Mahirap isipin ang buhay na walang emosyon at damdamin. Pinahahalagahan namin ang kasiyahan ng panonood ng isang laban sa palakasan, tinatangkilik ang ugnayan ng isang manliligaw, ang kagalakang ibinahagi sa mga kaibigan sa isang party, habang nanonood ng sine o bumibisita sa isang nightclub. Kahit na ang ating mga negatibo at hindi kasiya-siyang damdamin ay mahalaga sa atin - tayo ay nagdadalamhati kapag ang ating mga mahal sa buhay ay wala sa atin, nagdadalamhati kapag ang mga mahal sa buhay ay namatay, nagagalit kapag tayo ay iniinsulto, nakadarama ng takot sa isang hindi pamilyar na sitwasyon, nakakaramdam ng kahihiyan o pagkakasala kapag nalaman ng lahat. ng ating mga kasalanan.. Ang mga emosyon ay nagbibigay kulay sa ating mga karanasan sa buhay. Sinasabi nila sa amin ang tungkol sa kung sino tayo, ang estado ng ating mga relasyon sa ibang tao, sinasabi nila sa amin ang ilang uri ng pag-uugali. Ginagawang makabuluhan ng mga emosyon ang mga pangyayari. Kung walang mga emosyon, ang mga kaganapang ito ay magiging tuyo na nakakainip na mga katotohanan ng ating talambuhay.

Nakikilala tayo ng mga emosyon sa mga computer at iba pang mekanismo. Ang teknolohikal na pag-unlad ay lumilikha ng mga mekanismo na mas makakapag-reproduce ng mga proseso ng pag-iisip ng tao. Ang mga computer ngayon ay gumaganap ng maraming operasyon mas mahusay kaysa sa isang tao. Gayunpaman, kahit na ang pinaka-advanced na computer ay hindi makakadama na katulad natin, at walang teknolohiya ang makakagawa nito (kahit hindi pa).

Itinatampok ng mundo ng mga emosyon ang malawak na pagkakaiba sa pagitan ng mga tao. Kapag tinanong kung paano natin inuuri at pinangalanan ang mga emosyon, ipinapahayag at nadarama ang mga ito, iba ang isasagot ng bawat tao sa isang partikular na kultura. Ang mga pagkakaibang ito ay higit na tumutukoy sa pagkakaiba-iba na nakikita natin at, higit sa lahat, nararamdaman kapag nagmamasid tayo sa mga tao sa iba't ibang rehiyon at bansa.

Sinasaliksik ng kabanatang ito ang mga pagkakaiba at pagkakatulad ng mga damdamin ng tao sa mga kultura. Magsisimula tayo sa pamamagitan ng pagsusuri sa tanong ng pagiging pangkalahatan ng ilang mga emosyon at ang kanilang pagpapahayag sa mga kultura, at ang pagkakaiba-iba ng iba. Pagkatapos ay tatalakayin natin ang mga aspetong partikular sa kultura at kultura ng emosyonal na persepsyon, emosyonal na karanasan, emosyonal na lugar (mga kaganapang nagpapalitaw ng mga emosyon), ang proseso ng pagsusuri ng mga emosyon, at, sa wakas, ang mga konsepto at wika ng mga emosyon. Malalaman natin na hindi bababa sa ilang medyo maliit na hanay ng mga emosyon ay unibersal sa lahat ng kultura ng tao at tinitiyak na ang mga tao ay magkatulad sa lahat ng emosyonal na aspeto: sa pagpapahayag, pang-unawa, karanasan, lugar, pagsusuri at mga konsepto. Sa pagkakaroon ng karaniwang batayan na ito, naiimpluwensyahan tayo ng kultura, humuhubog sa ating emosyonal na mundo, at humahantong sa pagkakatulad at pagkakaiba sa mga karanasan. Kailangang gawing pangkalahatan ng mga mananaliksik ng emosyon ang parehong pagiging pangkalahatan at mga pagkakaiba sa kultura sa mga emosyon.

KULTURA AT PAGPAPAHAYAG NG MGA EMOSYON

Ang ating pagtuklas sa impluwensya ng kultura sa damdamin ng tao ay magsisimula sa tanong ng pagpapahayag ng mga damdamin. Mayroong ilang mga dahilan para dito. Una, ang cross-cultural na pag-aaral ng emosyonal na pagpapahayag, lalo na ang mga ekspresyon ng mukha, ay nasa puso ng modernong pananaliksik sa emosyon, parehong cross-cultural at limitado sa isang partikular na kultura. Kaya, ang cross-cultural na pag-aaral ng panlabas na pagpapahayag ng mga damdamin ay may isang mahalaga makasaysayang kahulugan sa larangang ito ng sikolohiya. Pangalawa, ang mga cross-cultural na pag-aaral ng mga ekspresyon ng mukha ng mga emosyon ay nakakumbinsi na nagpakita na mayroong isang tiyak na hanay ng mga ekspresyon ng mukha na pangkalahatan para sa lahat ng kultura ng tao. Iminumungkahi ng ibang mga pag-aaral ang kanilang biological innateness. Samakatuwid, mahalagang matukoy ang mga biyolohikal na substrate ng emosyon para sa lahat ng tao, anuman ang kultura, bago alamin ang mga impluwensyang kultural sa mga emosyonal na proseso na maaaring likas. Kaya, magsisimula tayo sa isang pangkalahatang-ideya ng mga unibersal na ekspresyon ng mukha.

UNIVERSALITY OF MIMIC EXPRESSION OF EMOTIONS

Charles Darwin sa emosyon

Bagama't ang mga pilosopo ay nagdebate at nag-isip tungkol sa posibleng unibersal na pagpapahayag ng mga ekspresyon ng mukha sa loob ng maraming siglo, karamihan sa kasalukuyang cross-cultural na pananaliksik sa paksa ay nagmula sa gawain ni Charles Darwin, lalo na ang teorya ng ebolusyon na inilarawan sa kanyang On the Origin of Species. Iminungkahi ni Darwin na ang mga tao ay nagmula sa iba, mas primitive na mga hayop, tulad ng mga unggoy at chimpanzee, at ang mga uri ng pag-uugali na dumating sa atin ngayon ay pinili sa pamamagitan ng isang proseso ng evolutionary adaptation.

Sa kanyang susunod na gawa, Emotional Expression in Man and Animals, iminungkahi ni Darwin na ang mga ekspresyon ng mukha, tulad ng iba pang mga uri ng pag-uugali, ay likas at resulta ng ebolusyonaryong adaptasyon. Ang mga tao, sabi ni Darwin, ay nagpapahayag ng mga emosyon sa kanilang mga mukha sa parehong paraan, anuman ang lahi at kultura. Bukod dito, ang parehong mga ekspresyon ng mukha ay matatagpuan sa iba pang mga species, tulad ng mga gorilya.

Maagang pananaliksik sa damdamin

Noong unang bahagi ng 1950s, isang serye ng mga pag-aaral ang isinagawa upang subukan ang mga ideya ni Darwin tungkol sa pagiging pangkalahatan ng emosyonal na pagpapahayag. Sa kasamaang palad, marami sa mga pag-aaral na ito ay may malubhang mga bahid ng metodolohikal, na nagpapahirap sa paggawa ng mga konklusyon mula sa kanilang mga resulta.

Kasabay nito, pinatunayan ng mga kilalang antropologo tulad nina Margaret Mead at Ray Birdwistell na ang mga emosyon ay maaaring hindi pangkalahatan; iminungkahi ng mga siyentipiko na ang mga ekspresyon ng mukha ay dapat matutunan tulad ng wika. Dahil magkaiba ang mga wika, ang mga ekspresyon ng mukha ay hindi pareho sa iba't ibang kultura.

Ayon kay Darwin, ang mga ekspresyon ng mukha ng mga emosyon ay may parehong communicative at adaptive na kahalagahan at nakakatulong sa kaligtasan ng mga species sa pamamagitan ng pagbibigay sa isang tao ng impormasyon tungkol sa kanyang sariling estado at pakikipag-ugnayan sa kapaligiran, pati na rin ang pagbibigay ng panlipunang impormasyon sa ibang mga miyembro ng komunidad.

Mga pag-aaral sa unibersal

Nagpatuloy ito hanggang sa 1960s, nang ang mga psychologist na sina Paul Ekman at Wallis Friesen, at independyenteng si Carroll Izard, ay nagsagawa ng isang serye ng mga metodolohikal na mahusay na pag-aaral na nagtapos sa mga hindi pagkakaunawaan na ito. Dahil sa inspirasyon ng gawain ni Sylvan Tomkins, ang mga siyentipikong ito ay nagsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral ng apat na magkakaibang uri, na tinatawag na ngayong pananaliksik sa kagalingan sa maraming bagay. Mula noong unang publikasyon, maraming mga siyentipiko ang paulit-ulit na katulad na mga eksperimento sa iba't ibang mga bansa at kultura at nakatanggap ng mga resulta na nagpapatunay sa kawastuhan ng mga konklusyon nina Ekman at Friesen.

Mga eksperimento sa mga kulturang pang-industriya

Sa unang yugto ng mga eksperimento, na isinagawa kasama sina Tomkins, Ekman at Friesen, napili ang mga larawan ng mga ekspresyon ng mukha ng mga emosyon, na, sa kanilang opinyon, ay maaaring maging pangkalahatan. Ipinakita ng mga mananaliksik ang mga larawang ito sa mga paksa sa limang magkakaibang bansa (USA, Argentina, Brazil, Chile, at Japan) at hiniling sa mga paksa na tukuyin ang bawat expression. Ipinapalagay ng mga siyentipiko na ang mga unibersal na ekspresyon na ipinapakita sa mga litrato ay mapangalanan nang pareho, ngunit kung ang ekspresyon ay tiyak sa kultura, ang mga kinatawan iba't-ibang bansa lilitaw ang mga hindi pagkakasundo.

Ang mga resultang nakuha ay nagsiwalat ng napakataas na antas ng pagkakatulad sa interpretasyon ng anim na emosyon - galit, pagkasuklam, takot, saya, kalungkutan at sorpresa - sa mga kinatawan ng lahat ng limang bansa. Si Izard ay gumawa ng katulad na pananaliksik sa ibang mga bansa na may katulad na mga resulta.

Ang problema sa mga pag-aaral na ito ay ang mga kulturang sakop ng eksperimento ay literate, industriyal, at medyo moderno. Samakatuwid, maaaring natutunan ng mga paksa kung paano bigyang-kahulugan ang mga ekspresyong ipinapakita sa mga litrato. Ang pagkakaroon ng mass media sa mga kulturang ito - telebisyon, radyo, press - ay higit na nagpalakas sa posibilidad na ito. Bilang karagdagan, ang pag-aaral ay pinuna dahil sa paggamit ng visual stimuli na karaniwan sa mga kulturang pinag-aralan.

Pag-aaral ng mga kulturang hindi marunong bumasa at sumulat

Upang tumugon sa mga kritisismong ito, nagsagawa sina Ekman, Sorenson, at Friesen ng mga katulad na eksperimento sa dalawang hindi marunong bumasa at sumulat na tribo sa New Guinea. Dahil sa mga katangian ng mga paksa, napilitan si Ekman at ang kanyang mga kasamahan na bahagyang baguhin ang mga kondisyon ng eksperimento. Sa halip na gumamit ng mga emosyonal na konsepto, pinahintulutan nila ang mga paksa na pumili ng mga kuwentong pinakamahusay na naglalarawan sa mga ekspresyon ng mukha. Nang ang mga paksa mula sa New Guinea ay hiniling na tukuyin ang mga emosyon na ipinapakita sa mga litrato, ang mga mananaliksik ay nakakuha ng mga resulta na napakalapit sa mga paksa mula sa mga literate na industriyalisadong lipunan. Kaya, ang mga tugon ng mga New Guinea Papuans, na kabilang sa isang kulturang hindi marunong bumasa at sumulat, ay nagbigay ng pangalawang mapagkukunan ng ebidensya para sa pagiging pandaigdigan.

Si Ekman at ang kanyang mga kasamahan ay lumayo pa. Sa kanilang mga eksperimento sa mga isla ng New Guinea, tinanong nila ang iba't ibang paksa upang ilarawan ang mga emosyon na maaaring kanilang nararanasan. Ang mga larawan ng mga ekspresyong ito ay dinala sa Estados Unidos at ipinakita sa mga paksang Amerikano, na wala ni isa man sa kanila ang nakakita ng mga Papuans ng New Guinea. Hiniling sa kanila na lagyan ng label ang mga emosyong ipinapakita sa mga larawan. Ang mga mananaliksik ay muling nakakuha ng mga resulta na napakalapit sa mga unang serye ng mga eksperimento. Ang mga pagtatasa ng mga emosyonal na pagpapahayag na nakunan sa mga larawan ng mga Papuans ng New Guinea, na kabilang sa isang hindi marunong bumasa at sumulat na kultura, ay naging pangatlong mapagkukunan na pabor sa patunay ng pagiging pandaigdigan.

Spontaneity sa Pagpapahayag ng Universal Emotions

Ang lahat ng mga pag-aaral na isinagawa ay batay sa mga pagtatasa ng mga ekspresyon ng mukha at ang mga pagpapalagay ng mga siyentipiko na ang mga paksa ay pantay na pahalagahan ang mga emosyon na ipinapakita sa mga larawan, kung ang kanilang mga ekspresyon ay pangkalahatan. Gayunpaman, ang tanong ay nanatiling hindi nalutas kung ang mga unibersal na pagpapahayag ng mga emosyon na kanilang naranasan ay aktwal na lumilitaw sa mga mukha ng mga tao. Para masagot ito, nagsagawa ng pag-aaral sina Ekman at Friesen sa Estados Unidos at Japan. Ipinakita nila ang mga paksang stimuli na nakuha matinding stress, at ang kanilang mga ekspresyon sa mukha ay kinunan ng isang nakatagong camera, habang ang mga kalahok sa mga eksperimento ay walang kamalayan sa pagbaril.

Ang kasunod na pagsusuri ng video ay nagpakita na ang mga Amerikano at Hapon ay, sa katunayan, ay nagpahayag ng mga emosyon sa kanilang mga mukha sa eksaktong parehong paraan, at ang mga ekspresyong ito ay eksaktong tumutugma sa mga ekspresyong kinikilala bilang pangkalahatan sa analytical na pag-aaral. Kaya ang mga resulta ng mga kusang pagpapahayag ay naging ikaapat na pinagmumulan ng ebidensya para sa orihinal na serye ng mga unibersal na emosyon.

Iba pang mga kumpirmasyon ng pagiging pandaigdigan

Bagama't ang apat na serye ng mga eksperimento na ito ay nagbibigay ng matibay na katibayan at ang kanilang mga resulta ay tradisyonal na kasama sa pananaliksik sa pagiging pangkalahatan ng mga damdamin, ang gayong batayan ay hindi sapat upang matibay na suportahan ang thesis ng universality. Sinusuportahan din ng malalaking pag-aaral, kabilang ang mga eksperimento sa mga primata at bulag na bata, ang kaso para sa pagiging pangkalahatan. Sinusuportahan ng mga pag-aaral sa primates ang thesis ni Darwin tungkol sa ebolusyonaryong batayan ng mga ekspresyon ng mukha. Ang mga eksperimento sa mga batang bulag mula sa kapanganakan ay nagpapakita na ang visual na pag-aaral ay hindi nagdudulot ng magkatulad na ekspresyon ng mukha sa loob ng parehong kultura o sa iba't ibang kultura. Magkasama, ang mga pag-aaral na ito ay lumikha ng isang matibay na base ng ebidensya, na nakakumbinsi na nagpapakita na ang mga ekspresyon ng mukha ay pangkalahatan at biologically innate.

Ang mga eksperimento sa mga batang bulag mula sa kapanganakan ay nagpapakita na ang visual na pag-aaral ay hindi nagdudulot ng magkatulad na ekspresyon ng mukha sa loob ng parehong kultura o sa iba't ibang kultura.

Buod

Kung tama ang mga konklusyong ito, mayroon silang malalayong kahihinatnan. Iminumungkahi nila na ang lahat ng tao ay ipinanganak na may kakayahang ipahayag ang parehong hanay ng mga emosyon sa parehong paraan. Bukod dito, ang pagiging pangkalahatan ay nagdudulot ng pagkakatulad sa iba pang aspeto ng emosyon. Ang lahat ng mga tao ay may pagkakataon na maranasan ang parehong mga emosyon sa parehong paraan; maraming mga typologically katulad na mga kaganapan at sikolohikal na mga sitwasyon na pumupukaw ng parehong mga damdamin sa lahat ng mga tao sa iba't ibang kultura. Sa madaling salita, iminumungkahi ng mga mananaliksik na lahat tayo ay ipinanganak na may kakayahang maranasan, ipahayag, at madama ang parehong pangunahing hanay ng mga emosyon.

Siyempre, nakakaranas tayo ng malawak na hanay ng mga emosyon, na higit na magkakaibang kaysa sa hanay ng mga emosyon na kinikilala bilang pangkalahatan: pag-ibig, poot, paninibugho, pagmamataas, at marami pang iba. Ang pagkakaroon ng mga pangunahing emosyon, gayunpaman, ay nagmumungkahi na sila, kasama ng ating mga karanasan, personal at sosyokultural na kapaligiran, ay lumikha ng isang walang katapusang bilang ng mga kulay at lilim at nagbibigay kulay sa ating emosyonal na mundo. Tulad ng pitong kulay ng isang kaleidoscope, ang pagkakaroon ng mga pangunahing emosyon ay nagmumungkahi na ang mga kultura ay lumikha, humuhubog at nagbibigay kulay sa ating emosyonal na buhay, na ang mga pangunahing emosyon ay ang panimulang punto para sa pagbuo ng iba pang mga emosyon.

Kasabay nito, ang pagkakaroon ng mga pangunahing unibersal na emosyon ay hindi nangangahulugan na ang mga kultura ay hindi maaaring mag-iba sa isa't isa sa mga paraan kung saan ang mga emosyon ay ipinahayag, nakikita at nararanasan. Sa katunayan, marami sa mga pag-aaral na aming sinusuri sa kabanatang ito ay nagpapakita na ang mga kultura ay may malaking epekto sa lahat ng aspeto ng damdamin. Ngunit ang pagiging pangkalahatan ng mga emosyon ay nagmumungkahi na ang mga pangunahing emosyon ay nagbibigay sa mga kultura ng pundasyon kung saan maaaring magsimula ang paglikha at pagbuo ng iba pang mga emosyon. Mahalagang tandaan ang puntong ito kapag isinasaalang-alang natin ang pagsasaliksik sa mga pagkakaiba sa kultura sa emosyon.

MGA PAGKAKAIBA NG KULTURAL SA MGA PAGPAPAHAYAG NG MUKHA: MGA TUNTUNIN NG PAGPAPAHAYAG NG MGA EMOSYON

Bagama't maaaring pangkalahatan ang mga ekspresyon ng mukha, marami sa atin ang nakaramdam ng kawalan ng katiyakan kapag binibigyang-kahulugan ang mga ekspresyon ng mukha mula sa iba pang kultural na pinagmulan. Kasabay nito, maaari nating itanong kung nakikita ng iba ang ating sariling mga damdamin habang ipinapahayag natin ang mga ito. Bagama't napapansin natin na ang pagpapahayag ng mga emosyon sa mga taong mula sa ibang kultura ay katulad ng ating mga ekspresyon, mas madalas kaysa sa hindi, napapansin natin ang mga pagkakaiba sa pagitan natin. Ang mga impression na ito ay tumutugma sa pang-unawa ng karaniwang mga siyentipiko sa mga ekspresyon ng mukha ilang dekada lamang ang nakalipas. Kung gayon, paano tayo maaakay ng ating pang-araw-araw na karanasan at ng mga sikat na siyentipiko tulad ni Margaret Mead na maniwala na ang mga pagpapahayag ng damdamin ng tao ay naiiba sa mga kultura kapag iba ang iminumungkahi ng mga natuklasan ng maraming mananaliksik.

Mga Panuntunang Pangkultura para sa Pagpapahayag ng Emosyon

Naisip nina Ekman at Friesen ang isyung ito at upang ipaliwanag ang kontradiksyon, iminungkahi nila ang konsepto ng kultura mga tuntunin sa pagpapahayag ng mga damdamin. Iminungkahi nila na ang mga pagkakaiba sa kultura ay dahil sa ilang mga patakaran na nagdidikta kung paano dapat ipahayag ang mga pangkalahatang emosyon. Tinutukoy ng mga panuntunang ito ang pagkakaayon ng pagpapahayag ng bawat damdamin sa ilang partikular na kalagayang panlipunan. Ang mga tuntunin ay natutunan sa murang edad at nagdidikta kung paano mababago ang unibersal na pagpapahayag ng damdamin depende sa sitwasyong panlipunan. Upang mature age sa mahabang pagsasanay nagiging awtomatiko ang mga panuntunang ito.

Eksperimental na kumpirmasyon ng pagkakaroon ng mga alituntunin sa kultura para sa pagpapahayag ng mga damdamin

Sina Ekman at Friesen ay nagsagawa ng isang pag-aaral upang kumpirmahin ang pagkakaroon ng mga tuntunin sa pagpapahayag ng kultura at upang maipaliwanag ang kanilang papel sa paglitaw ng mga pagkakaiba sa kultura sa pagpapahayag ng mga damdamin. Sa pag-aaral na inilarawan sa itaas, ang mga asignaturang Amerikano at Hapon ay pinakitaan ng mga high-stress na pelikula habang ang kanilang mga ekspresyon sa mukha ay naitala sa video. Sa katunayan, ang eksperimentong ito ay isinaayos sa dalawang sitwasyon. Sa una, tulad ng inilarawan na natin, ang mga paksa ay ipinakita lamang na may stimuli. Sa pangalawang sitwasyon, pumasok sa silid ang isang eksperimento na may edad at katayuan at hiniling sa mga paksa na panoorin muli ang pelikula, ngunit ngayon sa presensya ng mananaliksik na manonood sa kanila. Ang mga reaksyon ng mga paksa ay muling naitala sa video.

