Ang mga nakababatang henerasyon sa lahat ng oras ay itinuturing ng lipunan bilang isang likas na yaman ng hinaharap, na dapat na panlipunan, linangin, pinag-aralan. Ang mga pangunahing tungkulin sa bagay na ito, kasama ang pamilya, ay mga institusyon ng pangkalahatang edukasyon, patakaran ng kabataan, kultura, pangangalaga sa kalusugan, pisikal na edukasyon at palakasan, mga institusyon ng karagdagang edukasyon para sa mga bata, unibersidad, sekondaryang paaralan, pampubliko at relihiyosong organisasyon. Bilang resulta ng magkasanib na pagsisikap, isang bukas at naa-access na sistema ng suporta ay nabuo para sa mga kabataan, na naglalayong mapabuti ang kalidad ng buhay ng mga kabataan, na higit sa lahat ay may antas ng kadaliang kumilos, intelektwal na aktibidad at kalusugan na nagpapakilala sa kanila mula sa iba pang mga grupo ng ang populasyon. Ang mga kabataan ang mabilis na umangkop sa mga bagong kondisyon ng pamumuhay. Samakatuwid, ang lipunan ng Russia ay nahaharap sa tanong ng pangangailangan na mabawasan ang mga gastos at pagkalugi na natamo ng Russia dahil sa mga problema na nauugnay sa pagsasapanlipunan ng mga kabataan at ang kanilang pagsasama sa isang solong pang-ekonomiya, pampulitika at sosyo-kultural na espasyo.

Ang munisipal na pagbuo ng lungsod ng Noyabrsk ay isa sa mga hilagang subpolar na lungsod ng Yamal na may populasyon na 110 libong tao, na ibinibigay ng pagbuo ng langis at gas complex. Ang medyo mataas na solvency ng bulto ng mga taong-bayan ay isa sa mga salik sa paglaganap ng pagkalulong sa droga sa lungsod. Ang mga kakaiba ng heograpikal na lokasyon ng Noyabrsk, na isang uri ng gateway sa Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, ay ginagawa rin itong mahina sa pagtagos ng mga droga dito, dahil, hindi tulad ng maraming iba pang mga teritoryo ng Okrug, ang isang highway ay dumadaan sa Noyabrsk, Riles, trapiko sa himpapawid. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang problema sa pamamahagi at di-medikal na paggamit ng mga psychoactive substance, sa kasamaang-palad, dito ay patuloy na lubhang talamak. Sa kabila ng katotohanan na sa kasalukuyan sa Noyabrsk, pati na rin sa buong bansa, nabuo ang isang sistema ng pakikipag-ugnayan ng mga istruktura, na ang mga aktibidad ay naglalayong lutasin ang problema ng pagkagumon sa droga at trafficking ng droga, ang pagkagumon sa droga ay mabilis na kumakalat, kumukuha, una. sa lahat, kapaligiran ng kabataan.

Sa Russia, ang mapangwasak na mga kahihinatnan ng buhay na walang Diyos, ang panlipunang eksperimento noong ika-20 siglo na ipinataw sa lipunan, at ang liberal-demokratikong mga pagbabago sa mga nagdaang dekada ay lalong kitang-kita. Ngayon, walang nag-aalinlangan na kung walang pagbabago sa espirituwal at moral na estado ng lipunan, imposible ang produktibong pagpapatupad ng mga repormang sosyo-ekonomiko at pampulitika. Ang kaligtasan sa pagtagumpayan ng krisis para sa Russia ay ang pagpapanumbalik ng sistema ng moral at etikal na mga halaga at, bilang isang resulta, ang pagkalat ng tradisyonal na espirituwal at moral na kultura ng mga tao ng ating Ama.

Ang Kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow and All Russia, na minsang nagpala sa publikasyon ng kilalang magasing Narconet, ay sumulat: “Isa sa mga kakila-kilabot na karamdaman na nakaapekto sa ating bansa ay ang pagkalulong sa droga. Ang bilang ng mga namatay sa droga ay maihahambing sa mga pagkalugi sa isang madugong digmaan. Ito ang pangunahing banta sa Russia."

Ang ating estado ay gumagawa ng makabuluhang pagsisikap upang protektahan ang mga kapwa mamamayan nito mula sa panganib. Ngunit ang papel ng bawat tao sa paglaban sa kasamaang ito ay mahirap bigyang-halaga.

Dapat itong kilalanin na ang lipunan, sa pamamagitan ng natural na kurso ng pag-unlad nito, ay nagtalaga ng isang espesyal na papel sa paglutas ng mga problemang ito sa Orthodoxy at iba pang mga relihiyosong denominasyon. Sila ang, na nagtuturo sa kanilang mga pagsisikap sa pagbuo ng positibong personalidad ng tao, nakakamit ang pinakamalaking resulta sa espirituwal na pagpapabuti ng lipunan, kabilang ang pagharap sa pagkagumon sa droga, isang problema na humahadlang sa espirituwal, moral at sibiko na pag-unlad ng mga kabataan. , itinuring ito bilang isang kasalanan na nag-uudyok ng sakit ng kaluluwa at katawan.

Ang pagkamalikhain ng relihiyon at espirituwal na edukasyon, sa kasamaang-palad, ay hindi palaging natanto ng lipunan. Ngunit pinatutunayan ng kasaysayan ang pangangailangan at kahalagahan nito. Nangyayari ito sa nakamamatay na mga pahinga, kapag kinakailangan na pakilusin ang diwa ng mga tao para sa kaligtasan ng mga tao mismo. Kaya ito ay sa panahon ng Dakila Digmaang Makabayan mukhang nangyayari pa rin ngayon. Kaya noong 1941, sa nakamamatay na oras ng simula ng pasistang pagsalakay, ang tanong ay tiyak tungkol sa unibersal, all-Russian na patriotismo, na may natural na nangingibabaw na papel ng Ruso. At dito ang isang espesyal na lugar ay kabilang sa Russian Simbahang Orthodox. Ang ating multinational at multi-confessional na bansa ay nakaligtas at bumangon mula sa abo, na idineklara ang sarili bilang isang kapangyarihang pandaigdig na may pinakamayamang espirituwal, moral, kultural at sosyo-ekonomikong potensyal.

Ang halimbawang ito ay nagtuturo sa atin - ang kasalukuyang henerasyon, na nahaharap sa isang kakila-kilabot na kasawian - ang pagkalulong sa droga, na maihahambing sa mga kahihinatnan nito, marahil lamang sa isang digmaan na nagbabanta sa hinaharap ng ating estado, upang isaalang-alang ngayon ang aspeto ng pagkakaisa ng simbahan at estado bilang isang pagpapakita. ng mahalagang interaksyon ng sekular at espirituwal na asetisismo.

Ngunit sa ngayon, ang lipunang Ruso ay patuloy na nakakaranas ng matinding espirituwal at moral na krisis. Ang moral at etikal na estado ng lipunan ay repleksyon ng mga pagbabagong naganap sa kamalayan ng publiko at patakaran ng estado sa pagtatapos ng ika-20 siglo. estado ng Russia nawala ang opisyal na ideolohiya nito, at nawala ang espirituwal at moral na mga mithiin ng lipunan. Ang espirituwal at moral na pagtuturo at mga tungkuling pang-edukasyon ng kasalukuyang sistema ng edukasyon ay nabawasan sa pinakamababa. Bilang resulta, ang hanay ng mga pag-uugali ng halaga na likas sa kamalayan ng masa (kabilang ang mga bata at kabataan) ay naging higit na mapanira at mapanira mula sa punto ng view ng pag-unlad ng indibidwal, pamilya at estado.

Malinaw na ang hinaharap ay nilikha pangunahin sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga bata, at ang espirituwal at moral na krisis ay lubos na naapektuhan, una sa lahat, ang mga bata, kabataan at kabataan - ang bahagi ng lipunan na hindi pa nakakabuo ng isang sistema ng mga halaga. Sa bagay na ito, siyempre, ang papel ng pamilya sa pagpapalaki ng bata, una sa lahat, ay mahusay.

Ang katotohanan ay kilala - lahat tayo ay nagmula sa pagkabata, kaya mahirap bigyang-halaga ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga pagpapahalaga sa pamilya na binuo ng sangkatauhan para sa kinabukasan ng bansa at sibilisasyon sa kabuuan. "Isinasaalang-alang ang katotohanan na ang sosyo-ekonomikong pag-unlad ng lipunan ay nagsisimula sa pamilya at na ang pamilya ang naging at nananatiling garantiya ng isang matatag na estado, anumang pagpapababa ng halaga ng mga pundasyon ng pamilya at pagtataguyod ng premarital, malayang relasyon ay hindi maiiwasang humantong sa pagkasira ng lipunan. Sa bagay na ito, ang organisasyon sa kapaligiran ng edukasyon espesyal na gawain sa pagbuo ng pangako ng nakababatang henerasyon sa mga halaga ng pamilya ay may partikular na kaugnayan.
Ang pagpapalaki na ito ay nagpapahiwatig ng pagbuo sa isang tao ng isang tiyak na hierarchy ng moral at etikal na mga halaga. Kung wala ito ay mahirap para sa isang bata, pati na rin sa isang tao sa pangkalahatan, na tama na masuri mga sitwasyon sa buhay, gumawa ng desisyon at, tulad ng pinatutunayan ng mga katotohanan ng buhay, kung wala ang "espiritwal na genotype ng mga kabataan ay naging" hubad ", mas sensitibo sa moral na pinsala, dahil hindi nito tinanggap ang mga mekanismo ng proteksyon na binuo ng mas lumang henerasyon sa isang nakaraang buhay."

