"Hindi na ginagamit" modernong sex. Pagkatapos ng lahat, kung titingnan mo ito, ang sekswal na kasiyahan ay ibinibigay sa atin hindi sa pamamagitan ng pagmamanipula ng mga hayop sa ating mga reproductive organ, ngunit sa pamamagitan ng mga senyales na nakakaapekto ilang lugar utak. Sa hinaharap, ang isang tao ay makakakuha ng sekswal na kasiyahan ng isang daang beses na mas talamak kaysa sa panahon ng ordinaryong pakikipagtalik - muli sa tulong ng mga nanorobots na nakakaapekto sa mismong mga bahagi ng utak. Hindi ito nangangailangan ng kapareha. Tulad ng para sa mga bata, sila ay "conceived" sa test tubes.
Gagawin din ang mga nanorobots para sa mga hayop, lalo na para sa mga hayop. Bilang resulta, posibleng maputol ang isang shank o fillet mula sa mga buhay na baka at baboy, na pagkatapos ay tutubo muli tulad ng isang butiki. Lilitaw ang walang basurang pagkain, at ang mga hayop ay makakapag-alis ng laman ng kanilang tiyan isang beses sa isang linggo.
"Marahil ang aking pangangatuwiran ay tila hindi kapani-paniwala sa isang tao," pagtatapos ng siyentipiko sa kanyang talumpati sa forum, "ngunit marami sa kung ano ang pinag-uusapan ko ay umiiral na."
Sa 2015 walang electronic money?
Ang mga hula ni Kurzweil, sa kabila ng lahat ng kanilang kamangha-manghang bagay, ay sineseryoso ng mga eksperto. Lalo na kapag isinasaalang-alang mo na hindi lalampas sa 2007, ang pagtatanghal ng unang quantum computer sa mundo, na hinulaang ng parehong Kurzweil, ay naganap. Ang computer na ito sa malapit na hinaharap ay dapat gumawa ng isang rebolusyon sa teknolohiya, dahil ito ay nakabatay sa isang ganap na naiibang prinsipyo kaysa sa mga computer na silikon. Ang distansya sa pagitan nila ay parang sa pagitan ng accounting account at laptop. Ang mga Silicon computer ay binuo sa prinsipyo ng "zero-one", o sa halip, "alinman sa zero - o isa." Ang mga quantum ay hindi "alinman-o", ngunit "at-at", dahil sa parehong sandali ang parehong mga estado ay kasangkot. Ito ay dahil sa dualism ng photon, ang carrier ng impormasyon sa isang quantum computer. Ang photon ay parehong particle at wave, na gumagana sa mga quantum bits na maaaring tumagal sa parehong mga halaga nang sabay-sabay.
Sinasabi ni Kurzweil na sa 2015 ang isang quantum computer ay makakapagproseso ng higit pang mga stream ng data kaysa sa mga particle sa uniberso, at karamihan sa mga nangungunang eksperto ay sumasang-ayon sa kanya. Ang larangan ng aplikasyon ng mga kompyuter ay lalawak nang husto. Kaya, ang isang quantum computer na hindi ma-classify ay magpapababa ng halaga sa lahat ng modernong cryptography, lahat ng code system at magdudulot ng rebolusyon sa mga lugar na may kaugnayan sa privacy at seguridad. Una sa lahat, tatama ito sa mga bangko. Hindi malinaw kung paano sila aalis sa sitwasyon, dahil ang buong sistema ng sirkulasyon ng elektronikong pera ay babagsak, kabilang ang pagkawala ng kanilang kahulugan mga plastic card. Ang mga belo ng lihim sa CIA FSB, MI6, MOSSADA ay masisira. Kung mas malakas ang mga computer, mas mataas ang daloy ng impormasyon, at samakatuwid ay mas magaan ang pagiging lihim.
"Sa ilalim ng hood" ng artificial intelligence
Sa mga pagtataya ng mga futurologist ito ay naging karaniwan paghula sa computerization ng buhay ng mga tao, kabilang ang paggamit ng mga computer sa pagluluto, pagmamaneho, pagsasagawa ng mga transaksyong pinansyal, pagsubaybay sa kalusugan, pag-aaral, entertainment, at iba pa. Si Kurzweil ay nagpatuloy at gumawa ng isang hula na mula 2045, ang lahat ng mga computerized na proseso sa planeta, kabilang ang mga pang-araw-araw na proseso, ay magsisimulang magsama-sama, upang sa kalaunan ang Earth ay magiging isang higanteng supercomputer na kinokontrol ng isang napakalakas na artificial intelligence.
Sa kanyang iba pang mga hula, ang mga sumusunod ay maaaring makilala: sa 2020s, ang alternatibong enerhiya at mga aktibidad na naglalayong mapabuti ang buhay ng tao at hindi nagbabanta sa kapaligiran ay magiging laganap; sa pamamagitan ng 2030 space turismo ay bubuo; sa 2028, isang permanenteng kolonya sa Buwan ang itatatag. Ang espasyo ay magiging mahalagang bahagi ng ekonomiya ng mundo. Sa 2040-2050, ang mundo ay magkakaisa: ang pampulitikang mapa nito ay magiging katulad ng European Union o ng Estados Unidos, salamat sa kung saan ito ay magiging posible upang makabuluhang patayin ang inter-etniko at inter-confessional conflicts.
Pagkaing dumi sa kalye
Sa pagsasalita tungkol sa mga futurologist, imposibleng hindi banggitin si Arthur Clarke, isang 90-taong-gulang na English science fiction na manunulat na nakatira sa Sri Lanka. Tulad ni Kurzweil, isa siya sa ilang mga manghuhula na nakamit ang hindi bababa sa 80% ng kanilang hinulaang. Kaya, noong 1950s, hinulaan ni Clark ang paglitaw ng isang sistema ng mga satellite sa geostationary orbit na makakapaglutas ng iba't ibang gawain - mula sa meteorological observation hanggang sa espionage. Sa parehong mga taon, hinulaan niya ang pag-unlad ng mga computer, ang paglitaw ng Internet, ang pag-unlad ng enerhiyang nuklear, ang paglapag ng isang tao sa buwan, at ang pag-clone ng mga nabubuhay na nilalang.


Sa 2030, bubuo ang turismo sa kalawakan

At narito ang mga hula ng manunulat tungkol sa ika-21 siglo: sa 2014 ang unang space hotel ay sasalubungin ang mga bisita; sa 2020, ang artificial intelligence ay aabot sa antas ng isang tao; sa 2021, ang mga tao ay makakarating sa Mars; sa 2023 - pag-clone ng mga dinosaur salamat sa muling ginawa na istraktura ng DNA; sa 2040 - ang paggawa ng mga molekular na duplicate ng anumang mga bagay at sangkap. Sa madaling salita, mula sa lahat, kahit na mula sa dumi ng kalye, posible na gumawa (kasama ang mga computer, siyempre) pagkain, damit, bahay, kotse, diamante. Mawawalan ng kahulugan ang industriya at agrikultura. Ang isang tao ay pupunta sa agham, sining, libangan. Sa 2050, magsisimula ang mass freezing ng mga tao. Karamihan sa sangkatauhan sa cryogenic sleep ay dadaloy sa malayong hinaharap. Pagsapit ng 2090, ayon kay A. Clark, may malilikha sasakyang panghimpapawid may kakayahang umabot ng malapit sa liwanag na bilis. Gagawa ito ng mga totoong interstellar flight na may nakasakay na mga nakapirming astronaut sa ilalim ng kontrol ng malakas na artificial intelligence.

Hinahayaan tayo ng imahinasyon na "makita" ang isang makatotohanang modelo ng isang partikular na sitwasyon nang walang panganib na kasama ng aktwal na pagpapatupad nito. Nagbibigay-daan sa iyo ang lohikal na pangangatwiran na mahulaan ang mga hindi maiiwasang kahihinatnan ng ilang mga aksyon sa iba't ibang sitwasyon, at samakatuwid ay nagbibigay ng kapaki-pakinabang na impormasyon tungkol sa mga kaganapan sa hinaharap. Binibigyang-daan ka ng induction na itatag ang kaugnayan ng sanhi sa mga epekto, at ito ay isang pangunahing konsepto para sa pagbuo ng isang pagtataya ng mga kaganapan sa hinaharap.
Sa kabila ng pagkakaroon ng mga tool na nagbibigay-malay na ito na kapaki-pakinabang para sa pag-unawa sa hinaharap, ang probabilistikong kalikasan ng maraming natural at panlipunang proseso ay ginawa ang gawain ng paghula sa hinaharap na isang mahirap ngunit kanais-nais na layunin para sa maraming tao at kultura sa loob ng maraming siglo.
Laging hinahangad ng mga tao na makita ang mga larawan ng hinaharap. Samakatuwid, ang mga propeta at manghuhula ay palaging may malaking kahalagahan sa lipunan. Upang mahulaan ang hinaharap, lumitaw ang mga esoteric na turo, astrolohiya, palmistry, pamahiin. Ang pag-unlad ng karamihan sa pisika ay madaling ipinaliwanag bilang isang pagtatangka na gumawa ng mga layunin na hula tungkol sa mga kaganapan sa hinaharap. Ang science fiction ay lumitaw bilang isang paraan ng ultra-long-range na pagtataya sa tulong ng masining na imahinasyon.

Gayunpaman, ang kasalukuyang bilis ng pang-agham at teknolohikal na pag-unlad ay umabot sa isang antas na ang mga pangunahing pagbabago ay nagaganap nang maraming beses sa buhay ng isang henerasyon, samakatuwid, ang pangitain ng hinaharap ay binuo sa isang ganap na naiibang liwanag, at, dahil dito, ang gawain ng hulaan ang mga paraan ng karagdagang pag-unlad. Hanggang ngayon, ang mga tao ay namuhay ng tradisyonal, at sa patuloy, hindi nagbabagong mundo, ang problema sa pagpaplano ay isang normal, tamang gawain. Ito ay posed at nalutas na may ilang antas ng posibilidad. Ngayon ay natagpuan namin ang aming sarili sa isang lugar kung saan ang mismong pagbabalangkas ng problema ng pangmatagalang pagtataya sa pag-unlad ay hindi tama, ang abot-tanaw ng anumang maaasahang pagtataya ay malinaw na lumiliit. Gayunpaman, tiyak na ang unpredictability na ito ang gumagawa ng medyo maaasahang mga hula lalo na sa demand, kaya sa bagong sitwasyong ito na kahit na ang kaunting tamang pagtataya ay nagiging kritikal na nauugnay.

Ang mga inaasahang hinaharap ay kinabibilangan ng pareho

Mga pessimistic na larawan ng hinaharap (sakuna sa kapaligiran, pangatlo Digmaang Pandaigdig, nanotechnological catastrophe), at

Isang utopiang kinabukasan kung saan ang pinakamahihirap na tao ay nabubuhay sa mga kondisyon na ngayon ay maituturing na mayaman at komportable, at maging ang pagbabago ng sangkatauhan sa isang post-human form ng buhay.

Nagbabala si Alvin Toffler tungkol sa mga bagong kumplikado, mga salungatan sa lipunan at mga pandaigdigang problema na haharapin ng sangkatauhan sa pagpasok ng ika-20 at ika-21 na siglo kaugnay ng paglipat ng sibilisasyon sa super-industrial (post-industrial) na yugto.
Ang mabilis na bilis ng pagbabago ay tumagos nang malalim sa aming mga personal na buhay, pinilit kaming kumuha ng mga bagong tungkulin at hinarap kami sa mga bagong panganib. Ang lahat ng ito ay maaaring inilarawan ng terminong "futurochok". Ang Futuroshock, o pagkabigla sa hinaharap, ay ang napakatinding kalituhan na dulot ng napaaga na pagdating ng hinaharap.

Mga halimbawa ng mga nabigong hula
Ang manunulat at siyentipikong Ruso na si Kirill Eskov ay sumulat tungkol sa mga nabigong pagtataya sa lipunan sa kanyang sanaysay na "Ang aming sagot kay Fukuyama":
Itinuring ni D. I. Mendeleev na ang pinakamahirap na teknikal na problema ng ikadalawampu siglo ay ang paggamit ng isang malaking halaga ng pataba (pagkatapos ng lahat, ang bilang ng mga kabayo, siyempre, ay patuloy na lalago sa parehong rate);
Sinabi ni A. Einstein sampung taon bago ang Hiroshima na ang praktikal na paggamit ng atomic energy ay darating sa loob ng isang daang taon - hindi mas maaga;
Nakita ni Bernard Shaw ang pampulitikang mapa ng hinaharap na Europa tulad ng sumusunod: “France at Germany? Ang mga ito ay hindi napapanahong mga heograpikal na pangalan... Sa pamamagitan ng Germany, malinaw na ang ibig mong sabihin ay isang bilang ng Sobyet o halos mga republika ng Sobyet matatagpuan sa pagitan ng Ural Range at North Sea.

Optimistic na mga senaryo para sa hinaharap
Maraming kilalang Marxist, sa loob ng balangkas ng kanilang pananaw sa pag-unlad ng sibilisasyon, ay paulit-ulit na nag-postulate sa simula ng komunismo bilang isang hindi maiiwasang panlipunang hinaharap.
Ang science fiction ay nakabuo ng isang imahe ng hinaharap, kung saan mayroong isang interstellar na sibilisasyon ng tao, kung minsan ay kasama sa isang mas kumplikadong sistema ng mga sibilisasyon ng iba pang mga matatalinong lahi.
Sansinukob Star way nagpinta ng humanistic at optimistic na kinabukasan. Ang isang interplanetary Federation ay nilikha sa loob nito, na nagpapahayag ng mga prinsipyo ng pagpaparaya at hindi interbensyon. Totoo, sa Star Trek Universe, mayroong walang katapusang mga digmaan sa kalawakan ng mga earthlings kasama ang Borg, Cardasians, atbp. Sa Uniberso ni David Weber, may mga tuloy-tuloy na digmaan ng mga inapo ng earthlings sa kanilang mga sarili.

Teknolohikal na Katangian
“Sa loob ng susunod na tatlumpung taon, magkakaroon tayo ng teknikal na kakayahang lumikha ng superhuman intelligence. Makalipas ang ilang sandali, ang panahon ng tao ay matatapos.]
Mga posibleng paraan ng pagbuo ng superhuman intelligence:
Ang pagbuo ng artificial intelligence,
Pagtaas ng biological na kakayahan ng isang tao,
Mga sistema ng tao-computer.
Technological Singularity - Isang tinantyang punto sa hinaharap kung kailan ang ebolusyon ng isip ng tao, bilang resulta ng pag-unlad ng nanotechnology, biotechnology at artificial intelligence, ay magpapabilis sa isang lawak na ang karagdagang mga pagbabago ay hahantong sa paglitaw ng isang isip na may maraming higit pa mataas na lebel pagganap at isang bagong kalidad ng pag-iisip.
Ayon sa ilang mga may-akda na sumunod sa teoryang ito, ang teknolohikal na singularidad ay maaaring mangyari sa paligid ng 2030. Gayunpaman, ang simula nito ay hindi nangangahulugan ng katapusan ng kasaysayan, sa halip, sa kabaligtaran, ang Prehistory ng sangkatauhan ay magwawakas, at ang simula ng tunay na Kasaysayan nito ay ilalatag.
Mayroong hypothesis na walang malinaw na ipinahayag na punto ng singularity, na may matinding krisis. Ang pag-unlad ay nagpapatuloy sa isang hugis-S na kurba, at magsisimula ang pagpepreno sa malapit na hinaharap. At ang punto ng "singularity" ay isang punto sa development graph kung saan ang bilis nito ay pinakamataas (sa gitna ng S-curve). Para sa pag-unlad ng S-curve, tingnan din ang:

Ang paglitaw ng artificial intelligence
Ang artificial intelligence ay maaaring likhain ng mga tao, o ito ay kusang magmumula sa network (emergent evolution). Ang artipisyal na katalinuhan ng hinaharap ay magkakaroon ng mga sumusunod na pakinabang kaysa sa katalinuhan ng tao:

1. ang bilis ng pagpapalaganap ng signal sa pagitan ng mga neuron ay 100 m/s, at sa pagitan ng microcircuits ay 300,000 km/s (bilis ng liwanag), habang ang oras ng pagtugon para sa mga neuron sa utak ng tao ay halos isang bilyong beses na mas mababa kumpara sa mga elemento ng silikon (ngayon) at ang puwang na ito ay patuloy na lumalaki;
2. ang bilang ng mga neuron sa utak ng tao ay ~ 86 bilyon, sa AI ito ay halos walang limitasyon;
3. Ang termino ng paggana ng AI ay walang limitasyon, sa partikular, halimbawa, dahil sa posibleng muling pagsulat ng kamalayan - ang AI program mula sa isang elektronikong kapaligiran patungo sa isa pa;
4. kapag pinamamahalaan ang sibilisasyon, ang "salik ng tao" ay hindi makakaapekto (ang sinumang tao ay palaging may mga pagkukulang, at gayundin, marahil, isang hindi pagkakaunawaan sa mga prayoridad sa pag-unlad);
5. idirekta ang "implantation" ng AI sa mga network ng electronic-computer na lalong nakakasagabal sa planeta (iyon ay, madaliang sabay-sabay na pagproseso at kontrol ng bilyun-bilyong channel).
Sa nakalipas na mga dekada, isang bagong inilapat na larangan ng AI ang umuunlad sa mundo, na nag-specialize sa mga artipisyal na neural network, na nagbibigay na ng mga resulta sa mga tunay na aplikasyon. Ang mga neural network ay napatunayang napakaepektibo para sa paghula ng mga pagkakasunud-sunod ng oras (tulad ng, halimbawa, mga halaga ng palitan o mga stock quote)], para sa pagsusuri at pagtatasa ng mga panganib, paghula ng pagkonsumo ng kuryente sa mga lugar ng tirahan ng mga lungsod.
Bilang karagdagan sa mga gawain sa pamumuhunan, ang mga artipisyal na neural network ay nagsimula nang malawakang gamitin sa mga medikal na diagnostic. Ang masinsinang pagsasaliksik at paggamit ng teknolohiyang neurocomputer sa paglikha ng mga kagamitang militar ay isinasagawa.
Kapag nasanay na, ang neural network ay magiging isang modelo na maaaring ilapat sa bagong data upang makagawa ng mga hula.
Paggalugad sa kalawakan

Tingnan ang artikulo - "Space Exploration - Mga Pagtataya at Reality"

Mga pesimistikong senaryo para sa hinaharap
Ang mga teorya ng pagkamatay ng sibilisasyong Kanluranin ay hindi kinakailangang kasama ang isang pesimistikong senaryo ng hinaharap, dahil maaaring iminumungkahi ng mga ito ang tagumpay ng iba pang mga sibilisasyon at kultura.
Kaugnay ng pag-unlad ng nanotechnology na natanggap sa kamakailang mga panahon sa press, sikat ang senaryo ng "gray goo", ayon sa kung saan ang mga nanorobots na nagre-replicate sa sarili na nawala sa kontrol ay sumisipsip sa buong biomass ng Earth. Gayunpaman, ang ganitong senaryo ay hindi malamang kung ang control source ay matatagpuan malapit sa mga robot na ito, iyon ay, ang mga naaangkop na pag-iingat ay ginawa.
Ayon sa pessimistic na senaryo ng krisis sa enerhiya, hindi magkakaroon ng sapat na enerhiya upang suportahan ang ating high-tech na sibilisasyon, at ang mundo ay babalik sa isang pre-industrial na estado.

