyeti öğrenmektir. Arelatlı Sezar, tüm rahibelerin okumayı öğrenmeleri ve günde en az iki saat okumaya ayırmaları konusunda ısrar etti. Çoğu rahibenin okuma çemberi Kutsal Yazılarla sınırlıydı.

Modern toplumda yerleşik hale gelen İslam hakkındaki yanlış kanılardan biri de şudur: Müslüman bir kadının "aşağılanmış" pozisyonunun klişesi. Bu makale, bu yanılgıyı ortadan kaldıran ve kadının diğer dinlerdeki yerini anlatan gerçekleri sunmaktadır.

Kadın hem anne, hem kız kardeş, hem kız, hem eş hem de büyükannedir. Erkeklerin tüm bu kadın gruplarına karşı tutumu Yüce Allah tarafından kontrol edilir. Taciz ve herhangi birinin haklarının ihlali kesinlikle cezalandırılabilir. Yaygın inanışın aksine İslam, kadına ailede ve toplumda özel bir yer ve yüksek bir konum verir.

Antik dünyada kadın

“Kadından daha zararlı bir şey yoktur”, “Bir eşe dört öküz”, “Kadın sevgisi zehirdir”, “Ateş, kadın ve deniz üç afettir”.- Homer, Ezop Sokrates ve diğer büyük adamların yazdığı şey buydu. Antik Yunan . Bu kısa ifadeler, eski zamanlarda erkeklerin kadınlara karşı tutumunu canlı bir şekilde karakterize ediyor. O sırada bir kadın, kocasının evinde haklarından mahrum edilmiş bir köleydi ve onun izni olmadan kişisel malını bile elden çıkaramıyordu. Tarihçilere göre "kocasıyla bir yatağı paylaşabilir, ancak yemek yiyemez". Daha sonra, zaten Antik Roma , yasaya göre, kadın tamamen bağımlıydı. Evlendi ve tüm mülkü kocasının mülkiyetine geçti, karısı koca tarafından satın alındı ​​ve bir köle gibi sadece onun yararına onun mülkü oldu. Kadın, medeni ve kamu görevlerinde bulunamaz, tanık, kefil, vasi veya kayyum olamaz, evlat edinemez, evlat edinilemez, vasiyet ve sözleşme yapamazdı.

AT antik hindistan çocukluktan itibaren kızlar profesyonel tapınak fahişeliği için eğitildi. Gelecekte, tanrı Vishnu'nun tapınağının daimi bir kadrosunu oluşturdular ve herhangi bir kasttan insanın mülkü oldular. En soylu aileler bile kızlarını tereddüt etmeden bu özel ibadet hizmetine adadılar. Hindistan'da bir kocanın ölümü durumunda, karısı ölen eşle birlikte diri diri yakıldı. Bu acımasız gelenek, bugüne kadar Hindistan'ın bazı bölgelerinde korunmuştur. Birçok eski halk arasında, bir kabile veya kabile reisi, şaman, han, rahip veya prens olsun, nüfuz sahibi bir kişi gelinle ilgili olarak ilk gece hakkını kullanırdı. Alaska halklarının çoğu ve diğer halklar arasında, ilk gece hakkı geleneği bugün hala mevcuttur. Benzer bir gelenek, şimdi İslam'ı kabul eden birçok halk arasında yaygındı.

AT Mısır koca hemen kadını ihanetten yaktı ve kocanın kendisine ihanet etmesi yasak değildi. AT Asur Bir kadın evden bir şey çıkarsa, hırsız olarak kabul edildi ve kocası açık bir vicdanla kulaklarını kesti. Kocasının ölümünden sonra karısı tamamen ailesinin emrinde kaldı ve akrabalarından biriyle evlenmek zorunda kaldı. AT Eski Rusya evlilik hiç yoktu. Kızlar, sınırsız miktarda geri çekilme ve kaçırma ile kendilerini aldılar. Bunun gibi daha pek çok örnek verilebilir. Bununla birlikte, yukarıdakiler, antik çağda erkeklerin kadınlara karşı tutumunu anlamak için oldukça yeterlidir.