Kaugnay nito, ang espirituwal na pagbuo ng pagkatao ay ang batayan ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ang muling pagbabangon ng mga moral na pundasyon ng indibidwal, pamilya at lipunan, bilang bahagi ng aktibidad upang mag-udyok sa lipunan na malusog na Pamumuhay buhay.
Ngayon, ang ating mga anak ay nasa ilalim ng panggigipit mula sa isang buong industriya ng mapanganib na libangan at maging ang tahasang sekswal na kasamaan. Malinaw na hangga't ang industriyang ito ay patuloy na gumagana, imposibleng umasa para sa edukasyon ng isang mahusay na henerasyon. Maaaring ipagpalagay na ang espirituwal na problema ay hindi lamang nag-aambag sa pag-unlad ng mga sakit sa lipunan, ngunit ito mismo ay isang nakakapinsalang kadahilanan para sa umuusbong na personalidad. "Kung mas ang moral na estado ng lipunan ay nahuhuli sa paggawa ng masasamang gawa, mas madalas itong nangyayari. Samakatuwid, sa dami ng mga paglabag sa mga unibersal na utos (huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag mangangalunya, huwag lumikha ng isang idolo para sa iyong sarili, parangalan ang iyong mga magulang, huwag mawalan ng pag-asa), ang isang tao ay maaaring hatulan nang retrospektibo ang antas ng pinsala sa ang espirituwal na globo.

Sa nakalipas na mga dekada, ang isang de-ideologized na liberal na pamantayan ay ipinataw sa buong komunidad ng mundo, kabilang ang Russia, bilang isang unibersal na modelo para sa organisasyon ng estado at tao, na ang kakanyahan nito ay nakasalalay sa priyoridad ng mga makalupang interes kaysa sa moral at relihiyon. mga halaga, gayundin sa soberanya ng mga estado at damdaming makabayan. Ang mga tradisyonal na pundasyon ng pagpapalaki at edukasyon ay pinapalitan ng "mas moderno", mga Kanluranin. Kaya, ang mga birtud ng Kristiyano ay ang mga pangkalahatang halaga ng humanismo; pedagogy ng paggalang sa mga matatanda at magkasanib na gawain - ang pagbuo ng isang malikhaing egoistic na personalidad; kalinisang-puri, pag-iwas, pagpipigil sa sarili - pagpapahintulot at kasiyahan sa mga pangangailangan ng isang tao; pagmamahal at pagsasakripisyo sa sarili - Kanluraning sikolohiya ng pagpapatibay sa sarili; interes sa pambansang kultura - isang pambihirang interes sa wikang banyaga at mga banyagang tradisyon.

Isang ideolohiya na hindi tradisyonal para sa domestic educational system, batay sa prinsipyo ng tolerance para sa lahat at sa lahat ng bagay, ay nagbibigay-diin sa priyoridad ng intelektwal na pag-unlad kaysa sa moral na pag-unlad; pagbabago ng tradisyonal na kahulugan ng mga konsepto ng "espirituwalidad", "moralidad", "kabutihan", na ipinapalagay ang posibilidad ng pagkakaroon ng edukasyon nang hiwalay mula sa pagpapalaki. Gayunpaman, ipinakita ng karanasan na ang mga pagtatangka na bumuo ng mga damdaming moral, isang moral na posisyon batay sa isang pangkalahatang humanistic na diskarte at liberal, "unibersal" na mga halaga ay hindi humahantong sa tagumpay. Ngayon ay malinaw na ang humanistic utopia na nauugnay sa idealisasyon ng Kanluran at ang paniniwala na ang ekonomiya ng merkado ay malulutas ang lahat ay hindi mapapatunayan. mga suliraning panlipunan lilikha ng moral na lipunan.

Ang lugar ng edukasyon batay sa mga tradisyon ng pambansang kultura ay inookupahan ng mga kampanyang pang-edukasyon at libangan sa konteksto ng mga liberal na demokratikong pagpapahalaga. Ang mga pagpapahalagang ito ay may mapagpasyang impluwensya sa sistema ng mga pamantayang moral ng mga bata, kabataan, at lipunan sa kabuuan. “Nabuo ito sa maraming bansa. Ano ang pagkakaiba ng sibilisasyong ito? Ang ideya ng pagkonsumo ay magkaroon ng higit at gumastos ng higit pa. …May ilang makasaysayang paliwanag kung bakit ito nangyari. Ngunit kapag ito ay naging isang bagay na katulad ng isang ideal na buhay, sa pangunahing layunin-setting ng isang tao, ito ay mapanganib para sa buhay ng mga tao. Dahil ang mga tao, lalo na ang Russia - isang multinational, multi-religious na mga tao, na matatagpuan sa napakalawak na espasyo, ay hindi mabubuhay nang walang ideya, nang walang pinag-isang ideya. Ang ating kultural na code ay ang ating pambansang ideya, na nagpaparami sa bawat susunod na henerasyon sa mga tuntunin ng pagbuo ng kanilang sistema ng halaga. Ito ay, bilang isang format ng patakarang pang-edukasyon na katanggap-tanggap para sa ating Ama, na binanggit ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill sa kanyang talumpati sa isang pagpupulong noong Pebrero 8, 2012 sa pagitan ni Vladimir Putin at ng mga pinuno ng mga tradisyonal na komunidad ng relihiyon sa Russia.

Ang pamantayang ito ngayon ay higit na tinutukoy ang patakarang pang-edukasyon ng Russia. Sa format ng mga bagong diskarte sa mga isyu ng pagpapakilala sa mga bata at kabataan sa orihinal na espirituwal at moral na mga ugat, ang mga espesyalista sa larangan ng edukasyon ay nakatanggap ng suporta sa antas ng estado. Sa kasalukuyan, ang pagtutulungan ng Simbahan, estado at lipunan ay umaabot na sa bagong antas, ang edukasyon ay nagiging pambansang usapin.

Ang isa sa mga tradisyonal na pamamaraan ng pambansang halaga ay palaging at nananatiling bahagi ng pedagogical ng kulturang Orthodox. Ang problema sa pagsasaalang-alang sa mga espesyal na tungkulin ng relihiyon sa edukasyon ay hindi na bago. Kinikilala sa kasaysayan na ang isang espesyal na papel sa espirituwal at moral na edukasyon ng indibidwal at sa pamilyar sa sistema ng mga pagpapahalagang moral ay kabilang sa relihiyon. Ang pag-unlad ng sistema ng pedagogy ay nagpapatunay na ang relihiyosong kultura ang pangunahing pinagmumulan ng edukasyon para sa mga nakababatang henerasyon, hindi lamang sa Russia.

Ang Orthodoxy ay palaging nasa sentro ng kultural at panlipunang buhay ng mga mamamayang Ruso, bilang ang espiritwal, ideolohikal, moral at kulturang bumubuo nito. Walang alinlangan, ang pagpapakilala ng kursong "Mga Pundamental ng mga Kulturang Relihiyoso at Sekular na Etika" sa sistema ng edukasyon ay naging positibo. Sa pamamagitan ng pagsali sa mga mag-aaral sa pag-aaral ng relihiyoso at kultural na pamana sa loob ng balangkas ng karagdagang mga akademikong disiplina, ang mga guro ay makakapag-ambag sa paglutas ng mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon ng nakababatang henerasyon. Isinasaalang-alang na ang modernong pedagogy ay nasa aktibong paghahanap para sa isang bagong modelo ng edukasyon na epektibong makakaimpluwensya sa espirituwal at moral na pag-unlad ng mga tumataas na henerasyon ng mga Ruso, ang magagamit na karanasan sa kasaysayan ay nagmumungkahi na ang bago ay hindi maaaring itayo nang hindi isinasaalang-alang ang luma, tradisyonal. . Samakatuwid, ang pinakamahalaga sa pamana ng pedagogical ay hindi lamang dapat muling likhain, mapangalagaan, ngunit malikhaing binuo din.

Ngayon ay hindi maikakaila na ang pagtagumpayan sa krisis para sa Russia ay konektado sa pagpapanumbalik at pagpapakalat ng tradisyonal na espirituwal at moral na kultura. Tanging ang tradisyunal na paraan ng pamumuhay ang maaaring tutol sa agresibong impluwensya ng kulturang iniluluwas sa modelong sibilisasyon ng Kanluran. Para sa Russia, walang ibang paraan upang makaalis sa krisis sa espirituwal at moral na globo, maliban sa muling pagkabuhay ng orihinal na sibilisasyong Ruso sa mga tradisyonal na halaga ng pambansang kultura. Ano ang posible sa ilalim ng kondisyon ng pagpapanumbalik ng espirituwal, moral at intelektwal na potensyal ng maydala ng kulturang Ruso - ang mga taong Ruso.

SA Kamakailan lamang naging interesado ang lipunan personal na paglago At . Ang esotericism, yoga at iba pang espirituwal na sistema ay naging sunod sa moda. Para sa ilan, ito ay isang paraan upang itago mula sa kulay abong katotohanan, upang makalimutan o makayanan ang matinding trauma. Para sa ilan, ang ganitong paraan ng pamumuhay ay nakakatulong upang makaligtas sa isang espirituwal na krisis - isang madalas at madalas na kritikal na kababalaghan. Alamin natin kung ano ito, paano ito lumitaw at kung ano ang mga kahihinatnan ng hindi nalutas na mga problemang espirituwal.

Pangkalahatang konsepto

Espirituwal na Krisis:

• nauugnay sa konsepto panloob na pag-unlad tao;
• ay isang mahalagang bahagi ng buhay ng tao, isang kritikal at transisyonal na yugto ng sikolohikal na estado ng indibidwal, na humahantong sa panloob na metamorphoses at espirituwal na pag-unlad;
• kadalasang nauugnay sa takot, kalungkutan, depresyon, kawalan ng pag-asa at kawalan ng pag-asa, na lumilitaw bilang resulta ng naranasan na stress.