Ang paghahayag ng Bibliya tungkol sa hinaharap ay kumakatawan sa simula ng Apocalypse, na kinabibilangan ng kapanganakan ng Antikristo, ang ikalawang pagdating ni Hesukristo, ang katapusan ng mundo at ang kakila-kilabot na Paghuhukom.

Mga pang-agham na hula:

Kinabukasan ng Uniberso
Dahil ang ating Uniberso ay lumalawak, malaking pagbabago ang dapat asahan sa Uniberso sa malayong hinaharap. Walang malinaw na itinatag na pinag-isang teorya ng hinaharap ng Uniberso. Mayroong maraming iba't ibang mga teorya.
Malaking gap. Ipinapalagay ng senaryo na ito na ang uniberso ay napunit habang bumibilis.
Malaking compression. Ipinapalagay ng senaryo na ito ang compression ng Universe sa isang singularity. Lubhang hindi malamang dahil sa pagmamasid sa pinabilis na pagpapalawak ng uniberso.

Tao ng hinaharap
Sa tamang saloobin sa mga tanong ng etika at panlipunang mga pangangailangan, isang makabuluhang pagpapabuti sa mga kakayahan ng tao, ang pagiging epektibo ng mga aktibidad sa lipunan at ang kalidad ng buhay ay maaaring asahan. Nasa unahan ang mas mataas na yugto ng ebolusyon ng talino. Ang pag-unlad ng teknolohikal ay humahantong sa katotohanan na sa lalong madaling panahon magkakaroon ng mga cyborg, mga matalinong computer.

transhumanismo
Ang Transhumani;zm ay isang pilosopikal na kilusan batay sa pag-aakalang ang isang tao ay hindi ang huling link sa ebolusyon, na nangangahulugan na maaari siyang mapabuti nang walang katiyakan.
Ang transhumanism ay isang makatuwiran at kultural na kilusan na nagsasabing posible at kinakailangan upang maalis ang pagtanda at kamatayan, upang makabuluhang mapataas ang mental at pisikal na kakayahan ng isang tao.
Ito ay ang pag-aaral ng mga pagsulong, pangako, at potensyal na panganib ng paggamit ng agham, teknolohiya, pagkamalikhain, at iba pang mga paraan upang malampasan ang mga pangunahing limitasyon ng tao.
Ang layunin ng cryonics, halimbawa, ay upang ilipat ang mga bagong namatay o terminal (napahamak sa kamatayan) na mga pasyente sa sandaling iyon sa hinaharap, kapag ang cell at tissue reparation (“repair”) na mga teknolohiya ay naging available at, nang naaayon, magiging posible na ibalik ang lahat ng mga function ng katawan. Ang nasabing teknolohiya, malamang, ay magiging nanotechnology at, sa partikular, mga molekular na nanorobots na binuo sa loob ng balangkas nito.
Ayon sa Wikipedia.
Tulad ng nakikita mo, may mga pagtataya ng isang multidirectional na kalikasan. Nasa ating kapangyarihan at nasa ating mga interes na tiyaking matutupad ang mga optimistikong pagtataya. Maraming maaaring gawin dito at ngayon upang makamit ito. Ang proyekto ng Russian Cosmos ay bahagi ng gawaing ito, ng isang unibersal na sukat at saklaw.
Ang susunod na serye ng mga artikulo ay ilalaan sa hinaharap ng Earth - Preterraforming: "Mga Lungsod ng hinaharap - "Venus Project", "Proyekto "Hyperlop" - transportasyon ng hinaharap", "Mga Lungsod sa karagatan - Freedomship project", "Seventh Heaven - ang lumulutang na lungsod ng Richard Buckminster Fuller".
Pagkatapos ay isang serye ng mga artikulo sa mga bagong paraan ng paghahatid ng kargamento sa orbit: "Yuri Artsutanov's Space Elevator", "Skyhawk Skyhook", "Tsiolkovsky's Orbital Tower and the Obayashi Project", "Earth's Belt - Arthur C. Clarke's Project"
Pagkatapos ay isang cycle tungkol sa mga proyekto para sa pagbabago ng mga planeta ng Solar System - "Terraforming - ang pagbabago ng mga planeta.": "Moon", "Mars", "Mercury" "Venus"

At para sa dessert - ang artikulong: "Scale; Kardasheva" - tungkol sa isang paraan ng pagsukat ng teknolohikal na pag-unlad ng isang sibilisasyon, batay sa dami ng enerhiya na magagamit ng isang sibilisasyon para sa mga pangangailangan nito. Iminungkahi ito ng astronomer ng radyo ng Sobyet na si Nikolai Kardashev sa akdang "Transmission of information by extraterrestrial civilizations", na inilathala sa "Astronomical Journal" noong 1964.

Tinutukoy ng iskala ang tatlong kategorya, na tinatawag na Type I, II, at III ayon sa pagkakasunod-sunod: ginagamit ng isang Type I na sibilisasyon ang lahat ng magagamit na mapagkukunang magagamit sa planetang pinagmulan nito; uri II sibilisasyon - ginagamit ang lahat ng enerhiya ng bituin nito; III uri - ang kanyang kalawakan.
Pansinin natin kung gaano kataas ang optimismo at pagsusumikap para sa kinabukasan ng mga siyentipikong Ruso - Tsiolkovsky, Artsutanov, Shklovsky, Kardashev at marami pang iba, na walang pasubali na naniniwala sa walang limitasyong mga posibilidad ng pag-iisip ng tao. At kung gaano kababa ang sigasig na ito ay bumagsak ngayon - mula sa pagsakop sa mga bituin hanggang sa isang labangan na may tambalang feed na tinimplahan ng murang stupefying swill. Ito ay normal - ang rollback cycle ay nagtatapos at sa lalong madaling panahon magkakaroon ng isang bagong salpok at pambihirang tagumpay - nagkakaisa na ng sangkatauhan - mga halimbawa ng Spice-Ex at Tesla Projects ni Elon Musk, ang Space Elevator Project ng Japanese company na Obayashi, ilang mga proyekto ng NASA , ang Russian lunar station ay nagbibigay inspirasyon sa pag-asa at optimismo. Tulad ng hinaharap ng aking proyekto na "Russian Cosmos" - isang network ng mga pang-edukasyon na parke ng libangan ng mga bata para sa ating hinaharap na mga Russian cosmonaut!!!

Paano kung 2025? Anong mga pagbabago ang makikita natin sa susunod na dekada? Mga analyst mula sa Thomson Reuters, isang nangungunang supplier analitikal na impormasyon para sa negosyo at mga propesyonal ay nag-publish kamakailan ng ilan sa mga pinaka-kapani-paniwala at matalinong mga hula. Ang mga siyentipikong "mga hula" na ito ay nakuha sa pamamagitan ng masusing pagsusuri ng siyentipiko at patent na panitikan na nakatuon sa pagtukoy sa mga pinakamahalagang uso sa agham at teknolohiya. Bilang bahagi ng pagsusuring ito, tinukoy ng mga eksperto ng kumpanya ang pinakamaraming binanggit na mga publikasyon at ang pinaka "mainit" na paksa. Well, kung hindi ka masyadong madala, gaya ng sinasabi nila ngayon, narito ang isang listahan ng siyam na pinakamalamang na bunga ng pag-unlad na maaaring asahan sa 2025. 1. Ang bilang ng mga kaso ng senile dementia ay bababa nang husto Habang tumataas ang pag-asa sa buhay, magsasagawa ang mga siyentipiko ng mas masinsinang pagsasaliksik na naglalayong labanan ang paghina ng cognitive na nauugnay sa edad. Malamang, matutuklasan ang mga mekanismo at paraan ng pagkontra nito. Hinuhulaan ng Thomson Reuters na sa 2025, ang pagsasaliksik sa mga genetic mutations na humahantong sa demensya, na sinamahan ng karagdagang mga pagpapabuti sa maagang pagsusuri at pag-iwas, ay hahantong sa isang matalim na pagbaba sa bilang ng mga taong dumaranas ng sakit na ito. 2. Ang araw ay magiging #1 pinagmumulan ng enerhiya

Solar panel i-convert ang light radiation sa elektrikal na enerhiya, at ang kanilang kahusayan ay patuloy na tumataas sa nakalipas na dalawampung taon. Ang mga analyst sa Thomson Reuters ay hinuhulaan ang isang acceleration sa pagbuo ng solar energy sa susunod na dekada. Ang pag-unlad ay gagawin hindi lamang sa larangan ng paggawa ng enerhiya, ngunit, salamat sa isang pambihirang tagumpay sa teknolohiya ng baterya, sa akumulasyon at imbakan nito. "Sa pamamagitan ng 2025, ang araw ay magiging pangunahing pinagmumulan ng enerhiya hindi lamang para sa environmentally conscious minority, kundi pati na rin para sa mass consumer," sabi ng kumpanya sa isang ulat. 3. Magkakaroon ng paraan para maiwasan ang type 1 diabetes

Alam na natin kung paano kontrahin ang type 2 diabetes, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng sindrom ng insulin resistance. Sa type 1 diabetes, ang mga selulang gumagawa ng insulin sa pancreas ay nawasak, at ang dahilan nito ay hindi pa rin alam. Gayunpaman, sa pamamagitan ng 2025 ang misteryong ito ay dapat malutas, hulaan ng mga analyst sa Thomson Reuters. Ang pag-unlad sa genetic engineering batay sa paggamit ng mga nangungunang ribonucleic acid at ginamit para sa synthesis ng mga chain ng gene ay magiging napakahalaga na hahantong ito sa paglikha ng isang plataporma para sa genome ng tao sa laboratoryo. 4. Mareresolba ang problema sa kakulangan sa pagkain

Sa kabila ng lumalaking pangkalahatang pagkabalisa at pesimismo tungkol sa hinaharap ng agrikultura, ang mga eksperto sa Thomas Reuters ay hinuhulaan ang ganap na kabaligtaran ng mga kaganapan. Ang pag-unlad ng agham at teknolohiya sa larangan ng nutrisyon ng tao ay magtatagumpay sa mga "stumbling blocks" ngayon tulad ng pagbabago ng klima at paglaki ng populasyon sa mundo. "Sa 2025, ang mga genetically modified crops ay masinsinang at ligtas na palaguin sa loob ng bahay na may round-the-clock lighting. Ito ay gagamit ng energy-saving LED lighting equipment na nagbibigay ng liwanag sa isang makitid na wavelength range, na tumutulong na mapabilis ang paglaki sa pamamagitan ng pagtutugma sa mga katangian ng mga DNA receptor ng genetically modified plant na lumalago." Dagdag pa rito, tataas ang resistensya ng mga pananim sa iba't ibang sakit. At, sa wakas, ang mga espesyal na varieties ay bubuo na nagbibigay ng hindi pa nagagawang mataas na ani kapag naiilaw sa isang tiyak na hanay ng haba ng daluyong. 5. Darating ang panahon ng mga de-kuryenteng sasakyan at eroplano

Sa ngayon, ang mga de-koryenteng sasakyan ay sumasakop lamang sa isang makitid na angkop na merkado, at ang mga de-koryenteng sasakyang panghimpapawid ay nagsisimula pa lamang. Pagsapit ng 2025, radikal na magbabago ang lahat. "Ang mga kotse at eroplano ay hindi titigil sa pag-iral, ngunit magiging mas matalino, papaganahin ng mga baterya, mas malalayo ang layo, at magiging mas magaan din." Ang pag-unlad na gagawin sa paggawa ng mga mapagkukunan ng enerhiya na hindi hydrocarbon (kabilang ang mga baterya ng lithium-ion), ang paggamit ng nababaligtad na imbakan ng hydrogen, ang paggamit ng mga nanomaterial para sa paggawa ng mga fuel cell at mga baterya batay sa teknolohiya ng sputtering ay magiging batayan. para sa bagong katotohanang ito. 6. Ang buong mundo ay magkakaisa sa isang solong digital na network ng komunikasyon

Sa palagay mo ba ay napakalalim na ng pagpasok ng teknolohiya sa ating buhay? Tapos hindi mo alam kung gaano ka mali. Sa pamamagitan ng 2025, ang buong ibabaw ng Earth, kabilang ang mga malalayong sulok ng kontinente ng Africa, ay sakop ng isang network ng mga digital na komunikasyon. Ang Internet ay hindi na magiging isang bagay na mayroon kang access. Ito ay magiging mahalagang bahagi ng buhay ng tao. Sa pagdami ng mga bagong henerasyon ng semiconductors, graphene-carbon nanotube capacitors, walang bateryang mga network ng pagpapanatili ng antenna at mga teknolohiyang 5G, ang mga wireless na komunikasyon ay mangingibabaw sa lahat ng dako. 7. Ang plastik na alam natin na ito ay titigil sa pag-iral.

Ang mga pagsulong sa paggawa ng cellulose-based na biodegradable na mga plastik ay magpapahinto sa mga modernong petrolyo-derived na plastik. Ang selulusa, ang mismong sangkap na bumubuo sa batayan ng istraktura ng tissue ng halaman, ay sa oras na ito ay magiging mas mura at mas madaling gawin. "Ang pag-iimpake para sa pagkain, gamot, electronics, tela at iba pang mga produkto ng consumer ay pangunahing gagawin mula sa mga produktong pulp," sabi ni Thomson Reuters. 8. Karagdagang pagtanggi side effects mga gamot

Pagsapit ng 2025 paggamot sa droga ay mailalarawan sa pamamagitan ng ultra-high precision na epekto. Ang prinsipyo ng "carpet bombing" sa paglaban sa mga cancerous na tumor, tulad ng paggamit ng radiation o chemotherapy, ay magiging isang bagay ng nakaraan. Ayon sa mga eksperto sa Thomson Reuters, “ang pangunahing pagbabago sa lugar na ito ay ang paglitaw ng mga bagong gamot na hindi nagdudulot ng mga komplikasyon at epekto sa paggamot ng ilang mga sakit. Magiging napakakitid at tumpak ang mga bagong gamot na magiging posible na i-target ang isang gamot sa isang partikular na uri ng protina at gumamit ng mga antibodies upang magbigay ng mga ultra-tumpak na mekanismo. pagkilos ng parmasyutiko» 9. Ang DNA ng isang tao ay imamapa sa kapanganakan.

Katulad ng karaniwan sa pagputol ng pusod ay ang DNA testing sa pagsilang ng isang bata sa 2025. Matutukoy nito ang mga panganib ng mga sakit sa hinaharap at iba pang abnormalidad sa pag-unlad. Ano pa? Hinuhulaan ng mga eksperto na ang mga pagsusuri sa dugo ay malamang na maging isang bagay ng nakaraan dahil ang mga nanoprobes na itinanim sa katawan ng isang pasyente ay mangolekta ng mas tumpak na impormasyon sa mas mahabang panahon.

Ang interes ng mga tao na makita ang hinaharap ay hindi idinidikta ng walang ginagawang pag-usisa, ngunit sa pamamagitan ng kanilang mahahalagang pangangailangan, ang mga pag-asa na inilalagay nila sa hinaharap, pati na rin ang mga takot sa kung ano ang naghihintay sa kanila. Ang interes sa hinaharap ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng layunin na pangyayari na ang kapaki-pakinabang na aktibidad, ang pagpapatuloy ng kaisipan nito, ang koordinasyon ng mga layunin at paraan ng pagkamit ng mga ito, ang pag-asa sa parehong agarang resulta at mas malayong mga kahihinatnan ng mga aksyon ng isang tao ay likas na likas sa isang tao. Kung tutuusin, karamihan sa mga ginagawa at ginagawa ngayon ay makukumpleto pagkatapos ng mga dekada at magkakaroon ng malaking epekto sa buhay hindi lamang ng atin, kundi maging ng mga susunod na henerasyon.