Yahudilikte Kadınlar

“Eşime dedim ki: çoğaltın, hamileliğinizde üzüntünüzü çoğaltacağım; hastalıkta çocuk doğuracaksın; Ve senin arzun kocan içindir ve o sana hükmedecektir.”(Tekvin; 3:15) .

Yahudilikte bir kadın çok nahoş bir konuma sahiptir. Yahudi dini ve yasal kanunu Talmud'a göre, bir koca, karısını evinde bir tabak kırarsa veya koca başka bir kadını kendisinden daha güzel bulursa boşama hakkına sahiptir. Prensip olarak, Yahudi hukukuna kocanın sebep göstermeden boşanma hakkı olduğu görüşü hakimdir. Talmud ayrıca, bir Yahudi'nin karısını sokakta açgözlülükle yerse veya içerse, sokakta emzirirse, on yıl boyunca hamile kalmamışsa, vb. boşanmasını gerektirir. Kadının kendisinin boşanma hakkı yoktur.

Yahudilik, bir kadına ailede ve toplumda kesinlikle ikincil bir konum atar. Kadın mahkemede tanık olamaz, örtüsüz dışarı çıkmaya hakkı yoktur. Talmud'a göre kadın, kocasının itaatkar bir kölesidir. Her inanan Yahudi, her gün, kendisini kadın olarak yaratmadığı için Tanrı'ya sıcak bir şekilde şükrettiği bir dua eder ve bir kadın, kendisini bir erkeğe itaat ve teslimiyet için yarattığı için Tanrı'ya dua etmelidir.

hıristiyanlıkta kadın

Kadınların eşitsizliğine ışık tutan Mukaddes Kitap talimatlarını ele alalım. Musa Kanununa göre, kadın nişanlı olmalıdır. Bu kavramı açıklayan İncil Ansiklopedisi şöyle der: "Bir karıyı kendinle nişanlamak, sadece para karşılığında satın alarak ona sahip olmak demektir.". Hukuki açıdan, evliliğin yasallaşması için kızın rızası aranmamıştır ve buna ihtiyaç olduğu Kanun'un hiçbir yerinde belirtilmemiştir.Boşanma hakkına gelince, sadece bir erkeğin böyle bir hakkı vardı. İncil Ansiklopedisi bu konuda şöyle yazıyor: “Kadın erkeğe ait olduğu için, onu boşama hakkı elbette söz konusu değildir”.

David ve Vera Mace, Marriage in East and West adlı kitaplarında şunları yazmışlardır: “Hiç kimse Hıristiyan kilisemizin bu tür küçük düşürücü yargılardan uzak olduğunu varsaymasın. Erken Hıristiyanlığın babaları arasında kadın cinsiyetine bu kadar çok aşağılayıcı referans bulmak zor.

Erken Hıristiyanlıkta kadın temsil edilir. "cehennemin kapıları", "tüm dünyevi kötülüklerin anası", Adem'in ve buna bağlı olarak insanlığın geri kalanının düşüşüyle ​​suçlandı. Dünyaya getirdiği tüm talihsizliklerle kredilendirildi. İncil'in dediği gibi: “…. Adem de aldatılmaz; ama aldatılan karısı suça düştü; ancak imanda, sevgide ve kutsallıkta iffetle devam ederse çocuk doğurmakla kurtulur.”(1 Tim. 2:14-15) . Hıristiyanlar bu ayetleri açıklarken şöyle derler: “Şöyle anlamanız gerekiyor; eğer imanla yaşıyorsa kurtulacak, çocuk (büyü) doğuracaktır. Lütfen - ve gördüğümüz gibi kadının Cennetin Krallığına girme şansı var. Doğru, bunun için çocuk doğurmanın güzelliğini (annelik) bilmeniz gerekir. Doğum yapmamış bir kadında, kaçma şansı keskin bir şekilde azalır.