Ang pagsusuri sa recording ay nagpakita na ang mga Amerikano sa pangkalahatan ay nagpakita rin ng mga negatibong emosyon—pagkasuklam, takot, kalungkutan, at galit. At ang mga Hapon, nang walang pagbubukod, ay ngumiti sa sitwasyong ito. Ang nasabing data ay nagbibigay ng katibayan kung paano nakikipag-ugnayan ang unibersal, biologically innate na mga pagpapahayag ng emosyon sa mga tuntunin ng pagpapahayag na tinutukoy ng kultura upang bumuo ng mga angkop na emosyonal na pagpapahayag. Sa unang kaso, kapag ang mga tuntunin sa kultura ay hindi nalalapat, ang mga Amerikano at Hapon ay nagpahayag ng kanilang mga damdamin sa parehong paraan. Sa pangalawang sitwasyon, ang pagkilos ng mga alituntunin ng pagpapahayag ay pinilit ang mga Hapones na ngumiti upang hindi masaktan ang mas matandang mananaliksik sa mga tuntunin ng edad at katayuan, sa kabila ng katotohanan na walang alinlangan na nakaranas sila ng negatibong emosyon. Ang mga pagtuklas na ito ay lalong mahalaga dahil pareho sa unang eksperimento, kapag ang mga pagkakatulad ay natagpuan sa pagitan ng mga kultura, at sa pangalawang eksperimento, kapag ang mga pagkakaiba ay natagpuan, ang mga paksa ay pareho.

Ang mekanismo ng paggaya sa pagpapahayag ng mga emosyon

Kaya, ang pagpapahayag ng mga emosyon sa mukha ay napapailalim sa dalawahang impluwensya ng unibersal, biyolohikal na likas na mga salik at mga tuntunin ng pagpapahayag na tukoy sa kultura. Kapag naganap ang isang emosyon, natatanggap ang isang mensahe sa programa ng mga ekspresyon ng mukha, kung saan nakaimbak ang impormasyon tungkol sa mga prototype ng mga kumpigurasyon na gayahin para sa bawat isa sa mga pangkalahatang emosyon. Ang mga prototype na ito ay bumubuo sa unibersal na bahagi ng pagpapahayag ng mga emosyon, na likas na biyolohikal. Kasabay nito, ang mensahe ay ipinadala sa lugar ng utak kung saan nakaimbak ang mga natutunang panuntunan para sa kultural na pagpapahayag ng mga emosyon. Ang expression na lumilitaw bilang isang resulta ay sabay na sumasalamin sa impluwensya ng dalawang salik. Kapag ang mga alituntunin ng pagpapahayag ng mga emosyon ay hindi kasangkot, ang mga unibersal na pagpapahayag ng mga emosyon ay lilitaw sa mukha. Gayunpaman, depende sa mga kalagayang panlipunan, ang mga tuntunin ng pagpapahayag ay maaaring magkaroon ng kanilang epekto sa pamamagitan ng pag-neutralize, pagpapalakas, pagpapahina, paghihigpit o pagtakpan ng mga unibersal na ekspresyon. Ipinapaliwanag ng mekanismong ito kung paano at bakit maaaring magkaiba ang mga tao sa kanilang mga pagpapahayag ng mga emosyon, sa kabila ng katotohanang lahat tayo ay may parehong batayan sa pagpapahayag ng mga emosyon.

MODERN CROSS-CULTURAL NA PAG-AARAL NG EMOSYONAL NA PAGPAPAHAYAG AT MGA TUNTUNIN NG EMOSYONAL NA PAGPAPAHAYAG

Matapos ang unang paglalathala ng pananaliksik sa pagiging pandaigdigan na may aplikasyon ng konsepto at pang-eksperimentong kumpirmasyon ng pagpapatakbo ng mga alituntuning pangkultura ng pagpapahayag sa agham, isang kawili-wiling kababalaghan ang naobserbahan: ang data ay tinanggap nang maayos na binuksan nila ang paraan upang magsaliksik sa mga emosyon sa lahat ng mga lugar ng sikolohiya. Di-nagtagal pagkatapos ng paglalathala ng mga pag-aaral sa pagiging pandaigdigan, ibinaling ng mga siyentipiko ang kanilang mga pagsisikap sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pagsukat ng mga ekspresyon ng mukha nang hindi umaasa sa pagpapahalaga sa sarili, na hindi palaging maaasahan. Sa gayong makapangyarihang mga tool na nilikha nina Ekman at Friesen, tulad ng Mimic Action Coding System, ang mga siyentipiko ay nagsimulang magsagawa ng masinsinang pananaliksik sa iba pang mga lugar ng sikolohiya - bata, panlipunan, pisyolohikal, gayundin sa sikolohiya ng personalidad at pathopsychology. Ang pananaliksik sa paksa ay naging napakalawak na inabot ng maraming taon bago muling ipagpatuloy ang cross-cultural na pag-aaral ng emosyonal na pagpapahayag. Kaya, balintuna, sa kabila ng kahalagahan ng nakaraang gawaing cross-cultural sa emosyonal na pagpapahayag, mula sa unang bahagi ng 1970s hanggang sa huling bahagi ng 1980s at unang bahagi ng 1990s, nagkaroon talaga ng malaking agwat sa lugar na ito.

Kaginhawaan at kakulangan sa ginhawa

AT mga nakaraang taon ang isang bilang ng mga kagiliw-giliw na cross-cultural na mga eksperimento sa pagpapahayag ng mga emosyon ay isinagawa, na makabuluhang pinalawak ang aming kaalaman sa impluwensya ng kultura sa mga emosyonal na pagpapahayag at mga panuntunan sa pagpapahayag. Halimbawa, inihambing nina Stefan, Stefan, at de Vargas ang mga emosyonal na pagpapahayag ng mga Amerikano at Costa Rican sa pamamagitan ng pagtatanong sa mga paksa mula sa parehong bansa na i-rate ang 38 na emosyon sa mga tuntunin ng kaginhawahan at kakulangan sa ginhawa na kanilang mararanasan sa pagpapahayag ng mga damdaming ito sa bilog ng pamilya o sa bilog ng estranghero. Nakumpleto din ng mga respondent ang isang sukatan ng pagtatasa sa sarili na sumusukat sa kalayaan at dependency ng emosyonal na pagpapahayag (tingnan ang Kabanata 3), pati na rin ang pagtatasa ng mga positibo at negatibong emosyon.

Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga Amerikano ay mas komportable kaysa sa mga Costa Rican na may parehong independiyente at codependent na mga pagpapahayag ng damdamin. Ang mga Costa Rican ay hindi gaanong komportable sa pagpapahayag negatibong emosyon.

Pagpapahayag ng mga Emosyon sa USA

Naidokumento din ng mga mananaliksik ang pagkakaroon ng mga pagkakaiba sa kultura sa pagpapahayag ng mga emosyon sa mga grupong etniko sa US. Sa gawain ni Matsumoto, ang mga Amerikano ay nahahati sa apat na pangunahing pangkat etniko: Euro, African, Hispanic, at Asian American. Ang mga kalahok sa survey ay hiniling na i-rate ang katanggap-tanggap ng mga unibersal na ekspresyon ng mukha sa iba't ibang mga sitwasyong panlipunan.

Ipinakita ng mga resulta na itinuturing ng mga puti na mas katanggap-tanggap ang paghamak kaysa sa mga Asyano, mas katanggap-tanggap ang pagkasuklam kaysa sa mga itim at Hispaniko, mas katanggap-tanggap ang galit kaysa Hispanics, at mas katanggap-tanggap ang kalungkutan kaysa sa mga Black at Asian. Bilang karagdagan, ang mga puting Amerikano ay mas katanggap-tanggap ang pagpapahayag ng mga emosyon sa publiko at sa presensya ng mga bata kaysa sa mga itim, Asyano, at Hispaniko, at sa mga kaswal na kakilala na mas katanggap-tanggap kaysa sa mga itim, Asyano, at Hispaniko, at mas katanggap-tanggap sa presensya ng mas mababa. mga itim at latino. Gayunpaman, kapansin-pansin, sa isa pang bahagi ng eksperimento, ang mga itim ay nag-ulat na nagpahayag ng galit nang mas madalas kaysa sa mga puti, Asyano, at Hispaniko.

Natuklasan ng isa pang pag-aaral na sa mga relasyon sa pag-ibig, ang mga Pilipinong Amerikano ay nagpapahayag ng mga damdamin nang mas matindi kaysa sa mga Japanese American.

Mga pagkakaiba sa mga stereotype ng pagpapahayag ng mga damdamin

Dalawang kamakailang kawili-wiling pag-aaral ang nagpapakita ng mga pagkakaiba sa kultura sa mga stereotype ng emosyonal na pagpapahayag. Sa unang pag-aaral, tinasa ng mga paksa mula sa Australia at Japan kung paano sila nagpapahayag ng mga emosyon sa 12 sitwasyon at kung ano ang iniisip nila sa isang tao mula sa ibang bansa na nagpahayag ng parehong mga damdamin. Natuklasan ng parehong grupo na ang mga Australyano ay mas nagpapahayag kaysa sa mga Hapones sa pagpapahayag ng mga positibong emosyon. Ngunit ang parehong grupo ay minarkahan ang kabaligtaran na grupo bilang mas nagpapahayag sa pagpapahayag ng mga negatibong emosyon.

Sa isang mas malaking pag-aaral, 2,900 mga mag-aaral sa kolehiyo mula sa 26 na bansa ay hiniling na i-rate ang kanilang sarili sa emosyonal na pagpapahayag. Kapansin-pansin, nalaman ng mga mananaliksik na ito na ang mga residente ng mas mainit, katimugang rehiyon ay itinuturing na mas nagpapahayag kaysa sa mga residente ng mas malamig na hilagang rehiyon.

Pag-aaral sa pagkontrol ng ekspresyon

Bagama't natuklasan ng pananaliksik ang maraming pagkakaiba sa iba't ibang kultura sa kanilang emosyonal na pagpapahayag, hindi pa rin lubos na malinaw kung paano kinokontrol ang mga emosyonal na pagpapahayag kapag naganap na ang mga tuntunin ng pagpapahayag. Dalawang kamakailang pag-aaral ang bahagyang nagpapaliwanag sa mga prosesong ito. Sa unang eksperimento, pinunan ng mga kalalakihan at kababaihan mula sa US at England ang apat na antas ng emosyonal na kontrol: pag-uulit, pagsugpo, pagsugpo ng pagsalakay at impulsivity. Ang mga lalaking Amerikano ay mas malamang na gumamit ng pag-uulit at pagbabawal kaysa sa mga lalaking Ingles. Ang mga babaeng Amerikano ay mas malamang na ipagbawal ang kanilang sarili na magpakita ng ilang mga emosyon kaysa sa mga babaeng Ingles. Ang Ingles, gayunpaman, ay nagpakita ng higit na kontrol sa pagsalakay kaysa sa mga Amerikano.

Sa isa pang pag-aaral, sinuri ni Matsumoto at ng mga kasamahan ang mga residente mula sa apat na bansa: ang Estados Unidos, Japan, Russia, at South Korea. Hiniling ng mga mananaliksik sa mga paksa na pumili mula sa isang listahan kung ano ang kanilang gagawin kung naranasan nila ang isa sa 14 na emosyon sa apat na magkakaibang sitwasyon sa lipunan. Ang listahan ng pitong alternatibo ay ganito ang hitsura.

1. Ipahahayag ko ang nararamdaman nang walang pagbabago.

2. Hihinain o pababain ko ang pagpapahayag ng damdamin.

3. Palalakihin ko ang pagpapahayag ng mga damdamin.

4. Itatago ko o itatago ang ekspresyon sa ilalim ng ibang pakiramdam.

5. Nililimitahan ko ang aking sarili sa isang ngiti.

6. Gagawin ko ang aking ekspresyon.

7. Iba ang ipahahayag ko.

Ang mga resulta ay nagpakita na habang may mga pagkakaiba sa kultura, ang mga tao mula sa lahat ng kultura ay gumamit ng lahat ng iminungkahing alternatibo. Iminumungkahi nito na ang mga alternatibong ito ay tumpak na nagpapakita ng mga tugon na magagamit ng mga tao kapag iniangkop nila ang kanilang emosyonal na pagpapahayag sa kontekstong panlipunan.

Sa aming sarili at napapaligiran ng mga estranghero

AT Nung nakaraang dekada ang naipon na katibayan ng mga pagkakaiba sa emosyonal na pagpapahayag ay naging posible upang lumikha ng isang teoretikal na batayan para sa pagpapaliwanag kung paano at bakit ang mga kultura ay nagdudulot ng mga pagkakaibang ito.

Ginamit ni Matsumoto ang mga konsepto ng "insider groups" at "stranger groups" para sa layuning ito (tingnan ang Kabanata 16). Iminungkahi niya na ang mga pagkakaiba sa kultura sa relasyon ng isang tao sa "grupo ng mga tagaloob" at "mga tagalabas" ay partikular na kahalagahan para sa mga damdaming ipinahayag sa mga pakikipag-ugnayan sa lipunan. Sa pangkalahatan, sa lahat ng mga kultura, ang malapit na relasyon sa "grupo ng mga kaibigan" ay lumilikha ng isang pakiramdam ng seguridad at kaginhawahan at nagpapahintulot sa isang tao na malayang ipahayag ang mga damdamin at lumikha ng isang kapaligiran ng pagpaparaya para sa isang malawak na hanay ng emosyonal na pag-uugali. Bahagi ng emosyonal na pakikisalamuha ang pag-aaral kung sino ang miyembro ng in-group at out-of-group at pag-aaral ng naaangkop na pag-uugali.

Ang pag-asa ng pagpapahayag ng mga damdamin sa kolektibismo at indibidwalismo

Gaya ng ipinakita ni Matsumoto, ang mga kulturang kolektibista ay nagtataguyod ng higit na positibo at hindi gaanong negatibong mga emosyon patungo sa "mga tagaloob" dahil ang pagkakasundo sa loob ng grupo ay higit na mahalaga para sa isang kolektibistang lipunan. Ang mga positibong emosyon ay nagbibigay ng suporta para sa pagkakasundo na ito, habang ang mga negatibong emosyon ay nagbabanta dito. Ang mga indibidwal na kultura ay higit na sumusuporta sa pagpapahayag ng mga negatibong emosyon at mas madalas ng mga positibo sa "grupo ng kaibigan", dahil ang pagkakaisa at pagkakaisa ay hindi gaanong makabuluhan para sa gayong mga kultura; itinuturing din na katanggap-tanggap sa mga kulturang ito ang pagpapahayag ng mga emosyon na nagbabanta sa pagkakaisa ng grupo. Ang mga indibidwal na kultura ay naghihikayat ng mga positibong emosyon nang higit pa at hindi gaanong mga negatibo sa labas ng grupo, dahil ang mga indibidwalistikong kultura ay hindi masyadong nagmamalasakit sa mga pagkakaiba sa pagitan ng "sa" at "kanila" na grupo, kaya pinapayagan nila ang positibo at pinipigilan ang mga negatibong emosyon patungo sa "labas" na grupo . Higit na hinihikayat ng mga kulturang kolektibo ang mga negatibong emosyon na nakadirekta sa "outgroup" upang mas malinaw na paghiwalayin ang "grupo ng mga tagaloob" mula sa "grupo ng mga tagalabas" at pagsama-samahin ang "grupo ng mga tagaloob" (sa pamamagitan ng kolektibong pagpapahayag ng mga negatibong emosyon na nakadirekta sa "grupong estranghero").

Pagkumpirma ng teorya ng Matsumoto

Sinuportahan ng dalawang pag-aaral ang marami sa mga hypotheses na ito. Si Matsumoto at Hearn, halimbawa, ay nag-aral ng mga panuntunan sa pagpapahayag ng kultura sa US, Poland, at Hungary. Isinasaalang-alang ng mga kalahok sa bawat isa sa tatlong bansa ang bawat isa sa anim na unibersal na emosyon at tinasa kung gaano angkop na ipahayag ang mga ito sa tatlong magkakaibang sitwasyong panlipunan: 1) nag-iisa, 2) sa presensya ng iba na itinuturing na "mga miyembro ng grupo" (halimbawa, malalapit na kaibigan, miyembro ng pamilya), at 3) sa mga estranghero na hindi itinuturing na "kanilang sarili" (halimbawa, sa publiko, sa presensya ng mga kaswal na kakilala).

Itinuro ng mga Poles at Hungarians na hindi nararapat na ipahayag ang mga negatibong emosyon sa "grupo ng kanilang sariling" at ang mga positibong emosyon ay mas angkop; nakita rin nila na mas angkop na ipahayag ang mga negatibong emosyon sa isang grupo ng mga tagalabas. Ang mga Amerikano, sa kabilang banda, ay mas malamang na magpahayag ng mga negatibong emosyon sa "sarili nilang grupo" at positibong emosyon sa grupo ng mga estranghero. Hindi tulad ng mga Amerikano, ipinahiwatig din ng mga Polo na ang pagpapakita ng mga negatibong emosyon ay hindi gaanong angkop kahit na sila ay nag-iisa. Binigyang-kahulugan nina Matsumoto at Hearn ang mga resultang ito bilang pagkumpirma sa teoretikal na lugar ng Matsumoto (1991). Kinumpirma ng data ng paghahambing sa pagitan ng US at Japan ang mga pagpapalagay na ito.

Buod

Kaya, ang pag-aaral ng huling dekada ay hindi lamang naitala ang pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha at ang pagkakaroon ng mga patakaran para sa pagpapahayag ng mga emosyon na binanggit ni Ekman at ng kanyang mga kasamahan. Ang magagamit na pananaliksik ay nagpapakita na ang kultura ay malakas na nakakaimpluwensya sa ating mga pagpapahayag ng damdamin sa pamamagitan ng kultural na natutunang emosyonal na mga tuntunin sa pagpapahayag at nagbibigay sa atin ng ideya kung ano ang mga tuntuning iyon. Ang kontemporaryong pananaliksik ay gumagawa din ng mga pagpapalagay tungkol sa kung ano sa kultura ang humahantong sa mga pagkakaiba sa emosyonal na pagpapahayag at kung bakit. Dahil ang karamihan sa mga pakikipag-ugnayan sa mga tao ay panlipunan ayon sa kahulugan, dapat nating ipagpalagay na ang mga pagkakaiba sa kultura ay gumagana sa pamamagitan ng mga patakaran para sa pagpapahayag ng mga damdamin, kung hindi palagi, pagkatapos ay halos palaging.

Upang maunawaan kung paano nagpapahayag ng mga damdamin ang mga tao sa iba't ibang kultura, dapat nating maunawaan, una, kung ano ang unibersal na batayan para sa mga pagpapahayag na ito at, pangalawa, kung anong mga uri ng mga patakaran para sa pagpapahayag ng mga emosyon sa isang kultura ang nasasangkot kapag ipinapahayag natin ang ating mga emosyon. Ngunit kailangan nating punan ang maraming gaps sa ating kaalaman. Halimbawa, dapat ipaliwanag ng karagdagang pananaliksik kung paano natutunan ng mga tao mula sa iba't ibang kultura ang mga panuntunan sa pagpapakita ng mga emosyon at kung ano ang mga panuntunang ito. Ipapakita rin ng pananaliksik sa hinaharap kung paano at bakit naiiba ang mga pagpapahayag ng mga emosyon sa mga kultura, at isasama ang mga aspeto hindi lamang ng indibidwalismo at kolektibismo, kundi pati na rin ang pagkakaiba-iba ng kapangyarihan o katayuan.

KULTURA AT PERSEPSYON NG EMOSYON UNIVERSALIDAD NG PAGKILALA NG EMOSYON

Maraming analytical na pag-aaral sa universality ng emosyonal na pagpapahayag ang nagsasabi na ang mga ekspresyon ng mukha ng emosyon ay naiintindihan sa buong mundo. Ang mga tagamasid sa lahat ng mga bansa at kultura, kapag ipinakita ang mga larawan ng unibersal na pagpapahayag ng damdamin, ay nagkakaisang sumang-ayon kung aling emosyon ang ipinakita sa larawan. Tulad ng naaalala mo, kasama sa mga pag-aaral na ito ang mga tao hindi lamang mula sa mga kulturang marunong bumasa at sumulat, kundi pati na rin mula sa mga kulturang hindi marunong bumasa at sumulat. Nakikita rin ng isa pang pag-aaral ang pagiging pangkalahatan sa mga paghuhusga tungkol sa mga kusang ekspresyon ng mukha.

Mga bagong patunay ng pagiging pangkalahatan

Maraming mga pag-aaral ang kinopya ang data mula sa mga orihinal na pag-aaral sa universality. Halimbawa, hiniling ni Ekman at mga kasamahan sa mga tagamasid sa 10 iba't ibang kultura na tingnan ang mga larawang naglalarawan sa bawat isa sa 6 na magkakaibang emosyon. Ang mga eksperto ay hindi lamang pinangalanan ang bawat damdamin, pinipili ang pandiwang pagtatalaga nito mula sa isang tiyak na listahan, ngunit tinasa din kung gaano katingkad ang ipinahayag na damdamin sa kanila. Ang mga eksperto sa lahat ng 10 kultura ay sumang-ayon sa kung aling emosyon ang kanilang nakita, kaya nakumpirma ang pagiging pandaigdigan ng pagkilala. Bilang karagdagan, ang mga tagamasid sa bawat kultura ay nagbigay ng mataas na marka sa tindi ng pagpapahayag ng emosyon sa mga litrato.