Sa anim na bilyong tao na naninirahan ngayon sa ating planeta, higit sa kalahati ang makakakita ng pagbabagong mundo sa 2025, at ang karamihan sa mga batang ipinanganak noong 2000 ay mabubuhay sa ikalawang kalahati ng susunod na siglo. Ang pagkalkula sa itaas ay hindi isinasaalang-alang ang estado ng gamot sa iba't ibang mga bansa, ngunit nagpapatuloy mula sa unti-unting pagkalat sa buong populasyon ng mundo ng antas ng pangangalagang pangkalusugan na kasalukuyang nakamit sa mga binuo na bansa. Iyon ang dahilan kung bakit ligtas nating masasabi na kahit na ang mga pangmatagalang pagtataya sa lipunan ay direktang nakakaapekto sa mga prospect sa buhay ng bilyun-bilyong tao, ay nauugnay sa kanilang medyo natural na pagmamalasakit para sa kanilang sariling kinabukasan, pati na rin ang kapalaran na naghihintay sa kanilang mga anak at apo.

1. Periodization ng hinaharap

Kaagad, mahulaan at malayong hinaharap. Ang kinabukasan ng sangkatauhan ay hindi isang amorphous at walang tiyak na hinaharap, nang walang anumang time frame at spatial na mga hangganan, kung saan ang lahat ng sinasabi ng pantasya ay maaaring mangyari. Ang pang-agham na pag-iintindi sa kinabukasan at panlipunang pagtataya ay dapat maglaman ng sagot hindi lamang sa tanong kung ano talaga ang maaaring mangyari sa hinaharap, kundi pati na rin kung kailan ito dapat asahan, kung ano ang mga anyo ng hinaharap at kung ano ang sukatan ng posibilidad ng forecast na ito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tiyak na periodization ay hindi gaanong mahalaga para sa siyentipikong pag-asa ng mga prospect ng sangkatauhan kaysa para sa siyentipikong pag-aaral ng nakaraan nito. Binibigyang-diin ang mga yugto ng progresibong pag-unlad nito kaugnay ng mga inaasam-asam ng sangkatauhan, lehitimong pag-usapan ang tungkol sa agaran, nakikinita at malayong hinaharap. Ang kaalaman tungkol sa hinaharap, habang lumalayo tayo sa kasalukuyan, ay nagiging hindi gaanong konkreto at tumpak, higit na pangkalahatan at haka-haka, tulad ng kaalaman tungkol sa malayong nakaraan ng sangkatauhan. Ang lumalagong kawalan ng katiyakan sa pag-asa sa hinaharap ay sa huli ay konektado sa mismong kalikasan ng panlipunang pag-unlad, sa multivariance at alternatibo ng tunay na proseso ng kasaysayan, na may hindi mahuhulaan na tiyak na kurso at kinalabasan ng mga indibidwal na kaganapan sa pampublikong buhay, sa kanilang hindi maliwanag na pagkakasunud-sunod ng kronolohikal. .

Ang agarang hinaharap ay higit na konkretong nilalaman sa kasalukuyan, kahit na hindi ito nakamamatay na paunang itinakda nito, habang ang nakikinita at mas malayong hinaharap ay higit na matutukoy hindi sa kung ano ang umiiral na sa katotohanan, ngunit sa kung ano ang mangyayari pa. .

Sa pagsasaalang-alang sa agarang hinaharap, ang agham ay mayroon na ngayong maraming konkretong data na nagpapahintulot sa isa na gumawa ng makatwiran, napaka-maaasahang pagtataya para sa 20-30 taon sa hinaharap.

Kumpiyansa ang mga demograpo na hinuhulaan na 8 bilyong tao ang mabubuhay sa mundo sa 2025; ang populasyon ng mga indibidwal na bansa, ang istraktura ng edad nito, rate ng kapanganakan, rate ng kamatayan, average na pag-asa sa buhay, atbp. ay kinakalkula din para sa parehong panahon. Napatunayang reserba ng mga mineral (iyon ay, magagamit at matipid sa ilalim ng makabagong teknolohiya ang kanilang biktima) ay tinutukoy din, bilang panuntunan, dalawa hanggang tatlong dekada sa unahan. Ngayon, hindi lamang ang mga pagtataya, kundi pati na rin ang maraming pangmatagalan, malakihang mga programa (enerhiya, kapaligiran, pagkain, demograpiko, pagpaplano ng lunsod, pag-unlad ng siyensya at teknolohikal, atbp.) ay sumasaklaw sa unang quarter ng siglong ito. Ang ilang mga internasyonal na kasunduan sa kooperasyon ay natapos din sa loob ng dalawang dekada o mas matagal pa. Dahil karaniwang tumatagal ito ng humigit-kumulang 20 taon mula sa isang siyentipikong pagtuklas hanggang sa pagpapakilala nito sa mass production, sa kabuuan, mapagkakatiwalaan nating hatulan ang umiiral na teknolohikal na antas ng ekonomiya sa mga unang dekada ng ika-21 siglo. Maraming tulad na mga halimbawa ng maaasahang kaalaman tungkol sa agarang hinaharap ay maaaring mabanggit mula sa iba't ibang larangan ng pampublikong buhay.

Tulad ng para sa nakikinita na hinaharap, na sumasaklaw sa karamihan ng bagong siglo, ang aming kaalaman tungkol dito ay, masasabi ng isang tao, na kapani-paniwala, ay nakasalalay sa isang hindi kumpletong induction, at dapat na lapitan nang may maingat na pagpapasiya ng kanilang posibilidad. Ang mabilis na paglaki ng populasyon ng mundo ay inaasahang magtatapos sa ikalawang kalahati ng siglong ito at aabot sa pagitan ng 10 at 12.5 bilyong tao pagsapit ng 2100. Upang masuri ang seguridad ng produksyon na may mga mapagkukunan ng mineral, ang kanilang mga potensyal na reserba sa mga bituka ng lupa ay isinasaalang-alang. Ang teknolohikal na antas ng produksyon ay matutukoy ng mga siyentipikong pagtuklas at mga imbensyon na kailangang gawin sa loob ng nakikinitaang hinaharap na ito at mahirap na ngayong hulaan, kahit na ayon sa pagkakasunod-sunod. Ito ay sa nakikinita na hinaharap na dapat asahan ng isang tao ang pagkumpleto sa isang planetaryong sukat ng mga pangmatagalang proseso ng kasaysayan gaya ng demograpikong rebolusyon, na pagtagumpayan ang pagkaatrasado sa ekonomiya ng ilang umuunlad na bansa, atbp. Kasabay nito, walang kaunting dahilan upang limitahan ang pagkumpleto ng mga proseso tulad ng pag-aalis ng mga pagkakaiba sa pagitan ng malikhaing at ehekutibong paggawa, at higit pa sa panlipunan at kultural na pagsasama-sama ng sangkatauhan, sa loob ng mga limitasyon ng ika-21 siglo.

Tungkol sa malayong hinaharap na lampas sa mga limitasyon ng ika-21 siglo, maaaring hatulan ng isa batay sa iba't ibang hypothetical na pagpapalagay na hindi sumasalungat sa mga tunay na posibilidad, ngunit hindi rin pumapayag sa ilang probabilistikong pagtatantya sa mga tuntunin ng makasaysayang timing at mga partikular na anyo ng pagpapatupad. Kaya naman lehitimong sabihin na ang ating kamangmangan sa malayong hinaharap ay tiyak na nangingibabaw sa kaalaman. Ang katotohanan ay sa oras na iyon ang buhay panlipunan ng lipunan ay radikal na magbabago, ang aktibidad sa ekonomiya ay sasailalim sa malalim na pagbabagong teknolohikal, ang mga pangangailangan ng mga tao at ang mga paraan ng pagbibigay-kasiyahan sa kanila ay mababago, upang ang problema ng mga mapagkukunan upang matiyak ang mga ito ay lilitaw sa ibang anyo kaysa sa nakikinita na hinaharap.

Pamantayan sa Foresight. Ang pag-asa sa hinaharap, ang mga paghuhusga tungkol sa mga prospect ng sangkatauhan ay dapat sumunod sa mahigpit na pang-agham na pamantayan para sa pag-unawa sa tunay na proseso ng kasaysayan. Ito ay walang katotohanan, halimbawa, na subukang ilarawan nang detalyado ang nakikinitaang hinaharap sa tulong ng anumang "mga numero ng kontrol" para sa paggawa at pagkonsumo ng mga modernong uri ng mga produkto at serbisyo, dahil ang aktibidad ng ekonomiya ng lipunan ay sasailalim sa mga radikal na pagbabago sa dalawang mga dekada. Ito ay tulad ng walang muwang upang humingi mula sa pag-asa ng malayong hinaharap ng higit pa kaysa sa lubos na pangkalahatan at hypothetical na mga paghuhusga na hindi nauugnay sa mga tiyak na kronolohikal na termino.

Ang pag-aaral ng hinaharap, gaya ng nakaugalian na ngayong tawagan ang pagsasama-sama ng mga pagtataya sa lipunan at ang pagkilala sa mga prospect para sa pag-unlad ng sangkatauhan, ay naging sa nakalipas na tatlo o apat na dekada na isang medyo independiyenteng interdisciplinary na direksyon sa agham, na sanhi ng isang tunay na pangangailangan modernong lipunan.

Ito ay walang muwang na ipagpalagay na ang social forecasting ay naglalaman ng mga sagot sa lahat ng mga katanungan tungkol sa mga kaganapan na naghihintay sa sangkatauhan sa hinaharap. Ang mga prosesong nagaganap sa lipunan ay hindi mahigpit na tinutukoy; sa kanilang kurso, ang mga hindi inaasahang pangyayari ay laging matatagpuan, depende sa isang random na kumbinasyon ng mga pangyayari, kabilang ang papel ng indibidwal sa kasaysayan. Binanggit ng kilalang Amerikanong futurist na si G. Kahn, bilang isang halimbawa na hindi mahulaan sa simula ng ika-19 na siglo, ang mabilis na pagbabago ng Prussia sa kalagitnaan ng ika-19 na siglo tungo sa pinakamakapangyarihang kapangyarihan sa Europa. Gayunpaman, ang isang mas nakapagtuturo na halimbawa ay ang pagbagsak Uniong Sobyet at ang pandaigdigang sistemang sosyalista sa pagtatapos ng ika-20 siglo.

Siyempre, ang isang katulad na resulta ng Cold War ay hinulaang sa ilang mga publikasyon ng mga Sobyetologist sa loob ng mga dekada, ngunit walang siyentipikong batay sa panlipunang pagtataya, lalo na nag-time sa tunay na panahon, bagaman ang ilang mga gawa ay nagsasalita ng isang "matinding krisis sa ekonomiya. sa USSR sa pagtatapos ng ika-20 siglo ". Kaugnay nito, binanggit ng Ingles na istoryador na si P. Kennedy sa kanyang aklat na The Rise and Fall of the Great Powers (1989) na sa kasaysayan ay wala sa malawak, multinasyunal na imperyo - Ottoman, Espanyol, Napoleonic o British - ang umatras hanggang sa ito ay matalo sa digmaan. ng mga dakilang kapangyarihan. Ang mga natutuwa sa kasalukuyang mga paghihirap ng Unyong Sobyet at umaasa sa pagbagsak ng imperyong ito ay dapat tandaan, idiniin niya, na ang gayong mga pagbabago ay kadalasang dumarating sa isang mabigat na presyo at hindi palaging nangyayari sa isang predictable na paraan.

At dapat nating tandaan na ang pagbagsak ng Unyong Sobyet ay malayo pa rin sa isang bayad para sa makasaysayang kaganapan.

Mga pamamaraan ng pagtataya. Sa pag-aaral ng hinaharap, isang malawak at magkakaibang arsenal ng mga pamamaraang pang-agham, mga espesyal na pamamaraan, lohikal at teknikal na paraan kaalaman. Ang Austrian futurologist na si E. Janch ay nagbilang ng mga 200 sa kanila, at ang kanyang listahan ay hindi kumpleto. Gayunpaman, ang mga pangunahing pamamaraan ng panlipunang pagtataya ay bumaba sa sumusunod na limang (ang iba ay ang kanilang iba't ibang kumbinasyon at pagkakaiba-iba): 1) extrapolation; 2) historikal na pagkakatulad; 3) computer simulation; 4) mga senaryo sa hinaharap; 5) mga pagtatasa ng eksperto. Ang bawat isa sa mga pamamaraang ito ng pag-asa sa hinaharap ay may mga pakinabang at disadvantages nito. Ang katumpakan ng extrapolation, halimbawa, ay bumababa nang husto habang ang isa ay gumagalaw sa hinaharap, na hindi maaaring maging isang simpleng quantitative na pagpapatuloy ng kasalukuyan. Ang kakayahang magamit ng makasaysayang pagkakatulad sa pag-iintindi sa hinaharap ay napakalimitado, dahil ang kinabukasan ng sangkatauhan ay hindi sa anumang paraan mababawasan sa mga pangunahing tampok nito sa isang pag-uulit ng nakaraan. Napakahusay na naunawaan ito ni Hegel, na tuwang-tuwang sumulat: "Ang mga pinuno, estadista at mga tao ay pinayuhan nang may kahalagahan na kumuha ng mga aral mula sa karanasan ng kasaysayan. Ngunit ang karanasan at kasaysayan ay nagtuturo na ang mga tao at pamahalaan ay hindi kailanman natutunan ng anuman mula sa kasaysayan at hindi kumilos ayon sa mga aral na maaaring Sa bawat panahon ay may mga espesyal na pangyayari, ang bawat kapanahunan ay isang indibidwal na estado na sa panahong ito kinakailangan at posible na gumawa lamang ng mga ganoong desisyon na kasunod mula sa estadong ito mismo "[Hegel. Op. T. 8. S. 7-8.].

Ang computer simulation ng posibleng pag-uugali ng mga kumplikadong sistemang panlipunan ay ginagawang posible na malampasan ang mga limitasyon ng unang dalawang pamamaraan dahil sa ang katunayan na ginagawang posible na isaalang-alang ang maraming iba't ibang mga kadahilanan, i-coordinate ang kanilang mga parameter sa bawat isa at pagsamahin ang mga ito sa iba't ibang mga paraan. Kasabay nito, ang pagmomolde ay hindi kayang isaalang-alang ang lahat ng mga salik ng panlipunang pag-unlad, lalo na ang lumalagong papel ng salik ng tao sa kasaysayan. Ang pamamaraan, na tanyag sa Kanluraning futurology, ng pagsasama-sama ng iba't ibang mga senaryo para sa hinaharap ay hindi maaaring hindi masyadong subjective sa pagtatasa ng mga prospect ng sangkatauhan. Ang bentahe ng pamamaraang ito ay nagbibigay ito ng saklaw sa imahinasyon, ang pagkakaroon nito ay walang alinlangan na napakahalaga para sa pag-asa sa hinaharap, ngunit kung saan, bilang isang patakaran, ay hindi nakikilala sa pagitan ng pormal at tunay na posibilidad ng isang kaganapan, hindi banggitin upang matukoy ang posibilidad nito.

Ang pinaka-maaasahang paraan ng social forecasting ay nananatiling isang ekspertong pagtatasa ng mga prospect para sa isang tunay na makasaysayang proseso, sa kondisyon na ito ay batay sa mga tamang teoretikal na ideya tungkol dito, ginagamit ang mga resulta na nakuha gamit ang iba pang mga pamamaraan, at binibigyan ang mga resultang ito ng tamang interpretasyon.

Ang pag-asa sa hinaharap ay hindi maiiwasang kahit papaano ay nakakaapekto sa kamalayan at pag-uugali ng mga tao sa kasalukuyan. Depende sa paglalarawan ng hinaharap na nakapaloob sa mga panlipunang pagtataya, hinihimok nila ang isang tao na aktibong magsikap para dito, o kontrahin ang simula nito, o pasibong asahan ito. Samakatuwid, pinagsasama ng anumang social forecast ang parehong pang-agham at nagbibigay-malay na nilalaman at isang tiyak na layuning pang-ideolohiya. At sa pagsasanib na ito ng dalawang pag-andar - nagbibigay-malay at ideolohikal - kapwa ang una at ang pangalawa ay maaaring manaig. Batay sa nilalaman at layunin ng iba't ibang mga pagtataya, apat na pangunahing uri (uri) ang maaaring makilala: 1) paghahanap; 2) regulasyon; 3) analitikal; 4) mga pagtataya-babala.

Ang mga hula sa pagtuklas (minsan ay tinatawag na "paggalugad" o "makatotohanan") ay direktang ginagawa upang ihayag kung ano ang maaaring hinaharap, simula sa makatotohanang mga pagtatasa ng kasalukuyang mga uso sa pag-unlad sa iba't ibang larangan ng aktibidad sa lipunan. Ang mga normatibong pagtataya, na nakatuon sa pagkamit ng ilang mga layunin sa hinaharap, ay naglalaman ng iba't ibang praktikal na rekomendasyon para sa pagpapatupad ng mga nauugnay na plano at programa sa pag-unlad.

Ang mga analytical na pagtataya, bilang panuntunan, ay ginawa upang matukoy ang nagbibigay-malay na halaga ng iba't ibang mga pamamaraan at paraan ng pag-aaral sa hinaharap para sa mga layuning pang-agham. Ang mga pagtataya-mga babala ay ginawa upang direktang maimpluwensyahan ang kamalayan at pag-uugali ng mga tao upang pilitin silang pigilan ang inaasahang hinaharap.