Walang pangkalahatang tinatanggap at tiyak na kahulugan ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Ngunit ito ay pinag-aralan nang mahabang panahon, at ang bawat mananaliksik ay nag-ambag sa pag-unawa sa kakanyahan ng kondisyong ito at paghahanap ng mga paraan upang harapin ito.

Kahulugan ng termino sa iba't ibang larangan ng sikolohiya

Ang mga kilalang psychologist na sinubukang bumalangkas ng kahulugan ng isang espirituwal na krisis, o isang krisis ng espirituwalidad ng tao, at pinag-aralan ito, ay sina Christina at Stanislav Grof. Kabilang sila sa mga unang gumamit ng pariralang ito, na naglalarawan ng isang tiyak na estado ng kamalayan na may supernatural na katangian. Sa transpersonal na sikolohiya, ang isang moral na krisis ay tinutukoy bilang isang transpersonal na espirituwal na krisis. Ang medyo bagong sangay ng sikolohiya ay may mahalagang papel na ginampanan sa pag-aaral ng mga indibidwal na estado ng kamalayan ng tao.

Si Vladimir Kozlov, isang tagasuporta ng paghahati sa kabuuan sa ilang bahagi, bilang karagdagan sa espirituwal, ay nakilala ang iba pang mga uri ng personal na krisis:

• panlipunan;
• materyal.

Naniniwala siya na ang mga espirituwal na bali ay makikita sa pagkahumaling ng isang tao sa mga pandaigdigang pagbabago, kanyang kabanalan, at kamalayan sa mas mataas na layunin ng pag-iral. Hindi sumang-ayon si Kozlov sa teorya ng Grofs at tinawag na psycho-spiritual ang espirituwal na krisis.

Depressive moods: matinding stress, panic attack at takot, kawalan ng kapanatagan (at kalayaan), pakiramdam ng pag-abandona, kawalan ng pagkakaisa, pagkakasala - sa eksistensyal na sikolohiya ang mga ito ay hindi kasamang mga estado na may mga usaping moral ngunit ang mga yugto ng buhay at ang mismong kakanyahan nito. Ang posibilidad ng isang espirituwal na pahinga ay depende sa kung gaano sila kontrolado ng isang indibidwal.

Malapit sa kahulugan ng krisis na ibinigay ng mga Grof ay ang kahulugan ni A. J. Deikman mula sa transpersonal psychology. Binuo niya ang kanyang pangalan, mystical psychosis, na tumutukoy sa lahat ng psychotic moods ng isang mystical na kalikasan.

Si Carl Jung ay may opinyon na ang mga nakalistang binagong estado ay hindi nangangahulugang resulta ng isang sakit (katawan o mental). Ang mga hindi pangkaraniwang emosyon, mga sensasyon sa katawan na nagdudulot ng kakulangan sa ginhawa, isang pambihirang isip, at iba pa, ay humantong sa isang pagbabago sa kamalayan, pag-unlad ng moral.

Ang Western psychiatry, na may malaking epekto sa domestic science, ay hindi isinasaalang-alang ang mga halatang pagpapakita ng patolohiya ng krisis. Ang mga nakatagong karanasan na ito sa ilalim ng impluwensya ng mga gamot at pamamaraan ay hindi nagpapahintulot sa pagbuo ng isang espesyal na potensyal, pag-aaral ng mga aralin at pagiging isang maayos na personalidad. Ang hindi makatarungang pagkonsumo ng makapangyarihang mga gamot ay pinipigilan ang tunay na "Ako" at nagdudulot ng isang haka-haka na pakiramdam ng katatagan at kasiyahan.

Mga anyo at iba't ibang estado ng krisis sa moral

Nakatuon si Stanislav Grof sa mga indibidwal na estado na itinuturing na pinakamahirap at mapang-api:

• panic;
• pagkabalisa;
• takot;
• mga phobia.

Pinag-uusapan natin ang isang hindi makatwiran, walang malay na pakiramdam ng pagkabalisa, na maaaring negatibong makaapekto sa pisikal na kondisyon ng isang tao. Ang pinakanaiintindihan na takot na nararanasan natin sa estadong ito ay ang takot na mamatay o makakita ng kamatayan. Ang isang tao ay nahuhumaling sa pag-iisip ng papalapit na kamatayan, siya ay nagkakaroon ng depressive moods at kawalan ng laman sa kanyang mga mata, chilliness, panginginig at iba pang mga sintomas.

Siya ay sinalot ng isang pakiramdam ng kalungkutan at pag-abandona. Ang pakiramdam ng kawalang-silbi ay pamilyar sa marami, ngunit sa panahon ng isang espirituwal na krisis, ang isang tao, kahit na regular na kasama ng ibang mga tao, ay hindi nakakaramdam ... sa bahay! Nawalan siya ng pakikipag-ugnayan sa Mas Mataas na Isip, sa banal na prinsipyo, tila sa kanya ay walang sinuman ang makikilala sa kanya bilang kanyang sarili. Sa ganitong estado, ang mga tao ay madalas na nagpapakamatay.

Pagkabaliw, pagkahumaling, kawalang-ingat - ang isang mayamang imahinasyon ay gumaganap ng isang malupit na biro sa mga tao. Ang pagtakas mula sa totoong mundo ay nagpapahintulot sa kanila na lumikha ng kanilang sariling perpektong mundo. Nagsisimula silang magkaroon ng mga pangitain, may takot na mawala ang kanilang isip. Hulaan nila na nararamdaman at nakikita nila sa isang espesyal na paraan, habang sila ay karaniwang malusog.

Ang hiwalay na pag-uugali ay bunga ng kalungkutan Halimbawa, ang isang tao ay kinikilala ang kanyang sarili sa isang indigo, sinasadya (o hindi) na ihiwalay ang kanyang sarili sa lipunan. Kung isang araw ay hindi siya tinanggap o napagkamalan ng grupo, maaaring mag-iwan ito ng imprint sa buong buhay niya at mahihirapan siyang makibagay sa team.

Mga sanhi ng mga problema at ang kanilang mga kahihinatnan

Mayroong isang opinyon na ang nakakaranas ng isang krisis ng espirituwalidad ay isang hindi maiiwasang bahagi ng buhay ng tao. Anuman, kahit na ang pinakamahirap, sandali sa ating buhay ay maaaring mabaligtad ang lahat at baguhin ang karaniwang paraan ng pamumuhay. Ang kahulugan ng pagdurusa sa isip ay maging mas masaya, alisin ang iyong ulo sa mga hindi kinakailangang basura, ihinto ang pagkabahala at pag-aalala sa anumang dahilan, at pag-angat sa mahihirap na kalagayan. Anong espesipikong mga dahilan ang umaakay sa isang tao sa espirituwal na mga problema?

Panlabas na mga pangyayari

Kabilang dito ang:

• malubhang sakit at kawalan ng kakayahan, pagbubuntis at ang hitsura ng mga bata, ang pagkakaroon ng pagkagumon at ang kawalan ng kakayahan upang mapupuksa ito;
• nabubuhay sa kahirapan o ang phenomenon ng “nowhere to put money”, biglang pagbabago (pagkawala ng kapalaran, pamilya, trabaho, relokasyon);
• labis na enerhiya, takot na walang oras upang gawin ang isang bagay o gawin ito nang hindi perpekto (perfectionism), talamak na pagkapagod, pagkasunog.

Ayon kay Vladimir Kozlov, ang mga sanhi na ito ay nahahati sa mga kategorya: isang pangit na kaakuhan, hindi pagsasakatuparan ng pagkatao, isang pakiramdam ng hindi kumpleto ng pagkakaroon.

Halimbawa, narito ang ilang sitwasyon kung saan mataas ang posibilidad ng isang krisis.

Sitwasyon 1. Ang isang tao ay naninirahan sa kanyang "swamp". Ang lahat dito ay napakapamilyar, kahit na hindi perpekto. At tila nararamdaman niya ang panloob na potensyal upang magawa ang isang bagay na kapaki-pakinabang, ngunit ito ay nakakatakot ... Nakakatakot na mawala din ito, hindi upang pasanin ang gayong pasanin sa marupok na mga balikat. Saloobin: “Maraming bagay ang kaya ko, ngunit iniisip ng karamihan sa akin na ako ay bata, mahina at mayamot. hindi ko kaya!" Kung isang araw ang isang "dared man" ay nagpasiya na umalis sa comfort zone, ito ang unang hakbang patungo sa pagpapagaling sa sarili.

Sitwasyon 2. Ang isang tao ay tumatanggap ng hamon. Bumuo siya ng isang plano para sa kanyang pag-iral sa hinaharap, walang awa na itinatapon ang mga hindi kinakailangang tao, iniwan ang isang hindi minamahal at kulang ang suweldong trabaho, at marami pang iba. Ang determinasyong ito at kakayahang kumilos ay tumutukoy sa indibidwal na nasa hustong gulang.

Sitwasyon 3. Ang mamatay upang maipanganak muli. Mas mabuti sa pinakamahusay na posisyon. Nangyayari ang isang mahirap na punto ng pagbabago, at pagkatapos ay tila nagising ang isang tao pagkatapos ng mahabang pagtulog, isang kumpletong pag-reboot ang nangyayari. Naniniwala si Vladimir Kozlov na ang isang matalim na pagtalon, ang pagtanggi sa lahat ng mahal, ay maaaring hindi mabuhay. Minsan dumarating tunay na kamatayan o kabaliwan.