Ang katibayan mula sa maraming pag-aaral ay malinaw na nagpapahiwatig na ang mga tao sa lahat ng kultura ay maaaring makilala ang mga unibersal na ekspresyon ng mukha. Tulad ng nangyari sa pagpapahayag ng mga damdamin, mabilis na pinagtibay ng mga siyentipiko ang prinsipyo ng pagkilala, kaya halos tumigil ang pananaliksik sa lugar na ito ng ugnayan sa pagitan ng kultura at emosyonal na pang-unawa. Dahil alam ng mga mananaliksik na ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay maaaring magpahayag ng mga emosyon sa iba't ibang paraan sa pamamagitan ng pagsunod sa mga patakaran para sa pagpapahayag ng mga damdamin, napagtanto ng mga siyentipiko na ang mga tao sa iba't ibang kultura ay dapat maging pamilyar sa iba't ibang mga pananaw sa mga emosyon ng iba. Maraming pag-aaral ang isinagawa sa paksang ito sa nakalipas na dekada. Ipinapalagay na, tulad ng pagpapahayag ng mga emosyon, ang pang-unawa ng mga emosyon ay may pangkalahatang pangkalahatang mga elemento ng kultura at mga aspeto na tiyak sa bawat kultura.

DATA SA IBANG CROSS-CULTURAL NA PAGKATULAD SA EMOSYON PERSEPSYON

Pangkalahatang damdamin ng paghamak

MULA SA Dahil ang mga paunang pag-aaral sa unibersidad, ang isang bilang ng mga gawa ay nagpapatunay sa pagiging pandaigdigan ng ikapitong ekspresyon ng mukha - paghamak. Ang paunang data ay nakolekta mula sa 10 kultura, kabilang ang kultura ng West Sumatra. Ang data na ito ay muling ginawa ni Matsumoto sa kanyang pag-aaral, pinag-aaralan ang apat na kultura, tatlo sa mga ito ay naiiba sa 10 kulturang pinag-aralan nina Ekman at Friesen. Ang ikapitong unibersal na ekspresyong ito ay nakakuha ng atensyon ng mga mananaliksik at labis na pinuna. Iminungkahi ni Russell, halimbawa, na ang konteksto kung saan lumitaw ang isang partikular na expression ay nakakaimpluwensya sa mga resulta at nagpatotoo sa pagiging pangkalahatan. Sa pag-aaral ni Russell, mas malamang na ilarawan ng mga tao ang mga ekspresyon ng paghamak bilang alinman sa pagkasuklam o kalungkutan kapag ang ekspresyon ay ipinakita nang mag-isa o pagkatapos ng isang larawan ng pagkasuklam at kalungkutan. Ekman, 0 "Gayunpaman, muling sinuri nina Sullyvan at Matsumoto ang kanilang data upang ipakita ang pagpuna at walang nakitang epekto ng konteksto. Wala ring nakitang iba pang posibleng paglabag sa pamamaraan sina Wiel at mga kasamahan.

Mga Rating ng Relative Intensity ng Emosyon

Sa iba't ibang kultura, ang intensity ng ilang mga emosyon na ipinahayag sa mukha ay halos pareho. Ibig sabihin, kapag pinaghahambing ang dalawang ekspresyon ng mukha, sa lahat ng kultura, ibinubukod ng mga tao ang ekspresyon na pinakamabigkas. Nang si Ekman at ang kanyang mga kasamahan ay nagbigay sa mga kalahok ng dalawang halimbawa ng parehong damdamin, nalaman nila na 92% ng oras, ang mga kalahok ay sumang-ayon sa mas matinding damdamin. Pinalawak nina Matsumoto at Ekman ang base ng kalahok at kasama sa mga larawan para sa paghahambing iba't ibang uri posing, kabilang ang mga European at Japanese na pinagmulan. Nang pag-aralan ng mga mananaliksik ang bawat damdamin sa loob ng parehong kasarian, una sa isang partikular na kultura at pagkatapos ay sa iba't ibang kultura, nalaman nila na ang mga Amerikano at Hapon ay nagkakaisa tungkol sa mga emosyon na inilalarawan sa 24 sa 30 mga larawan. Ipinapakita ng data na ito na sinusuri ng mga kultura ang mga emosyon sa parehong batayan, sa kabila ng mga pagkakaiba sa mga ekspresyon ng mukha, morpolohiya, lahi, at kasarian ng mga nagpo-pose, at mga panuntunang pangkultura na namamahala sa mga ekspresyon ng mukha at pananaw.

Relasyon sa pagitan ng maliwanag na intensity ng pagpapahayag ng emosyon at mga hinuha tungkol sa mga subjective na karanasan

Kapag ang mga tao ay nakakita ng isang malinaw na emosyon sa kanilang mukha, sila ay naghihinuha na ang tao ay talagang nararanasan malakas na nararamdaman. Kung ang ekspresyon ng mukha ay may mas mahinang emosyonal na kulay, napagpasyahan na ang tao ay nakakaranas ng mas mahinang emosyon. Ipinakita nina Matsumoto, Kasri, at Kuken ang epektong ito sa pamamagitan ng pagkuha ng mga opinyon sa 56 Japanese at European facial expression. Sinuri ng mga tagamasid kung anong emosyon ang ipinapahayag ng nagpanggap na tao, at pagkatapos ay gumawa sila ng konklusyon tungkol sa panlabas na pagpapahayag at tungkol sa pansariling karanasan ng damdamin. Ang mga ugnayan sa pagitan ng dalawang mga rating ng intensity ay kinakalkula nang dalawang beses, unang kinuha ang mga ugnayan sa pagitan ng mga tagamasid para sa bawat expression, at pagkatapos ay ang ugnayan ng mga expression para sa bawat tagamasid.

Anuman ang mga bilang, ang mataas na positibong ugnayan ay naobserbahan para sa parehong mga kultura at lahat ng mga expression. Iniugnay ng mga tagamasid ang kapangyarihan ng panlabas na pagpapakita sa dapat na kapangyarihan ng panloob na mga karanasan, upang mahinuha ang isang pagkakatulad na nag-uugnay sa lahat ng kultura.

Ang kaugnayan sa pagitan ng presensya at kawalan ng pagpapahayag at ang nauugnay na karanasan at intensity ng pareho ay isang paksa na may malaking kahalagahan sa mga kontemporaryong teorya ng damdamin. Ang ilang mga may-akda ay nangangatuwiran na ang relasyon sa pagitan ng pagpapahayag at karanasan ay walang batayan; ang iba ay naniniwala na ang pagpapahayag at karanasan ay malapit na nauugnay (ngunit hindi kinakailangang pinagsama). Ang data ni Matsumoto at ng kanyang mga kasamahan ay malinaw na nagpapatunay sa koneksyon sa pagitan ng mga konseptong ito.

Ang pangalawang uri ng tugon sa pagkilala sa mga damdamin

Sa iba't ibang kultura, ang ilang mga pagpapahayag ng mga damdamin ay pantay na malinaw na nakikita. Ang mga tagamasid sa pag-aaral ni Ekman at ng iba ay ni-rate hindi lamang kung aling emosyon ang ipinakita sa mga mukha, kundi pati na rin ang intensity ng bawat kategorya ng emosyon. Sa gawaing ito, pinahintulutan ang mga tagamasid na mag-ulat ng maraming emosyon o walang emosyon, at hindi pinilit na pumili ng isang emosyon upang ilarawan ang isang mukha. Bagama't ipinakita ng nakaraang pananaliksik ang pagiging pangkalahatan ng unang uri ng pagtugon, maaaring magkaiba ang mga kultura kung saan nanaig ang damdamin sa kanila.

Gayunpaman, kinumpirma ng analytical studies ang pagkakatulad ng mga kultura. Sa bawat kultura sa Ekman at pag-aaral ng mga collaborator, ang pangalawang damdamin para sa pagpapahayag ng paghamak ay paghamak, at para sa pagpapahayag ng takot, sorpresa. Tulad ng para sa galit, ang pangalawang uri ng reaksyon ay naiiba depende sa larawan, at ang mga kalahok sa mga eksperimento ay tinatawag na disgust, surprise o contempt. Ang mga datos na ito ay muling ginawa nina Matsumoto at Ekman, gayundin ni Biel at ng kanyang mga kasamahan. Kaya't maaari itong ipagpalagay na sa lahat ng kultura ay nakikita ng mga tao ang mga ekspresyon ng mukha sa parehong paraan. Ang ganitong pagkakaisa ay maaaring umiral dahil sa pangkalahatang semantika ng kategorya ng emosyon, sa mga antecedent at trigger ng emosyon, o sa mga balangkas ng mga mukha mismo.

CROSS-CULTURAL DIFFERENCES SA PERSEPSYON NG EMOSYON

Pagkakatulad at pagkakaiba sa pagkilala sa emosyon

Bagama't ang mga unang pag-aaral sa universality ng mga emosyon ay nagpakita na ang mga paksa ay nakilala ang parehong mga emosyon nang madalas, wala sa mga pag-aaral ang nagpahiwatig ng buong cross-cultural na pagkakapareho (walang data sa 100% na kasunduan sa pagkilala sa emosyon sa mga ekspresyon ng mukha). Halimbawa, inihambing ni Matsumoto ang mga marka ng mga Hapon at Amerikano at natagpuan ang mga rate ng pagkilala mula 64 hanggang 99%, alinsunod sa mga nakaraang pag-aaral sa pagiging pangkalahatan. Ang mga Amerikano ay mas mahusay sa pagkilala sa galit, pagkasuklam, takot, at kalungkutan kaysa sa mga Hapon, ngunit ang antas ng katumpakan ay hindi naiiba para sa kaligayahan at sorpresa. Ang mga resultang ito ay maaaring bigyang kahulugan bilang pagkumpirma sa pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha dahil sa karamihan ng mga kaso (mahigit sa 70%) ang pagkakaisa ay patuloy na mataas at makabuluhan ayon sa istatistika.

Ipinakita din ng ilang bagong pananaliksik na habang ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay nagbabahagi ng parehong opinyon tungkol sa pinakatanyag na ekspresyon ng mukha, ang mga pagkakaiba sa cross-cultural ay lumitaw sa pang-unawa ng iba't ibang mga emosyon na may parehong ekspresyon. Irizarri, Matsumoto, at Wilson-Kon, halimbawa, muling sinuri ang mga pagsubok sa pagkilala ng Amerikano at Hapon sa pitong unibersal na pagpapahayag ng damdamin. Parehong kinikilala ng mga Amerikano at mga Hapones na ang pinakamatingkad na damdamin ay galit. Gayunpaman, ang mga Amerikano ay mas malamang na makakita ng pagkasuklam at paghamak sa mga iminungkahing ekspresyon, habang ang mga Hapon ay mas madalas na napagkakamalan na galit ang kalungkutan. Bagama't ang nakaraang pananaliksik ay patuloy na nagpapakita na ang mga eksperto ay nakakita ng maraming emosyon nang tumingin sila sa mga mukha sa buong mundo, ito ang unang pag-aaral upang idokumento ang mga pagkakaiba sa kultura sa paghusga ng maraming emosyon na makikita sa parehong ekspresyon ng mukha.

Pagkilala sa damdamin at mga katangiang pangkultura

Dahil sa hindi bababa sa ilang mga pagkakaiba sa kultura sa pagtantya ng pang-unawa ng mga emosyon, naging interesado ang mga mananaliksik sa kung ano ang sanhi ng mga ito. Russell, halimbawa, iginiit sa isang pagkakaiba sa pagitan ng Kanluranin at hindi-Kanluran kultura. Iminungkahi ng mga iskolar na ang mga pamamaraan na ginamit upang subukan ang pagkilala sa emosyon sa mga kultura ay kanluranin, kaya ang mga tagamasid mula sa Hilagang Amerika at mas madaling sagutin ng Europa ang mga tanong.

Inihambing ni Biel at ng kanyang mga kasama ang pananaw ng mga emosyon sa anim na kultura at ipinakita na ang dichotomy sa pagitan ng Kanluranin at hindi Kanluran na mga kultura ay hindi sinusuportahan ng istatistika at hindi ipinapaliwanag ang cross-national na pagkakaiba-iba. Sa halip, iminungkahi ni Biel at ng kanyang mga kasamahan na ang mga sociopsychological variable o cultural trend na nauugnay sa mga pagkakaibang ito ay nakakaimpluwensya sa proseso ng pagsusuri ng mga emosyon.

Bilang halimbawa ng paggamit ng gayong mga dimensyon upang ipaliwanag ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagkilala sa emosyon, pinili ni Matsumoto ang data ng persepsyon mula sa 15 kultura mula sa 4 na pag-aaral at pinag-iba ang bawat kultura ayon sa mga sukat ng distansya ng kapangyarihan, pagpigil, pag-iwas sa kalabuan, indibidwalismo, at pagkalalaki ni Hofstede (tingnan ang Kabanata 2 ). , isang pangkalahatang-ideya ng mga parameter na ito ay ibinigay doon). Pagkatapos ay inihambing ni Matsumoto ang mga parameter na ito sa antas ng katumpakan ng pagkilala. Nalaman niya na ang indibidwalismo ay positibong nauugnay sa average na antas ng intensity para sa galit at takot. Kaya napatunayan ang palagay na ang mga Amerikano (kultura ng indibidwal) ay mas mahusay sa pagkilala sa mga negatibong emosyon kaysa sa mga Hapon (kulturang kolektivist).

Ipinakita rin ng meta-analysis ni Shimmak na ang mga pagkakaiba sa pang-unawa ng damdamin ay isang tungkulin ng kultura. Ang indibidwalismo ay isang mas mahusay na tagahula ng pagkilala sa kagalakan kaysa sa etnisidad (Caucasian/non-Caucasian), kaya't ang paniwala na ang mga parameter ng sociocultural ay nagsasaalang-alang ng mga pagkakaiba sa pang-unawa sa emosyon ay suportado. Ipinapakita ng pananaliksik na sa hinaharap, ang mga naturang parameter ay maaaring gamitin upang siyasatin ang mga kultural na impluwensya sa pagdama ng damdamin, upang ang mga siyentipiko ay hindi na umasa sa mga lipas na pagkakaiba tulad ng Western/non-Western culture dichotomy.

Mga Pagpapatungkol sa Intensity ng Expression

Ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay naiiba sa kung gaano kalakas ang damdamin ng ibang tao sa kanila. Ang isang pag-aaral ni Ekman at mga kasamahan ng 10 kultura ang unang nagdokumento ng epektong ito. Bagama't sa pangkalahatan ay kinumpirma ng data ng pag-unawa ang pagiging pangkalahatan, ang mga Asyano ay nakakuha ng makabuluhang mas mababa sa mga intensity rating ng kaligayahan, sorpresa, at takot. Batay sa mga datos na ito, maaaring ipagpalagay na ang mga eksperto ay kumilos alinsunod sa mga alituntuning pangkultura para sa kung paano madama ang mga ekspresyon, lalo na kung isasaalang-alang na ang lahat ng posing ay puti. Ibig sabihin, marahil ay minarkahan ng mga Asyano ang tindi ng pagpapahayag ng mga puti dahil sa pagiging magalang o kamangmangan.

Upang subukan ang hypothesis na ito, kinuha nina Matsumoto at Ekman ang isang hanay ng mga stimuli (mga pagpapahayag ng damdamin ng Hapon at Europa) at ipinakita ang mga ito sa mga eksperto sa US at Japan. Ang mga ekspresyon ng lahat maliban sa isang emosyon ay na-rate ng mga Amerikano bilang mas matindi kaysa sa mga Hapon, anuman ang lahi ng taong nire-rate. Dahil ang mga pagkakaiba ay hindi partikular sa taong nagpapanggap, binigyang-kahulugan nina Matsumoto at Ekman ang mga pagkakaiba bilang isang function ng mga patakaran na maaaring mayroon ang mga kultura para sa pagbibigay-kahulugan sa mga ekspresyon ng mukha ng iba. Ang mga pagkakaiba sa pagpapatungkol ng intensity ng pagpapahayag ay naitala rin sa mga grupong etniko ng US.

Sinuri din ng pag-aaral ni Matsumoto na inilarawan sa itaas ang kaugnayan sa pagitan ng mga sukat ng kultura ni Hofstede at mga rating ng intensity ng emosyon. Nagbunga ito ng dalawang mahahalagang resulta. Una, nagkaroon ng negatibong ugnayan sa pagitan ng mga rating ng distansya at intensity para sa galit, takot, at kalungkutan, na nagmumungkahi na ang mga kulturang nagbibigay-diin sa mga pagkakaiba sa katayuan ay nagre-rate sa mga emosyong ito bilang hindi gaanong matindi. Malamang na ang mga damdaming ito ay nagbabanta sa katayuan ng relasyon at sa gayon ay humina sa emosyonal na pang-unawa. Pangalawa, ang indibidwalismo ay positibong nauugnay sa mga rating ng galit, takot, at kalungkutan, na nagmumungkahi na ang mga tao sa mga indibidwal na kultura ay nakakakita ng higit na intensity sa mga expression na ito. Hindi lamang maaaring bigyang-kahulugan ang mga datos na ito kaugnay ng mga tendensya sa pag-uugali dahil sa impluwensya ng indibidwalismo o pagpigil; batay sa mga ito, maaaring ipagpalagay na ang mga parameter ng pag-unawa sa kultura ay maaaring maging susi sa pagpapaliwanag ng mga pagkakaiba sa kultura sa pagdama ng mga negatibong emosyon.

Mga natuklasan tungkol sa mga emosyonal na karanasan na nauugnay sa mga ekspresyon ng mukha

Bagama't iba ang pagpapahayag ng mga emosyon sa mga kultura, hindi malinaw kung iba ang ilalarawan ng mga kultura sa mga karanasang nauugnay sa kanila at, kung gayon, kung ang parehong mga pagkakaiba ay makikita sa panlabas na pagpapahayag ng mga emosyon. Sinubukan nina Matsumoto, Kasri, at Kuken ang representasyong ito at inihambing ang mga eksperto sa Amerika at Hapon nang makakuha sila ng magkahiwalay na mga rating para sa pagpapahayag ng matindi at pansariling karanasan.

Pinuri ng mga Amerikano ang panlabas na pagpapakita ng mga emosyon bilang mas matindi kaysa sa mga Hapon. Ang pagsusuri sa loob ng kultura ay nagpakita ng walang makabuluhang pagkakaiba sa mga marka ng Hapon. Ang mga makabuluhang pagkakaiba ay natagpuan, gayunpaman, para sa mga Amerikano na patuloy na pinahahalagahan ang hitsura nang mas matindi kaysa sa pansariling karanasan. Bagaman ang mga mananaliksik ay nagmungkahi noon na ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga Amerikano at Hapon ay lumitaw dahil ang mga Hapones ay sinasadya na nag-rate ng intensity na mas mababa, ang mga datos na ito ay nagpapahiwatig na ang mga Amerikano na sa katunayan ay pinalaki ang panlabas na rating ng mga manifestations depende sa subjective na mga karanasan, at hindi ang mga Hapon, na minamaliit. ito.

Mga katangian ng pagkatao batay sa mga ngiti

Ang pagngiti ay isang pangkalahatang tanda ng pagbati, pagkilala, at pag-apruba. Ginagamit din ito upang itago ang mga emosyon, at maaaring magkaiba ang mga kultura sa paggamit ng mga ngiti para sa layuning ito. Kaya, sa pag-aaral ni Friesen, nang ang mga lalaking Hapon at Amerikano ay nanood ng mga kasuklam-suklam na video clip sa parehong silid ng eksperimento, ang mga Hapon ay gumamit ng mga ngiti upang itago ang kanilang mga negatibong ekspresyon nang mas madalas kaysa sa mga Amerikano.

Upang higit pang tuklasin ang kahalagahan ng mga pagkakaibang ito, niraranggo nina Matsumoto at Kudo ang mga ngiti ng Hapon at Amerikano at mga hindi nakangiti (neutral na mukha) para sa katalinuhan, pagiging kaakit-akit, at pakikisalamuha. Ang mga Amerikano ay minarkahan ang mga nakangiting mukha bilang mas matalino kaysa sa mga neutral; ngunit ang mga Hapon ay hindi. Ang mga Amerikano at Hapon ay pantay na nagbigay ng rating sa mga nakangiting mukha bilang mas palakaibigan kaysa sa mga neutral, at para sa mga Amerikano, ang pagkakaiba ay mas malaki pa. Ang mga pagkakaibang ito ay nagmumungkahi na ang mga kultural na kumbensiyon para sa pagpapahayag ng mga damdamin ay nagiging sanhi ng mga Hapon at Amerikano na maglagay ng iba't ibang kahulugan sa pagngiti, at ito ay mahusay na nagpapaliwanag ng mga makabuluhang pagkakaiba sa istilo ng komunikasyon sa mga kultura.

EPEKTO NG MGA PAGKAKAIBA NG KULTURAL SA MGA PERSEPSYON SA EMOSYONAL NA UNIVERSALIDAD

Pagpuna sa mga pag-aaral sa unibersal

Sa loob ng 30 taon, ang mga cross-cultural na mananaliksik ay nakakolekta ng maraming data, at ang pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha ay umunlad mula sa isang hypothesis tungo sa isang kilalang sikolohikal na prinsipyo. Kamakailan, gayunpaman, ang mga pag-aaral na nagpapatunay ng gayong unibersal ay kinuwestiyon sa ilang mga artikulo. Ang pagpuna na ito ng nakaraang pananaliksik ay pangunahing nakatuon sa kanilang mga pamamaraan, interpretasyon, at paggamit ng mga tiyak na termino sa wika upang ipahayag ang mga emosyon sa mukha.

Marahil higit sa lahat, sa mga tuntunin ng pagiging pandaigdigan, ang mga siyentipiko ay nag-aalala tungkol sa mga pamamaraan na ginamit sa mga ekspertong pag-aaral. Sa paglipas ng mga taon, ang pananaliksik ay isinagawa nang nakapag-iisa sa maraming mga laboratoryo sa buong mundo at iba't ibang mga pamamaraan ang ginamit. Sa kanyang pagsusuri, gumawa si Russell ng ilang mga kritisismo sa mga pamamaraang ito, kabilang ang 1) ang likas na katangian ng stimulus, ibig sabihin, ang mga litrato ay paunang napili at ang mga emosyonal na pagpapahayag ay artipisyal; 2) stimulus presentation - sa ilang mga pag-aaral, ang mga stimuli ay paunang nakaayos sa paraang ang mga paksa ay maaaring "hulaan nang mas mabilis" at 3) ang form ng pagtugon ay pinupuna - ang katotohanan na ang mga paraan ng sapilitang pagpili ay nangibabaw sa alternatibong tugon. Sa isa sa kanyang kamakailang mga papeles, muling sinuri ni Russell ang data mula sa ilang mga pag-aaral at hinati ang mga pag-aaral ayon sa pamamaraan, pati na rin ang pagkilala sa pagitan ng Kanluranin at di-Kanluran na mga kultura, at ipinakita na ang mga pamamaraan na ginamit ay lumikha ng mga kagustuhan na pabor sa mga kulturang Kanluranin. (Napag-usapan natin dati ang bisa ng gayong pagkakaiba.)