Siyempre, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing uri ng pagtataya ay arbitrary; sa parehong tiyak na social forecast, ang mga palatandaan ng ilang uri ay maaaring pagsamahin.

Sa modernong panahon, kasama ang karagdagang espesyalisasyon sa agham, mayroong lumalaking pagnanais na pagsamahin ang kaalaman kapwa "mula sa ibaba" (biophysics, geochemistry, bioethics, atbp.) at "mula sa itaas" (cybernetics, ekolohiya, at iba pa). Kabilang sa mga pinagsanib na sangay ng kaalaman ay ang social forecasting, na malinaw na hindi mahahati sa magkakahiwalay na mga departamento ng agham. Sapagkat walang makatwirang mga pagtataya sa lipunan nang hindi isinasaalang-alang ang mga prospect para sa ekonomiya, kapaligiran, demograpikong pag-unlad, pag-unlad ng siyensya at teknolohikal at ang posibleng ebolusyon ng kultura, ang dinamika ng mga internasyonal na relasyon. Ang pag-asa sa hinaharap ay isang interdisciplinary, kumplikadong pag-aaral ng mga prospect ng sangkatauhan, na maaaring maging mabunga lamang sa proseso ng pagsasama ng humanitarian, natural na agham at teknikal na kaalaman.

2. Siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon at mga alternatibo para sa hinaharap

Ang siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon na naganap sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo ay may malaki at lumalagong epekto sa pagbuo ng kinabukasan ng sangkatauhan. Katulad ng rebolusyong agraryo noong Neolithic at rebolusyong pang-industriya noong huling bahagi ng ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, ito ay isang radikal na teknolohikal na rebolusyon sa pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan, na naging prologue ng isang bagong teknolohikal na panahon sa kasaysayan ng mundo.

Modernong teknolohikal na panahon. Anumang radikal na teknolohikal na rebolusyon ay humahantong sa malalim na pagbabago hindi lamang sa mga produktibong pwersa ng lipunan, kundi pati na rin sa mga relasyon sa lipunan, sa mismong paraan ng pamumuhay ng mga tao, na sinamahan ng pagpapalawak ng pagpapalitan ng mga aktibidad at impormasyon sa pagitan nila. Upang kumpirmahin ito, ito ay sapat na upang sumangguni sa hindi bababa sa Internet - isang planetary computer na sistema ng komunikasyon ("World Wide Web").

Kaya, ang sistemang panlipunan at ang nakamit na teknikal na antas ng produksyon ay hindi maaaring isaalang-alang sa abstract at sa paghihiwalay sa bawat isa. Upang manatiling cutting edge, ang parehong mga bahaging ito ay dapat na patuloy na nagbabago. Ang koneksyon ng pinakabagong teknolohiya sa kaukulang sistemang panlipunan ay hindi isang beses at para sa lahat na nakuha na resulta ng isang solong aplikasyon ng mga pagsisikap, kung saan maaari kang makatanggap ng patuloy na mga dibidendo sa hinaharap, ngunit isang kumplikadong proseso kung saan ang parehong nakikipag-ugnayan na mga partido ay dapat na nasa isang estado ng patuloy na pag-unlad at pagpapanibago. Ito ay lohikal na sumusunod mula dito na ang modernong rebolusyong siyentipiko at teknolohikal sa pananaw sa kasaysayan ay isang mahalagang bahagi ng paglipat ng sangkatauhan tungo sa maunlad na mga ugnayang panlipunan, gaano man ang tawag sa kanila sa huli.

Bagong yugto ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon. Ngayon ang isang bagong yugto ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay mabilis na nagbubukas sa isang mabilis na bilis, na nagsimula sa pagliko ng 70-80s ng ika-20 siglo at nagbubukas ng walang hangganang mga prospect para sa karagdagang pag-unlad ng mga produktibong pwersa ng lipunan at pagpapayaman. ng espirituwal na buhay nito. Ang microelectronics, computer science, robotics, biotechnology, ang paglikha ng mga materyales na may paunang natukoy na mga katangian, instrumentation, nuclear power engineering, aerospace industry, atbp. ay naging nangungunang, prayoridad na mga lugar ng bagong yugto ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad. Ang mga magagandang prospect ay lumitaw kaugnay ng pagtuklas ng mataas na temperatura na superconductivity.

Tinatawag ng maraming siyentipiko ang kasalukuyang yugto na "microelectronic revolution". Pagkatapos ng lahat, tiyak na salamat sa "miniaturization" ng mga sistema ng impormasyon, iyon ay, ang sagisag ng pagtaas ng dami ng kaalamang pang-agham sa isang mas maliit na pisikal na dami, na nagiging posible na lumikha ng parehong mga supercomputer at microprocessor. At kung pinahihintulutan tayo ng mga supercomputer na mas mapalapit sa paglikha ng "artipisyal na katalinuhan", sa madaling salita, ang gayong mga teknikal na paraan ng pagproseso ng impormasyon na magiging isang malakas na amplifier ng mga kakayahan sa intelektwal ng tao, kung gayon ang mga microprocessor sa lahat ng dako ay nagsisimulang salakayin ang mga tool ng paggawa, pagpaparami. ang pagiging produktibo nito, na literal na tumatagos sa lahat ng mga butas ng katawan ng tao, materyal at espirituwal na buhay ng lipunan, ay naging pangkaraniwan sa pang-araw-araw na buhay.

Ang isang bagong yugto sa pag-unlad ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon ay dapat ding tumutugma sa isang bagong yugto sa kalagayang panlipunan ng lipunan. Sa darating na lipunan, mula sa punto ng view ng mga uri ng aktibidad na namamayani dito, ang mga gawain ng pagkuha ng bagong kaalaman, mastering ito sa proseso ng patuloy na edukasyon, pati na rin ang teknolohikal at pantao na aplikasyon nito (kabilang ang gamot at pangangalaga sa kalusugan. , sa pagtuturo sa nakababatang henerasyon at panlipunang seguridad, sa media at paglilibang, atbp.). Ang simbolikong sagisag ng pandaigdigang impormasyong ito ay ang Internet na binanggit sa itaas.

Ang impormasyon ng lipunan ay hindi nagaganap sa isang panlipunang "vacuum". Sa nakikinita na makasaysayang pananaw, ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay magbubukas sa isang mundo kung saan magkakasamang nabubuhay ang iba't ibang sibilisasyong rehiyonal, sistemang panlipunan, maunlad na ekonomiya at umuunlad na mga bansa. Ito ay walang alinlangan na makakaapekto sa kalikasan at direksyon ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad sa isang pandaigdigan, unibersal na sukat, kapwa sa positibo at negatibong mga pagpapakita. Ang pagtataya sa hinaharap sa aspetong ito ay nagsasangkot din ng pagsasaalang-alang ng mga multicomponent na salik, dahil ang kanilang pakikipag-ugnayan ang tutukuyin ang mga makasaysayang prospect para sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal at ang mga kahihinatnan nito sa lipunan, ang kanilang dimensyon ng tao.

Ang agham at teknolohiya sa kanilang pag-unlad ay nagdudulot hindi lamang ng mga benepisyo, kundi pati na rin ang mga banta sa tao at sangkatauhan. Ito ay naging isang katotohanan ngayon at nangangailangan ng mga bagong nakabubuo na diskarte sa pag-aaral ng hinaharap at mga alternatibo nito. Ang isang kakila-kilabot na babala tungkol dito ay ang sakuna sa Chernobyl noong 1986.

Mga alternatibo para sa hinaharap. Ang pag-iwas sa mga hindi kanais-nais na resulta at negatibong kahihinatnan ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay naging isang kagyat na pangangailangan para sa sangkatauhan sa kabuuan. Ipinapalagay nito ang napapanahon at maagang pag-asam ng mga panganib na ito, kasama ng kakayahan ng lipunan na kontrahin ang mga ito, na umaasa sa mga kinakailangan sa kapaligiran, panlipunan at pampulitika na binuo sa pag-unlad ng siyensya at teknolohikal. Ito ang higit na matutukoy kung aling mga alternatibo ang mananaig sa hinaharap para sa tao:

Ang kabiguang mahulaan at maiwasan ang mga negatibong kahihinatnan ng rebolusyong pang-agham at teknolohikal ay nagbabanta sa pagbulusok ng sangkatauhan sa isang thermonuclear, ekolohikal o panlipunang sakuna;

Ang pag-abuso sa mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na pag-unlad, kahit na nasa ilalim ng tiyak na kontrol sa kanilang paggamit, ay maaaring humantong sa paglikha ng isang totalitarian technocratic system kung saan ang karamihan ng populasyon ay maaaring nasa ilalim ng panuntunan ng isang privileged na naghaharing oligarkiya sa loob ng mahabang panahon. makasaysayang panahon;

Ang pagsupil sa mga pang-aabusong ito, ang makatao na paggamit ng mga tagumpay ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon sa interes ng buong lipunan at ang komprehensibong pag-unlad ng indibidwal ay sinamahan ng isang pagbilis ng pag-unlad ng lipunan.

Nakasalalay ito sa moral na pananagutan ng mga siyentipiko, sa kamalayang pampulitika ng pinakamalawak na masa, sa panlipunang pagpili ng mga tao, alinsunod sa kung alin sa mga alternatibong ito ang humuhubog sa rebolusyong pang-agham at teknolohiya sa kinabukasan ng sangkatauhan sa siglong nagsimula. Sa historikal na pananaw, ang rebolusyong siyentipiko at teknolohikal ay isang makapangyarihang paraan ng panlipunang pagpapalaya at espirituwal na pagpapayaman ng tao.

3. Sangkatauhan sa harap ng mga pandaigdigang problema

Ngayon, sa pagpasok ng milenyo, ang sangkatauhan ay nahaharap sa pinakamalalang problemang pandaigdig na nagbabanta sa mismong pag-iral ng sibilisasyon at maging sa buhay mismo sa ating planeta. Ang terminong "global" mismo ay nagmula sa salitang Latin na "globe", iyon ay, ang Earth, ang globo, at mula noong katapusan ng 60s ng XX siglo ito ay naging laganap upang sumangguni sa pinakamahalaga at kagyat na mga problema sa planeta ng ang modernong panahon, na nakakaapekto sa sangkatauhan sa kabuuan. . Ito ay isang hanay ng mga ganoong talamak na mahahalagang problema, kung saan ang solusyon ay nakasalalay sa karagdagang panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan, at kung saan, sa turn, ay malulutas lamang salamat sa pag-unlad na ito.

Mga Pandaigdigang Isyu at Social Progress. Pangunahing kasama sa mga pandaigdigang isyu ang sumusunod:

Pag-iwas sa digmaang thermonuclear, paglikha ng walang nuklear, walang dahas na mundo na nagbibigay ng mapayapang kondisyon para sa panlipunang pag-unlad ng lahat ng mga tao sa batayan ng isang pinagkasunduan ng kanilang mahahalagang interes,

Mutual trust at unibersal na pagkakaisa;

Pagtagumpayan ang lumalaking agwat sa antas ng pang-ekonomiya at kultural na pag-unlad sa pagitan ng mga binuo industriyal na bansa ng Kanluran at ng mga umuunlad na bansa ng Asya, Africa at Latin America, inaalis ang pagkaatrasado sa ekonomiya sa buong mundo, inaalis ang kagutuman, kahirapan at kamangmangan, kung saan maraming daan-daang ng milyun-milyong tao ang nahuhulog na ngayon;

Pagtitiyak sa karagdagang pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan na may likas na yaman na kinakailangan para dito, parehong nababago at hindi nababago, kabilang ang pagkain, hilaw na materyales at pinagkukunan ng enerhiya;

Overcoming ang ecological krisis na nabuo sa pamamagitan ng sakuna sa mga kahihinatnan nito pagsalakay ng tao sa biosphere, sinamahan ng polusyon ng natural na kapaligiran - ang kapaligiran, lupa, tubig basin - pang-industriya at agrikultura basura;

Ang pagtigil sa mabilis na paglaki ng populasyon ("pagsabog ng demograpiko"), na nagpapalubha sa pag-unlad ng sosyo-ekonomiko sa mga umuunlad na bansa, gayundin ang pagtagumpayan sa krisis sa demograpiko sa mga maunlad na bansa dahil sa pagbaba ng rate ng kapanganakan sa kanila nang mas mababa sa antas na nagsisiguro ng isang simpleng pagbabago ng mga henerasyon, na sinamahan ng isang matalim na pagtanda ng populasyon at nagbabanta sa mga bansang ito na may depopulasyon;

Napapanahong pag-iintindi at pag-iwas sa iba't ibang negatibong kahihinatnan ng rebolusyong siyentipiko at teknolohikal at ang makatwiran, epektibong paggamit ng mga nagawa nito para sa kapakinabangan ng lipunan at indibidwal.

Ito ang pinakamahalaga at apurahang pandaigdigang mga problema ng modernong panahon, na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagpasok ng bagong milenyo ng kasaysayan nito. Ang listahan ng mga pandaigdigang problema, siyempre, ay hindi limitado sa mga nakalista sa itaas; maraming mga siyentipiko sa ating bansa at sa ibang bansa, na may isang tiyak na dahilan, kasama ang iba dito: internasyonal na terorismo, ang pagkalat ng pagkagumon sa droga at alkoholismo, ang pagkalat ng AIDS, Ebola, mga bagong paglaganap ng tuberculosis at malaria at iba pang mga problema sa kalusugan, pati na rin bilang mga problema sa edukasyon at panlipunang probisyon, pamana ng kultura at mga pagpapahalagang moral, atbp. Ang pangunahing kahalagahan, gayunpaman, ay hindi ang pagsasama-sama ng anumang kumpletong listahan ng mga pandaigdigang problema, ngunit ang pagkakakilanlan ng kanilang pinanggalingan, kalikasan at mga katangian, at higit sa lahat, ang paghahanap para sa siyentipikong pinagtibay at praktikal na makatotohanang mga paraan upang malutas ang mga ito. Ito ay kasama nito na ang isang bilang ng mga pangkalahatang teoretikal, sosyo-pilosopiko at metodolohikal na mga isyu sa kanilang pag-aaral ay konektado, na sa ngayon ay nabuo sa isang pare-parehong konsepto ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon, batay sa mga nagawa. modernong agham at pilosopiya.

Ang mismong terminong "pandaigdigang mga problema", na unang ipinakilala noong huling bahagi ng 1960s sa Kanluran, ay naging laganap dahil sa mga aktibidad ng Club of Rome. Gayunpaman, marami sa mga problemang ito ay inasahan sa simula pa lamang ng ika-20 siglo ng mga kilalang siyentipiko tulad nina E. Leroy, P. Teilhard de Chardin at V. I. Vernadsky. Mula noong 1970s, ang konsepto ng "noosphere" (ang globo ng isip) na binuo nila ay direktang inilipat, bukod sa iba pang mga bagay, sa pananaliksik sa larangan ng pilosopiya ng mga pandaigdigang problema.

Ang pinagmulan ng mga pandaigdigang problema. Ang mga modernong pandaigdigang problema ay natural na bunga ng buong pandaigdigang sitwasyon na umunlad sa mundo noong huling ikatlong bahagi ng ika-20 siglo. Para sa isang tamang pag-unawa sa kanilang pinagmulan, kakanyahan at ang posibilidad ng kanilang solusyon, ito ay kinakailangan upang makita sa kanila ang resulta ng naunang mundo-makasaysayang proseso sa lahat ng layunin nito hindi pagkakapare-pareho. Ang posisyong ito, gayunpaman, ay hindi dapat unawain nang mababaw, na isinasaalang-alang ang mga pandaigdigang problema bilang simpleng tradisyonal na lokal o rehiyonal na mga kontradiksyon, krisis o kalamidad na lumago sa planetary scale. Sa kabaligtaran, bilang resulta (at hindi lamang ang kabuuan) ng nakaraang panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan, ang mga pandaigdigang problema ay isang tiyak na produkto ng modernong panahon, bunga ng labis na pinalubha na hindi pantay na sosyo-ekonomiko, pampulitika, siyentipiko, teknikal, demograpiko, kapaligiran at kultural na pag-unlad sa isang ganap na bago, partikular na makasaysayang sitwasyon.

Ito ay hindi lamang at hindi tungkol sa hindi pantay na pag-unlad ng mga indibidwal na bansa, kundi tungkol din sa hindi pantay na pag-unlad ng iba't ibang larangan ng buhay at aktibidad sa loob ng mga bansang ito, ang hindi pantay na pag-unlad ng iba't ibang aspeto ng buhay ng isang tao na, sa Ang mga kondisyon ng kanyang buhay, sa kanyang pag-uugali at kamalayan, ay maaaring, sa makasagisag na pagsasalita, upang sabay na tumira sa iba't ibang mga makasaysayang panahon, na pinaghihiwalay ng mga dekada at siglo. At ang mga makasaysayang kaibahan na ito ay pinagsama sa mabilis na proseso ng internasyonalisasyon na humawak sa ating planeta. Kung ihahambing sa mga nakaraang makasaysayang panahon, kapwa ang planetaryong pagkakaisa ng sangkatauhan, na pinagsama ng isang karaniwang tadhana, at ang hindi pa naganap na pagkakaiba-iba nito ay hindi masusukat na tumaas.