Teslis kavramını ilk kez dile getiren en önde gelen erken dönem Hıristiyan yazar ve teologlarından biri olan Tertullian, kadınlara en şiddetli şekilde saldırdı: “Her birinizin Havva olduğunu biliyor musunuz? Tanrı'nın cinsiyetiniz hakkındaki hükmü hâlâ yürürlüktedir ve günahın cezası da devam etmelidir. Sen şeytanın kapılarısın, yasak ağacı açanlarsın, Allah'ın kanununa ilk ihanet eden sensin, şeytanın saldırmaya cesaret edemediği adamı ikna eden sensin. Bir insan olan Tanrı'nın suretini çok kolay yok ettin. Senin ihanetin yüzünden Tanrı'nın oğlu bile ölmek zorunda kaldı.".

Hıristiyan din adamları uzun bir süre zor soruyu kendileri için çözemediyse, Hıristiyanlıktaki kadınların haklarından nasıl söz edilebilir: Bir kadının ruhu var mı? 585'te, Macon Kilise Konseyi (Macone, Fransa), bir kadının, daha düşük düzeyde bir yaratık olmasına rağmen, hala bir ruha sahip olduğuna karar verdi. Hıristiyan din adamlarının kadın cinsiyetine yönelik suçlamaları ve tutumu, Avrupa'da ve Hıristiyan dünyasının geri kalanında kadınlara karşı olumsuz, tüketici bir tutuma yol açtı.

islamda kadın

Bu bölümün amacı Yahudiliği veya Hıristiyanlığı küçümsemek değildir. Bütün Müslümanlar aynı şerefle Musa ve İsa'ya (barış onların üzerine olsun) Yüce Allah'ın büyük peygamberleri gibi davranırlar. Ancak bu dinlerde kadının konumu, İslam'da gördüğümüzden önemli ölçüde farklıdır. İslamiyet'ten önce Araplar arasında aileden bir kız çocuğunun doğmasının ayıp sayıldığını ve kızları diri diri gömmek adeti olduğunu herkes bilir. Peygamber (sallallahu aleyhi vesellem)'in sahabeleri bile bu korkunç hadise rastlamışlardır. Ama vahyin başlamasıyla her şey değişti.

“Ey insanlar, sizi bir tek nefisten yaratan, ondan bir çift yaratan ve onlardan pek çok erkekler ve kadınlar yayan Rabbinizden korkun.” (Kur'an, 4:1);

“O (Allah), sizi bir tek nefisten yaratan ve onu, kendisine huzur bulsun diye eş yapandır.” (A’râf, 7/189);

“Allah size kendi nefislerinizden eşler verdi, eşlerinizden, çocuklarınızdan ve torunlarınızdan size rızık verdi ve size nimetler verdi. Öyleyse gerçekten yalana inanıyorlar da Allah'ın rahmetine inanmıyorlar mı? (Kuran, 16:72).

Bu ayetleri açıklayan İslam alimleri, kadının insan doğasını tüm yönleriyle Kuran'da anlatıldığı gibi kısa, öz, anlamlı, derinlikli ve taze bir şekilde ele alacak eski ya da yeni hiçbir metin olmadığına inanmaktadırlar.

Hıristiyanlık ve Yahudiliğin aksine İslam, Adem'in düşüşü için bir kadını suçlamaz. Kuran bu konuda tek kelime etmez. Kaldı ki Yüce Allah bütün suçu ve sorumluluğu Âdem'e yüklemiştir: "Eskiden biz (Allah), Âdem'e ahd etmiştik de o unuttu ve ondan sağlam bir vasiyet bulamadık. Bakın, meleklere: "Âdem'e secde edin!" dedik. Yüzüstü düştüler ve sadece İblis (Şeytan) reddetti. Dedik ki: "Ey Adem! Bu senin ve karının düşmanıdır. Seni cennetten çıkarmasın, yoksa mutsuz olursun. İçinde aç ve çıplak olmayacaksın. İçinde susuzluk ve sıcaktan acı çekmezsiniz. Ama İblis ona fısıldamaya başladı ve dedi ki: "Ey Adem! Sana sonsuzluk ağacını ve kalıcı gücü göstereyim mi?” İkisi de ondan yediler, sonra ayıp yerleri kendilerine göründü. Cennet yapraklarını üzerlerine yapıştırmaya başladılar. Adem Rabbine isyan etti ve sapıklığa düştü." (Kuran, 20:115-121).