Si Wierzbicka ay nagpahayag ng mga alalahanin ng ibang uri, iminungkahi niya na anim (o pitong) pangunahing emosyon, bilang panuntunan, ay ipinahiwatig sa wika sa pamamagitan ng mga tiyak na salita. Sa kabaligtaran, sabi ng psychologist, dapat nating pag-usapan ang mga unibersal na emosyon bilang "mga primitive na konsepto". Halimbawa, kapag nakilala ng isang tao ang isang masayang ngiti, mababasa niya sa mukha: "Sa tingin ko: may magandang nangyayari, kaya maganda ang pakiramdam ko." Naniniwala si Wierzbicka na bagama't totoo na ang mga ekspresyon sa mukha ng emosyon ay pangkalahatan, ang mga paraan na ginagamit namin upang pag-aralan ang mga ito, kabilang ang paggamit ng mga termino para sa emosyon bilang alternatibo sa mga tugon sa mga gawain sa pagtatasa, ay limitado at nauugnay sa kultura kung saan ang mga terminong ito ay nabuo, at hindi sila maaaring maging pangkalahatan.

Universality at cultural relativity

Ang pagtutol kay Russell, Ekman at Izard ay itinuro na bagaman ang kanyang papel ay lumilitaw na nagbibigay ng sistematikong katibayan, ito ay talagang piling naglalarawan lamang ng mga gawa na sumusuporta sa tesis na ito. Sa partikular, hindi binanggit ni Russell ang mga pag-aaral na ito, na tila binabaluktot ang naunang data sa pagiging pangkalahatan ng mga emosyon. Ang tesis ni Russell ay mayroon ding mga kakulangan nito, dahil habang pinupuna ang ilang mga ebidensya para sa pagiging pangkalahatan ng mga ekspresyon ng mukha, tinanggihan niya ang pagiging pangkalahatan. Halimbawa, hindi binanggit ni Russell ang pananaliksik sa mga primata at mga sanggol.

Una, ang mga alalahanin tungkol sa epekto ng iba't ibang metodolohiya sa kasalukuyang pananaliksik ay mga empirikal na tanong at dapat masagot sa proseso ng pananaliksik, hindi hypotheses. Ang isang bahagyang diskarte sa isang problema na nalutas nang hiwalay sa bawat isa sa mga pag-aaral ay hindi magiging isang solusyon para sa mismong dahilan na ibinigay mismo ni Russell: ang pakikipag-ugnayan ng maraming mga parameter ng pamamaraan ay maaaring makaimpluwensya sa mga resulta. Kaya, ang tanging posibleng empirikal na solusyon sa pagtatalo na ito ay ang pagsasagawa ng "ganap na kontrolado at kumpletong pag-aaral". Sa naturang pag-aaral, ang mga sumusunod na independent variable ay magkakaiba: 1) ang uri ng mga asignatura - literate, illiterate, college students at non-college students; 2) mga uri ng stimuli - paunang natukoy at kusang-loob, na may emosyonal at hindi emosyonal na mga mukha; 3) pre-presented at non-pre-presented stimuli; 4) mga eksperimento sa isang paksa o mga eksperimento na idinisenyo para sa pakikipag-ugnayan ng mga paksa, variable order o fixed order; 5) uri ng pagpili ng reaksyon - anuman, naayos, pagtatasa sa isang sukat; at 6) ang pagkakaroon o kawalan ng pagmamanipula, at kung naroroon, ang uri ng pagmamanipula ay mag-iiba. Anumang solong pag-aaral o grupo ng mga pag-aaral na pinagsasama ang mga bahagi at mga detalye ng nasa itaas ay hindi nakakatulong sa pagsagot sa tanong ng metodolohikal na impluwensya sa opinyon, dahil hindi malalaman kung paano iba't ibang antas ang isang salik ay nakakaapekto sa iba't ibang antas ng pagkakaroon ng isa pang salik. Tanging isang ganap na kontroladong pag-aaral lamang ang makakasagot sa mga tanong na ito. Siyempre, ang ganap na kontroladong pananaliksik ay pantasya sa halip na katotohanan, at malamang na hindi natin ito makikita sa panitikan. Ngunit mahalagang maunawaan kung ano ang magiging mga parameter ng isang empirical na tugon sa mga tanong na itinaas ni Russell. Sa kawalan ng data mula sa isang ganap na kontroladong pag-aaral, o kapag mayroong masyadong maraming data, wala akong nakikitang dahilan upang punahin ang pamamaraan nito.

Pangalawa, ang universality at cultural relativity ay hindi kapwa eksklusibo. Tulad ng kaso ng argumento batay sa mga analohiya o kapaligiran, kung titingnan natin ang kababalaghan mula sa isang punto ng view lamang, hindi natin makikita ang buong larawan. Ang pagdama ng damdamin ay maaaring maging pangkalahatan at tiyak sa bawat kultura, depende sa kung aling aspeto ng persepsyon ang nasa isip natin. Bagama't imumungkahi ko na mayroong hindi bababa sa limang mga dahilan para sa pagkakaiba-iba sa pang-unawa ng mga emosyon na maaaring humantong sa mga pagkakaiba sa kultura sa pang-unawa ng mga emosyon, kahit na ang pagpapahayag na ito ay maaaring masuri bilang unibersal. Kabilang sa mga kadahilanang ito ang 1) pagkakapareho ng semantiko sa mga kategoryang pangwika at mga konsepto ng kaisipan na nauugnay sa mga emosyon na ginagamit sa proseso ng pagsusuri; 2) mga karaniwang bahagi ng mga ekspresyon ng mukha sa mga ekspresyon; 3) cognitive commonality ng mga pangyayari at karanasang nauugnay sa emosyon; 4) mga personal na pagkiling sa panlipunang katalusan; at 5) kultura. Ang pananaliksik sa hinaharap ay maglalarawan ng mga indibidwal at interactive na epekto ng lahat ng mga mapagkukunang ito sa likas na katangian ng proseso ng pagsusuri.

Neurocultural theory ng pagkakatulad at pagkakaiba

Samakatuwid, sa pangkalahatan, ang magagamit na ebidensya ay nagmumungkahi na ang pagdama ay maaaring binubuo ng parehong unibersal at partikular na mga elemento sa kultura. Sa iba pang mga akda, iminumungkahi ko na mayroong isang mekanismo na katulad ng neurocultural theory nina Ekman at Friesen na nagpapaliwanag kung paano maaaring lumitaw ang pagkakatulad sa kultura at pagkakaiba sa pang-unawa ng damdamin o mga halaga. Batay dito, maaari nating tapusin na ang pagtatasa ng mga emosyon ay naiimpluwensyahan ng: 1) isang likas at unibersal na programa para sa pagkilala sa affect (ito ay katulad ng programa para sa epekto ng facial affect nina Ekman at Friesen); 2) mga panuntunan sa pag-decode, tiyak sa bawat kultura, pagpapahusay, pagpapahina, pagtatakip o pagiging kwalipikadong pananaw.

Kaya, kapag nakikita natin ang mga emosyon sa iba, ang ekspresyon ay kinikilala sa isang proseso na kahalintulad sa paghahanap ng pattern sa mga unibersal na prototype ng mga ekspresyon ng mukha. Napatunayan na na ang mga natutunang alituntunin para sa pang-unawa ng gayong mga pagpapahayag mula sa iba ay idinagdag sa pang-unawa ng pampasigla. Dagdag pa, naniniwala ako na ang mekanismong ito ay ang batayan para sa paghahatid ng mga emosyon sa iba't ibang kultura, tulad ng nakasaad sa orihinal na neurocultural na teorya ni Ekman at Friesen ng pagpapahayag ng mga emosyon.

Ang hinaharap na pananaliksik ay mas ganap na tuklasin ang mga konteksto at mga parameter ng mga panuntunan sa pag-decode at kung paano ito makakaapekto sa mga marka hindi lamang sa mga ekspresyong emosyon na inihanda sa laboratoryo, kundi pati na rin sa totoong buhay na mga kusang pagpapahayag ng emosyon. Titingnan din ng pananaliksik sa hinaharap ang mga pagsusuri ng mga partial, halo-halong expression, at double entender sa mga kultura.

KULTURA AT KARANASAN NG EMOSYON

Kapag ang mga tao mula sa iba't ibang kultura ay nakakaranas ng isang damdamin, nararanasan ba nila ito sa parehong paraan o sa iba't ibang paraan? Sila ba ay napapailalim sa parehong mga uri ng emosyon? Nararanasan ba nila ang ilang mga emosyon nang mas madalas o mas malakas kaysa sa iba? Nagpapakita ba sila ng parehong mga di-berbal na tugon, mga sintomas at sensasyon sa pisyolohikal at katawan?

Sa mga nagdaang taon, ang antas ng pagiging pangkalahatan ng emosyonal na karanasan ay naitatag, iyon ay, kung gaano ito karaniwan sa lahat ng tao sa lahat ng kultura at tiyak sa bawat indibidwal na kultura. Ang mga tanong na ito ay sinagot ng dalawang pangunahing uri ng pananaliksik: ang isa ay nina Klaus Scherer at Harald Wallbott sa Europa, at ang isa ay ng ilang mga independiyenteng siyentipiko. Natuklasan ng mga psychologist na maraming aspeto ng ating emosyonal na mga karanasan ay talagang unibersal, habang ang ibang aspeto ng emosyonal na buhay ay tiyak sa bawat kultura.

UNIVERSALIDAD NG EMOSYONAL NA KARANASAN

Ang unang serye ng mga pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan

Si Scherer at ang kanyang mga kasamahan ay nagsagawa ng isang serye ng mga pag-aaral gamit ang mga talatanungan na idinisenyo upang masuri ang kalidad at kalikasan ng mga emosyonal na karanasan sa maraming iba't ibang kultura. Kasama sa unang pag-aaral ang humigit-kumulang 600 kalahok mula sa 5 bansang Europeo. Sa pangalawang pag-aaral, ang mga mananaliksik ay nangolekta ng karagdagang data sa tatlong higit pang mga bansa sa Europa, na nagdala sa mga mananaliksik sa kabuuang 8 mga bansa sa kanilang trabaho. Inihambing ng ikatlong pag-aaral ang isang average na sample ng mga kalahok sa Europa sa isang sample ng mga kalahok mula sa US at Japan.

Ang pamamaraan para sa lahat ng kultura ay karaniwang pareho. Pinunan ng mga kalahok ang isang talatanungan na may mga tanong tungkol sa apat na pangunahing emosyon: kagalakan/kasiyahan, kalungkutan/kalungkutan, takot/pagkabalisa, at galit/galit. Una, inilarawan nila ang sitwasyon kung saan naramdaman nila ang emosyon: kung ano ang eksaktong nangyari, sino ang nakilahok, saan at kailan, gaano katagal ang pakiramdam. Ang mga kalahok ay nagbigay ng impormasyon tungkol sa kanilang mga di-berbal na tugon, pisyolohikal na sensasyon, at pandiwang pagpapahayag ng damdamin. Tatlong pagsusulit ang na-scale, ang natitirang mga sagot ay malayang pinili ng mga kalahok.

Pagkakatulad ng mga emosyonal na karanasan

Ang mga resulta ng unang dalawang pag-aaral ay nagpakita ng nakakagulat na pagkakatulad ng mga emosyonal na karanasan sa mga kalahok sa Europa sa eksperimento. Bagama't iba-iba ang kanilang mga reaksyon sa iba't ibang kultura, sa pagsasagawa, ang kultura ay may kaunting epekto, lalo na kung ikukumpara sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Iyon ay, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng apat na emosyon na nasubok ay mas malaki kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura. Napagpasyahan ng mga mananaliksik na hindi bababa sa mga emosyong nasubok sa eksperimento ay may isang karaniwang batayan ng mga karanasan.

Bukod dito, kapag inihambing ang data mula sa mga Europeo sa mga mula sa mga Amerikano at Hapon, natuklasan ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan na bagaman ang epekto ng kultura ay bahagyang mas malaki, ito ay medyo maliit pa rin kumpara sa mga pagkakaiba sa emosyon. Napagpasyahan ng lahat ng tatlong pag-aaral na ang kultura ay maaaring at nakakaimpluwensya sa karanasan ng mga damdaming ito, ngunit ang impluwensyang ito ay mas maliit kaysa sa mga pangunahing pagkakaiba sa mga emosyon mismo. Sa madaling salita, mas maraming pagkakatulad ang iba't ibang kultura kaysa pagkakaiba.

Mga Pagkakaiba sa Pagitan ng Universal Emotions

Binubuod ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon na mukhang pangkalahatan sa iba't ibang kultura. Halimbawa, lumilitaw ang kagalakan at galit mas madalas kaysa sa kalungkutan at takot. Mas matindi ang kagalakan at kalungkutan kaysa sa galit at takot, at mas matagal. Ang galit at takot ay nauugnay sa higit na ergotropic arousal (mga sintomas ng kalamnan at pawis) kaysa sa kalungkutan at saya, at ang kalungkutan ay nauugnay sa higit pang trophotropic arousal (tulad ng mga sintomas ng tiyan, bukol sa lalamunan, at pag-iyak). Ang kagalakan ay nauugnay sa ilang mga pag-uugali, habang ang kagalakan at galit ay mas karaniwang nauugnay sa pandiwang at di-berbal na mga tugon.

Ang pangalawang serye ng mga pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan

Ang ikalawang serye ng mga pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan ay gumamit ng kaparehong pamamaraan, na nagsuri sa 2,921 kalahok sa 37 bansa sa limang kontinente. Ang orihinal na talatanungan ay binago upang magsama ng tatlo pang emosyon - kahihiyan, pagkakasala, at pagkasuklam - para sa kabuuang pitong emosyon. Dagdag pa rito, marami sa mga tanong ang iniakma upang ito ay masagot sa pamamagitan ng pagpili o naibigay na ang mga handa na sagot, sa pag-aaral, ang mga respondente mula sa mga nakaraang sarbey ay ibinigay din bilang mga alternatibo. Ang pagsusuri ng data ay nagpapahintulot sa amin na gumuhit ng mga sumusunod na konklusyon.

Sa lahat ng lugar ng pagtugon—mga subjective na sensasyon, sintomas ng pisyolohikal, at mga pattern ng pagpapahayag ng motor—malawak at malaki ang pagkakaiba ng pitong emosyon (sa mga tuntunin ng relatibong laki ng epekto) sa isa't isa. Ang mga heograpikal at sosyokultural na kadahilanan ay nakaimpluwensya rin sa mga emosyonal na karanasan, ngunit ang kanilang antas ng impluwensya ay mas mababa kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Ang mga natukoy na malakas na epekto ng interaksyon ay nagmumungkahi na ang mga salik sa heograpiya at sosyokultural ay maaaring magkaibang epekto sa mga tiyak na emosyon, ngunit ang laki ng mga epektong ito ay medyo maliit. Sinusuportahan ng mga resultang ito ang konklusyon na may malakas at pare-parehong pagkakaiba sa pagitan ng mga pattern ng pagtugon para sa pitong emosyon, at hindi ito nakadepende sa kung aling bansa ang pinag-aaralan. Ito ay maaaring argued na ang mga unibersal na pagkakaiba sa self-reported emosyonal na mga tugon ay nagpapahiwatig ng isang psychobiological emosyonal na pattern.

Ang ebidensya ng pananaliksik ay muling nagpapatunay na ang karanasan ng mga damdaming ito ay pangkalahatan at anuman ang kultura, ang mga tao ay nagbabahagi ng parehong mga pangunahing emosyonal na karanasan. Bagama't naiimpluwensyahan ng kultura ang karanasan ng pitong emosyon, ang impluwensyang ito ay hindi kasingkahulugan ng tila likas na pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon mismo. Muli, mas marami ang pagkakatulad sa mga emosyonal na karanasan kaysa sa mga pagkakaiba. Ang isa pang pag-aaral ng mga kalahok mula sa apat na kultura - ang Estados Unidos, Japan, Hong Kong at People's Republic of China - ay isinagawa ng ibang grupo ng mga siyentipiko, at nagbigay ng mga katulad na resulta na nagpapatunay sa pagiging pandaigdigan ng mga emosyonal na karanasan.

KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA EMOSYONAL NA KARANASAN

Kahit na ang mga pagkakaiba sa kultura na natagpuan sa mga pag-aaral na inilarawan ay mas maliit kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon, gayunpaman ay umiiral ang mga ito. Halimbawa, nang inihambing ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan ang mga Europeo, Amerikano at Hapones, ipinahiwatig ng mga Hapones na nararanasan nila ang lahat ng emosyon - kagalakan, kalungkutan, takot at galit - nang mas madalas kaysa sa mga Amerikano at Europeo. Napansin naman ng mga Amerikano na mas madalas silang nakakaranas ng kagalakan at galit kaysa sa mga Europeo. Ipinahiwatig ng mga Amerikano na nakaranas sila ng mga emosyon nang mas matagal at mas matindi kaysa sa mga European o Japanese. Ang mga respondent sa Japan ay karaniwang mas maliit ang posibilidad na mag-gesticulate gamit ang kanilang mga kamay, gumawa ng mas kaunting mga galaw ng katawan, at mas kaunting tumugon sa boses o mukha sa mga emosyon kaysa sa mga Amerikano o European. Pinapakita ng mga Amerikano isang mataas na antas pagpapahayag, kapwa sa mga reaksyon ng mukha at boses. Inilarawan din ng mga Amerikano at Europeo ang higit pang pisyolohikal na sensasyon kaysa sa mga Hapon. Ang mga sensasyong ito ay nauugnay sa temperatura ng katawan (namula ang mga tao, nakaramdam ng init), ang cardiovascular system (tumaas ang tibok ng puso, nagbago ang pulso) at ang estado ng sistema ng pagtunaw (lumabas ang mga problema sa tiyan).

Nararanasan ng mga Hapon ang lahat ng emosyon - saya, kalungkutan, takot at galit - nang mas madalas kaysa sa mga Amerikano at Europeo. Ang mga Amerikano ay nakakaranas ng kagalakan at galit nang higit kaysa sa mga Europeo, at lahat ng mga emosyon ay mas mahaba at mas matindi kaysa sa mga European o Japanese.

Upang maipaliwanag ang mga natukoy na pagkakaiba sa kultura, gumamit ang mga siyentipiko ng dalawang pamamaraan, sinusuri ang mga kultura sa mga tuntunin ng kanilang katayuan sa ekonomiya at mga parameter ng Hofstede.

Pagdepende sa kahihiyan at pagkakasala sa mga parameter ng kultura

Pinag-aralan nina Walbott at Scherer ang kaugnayan sa pagitan ng kahihiyan at pagkakasala at sa apat na dimensyon ng kultura ni Hofstede: indibidwalismo/kolektibismo, distansya ng kapangyarihan, pag-iwas sa kawalan ng katiyakan, at pagkalalaki. Pinili ng mga mananaliksik mula sa kanilang pangalawang serye ng mga pag-aaral ang mga bansa na dati ay kasama sa Hofstede multinational na pag-aaral ng mga halaga ng kultura at hinati sila sa tatlong grupo: mataas, katamtaman, o mababang mga parameter ng kultura, at pagkatapos ay pinagsama ang pag-uuri na ito sa data sa mga pagkakaiba. sa mga emosyonal na karanasan. .

Si Wallbott at Scherer ay nakakuha ng tunay na kamangha-manghang mga resulta. Halimbawa, ang kahihiyan ay naranasan ng mga kalahok mula sa mga kulturang kolektibista sa mas maikling panahon, ay itinuturing na hindi gaanong imoral, at ang karanasang ito ay mas madalas na sinasamahan ng pagtawa at ngiti kaysa sa mga indibidwal mula sa mga indibidwal na kultura. Ang kahihiyan sa mga kulturang kolektib ay kadalasang nailalarawan sa pamamagitan ng mataas na lagnat at mababang trophotropic arousal. Ang parehong data ay nakuha sa mga kultura na may mataas na distansya ng kapangyarihan at mababang pag-iwas sa kawalan ng katiyakan. Ang mga resultang ito ay higit na kawili-wili dahil sumasalungat ang mga ito sa maaaring hinulaang mula sa nakaraang gawain na naglalarawan sa mga kulturang kolektibista bilang "mga kultura ng kahihiyan."

Ang kahihiyan ay naranasan ng mga kalahok mula sa mga kulturang kolektib sa mas maikling panahon, ay itinuturing na hindi gaanong imoral, at ang karanasang ito ay mas madalas na sinamahan ng pagtawa at ngiti kaysa sa mga kinatawan ng mga indibidwal na kultura,

Emosyon at Gross National Income

Sa isa pang pagtatangka upang matuklasan ang posibleng batayan para sa mga pagkakaiba sa kultura sa mga emosyonal na karanasan, inihambing nina Wallbott at Scherer ang kanilang data sa kabuuang pambansang produkto ng bawat bansang kanilang pinag-aralan. Natagpuan nila ang "makabuluhang negatibong ugnayan ng gross national product na may kamakailang emosyonal na karanasan, ang tagal at intensity nito. Ang mga ugnayang ito ay nagpapahiwatig na kung mas mahirap ang bansa, mas mahaba at mas matindi ang mga damdamin. Ang mga paksa mula sa mahihirap na bansa ay nag-uulat ng "mas matibay at seryosong emosyonal na mga karanasan."

Habang mas mahirap ang bansa, mas mahaba at mas matindi ang damdamin ng mga mamamayan nito...