Ang anim na bilyong tao na ngayon ay naninirahan sa ating planeta, na mga kapanahon na may kaugnayan sa isa't isa, kasama ng pagtutulungan ng ekonomiya at halos agad na nakikita ang lahat ng mga kaganapan sa mundo salamat sa ang pinakabagong paraan komunikasyong masa at impormasyon, sa parehong oras, nabubuhay sila hindi lamang sa iba't ibang mga bansa at iba't ibang mga sistemang panlipunan, kundi pati na rin, sa mga tuntunin ng antas ng pag-unlad na kanilang nakamit, sila ay nabubuhay, kumbaga, sa iba't ibang mga makasaysayang panahon; madalas sa parehong kontinente at maging sa parehong bansa, ang mga pamayanan ng tribo ay medyo nakahiwalay mula sa labas ng mundo, halos hindi umusbong mula sa Neolithic (sa Amazon, sa Tropical Africa o sa New Guinea), ay isa o dalawang oras lamang ang layo sa isang jet liner mula sa mga sentrong pang-ekonomiya at intelektwal ng modernong sibilisasyon.

Sa kabila ng kapansin-pansing panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at kultural na kaibahan, lehitimo pa rin na pag-usapan ang pagbuo ng isang sibilisasyon sa ating planeta. Gayunpaman, ang pag-apruba at pag-unlad nito ay hindi maiisip kung wala ang unibersal na pagkilala sa mga pangunahing prinsipyong makatao gaya ng kalayaan ng mga tao na piliin ang kanilang kinabukasan, ang lumalagong multivariance ng panlipunang pag-unlad at ang supremacy ng unibersal na interes ng tao sa hindi mabilang na mga puwersang sentripugal. Hindi maiiwasang inilagay ng kasaysayan sa agenda ang paglipat mula sa pampulitikang paghaharap tungo sa diyalogo, mula sa ideolohikal at relihiyosong panatisismo tungo sa de-ideolohiya ng mga relasyon sa pagitan ng estado, tungo sa pagpaparaya at pluralismo, mula sa hindi mapagkakasunduang paghaharap tungo sa magkasanib na ebolusyon ng iba't ibang mga tao batay sa kanilang pagkakapareho. militar, kapaligiran, pang-ekonomiyang seguridad.

Ang mga pandaigdigang problema ng modernidad ay sa huli ay nabuo nang tumpak sa lahat ng matalim na hindi pantay na pag-unlad ng sibilisasyon sa mundo, kapag ang teknolohikal na kapangyarihan ng sangkatauhan ay hindi masusukat na lumampas sa antas ng panlipunang organisasyon na naabot nito, ang pag-iisip sa pulitika ay malinaw na nahuhuli sa pampulitikang realidad, at ang mga motibo. para sa mga aktibidad ng nangingibabaw na masa ng mga tao at ang kanilang mga pagpapahalagang moral ay napakalayo sa mga panlipunan. ekolohikal at demograpikong mga imperative ng panahon.

Relasyon at hierarchy ng mga pandaigdigang problema. Ang makasaysayang pagka-orihinal at pagiging natatangi sa lipunan ng pandaigdigang sitwasyon na umunlad sa threshold ng ikatlong milenyo ay mahigpit na hinihiling mula sa sangkatauhan ng isang mataas na moral na responsibilidad at walang uliran na praktikal na mga aksyon kapwa sa domestic na pulitika ng mga indibidwal na bansa at sa mga internasyonal na relasyon, kapwa sa pakikipag-ugnayan ng lipunan sa kalikasan, at sa ugnayan sa pagitan ng mga tao mismo.

Ang lahat ng mga pandaigdigang problema sa ating panahon ay malapit na konektado sa isa't isa at kapwa tinutukoy, kaya ang kanilang nakahiwalay na solusyon ay halos imposible. Kaya, ang pagtiyak sa karagdagang pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan na may likas na yaman ay malinaw na ipinapalagay ang pag-iwas sa pagtaas ng polusyon. kapaligiran kung hindi, hahantong ito sa isang sakuna sa kapaligiran sa isang planetary scale sa nakikinita na hinaharap. Iyon ang dahilan kung bakit ang parehong mga pandaigdigang problema ay wastong tinatawag na kapaligiran at kahit na may isang tiyak na dahilan ay itinuturing na dalawang panig ng isang solong problema sa kapaligiran. Sa turn, ito problema sa kapaligiran maaari lamang malutas sa landas ng isang bagong uri ng pag-unlad ng ekonomiya, na mabunga gamit ang potensyal ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon, habang pinipigilan ang mga negatibong kahihinatnan nito.

Sa pananaw ng ilang siyentipiko, ang pagkakaugnay at pagtutulungan ng mga pandaigdigang problema ay bumubuo ng isang uri ng "vicious circle" ng mga sakuna na hindi malulutas para sa sangkatauhan, na alinman ay hindi maiiwasan, o ang tanging kaligtasan mula sa mga ito ay nakasalalay sa agarang pagtigil ng paglago ng ekonomiya at paglaki ng populasyon. Ang ganitong diskarte sa mga pandaigdigang problema ay sinamahan ng iba't ibang alarmist, pesimistikong mga pagtataya ng hinaharap ng sangkatauhan. Noong 1970s at 1980s, maraming malungkot na propesiya ang inilathala sa Kanluran, batay sa paniniwala na ang sangkatauhan ay walang kakayahang lutasin ang mga pandaigdigang problema. Ang may-akda ng isa sa kanila, ang American sociologist na si R. L. Heilbroner, na hinuhulaan, sa ilalim ng impluwensya ng mga unang ulat sa Club of Rome, ang pagbagsak ng sangkatauhan sa isang bagong barbarismo sa isang nawasak na planeta, ay negatibong nagsabi: "At kung sa ilalim ng tanong :“ Mayroon bang pag-asa para sa isang tao? ”- ang ibig naming sabihin ay ang posibilidad na makayanan ang mga hamon na ibinabato sa atin ng hinaharap nang walang napakalaking paghihiganti, kung gayon ang sagot ay: "Walang ganoong pag-asa!"

Sa kaibahan sa gayong mga pessimistic na mood, maraming mga siyentipiko sa kanilang mga pananaw sa hinaharap ay sumusunod sa panlipunang optimismo, na idinidikta ng paniniwala na ang sangkatauhan ay may kinakailangang intelektwal na potensyal at materyal na mga mapagkukunan upang malutas ang mga pandaigdigang problema, gaano man sila kumplikado. Samakatuwid, kapwa sa teorya at sa pagsasanay para sa mga optimistikong siyentipiko at mga pulitiko sa buong mundo, na nag-aalala tungkol sa kaligtasan ng sangkatauhan at ang pangangalaga ng sibilisasyon, isang nakabubuo na diskarte sa mga pandaigdigang problema ay katangian.

Ang tamang kahulugan ng mga priyoridad sa paglutas ng mga pandaigdigang problema ay may pambihirang praktikal at pampulitikang kahalagahan. Ang "hierarchy" ng mga pandaigdigang problema ay hindi nangangahulugang nabawasan sa kanilang pormal na pang-agham na pag-uuri. Ipinapalagay nito na hindi lamang ang priyoridad ng ilan sa kanila na may kaugnayan sa iba alinsunod sa layunin ng kahalagahan ng bawat isa sa kanila para sa sangkatauhan, kasama ang pagkaapurahan ng kanilang desisyon. Batay sa kabuuan ng mga pandaigdigang problema bilang isang magkakaugnay na kumplikadong sistema ng mga tunay na kontradiksyon ng modernong panahon, mahalagang isaalang-alang ang "hierarchy" na ito sa pamamagitan ng prisma ng kanilang mga ugnayang sanhi-at-bunga, na, naman, ay nagdidikta ng isang tiyak na pagkakasunud-sunod. kapwa sa kanilang teoretikal na pagsusuri at sa praktikal na solusyon.

Gaano man kalubha ang mga panganib para sa sangkatauhan ay maaaring sinamahan ng lahat ng iba pang mga pandaigdigang problema, ang mga ito ay kahit na malayong hindi maihahambing sa pinagsama-samang sa mapahamak na demograpiko, ekolohikal at iba pang mga kahihinatnan ng pandaigdigang digmaang thermonuclear, na nagbabanta sa mismong pagkakaroon ng sibilisasyon at buhay sa ating planeta. Iyon ang dahilan kung bakit ang isang nuclear-free, hindi-marahas na mundo ay hindi lamang ang pinakamataas na halaga sa lipunan, kundi pati na rin ang isang kinakailangang kondisyon para sa paglutas ng lahat ng iba pang mga pandaigdigang problema sa ating panahon.

Noong huling bahagi ng dekada 70 ng ika-20 siglo, naniniwala ang mga siyentipiko na ang digmaang thermonuclear sa daigdig ay sasamahan ng pagkamatay ng maraming daan-daang milyong tao at ang pagkawasak ng sibilisasyon sa daigdig; ngayon ay naging halata na: ang gayong digmaan ay hahantong sa pagkawasak hindi lamang ng sangkatauhan, kundi pati na rin ng buhay mismo sa Lupa. Kasabay nito, habang lumalaganap ang mga sandatang nuklear, lumalawak din ang panganib ng digmaang thermonuclear, gayundin ang panganib ng isang lokal na digmaang nuklear na tumataas sa isang rehiyonal at pandaigdig na digmaan.

Ang mga pag-aaral sa posibleng mga kahihinatnan ng isang thermonuclear war ay nagsiwalat na kahit na 5% ng nuclear arsenal ng mga dakilang kapangyarihan na naipon hanggang sa kasalukuyan (sa kaganapan ng paggamit nito sa militar) ay sapat na upang ilubog ang ating planeta sa isang hindi maibabalik na sakuna sa kapaligiran: soot rises papunta sa atmospera mula sa mga sinunog na lungsod at kagubatan. Ang mga apoy ay lilikha ng isang screen na hindi malalampasan sa sinag ng araw at hahantong sa pagbaba ng average na temperatura ng sampu-sampung degree, upang kahit na sa tropikal na sona ay darating ang isang mahabang polar night. Bilang resulta ng naturang "nuclear winter" hindi lamang ang sangkatauhan ang mamamatay, ngunit, marahil, ang buhay mismo sa Earth.

Sa kasalukuyan, ang priyoridad ng pagpigil sa thermonuclear war na may kaugnayan sa lahat ng iba pang pandaigdigang problema ay lalong kinikilala ng komunidad ng mundo. Gayunpaman, ang pagtatapos ng Cold War at ang paghaharap sa pagitan ng dalawang superpower pagkatapos ng pag-aalis ng isa sa kanila (ang USSR) ay sinamahan ng isang matalim na destabilisasyon ng buong internasyonal na sistema at isang pagtaas sa mga lokal na salungatan sa militar sa Asya, Europa at Africa. . Ang paglikha ng isang bagong kaayusan sa daigdig ay nananatiling magandang hangarin sa ngayon.

Mula ngayon, nagiging higit at higit na halata na ang mapayapang magkakasamang pamumuhay, ang solusyon ng mga internasyunal na salungatan hindi sa pamamagitan ng militar, ngunit sa pamamagitan ng pampulitika na paraan, ay isang kinakailangang kondisyon, isang kinakailangan na kinakailangan para sa kaligtasan ng sibilisasyon ng tao sa kabuuan, para sa pangangalaga ng buhay sa ating planeta. Ang pagtitiyak ng kapayapaan sa tulong ng puwersang militar at karera ng armas, ang pagnanais para sa superyoridad ng militar at diktadurang pulitikal sa kasalukuyang mga kondisyon ay naging walang katotohanan. Ang konsepto ng unilateral na seguridad na nakabatay sa pagnanais para sa superyoridad ng militar (nahihirapan pa rin!) ay nagbibigay-daan sa realisasyon na ang tunay na seguridad ay makakamit lamang sa pamamagitan ng politikal na paraan, sa pamamagitan ng koordinasyon ng mga pambansang interes at tiwala sa isa't isa ng lahat ng mga tao.

Ang priyoridad ng pagpigil sa digmaang thermonuclear ay tinutukoy din ng katotohanan na ang isang hindi marahas na mundo na walang mga sandatang nuklear ay lumilikha ng kinakailangang mga kinakailangan at garantiya para sa siyentipiko at praktikal na solusyon ng iba pang mga pandaigdigang problema sa mga kondisyon ng internasyonal na kooperasyon.

Sa kauna-unahang pagkakataon sa kasaysayan, ang sangkatauhan ay may pagkakataon na magbigay ng paraan ng ikabubuhay para sa multi-bilyong populasyon ng mundo, upang lumikha ng disenteng kondisyon ng pamumuhay para sa lahat ng tao. Upang makamit ito, ang sangkatauhan ay mayroon na ngayong mga kinakailangang pang-ekonomiya at pinansiyal na mapagkukunan, mga kakayahan sa siyensya at teknikal at potensyal na intelektwal. Ngunit upang maisakatuparan ang pagkakataong ito, kailangan ang mabuting kalooban at internasyonal na kooperasyon batay sa priyoridad ng mga unibersal na interes at pagpapahalaga ng tao.
Ang mga pandaigdigang problema ng sibilisasyon ay nangangailangan para sa kanilang paglutas ng pinakamalawak na koalisyon ng lahat ng mga pwersang panlipunan at mga kilusang panlipunan na interesado sa panlipunang pag-unlad, at sa parehong oras ay lumikha ng mga layunin na kondisyon at subjective na mga kinakailangan para sa kanilang kooperasyon.

Walang alinlangan, hindi kayang ipagpaliban ng sangkatauhan ang solusyon sa mga pangunahing problemang pandaigdig (pangunahin ang mga problema ng kapayapaan, disarmament, ekolohiya, atbp.) hanggang sa ang panlipunan at pambansang pagkakaisa ng lipunan ay mangingibabaw saanman sa ating planeta. Ang kalikasan mismo ay hindi makapaghintay para dito: literal itong tumatawag para sa kaligtasan mula sa pandarambong ng mga yaman nito at sakuna na polusyon sa kapaligiran. Kung ipagpaliban natin ang solusyon ng mga pandaigdigang problema sa loob ng mga dekada, kung gayon posible na bilang isang resulta ay walang sinuman at walang malulutas. Ito ay tiyak na ngayon na ang mga bagong kondisyon ay umuusbong na ginagawang posible kahit na upang simulan ang isang dahan-dahang solusyon ng mga pangunahing pandaigdigang problema.

Sa likas na katangian nito, sa esensya nito, ang solusyon sa lahat ng pandaigdigang problema ay hindi lalampas sa pangkalahatang demokratikong kahilingan ng pinakamalawak na saray ng populasyon. Kung ito man ay tungkol sa pagpigil sa thermonuclear war at sa kaligtasan ng sangkatauhan, tungkol sa pagtatatag ng isang bagong internasyonal na kaayusan sa ekonomiya o pagsasaayos ng paglaki ng populasyon ng daigdig, tungkol sa pagtigil sa polusyon sa kapaligiran o pagtagumpayan ang mga negatibong kahihinatnan ng siyentipiko at teknolohikal na rebolusyon - ito ay posible at kinakailangan upang matagumpay na ipaglaban ang solusyon sa mga pandaigdigang problema sa ngayon.sa batayan ng nakabubuo at kapwa katanggap-tanggap na kooperasyon ng lahat ng bansa at mamamayan, anuman ang pambansa at panlipunang kontradiksyon.

4. Ang kinabukasan ng sangkatauhan at ang tunay na proseso ng kasaysayan

Ang nakaraan, kasalukuyan at hinaharap ng sangkatauhan ay organikong magkakaugnay ng mga pangkalahatang batas ng progresibong pag-unlad ng lipunan, na bumalik sa kalaliman ng mga siglo at tumagos sa nakikinita na pananaw sa kasaysayan. Ang kasalukuyan ay ang resulta ng lahat ng nakaraang kasaysayan ng mundo at, sa parehong oras, ang duyan ng hinaharap nito. Ang kinabukasan ng tao ay nakapaloob na sa kanyang kasalukuyan, kapwa sa materyal at espirituwal. Lumilitaw ito bilang resulta ng malikhain, praktikal na aktibidad ng mga tao na maaaring lumikha ng hinaharap sa pamamagitan lamang ng paggamit sa isang paraan o iba pa kung ano ang mayroon sila sa kasalukuyan. Ang kalayaang taglay ng sangkatauhan kaugnay ng kinabukasan nito ay katulad ng kalayaan ng malikhaing pag-iisip ng isang arkitekto: kapag nagdidisenyo ng kanyang gusali, dapat niyang isaalang-alang ang materyal na mayroon siya, at ang mga kagamitan na mayroon siya, at ang lugar kung saan itinatayo ang gusali. At kung paano lilitaw ang gusaling ito sa mga mata ng kanyang mga kontemporaryo at inapo, sa isang malaking, kung hindi tiyak na lawak, ay nakasalalay sa kanyang potensyal na intelektwal.

Ang hindi maibabalik na pag-unlad. Sa huli, sa inaasahang hinaharap, ang kinabukasan ng sangkatauhan ay ang karagdagang pag-akyat ng tunay na proseso ng kasaysayan sa mga bagong antas sa pag-unlad ng lipunan. Ang pasulong na kilusang ito, na tinatawag na panlipunang pag-unlad, ay hindi maaaring maging isang pagpapatuloy lamang ng kasalukuyan, o isang paikot na pag-uulit ng nakaraan, bagaman, siyempre, pareho ay hahabi sa tela nito. Ngunit ito ay magkakaugnay lamang sa bahagi at sa isang napaka-kakaibang anyo, dahil sa kaibuturan nito ang prosesong ito ay nangangahulugan ng pagbuo ng isang ganap na bago, hindi pa nagagawa sa kasaysayan ng isang demokratikong lipunan na ginagabayan ng mga lumang panlipunang mithiin ng sangkatauhan.