Sitwasyon 4. Itinuro sa atin na tiyak na dapat tayong matuto sa anumang sitwasyon. Ang isang binuo, buong indibidwal ay nakayanan ang matinding pagbabago nang walang gulat at sinusubukang ayusin ang lahat at masanay sa mga bagong pangyayari. Sa ganitong mga panahon, ang ego ay hindi na lumalabas, ang mga relasyon sa lipunan ay nagiging mas mahalaga.

Sino ang tinatawag na isang espirituwal na binuo at naliwanagan na tao? Isang taong natutunan ang isang bagay na mahalaga mula sa lahat ng mga sitwasyon sa itaas at natutong gamitin ito. Ibabahagi niya ang kanyang kaalaman at karanasan sa iba. Kung gayon ang lahat ay hindi walang kabuluhan!

Sa gitna ng pandaigdigang krisis ng makalupang sibilisasyon sa pangkalahatan at Russia sa partikular ay namamalagi ang espirituwal na krisis ng bawat tao. Ipinakilala ni S. Grof sa kanyang aklat na "The Frantic Search for Oneself" ang konsepto ng "espirituwal na krisis", ang pag-unawa dito bilang isang estado, sa isang banda, pagkakaroon ng lahat ng mga katangian ng isang psychopathic disorder, at sa kabilang banda, pagkakaroon ng isang espirituwal na dimensyon at potensyal na may kakayahang dalhin ang indibidwal sa mas mataas na antas ng pag-iral /isa/.

Upang maunawaan ang problema ng espirituwal na krisis, kinakailangang isaalang-alang ito sa mas malawak na konteksto ng "espirituwal na pagsisiwalat sa sarili".

Ang espirituwal na paglitaw ay ang paggalaw ng indibidwal patungo sa isang pinalawak, mas kasiya-siyang paraan ng pagiging na kinabibilangan ng mas mataas na antas ng emosyonal at psychosomatic na kalusugan, higit na kalayaan sa pagpili, at isang mas malalim na pakiramdam ng koneksyon sa ibang tao, kalikasan, at sa buong kosmos. Ang isang mahalagang bahagi ng pag-unlad na ito ay ang lumalagong kamalayan sa espirituwal na dimensyon kapwa sa sariling buhay at sa mundo sa pangkalahatan.

Ang espirituwal na pagsisiwalat ng sarili ay maaaring nahahati sa dalawang uri: immanent at transendente. Ang imanent na espirituwal na pagsisiwalat sa sarili ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkakaroon ng mas malalim na pang-unawa sa mga sitwasyon Araw-araw na buhay; ang mga karanasang ito ay hinihimok, bilang panuntunan, ng mga panlabas na sitwasyon at ibinaling sa labas (upang maunawaan ang Banal sa mundo). Transcendent na espirituwal na pagtuklas sa sarili - ang kakayahang mas malalim na makita ang iyong panloob kapayapaan (upang maunawaan ang Banal sa sarili).

Dapat pansinin na ang konsepto ng "espiritwalidad" ay binibigyang kahulugan ng mga may-akda sa iba't ibang paraan. Ngunit ang problemang ito ay hindi nababawasan dahil ang kapaligiran sa pamilyang kanyang nilikha, gayundin sa lipunan sa kabuuan, ay nakasalalay sa espirituwal na kalagayan ng isang tao.

Ang problema ng espirituwalidad ay direktang nauugnay sa edukasyon. Sa bagay na ito, mahalagang isaalang-alang iyon Edukasyong Ruso ay may sariling kakaiba, na nakasalalay sa katotohanan na ito ay hindi mapaghihiwalay sa espirituwal na edukasyon ng indibidwal. Nalalapat ito kapwa sa Christian pedagogy ng mga pre-revolutionary na panahon at sa panahon ng Sobyet. Ito ay hindi nagkataon na ang natitirang pilosopo ng Russia na si V.V. Nakita ni Zenkovsky ang isang mahusay na proximity ng relihiyon at Soviet pedagogy /2/. Ngunit sa kasamaang palad, modernong edukasyon ay nakakaranas din ng pinakamalalim na krisis, at humigit-kumulang dalawang mag-aaral lamang sa dalawampu, na nakatanggap ng isang minimum na pang-edukasyon na batayan ng kaalaman at impormasyon, ginugugol ang kanilang personal na oras sa pagpapaunlad ng sarili at pagbuo ng isang "espirituwal na core". Kaya, sa ngayon, ang pagkuha ng edukasyon sa isang unibersidad ay makakatulong lamang sa 30% sa pag-unlad ng sarili ng indibidwal, at ito ay ibinigay na ang mga humanidades ay ituturo ng mga guro na "nasusunog" sa kanilang trabaho, na ganap na nagbibigay ng kanilang sarili. , ang kanilang karunungan at kaalaman para sa kapakinabangan ng kaalamang mag-aaral ng mundo, kasaysayan, tao at lipunan. Dahil sa pagbawas ng mga oras sa humanities, ang pagkakataong ito at ang mga porsyento ay mabilis na bumababa.

Ang pagkilala, pagsunod sa mga kinatawan ng pilosopiyang relihiyon ng Russia, ang pangangailangan para sa ispiritwalidad bilang isang metapisiko na core, kung wala ang larawan ng mundo ay hindi kumpleto para sa isang taong Ruso, napag-isipan natin kung ano ang naroroon at ibinigay - ang lohika ng pagkawatak-watak, pagkasira. at pagkasira ng pagkatao – lahat ng ito ngayon ay panahon at kultura ng postmodernity. Sa modernong mundo, nakalulungkot, walang lugar para sa espirituwalidad.

Ang isang mahalagang problema na kinakaharap ng isang tao sa landas ng espirituwal na paglago at kaalaman sa sarili ay ang problema ng pagkakaroon tunay na kahulugan, na mahirap sa isang kultura kung saan ang mga kahulugang ito ay pinapalitan ng simulacra, basurang impormasyon, mga katumbas na diskurso. Sa buong buhay niya, ang isang indibidwal ay nakakatugon sa isang malaking bilang ng mga idealization, stereotype at iba pang mga saloobin at parameter kung saan sinusuri niya ang mga taon na nabuhay siya. Kung isasaalang-alang natin na ang mga kinakailangan para sa mundo ay lumilitaw na sa pagkabata at aktibong inilalapat sa panahon ng komunikasyon, kung gayon sa edad, ang mga tao ay nagiging mas malalim at mas malalim sa kanilang mga hinaing, na nagreresulta sa isang nakatago o aktuwal na paghaharap sa mga pangkat ng lipunan, sa kanilang sarili. Ang pagkumpirma ng ating mga salita ay nasa aklat ni V. Frankl "Man in search of meaning." Ito ay nagsasalita ng kahulugan ng pagkawala ng kahulugan sa modernong tao:Dito sa America, napapaligiran ako sa lahat ng panig ng mga kabataang kasing edad ko na nagsisikap na hanapin ang kahulugan ng kanilang pag-iral. Kamakailan ay namatay ang isa sa aking matalik na kaibigan, na nabigong mahanap ang kahulugang ito” /3, p. 24/. Ang lahat ng mga taong ito, kung kanino isinulat ni V. Frankl, na gumawa ng isang karera, namuhay sa panlabas na medyo maunlad at maligayang buhay, ay hindi nakatagpo ng espirituwal na pagkakaisa at patuloy na nagreklamo tungkol sa isang labis na pakiramdam ng isang kumpletong pagkawala ng kahulugan. Ang pinangalanang may-akda sa itaas, ang sikat na tagalikha ng logotherapy, i.e. Ang therapy, sa madaling salita, ay nagbanggit ng nakagigimbal na mga istatistika sa kaniyang aklat: “Nalalaman mula sa mga istatistika na kabilang sa mga sanhi ng pagkamatay ng mga estudyanteng Amerikano, ang pagpapakamatay ang pangalawang pinakakaraniwang sanhi ng kamatayan pagkatapos ng mga aksidente sa trapiko. Kasabay nito, ang bilang ng mga pagtatangkang magpakamatay (hindi nakamamatay) ay 15 beses na mas mataas” /3, p. 26/. AT nag-uusap kami tungkol sa isang grupo ng mga tao na namuhay nang ganap na pagkakasundo sa kanilang mga pamilya at aktibong lumahok sa pampublikong buhay, na may lahat ng dahilan upang masiyahan sa kanilang tagumpay sa akademiko.

Ayon sa opisyal na istatistika, 1,100,000 katao ang namamatay sa pagpapakamatay bawat taon /4/. Ang Russia naman ay nasa 3rd place sa grupo ng mga bansa in terms of high and very mataas na lebel pagpapakamatay pagkatapos ng Lithuania at Belarus. Humigit-kumulang 36 katao sa bawat 100,000 ng populasyon ang nagpapakamatay sa ating bansa, na muling nagpapatunay sa kabigatan ng kasalukuyang sitwasyon. Nabanggit ni A. Einstein na medyo tumpak na ang isang tao na nararamdaman ang kanyang buhay ay walang kahulugan ay hindi lamang malungkot, ngunit halos hindi rin mabubuhay. Sa liwanag ng kabigatan ng problema ng espirituwal na krisis ng isang tao, kadalasang humahantong sa pagpapakamatay o pagkabigo,Sinusubukan naming suriin ang iba't ibang mga opsyon at paraan upang malutas ito.