Konstruksyon ng kultura ng damdamin

Ang ilang mga mananaliksik, na pinamumunuan ni Kitayama at Markus, pati na rin sina Werzbicka at Schweder, ay gumawa ng ibang paraan upang ilarawan kung paano naiimpluwensyahan ng kultura ang emosyonal na karanasan. Gamit ang tinatawag na functionalist approach, tinitingnan ng mga mananaliksik na ito ang emosyon bilang isang set ng "mga ibinahaging sitwasyon sa lipunan" na binubuo ng physiological, behavioral, at subjective na mga bahagi. Nabubuo ang mga ganitong senaryo habang natututunan ng mga tao ang mga pamantayan ng kulturang lumikha sa kanila at kung saan sila nakikipag-ugnayan. Ang emosyon, samakatuwid, ay sumasalamin sa kultural na kapaligiran kung saan umuunlad at nabubuhay ang mga tao, at bilang mahalagang bahagi nito bilang moralidad at etika. Binanggit nina Markus at Kitayama ang maraming mapagkukunan upang suportahan ang pananaw na ito, kabilang ang pananaliksik na nagpapakita ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga kultura sa karanasan ng panlipunan at hindi panlipunang mga damdamin at mga kultural na pattern ng damdamin ng kagalakan at kaligayahan.

Mula sa puntong ito, hinuhubog ng kultura ang damdamin. Dahil ang iba't ibang kultura may iba't ibang realidad at mithiin na nagbubunga ng iba't ibang sikolohikal na pangangailangan at layunin, nagiging sanhi ito ng mga pagkakaiba sa karanasan ng mga nakagawiang emosyon.

Ang pagiging pangkalahatan ng mga emosyon mula sa punto ng view ng functionalist na diskarte

Maraming mga may-akda na gumagamit ng functionalist approach ang higit pa sa paglalarawan lamang ng papel ng kultura sa pagbuo ng emosyonal na karanasan at pagtatanong sa pangkalahatan at posibleng biologically likas na mga aspeto ng emosyon. Talaga, ang kanilang argumento ay na ito ay tiyak na dahil sa likas at kumplikadong relasyon sa pagitan ng emosyon at kultura, ang emosyon ay hindi makikita bilang "biologically fixed" para sa lahat ng tao. Naniniwala ang gayong mga functionalist na mali sa pamamaraang pag-usapan ang tungkol sa pagiging pangkalahatan ng mga emosyon at ang ebidensya na sumusuporta sa konseptong ito ay bunga lamang ng mga eksperimental at teoretikal na bias ng ilang mananaliksik.

Complementarity ng mga diskarte sa pag-aaral ng mga emosyon

Sa personal, hindi ko iniisip na ang isang functionalist na diskarte sa mga emosyon batay sa mga kultural na konstruksyon at nakabahaging mga social script ay sumasalungat sa pagiging pangkalahatan ng mga emosyon. Una, pinag-aaralan ng mga functionalist at universalist ang iba't ibang emosyon. Ang posisyon ng pagiging pandaigdigan ay limitado sa isang makitid na hanay ng magkakaibang mga emosyon, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang natatanging ekspresyon sa mukha. Ang functionalist na pananaliksik ay nakakuha ng malawak na hanay ng mga emosyonal na karanasan na higit pa sa mga pangkalahatang emosyon. Bukod dito, pinag-aralan ng mga mananaliksik na ito ang iba't ibang aspeto ng emosyon.

Ang pagiging pandaigdigan ng mga damdamin ay batay sa pagkakaroon ng mga pangkalahatang senyales ng kultura para sa pagpapahayag ng mga emosyon sa mukha. Karamihan sa pag-aaral ng kultural na konstruksyon ng damdamin ay nakabatay sa pansariling karanasan ng damdamin at ang leksikon ng damdamin sa wikang ginagamit upang ilarawan at katawanin ang mga karanasang iyon. Malinaw na ang isang bahagi ng damdamin ay maaaring maging pangkalahatan, habang ang isa ay maaaring maging kamag-anak para sa bawat kultura. Sa wakas, ang pagkakaroon ng unibersal at likas na biyolohikal na substrate ng emosyon ay hindi nililimitahan ang posibilidad na ang mga kultura ay humubog din sa karamihan ng karanasan. Gaya ng napag-usapan kanina, ang unibersal na pundasyon ng damdamin ay maaaring magbigay ng isang karaniwang plataporma kung saan bubuo ng gayong konstruksyon. Samakatuwid, tila sa akin na ang kultural na pagtatayo ng mga emosyonal na karanasan ay maaaring mangyari hindi lamang sa loob ng balangkas ng mga pangunahing emosyon at ang kanilang mga unibersal na pagpapahayag. Ang hinaharap na pananaliksik sa lugar na ito ay maaaring gabayan ng mga komplementaryong pananaw, sa halip na magkasalungat na kategoryang pananaw.

KULTURA AT BACKGROUND NG EMOSYON

Background ng mga emosyon ay mga pangyayari o sitwasyon na pumupukaw o pumukaw ng damdamin. Halimbawa, ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay maaaring mauna sa kalungkutan; pagkuha ng isang mahusay na grado sa isang kurso ng pag-aaral na kawili-wili sa iyo - upang pukawin ang isang pakiramdam ng kaligayahan o kagalakan. Sa siyentipikong panitikan, ang mga nag-trigger ng emosyon ay minsang tinutukoy bilang mga nag-trigger ng emosyon.

Sa loob ng maraming taon, pinagtatalunan ng mga iskolar kung magkapareho o magkaiba ang mga kinakailangan para sa mga emosyon sa mga kultura. Sa isang banda, naniniwala ang isang bilang ng mga siyentipiko na ang mga kinakailangan para sa mga emosyon ay dapat na magkatulad sa iba't ibang kultura, hindi bababa sa para sa mga unibersal na emosyon, dahil ang mga damdaming ito ay magkapareho sa lahat ng mga kultura at lahat ng mga tao ay may isang karaniwang batayan ng mga karanasan at pagpapahayag. Ang mga resulta ng cross-cultural na pananaliksik, na binanggit namin nang mas maaga nang sumulat kami tungkol sa pagpapahayag ng mga emosyon, pang-unawa at karanasan, ay tila nagpapatunay sa posisyong ito. Sa kabilang banda, maraming mga may-akda ang nagtatanggol sa pananaw na ang iba't ibang kultura ay dapat magkaroon ng iba't ibang mga kinakailangan para sa mga damdamin; ibig sabihin, ang parehong mga kaganapan sa iba't ibang kultura ay maaari at talagang makapukaw ng ganap na magkakaibang mga damdamin sa mga kulturang ito. Ang mga libing ay hindi palaging malungkot sa lahat ng kultura, at ang pagkuha ng "A" ay hindi palaging nagbubunga ng kagalakan. Mayroong maraming mga halimbawa ng gayong mga pagkakaiba-iba ng cross-cultural sa emosyonal na mga background, at higit na sinusuportahan ng pananaliksik ang pananaw na ito.

KULTURAL NA PAGKATULAD SA BACKGROUND NG EMOSYON

Mga pag-aaral ng Voucher at Brandt: unibersal na lugar ng mga emosyon

Maraming mga pag-aaral ang nakumpirma ang pagiging pangkalahatan ng mga lugar ng damdamin. Ang Voucher at Brandt, halimbawa, ay humiling sa mga kalahok sa US at Malaysia na ilarawan ang mga sitwasyon kung saan may nagpagalit, naiinis, natatakot, natuwa, nalungkot, o nagulat sa ibang tao. Ang pagpili ng mga damdamin para sa pananaliksik ay batay sa nakaraang pananaliksik sa pagiging pangkalahatan ng mga damdamin. Isang kabuuang 96 na kinakailangan para sa iba't ibang mga emosyon ang natagpuan. Pagkatapos ay sinuri ng isang hiwalay na grupo ng mga kalahok sa Amerika sa eksperimento ang lugar at sinubukang tukuyin kung anong emosyon ang napukaw ng bawat isa sa kanila. Ang mga resulta ay nagpakita na ang mga Amerikano ay nakategorya ng mga kinakailangan nang pantay-pantay kung ang mga emosyon ay napukaw sa mga kalahok na Amerikano o sa mga Malaysian. Ibig sabihin, ang kultura - ang pinagmumulan ng damdamin - ay hindi nakakaapekto sa pag-uuri nito.

Kasunod nito, muling ginawa ni Brandt at Voucher ang data na ito gamit ang mga paksa mula sa United States, Korea, at Samoan Islands. Ang mga resulta ng pananaliksik ay nagpapahiwatig na ang mga lugar ay karaniwan sa iba't ibang mga kultura, at sa gayon ay nagpapatunay ng mga pananaw sa pangkalahatang pagkakapareho ng kultura sa lugar ng mga damdamin.

Background ng mga emosyon sa pananaliksik ni Scherer

Sa gawain ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan na inilarawan kanina, isang pagtatangka ang ginawa upang pag-aralan ang background ng mga emosyon sa iba't ibang kultura. Hiniling ng mga psychologist sa mga respondent na ilarawan ang isang sitwasyon o pangyayari nang makaranas sila ng galit, saya, takot, kalungkutan, pagkasuklam, kahihiyan, at pagkakasala (apat na emosyon sa unang serye ng pag-aaral; lahat ng pitong emosyon ay pinag-aralan sa ikalawang serye). Muli, ang pagpili ng mga emosyon ay nakondisyon ng mga resulta ng nakaraang pag-aaral ng unibersalidad (ilang mga pag-aaral, na hindi ipinakita dito, ay nagpakita na ang kahihiyan at pagkakasala ay mga pangkalahatang emosyon din). Ang mga may karanasang miyembro ng kawani ay nag-code ng mga sitwasyong inilarawan ng mga paksa sa mga pangkalahatang kategorya tulad ng mabuting balita at masamang balita, pansamantala o permanenteng paghihiwalay, tagumpay at kabiguan sa sitwasyon. Walang mga kategorya ng premise na partikular sa kultura ang kailangan para i-encode ang data na ito; lahat ng kategorya ng mga kaganapan ay karaniwang nangyayari sa lahat ng kultura at nagpukaw ng lahat ng pitong emosyon na pinag-aralan ng mga siyentipiko.

Bilang karagdagan, inihambing ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan ang kamag-anak na dalas kung saan napukaw ng bawat isa sa mga lugar ang ilang mga emosyon. Muli, maraming pagkakatulad ang natagpuan sa mga kultura. Halimbawa, ang "mga relasyon sa mga kaibigan," "pagkikita ng mga kaibigan," at "mga sitwasyon ng tagumpay" ay ang pinaka-malamang na mag-udyok ng mga estado ng kaligayahan sa mga kultura. Ang galit na kadalasang napukaw ay ang "relasyon sa iba" at "kawalang-katarungan". Ang kalungkutan na kadalasang pinupukaw ay "relasyon sa iba" at "kamatayan." Sinuportahan din ng data ang paniwala na ang mga background ng emosyon ay magkapareho sa mga kultura.

Iba pang mga pag-aaral sa background ng damdamin

Ang isang maliit na bilang ng iba pang mga pag-aaral ay tumutukoy din sa mga pagkakatulad sa pagitan ng mga pagpapalagay ng emosyon sa mga kultura.

Halimbawa, nalaman nina Galati at Schiachi na ang mga pinagmulan ng galit, pagkasuklam, takot, kaligayahan, kalungkutan, at pagtataka ay magkatulad sa hilaga at timog Italya. Napansin nina Buunk at Hupka na sa lahat ng pitong kultura na kanilang pinag-aralan, ang paglalandi ay iniulat na pumukaw ng paninibugho. Napagpasyahan ni Levy na maraming mga sitwasyon na pumukaw ng mga damdamin sa Tahiti ay pumupukaw din ng mga damdamin sa mga tao mula sa ibang mga bansa.

KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA BACKGROUND NG EMOSYON

Ang pag-aaral ay higit na nagpapatunay ng mga pagkakaiba sa kultura sa mga pagpapalagay ng emosyon. Kaya, natagpuan ni Scherer at mga kasamahan ang maraming pagkakaiba sa kultura sa pagitan ng relatibong dalas ng iba't ibang presupposisyon ng kaganapan na binanggit ng kanilang mga respondent (kasama ang mga pagkakatulad sa kultura na binanggit kanina).

Ang mga kaganapang pangkultura, ang pagsilang ng isang bagong miyembro ng pamilya, ang "mga pangunahing kasiyahan" na nauugnay sa katawan, at mga sitwasyon ng tagumpay ay higit na makabuluhang harbingers ng kagalakan para sa mga Europeo at Amerikano kaysa sa mga Hapon. Ang pagkamatay ng mga miyembro ng pamilya o malalapit na kaibigan, ang pisikal na paghihiwalay sa isang mahal sa buhay, at mga balita sa mundo ay mas malamang na magdulot ng kalungkutan sa mga Europeo at Amerikano kaysa sa mga Hapon. Gayunpaman, ang mga problema sa relasyon ay nagdulot ng higit na kalungkutan para sa mga Hapon kaysa sa mga Amerikano o European. Ang mga estranghero at mga sitwasyon ng tagumpay ay nagdulot ng higit na takot sa mga Amerikano, habang ang mga bagong sitwasyon, transportasyon, at relasyon sa iba ay mas madalas na nagdulot ng takot sa mga Hapon. Sa wakas, ang mga sitwasyon na kinasasangkutan ng mga estranghero ay mas malamang na magagalit sa mga Hapon kaysa sa mga Amerikano at Europeo. Ang mga sitwasyong kinasasangkutan ng ugnayan ng pamilya ay nagpukaw ng higit na galit sa mga Amerikano kaysa sa mga Hapon. Nililinaw ng naturang data na ang parehong uri ng sitwasyon o kaganapan ay hindi kinakailangang pumukaw ng parehong damdamin sa iba't ibang kultura.

Ang mga problema sa relasyon ay nagdudulot ng higit na kalungkutan para sa mga Hapon kaysa sa mga Amerikano o Europeo.

Ang ilang iba pang mga pag-aaral ay nagbibigay ng katulad o maihahambing na mga resulta. Ang lahat ng mga gawaing ito ay nagpapahintulot sa amin na tapusin na ang mga kinakailangan para sa mga emosyon ay naiiba nang malaki sa iba't ibang kultura.

PAGSASAMA NG PAGKAKAKATULAD AT PAGKAKAIBA SA EMOSYONAL NA BACKGROUND

Nakatago at tahasang nilalaman ng lugar ng mga damdamin

Dahil natagpuan ng cross-cultural na pananaliksik ang parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa mga paunang kondisyon ng emosyon sa mga kultura, paano natin maipagkakasundo ang mga natuklasan mula sa mga pag-aaral na ito? Sa iba pang mga akda, iminungkahi ko na ang tanging kapaki-pakinabang na paraan upang bigyang-kahulugan ang mga cross-cultural na data sa mga pagpapalagay ng emosyon ay ang pagkilala sa pagitan ng implicit at tahasang nilalaman ng mga kaganapan at sitwasyon na gumagawa ng emosyon.

Ang tahasang nilalaman ay isang tunay na kaganapan o sitwasyon, gaya ng pagpupulong kasama ang mga kaibigan, libing, o kapag may nauna sa iyo. Ang nakatagong nilalaman ay ang sikolohikal na kahulugan na nauugnay sa tahasang nilalaman na sumasailalim sa isang sitwasyon o kaganapan. Halimbawa, ang nakatagong nilalaman ng isang magiliw na pagpupulong ay maaaring ang pagkamit ng mga sikolohikal na layunin ng init at pagiging malapit sa ibang mga tao. Ang nakatagong nilalaman sa likod ng pagdalo sa libing ay marahil ang pagkawala ng isang mahal sa buhay. Ang nakatagong nilalaman ng isang taong nakatayo sa harap mo sa linya ay isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan o isang balakid sa pagkamit ng isang layunin.

Ang pagiging pangkalahatan ng nakatagong nilalaman ng mga lugar ng mga damdamin

Batay sa aking pagsusuri sa cross-cultural na pananaliksik, mahihinuha na ang nakatagong nilalaman ng mga pagpapalagay ng emosyon ay pangkalahatan. Iyon ay, ang ilang mga sikolohikal na tema ay bumubuo ng parehong mga damdamin sa karamihan ng mga tao sa maraming kultura. Ang nakatagong nilalaman ay nagpapahiwatig na ang kalungkutan ay palaging nauugnay sa pagkawala ng bagay ng pag-ibig. Ang nakatagong nilalaman ay nagpapahiwatig na ang kaligayahan ay palaging nauugnay sa pagkamit ng isang tiyak na layunin na napakahalaga sa isang tao. Ang nakatagong nilalaman ay nagpapahiwatig na ang galit ay kadalasang bunga ng isang pakiramdam ng kawalan ng katarungan o isang balakid sa pagkamit ng isang layunin. Katulad nito, kasama sa ilang pangunahing nakatagong content construct ang bawat isa sa mga unibersal na emosyon na palagiang makikita sa mga kultura. Ang mga pangunahing konstruksyon na ito ay tila lumikha ng isang uri ng unibersal na baseng pangkultura.

Ang koneksyon sa pagitan ng tahasan at nakatagong nilalaman ng mga paunang kondisyon ng mga damdamin

Kasabay nito, ang mga kultura ay nag-iiba sa kanilang mga sarili depende sa mga sitwasyon, kaganapan o insidente na nauugnay sa nakatagong nilalaman. Hindi laging posible na magtatag ng isa-sa-isang pagsusulatan sa pagitan ng nakatago at tahasang nilalaman ng isang kaganapan. Kaya, sa isang kultura, ang kamatayan ay nagdudulot ng isang estado ng kalungkutan, at sa isa pa ito ay nagtataguyod ng ibang damdamin. Sa isang kultura, ang tahasang nilalaman ng kamatayan ay maaaring nauugnay sa nakatagong nilalaman ng pagkawala ng isang mahal na bagay at humantong sa mga damdamin ng kalungkutan; sa ibang kultura, ang tahasang nilalaman ng kamatayan ay maaaring iugnay sa iba pang nakatagong nilalaman, tulad ng pagkamit ng mas mataas na espirituwal na layunin, at pukawin ang kabaligtaran na damdamin - kagalakan. Kaya, ang parehong tahasang kaganapan ay maaaring iugnay sa iba sikolohikal na tema mi, pinagbabatayan nito at nagdudulot ng iba't ibang emosyon.

Ang parehong mga nakatagong tema, depende sa kultura, ay maaaring nauugnay sa iba't ibang tahasang nilalaman. Halimbawa, ang mga banta sa personal na kagalingan ng isang tao ay maaaring bumuo ng isang sikolohikal na tema batay sa takot. Sa isang kultura, ang temang ito ay maaaring ipahayag sa katotohanan na ang isang tao ay nag-iisa sa isang malaking lungsod sa gabi. Sa ibang kultura, ito ay higit pa tungkol sa paglalakbay kaysa sa isang desyerto na kalye. Sa kabila ng mga pagkakaiba sa tahasang nilalaman, ang parehong mga sitwasyon ay maaaring magdulot ng takot sa kani-kanilang kultura dahil sa pagkakapareho ng nakatagong nilalaman.

Ang parehong lantad na kaganapan ay maaaring iugnay sa iba't ibang pinagbabatayan na sikolohikal na tema na pumukaw ng iba't ibang emosyon.

Natututo ang mga tao sa iba't ibang kultura na iugnay ang mga kaganapan, sitwasyon, at insidente na partikular sa kultura (tahasang nilalaman) sa limitadong hanay ng sikolohikal na paksa(hidden content) na pumukaw ng damdamin. Bagama't ang likas na katangian ng nakatagong nilalaman ay halos magkapareho sa mga kultura, ang tahasang nilalaman ng mga emosyonal na kaganapan ay nag-iiba. Ipinapaliwanag ng pagkakaibang ito kung bakit nakikita ng cross-cultural na pananaliksik ang parehong pagkakatulad at pagkakaiba sa mga pagpapalagay ng emosyon. Ang konsepto ng latent content ay kapaki-pakinabang din sa pagpapaliwanag ng isa pang prosesong nauugnay sa emosyon, ang pagtatasa.

KULTURA AT EMOSYON EBALWASYON

KULTURAL NA PAGKATULAD SA EMOSYON ASSESSMENT

Rating ng emosyon maaaring maluwag na tinukoy bilang ang proseso kung saan sinusuri ng mga tao ang mga kaganapan, sitwasyon, o pangyayari na humahantong sa mga taong nakakaranas ng mga emosyon. Ang aspetong ito ng pag-aaral ng mga damdamin ng tao ay may mahaba at masalimuot na kasaysayan, ngunit ang mga pinagbabatayan na mga katanungan tungkol sa kalikasan ng proseso ng pagsusuri na may kaugnayan sa kultura ay nananatiling hindi nagbabago. Paano iniisip ng mga tao sa iba't ibang kultura ang mga pangyayaring pumukaw sa kanilang damdamin, o paano nila ito sinusuri? Ang mga emosyon ba at ang mga sitwasyong pumupukaw sa kanila ay talagang may pagkakatulad sa iba't ibang kultura? O iba ba ang iniisip ng mga tao sa iba't ibang kultura tungkol sa mga kundisyon para sa mga emosyon?

Ang kakayahang magamit ng mga proseso ng pagsusuri

Sa nakalipas na dekada, natuklasan ng ilang mahahalagang at kawili-wiling pag-aaral na maraming proseso ng pagsusuri ang mukhang magkapareho sa mga kultura at maaaring pangkalahatan. Hiniling nina Mauro, Sato, at Tucker sa mga kalahok sa mga eksperimento sa United States, Hong Kong, Japan, at People's Republic of China na kumpletuhin ang isang malawak na talatanungan na humiling sa kanila na ilarawan ang isang sitwasyon na nagpukaw ng isa sa 16 na emosyon, kabilang ang 7 pangkalahatan. Para sa bawat damdamin, nag-compile sila ng isang kumpletong listahan ng mga tanong na may kaugnayan sa isang hanay ng mga sukat ng pagsusuri: kasiyahan, atensyon, katiyakan, pagkaya, kontrol, responsibilidad, pag-asa sa pagsisikap, benepisyo sa layunin/kasiyahang pangangailangan. Ang mga siyentipiko ay nakahanap lamang ng ilang mga pagkakaiba sa kultura sa dalawang parameter lamang: pagiging lehitimo at pagiging tugma sa mga pamantayan o personalidad. Isinalin nila ang mga datos na ito bilang katibayan para sa pagiging pandaigdigan ng mga proseso ng pagsusuri ng emosyon.