Ang pag-asam sa hinaharap, ang siyentipikong panlipunang pag-iintindi sa kinabukasan ay gumagawa ng patuloy na pagtaas ng mga pangangailangan sa talino ng tao. Upang mahulaan ang hinaharap at makahanap ng mga praktikal na paraan upang malutas ang mga kagyat na problema sa ating panahon, malinaw na hindi sapat na magkaroon ng simpleng sentido komun at pag-iisip batay sa mga stereotype at tradisyonal na karanasan ng nakaraan. Ang gawain ng agham ay magbigay ng isang tunay na ideya ng hinaharap, na nagpapatuloy mula sa mga prinsipyo kung saan ang buong pundasyon ng kaalamang pang-agham ay nakasalalay sa pangkalahatan, at higit sa lahat, nagpapatuloy mula sa prinsipyo ng objectivity. Ipinapalagay ng huli ang isang mahigpit na pagsusulatan ng mga konklusyon sa paunang lugar, isang pagsusuri na nakabatay sa ebidensya ng katotohanan nang walang anumang subjective na "mga karagdagan" dito, kaalaman sa ilang mga pattern, mga uso Makasaysayang pag-unlad. Ang "projection sa hinaharap" ng mga regularidad na ito (isinasaalang-alang, siyempre, ang kanilang hindi maiiwasang pagpapayaman sa kurso ng makasaysayang proseso) ay nangangahulugan ng pang-agham na hula ng hinaharap, salungat sa lahat ng anyo ng utopianismo.

Ano ang mga pangunahing pattern at uso ng tunay na proseso ng kasaysayan na humuhubog sa kinabukasan ng sangkatauhan?

Ang isa sa mga pangunahing regular na ito ay ang hindi maibabalik na pag-unlad ng lipunan sa sukat ng kasaysayan ng mundo. Ang mga futurologist, siyempre, ay hindi nakikibahagi sa walang muwang na optimismo ni Dr. Pangloss, na kinutya ni Voltaire sa pilosopikal na kuwento na si Candide, na walang paltos na bumulalas sa kabila ng mga sakuna na dumating sa kanya na "lahat ng bagay ay para sa pinakamahusay sa pinakamahusay na ito sa lahat. posibleng mundo!" Sa buong kasaysayan, paulit-ulit na nagkaroon ng mahabang panahon ng pagwawalang-kilos at kumplikadong mga zigzag sa pag-unlad, kapwa sa lokal at rehiyon; iba't ibang lipunan, bilang resulta ng mga natural na sakuna at mga sakuna sa lipunan, kung minsan ay ibinabalik sa ekonomiya, pulitika at kultura. Ngunit sa kabila ng lahat ng pagiging kumplikado, hindi pagkakapantay-pantay at hindi pagkakapare-pareho, nagkaroon ng tuluy-tuloy na pag-akyat ng sangkatauhan mula sa pinakamababang anyo ng panlipunang organisasyon hanggang sa pinakamataas. Bagama't sa bawat partikular na kaso ang kinalabasan ng sagupaan ng magkasalungat na pwersa ng pag-unlad at reaksyon ay hindi nangangahulugang isang foregone conclusion, gayunpaman, ang tagumpay ng mga progresibong pwersa, bilang panuntunan, ay lumalabas na mas matibay, habang ang tagumpay ng pansamantala at lumilipas ang mga reaksyunaryong pwersa. Ang sitwasyong ito ay gumagawa ng panlipunang pag-unlad na hindi maibabalik hangga't umiiral ang sangkatauhan.

Pagpapabilis ng ritmo ng kasaysayan. Ang isa pang mahalagang katangian ng panlipunang pag-unlad ay ang pagtaas ng bilis nito, o, sa makasagisag na pagpapahayag ng istoryador at sosyolohista na si B.F. Porshnev, "pagpabilis ng ritmo ng kasaysayan", na nagbibigay ng espesyal na dinamismo at bilis sa progresibong pag-unlad ng lipunan sa modernong panahon. Ang bilis at radikal na katangian ng panlipunang pag-renew ay pangunahing resulta ng pagtaas ng populasyon. Ang gayong bilang ng mga tao ay hindi pisikal na umiiral noong unang panahon. Ayon sa data ng demograpiko, sa Neolithic ang populasyon ng buong mundo ay halos hindi lumampas sa 25 milyong tao, umabot ito sa 220 milyon sa simula ng ating panahon at isang bilyon sa simula ng ika-19 na siglo.

Ang dahilan para sa "pagpabilis ng ritmo ng kasaysayan", siyempre, ay hindi limitado sa isang pagtaas sa populasyon ng mundo. Ang laki ng populasyon ay dapat na dumami sa aktibong pakikilahok nito sa makasaysayang realidad, sa pamamagitan ng edukasyon, produktibidad sa paggawa, at kamalayang pampulitika. At sa bagay na ito, ang modernong panahon ay wala ring kapantay sa kasaysayan. Ang pagbilis ng panlipunang pag-unlad ay isang pinagsama-samang bunga ng maraming layunin na mga salik na kumikilos sa kasaysayan: kasama ang lumalagong papel ng masa at ang demokratisasyon ng pampublikong buhay, kasama nila ang pagpapalaya ng indibidwal at pagtaas ng kanyang kalayaan, ang akumulasyon ng siyentipikong pag-unlad. kaalaman at paglago ng teknikal na kapangyarihan ng tao na may kaugnayan sa kalikasan. , ang pakikilahok ng mas malawak na hanay ng mga tao sa internasyonal na komunikasyon at pagpapalitan ng mga resulta ng kanilang mga aktibidad, ang internasyunalisasyon ng mga prosesong sosyo-ekonomiko, pampulitika at kultura, ang pagtaas ng average na pag-asa sa buhay sa mga mauunlad na bansa.

Sa mga tuntunin ng saturation sa mga kaganapang pampulitika at mga pagbabagong panlipunan, mga pagbabago sa ekonomiya at mga makabagong teknolohiya, sa mga tuntunin ng intensity ng internasyonal na pagpapalitan ng mga aktibidad sa larangan ng agham at kultura, bawat taon sa simula ng ika-21 siglo ay ligtas na maitutulad sa isang dekada noong ika-19 na siglo, hanggang isang siglo sa Middle Ages at sinaunang panahon, hanggang sa isang milenyo sa malalim na sinaunang panahon. Sa ganitong pagsasama-sama ng makasaysayang panahon, kung ihahambing sa nito kronolohikal na balangkas, iyon ay, sa "pagpabilis ng ritmo ng kasaysayan", ang mabilis na pagtaas ng rate ng panlipunang pag-unlad sa kurso ng progresibong pag-unlad ng sibilisasyon sa ating planeta ay malinaw na ipinahayag. Dahil dito, ang daigdig na nasa unang quarter ng siglong ito ay magiging mas kapansin-pansing naiiba sa kung saan tayo nakatira ngayon, kaysa sa pagkakaiba ng ating mundo sa kung ano ito noong simula ng ika-20 siglo, at ang huli mula sa Middle Ages. Sa susunod na 20-30 taon, gaya ng makatwirang inaasahan natin, marami pa ang gagawin mga natuklasang siyentipiko at mga teknolohikal na imbensyon, magkakaroon ng mas maraming pagbabagong panlipunan at pang-ekonomiya, makabuluhang mga pag-unlad sa pulitika at kultura kaysa noong siglo na humahantong sa ika-21 siglo.

Mga limitasyon sa paglago at mga insentibo para sa pag-unlad. Kapag "nag-project sa hinaharap" ang kasalukuyang mga pattern at uso ng tunay na proseso ng kasaysayan, ang mga sumusunod na katanungan ay madalas na bumabangon: gaano katagal maaaring magpatuloy ang pagbilis ng panlipunang pag-unlad? Wala bang ganap, pisikal na mga limitasyon sa paglaki ng populasyon at pag-unlad ng ekonomiya, sa industriyal na produksyon, at sa wakas sa intelektwal at sikolohikal na kakayahan ng isang tao na umangkop sa proseso ng mabilis na pagbabago sa mundo sa paligid niya? Maraming mga siyentipiko (kapwa natural na siyentipiko at panlipunang siyentipiko), na sumasagot sa mga tanong na iyon, ay may hilig na igiit na umiiral ang gayong mga limitasyon, at para sa hindi masyadong malayong hinaharap. Extrapolating sa hinaharap na istatistika ng data sa paglago sa pagkonsumo ng hindi nababagong likas na yaman at polusyon sa kapaligiran, sila ay dumating sa konklusyon na sa simula ng siglong ito, sa pinakahuli sa kalagitnaan nito, ang pag-unlad ng ekonomiya ng sangkatauhan. uubusin ang sarili: alinman sa pag-unlad ay sadyang limitado, ititigil, o ang ekolohikal na sakuna sa isang pandaigdigang saklaw.

Noong unang bahagi ng 1970s, maraming makapangyarihang eksperto ang nakarating sa mas marami o mas kaunting kategoryang konklusyon sa kanilang mga ulat sa Club of Rome batay sa mga pandaigdigang modelo na kanilang binuo. Ang konsepto ng "mga limitasyon sa paglago" na binuo nila ay naging laganap sa Kanluran at tinatangkilik pa rin ang isang tiyak na katanyagan sa iba't ibang mga pagbabago nito. Ang pangunahing metodolohikal na depekto ng naturang mga modelo, pati na rin ang konsepto ng "mga limitasyon sa paglago" batay sa mga ito, ay ang pag-extrapolate, pormal na pagpapalawak ng kasalukuyang mga uso sa pang-ekonomiya, siyentipiko, teknolohikal at demograpikong paglago sa hinaharap, hindi nila kinuha Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang akumulasyon ng dami ng mga pagbabago ay hindi maaaring ngunit sinamahan ng isang pahinga sa gradualness, jumps, at pangunahing mga pagbabago ng husay. Para sa mga tagasuporta ng konsepto ng "mga limitasyon sa paglago" anumang bagong kalidad sa panlipunang pag-unlad (kahit na kinikilala nila ito) ay walang iba kundi nth degree, isang labis na halaga. Kaya, ang problema ng progresibong pag-unlad ay lumalabas na napapalitan ng problema ng exponential growth na may mga "limitasyon" na kasunod nito. Sa madaling salita, ang malawak na paglago, maging ng ekonomiya o populasyon, ay nakakubli at binabalewala ang masinsinang pag-unlad ng lipunan sa kabuuan.

Siyempre, ang exponential growth ng isang partikular na proseso ay hindi maaaring magpatuloy nang walang hanggan, mayroon itong mga limitasyon (bagaman ang tanong kung ano ang kalikasan ng mga limitasyong ito, kung kailan at sa anong antas ang mga ito ay maaaring makamit sa bawat partikular na kaso ay nananatiling bukas para sa talakayan). Gayunpaman, ang tunay na problema ng mga prospect para sa panlipunang pag-unlad at ang kinabukasan ng sangkatauhan ay nakasalalay sa ibang eroplano, dahil ang quantitative na paglago at pag-unlad kapwa sa kalikasan at sa lipunan (na kinabibilangan ng paglipat mula sa isang kalidad na estado patungo sa isa pa) ay hindi nangangahulugang magkapareho. mga proseso.

Madaling makita ito sa pamamagitan ng pagbaling sa inorganic na mundo para sa mga halimbawa. Kaya, ang pagkuha at pagkonsumo ng ilang mga uri ng mineral na hilaw na materyales, enerhiya at iba pang likas na yaman ay talagang hindi maaaring tumaas ng exponentially nang walang katiyakan, tulad ng polusyon sa kapaligiran, na nakakuha na ng mapanganib na mga proporsyon, ay hindi maaaring magpatuloy. Gayunpaman, ang mga pagtukoy sa limitadong likas na yaman ay hindi nangangahulugang isang argumento laban sa pag-unlad ng ekonomiya at panlipunang pag-unlad.

Ang panlipunan, pang-ekonomiya at teknolohikal na pag-unlad sa buong kasaysayan ng mundo ay patuloy na nagtagumpay sa gayong mga "pisikal na limitasyon". Ang pagpapabuti ng mga tool sa paggawa at mga pamamaraan ng produksyon ay patuloy na nagpapalawak ng saklaw ng paglago ng ekonomiya, at ang mga teknolohikal na rebolusyon ay lumilikha ng ganap na bagong mga lugar ng aktibidad sa ekonomiya na hindi pa umiiral noon, hindi lamang nagpaparami ng mga kilalang likas na yaman, na ginagawa itong magagamit para sa praktikal na paggamit ng tao, ngunit din nagiging mga mapagkukunan kung ano ang dati ay hindi. Salamat sa rebolusyong pang-agham at teknolohikal sa modernong panahon, ang sistematikong pagpapakilala ng mga bagong pagtuklas sa agham at mga teknikal na imbensyon ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang problema ng pagbibigay ng pag-unlad ng ekonomiya na may mga likas na yaman sa isang ganap na naiibang eroplano kaysa sa kamakailang nakaraan.

Paradoxical kahit na tila sa unang tingin, ang pagkakaroon ng ilang "limitasyon sa paglago" ay isang kinakailangang paunang kinakailangan para sa pag-unlad. Sa katunayan, kung walang mga limitasyon para sa pagpaparami ng mga primitive na biyolohikal na organismo, kung gayon sa kasong ito ang natural na pagpili ay magiging imposible, at dahil dito, ang biological na ebolusyon. Anumang mas mataas na organisadong biyolohikal na organismo, kahit na sila ay bumangon bilang resulta ng mutation, ay malulunod lamang sa karagatan ng mga primitive na anyo ng buhay, dahil ang rate ng pagpaparami ng huli ay di-masusukat na mas mataas kaysa sa una.

Ganoon din sa pag-unlad ng lipunan. Kinukumpirma ng kasaysayan ng mundo na ang pagkakaroon ng ilang "limitasyon" para sa malawak na paglago ay nagsisilbing layuning pampasigla para sa panlipunang pag-unlad sa halip na isang preno. Halimbawa, kung walang mga limitasyon sa pangangaso at pagtitipon, ang sangkatauhan ay maaaring nasa primitive na yugto pa rin ng paglalaan ng mga natapos na produkto ng kalikasan; sa anumang kaso, ang kanyang paglipat sa agrikultura at pastoralismo ay naantala ng millennia. Kung ang mga tao ay may maraming uling, kung gayon ito ay walang alinlangan na magpapabagal sa paglipat sa paggamit ng mga mineral na panggatong, ay hahadlang sa pagkalat ng isang bilang ng mga teknikal na imbensyon. Kung walang tiyak na mga limitasyon sa memorya ng tao at mga pisikal na limitasyon sa oral na komunikasyon sa pagitan ng mga tao, kung gayon ito, sa lahat ng posibilidad, ay magpapabagal sa pag-imbento ng pagsulat at paglilimbag, pag-unlad ng teknikal na mass media, at ang limitadong kakayahan ng tao na gumawa mga operasyong matematikal sa isip at sa papel kalaunan ay nag-udyok sa paglikha ng mga kompyuter.

Walang magandang dahilan upang matakot sa pagbagal ng pag-unlad ng lipunan at, dahil sa haka-haka na "kawalan ng kakayahan sa pag-iisip at kaisipan ng isang tao" na makabisado at makatiis sa mabilis na lumalagong daloy ng bagong kaalaman at umangkop sa lahat ng uri ng pagbabago sa lipunan. Ang intelektuwal na pag-unlad ng sangkatauhan ay binubuo, sa partikular, sa katotohanan na ito ay kayang tumanggap ng tumataas na dami ng kaalaman sa isang mas maliit na halaga ng impormasyon, na nagdaragdag sa natural na memorya nito ng isang artipisyal salamat sa pag-imbento ng pagsulat, pag-iimprenta, at ngayon ay mga computer at video recording.

Ang utak ng isang indibidwal na karaniwang tao ay may napakalaking kapasidad ng impormasyon: naniniwala ang mga eksperto na ang memorya ng tao ay may kakayahang maglaman ng humigit-kumulang 10 bilyong piraso ng impormasyon, sa madaling salita, maaari itong maglaman ng 500 multi-volume na Encyclopedia Britannica. Nangangahulugan ito na ang isang tao sa hinaharap, na may wastong pagpapalaki at edukasyon, kung matalino niyang pinamamahalaan ang kanyang memorya, ay maaaring magkaroon ng pangkalahatang kaalaman sa edukasyon sa dami ng dose-dosenang mga encyclopedia sa iba't ibang larangan ng agham at kultura, na sinamahan ng propesyonal na kakayahan ng isang katulad na dami sa pinaka kumplikadong espesyalidad. Sapat na espasyo ang mananatili sa kanyang memorya para sa katatasan sa ilang wikang banyaga, gayundin para sa impormasyong may kaugnayan sa pang-araw-araw na buhay, na may iba't ibang libangan at iba pang pangangailangan sa pang-araw-araw na buhay, gaano man ito kagaling. Bilang karagdagan, magkakaroon siya ng mga personal na computer sa kanyang pagtatapon, ang posibilidad ng agarang pag-access sa napakalaking memorya na naipon ng sangkatauhan sa mga aklatan, museo, supercomputer, atbp. Samakatuwid, hindi maaaring pag-usapan ang anumang mga limitasyon, pabayaan ang pagkaubos ng mga kakayahan ng intelektwal ng tao, sa nakikinita na hinaharap. Ang potensyal ng tao ay naging at nananatiling pangunahing puwersang nagtutulak ng panlipunang pag-unlad.