Dünya dinlerinde çok eşlilik

Modern insanların hayal gücünü heyecanlandıran bir diğer önemli konu da çok eşlilik ya da çok eşlilik meselesidir. Brockhaus-Efron ansiklopedisinde şunları okuyoruz: “Çok eşlilik, çok eşliliktir: dünyanın her yerindeki çoğu insan arasında var olan ve hem Afrika, Melanezya, Amerika vb. gibi daha az kültürlü kabileler arasında hem de Asya'nın daha kültürlü halkları arasında bazı yerlerde ve şimdi hala var olan bir gelenek. İslam ve Budizm ve Afrika'yı profesyonal. Kural olarak, çok eşlilik daha asil, zengin veya cesurların ayrıcalığıdır ve onlarla ilgili olarak - en azından başlangıçta, ama gerçekte (örneğin, padişahlar, şahlar vb. arasında) şimdi bile - sınırsızdır; ancak daha sonra yasaya giren gelenek, çoğunlukla çok eşliliği belirli sayıda eşle sınırlar (örneğin, Müslümanlar arasında - dört). Hindular arasında, yasa tekeşliliği yalnızca Sudralar, yani alt ve en yoksul sınıftan insanlar arasında getirdi; Vaisian kastında 2 eşiniz olabilir, savaşçı kastında - 2 veya 3, Brahman kastında - 4'e kadar. İncil'den, patriklerin eşlerinin kocalarını cariyelere götürdüğü bilinmektedir. Bu tanımdan da anlaşılacağı gibi, çok eşlilik birçok insan toplumunda yaygındı.

Talmud, dörtten fazla eşe sahip olmamanızı önerir. Avrupalı ​​Yahudiler arasında çok eşlilik 16. yüzyıla kadar yaygındı. Doğu Yahudileri arasında çok eşlilik, medeni kanunun yasakladığı İsrail'e göç edene kadar vardı. Bununla birlikte, bazı durumlarda medeni hukuktan önce gelen dini hukuk, bir kişinin birkaç karısı olmasına izin verir.

Mukaddes Kitap çok eşliliği kesinlikle yasaklamaz; aksine, Eski Ahit çok eşliliğin yasallığını vurgular. “Ve Kral Süleyman, Firavunun kızı, Moavlılar, Ammonlular, Edomlular, Saydalılar, Hititler dışında birçok yabancı kadını sevdi. ve onların tanrılarına yüreklerinizi eğmesinler diye size gelmiyorlar”; Süleyman onlara sevgiyle sarıldı. Ve yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi vardı; ve karıları onun kalbini bozdular."(1 Krallar 11:1-3) . Ve Kral Davut'un birçok karısı ve cariyesi olduğu söylenir: “Ve Davut, Hevron'dan geldikten sonra Yeruşalim'den daha çok cariye ve karı aldı” (2.Samuel 5:13).Çok eşlilik ile ilgili tek kısıtlama, kız kardeşlerle evlenmenin yasaklanmasıdır: "Hayatı boyunca kız kardeşine rakip olmak, onun huzurunda çıplaklığını ortaya çıkarmak için eş almayın."(Levililer 18:18).

Peki ya Yeni Ahit? Peder Eugene Hillman'ın Plural Marriage Revisited adlı kitabında belirttiği gibi, “... Yeni Ahit'in hiçbir yerinde evliliğin tek eşli olması gerektiğine dair açık bir işaret veya çok eşliliği yasaklayan herhangi bir reçete yoktur.” Ayrıca İsa (a.s.) kendi döneminde ve yaşadığı toplumda Yahudiler arasında yaygın olmasına rağmen çok eşliliğe karşı çıkmamıştır. Aynı zamanda, seçkin bir kilise lideri, ilahiyatçı, Hıristiyan yazar, Kilisenin Babası ve Öğretmeni Aziz Augustine (Aurelius Augustine (354-430)) şunları yazdı: "Şimdi, zamanımızda ve Roma geleneklerine göre, artık ikinci bir eş alınmasına izin verilmiyor." Aslında, Roma Kilisesi, durumu bir yasal eşe sahip olmayı öngören Greko-Romen kültürünün normlarıyla uyumlu hale getirmeye çalışırken, aynı zamanda cariyeler ve fuhuş kurumuna izin vererek çok eşliliği yasakladı. Bu yasağın kanonik olmadığını fark eden Afrika kiliseleri ve Afrikalı Hıristiyanlar, Avrupalı ​​kardeşlerine çok eşlilik yasağının ilkel bir Hıristiyan kilisesi kurumu değil, sadece belirli bir kültürel gelenek olduğunu sık sık hatırlatıyorlar.