Pitong mga parameter para sa pagsusuri ng mga damdamin

Bagama't ang pagpili ng mga parameter ng pagmamarka na kasama sa pag-aaral na ito ay batay sa mga teoretikal na pagsasaalang-alang, si Mauro at ang kanyang mga katulong ay sumubok nang empirikal at natagpuan ang pinakamakaunting mga parameter na kinakailangan upang ilarawan ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon. Gumamit sila ng statistical technique na tinatawag na principal component analysis. : ang mga variable ay pinagsama sa isang maliit na hanay ng mga salik batay sa relasyon sa orihinal na hanay ng mga variable. Ang mga resulta ng pagsusuri na ito ay nagpakita na pitong parameter lamang ang kailangan upang ipaliwanag ang pagpukaw ng isang damdamin: pagkagusto , katiyakan , isang pagsisikap , Pansin , parang kontrol sa ibang tao , kaangkupan at kontrol sa sitwasyon .

Kapag ang mga pagkakaiba sa kultura ay sinubukan laban sa mga parameter na ito, natagpuan ng mga siyentipiko ang parehong mga resulta: walang mga pagkakaiba sa kultura sa mas primitive na mga parameter, at isang maliit na halaga lamang sa mga mas kumplikado. Iminumungkahi ng mga resultang ito na ang mga panukalang emosyon na ito ay pangkalahatan, kahit man lang para sa mga emosyong kasama sa pag-aaral ni Mauro at mga kasamahan.

Upang ipaliwanag ang pagpukaw ng labing anim na pangunahing emosyon, pitong parameter lamang ang kailangan: pagkagusto, katiyakan, pagsisikap, atensyon, tila kontrol sa ibang tao, pagiging angkop, at kontrol sa sitwasyon.

Pagtatasa ng mga damdamin sa mga Amerikano at Indian

Gumamit si Roseman at mga kasamahan ng ibang pamamaraan upang pag-aralan ang pagsusuri ng kalungkutan, galit, at takot sa mga paksang Amerikano at Indian. Nagpakita sila ng mga ekspresyon ng mukha sa mga respondent na tumutugma sa isa sa mga emosyong ito at hiniling sa kanila na pangalanan ang mga emosyon na inilalarawan, ilarawan kung ano ang nangyari na naging dahilan upang maranasan ng tao ang damdaming ito, at sagutin ang 26 na tanong tungkol sa pagsusuri ng kaganapan.

Natuklasan ng mga mananaliksik na ang parehong mga Amerikano at Indian ay pantay na nagbigay ng rating na ang mga sitwasyon ng kawalan ng kakayahan ay pumukaw ng galit at takot, at na ang pagkakaiba sa kapangyarihan ay nagdulot ng galit. Gayundin, sa parehong kultura, ang pagsusuri sa mga kaganapang dulot ng ibang tao ay nagdulot ng galit sa halip na kalungkutan at takot, at ang mga pangyayari ay nagdulot ng kalungkutan o takot sa halip na galit. Sinusuportahan ng naturang data ang pagkakatulad sa kultura sa mga proseso ng emosyonal na pagtatasa.

Mga proseso ng pagsusuri sa pag-aaral ni Scherer at mga kasamahan

Marahil ang pinaka makabuluhang cross-cultural na pag-aaral ng mga proseso ng pagsusuri ng emosyon ay ang pag-aaral ni Scherer sa 3,000 kalahok sa 37 bansa. Sa pag-aaral na ito, tandaan, ang mga respondente ay hiniling na ilarawan ang isang pangyayari o sitwasyon kung kailan sila nakaranas ng isa sa pitong emosyon: galit, pagkasuklam, takot, kaligayahan, kalungkutan, kahihiyan, at pagkakasala. Pagkatapos ay tumugon ang mga kalahok sa isang serye ng mga tanong na idinisenyo upang masuri ang kanilang opinyon sa kaganapan, kabilang ang mga tanong tungkol sa bagong inaasahan, panloob na kaugnayan, pagiging kapaki-pakinabang para sa pagkamit ng mga layunin, pagiging patas, kakayahan sa pagharap, mga pamantayan, at perpektong representasyon tungkol sa aking "ako".

Ang mga pagsusuri sa mga datos na ito ay nagpapakita na bagama't may mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon at sa pagitan ng mga bansa, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga bansa ay mas maliit kaysa sa mga pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon. Sa madaling salita, ang mga proseso ng pagsusuri sa emosyon ay may higit na pagkakatulad kaysa sa mga pagkakaiba sa mga kultura. Ang mga proseso ng pagsusuri ay natagpuang nauugnay sa pitong emosyon.

Ang kaligayahan ay isang mataas na benepisyo para sa pagkamit ng mga layunin, isang mataas na potensyal para sa pamamahala ng sitwasyon.

Takot - biglaang, mga bagong kaganapan na dulot ng ibang tao o mga pangyayari, isang balakid sa pagtugon sa mga pangangailangan kapag ang isang tao ay nakakaramdam ng kawalan ng kakayahan.

Ang galit ay isang balakid sa pagkamit ng isang layunin, imoralidad, ngunit ang isang tao ay may sapat na potensyal na makayanan ang pakiramdam na ito.

Kalungkutan - binabawasan ang kakayahang makamit ang layunin, mababang potensyal na makayanan ang sitwasyon.

Ang pagkasuklam ay isang malalim na imoralidad at kawalang-katarungan.

Ang kahihiyan o pagkakasala - pagpapalagay

responsibilidad para sa aksyon, isang mataas na antas ng hindi pagsunod ng aksyon na ito sa mga panloob na pamantayan.

Muli, ang mga datos na ito ay nagpapahiwatig ng mataas na antas ng pagkakatulad ng kultura sa proseso ng pagsusuri ng damdamin. Sinusuportahan nila ang paniwala na ang mga emosyon ay isang unibersal na kababalaghan na nailalarawan sa pamamagitan ng psychobiological na pagkakatulad sa mga kultura, at ang pananaw na ito ay naaayon sa nakaraang pananaliksik na isinasaalang-alang ang pagiging pangkalahatan ng maraming mga emosyon.

KULTURAL NA PAGKAKAIBA SA EMOSYON EBALWASYON

Sa kabila ng matibay na ebidensya ng pagkakatulad ng cross-cultural sa mga proseso ng pagsusuri ng emosyon, ang bawat pag-aaral na binanggit namin ay nagpapakita rin ng ilang pagkakaiba sa kultura. Sa lahat ng mga bansa, ang mga pagkakaiba sa kultura ay medyo maliit kumpara sa mga pagkakaiba na nauugnay sa emosyon, kung kaya't ang lahat ng mga may-akda ay iginiit ang hindi bababa sa ilang antas ng pagiging pangkalahatan sa mga proseso ng pagmamarka ng emosyon. Gayunpaman, ang mga pagkakaiba sa kultura na nakuha ay kailangang ipaliwanag.

Ang pagkakaiba sa pagtatasa ng mga damdamin sa pagitan ng mga Amerikano at Hapon

Ang una sa mga pag-aaral na naghahambing ng mga emosyonal na tugon ng Amerikano at Hapon, na nakolekta sa malawak na pananaliksik ni Scherer at ng kanyang mga kasamahan, ay nagpakita ng makabuluhang pagkakaiba sa kultura sa kung paano sinusuri ng mga tao sa iba't ibang kultura ang mga sitwasyon na pumukaw ng mga emosyon. Ang epekto ng emosyonal na mga kaganapan at ang epekto nito sa pagpapahalaga sa sarili ay nag-iiba-iba sa mga kultura: ang mga emosyon ay may mas positibong epekto sa pagpapahalaga sa sarili at tiwala sa sarili ng mga Amerikano kaysa sa Japanese. Ang mga pagpapatungkol sa sanhi ng mga emosyon ay nag-iiba-iba rin sa iba't ibang kultura, kung saan ang mga Amerikano ay nag-uugnay sa sanhi ng kalungkutan sa ibang mga tao, habang ang mga Hapon ay iniuugnay ito sa kanilang sarili. Ang mga Amerikano ay mas malamang na iugnay ang mga sanhi ng kagalakan, takot, at kahihiyan sa ibang mga tao, habang ang mga Hapon ay may posibilidad na iugnay ang mga sanhi ng mga damdaming ito sa pagkakataon o kapalaran. Ang mga Hapon, higit sa mga Amerikano, ay may posibilidad na maniwala na walang aksyon o pag-uugali ang kinakailangan pagkatapos na mapukaw ang isang emosyon. Pagdating sa mga emosyon tulad ng takot, ang mga Amerikano ay mas malamang kaysa sa Japanese na maniwala na magagawa nila ang isang bagay upang makagawa ng isang positibong pagkakaiba. Sa mga tuntunin ng galit at pagkasuklam, mas malamang na maramdaman ng mga Amerikano na sila ay walang magawa at apektado ng kaganapan at mga kahihinatnan nito. At dahil sa kahihiyan at pagkakasala, ang mga Hapon, higit sa mga Amerikano, ay nagpanggap na walang nangyari at sinubukang gumawa ng mga dahilan.

Iba pang mga pagkakaiba sa kultura sa pagsusuri ng mga damdamin

Ayon kay Roseman at mga kasamahan, minarkahan ng mga Indian ang mga kaganapan na nagdulot ng kalungkutan, takot, at galit bilang higit na naaayon sa kanilang mga motibo. Naniniwala rin sila na ang kanilang kakayahang impluwensyahan ang mga kaganapang ito ay mas mababa kaysa sa mga Amerikano. Itinuro ni Mauro at ng kanyang mga katulong ang mga pagkakaiba sa pagitan ng apat na kultura sa kanilang pag-aaral ng mga parameter ng kontrol, responsibilidad, at pag-asa sa pagsisikap. Ipinagpalagay ng mga siyentipiko na ang mga pagkakaiba sa kultura ay nauugnay sa mga pagkakaiba sa mga indibidwalistiko at kolektibistang kultura, dahil maaaring nauugnay ang mga ito sa mga pagkakaiba sa pinaghihinalaang kontrol ng sitwasyon. Sa katunayan, nalaman nila na ang mga Amerikano sa pangkalahatan ay may mas mataas na marka ng kontrol kaysa sa mga sumasagot sa iba pang tatlong bansa.

Mga pagkakaiba sa mga pagtatantya sa mga pag-aaral ni Scherer

Sa dalawa sa kanyang pag-aaral, itinuro ni Scherer ang mga pagkakaiba sa kultura sa pagsusuri ng mga emosyon. Sa una, inuri niya ang bawat isa sa 37 bansa ayon sa 6 na geopolitical na rehiyon. Nalaman ni Scherer na para sa lahat ng emosyon maliban sa kaligayahan, ang mga kalahok mula sa mga bansang Aprikano ay isinasaalang-alang ang mga kaganapan na pumukaw sa mga damdaming ito na mas hindi patas, salungat sa moralidad, at mas malamang na magkaroon ng panlabas na dahilan kaysa sa mga kalahok mula sa ibang mga rehiyon. Ang mga respondent mula sa Latin America ay may mas mababang antas ng napag-alamang imoralidad kaysa sa mga tao sa ibang mga rehiyon. Ang mga pagsusuri na kinabibilangan ng klima, mga halaga ng kultura, socioeconomic at demograpikong mga kadahilanan ay hindi nagpapaliwanag sa mga pagkakaibang ito. Gayunpaman, iminungkahi ni Scherer na ang isang karaniwang kadahilanan ng urbanismo ay maaaring ipaliwanag ang parehong mga hanay ng data para sa Africa at Latin America.

"Pagiging kumplikado" ng mga parameter ng pagsusuri

Ang mga resulta ng mga pag-aaral na inilarawan namin ay nagmumungkahi na kahit na maraming mga proseso ng pagtatasa ay mukhang pangkalahatan sa lahat ng tao, mayroon ding ilang mga pagkakaiba sa kultura, lalo na pagdating sa mga parameter ng pagtatasa na nangangailangan ng mga paghatol na nauugnay sa kultura at mga pamantayang panlipunan tulad ng katarungan at moralidad. Samakatuwid, tila ang mga pagkakaiba sa kultura ay maaaring lumitaw sa mga "komplikadong" dimensyon ng pagsusuri, at hindi sa mas "primitive" na mga direksyon, gaya ng pinaniniwalaan ni Roseman at ng kanyang mga kasamahan. Tila may likas at likas sa lahat ng tao na nagdudulot ng mga pangkalahatang emosyonal na karanasan, ngunit ang papel ng kultura sa mga kumplikadong proseso ng pag-iisip ay nagbibigay-daan para sa mas pinong pagkakaiba sa pagitan ng mga emosyon. Ang mga datos at interpretasyong ito ay ganap na naaayon sa datos na inilarawan sa kabanatang ito sa pangkalahatan at partikular na kultural na aspeto ng damdamin. Habang ang cross-cultural na pananaliksik sa pagmamarka ng emosyon sa pangkalahatan ay kinabibilangan lamang ng isang limitadong hanay ng mga emosyon na itinuturing na pangkalahatan, maaaring palawakin ng pananaliksik sa hinaharap ang data na ito upang magsama ng mas malawak na hanay ng mga emosyon at tumuturo sa mga partikular na pagkakaiba sa kultura sa mga proseso ng pagmamarka ng emosyon na nakakondisyon sa kultura.

KULTURA, KONSEPTO AT WIKA NG MGA EMOSYON

Sa huling seksyon ng kabanatang ito, tuklasin natin kung paano naiimpluwensyahan ng kultura ang mismong konsepto ng emosyon at ang mga terminong ginamit upang tukuyin ito. Sa katunayan, sa buong kabanata ay napag-usapan natin ang tungkol sa damdamin na para bang ang salita ay nangangahulugan ng parehong bagay sa lahat ng tao. Ang mga mananaliksik ng damdamin ay nahulog sa parehong bitag. At, siyempre, ang mga pag-aaral na nagpapatotoo sa pagiging pangkalahatan ng pagpapahayag ng damdamin, pagkilala, karanasan, lugar, at pagsusuri ay magtatalo para sa pagkakapareho ng konsepto, pag-unawa, at mga termino para sa hindi bababa sa isang makitid na hanay ng mga emosyon. Paano naman ang iba pang termino at phenomena na tinatawag nating "emosyon"? Simulan natin ang ating paggalugad sa pamamagitan ng pagtingin sa mga emosyon gaya ng pagkakaunawa sa mga ito sa US,

EMOSYON SA ARAW-ARAW NA BUHAY NG MGA AMERIKANO

Ang mga damdamin ay hinihikayat sa USA. Naiintindihan nating lahat na ang bawat isa sa atin ay natatangi at lahat tayo ay may kanya-kanyang saloobin sa mga bagay, pangyayari, sitwasyon at mga tao sa ating paligid. Sinasadya nating sinisikap na maunawaan ang ating mga damdamin, upang "sundan sila." Ang pagsubaybay sa iyong mga damdamin at emosyonal na pag-unawa sa mundo sa paligid mo ay nangangahulugan ng pagiging isang mature na tao sa ating lipunan.

Sa buong buhay, binibigyan natin ng malaking kahalagahan ang mga damdamin at emosyon. Bilang mga nasa hustong gulang, pinahahalagahan natin ang ating mga damdamin at aktibong sinisikap na maunawaan ang mga damdamin ng ating mga anak at ng iba sa ating paligid. Madalas itanong ng mga magulang sa kanilang maliliit na anak kung paano nila gusto ang swimming o music lessons, ang kanilang mga guro sa paaralan, o ang repolyo sa kanilang mga plato. Ang mga magulang ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa damdamin ng kanilang mga anak kapag sila ay gumagawa ng anumang mga desisyon. "Kung ayaw gawin ni Johnny, hindi natin siya dapat pilitin," ang nararamdaman ng maraming magulang sa US. Sa katunayan, ang mga damdamin ng mga bata ay may halos kaparehong katayuan sa mga nasa hustong gulang at matatanda.

Mga emosyon at psychotherapy

Sa batayan ng mga emosyon, ang pangunahing bahagi ng therapeutic work sa sikolohiya ay itinayo. Ang layunin ng mga indibidwal na sistema ng psychotherapy ay madalas na gawing mas may kamalayan ang mga tao at tanggapin ang kanilang mga damdamin at emosyon. Ang maraming gawaing psychotherapeutic ay batay sa pagpapahintulot sa mga tao na malayang ipahayag ang kanilang mga damdamin at emosyon, kung saan maaari silang kumulo sa loob. Sa therapy ng grupo, pangunahing ipinapahayag ng mga kalahok ang kanilang mga damdamin sa iba sa grupo at nakikinig at tinatanggap ang mga pagpapahayag ng damdamin ng ibang tao. Ang trend na ito ay umiiral din sa mga nagtatrabaho na grupo sa labas ng psychotherapy. Maraming oras at pagsisikap ang ginugugol sa iba't ibang organisasyon upang mapataas ang antas ng komunikasyon sa pagitan ng mga empleyado at upang mas maunawaan ang mga damdamin at emosyon ng mga indibidwal.

Mga damdamin at halaga ng kulturang Amerikano

Ang paraan ng pagsusuri at pagsasaayos ng lipunang Amerikano sa mga damdamin at emosyon ng mga tao ay direktang nauugnay sa mga halaga ng kulturang Amerikano. Sa US, ang malakas na indibidwalismo ay ang pundasyon ng kultural na pangingibabaw, at sa bahagi, ang malakas na indibidwalismo ay nangangahulugan na naiintindihan at pinahahalagahan natin ang mga natatanging katangian ng bawat indibidwal. Ang iba't ibang mga damdamin at emosyon ay isang mahalagang bahagi ng kumplikadong ito; sa pagsasagawa, ang pag-unawa na ito ay maaaring ang pinakamahalagang bahagi sa pagkilala sa mga tao, dahil ang mga emosyon mismo ay personal at indibidwal na mga konsepto. Ang mga bata ay itinuturing na hiwalay na mga indibidwal at ang kanilang mga damdamin ay pinahahalagahan. Kapag "nag-aayos" kami ng isang bagay sa pamamagitan ng psychotherapeutic intervention, madalas na sinusubukan ng therapist na tulungan ang kliyente na matuklasan ang emosyon at ipahayag ito.

EMOSYON MULA SA POINT OF VIEW NG MGA AMERICAN PSYCHOLOGIST

Mga maagang teorya ng damdamin

Maging ang pag-aaral ng mga emosyon sa lipunang Amerikano ay may sariling mga kakaiba. Ang unang Amerikanong sikologo na bumuo ng isang makabuluhang teorya ng damdamin ay si William James. Sa ikalawang volume ng Principles of Psychology, iminungkahi ni James Wathez na ang mga emosyon ay lumitaw bilang resulta ng ating pag-uugali bilang tugon sa isang stimulus. Halimbawa, kung nakakita tayo ng isang oso, tinatakasan natin ito at pagkatapos ay binibigyang kahulugan ang ating pagtakbo, matinding igsi ng paghinga at iba pang mga pagbabago sa mga panloob na organo sa katawan bilang takot. Ang isa pang siyentipiko, si K. Lange), ay sumulat tungkol sa emosyon sa parehong ugat, at ngayon ang teoryang ito ay tinatawag na James-Lange theory of emotion.

Mula noong panahon ni James, iba pang mga teorya ng emosyon ang nabuo. Ang Cannon, halimbawa, ay naniniwala na ang paggulo ng autonomic nervous system ay masyadong mabagal at hindi nagpapaliwanag ng mga pagbabago sa emosyonal na mga karanasan. Sa halip, siya at si Bard ay naniniwala na ang mga emosyonal na karanasan ay nagmumula sa direktang pagpapasigla ng mga sentro sa cerebral cortex na nagdudulot ng nakakamalay na karanasan ng emosyon. Kaya, nakakaramdam tayo ng takot kapag nakakita tayo ng oso, dahil sa pagpapasigla ng ilang mga sentro ng utak na pumukaw sa reaksyong ito. Mula sa puntong ito, ang aming pagtakbo at igsi ng paghinga ay lumitaw bilang isang resulta ng takot, at huwag ilarawan ito.

Noong 1962, inilathala ni Schachter at Singer ang isang mataas na maimpluwensyang pag-aaral ng emosyon kung saan iminungkahi nila na ang emosyonal na karanasan ay nakasalalay lamang sa personal na interpretasyon ng indibidwal sa kapaligiran. Ayon sa teoryang ito, ang mga emosyon ay hindi physiologically differentiated. Sa kabaligtaran, sa paggawa ng emosyonal na karanasan, mahalaga kung paano binibigyang-kahulugan ng isang tao ang mga pangyayaring naranasan. Ang isang damdamin ay nagbibigay ng pangalan sa kaguluhan o pag-uugali sa sitwasyong iyon.

Impluwensya ng kultura sa mga teorya ng damdamin

Sa kabila ng mga maliwanag na pagkakaiba sa pagitan ng mga teoryang ito ng damdamin, ang mga ito ay katulad sa paraan ng kulturang Amerikano na "ginabayan" ang mga pamamaraan ng mga siyentipikong ito. Ang lahat ng mga siyentipiko ay nagtatalaga ng isang mahalagang papel sa subjective na karanasan ng mga damdamin, iyon ay, ang karanasan ng panloob na damdamin. Ang mga teorya ng James-Lange, Cannon-Bard, at Schachter-Singer ay nagtatangkang ipaliwanag ang likas na katangian ng pansariling panloob na estado na tinatawag nating emosyon. Ang lahat ng mga siyentipikong ito ay naniniwala na ang damdamin ay isang pansariling pakiramdam, bagaman ipinapaliwanag nila ang paglitaw nito sa iba't ibang paraan. Kaya, ang damdamin ay isang panloob, indibidwal, pribadong kaganapan na may kahulugan sa sarili nito.