Humanistic na misyon ng pagtataya. Mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon, ang sangkatauhan ay nakarating sa hinaharap, na nagtagumpay sa iba't ibang mga hadlang, parehong natural at panlipunan. Walang hinaharap na inihanda at naghihintay para sa atin. Maaari lamang itong maging ang paraan ng mga tao mismo ang lumikha nito, ngunit, siyempre, hindi sa kanilang sariling paghuhusga, ngunit isinasaalang-alang ang tunay na mga pangyayari, umaasa sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya at intelektwal na potensyal na kanilang itapon, alinsunod sa mga layunin na batas at uso.

Ang landas tungo sa hinaharap ay namamalagi sa pamamagitan ng magkasalungat na hilig at countertrends. Ilang Western political scientists, partikular na si J. Burnham sa aklat na "The Revolution of Managers", ay naglagay ng futurological na konsepto, matagal na panahon sikat sa Kanluran. Ayon sa konseptong ito, ang inaasahang kinabukasan ng sangkatauhan ay walang iba kundi ang malawakang pagtatatag ng mapanupil, totalitarian na mga rehimen, na nakikipaglaban sa kanilang sarili para sa dominasyon sa daigdig. Gayunpaman, sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, malinaw na namayani ang ibang kalakaran, na naglalaman ng pagnanais ng pinakamalawak na masa ng populasyon na i-demokratize ang pampublikong buhay, palawakin ang mga karapatang panlipunan at mga kalayaang pampulitika.

Ang tunay na proseso sa kasaysayan sa pagtatapos ng ika-20 at simula ng ika-21 siglo ay nagpapatunay na ang mga nangungunang uso na humuhubog sa kinabukasan ng sangkatauhan ay ang lumalagong papel ng masa at ang demokratisasyon ng pampublikong buhay, ang pagsasama-sama ng mga pwersang anti-militarista na nakikipaglaban para sa isang walang-nuklear, walang-marahas na daigdig, ang lumalalim na internasyunalisasyon sa internasyonal na ugnayang pang-ekonomiya, pampulitika at kultura, isang pagtaas sa papel ng potensyal ng tao, isang pagtaas sa kalayaan ng indibidwal at isang pagtaas sa papel ng mga pagpapahalagang makatao, isang pagtaas sa pang-agham at teknikal na kapangyarihan ng tao kasabay ng makatwirang paggamit ng mga likas na yaman, isang pagtaas ng pagnanais para sa isang maayos na relasyon sa pagitan ng tao at kalikasan hanggang sa kanilang organikong ebolusyon sa isang solong noosphere. Ito ang vector ng panlipunang pag-unlad na tinawag ng Amerikanong futurist na si J. Nasbit noong 1980s bilang "megatrends" ng ating panahon. Sa hinaharap, ang pangunahing direksyon ng progresibong pag-unlad ng sangkatauhan ay ang paglipat tungo sa isang post-industrial na lipunan, na, sa patuloy na pagpapatupad nito, ay hindi maiiwasang maging post-kapitalista maaga o huli.

Ang kinabukasan ng tao ay isang larangan para sa pagsasakatuparan ng mga posibilidad na mayroon na modernong mundo, pati na rin ang mga lilitaw sa paglipas ng panahon. Walang kapangyarihan ang mga tao na baguhin ang kanilang nakaraan, dahil ang kalayaan na tinamasa ng mga nakaraang henerasyon ay naging realidad na para sa mga susunod na henerasyon, tungo sa isang makasaysayang pangangailangan na hindi maaaring balewalain. Ang hinaharap, sa kabilang banda, ay isang globo ng mga tunay na posibilidad, kung saan mayroong higit at mas kaunting mga posibilidad. Parehong sa nakaraan at sa hinaharap, ang pinaka-malamang sa mga tunay na posibilidad para sa isang naibigay na oras ay hindi palaging natanto. Sa hinaharap, tulad ng sa nakaraan, ang panlipunang pag-unlad ay hindi immune mula sa mga zigzag, mga hakbang sa gilid, at maging ang mga paatras na paggalaw. Ang makatao na misyon ng panlipunang pagtataya ay tiyak na palayain ang kinabukasan ng sangkatauhan!

Sa huli, nakasalalay sa mga aktibidad ng mga buhay na henerasyon kung ang simula ng isang bagong milenyo ng kasaysayan ng mundo ay magiging kalunos-lunos na epilogue nito o isang inspiradong pasimula ng unibersal na pagkakaisa ng tao.

http://philosophy.mipt.ru/textbooks/frolovintro/part2_12.html
http://www.kent.edu/CAS/Philosophy/futurestudents/images/meditate_1.jpg

Nabubuhay tayo sa kumplikado, nakakagambala at hindi tiyak na mga kondisyon. Ang mundo ay kapansin-pansing nagbago at patuloy na nagbabago, at samakatuwid, siyempre, nais kong malaman ang vector na tumutukoy sa pangunahing direksyon sa isang malawak na hanay ng mga pagbabago. Ang ideya ng pag-unlad, na nagpapainit sa puso at isipan ng mga tao sa mahabang panahon, ay naging isang gawa-gawa. Una, ang pag-unlad ay naantig lamang sa agham, teknolohiya, teknolohiya, ngunit sa anumang paraan ay hindi nakaapekto sa panlipunang globo, at higit pa, sa espirituwal. Bukod dito, ang pag-unlad ng siyensya at teknolohikal ay naging mga trahedya sa lipunan, pulitika, ekonomiya at espirituwal na nakaapekto sa lahat.

Ang tanong na inilalagay sa agenda ay hindi tungkol sa isang maliwanag na progresibong hinaharap, ngunit tungkol sa posibilidad ng isang hinaharap sa pangkalahatan. Napansin ni A. A. Zinoviev ang mahalagang pangangailangan para sa lahat ng mga tao na maniwala sa hinaharap at hindi bababa sa isipin ito sa pangkalahatang mga termino. Marahil, sa aspeto ng pananampalataya, ito ay isang bagay na may kinalaman sa lahat ng tao, at sa lahat ng oras ito ay isang mahalagang katangian ng isang tao. Narito kung paano nagsasalita si A. A. Zinoviev mismo tungkol dito, at nagsasalita siya kaugnay sa mga tao ng isang "maliwanag na kinabukasan", na nawawala ang pananampalatayang ito: "Ang buhay ng mga tao ay nakasalalay sa kung paano nila iniisip ang hinaharap, hindi lamang sa kanilang sarili at sa kanilang mga mahal sa buhay. , kundi pati na rin ng kanilang mga inapo, at maging ang buong pamayanan ng tao kung saan sila nabibilang.

Para sa marami, maging ang kinabukasan ng buong sangkatauhan ay isang mahalagang salik sa kanilang pag-iral. Ang mga tao noon ay nagtiis ng matinding pagdurusa dahil sa paniniwala sa makalangit na paraiso ng relihiyon, at noong ika-19 at ika-20 siglo salamat sa paniniwala sa makalupang paraiso. Pinagkaitan tayo ng gayong pananampalataya sa hinaharap. Karagdagan pa, nabubuhay tayo nang may katiyakan na hindi isang makalupang paraiso habang nabubuhay o isang makalangit na paraiso pagkatapos ng kamatayan ang naghihintay sa atin at sa ating mga inapo sa hinaharap. Nabubuhay tayo sa takot sa mga kakila-kilabot na hinaharap. Kailangan nating ibalik ang pananampalataya ng mga tao sa mas magandang kinabukasan.”

Ang espirituwal na piling tao ng modernong sangkatauhan ay masinsinang nakikibahagi sa paghahanap ng mga opsyon para sa isang posibleng hinaharap. Napakaraming mga nag-iisip ang nakarating sa isang nakakadismaya na konklusyon: walang hinaharap para sa sangkatauhan kung ito ay bubuo sa parehong diwa tulad ng nangyayari; sa pinakamainam, ang sangkatauhan ay tatagal ng isa pang 40-60 taon.

Sa kabutihang palad, ang iba ay hindi naging masyadong pesimistiko, na naniniwala na "patuloy na gagamitin ng mga tao ang kanilang likas na kakayahan at katalinuhan upang lumikha ng mga panuntunan na nagsisilbi sa kanilang pangmatagalang interes at pangangailangan. Ginagawa ito ng mga tao sa loob ng sampu-sampung libong taon, kaya kakaiba kung itinigil nila ang paggawa nito sa pagtatapos ng ika-20 siglo. .

Pinatunayan ni V. I. Vernadsky ang teorya ng noosphere bilang isang layunin at kinakailangang globo ng isip na itinayo batay sa biosphere. May panghihikayat din sa paniniwala na “hangga't maaari nating isipin ang iba pang mga alternatibo, lahat ay hindi mawawala; hangga't maaari tayong mag-konsulta sa isa't isa at magplano nang magkasama, may pag-asa pa rin."

Siyempre, tayo ay tiyak na tiyak na mapagtanto ang uri ng lipunan na ating ginagalawan, na ang ating buhay panlipunan ay lumala, na ang mga tao ay "nag-uugali sa mapanirang paraan, at na kailangan nilang aktibong magtrabaho upang muling likhain ang mga pamantayan ng kanilang lipunan sa pamamagitan ng talakayan. , ebidensya, mga argumentong pangkultura, at maging mga digmaang pangkultura.

Sa modernong lipunan, bago, o mataas, gaya ng sabi ni D. Naisbit, ang mga teknolohiya ay may lalong mahalagang papel: computer, gene, nanotechnologies. Ang sangkatauhan ay nabighani sa kanilang tagumpay at samakatuwid ay iniidolo sila o napopoot sa kanila, natatakot sa mga kahihinatnan, ngunit sa parehong mga kaso ay tinatrato sila nang hindi makatwiran. Ang mga matataas na teknolohiya ay dapat na nauugnay sa malalim na sangkatauhan, at pagkatapos ay maglilingkod sila sa atin, at hindi magpapasama sa atin, sabi ni J. Naisbit [tingnan. 4] "Ang talakayan at pang-unawa ng publiko ay nagdaragdag sa ating mga pagkakataong kumilos nang matalino at maingat sa anyo ng mga umuusbong na teknolohiyang genetic," sabi ni J. Naisbit.

Sa lahat ng oras, sinubukan ng mga dakilang kinatawan ng sangkatauhan kung ano ang magiging kinabukasan ng lipunan. Habang ang buhay panlipunan ay medyo malusog, ang hinaharap ay ipininta sa mga kulay ng bahaghari, at natagpuan nito ang pagpapahayag nito sa mga optimistikong modelo na ipinakita sa mga sosyal, teknokratiko, sosyalista at komunistang utopias (Plato, T. More, T. Campenella, T. Münzer, F. Bacon, R. Owen, K. Marx, F. Engels).

Habang lumalala ang kalusugan ng lipunan, dumami ang mga karamdamang panlipunan, pang-ekonomiya, pampulitika at espiritwal nito, nagkaroon ng ilang pag-iisip, nakapanghihina ng loob at kahit na nakakabigla na mga modelo ng isang posibleng hinaharap na lumitaw noong ika-20 siglo: D. Orwell, O. Huxley, N. Zamyatin nagpakita ng lohikal na konklusyon ng komunismo at kapitalismo , na parehong "hindi kaakit-akit at hindi katanggap-tanggap" (D. Orwell "1984"; N. Zamyatin "Kami", O. Huxley "Brave New World").

Sa pagbagsak ng komunismo, ang mga "de-ideologized na konsepto ng hinaharap" ay binuo sa isang tiyak na lawak. Kabilang sa mga ito, dapat bigyang pansin ang konsepto ni A. A. Zinoviev, isang kilalang at kilalang pilosopo ng ikalawang kalahati. Noong ika-20 at unang bahagi ng ika-21 siglo, dahil alam na alam niya ang komunismo at kapitalismo, "mula sa loob". Sa kanyang mga gawa na "On the Way to Supersociety" at sa sociological-futuristic novel na "Bright Future", binanggit ni A. A. Zinoviev ang hinaharap na "supersociety" bilang isang social device na nawawala ang mga tampok ng sosyalidad at mahalagang lumampas sa lipunan, nagiging isang halimaw. Ang “hinaharap na lipunan na ito ay hindi lamang isang lipunan ng mga moral, mental at intelektwal na mga freak, tulad ng ating lipunan ngayon, kundi pati na rin ng mga pisikal na freak. Mga pagsubok sa atomic, artipisyal na pagkain, lason na kalikasan, bacteriological, genetic at iba pang mga eksperimento ang dahilan nito.

Si M. Weller, sa diwa ng mga ideya ng synergetics, ay nagpapatunay sa kanyang futurological-pilosopiko na sanaysay na "Cassandra" ang ideya ng hindi maiiwasang pagkasira ng modernong lipunan ng mga tao mismo para sa paglitaw ng isang panimula na bagong komunidad na nakakatugon ang mga batas ng pagtatatag ng isang bagong sistema sa mundo kasama ang lahat ng likas na katangian nito.

Iyon ang dahilan kung bakit ang isang tao ay pinagkalooban ng sobrang sagana na enerhiya, na kanyang isasama sa pagsabog o pagpapahina ng panlipunang organismo bilang isang luma na at gumuho na sistema. Isinulat ni F. Fukuyama ang tungkol sa "dakilang pahinga" na naranasan ng modernong sangkatauhan, na naglalaman din ng ideya ng pagkumpleto ng kasalukuyang kasaysayan, ang katapusan nito, at nagpapakilala sa isang tao, ang "huling tao" tulad ng ipinahayag sa kuwentong ito. , pinagkalooban ng thymotic na simula, na nawala sa modernong panahon .

E. Fromm, isang natatanging palaisip noong ikadalawampu siglo. sa isang bilang ng kanyang mga gawa, hawak niya ang ideya na ang mga tao ay hindi pa nakakaranas ng tunay, tunay na tunay na kasaysayan bilang isang tunay na tao, nabubuhay sila sa prehistory, cannibalistic, ayon sa kanyang paglalarawan.

Ipinagpalagay din ni K. Marx na sa hinaharap lamang ang sangkatauhan ay mabubuhay tulad ng isang tao, tanging sa komunistang hinaharap ay totoong kwento. Tandaan na si E. Fromm ay bahagyang nagbahagi ng mga ideyang Marxist. Ito ay si E. Fromm, isang pilosopo at sikologo, na nag-diagnose ng modernong lipunan bilang hindi malusog, may sakit.

Ano ang humantong sa sangkatauhan sa isang pahinga, ang katapusan ng kasaysayan, sa isang masakit na estado, na ipinahayag sa paghiwalay ng mga tao mula sa kalikasan, lipunan at sa kanilang sarili, sa dehumanisasyon, moral na pagkasira, sa pagkasira ng rasyonalidad, at, bilang isang resulta, sa pagkawala ng sangkatauhan?

Si E. Fromm, na nag-diagnose ng modernong may sakit na lipunan at kumbinsido sa posibilidad na muling likhain, muling buhayin ang isang malusog na lipunan, ay nagbabala: "ang isang dehumanized na tao sa lalong madaling panahon ay nawalan ng hindi lamang damdamin, kundi pati na rin ang kanyang isip, at sa kanyang kabaliwan maging ang likas na ugali ng pangangalaga sa sarili” .

Ang tao ay nagiging robot sa tao, ang tao ay namamatay tulad ng isang tao, sabi ni E. Fromm.

Ang buong genetic pool ng sangkatauhan ay maaaring baguhin, echoes J. Naisbitt, ang isang tao ay maaaring maging anumang bagay. Ang huling tao ay nananatili sa prehistory ng lipunan ayon kay F. Fukuyama. Ang mga dahilan ay nakasalalay sa organisasyon ng lipunan sa lahat ng aspeto ng pagkakaroon nito. Sa ekonomiya, ito ay isang walang pigil at galit na galit na paghahangad ng tubo, na humantong sa katotohanan na ang ekonomiya ay lumampas sa direktang layunin nito - upang pagsilbihan ang mahahalagang pangangailangan ng mga tao at nagsimulang pagsilbihan ang kanilang hindi malusog na sobrang pangangailangan. Sa pulitika, nanaig ang paghahangad ng kapangyarihan sa ngalan ng kapangyarihan. AT panlipunang globo pagpapahina ng mga ugnayan, ang kanilang pagkasira at kabuktutan. Ang isang pagdurog na pagbagsak ay nagaganap sa espirituwal na kaharian: demoralisasyon, alienation, paglago ng agresyon, ang kulto ng kasiyahan ay tumagos sa sining, ang agham ay nawala ang lahat ng moral na bahagi at naging isang wakas sa sarili nito. Ibinigay ng relihiyon ang mga posisyon nito, na nakatuon sa larangan ng pagsamba at organisasyon at iniwan ang pananampalataya sa paligid sa sentrong espirituwal nito.

Ang teknolohiya ay sumiklab mula sa ilalim ng kapangyarihan ng tao, at ang tao ay walang karunungan at lakas ng loob na panatilihin ito bilang isang paraan, na nagtatakda ng mga limitasyon at sukat nito.

Sa pangkalahatan, maaari itong sabihin, na sumasang-ayon kay A. A. Zinoviev, na sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo, ang mga ideya tungkol sa panukala ay nawala sa lahat ng larangan ng aktibidad ng tao, nagsimula ang isang hindi mapigilan at kabuuang paglabag sa panukala, na naging pamantayan. , na nangangahulugan na ang panukala bilang isang paraan at kondisyon ng normal na buhay ay hindi na tinanggap sa account. kasama. Binanggit din ni Weller ang kalawakang ito nang sumulat siya tungkol sa mapangahas na humanismo, tungkol sa walang limitasyong kalayaan, na pumipihit at pumutol sa sosyal at moral na globo. Ang mga tao ay nabigyan ng pagkakataong magsaya nang hindi nasusukat, kumonsumo ng hindi nasusukat, magsaya nang hindi nasusukat, upang matupad ang kanilang sarili sa lahat ng bagay at saanman na hindi nasusukat.