Ang isang bahagi ng mga tao ay nakakahanap ng isang "way out" ng espirituwal na krisis sa pagpoposisyon ng sariling katangian, isinasaalang-alang ang kanilang mga sarili na natatangi at binabakod ang mga hindi gusto nito. Sinusubukan ng naturang grupo na pagsamahin ang posisyon nito sa mga eksklusibong branded na item, i.e. sa pamamagitan ng tinatawag ni E. Fromm na prinsipyo ng "magkaroon", i.e. saloobin ng mamimili sa mundo. Kaugnay nito, ang popular na patakaran ng "indibidwalisasyon" ng Estados Unidos (isang patakaran na binabawasan ang sistema ng halaga sa "American dream" - ang pangarap ng materyal na kagalingan at pagkonsumo) ay hindi nakakatulong sa paglutas hindi lamang sa mga problema ng isang indibidwal na tao, kundi pati na rin ang mga problema ng panlipunang relasyon sa pangkalahatan. Ang isa ay dapat lamang isipin kung ano ang mangyayari kung itong posisyon lahat ay kukuha.

May isa pang paraan upang "malutas" ang mga problema - sikolohikal na pagsasanay. Itinuturo nila ang pag-ibig sa kapwa, pagtanggap sa buhay, tanging ang argumento ay hindi relihiyosong mga dogma, halimbawa, "ito ay sinasabi sa Bibliya" o "kalooban ng Diyos para sa lahat", ngunit ang gender-biological argumentation, na bumubulusok sa prinsipyo : hindi mo kailangang ipataw sa iyong asawa ang mga personal na gawi, dahil likas na ang mga lalaki at babae ay may iba't ibang pag-iisip. ay ganap na hindi maintindihan ng lohikal na pag-iisip ng mga asawang lalaki. Ang isang tao na matagumpay na nakumpleto ang naturang pagsasanay, gayunpaman, ay hindi nagsasanay ng mga nakuhang kasanayan nang matagal, dahil madalas silang nalilibing sa ilalim ng isang layer ng sama ng loob o mga kahilingan. Sa kasong ito, maaaring kumilos siya tulad ng dati, o kailangan niya ng pangalawang kurso.

Ang pagsasagawa ng pakikilahok sa maraming iba't ibang mga seminar at pagsasanay ay nagpapakita na maraming mga psychologist ang naglalagay ng isang tao sa kawalan ng ulirat, gamit ang ilang mga pamamaraan na makakatulong upang matukoy ang mga nakatagong sanhi ng mga pagkakamali, sama ng loob, pagkukulang at kumplikado sa loob ng kanyang pag-iisip. Gayunpaman, ang ganitong uri ng pagsasanay ay "napunit" lamang at pinupukaw ang pugad ng trumpeta ng hindi malay, nang hindi nagbibigay ng isang recipe para sa karagdagang pag-iipon ng Sarili ng isang tao, nang hindi nagtatrabaho sa lahat ng mga sitwasyon sa buhay, dahil aabutin ito ng masyadong maraming oras. Pagkatapos ng lahat, ang ating pag-unlad ay napupunta sa isang spiral, at sa bawat antas ay dapat nating lutasin ang parehong mga problema. Dahil sa kakulangan ng lakas, oras at pera, ang isang tao sa kalaunan ay napipilitang ihinto ang kanyang sikolohikal na pagsasanay. May iba pang mga sandali, ngunit ang resulta ay pareho - ang isang tao ay naiiwan na nag-iisa sa kanyang mga problema at muling kinokolekta ang kanyang sarili nang paisa-isa bilang sa abot ng kanyang makakaya. Kaya, lumalabas na ang sikolohikal na pagsasanay ay hindi epektibo at maaari lamang mag-udyok sa maikling panahon ng buhay.

Ikatlong pangkat dumarating ang mga tao kasama ang landas ng paghahanap, i.e. pag-unlad. Mula sa pananaw ng pilosopiya, ang pag-unlad ay isang hindi maibabalik, nakadirekta, regular na pagbabago sa mga bagay, na nagreresulta sa isang husay na pagbabago sa estado ng kanilang komposisyon at mga istraktura, na isinasaalang-alang ang mga tagapagpahiwatig ng oras, i.e. komplikasyon ng sistema ng tao-kalikasan-mundo. May kaugnayan sa mas mataas at sekondaryang edukasyon, ang katangiang ito ay naging walang katuturan, dahil ang kaalaman ay hindi lamang tumutugma sa mga kwalipikasyon, ngunit bihirang magkaroon din ng epekto sa pagbabago ng kamalayan ng mga mag-aaral, at ang pagkuha ng diploma mismo ay hindi dinidiktahan ng interes ng sarili. -pagpapabuti, ngunit sa pamamagitan ng fashion. Kung mas maaga ay kinakailangan na makisali sa pag-unlad ng sarili, at ito ay bahagi ng sistema ng edukasyon sa USSR, ngayon ang edukasyon sa sarili at edukasyon ay nasa isang puwang. Ang una ay hindi sumusunod sa pangalawa. Kasabay nito, ang isang malaking daloy ng impormasyon at ang komplikasyon ng mga prosesong panlipunan, pampulitika, at pang-ekonomiya ay kinakailangan para sa isang tao na umunlad, dahil ito ay kinakailangan upang matutunan kung paano magproseso at mag-systematize ng impormasyon, na nangangahulugan ng malawak na pag-iisip, upang magkaroon ng isang worldview system. Ang ganitong landas ay humahantong sa parehong oras sa pagsasakatuparan ng sarili, ang lugar ng isang tao sa mundo.

Sa proseso ng pagbuo ng lipunan, ang isang tao, kasama ang kakayahang malaman, itakda at makamit ang mga layunin, nabuo ang kamalayan sa sarili at, sa batayan nito, isang pananaw sa mundo. Ang mga makamundong saloobin at pananaw sa mundo, batay sa sentido komun at naglalaman ng mga pagkiling at gawa-gawang elemento, ay hindi nagkakaiba sa lalim ng pagtagos sa esensya ng phenomena, systematicity, at validity. Ang teoretikal na pag-unawa sa mundo, kung saan kabilang din ang pilosopiya, ay nag-aalis ng mga pagkukulang na ito. Sa pananaw sa mundo, ang kaalaman na humahantong sa paghahanap ng katotohanan ay ipinakita sa isang mahalagang anyo; pinahahalagahan bilang saloobin ng mga tao sa lahat ng nangyayari; mga posisyon sa buhay (paniniwala ng tao), na nabuo batay sa kaalaman at mga pagtatasa at ginagawang mga aksyon ang mga emosyon at kalooban.

Ang pananaw sa mundo ay nakapaloob sa indibidwal bilang pagkakaisa ng kanyang pilosopikal, moral, pampulitika, aesthetic at iba pang mga ideya. Inihahayag nito ang lugar at papel ng isang tao sa lipunan at sa mundo sa kabuuan, nagbibigay ng kahulugan sa kasaysayan ng sangkatauhan, nagbibigay ng pangkalahatang oryentasyon sa kabuuan ng pagiging, namamahala sa isang diskarte sa buhay at isang programa ng pag-uugali. Tinitiyak ng ideological function ng pilosopiya na napagtanto ng isang tao ang kanyang lugar sa isang lalong kumplikadong mundo. Ang metodolohikal na pag-andar ng pilosopiya, malapit na nauugnay sa pananaw sa mundo, ay gumagabay sa isang tao sa kanyang saloobin sa mundo, nagtuturo ng diskarte sa buhay, "kung ano ang dapat maging isang tao upang maging isang tao."

Ang isa sa mga kaalyado ng pag-unlad ay ang produktibong pagpuna, na nanginginig sa mga hindi napapanahong pananaw at sa parehong oras ay pinapanatili ang lahat ng talagang mahalaga sa mga tinanggihang anyo ng pananaw sa mundo, dahil ang isang tao ay huminto sa "paglalakad sa mga bilog", at ang kanyang pag-unlad ay nagsisimulang gumalaw sa isang spiral. Ngunit ang pag-asa lamang sa katwiran ay hindi epektibo, na makikita mula sa pagsusuri ng kasaysayan ng pilosopiya, pati na rin ang mga kakaibang katangian ng kaisipang Ruso, kung saan ang espirituwal na bahagi ay matagal nang priyoridad.

Ang isa pang paraan ng pag-unlad ay ang relihiyon, habang ang mga mananampalataya ay sumisira sa kanilang sariling pagmamataas, natututong mahalin ang kanilang kapwa, tanggapin ang mundong ito kung ano ito, isipin ang mga problema bilang mga aral na kailangan para sa pagkakaisa sa Diyos. Ang isang katulad na landas ay sumunod sa kilusang nilikha pagkatapos ng paglitaw ng pelikulang "Pay It Forward", na ang mga bayani ay gumawa ng mabubuting gawa, na ginagabayan ng puso at sangkatauhan, kaysa sa pagnanais para sa indibidwalisasyon at paghahanap ng sarili. At ang pag-asa sa pandama na karanasan, tulad ng ipinapakita ng modernong buhay, ay hindi sapat, dahil ang mga tao ay madalas na nagdadala ng personal na pananampalataya sa panatismo. Kaya, ang synthesis ng pilosopiya at relihiyon ay pinakamainam, lalo na dahil mayroon silang isang karaniwang layunin - upang alisin ang isang tao sa globo ng pang-araw-araw na buhay, bigyan ng kahulugan ang kanyang buhay, buksan ang daan sa pinaka-lihim na mga halaga, maakit sa mga mithiin. Ang pinaka makabuluhang pangkalahatang problema ng relihiyon at pilosopiya ay espirituwal at moral.

Ang relihiyon at pilosopiya, pagkakaroon ng isang tiyak na relasyon, sa parehong oras ay pumili ng iba't ibang paraan ng pagsisiwalat ng mga lihim ng pagkakaroon. Ang batayan ng relihiyosong pananaw sa mundo ay pananampalataya, ang pagkilala sa isang himala, i.e. boluntaryong pagpapakita ng Diyos, hindi napapailalim sa mga batas ng kalikasan. Ang pilosopiya ay sumasalamin sa lumalaking pangangailangan upang maunawaan ang mundo at ang tao mula sa pananaw ng "sekular" na kaalaman, "natural" na katwiran. Ang relihiyon, ayon kay B. Spinoza, ay naglalayong tanggapin ang buhay kung ano ito, nananatili sa antas ng imahinasyon, at ang pilosopiya ay naglalayong maunawaan ang katotohanan.