Kuran çok eşliliğe de izin verir, ancak kısıtlama olmaksızın: "Eğer [size muhtaç olan] öksüzlere adaletli davranamayacağınızdan korkarsanız, o halde hoşunuza giden [başka] kadınlarla evlenin - iki, üç, dört . Onlarla (yani eşlerle) eşit olarak ilgilenemeyeceğinizden korkuyorsanız, onlardan biriyle evlenin. (Kuran 4:3). Bu nedenle, eşlere adil muamele ve aralarında eşitlik gibi sıkı koşullar altında, maksimum eş sayısını dört ile sınırlayan, İncil'in aksine Kuran'dır. Ama Kuran'ın çok eşliliği teşvik ettiği ya da bir ideal olarak gördüğü, Kuran'ın çok eşliliğe izin verdiği ya da izin verdiği anlaşılmamalıdır, başka bir şey değil.

Çok eşlilik konusunu tartışmaya başlayan herkesin unuttuğu bir diğer önemli konu da İslam'da çok eşliliğin karşılıklı rıza gerektirdiğidir. Hiç kimsenin bir kadını evli bir erkekle evlenmeye zorlama hakkı yoktur. Ayrıca kadın, kocasına ikinci bir eş almamasını şart koşabilir. İncil, aksine, bazı durumlarda çok eşliliği dayatır. Dolayısıyla Eski Ahit'e göre, çocuğu olmayan bir dul, kocasının erkek kardeşiyle, evli olsa bile ve onun rızasına bakılmaksızın evlenmek zorundadır: “Ve Yahuda Onan'a dedi: Kardeşinin karısına gir, onunla bir kayınbiraderi gibi evlen ve kardeşine zürriyetini geri ver. Onan, tohumun kendisi için olmayacağını biliyordu ve bu nedenle, kardeşinin karısına girdiğinde, kardeşine tohum vermemek için onu yere döktü. Yaptığı şey Rab'bin gözünde kötüydü; ve onu da öldürdü"(Tekvin 38:8-10) .

Şunu da belirtmek gerekir ki, çoğu Müslüman ülkede çok eşlilik oldukça ender görülen bir olgudur ve kadın ve erkek arasındaki niceliksel fark o kadar büyük değildir. Müslüman dünyasında çok eşli evliliklerin, çok eşliliğin de jure terk edildiği, de facto uzun zaman önce kabul edildiği Batı'daki evlilik dışı ilişkilerden çok daha nadir olduğu kesin olarak söylenebilir.

başörtüsü

Son olarak, Batı açısından bakıldığında, kadınlara yönelik baskı ve ayrımcılığın sembolü olan başörtüsünün en çarpıcısına ışık tutmak gerekir. Yahudi-Hıristiyan geleneğinde kadınların başını örtmesi diye bir şey gerçekten yok mu? İncil Edebiyatı Profesörü Haham Menachem Breyer'in Haham Edebiyatında Yahudi Kadın adlı kitabında belirttiği gibi, Yahudiler arasında bir kadının sadece başı kapalı ve hatta bazen yüzünü tamamen örterek ve bir gözünü bırakarak halka açık yerlerde görünmesi bir gelenekti. açık. Yazar, eski öğretmenlerden birinin sözlerini aktarır: "İsrail kızlarının başları açık dışarı çıkmaları yakışmaz." "Karısının saçını göstermesine izin veren adama lanet olsun... Saçını süs olarak gösteren kadın felaket getirir.".