Ang teknolohiya ay sumabog sa ating buhay, ang mga sukat ng aplikasyon na hindi natin alam at ayaw malaman. Kaya, "ang matalinong teknolohiya ay sumalakay sa mga lugar kung saan ito ay ganap na hindi kailangan. Ang mga mahahalagang problema sa mga lugar na ito ay hindi mga problema sa matematika at teknikal ... Ang ordinaryong pag-iisip ng tao ay higit pa sa sapat dito. Ang mapagpasyang papel ay ginagampanan ng mga hangarin at kalooban ng mga katapat, at hindi sa pamamagitan ng paghahanap ng ilang pinakamainam na pagpipilian. Ang paggamit ng intelektwal na pamamaraan dito ay lumilikha ng ilusyon ng kahalagahan ng pag-iisip, tinatakpan ang pagiging banal ng kaso at nagbibigay ng dahilan para sa mga di-dangal na gawain. Matagal nang itinatag ng mga seryosong mananaliksik na sa siyamnapung mga kaso sa isang daan, kapag ang pinaka-komplikadong teknolohiyang intelektwal ay ginagamit, ang isa, sa prinsipyo, ay magagawa nang wala ito. … hindi ka makakagawa ng siyentipikong pag-unawa sa lipunan sa anumang mga computer at sa anumang empirical na data. Ang kailangan dito ay hindi isang pag-iisip ng computer, na isang hypertrophy ng mga indibidwal na katangian lamang ng talino ng tao, at ang pinakasimpleng mga, ngunit isang isip ng isang ganap na kabuuang uri, isang malikhain, malawak, multifaceted, nababaluktot, dialectical na pag-iisip. Ang pag-iisip sa computer ay pinatay ang buhay na tela ng kaalaman at pagkamalikhain. Ang sangkatauhan ay nag-load ng isang malaking masa ng katangahan, kamangmangan, obscurantism sa artificial intelligence. Sa pag-unawa sa ating lipunan, sa ating buhay at sa ating sarili, natagpuan natin ang ating sarili sa antas ng ating mga primitive na ninuno, "mapait na buod ni A. A. Zinoviev.

Ang hindi masusukat na pagnanais na gawing makabago ang lahat ay ipinahayag sa walang muwang at mapanganib na ideya na "hindi dapat sundin ng modernong pag-unlad ang landas ng pag-angkop sa mga tagumpay nito sa sangkatauhan, ngunit ang landas ng pag-angkop ng tao sa kanyang mga nagawa" .

Ang sobrang saturation ng impormasyon sa pamamagitan ng parehong intelektwal na teknolohiya ng impormasyon ay nagpapababa sa ating mga likas na pagkakaiba at nagpapababa sa antas ng intelektwal. Sa prinsipyo, ang mga tao ay maaaring malaman ang lahat, ngunit ito ay hindi kasama ang anumang pangangailangan para sa pag-unawa.

Ang isang kabalintunaan na sitwasyon ay lumitaw: lahat ng bagay na, ayon sa plano, ay dapat tumulong sa mga tao na maging mas mahusay, naghihirap, nagde-demobilize, nagpaparalisa, natulala, nagpapakamatay sa mga tao. Sa halip na "homo sapiens", "homo moralicus", "homo pulchris", mayroon tayong "homo mechamicus", "homo consumeris", "homo economicus". Ang tao ay unti-unting naging nilalang na pinagkalooban ng higit sa tao na lakas; ngunit sa parehong oras hindi siya nagpapakita ng pinakamataas na pagkamakatuwiran; habang lumalaki ang kanyang kapangyarihan at kakayahan, hindi siya nagiging mas masaya, ngunit nagiging isang malungkot na nilalang; naiwan sa kanyang sarili, na nanalo ng kalayaan, tumatakas mula rito. Ang pangalawang dahilan ng kasalukuyang sitwasyon ay ang pagbaluktot, ang paglipat ng mga pagsisikap ng sangkatauhan, ang intelektwal at mahalagang kapital nito sa larangan ng materyal, teknikal, pang-ekonomiya, pampulitika. Nagkaroon ng pagkiling na ang gawain na pinakamahalaga ay ang lumikha ng mga materyal na kondisyon para sa isang tao, upang magbigay ng kaginhawahan, kaginhawahan, at kung ito ay makamit, ang isang moral at espirituwal na kaayusan ay isasaayos at mabubuo sa kanyang sarili.

Walang nagtatalo na ang mga normal na kondisyon ay kinakailangan para sa isang normal na buhay. "Hangga't ginugugol ng mga tao ang kanilang pangunahing lakas sa pagprotekta sa kanilang buhay mula sa panghihimasok at sa hindi pagkamatay ng gutom, ang pag-ibig sa buhay ay malalanta," ang sabi ni E. Fromm. At higit pa: "ang isang tao ay magiging tunay na tao lamang sa isang kapaligiran kung saan maaari siyang umasa na siya mismo at ang kanyang mga anak ay mabubuhay sa susunod na taon at mabubuhay pagkalipas ng maraming taon" .

Ngunit sino at kailan pinagtatalunan na ang isang tao ay dapat mabulunan materyal na kayamanan, o kasiyahan sa kabusugan, kasiyahan at tahimik na seguridad?

Ang sangkatauhan ay nahuhumaling sa pampulitikang reorganisasyon ng lipunan sa isang demokratikong aspeto. Madalas nakalimutan na ang demokrasya ay hindi isang panlunas sa lahat, at malayo sa pagiging pinakamahusay na paraan upang ayusin ang buhay panlipunan, na naipahayag nang higit sa isang beses sa pilosopiya at agham pampulitika, simula sa Plato at Aristotle.

“Imposibleng ihiwalay ang pagbabago sa ating industriya at organisasyong pampulitika sa pagbabago sa istruktura ng ating edukasyon at ng ating kultura. Walang isang seryosong pagtatangka sa pagbabago o pagbabago ang magiging matagumpay kung hindi ito makakaapekto sa lahat ng mga lugar sa parehong oras, "sabi ni E. Fromm nang tama.

Ang reorganisasyon at mga pagbabago ay may kinalaman sa pulitika, ekonomiya, ekonomiya, teknikal na larangan, at ang saklaw ng kultura at edukasyon ay nakararanas ng mga negatibong kahihinatnan ng walang pag-iisip na paglipat ng mga pagbabagong ito, na napag-usapan na. Ang merkado, demokrasya at mga teknikal na pagbabago ay binaluktot ang globo ng kultura at edukasyon, inalis mula sa kanila ang pagkakataong umunlad ayon sa mga batas ng kanilang genre: ang sining ay naging komersyalisado at pinasimple, ang moralidad ay pinilit sa lugar ng personal na buhay. , naging teknikal ang edukasyon. "Sa kasalukuyan, ang moral na pag-uugali ay matatagpuan pa rin sa kongkretong buhay ng maraming indibidwal na mga tao, habang sa pangkalahatan ang lipunan ay gumagalaw sa palakaibigang hanay patungo sa barbarismo," hindi sinabi ni E. Fromm. At palaging binibigyang-diin ni Zinoviev A. A. ang kakulangan ng moral na damdamin sa mga nagdadala ng Western sibilisasyon - Westernoids - at ang simulation ng moral na pag-uugali sa mga kaso kung saan ito ay kapaki-pakinabang para sa kanila. Ang mismong layunin ng panlipunang pag-unlad, na binuo ng ating mga nauna, ay binaluktot: ang lahat ay nasa ngalan ng tao, para sa kanyang ikabubuti.

“Higit tayong nangangailangan ng muling pagkabuhay ng tao kaysa sa mga eroplano at telebisyon,” isinulat ni E. Fromm noong kalagitnaan ng ika-20 siglo. (Ngayon ay maaaring idagdag ng isa na hindi talaga namin kailangan ng mga computer, mobile na komunikasyon at iba pang teknikal na kasiyahan). "Kung ang isang butil ng katwiran at praktikal na kahulugan na ginamit sa mga natural na agham ay inilapat sa paglutas ng mga problema ng tao, kung gayon ito ay magpapahintulot sa atin na ipagpatuloy ang gawain na ipinagmamalaki ng ating mga nauna noong ikalabing walong siglo." Ang pag-unlad ng agham, teknolohiya, teknolohiya, industriya ay hindi mapipigilan, at ito ay isang hangal na subukang gawin ito. Ang pang-industriya at siyentipiko-teknikal na Luddism ay hindi nabigyang-katwiran ang sarili nito.

Ang agham at teknolohiya ay hindi dapat katakutan at hindi dapat idolo. Dapat silang pigilan at sa huli ay kontrolin, na nasa loob ng kapangyarihan ng sangkatauhan.

Bilang karagdagan, ang mga lugar na ito, na napakahalaga sa buhay ng modernong lipunan, ay dapat maging makatao. Nagsalita si E. Fromm tungkol sa "humanistic industrialism", tungkol sa katotohanan na dapat nating pangalagaan ang pang-industriyang pamamaraan, ngunit dapat nating i-desentralisa ang paggawa at ang estado upang mabigyan sila ng makataong proporsyon, J. Naisbitt, A. Schweitzer tungkol sa pangangailangang manatiling tao at hindi lalampas sa sangkatauhan, nagbabala si A. A. Zinoviev laban sa pagbabago ng isang tao sa isang superman bilang isang degenerate na tao.

Ang edukasyon ngayon ay naglalayong lumikha ng isang tao ng organisasyon" at isinasantabi ang pangangailangan na turuan ang isang tao na mamuhay tulad ng isang tao, iyon ay, responsable at malaya, na napagtatanto ang kanyang sarili at ang kanyang kakanyahan sa pinakamataas, sa isang estado ng pag-ibig sa buhay at lahat ng mga pagpapakita nito; upang turuan ang pagiging aktibong nakikipagtulungang mga mamamayan.

Ang isang tao ay may lahat ng mga batayan at potensyal na mga pagkakataon para dito, kailangan lamang nilang palayain, at hindi makisali sa kanyang artipisyal na pagtatayo, sa tulong ng iba't ibang uri ng mga teknolohiya, kabilang ang mga teknolohiyang pampulitika.

Ang pagnanais na makahanap ng mga bagong ideya at maglagay ng mga slogan ay walang saysay din. Ang lahat ng mga ideya ay matagal nang nabuo. “Hindi natin kailangan ng mga bagong mithiin o mga bagong espirituwal na layunin. Ang mga dakilang guro ng sangkatauhan ay nakabalangkas na ng mga pamantayan ng isang malusog na buhay ng tao, dahil ang ideya ng pagkakaisa ng sangkatauhan at ang kapalaran nito ay unang ipinanganak, ang mga ideya at mithiin ng sangkatauhan ay karaniwang pareho", at "mga tao. hindi kailangan ng mga slogan, ngunit ang mga indibidwal na may karunungan, matibay na paniniwala, at determinasyon na kumilos ayon sa mga paniniwalang iyon. Ang mga salitang ito ni E. Fromm ay naglalaman ng parehong ideya ng kawalang-silbi ng mga spells sa proseso ng edukasyon, at ang tiyak na gawain ng pagtutok sa ang pinakamahusay na mga kinatawan sangkatauhan, ang espirituwal na elite nito.

Ang mga slogan ay inaalok ng ideolohiya, na, ayon kay A. A. Zinoviev, ay isang paraan ng panloloko sa mga tao, na ginagawa silang isang uri ng standardized at kinakailangang mga indibidwal para sa system. Ang ideolohiya ay lumilikha ng mga anyo (mga cell) na isang priori na may kaugnayan sa isang tao, sa pamamagitan ng prisma kung saan ang isang tao ay nakikita at dapat na malasahan ang mundo. Ang ideolohiya ay hindi maiiwasan, ngunit ang mga modernong ideolohiya ay bumagsak sa parehong paraan tulad ng maraming iba pang mga phenomena ng sosyo-espirituwal na buhay, o nadurog, dahil sila ay binaluktot ng mga epigone. Nagkataon na "ang masa ng mga tao ay palaging nabubuhay, nabubuhay at nabubuhay sa ideolohikal at sikolohikal na delirium."

Para makawala sa ganitong estado ng delirium, “kailangan nating seryosohin kung ano ang ating pinaniniwalaan, kung ano ang ating itinuturo at kung ano ang ating ipinangangaral ... Ang pagkintal sa mga tao ng mga pangunahing mithiin at pamantayan ng ating sibilisasyon ay pangunahing gawain ng edukasyon,” giit. E. Fromm. Samakatuwid, ang layunin ng edukasyon ay dapat na pagbuo ng isang tao, makatwiran at moral.

Tama at matapat na isinulat nina A. Schweitzer at E. Fromm na ang lipunan ay natatakot sa indibidwal, dahil ito ay isang paraan ng pagpapahayag ng diwa at katotohanan kung saan ito (lipunan) ay nais na tumahimik, at na, sa kasamaang-palad, ang kapangyarihan. ng lipunan ay kasing dakila ng takot na ito.

At dahil ang lipunan ang nagtatayo ng isang tiyak at kinakailangang sistema ng edukasyon at pagpapalaki, kailangan nating sabihin nang may panghihinayang na ang modernong edukasyon ay hindi maaaring bumuo ng isang ganap na personalidad. Sa sandaling ang sangkatauhan ay dinala ng pag-aaral at pagbabago ng kalikasan para sa sarili nitong mga layunin at pagkatapos ay natural, awtomatikong inilipat ang walang hangganang sigasig nito sa tao, at ngayon ay handa na itong baguhin ang tao, nakikialam sa kanyang genetic code. Noong nakaraan, sinubukan nilang baguhin ang isang tao sa aspetong panlipunan, na may kakaunting kaalaman tungkol sa kanya.

Kahit na ang kalikasan ay dapat na maingat at maingat na baguhin, isinasaalang-alang ang lahat ng inaasahang kahihinatnan, maingat na tinitimbang ang lahat ng mga kalamangan at kahinaan, hindi banggitin ang tao.

Ang pagkuha sa isang tao, tinitingnan din nila siya sa isang consumerist at rascally na paraan, na ganap na hindi katanggap-tanggap. Yung sa mga taong iresponsable at walang ingat na nanghihimasok kalikasan ng tao, hindi lamang lumampas sa kanilang mga kapangyarihan, na dapat palaging limitado sa isang normal na lipunan, ngunit ang pag-indayog sa tao na umunlad sa milyun-milyong taon, ay nagpapakita ng sarili bilang "subhuman". At ang mga malusog na pwersa at matapang na tao, ang kanilang mga maydala, na magagawang itaboy ang gayong moral, espirituwal na mga freak, ay dapat na lumitaw sa lipunan. Hanggang sa isang malalim na kamalayan ng pangangailangan para sa isang maingat at makataong saloobin sa isang tao, pagpapanatili sa kanya bilang isang tao, ang nakapipinsalang pagnanais na muling gawing muli ang isang tao para sa kapakanan ng mga layunin ng ibang tao, alisin ang kanyang pagkatao mula sa kanya, hindi magagawa ng lipunan. upang matiyak ang sariling buhay at kinabukasan. Ang tao lamang ang maaaring at dapat maging layunin ng panlipunang pag-unlad.

Panitikan

1. Vemer M. Cassandra. – M.: AST, 2007.

2. Zinoviev A. A. Sa daan patungo sa supersociety. – M.: Astrel, 2008.

3. Zinoviev A. A. Maliwanag na hinaharap. - M., AST, 2006.

4. Naisbit J. mataas na teknolohiya, malalim na sangkatauhan. – M.: AST, Transitbook, 2005.

5. Fromm E. Malusog na lipunan. – AST: Tagapangalaga. - M., 2006.

6. Fromm E. Upang magkaroon o maging. - AST: Moscow, 2008.

7. Fukuyama F. Malaking agwat. - M .: AST, ZAO NPP "Ermak", 2004.

8. Fukuyama F. Ang Katapusan ng Kasaysayan at ang Huling Tao. - AST, Moscow: Keeper, 2007.

anotasyon

L. I. Zinnurova. Ang modernong pilosopiya tungkol sa mga pagtataya at mga prospect para sa kinabukasan ng sangkatauhan.

Sinusuri ng artikulo ang pinakakawili-wili at malalim na mga konsepto tungkol sa mga prospect at pagtataya ng posibleng hinaharap ng sangkatauhan at pinatutunayan ang konklusyon tungkol sa pangangailangan para sa espirituwal na muling pagsilang ng tao.

Zinnurova L. I. Modernong pilosopiya ng mga Prognoses at pananaw ng Hinaharap na Sangkatauhan.

Ang analusis ng mga pinaka-kawili-wili at malalim na mga konsepto conserning, pananaw at pagtataya ng isang posibleng hinaharap ng Sangkatauhan ay ginagawa sa artikulo.

Abstract

L. I. Zinnurov. Ang modernong pilosopiya tungkol sa mga pagtataya at mga prospect ng mga tao sa hinaharap.

Sinusuri ng artikulo ang pinakamahalagang ideya at malalim na mga konsepto na tumuturo sa mga prospect at pagtataya ng isang posibleng hinaharap na mga tao, pati na rin ang vysnovok tungkol sa pangangailangan para sa espirituwal na pag-renew ng mga tao.

Zinnurova L. I. – Kandidato ng Philosophical Sciences, Associate Professor