Bilang isang patakaran, sa espirituwal na pag-unlad ng mundo, ang papel ng isang tagapayo ay binigyang diin, na idinisenyo upang tulungan ang naghahanap na sundin ang tamang landas. Ang diin ay ang kaalaman sa halaga at kahulugan ng mga phenomena at ang pagnanais para sa personal na pagpapabuti ng sarili habang sinusunod ang mga tradisyon ng panlipunang grupo kung saan nabibilang ang indibidwal. Ang mga pilosopikal na paghahanap ay pangunahing naglalayon sa tao at sa kanyang kaluluwa, sa pagbuo ng mga isyung etikal.

Ang pagkakaroon ng pag-aaral sa kasaysayan ng pilosopiya, maaaring banggitin tama na mga halimbawa ng mga taong nagawang pagsamahin ang pilosopiya at relihiyon. Kaya, halimbawa, si Francisco Skorina, isang East Slavic pioneer printer, humanist philosopher, manunulat, public figure, negosyante at medikal na siyentipiko, ay nagsabi na ang pagkakabit ng mga nabubuhay na nilalang sa kanilang mga katutubong lugar ay isang natural at unibersal na pag-aari, isang pattern ng pagiging, habang ang buhay ng isang indibidwal ay nagiging makatwiran, may layunin . Bilang resulta ng koneksyon ng isang buhay na nilalang sa angkan, at ang indibidwal sa mga tao, ang isang tao ay hinabi sa kanyang sariling lupain, sa lipunan. Ang palaisip na ito ay niluluwalhati ang mga katutubong lugar at ipinagtatanggol ang katutubong wika bilang pinagmumulan ng pambansang pagkakakilanlan at makabayang pagmamalaki.

Ang isang halimbawa ay si Kant, na nangangatwiran na natural para sa isip ng tao na patuloy na magtanong. Ngunit kung saan may kakulangan ng teoretikal na kaalaman at karanasan, mayroong isang walang laman na maaaring punan ng pananampalataya, dahil hindi posible na patunayan ang imortalidad ng kaluluwa o ang pag-iral ng Diyos sa makatuwirang paraan.

Ang isa pang halimbawa ay si Erich Fromm. Isinasaalang-alang niya ang alienation, dehumanization at depersonalization ng isang tao sa isang consumer society bilang mga pangunahing sanhi ng mga salungatan na nakasalalay sa pundasyon ng pagkakaroon ng tao sa modernong mundo. Upang maalis ang mga negatibong phenomena na ito, kinakailangan na baguhin ang mga kondisyong panlipunan, i.e. upang bumuo ng isang mas makataong lipunan, gayundin upang palayain ang mga panloob na kakayahan ng isang tao para sa pag-ibig, pananampalataya, at katwiran. Dahil sa imposibilidad ng pagbabago ng mga panlipunang pundasyon sa ngayon, maaari pa ring baguhin ng isang tao ang kanyang personal na saloobin sa sitwasyong ito, i.e. upang tanggapin ang buhay at mga tao kung ano sila, kung gayon ang isang tao ay makakakuha ng isang mas malaking regalo - isang pakiramdam ng pagmamahal, awa at pakikiramay. Kung ikukumpara sa isang hayop, ang isang tao ay may kakayahang gumawa ng mga desisyon, ngunit ang pag-aaway sa mga alternatibo ay lumilikha ng isang estado ng pagkabalisa at kawalan ng katiyakan. Sa kabila nito, ang isang tao ay napipilitang kumuha ng responsibilidad para sa kanyang sarili at sa kanyang mga aksyon, kung hindi, ang iba ay magsisimulang magsalamin sa kanya hanggang sa maunawaan ng kaluluwa ang kinakailangan (halimbawa: ang relasyon ng mag-asawa, ina at anak, atbp.), At napagtanto lamang. ang mga problema, na nagmumula sa loob, napapansin natin ang pagbabago hindi lamang sa mismong sitwasyon, kundi pati na rin sa pag-uugali sa ating kapaligiran.

Maaari mong sipiin ang mga salita ng V.S. Solovyov, na nagtalo na ang mga pribadong agham sa kanilang paghahanap para sa katotohanan ay batay sa kilalang data na kinuha para sa ipinagkaloob. Sa pangkalahatan, ang mga relihiyosong pilosopo ng Russia XIX - XX mga siglo naniniwala na ang pananampalataya ay ang pinakamahalagang kababalaghan ng espirituwalidad ng tao, ito ay isang kondisyon at pampasigla para sa pagkamalikhain, ito ay isang direktang pagtanggap sa pamamagitan ng kamalayan ng makabuluhang mga posisyon sa buhay bilang ang pinakamataas na katotohanan, pamantayan at halaga.

Sa pamamagitan ng pag-aaral ng mga talambuhay ng mga taong malikhain - mga artista, manunulat, imbentor, siyentipiko at iba pa - makikita natin na marami ang mga taong malalim na relihiyoso. Halimbawa, ang pahayag ni Einstein na ang kaunting kaalaman ay nagpapalayo sa atin sa Diyos, at ang malaking kaalaman ay naglalapit sa atin sa kanya.

Tulad ng para sa Russia, dapat tandaan na ang pag-unlad sa Russia mula noong Kievan Rus ay naunawaan bilang kaalaman sa Diyos, samakatuwid, para sa kaisipan ng ating mga tao, ang landas na ito ay mas malapit. Gayunpaman, ang mga modernong kondisyon sa ibang mga lugar ay nangangailangan ng pangkalahatang pilosopikal na kaalaman. Isang mahalagang halimbawa sa kasong ito maaaring ilang tradisyon ng Tsina. Ayon sa mga pantas na Tsino, ang huwarang tao ay may pagkakawanggawa. Nakabatay ang lipunan sa mga pamantayang moral na may makalangit na pinagmulan. Ang prinsipyo ng moralidad - "kung ano ang hindi mo nais para sa iyong sarili, huwag gawin sa iba", na binuo ni Confucius, ay kasunod na muling ginawa ng maraming beses. Ang pangunahing gawain ng isang tao sa lupa ay ang pangalagaan ang ibang tao, o sa halip ay mga kaluluwa. At ang lahat ng bagay ay ipinanganak at nagbabago dahil sa kanilang sariling landas, sa proseso ng pagbabago ay nagiging kabaligtaran nila. Ang mga kaisipang ito ay matatagpuan din sa mga aphorismo ni Lao Tzu: "Ang isang ganap na matalinong tao ay nagsisikap na magkaroon ng buhay. nabusog, at hindi sa pagkakaroon ng magagandang bagay” /5/. Maraming mga may-akda mula sa iba't ibang lugar aminin na wala pang nakakaunawa sa katotohanan ng buhay na mas malalim kaysa sa gurong si Confucius. At ang resulta ng naturang kaalaman ay isang sistematikong pagtingin sa mundo, i.e. maayos na kumbinasyon pilosopiya at relihiyon.

Kaya, kailangan ng ating lipunan hindi lamang na matanto na ang krisis na lumitaw ay maaari lamang madaig sa pamamagitan ng mga personal na paghahanap at pag-aaral sa sarili, ngunit din upang matutunan kung paano ihiwalay ang mahalagang karanasan kapwa mula sa personal na kasaysayan at mula sa mga kasaysayan ng ibang mga kultura, pag-angkop at isinasaalang-alang ang sariling katangian ng kaisipang Ruso.

Tulad ng para sa Kanluran, maraming mga siyentipiko at iba pang makapangyarihang mga tao ang nagtalo na hindi kinakailangang kopyahin ang kanilang mga modelo nang walang pag-iisip, dahil, sa kabila ng nakamit na pamantayan ng pamumuhay, ang mga problema ng kawalang-katarungan at pagdurusa ng tao ay hindi nalutas doon. Pagkatapos ng lahat, ang pangunahing gawain ng anumang estado ay hindi upang baguhin ang mundo, ngunit upang itaguyod ang espirituwal na pagpapabuti sa sarili ng indibidwal.

Panitikan

1. Grof K. Frantic na paghahanap para sa sarili / K. Grof, S. Grof. - M .: AST, Institute of Transpersonal Psychology, 2003.

2. Zenkovsky V.V. Mga problema sa edukasyon sa liwanag ng Kristiyanong antropolohiya / VV Zenkovsky. - M.: Publishing House ng St. Vladimir. Kapatiran, 1993. - 222 p.

3. Frankl V. Man sa paghahanap ng kahulugan: Collection / V. Frankl. – M.: Pag-unlad, 1990. – 368 p.

4. istatistika ng pagpapakamatay // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Lao Tzu / comp. V.V. Yurchuk. - 3rd ed. – Minsk: " modernong salita", 2006.

Ang krisis ng espiritwalidad sa lipunan ay hindi isang bagay na abstract at hindi maaaring iskema sa pamamagitan ng isang hanay ng mga katangian at palatandaan tulad ng "pagbaba ng moralidad", ang pagkabulok ng mga institusyong panlipunan, o ang pagkawala ng pagiging relihiyoso.

Ang pagtatasa ng kakanyahan at kahulugan ng isang espirituwal na krisis ay palaging tiyak at nakasalalay sa pag-unawa ng paksa sa kakanyahan ng espirituwalidad, sa kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng relasyon ng isang tao sa espirituwal na katotohanan.