Haham yasası, başı açık bir kadının "çıplak" kabul edildiği için, evli kadınların önünde başı açık kadınların önünde Tanrı'ya övgü veya dua etmeyi yasaklar. Ancak başı örtmek her zaman bir tevazu işareti olarak görülmedi. Bazen başörtüsü, bir kadının yüksek statüsünü, asaletini, erişilmezliğini kocasının dindarlığının bir işareti olarak çok daha büyük ölçüde sembolize ediyordu. Alt sınıflardan kadınlar, daha yüksek bir sosyal statüye sahip oldukları izlenimini vermek için genellikle başlarını örterlerdi.

Avrupa'da, Yahudi kadınlar hayatlarının kendilerini çevreleyen laik kültüre daha yakından bağlı hale geldiği 19. yüzyıla kadar başlarını örtmeye devam ettiler. Bazı Yahudi kadınlar daha sonra bir tür baş örtüsü olarak peruk takmaya başladılar. Bugün, en dindarları bile sinagogda bile başlarını kapatmıyorlar, ancak bazıları, örneğin Hasidim'in (Yahudilikte dini ve mistik bir hareket) temsilcileri peruk takmaya devam ediyor.

Hıristiyanlığa gelince, çok eski zamanlardan beri Katolik rahibelerin başlarını örttüğü bilinmektedir. Aziz Pavlus'un Yeni Ahit'te kadınların başını örtmesiyle ilgili şu ifadeleri çok ilginçtir: “Ayrıca bilmenizi isterim ki, her erkeğin başı Mesih'tir, her kadının başı kocadır ve Mesih'in başı Tanrı'dır. Başı örtülü olarak dua eden veya peygamberlik eden her adam, başını utandırır; ve başı açık olarak dua eden veya peygamberlik eden her kadın, başını utandırır, çünkü traş olmuş gibidir; çünkü kadın örtünmek istemiyorsa saçını kestirsin; Ama kadın saçını kestirmekten veya tıraş olmaktan utanıyorsa örtünsün. Bu nedenle, koca başını örtmemelidir, çünkü o, Tanrı'nın sureti ve yüceliğidir; ve kadın, kocanın görkemidir. Çünkü koca karıdan değil, karı kocadandır; ve koca karı için değil, karı koca için yaratıldı" (1 Korintliler 11:3-9).

Yukarıda anlatılanlardan, kadınların başlarını örtme geleneğinin İslam tarafından icat edilmediği sonucu çıkar. Ancak İslam tarafından desteklendi. Kuran, mümin kadınların iffet ve iffet göstererek başlarını, göğüslerini ve boyunlarını örtmelerinde ısrar eder: . Genellikle açıkta bırakılanlar (yüz, eller ve ayaklar) dışında ziynetlerini sergilemesinler; göğüsteki deliği peçeyle örtsünler..." (Kuran 24:30-31). “Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve müminlerin kadınlarına söyle, elbiselerine daha iyi sarınsınlar. Böylece onları [kul ve kölelerden] ayırt etmek daha kolay olur ve sonra onlar hiçbir aşağılanmaya maruz kalmazlar. (Kuran 33:59).

Kadınların başlarını ve vücutlarını örtmesinin tek sebebi onları korumaktır. Hıristiyanlığın aksine, İslam'da peçe, erkeğin kadın üzerindeki gücünün bir işareti değildir; Yahudilikten farklı olarak, soylu evli kadınların özel bir üstünlüğünün bir işareti değildir. Bu kısa inceleme sonucunda İslam'ın toplumda kadına özel bir yer verdiği ortaya çıkmaktadır. Onu bir kız kardeş, kız, eş, anne olarak yüceltti. Ve İslam'a karşı tüm temelsiz sitemler, daha yakından incelendiğinde temel eleştirilere dayanmayan "mitlerden" başka bir şey değildir.

Eldar Ziganshin.
Özellikle "www.whyislam.ru - Neden İslam?" sitesi için.