Ang pagtuon sa pansariling panloob na karanasan ng emosyon ay nagbibigay-daan sa atin na unahin ang emosyon sa ating buhay, ito man ay nararanasan ng mga bata o matatanda, tagapag-alaga o tumatanggap ng naturang pangangalaga. Kapag naunawaan natin ang ating mga damdamin at nakahanap tayo ng mga paraan upang ipahayag ang mga ito, pag-unawa at pagtanggap sa mga karanasan ng ibang tao, ang lahat ng ito ay mga paraan kung saan hinuhubog ng kulturang Amerikano ang ating mga damdamin. At iyon ay kung paano sinisikap ng mga Amerikanong siyentipiko na maunawaan ang mga ito.

Ang isa pang mahalagang pinagmumulan ng mga teorya at pananaliksik sa damdamin ay ang emosyonal na pagpapahayag, na mahalaga sa pagiging pangkalahatan ng mga pag-aaral na inilarawan kanina. Ang mga ebolusyonaryong teoryang ito ay nagbibigay din ng malaking papel sa subjective, introspective, panloob na damdamin. Ibig sabihin, kapag nakatuon tayo sa pagpapahayag ng isang damdamin, ipinahihiwatig nila na may isang bagay - isang emosyon - ang ipinapahayag. Dahil ang mga emosyonal na pagpapahayag ay ang panlabas na pagpapakita ng panloob na mga karanasan, ang mga teoryang ito ay nagmumungkahi na ang panloob, pansariling karanasan ay isang mahalagang bahagi (marahil ang pinakamahalagang bahagi) ng damdamin.

Ang ideyang ito ng emosyon ay nagbibigay ng magandang, intuitive na pakiramdam sa marami sa atin. Ngunit ang ganitong paraan ng pag-unawa sa damdamin ay maaaring partikular sa kulturang Amerikano. Pareho ba talaga ang nararamdaman ng ibang kultura tungkol sa mga emosyon? Iminumungkahi ng mga cross-cultural na pag-aaral na bagama't maraming pagkakatulad sa konsepto ng emosyon sa mga kultura, mayroon ding ilang mga kagiliw-giliw na pagkakaiba.

KULTURAL NA PAGKATULAD AT PAGKAKAIBA SA KONSEPTO NG EMOSYON

Sa larangan ng antropolohiya at sikolohiya, maraming pananaliksik ang ginawa sa isyung ito. Sa katunayan, ang napakaraming pananaliksik at impormasyon tungkol sa damdamin sa iba't ibang mga disiplinang panlipunan ay nagsasalita tungkol sa kahalagahan ng damdamin sa buhay ng tao at kung gaano kahalaga ang inilakip ng mga siyentipiko dito. Ang mga pamamaraang etnograpiko - malalim na pagsisid at mahalagang pag-aaral ng mga indibidwal na kultura - batay sa antropolohiya ay partikular na kapaki-pakinabang sa pagtuklas kung paano tinutukoy at nauunawaan ng iba't ibang kultura ang konsepto na tinatawag nating emosyon. Ilang taon na ang nakalilipas, nirepaso ni Russell ang karamihan sa mga cross-cultural at antropolohikal na panitikan sa mga konsepto ng damdamin at itinuro ang maraming uri ng mga pagkakaiba sa kultura, minsan ay lubos na makabuluhan, kapwa sa kanilang mga kahulugan at pag-unawa sa damdamin. Ang kanyang pagsusuri ay nagbibigay ng matibay na batayan para sa talakayan sa paksang ito.

Konsepto at kahulugan ng damdamin

Una sa lahat, itinuro ni Russell na hindi lahat ng kultura ay may terminong tumutugma sa ating salitang damdamin. Itinuturo ni Levy na ang mga Tahitian ay walang salita para sa damdamin; wala rin nito ang mga Ifaluk sa Micronesia. Ang katotohanan na sa ilang kultura ay walang kahit isang salita na maaaring tumutugma sa ating salitang damdamin ay napakahalaga; Malinaw, sa mga kulturang ito, ang konsepto ng damdamin ay iba sa ating pag-unawa.

Marahil ito ay hindi gaanong mahalaga sa ibang mga kultura tulad ng sa atin. O, marahil, ang tinatawag nating emosyon ay naiiba at hindi isinalin at hindi lamang tumutukoy sa mga pansariling damdamin. Sa kasong ito, ang kanilang konsepto ng damdamin ay magiging ibang-iba sa atin.

Hindi lahat ng kultura ay may terminong tumutugma sa ating salita para sa damdamin.

Gayunpaman, sa karamihan ng mga kultura sa buong mundo, mayroon pa ring salita o konsepto para sa tinatawag nating emosyon. Sinuri ni Brandt at Voucher ang mga konsepto ng depresyon sa walong magkakaibang kultura na ang mga wika ay kinabibilangan ng Indonesian, Japanese, Korean, Malay, Spanish at Sinhalese. Ang bawat isa sa mga wika ay may isang salita para sa damdamin, kaya maaaring ipagpalagay na ang konseptong ito ay umiiral sa iba't ibang kultura. Ngunit kahit na ang isang kultura ay may salita para sa damdamin, ang salitang iyon ay maaaring magkaroon ng iba't ibang konotasyon at iba't ibang kahulugan kaysa sa ating salitang Ingles na emosyon.

Sinuri nina Matsuyama, Hama, Kawamura, at Mine ang mga emosyonal na Japanese na salita na kinabibilangan ng ilang salita na karaniwang tumutukoy sa mga emosyon (hal., "galit", "galit"). Gayunpaman, ang ilang mga salita ay kasama na ang mga Amerikano ay hindi nauugnay sa mga pangalan ng mga damdamin (halimbawa, "matulungin, masuwerte"). Ang mga naninirahan sa Samoa ay walang salita para sa emosyon, ngunit mayroong isang salitang emosyonal na nagpapakilala sa mga damdamin at sensasyon.

Sa pangkalahatan, hindi lahat ng kultura ng mundo ay may salita o konsepto na katumbas salitang Ingles damdamin, at kahit na kung saan mayroong ganoong salita, maaaring hindi ito katulad ng kahulugan ng emosyon sa Ingles. Iminumungkahi ng mga pag-aaral na ito na ang klase ng mga pangyayari - mga pagpapahayag, mga persepsyon, mga damdamin, mga sitwasyon - ang tinatawag nating emosyon ay hindi kinakailangang kumakatawan sa parehong klase ng mga phenomena sa ibang mga kultura.

Kategorya o label ng mga emosyon

Iba-iba ang label o pangalan ng mga tao sa iba't ibang kultura. Ang ilang mga salitang Ingles tulad ng galit, saya, kalungkutan, pakikiramay at pagmamahal ay may katumbas iba't ibang wika at mga kultura. Gayunpaman, maraming mga salitang Ingles ang walang katumbas sa ibang kultura, at ang mga salitang nagsasaad ng mga emosyon sa ibang mga wika ay maaaring walang eksaktong katumbas sa Ingles.

AT Aleman ginagamit ang salitang Schadenfreude nagsasaad ng kasiyahan na natatanggap ng isang tao mula sa mga kabiguan ng iba. Walang eksaktong katumbas sa Ingles para sa salitang ito. Sa Japanese, may mga salitang tulad ng itoshii(masigasig na pagkahumaling sa isang nawawalang mahal sa buhay), ijirashii (pakiramdam na nauugnay sa pagkakita sa ibang taong karapat-dapat purihin na nagtagumpay sa mga hadlang), at atae(dependence), na wala ring eksaktong pagsasalin sa Ingles. Sa kabaligtaran, sa ilang mga wika sa Africa mayroong isang salita na sabay na kasama ang kahulugan ng dalawang emosyon sa Ingles: galit at kalungkutan. Iminumungkahi ni Lutz na ang salita kanta sa wika ng mga Ifaluk, minsan ay masasabing galit at minsan ay lungkot. Ang ilang mga salitang Ingles ay wala ring katumbas sa ibang mga wika. Mga salitang Ingles na horror, nightmare, fear, timidity - na tinutukoy ng isang salita gurakadj sa wikang Australian Aboriginal. Ang salitang Aboriginal na ito ay tumutukoy din sa mga konseptong Ingles ng kahihiyan at takot. Ang salitang pagkabigo ay maaaring walang eksaktong katumbas sa Arabic.

Ang mga salitang Ingles na horror, nightmare, apprehension, timidity, fear and shame ay tinutukoy sa Australian Aboriginal na wika ng nag-iisang salitang gurakadj.

Kung ang isang kultura ay walang salita na tumutugma sa tinatawag nating emosyon, ito, siyempre, ay hindi nangangahulugan na ang mga tao sa kulturang ito ay hindi nakikihati sa mga damdaming ito. Ang katotohanan na ang ilang mga wikang Arabe ay walang eksaktong katumbas para sa pagkabigo ay hindi nangangahulugang hindi ito nararanasan ng mga tao sa mga kulturang iyon. Gayundin, mula noong wikang Ingles walang katumbas sa salitang Aleman na Schadenfreude , hindi ito nangangahulugan na ang mga taong nagsasalita ng ibang mga wika kung minsan ay hindi nasisiyahan sa kabiguan ng ibang tao. (Siyempre, hindi ito ikaw, ang mambabasa, at hindi ako!) Naturally, sa mundo ng mga pansariling, emosyonal na mga karanasan sa iba't ibang kultura, dapat magkaroon ng maraming pagkakatulad sa mga emosyon na ating nararanasan, hindi alintana kung magkaibang kultura at wika. may terminong tumpak na naglalarawan sa mga karanasang ito.

Paghihiwalay ng mga emosyonal na estado

Ang pagkakaiba sa mga pagsasalin ng mga salita para sa emosyonal na estado ay nagpapahiwatig na ang iba't ibang kultura ay hindi nag-iiba ng mga emosyonal na estado sa parehong paraan. Halimbawa, ang katotohanan na sa kultura ng Aleman ay mayroong salitang Schadenfreude , dapat magpahiwatig na ang pagkakakilanlan ng damdamin o sitwasyong ito ay mahalaga para sa wika at kultura, at hindi ito ang kaso sa kulturang Amerikano at wikang Ingles. Ang parehong ay maaaring sabihin tungkol sa mga salitang Ingles na walang eksaktong katumbas na pagsasalin sa ibang mga wika. Ang mga uri ng mga salita na ginagamit ng iba't ibang kultura upang kilalanin at pangalanan ang emosyonal na mundo ng kanilang mga miyembro ay nagbibigay sa atin ng isa pang palatandaan kung paano nabuo ang iba't ibang kultura at karanasan ng mga tao. Ang mga konsepto ng damdamin ay hindi lamang kultural na tinutukoy, ngunit ito rin ang mga paraan kung saan sinusubukan ng bawat kultura na lagyan ng label at pangalanan ang emosyonal na mundo nito.

Lokalisasyon ng damdamin

Para sa mga Amerikano, marahil ang tanging makabuluhang aspeto ng damdamin ay panloob, pansariling karanasan. Sa US, parang natural na nangunguna ang ating mga damdamin kaysa sa lahat ng iba pang aspeto ng emosyon. Gayunpaman, ang malaking kahalagahan ay inilakip natin sa ating panloob na damdamin at ang dakila pagsisiyasat ng sarili(pagmamasid sa sarili) ay maaaring dahil sa sikolohiyang Amerikano. Maaaring at nakikita ng ibang mga kultura ang mga emosyon bilang nagmula o inilalagay sa ibang lugar.

Ang mga emosyonal na salita sa mga wika ng ilang mga taga-Oceania, tulad ng mga Samoans, ang Pintupis, at ang mga Solomon Islander, ay naglalarawan ng mga ugnayan sa pagitan ng mga tao o sa pagitan ng mga tao at mga kaganapan. Katulad nito, iminumungkahi ni Riesman na ang konsepto ng Africa semteende, na kadalasang isinasalin bilang kahihiyan o kahihiyan, ay higit na nagpapakilala sa sitwasyon kaysa sa pakiramdam. Iyon ay, kung ang sitwasyon ay semteende pagkatapos ay may nakakaranas ng pakiramdam na iyon, anuman ang tunay na nararamdaman ng tao.

Sa US, ang damdamin at panloob na sensasyon ay tradisyonal na matatagpuan sa puso. Gayunpaman, kahit na ang mga kultura na naglalagay ng mga emosyon sa katawan ay nagre-relegate sa kanila ibat ibang lugar. Kinikilala ng mga Hapon ang marami sa kanilang mga damdamin hara- viscera o tiyan. Chuwong mula sa Malaysia ay inilagay na may mga pandama ng pag-iisip sa atay. Isinulat ni Levy na ang mga Tahitian ay naglalagay ng mga emosyon sa kanilang kaloob-looban. Naniniwala si Luts na ang salitang Ifaluk na pinakamalapit sa salitang Ingles para sa emosyon ay niferash , na isinalin niya bilang "aming kaloob-looban".

Ang katotohanan na ang iba't ibang kultura ay naglalagay ng mga emosyon sa iba't ibang lugar sa katawan ng tao o sa labas nito ay nagsasabi sa atin na ang mga emosyon ay naiintindihan nang iba at para sa iba't ibang tao hindi pareho ang ibig sabihin. Ang paglalagay ng mga emosyon sa puso ay may malaking kahalagahan sa kulturang Amerikano, dahil ito ay nagsasalita ng malaking kahalagahan ng mga damdamin bilang isang bagay na kakaiba sa sarili nito na wala sa iba. Sa pamamagitan ng pagtukoy ng damdamin sa puso, inihahambing ito ng mga Amerikano sa pinakamahalagang biological organ na kailangan para mabuhay. Ang katotohanan na ang ibang mga kultura ay nagpapakilala at naglalagay ng mga emosyon sa labas ng katawan, tulad ng panlipunang relasyon sa iba, ay nagsasalita sa kahalagahan ng mga relasyon sa mga kulturang ito, sa kaibahan ng kahalagahan ng indibidwalismo ng kulturang Amerikano.

Ang kahulugan ng mga damdamin para sa mga tao at ang kanilang pag-uugali

Ang lahat ng pagkakaiba sa konsepto at kahulugan ng emosyon na ating tinalakay ay tumutukoy sa hindi pantay na papel na itinatalaga ng mga kultura sa mga emosyonal na karanasan. Sa US, ang mga emosyon ay may malaking personal na kahalagahan sa indibidwal, marahil dahil sa ang katunayan na ang mga Amerikano ay may posibilidad na isaalang-alang ang mga subjective na damdamin bilang ang pangunahing pagtukoy sa katangian ng emosyon. Kapag ang mga emosyon ay tinukoy sa ganitong paraan, ang nangungunang papel ng emosyon ay ang makipag-usap tungkol sa sarili nito. Ang ating pagtukoy sa sarili - kung paano natin tinukoy at kinikilala ang ating sarili - ay tinutukoy ng ating mga damdamin, iyon ay, personal at panloob na mga karanasan.

Magkaiba ang mga kultura sa papel at kahulugan ng mga damdamin. Sa maraming kultura, halimbawa, ang mga emosyon ay itinuturing na mga tagapagpahiwatig ng relasyon sa pagitan ng mga tao at ng kanilang kapaligiran, maging ito man ay mga bagay sa kapaligiran o panlipunang relasyon sa ibang tao. Sa mga Ifaluk sa Micronesia at sa mga Tahitian, ang mga emosyon ay nagsisilbing tagapagpahiwatig ng mga relasyon sa iba at sa pisikal na kapaligiran. Ang konsepto ng Japanese ng amae, isang pangunahing damdamin sa kultura ng Hapon, ay nagpapahiwatig ng isang relasyon ng pagtutulungan sa pagitan ng dalawang tao. Kaya, ang mismong konsepto, kahulugan, pag-unawa at kahulugan ng damdamin sa iba't ibang kultura ay magkakaiba. Samakatuwid, kapag nakikipag-usap tayo sa iba tungkol sa ating mga damdamin, hindi natin basta-basta ipagpalagay na mauunawaan nila tayo sa paraang inaasahan natin, kahit na pinag-uusapan natin ang ilang uri ng "pangunahing" damdamin ng tao. At tiyak na hindi natin maaaring ipagpalagay na alam natin kung ano ang nararamdaman ng ibang tao at kung ano ang ibig sabihin nito, batay lamang sa ating limitadong pag-unawa sa emosyon.

Buod

Bagama't maraming pagkakatulad sa mundo sa mga konsepto at pag-label ng mga damdamin, mayroon ding maraming mga kagiliw-giliw na pagkakaiba. Iminumungkahi ba ng mga pagkakaibang ito na ang mga emosyon ay likas na magkakaiba sa mga kultura? Ang ilang mga siyentipiko ay nag-iisip, at kadalasan ang mga sumusunod sa "functionalist" na diskarte. Sa personal, hindi ko iniisip na ito ay alinman-o. Sa palagay ko, sa lahat ng kultura mayroong parehong unibersal at kamag-anak na aspeto ng damdamin. Gayunpaman, tulad ng iminumungkahi ng pananaliksik sa seksyong ito, kailangan ng mga siyentipiko na isama ang mga pagtatasa ng emosyon sa mga kultura na kanilang pinagtatrabahuhan at iba pang aspeto ng emosyon na kanilang pinag-aaralan. Ibig sabihin, dapat suriin ng mga siyentipikong interesadong pag-aralan ang mga pagpapahayag ng mga emosyon sa mga kultura ang mga konseptong nauugnay sa mga emosyon na pinag-aralan sa mga kultura, bilang karagdagan sa kanilang pagpapahayag sa pag-uugali, upang tuklasin ang antas ng pagkakapareho o pagkakaiba sa mga ekspresyong nauugnay sa mga pagkakaiba at pagkakatulad sa ang konsepto ng damdamin. Ang parehong ay totoo para sa lahat ng aspeto o bahagi ng isang damdamin.

KONGKLUSYON

Ang mga damdamin ay isang napakapersonal at, dahil ito ay mapapatunayan, ang pinakamahalagang aspeto ng ating buhay. Ang mga emosyon ang nagbibigay kahulugan sa mga pangyayari. Sinasabi nila sa amin kung ano ang gusto namin at kung ano ang hindi namin, kung ano ang mabuti para sa amin at kung ano ang masama. Ang mga ito ay nagpapayaman sa ating buhay, nagbibigay kulay at kahulugan sa mga pangyayari at mundo sa ating paligid. Sinasabi nila sa atin kung sino tayo at kung paano tayo makisama sa ibang tao. Ang mga emosyon ay hindi nakikitang mga thread na nag-uugnay sa atin sa iba pang bahagi ng mundo, ito man ay mga kaganapan o mga tao sa paligid natin. Ang mga damdamin ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa ating buhay na hindi nakakagulat na ang kultura, isang hindi nakikitang bahagi ng karanasan, ay humuhubog sa ating emosyonal na mundo. Bagama't malamang na tayo ay ipinanganak na may ilang likas na kakayahan, tulad ng kakayahang ipahayag at malasahan ang mga emosyon sa mga mukha at ang kakayahang madama ang mga emosyon, tinutulungan tayo ng kultura na hubugin ang mga ito noon, doon at sa paraan ng pagpapahayag, pagdama at pagdama ng mga ito. Ang kultura ay nagbibigay ng kahulugan sa ating mga damdamin, kung nakikita natin ang mga emosyon bilang isang personal at indibidwal na karanasan o isang interpersonal, panlipunan at kolektibong karanasan sa ibang tao.

Sa kabanatang ito, nakita natin ang unibersal ng isang maliit na hanay ng mga ekspresyon ng mukha ng emosyon na malamang na ebolusyonaryong adaptive at biologically innate. Nakita namin ang katibayan ng pangkalahatang pagkilala sa hanay ng mga ekspresyon ng mukha sa buong mundo, pati na rin ang mga pangkalahatang emosyonal na karanasan. Nakita natin na ang likas na katangian ng mga lugar na pumukaw sa mga damdaming ito ay pangkalahatan, at ang mga emosyon na dulot ng mga nasabing lugar ay pantay na pinahahalagahan.

Ang kultura ay nagbibigay ng kahulugan sa ating mga damdamin, kung nakikita natin ang mga emosyon bilang isang personal at indibidwal na karanasan o isang interpersonal, panlipunan at kolektibong karanasan sa ibang tao.

Gayunpaman, nakita din natin na ang mga kultura ay maaaring magkaiba sa emosyonal na mga termino dahil sa iba't ibang mga patakaran kultural na manipestasyon at sa kanilang emosyonal na pang-unawa sa pamamagitan ng mga patakaran para sa pag-decode ng mga emosyon sa kultura. Ang mga karanasan ng mga tao sa iba't ibang kultura ay iba, at ang mga partikular na pangyayari na nagdulot ng mga emosyon ay iba. Ang ilang aspeto ng pagsusuri sa emosyon, at maging ang konsepto at wika ng damdamin, ay maaaring magkaiba sa mga kultura.

Ang magkakasamang buhay ng unibersal at kultura-specific na aspeto ng damdamin ay naging pinagmulan ng kontrobersya sa loob ng maraming taon. Naniniwala ako na ang mga posisyong ito ay hindi kinakailangang eksklusibo sa isa't isa; ibig sabihin, maaaring magkasabay ang unibersalidad at cultural relativism. Sa palagay ko, ang pagiging pangkalahatan ay limitado sa isang maliit na hanay ng mga emosyon na nagsisilbing isang plataporma para sa mga pakikipag-ugnayan sa mga natutunang tuntunin, panlipunang kaugalian, at pangkalahatang panlipunang mga script, na humahantong sa hindi mabilang, mas kumplikado, mga emosyong partikular sa kultura at mga bagong emosyonal na kahulugan. Ang pagkakaroon ng unibersal na ito ay hindi nagpapawalang-bisa sa potensyal para sa mga pagkakaiba sa kultura. Katulad nito, ang katotohanang umiiral ang mga pagkakaiba sa kultura ay hindi nagpapawalang-bisa sa potensyal para sa mga pagkakaiba sa kultura. At ang katotohanang umiiral ang mga pagkakaiba sa kultura ay hindi nagpapawalang-bisa sa potensyal na unibersal-emosyon. Ang mga ito ay dalawang panig ng parehong barya at dapat isaalang-alang sa hinaharap na mga teorya at pag-aaral ng emosyon, maging ito man ay intracultural o cross-cultural na pag-aaral.