Para sa isang mananaliksik na nililimitahan ang saklaw ng espiritwalidad sa kamalayan ng publiko, ang kawalan ng espiritwalidad ay hindi maiiwasang magmukhang kumbinasyon ng iba't ibang di-kanais-nais na mga tendensya at estado ng pampublikong kamalayan, tulad ng: pagtaas ng nihilistic, chauvinistic at racist na mga damdamin, pagbaba ng prestihiyo ng kaalaman, ang pangingibabaw ng kulturang masa, at iba pa; Ang kakulangan ng indibidwal na espirituwalidad ay nagpapakita ng sarili sa kasong ito bilang impeksyon ng mga indibidwal na tao - sa mas malaki o mas maliit na lawak - ng mga produktong ito na likas sa lipunan. Ang krisis ng espiritwalidad sa ganitong paraan ay naisalokal sa socio-cultural zone at bunga ng paghina ng mga naitatag na sentro ng espirituwal na karanasan. Sa kontekstong sosyo-kultural na ito na binuo ng pilosopiya ng buhay at eksistensyalismo ang problema ng krisis ng espirituwalidad ng Europa. Dahil ang panimulang punto ng anumang kultura ay ang pagkilala sa mas mataas na supra-indibidwal na mga layunin, kahulugan at halaga ng pagiging, ang pagkawala ng mga ito sa huli ng modernong kultura ay natural na humantong sa nihilismo, na kung saan ay nagpapahayag at pinagsama-sama ang krisis ng espirituwalidad.

Pa sinaunang mga pilosopong Griyego natuklasan na ang mga kultural, pampulitika at panlipunang spheres ay hindi makapagbibigay ng espasyo para sa deployment ng pinakamataas na espirituwal na posibilidad ng tao; ito ay nangangailangan ng pinakamataas na halaga: katotohanan bilang Mabuti, Diyos bilang unang prinsipyo, pananampalataya sa ganap na diwa ng mga bagay, at mga katulad nito. At hangga't ang mga halagang ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa pang-araw-araw na buhay, walang partikular na mga bahid sa panlipunan at kultural na buhay ang maaaring magdulot ng krisis ng espiritwalidad at mga nihilistic na mood na nagpapahayag nito. Ang krisis ng espirituwalidad, samakatuwid, ay nabuo sa pamamagitan ng isang kumplikadong dahilan, na kinabibilangan ng tatlong sandali: teolohiko, na ipinakita sa pagkawala ng relihiyosong damdamin, metapisiko, na nauugnay sa pagpapababa ng halaga ng ganap na mga halaga, at kultura, na ipinahayag sa pangkalahatang disorganisasyon ng buhay at ang pagkawala ng makabuluhang oryentasyon sa buhay ng isang tao.

Ang kabalintunaan ng sitwasyon kung saan natagpuan ng modernong tao ang kanyang sarili ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang espirituwal na krisis ay lumitaw at bubuo laban sa backdrop ng isang matalim na pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang dahilan ng pagpapabuti na ito ay ang teknolohiya ng lahat ng aspeto ng buhay panlipunan, gayundin ang "progresibong edukasyon ng mga tao"; ang una ay humahantong sa paglago ng lahat ng anyo ng alienation at demoralization ng lipunan, ang pangalawa - sa pathological attachment ng isang tao sa isang kultural na kapaligiran perpektong inangkop upang masiyahan ang kanyang mga pagnanasa at mga pangangailangan, na lumalaki, sumisira sa mga layunin at pinapalitan ang mga kahulugan.

Gayunpaman, dahil hindi siya isang nilalang na sapat sa sarili, ang tao ay nalinlang ng kanyang kakayahang umangkop sa sarili at, kinulong ang kanyang sarili sa kanyang sarili, nabakuran ang kanyang sarili mula sa Espiritu, mula sa nagbibigay-buhay na mapagkukunan nito. Ang krisis ng espiritwalidad ay kaya resulta ng isang sakuna na pagkawala ng mga espirituwal na karanasan, ang kahihiyan ng espiritu, na literal na sinasalamin ng katagang "espirituwalidad". Laban sa background ng praktikal na kawalan ng isang buhay na espirituwal na karanasan, ang pag-apaw ng impormasyon ng isang tao at lipunan ay mukhang lalo na nakapanlulumo.

Paradoxical kahit na tila, ang pag-unlad ng mga malikhaing pwersa ng isang tao sa huli ay humahantong sa kakulangan ng espirituwalidad, kapag sila ay tumigil na suportahan ng isang espirituwal, moral na prinsipyo at, bilang isang resulta, ay nagiging isang wakas sa kanyang sarili sa kanyang buhay. Sa mga unang panahon, sa kabila ng paghihigpit ng malikhaing potensyal ng tao, ito ang espirituwal na prinsipyo na pumupuno sa buhay ng mga hinirang ng pinakamataas na kahulugan at kumilos bilang isang organisado at kaayusan na batayan para sa lahat ng iba pa. Ang mga kinakailangan para sa pagkawala ng integrative function ng pag-iral ng tao sa pamamagitan ng espiritu na binuo sa New Age, nang, pagkatapos ng Middle Ages, "ang tao ay pumunta sa paraan ng awtonomiya ng iba't ibang larangan ng malikhaing aktibidad ng tao ... Sa mga siglo ng modernong kasaysayan ... lahat ng larangan ng kultura at buhay panlipunan ay nagsimulang mamuhay at umunlad lamang ayon sa kanilang sariling batas nang hindi sumusunod sa anumang sentrong espirituwal... Ang politika, ekonomiya, agham, teknolohiya, nasyonalidad, atbp., ay hindi gustong malaman ang anumang batas sa moral, anumang espirituwal na prinsipyo na higit sa kanilang saklaw. Ang pangunahin at nakamamatay na bagay sa kapalaran ng European na tao ay ang awtonomiya ng iba't ibang larangan ng kanyang aktibidad ay hindi ang awtonomiya ng tao mismo bilang isang integral na nilalang... Ang tao ay naging higit at higit na alipin ng mga autonomous na globo; hindi sila sakop ng espiritu ng tao” 2 . Sa sitwasyong ito, hiwalay at bahagyang - mga sistemang pampulitika, ekonomiya, teknolohiya, mga anyo pampublikong dibisyon paggawa - habang ang mga salik ng organisasyon at rasyonalisasyon ng buhay panlipunan ay nagsisimulang umangkin ng kabuuan at integridad. Gayunpaman, ang kabuuang rasyonalisasyon ng mundo ay naging isang gawa-gawa, at ang indibidwal na kamalayan, na naubos ang mga paraan ng pag-iisip sa isang pagtatangka na "masiraan ng loob" ang mundo, ay dumating sa konklusyon tungkol sa kahangalan at kawalang-kabuluhan ng pagiging. Ang espiritwalidad, samakatuwid, ay may mas malalim na ugat kaysa sa katiwalian sa moral, reaksyon sa pulitika, o pagbaba ng ekonomiya at kultura. Bukod dito, ang mga pundasyon nito ay inilatag lamang sa mga kapanahunan ng pinakamataas na pag-unlad ng kultura.

Kung ang espiritwalidad ay mauunawaan bilang pagsasama-sama ng isang tao na may Espiritu, dapat aminin na, dahil sa matinding kakulangan ng buhay na espirituwal na karanasan, ang modernong tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi pag-unlad ng indibidwal na espiritu, kung saan ang lahat ng ito ay nakatutok sa intelektwal na aktibidad, dahil ito lamang ang sapat para sa lakas nito. Sa mga tuntuning moral, ang kawalan ng pag-unlad na ito ay ipinahayag sa pagkilala sa sarili ng eksklusibo sa panlabas na tao, makitid na nakatuon sa panlipunang kapaligiran at nililimitahan ang kanyang sarili sa mga pamantayan at halaga nito, dahil hindi niya kinikilala ang anumang iba pang mga halaga. Ang kanyang budhi ay maaaring patalasin, masakit na sensitibo sa mga sitwasyong nauugnay sa buhay panlipunan, iyon ay, sa makamundong pag-iral ng isang tao, ngunit hindi nakikita ang anumang espirituwal na kahulugan sa likod ng mga ito.

Ang gayong tao ay moral sa diwa na inilalagay ni I. Kant sa konseptong ito, kung saan ang konsepto ng moralidad ay nauunawaan bilang pagsunod sa isang pangkalahatang unibersal na batas. Dala sa lohikal na konklusyon nito ang konsepto ng Kantian ng " moral na tao”, K. Popper at F. Hayek pagkatapos ay pinalitan lamang ang moral na konsepto ng konsensya ng sosyo-etikal na konsepto ng "hustisya".

Samantala, ang tunay na espirituwalidad ay hindi isang moral na kategorya, ngunit isang moral. Ito ay tinutugunan sa panloob, pansariling damdamin at karanasan ng isang tao. Nang walang pagtataas ng mga moral na prinsipyo sa batas, umaasa ito sa paglutas ng moral at makabuluhang mga problema sa espirituwal na karanasan ng pagkilala sa Diyos, pag-akyat sa Diyos, at bilang ganap na mga patnubay ay umaasa sa espirituwal na karanasan ng mga taong nakarating sa pinakamataas na anyo ng espirituwalidad - kabanalan, isang estado kung saan ang panloob, espirituwal na tao ay ganap na nasasakop ang panlabas - panlipunan, makalupang tao. Dahil ang ganitong karanasan ay palaging kongkreto, hindi tulad ng abstract moral na prinsipyo, hindi ito maaaring gamitin upang bigyang-katwiran ang anuman at lahat. Ang isang espirituwal na tao sa kanyang pagsusumikap para sa Espiritu ay nakakakita at nakakaalam sa espiritu, kadalasang salungat sa ordinaryong lohika at nakagawiang mga ideya. Ang kanyang konsensiya ay madaling naiintindihan ang panlabas, panlipunan o personal, kawalan ng katarungan, ang mga panlabas na birtud (kumpara sa mga iniisip) ay hindi masyadong makabuluhan para dito; siya ay tumutugon nang husto sa kung saan ang panlabas na tao ay walang bahagi, halimbawa, sa orihinal na kasalanan, habang mula sa punto ng view ng panlabas na tao ay wala nang higit na walang katotohanan kaysa sa ideyang ito.

Ang solusyon ng tanong tungkol sa kakanyahan ng anumang kababalaghan ay posible lamang kung ang mga nabuong anyo nito ay pinag-aralan. Ang mas mataas na mga anyo ay ang susi sa pagsusuri ng mga mas mababa, at hindi kabaligtaran. Ito ay walang silbi, halimbawa, upang subukang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa istraktura ng tao batay sa pag-aaral ng mas mataas na primates, tulad ng ito ay walang silbi upang pag-aralan ang phenomenon ng corporeality gamit ang halimbawa ng angelic na pag-iral lamang sa mga batayan na ang mga anghel, bilang nilikhang mga entidad, ay may pino (kumpara sa tao) na korporealidad. At kung alam natin na ang somatism ay isang mahalagang katangian ng sinaunang pananaw sa mundo, na sa sinaunang pag-iisip ng Griyego na ang corporeality ay itinaas sa pinakamataas na prinsipyo at nagresulta sa isang literal, sculptural na disenyo, bigla nating napapabayaan ang katotohanang ito at bumaling sa angelology para sa. ang layunin ng pag-aaral ng phenomenon ng corporality, na tumatalakay sa corporality bilang isang relative property na literal na nawawala sa ating dimensyon ng tao - maaari ba nating asahan na makakita ng isang bagay na makabuluhan sa likod ng phenomenon na ito?

Ganoon din ang kaso sa espiritwalidad, kapag tumanggi tayong pag-aralan ang mas mataas na pinong anyo nito at manatili sa loob ng mundo ng kamalayan ng tao - indibidwal at panlipunan. Ang espiritwalidad ba ay nagpapakita mismo sa anumang paraan sa antas na ito? Tiyak, dahil ang kamalayan ay espiritu. Ngunit ang subjective na espiritu ay ang pinakamababa sa espiritu, at ang espiritwalidad dito ay hindi matatag, nawawala, patuloy itong nagbabanta na bumaba at talagang bumababa, kung hindi ito "ibinigay" ng isang ganap na espirituwal na halaga.

Para maging mabunga ang doktrina ng espiritwalidad, dapat itong nakaugat sa angkop na lupa. Ang lupang ito ay kamalayan sa relihiyon. Kung wala ang mapagkukunang ito, ang suportang ito, tanging ang pinaka-banal na mga bagay ang masasabi tungkol sa espirituwalidad. Tanging ang relihiyosong kamalayan lamang ang nakakaalam kung ano ang espiritu; Ang di-relihiyoso na kamalayan ay nakakaalam lamang sa sarili bilang isang espiritu - ang kamalayan bilang aktibidad ng kaisipan, bilang ang kakayahang gumana sa kolektibo at indibidwal na mga anyo ng pag-iisip. Sa usapin ng pagsisiwalat ng intelektwal, moral at aesthetic na aspeto ng espiritu ng tao, ang rasyonal na kaalaman ay maraming nagawa, ang mga tagumpay na ito ay hindi maikakaila, at sinubukan naming ipakita ang mga ito. Ngunit sa parehong oras, umaasa kami, natukoy namin ang mga limitasyon ng intelektwalismo sa pag-aaral ng espirituwalidad, dahil ang huli ay nabubuhay lamang sa mga kondisyon ng pananampalatayang relihiyon, ang pagkawala nito ay hindi maiiwasang humantong sa kakulangan ng espirituwalidad.

Ang European na proseso ng sekularisasyon, na binubuo sa pagpapalaya ng iba't ibang larangan ng espirituwal na buhay mula sa impluwensya ng simbahan, ay napaka-hindi maliwanag sa mga kahihinatnan nito. Ang paghihiwalay at autonomisasyon ng mga espirituwal na puwersang malikhaing ay kasabay ng kanilang paghihiwalay mula sa kapangyarihan ng espiritu bilang isang moral na prinsipyo, na naglatag ng pundasyon para sa pagmamataas ng talino ng tao. Ang pagmamataas ng katwiran ay hindi nakasalalay sa mga pag-aangkin nito na palawakin ang saklaw ng pagkilos nito (ang mga pag-aangkin na ito ay makatwiran at angkop), ngunit sa katotohanan na ang totoo, pinakamataas na layunin ng pag-iral ng tao - kabanalan, "pagdiyos", pagsasama sa Diyos - ay pinalitan ng pribado, panandaliang mga layunin; na ang isip ay nais na lumiko mula sa isang paraan patungo sa isang wakas. Ang linya kung saan ang kaalaman ay nagiging sopistikado at pagmamataas ay naglalagay ng pundasyon para sa pagkasira ng espirituwalidad.

Ang apela sa problema ng espirituwalidad ay nagbubukas ng mga bagong aspeto ng relasyon sa pagitan ng mistisismo at scientism. Ang agham, sa lahat ng pagiging epektibo nito, ay hindi kayang pawiin ang hilig ng isang tao na malaman ang mga lihim ng pagiging at sa kanyang sarili. Ang kamalayan sa sitwasyong ito ay humantong sa ika-20 siglo sa isang pahinga sa mga umiiral na pananaw sa mundo na mga saloobin at mga pagtatangka na lumampas sa tradisyonal na paghaharap sa pagitan ng siyentipiko at hindi pang-agham, kabilang ang relihiyon, kaalaman. Kaugnay nito, kinakailangan na magpahayag ng babala laban sa propaganda ng malawak na pananaw sa mundo na pluralismo na kamakailan ay nabuksan, na nananawagan para sa pagkilala sa parehong katayuan para sa agham, sa isang banda, at parascience, okultismo at relihiyosong mga turo, sa kabilang banda. Ang mga apela na ito ay hindi mukhang nakakumbinsi: ang pag-aalis ng linya ng demarcation sa pagitan ng agham at relihiyon, agham at mistisismo ay nagdudulot ng isang tunay na banta sa kultura, dahil ang syncretic na anyo na lumitaw bilang isang resulta ng naturang halo ay sisira sa parehong agham at relihiyon, na kung saan ay hahantong sa higit pang pagbaba sa pagiging relihiyoso, bilang isang resulta kung saan ang kakulangan ng espirituwalidad ay maaaring maging hindi maibabalik.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Mga Katulad na Dokumento

Mga problema sa pagtatrabaho ng mga kabataang Ruso at dayuhan sa kasalukuyang yugto. Mga kakaiba ng pambatasan at normatibong probisyon ng trabaho sa kabataan. Pagsusuri ng mga direksyon ng socio-economic na patakaran sa larangan ng trabaho ng kabataan sa Russian Federation.

term paper, idinagdag noong 11/12/2014


Ang konsepto at sosyo-sikolohikal na katangian ng kabataan at mga subculture ng kabataan. Mga paglihis sa kapaligiran ng kabataan at ang kanilang implikasyon sa lipunan. Mga problema sa edukasyon at trabaho ng mga kabataan sa Russia. Mga prinsipyo ng patakaran sa kabataan ng estado.

term paper, idinagdag noong 03/02/2011


Mga layunin at prinsipyo ng patakaran ng kabataan. Munisipal na antas ng pagpapatupad ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Mga paraan ng pamamahala ng patakaran ng kabataan. Pagsusuri ng mga problema at karanasan sa pagpapatupad sa larangan ng patakaran sa kabataan ng munisipyo sa lungsod ng Nizhnekamsk.

thesis, idinagdag noong 11/25/2010


Ang konsepto at kakanyahan ng modernong patakaran ng kabataan. Mga pangunahing prinsipyo at direksyon para sa pagpapatupad ng patakaran sa kabataan ng estado. Normative-legal na mga base ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Pagsusuri ng estado ng kabataan sa rehiyon ng Sverdlovsk.

term paper, idinagdag noong 11/02/2015


Ang kakanyahan at nilalaman ng patakaran ng kabataan. Mga pamamaraan para sa pagpapatupad ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Normative-legal na mga base ng patakaran ng kabataan sa Russian Federation. Mga paraan ng epektibong pagpapatupad ng patakaran ng kabataan sa Republika ng Sakha (Yakutia).

thesis, idinagdag noong 10/12/2009


Value Orientations ng Modernong Kabataang Ruso. Diskarte ng patakaran sa kabataan ng estado sa Russian Federation, mga hakbang at mekanismo ng pagpapatupad. Pagsusuri ng espasyo ng impormasyon. Pagtugon sa mga pangangailangan ng mga kabataan sa Republika ng Bashkortostan.

term paper, idinagdag noong 11/02/2015


Sociological na aspeto ng kultura ng kabataan. Mga elemento ng kultura ng kabataan (paglilibang, saloobin sa relihiyon, mga oryentasyong pampulitika, mga halaga, kamalayan sa kultura, mga pangangailangan sa kultura). Subkultura ng kabataan. kontrakultura ng kabataan.

ulat ng pagsasanay, idinagdag noong 02/22/2007


Mga problema ng kawalan ng katiyakan at panganib at ang kanilang kahalagahan sa pagbabago ng mga lipunan. Ang panlipunang kakanyahan ng kabataan. Ang proseso ng panlipunang pagbuo ng kabataan. Pagpapanatili ng integridad ng lipunan. Pagbabago ng lipunan batay sa makabagong potensyal nito.