Sa katunayan, ang pagsasaalang-alang para sa mga pangunahing unibersal na psychobiological na proseso sa isang modelo ng kultural na istruktura ng mga damdamin ay isang problema na higit pa kaysa sa pag-aaral na ito. Ang mga siyentipiko sa larangang ito ng sikolohiya ay kailangang lutasin ang isang mas malaking problema at alamin kung paano nakikipag-ugnayan ang biology sa kultura upang bumuo ng indibidwal at grupong sikolohiya.

Bukod sa lahat, ang pag-unawa natin sa emosyon bilang isang unibersal na proseso ay makakatulong sa pagsasama-sama ng mga tao, anuman ang lahi, kultura, etnisidad, o kasarian. Habang nagpapatuloy tayo sa ating paggalugad sa mga damdamin ng tao, marahil ang pinakamahalagang bagay na dapat maunawaan ay kung paano hinuhubog ng mga hangganang ito ang ating mga damdamin. Bagama't lahat tayo ay may mga damdamin, ang mga ito ay may iba't ibang kahulugan sa iba't ibang tao at nararanasan, ipinahayag at nakikita sa iba't ibang paraan. Ang isa sa aming mga unang gawain sa pag-aaral tungkol sa mga emosyon sa iba't ibang kultura ay ang pag-unawa at pagsasaalang-alang sa mga pagkakaibang ito. Gayunpaman, ang isang pantay na mahalagang gawain ay ang paghahanap ng mga pagkakatulad.

TALASALITAAN

Introspection- ang proseso ng pagmamasid sa sarili.

Pag-aaral sa Universality - isang serye ng mga pag-aaral nina Ekman, Friesen, at Izard na nagpakita ng cultural universality ng facial expressions.

Mga Panuntunang Pangkultura para sa Pagpapahayag ng Emosyon- ang mga alituntuning itinakda ng kultura, na nagpapahiwatig kung paano maipahayag ng isang tao ang kanilang mga damdamin. Ang mga tuntuning ito ay pangunahing nakatuon sa pagiging angkop ng pagpapahayag ng damdamin kaugnay ng sitwasyong panlipunan. Na-assimilated ng mga tao mula sa pagkabata, idinidikta nila kung paano dapat baguhin ang mga unibersal na pagpapahayag ng mga damdamin alinsunod sa sitwasyong panlipunan. Sa pamamagitan ng kapanahunan, ang mga patakarang ito ay nagiging ganap na awtomatiko, dahil ang isang tao ay matagal nang natutunan ang mga ito sa pagsasanay.

Pagsusuri ng damdamin - ang proseso kung saan sinusuri ng mga tao ang mga kaganapan, sitwasyon, o pangyayari na nagdudulot sa kanila na makaranas ng mga emosyon.

Mga panuntunan sa pag-decode - mga tuntuning namamahala sa interpretasyon at pagdama ng damdamin. Ang mga ito ay natutunan, batay sa kultura na mga panuntunan na nagtuturo sa isang tao na makita at bigyang-kahulugan ang mga emosyonal na pagpapahayag ng iba sa isang kultural na tinatanggap na paraan.

Preconditions para sa mga emosyon mga pangyayari o sitwasyong pumupukaw ng damdamin. Ang isa pang pangalan ay stimulants ng mga damdamin .

Subjective na karanasan ng damdamin- personal na panloob na damdamin o karanasan.

kultura

Ang Singapore at Pilipinas ay nasa parehong sulok ng mapa, ngunit mayroong isang malaking emosyonal na karagatan sa pagitan nila.

Nalaman ng isang kamakailang pag-aaral na Ang Singapore ay ang pinaka-hindi emosyonal na bansa sa mundo, at ang mga naninirahan dito ay nagpapahayag ng positibo at negatibong emosyon sa lahat. Kasabay nito, ang mga Pilipino ay nakikilala sa pamamagitan ng malakas na damdamin.

Isang bagong Gallup poll ng 150 bansa na may mahigit 1,000 katao na may edad 15 pataas ay isinagawa mula 2009 hanggang 2011. Tinanong ang mga kalahok kung gaano kadalas sila nakaranas ng 10 iba't ibang emosyon noong nakaraang araw, kabilang ang limang negatibo (galit, stress, kalungkutan, sakit sa katawan at pagkabalisa) at limang positibo (pahinga, ngiti at pagtawa, paggalang, kasiyahan, at pag-aaral ng bago at kawili-wili).

Pagkatapos ay na-average ng mga mananaliksik ang porsyento ng mga residente sa bawat bansa na sumagot ng "oo" sa mga tanong tungkol sa mga emosyon. Sa ibabang dulo ng listahan ay mga residente ng Singapore, kung saan 36 porsiyento ng mga residente ang nakaranas ng buong saklaw ng mga emosyong ito araw-araw. Sa pangalawang lugar sa mga tuntunin ng hindi bababa sa emosyonalidad ay Georgia, at sa pangatlo - Lithuania. Sinundan sila tulad ng "hindi emosyonal" na mga bansa tulad ng Russia, Madagascar at Ukraine.

Sa parehong oras listahan ng mga emosyonal na bansa na pinamumunuan ng Pilipinas, kung saan 60 porsiyento ng mga residente ay nakaranas ng 10 sa mga iminungkahing emosyon bawat araw. Sinundan sila ng El Salvador, Bahrain, Oman, Colombia, Chile at Costa Rica.

Pinag-aralan din ng mga mananaliksik ang mga positibo at negatibong emosyon nang hiwalay at nalaman na ang mga tao mula sa Gitnang Silangan at Hilagang Africa ay nakaranas ng pinakamaraming negatibong emosyon, habang ang mga Latin American ay nakaranas ng pinaka positibong emosyon.

10 pinaka hindi emosyonal na bansa:

1. Singapore: 36 porsyento

2. Georgia: 37 porsyento

3. Lithuania: 37 porsyento

4. Russia: 38 porsyento

5. Madagascar: 38 porsyento

6. Ukraine: 38 porsyento

7. Belarus: 38 porsyento

8. Kazakhstan: 38 porsyento

9. Nepal: 38 porsyento

10. Kyrgyzstan: 38 porsyento

10 pinaka-emosyonal na bansa:

1. Pilipinas: 60 porsyento

2 El Salvador: 57 porsyento

3. Bahrain: 56 porsyento

4. Oman: 55 porsiyento

5 Colombia: 55 porsyento

6. Chile: 54 porsyento

7. Costa Rica: 54 porsyento

8. Canada: 54 porsyento

9. Guatemala: 54 porsyento

10. Bolivia: 54 porsyento

Ang pinakamasayang bansa sa mundo

Ngayong taon, inihayag din ang ranggo ng mga pinakamasayang bansa. Ang World Happiness Report na inilathala ng United Nations ay nagpapahiwatig ng kasiyahan sa buhay sa modernong mundo, habang ang "International Happiness Index" ay sumasalamin sa personal na kagalingan, ang kalagayan ng kapaligiran at pag-asa sa buhay ng iba't ibang bansa.

World Happiness Report: Ang pinakamasayang bansa noong 2012

2. Finland

3. Norway

4. Netherlands

"International Happiness Index": ang pinakamasayang bansa noong 2012

1. Costa Rica

2. Vietnam

3. Colombia

ISANG LARAWAN Getty Images

Ang mga psychologist na sina Igor Grossman at Alex Hyunh mula sa University of Waterloo (Canada) kasama si Phoebe Ellsworth mula sa University of Michigan (USA) ay nagsagawa ng malawakang pag-aaral upang malaman kung paano nagkakaiba ang pagiging kumplikado ng mga emosyonal na karanasan sa mga residente ng iba't ibang bansa .

Una, sinuri ng mga mananaliksik ang higit sa isang milyong mga pahina sa Internet sa wikang Ingles mula sa iba't ibang bansa. Kasabay nito, naghanap sila ng mga seksyon ng teksto kung saan ang mga salitang naglalarawan ng positibo at negatibong mga emosyon ay matatagpuan magkatabi (hindi hihigit sa dalawang iba pang mga salita sa pagitan nila). Lumalabas na sa mga site ng Malaysian, Filipino at Singaporean, mas madalas na binabanggit ang magkahalong emosyon kaysa sa mga site ng American, Canadian, Irish, British at New Zealand.

Sa mga susunod na yugto ng pag-aaral, ang mga siyentipiko ay interesado sa kung paano inilarawan ng mga residente ng USA, Japan, Russia, India, Great Britain at Germany kung anong mga emosyon ang kanilang naranasan sa iba't ibang sitwasyon (kaaya-aya at hindi kasiya-siya).

Ang pagsusuri ng data ay nagpakita ng isang pangkalahatang pattern - ang mga residente ng mga bansa kung saan nangingibabaw ang kultura ng indibidwalismo (mga bansang nagsasalita ng Ingles) ay nakakaranas ng hindi gaanong kumplikadong emosyonal na mga karanasan kaysa sa mga tao sa mga bansa kung saan ang tradisyonal na diin ay ang kolektibismo at ang relasyon sa pagitan ng mga miyembro ng lipunan (Russia, mga bansa sa Asya. ). Ang mga bansa ng Kanlurang Europa (maliban sa UK) at South Africa ay halos nasa gitna.

"Sa lahat ng aming pananaliksik, nalaman namin na ang mas maraming mga ideyal sa kultura ay nangangailangan ng pag-iisip tungkol sa iba, at hindi tungkol sa iyong sarili, mas kumplikado at mas mayaman ang emosyonal na mga karanasan ng mga nagdadala ng kulturang ito. Bukod dito, ang mga taong may posibilidad na higit na mag-isip tungkol sa iba ay karaniwang mas malamang na magkaroon ng mga kumplikadong emosyonal na karanasan, anuman ang kultura ng lipunang kanilang ginagalawan. Ang mga kinatawan ng ibang-oriented na kultura ay mas malamang na makaranas ng mga kumplikadong emosyonal na karanasan dahil sa katotohanan na mas mahusay nilang tingnan ang sitwasyon mula sa iba't ibang mga punto ng view. Halimbawa, ang pagkawala ng trabaho ay tiyak na isang hindi kasiya-siyang kaganapan, ngunit sa kabilang banda, ito ay isang magandang pagkakataon na gumugol ng mas maraming oras sa iyong pamilya o subukan ang isang bagay na ganap na bago. Kung ang isang tao ay nakatira sa isang kultural na kapaligiran kung saan ang mga personal na tagumpay ay pinahahalagahan higit sa lahat, siya ay malamang na makakita lamang ng mga negatibong aspeto sa sitwasyong ito, "sabi ng nangungunang may-akda ng pag-aaral na si Igor Grossman, propesor sa Department of Psychology sa University of Waterloo .

"Sa mga bansa sa Kanluran, itinuturing ng marami ang magkahalong damdamin bilang isang tanda ng pag-aalinlangan, kahit na kahinaan. Gayunpaman, ang aming pananaliksik ay nagpapakita na ang parehong mga Kanluranin at mga tao ng ibang mga kultura na nakakaranas ng kumplikado, hindi maliwanag na emosyonal na mga karanasan ay mas mahusay na nakikilala ang kanilang sariling mga damdamin at, sa pangkalahatan, ang kanilang mga buhay ay emosyonal na mas mayaman at mas balanse, "dagdag ng siyentipiko.

Para sa mga detalye, tingnan ang I. Grossmann et al. "Emosyonal na Pagiging Kumplikado: Paglilinaw sa Mga Kahulugan at Mga Kaugnay na Kultural", Journal of Personality and Social Psychology, Disyembre 2015.

Kung hihilingin namin sa robot na ilarawan ang lagay ng panahon sa labas, sasagutin niya ang isang bagay tulad nito: "Temperatura ng hangin - 5 degrees below zero, snow, walang hangin".

Narito kung paano ilalarawan ng isang tao ang panahon: "Hooray! Tunay na taglamig! Umuulan ng niyebe sa buong araw, maganda ang panahon para sa pagpaparagos at mga labanan ng snowball!”.

Ano sa palagay mo ang pagkakaiba ng dalawang pahayag na ito? Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga tao at mga robot ay ang maaari nilang maranasan damdamin at saloobin.

Pag-uusapan natin ito.

Ang kapaki-pakinabang sa atin ay kadalasang nagdudulot ng mga positibong emosyon; kung ano ang mapanganib ay negatibo.

Maaaring baguhin ng mga emosyon ang estado ng katawan. Kaya, kapag nakikita ang isang bagay na nakakatakot, bumibilis ang ating pulso at paghinga, ang utak ay nagsisimulang tumanggap ng mas maraming oxygen at sustansya pupils dilate.

Ang lahat ng ito ay kinakailangan upang makatakas o vice versa, upang labanan ang kaaway: sa madaling salita, upang maprotektahan ang iyong sarili mula sa panganib.

Ang mga emosyon ay nag-uudyok sa atin na kumilos o pinipilit tayong huwag ulitin ang "nakakapinsalang" aksyon. Halimbawa, kapag naging interesado tayo sa isang bagay, tiyak na pag-aaralan natin ang paksa o phenomenon na pumukaw sa ating interes.

At kung ikinahihiya natin ang ilang pagkilos, susubukan nating kumilos nang iba sa hinaharap. Ang sentro ng pagkilala sa emosyon ay "bumabukas" sa napakaagang edad: nakikilala ng sanggol ang ngiti ng ina at ngumiti pabalik.

Paano naiiba ang mga emosyon sa mga damdamin at mood?

Nawawala ang emosyon sa sandaling mawala ang mga pangyayari na naging sanhi nito.

Ang mood, sa kabaligtaran, ay isang pangmatagalang estado ng pangkalahatang emosyonal na background. Kung ito ay madilim, kung gayon ang lahat sa paligid ay tila madilim, na parang tinitingnan mo ang mundo sa paligid mo sa pamamagitan ng madilim na salamin.

At kapag ang kalooban ay mabuti, ang maliliit na problema ay tila hindi gaanong mahalaga. Hindi nagkataon na ang mga taong nakakapansin lamang ng mga positibong bagay ay sinasabing tumitingin sa mundo sa pamamagitan ng mga salamin na kulay rosas.

Ito ay pinaniniwalaan na mayroon lamang sampung pangunahing emosyon:

1. Joy
2. Pagtataka
3. interes
4. Kalungkutan
5. Kasuklam-suklam
6. Pagmamaliit
7. Takot

Ang mga hayop ay nakakaranas din ng mga emosyon. Sa pagtingin sa isang aso o pusa, agad nating mauunawaan kung ano ang kalagayan nito.

"Binabasa" din ng mga alagang hayop ang ekspresyon ng ating mukha, posisyon ng katawan, sinusuri ang mga paggalaw. Kung galit ang may-ari, agad itong mararamdaman ng kanyang aso.

Iginuhit namin ang iyong pansin sa at - napakakapana-panabik na impormasyon!

damdamin ng tao

Ang pakiramdam ay isang matatag na emosyonal na saloobin sa ibang tao at phenomena. Ang mga emosyon ay kadalasang dumadaan sa ating kamalayan, at maaari tayong lumaki ng mga damdamin tulad ng mga bulaklak.

Maaari mong linangin ang isang pakiramdam ng kagandahan sa iyong sarili - ang kakayahang tamasahin ang kagandahan, pag-ibig, isang pakiramdam ng responsibilidad; ngunit maaari ka ring magkaroon ng negatibong damdamin - poot, inggit, selos o sama ng loob.

Ang sandaling ito ay napakahalaga, dahil ang sinumang tao ay may pananagutan para sa mga damdamin na kanyang nililinang sa kanyang sarili.

Mahalagang tandaan na ang mga negatibo, negatibong damdamin at emosyon ay hindi lamang nakakasagabal sa pakikipag-usap sa ibang tao (kaunting mga tao ang gustong makipagkaibigan sa isang masama o whiner), ngunit nagpapahina din sa katawan.

Ito ay hindi nagkataon na ang popular na karunungan ay nagsasabi na ang lahat ng mga sakit ay nagmumula sa mga nerbiyos.

Ang isang positibong saloobin sa buhay ay nakakatulong upang makayanan ang anumang problema.

Sinasabi ng mga siyentipiko na ang isang masamang kalooban ay maaaring pagtagumpayan sa tulong ng mga saging o tsokolate, dahil kapag sila ay natupok, ang mga endorphins, mga hormone ng kagalakan, ay nagsisimulang pumasok sa daloy ng dugo.

Kung gusto mo ng mga kawili-wiling katotohanan tungkol sa lahat - mag-subscribe sa anuman social network. Ito ay palaging kawili-wili sa amin!

Nagustuhan ang post? Pindutin ang anumang pindutan:

Gumagana ang mga ito nang hindi mahahalata para sa atin: nagti-trigger sila ng mga prosesong nagbibigay-malay (pagkilala at argumentasyon), mga pisikal na sensasyon, at nakakaimpluwensya sa pag-uugali.

Ang mga emosyon ang pinakamalakas na motivator. Sila ang namamahala sa ating pagnanais na mabuhay, magparami, makipag-usap at kumilos alinsunod sa mga prinsipyong moral.

Nararanasan ng mga lalaki ang parehong emosyon gaya ng mga babae. Tinuturuan lang tayong magpahayag ng damdamin sa iba't ibang paraan.

Mayroong higit sa isang daang emosyon. At iyon lang ang alam nating sigurado.

Ang pitong pangunahing emosyon ay galit, kalungkutan, takot, sorpresa, pagkasuklam, tuwa, at kaligayahan.

Ang pinakakontrobersyal na damdamin Bakit? Dahil ito ay maaaring mangahulugan ng maraming: kagalakan, lambing, euphoria...

Upang maipahayag ang buong hanay ng mga emosyon, pinagkalooban tayo ng kalikasan ng 43 na kalamnan sa mukha.

Ang mga emosyon ay maaaring tumagal mula sa isang bahagi ng isang segundo hanggang ilang minuto. Mas matagal tayong nakakaranas ng mga negatibong emosyon kaysa sa mga positibo.

Ang mood ay isang bagay na mas permanente kaysa sa isang emosyon. Maaari tayong manatili dito mula sa ilang minuto hanggang ilang araw. Bilang karagdagan, ito ay nakakaapekto nang eksakto kung paano mo nararanasan. Halimbawa, kung wala ka sa magandang mood, ang galit ay magpapakulo ng iyong dugo nang higit kaysa karaniwan.

Sa Russian mayroong isang expression na "Nararamdaman ko ang aking lakas ng loob." Hindi nang walang dahilan. Ang mga emosyon ay nakakaapekto sa autonomic sistema ng nerbiyos, na kumokontrol sa mga pangunahing pag-andar ng katawan, tulad ng panunaw, sirkulasyon, paghinga, at pagnanasang sekswal.

Ang mga emosyon ay pangkalahatan. Ang mga ekspresyon ng mukha ng mga naninirahan sa Russia at Zimbabwe ay hindi naiiba, sa kondisyon na ang mga tao ay nakakaranas ng parehong mga damdamin. Ngunit ang mga nag-trigger ng mga damdamin, siyempre, ay iba.

Ang pag-ibig ay hindi isang emosyon. Ito ay isang estado kung saan maaari kang makaranas ng maraming damdamin: kagalakan, kalungkutan, pananabik, galit ...

Maaari mong linangin at baguhin ang iyong sariling mga damdamin. Dapat nating pasalamatan ang prefrontal cortex para diyan. Maaari mong kalimutan ang tungkol sa damdamin, bigyang-kahulugan ito sa iyong sariling paraan, o kahit na baguhin ang kahulugan nito para sa iyong sarili, at samakatuwid ang reaksyon sa pakiramdam.

Ito ang susi sa lahat. Kapag mas maaga mong nakikilala ang isang emosyon, mas maraming paraan ang kailangan mong harapin ito. Upang maunawaan kung paano gumagana ang iyong isip, subukan ang pagmumuni-muni.

Kung gagayahin mo ito o ang damdaming iyon sa loob ng mahabang panahon, tulad ng pagkasuklam o galit, madadala ka ng mga damdaming ito nang totoo.

Mas mahalaga kaysa sa isip. Ayon sa istatistika, ang iyong kagalingan sa pananalapi ay 85% ay nakasalalay sa iyong mga katangian ng pamumuno, kakayahang makipag-usap at makipag-ayos. At 15% lamang - mula sa erudition.

Ang iyong mga pagmumuni-muni sa katarungan, pangako, lakas, kabaitan, at pagtutulungan sa isa't isa ay ipinahahayag sa mga damdamin tulad ng pakikiramay, pasasalamat, kahihiyan, at pagkamangha. Ang mga damdaming ito ay nabuo sa tao sa loob ng libu-libong taon. Kaya ang moralidad ay literal na nakapaloob sa ating sarili.

1% lamang ng mga tao ang ganap na kayang itago ang kanilang mga emosyon mula sa iba.

10% ng mga tao ay hindi alam kung ano ang kanilang nararamdaman. Ito ay tinatawag na alexithymia. Dahil sa dysfunction na ito, ang isang tao ay hindi mailarawan ang kanyang mga damdamin sa mga salita, makilala ang isang pakiramdam mula sa iba at maunawaan ang kalooban ng iba.

Ang mga taong nalulong sa Botox injection ay maaari pa ring makaranas ng mga emosyon. Ang pamatay ng kulubot na ito ay nagpaparalisa sa ilan, at samakatuwid kung minsan ay tila ang taong nasa harap mo ay walang anumang nararamdaman. Ngunit hindi ito totoo. Ngunit ang alexithymia sa isang taong may Botox ay isang kalamidad.