Ang batang henerasyon sa lahat ng oras ay isinasaalang-alang ng lipunan bilang isang likas na mapagkukunan ng hinaharap, na dapat isabuhay, linangin, at edukado. Ang pangunahing pagpapaandar hinggil sa bagay na ito, kasama ang pamilya, ay mga institusyon ng pangkalahatang edukasyon, patakaran sa kabataan, kultura, pangangalaga sa kalusugan, pisikal na edukasyon at palakasan, mga institusyon ng karagdagang edukasyon para sa mga bata, unibersidad, pangalawang dalubhasang institusyong pang-edukasyon, publiko at mga organisasyong pangrelihiyon... Bilang resulta ng magkasanib na pagsisikap, isang bukas at naa-access na sistema ng suporta para sa mga kabataan ang nabubuo, na naglalayong mapabuti ang kalidad ng buhay ng mga kabataan, na, sa isang malaking lawak, ay may antas ng kadaliang kumilos, intelektwal na aktibidad at kalusugan na makikilala. ang mga ito ay pabor mula sa ibang mga pangkat ng populasyon. Ito ang mga kabataan na mabilis na umangkop sa mga bagong kondisyon sa pamumuhay. Samakatuwid, ang lipunang Russia ay nahaharap sa tanong ng pangangailangang mabawasan ang mga gastos at pagkalugi na natamo ng Russia dahil sa mga problemang nauugnay sa pagsasapanlipunan ng mga kabataan at ang kanilang pagsasama sa isang solong ekonomiya, pampulitika at sosyo-kulturang puwang.

Ang munisipalidad ng lungsod ng Noyabrsk ay isa sa mga hilagang polar city ng Yamal na may populasyon na 110 libong katao, na tiniyak ng pag-unlad ng complex ng produksyon ng langis at gas. Ang medyo mataas na kapasidad sa pagbabayad ng karamihan ng mga naninirahan sa lungsod ay isa sa mga salik na nag-aambag sa pagkalat ng pagkagumon sa droga sa lungsod. Ang mga kakaibang lokasyon ng pangheograpiya ng Noyabrsk, na isang uri ng gateway sa Yamalo-Nenets Autonomous Okrug, ay ginagawang madali sa pagtagos ng mga gamot dito, dahil, hindi tulad ng maraming iba pang mga teritoryo ng Okrug, isang daanan ang dumadaan sa Noyabrsk, Riles ng tren, trapiko sa himpapawid. Kaugnay nito, ang problema sa pamamahagi at di-medikal na paggamit ng mga psychoactive na sangkap, sa kasamaang palad, ay patuloy na labis na talamak dito. Sa kabila ng katotohanang sa kasalukuyan sa Noyabrsk, pati na rin sa bansa sa kabuuan, nabuo ang isang sistema ng pakikipag-ugnay ng mga istraktura, na ang mga aktibidad ay naglalayon sa paglutas ng problema sa pagkagumon sa droga at trafficking ng droga, mabilis na kumalat ang pagkagumon sa droga, pagkuha, una sa lahat, ang kapaligiran ng kabataan.

Sa Russia, ang mapanirang kahihinatnan ng buhay na walang Diyos, ang pang-eksperimentong panlipunan noong ika-20 siglo na ipinataw sa lipunan, at ang liberal-demokratikong mga pagbabago sa mga nakaraang dekada ay lalong halata. Ngayon walang nag-aalinlangan na walang pagbabago sa kalagayang pang-espiritwal at moral ng lipunan, imposibleng mabunga ang pagpapatupad ng mga repormang sosyo-ekonomiko at pampulitika. Ang kaligtasan sa pagwawasto sa krisis para sa Russia ay ang pagpapanumbalik ng sistema ng moral at etikal na halaga at, bilang isang resulta, ang pagkalat ng tradisyonal na espiritwal at moral na kultura ng mga tao ng ating Fatherland.

Ang kanyang Holiness Patriarch Alexy II ng Moscow at All Russia, na minsan ay pinagpala ang paglalathala ng kilalang magazine na Narconet, ay nagsulat: "Ang isa sa mga kahila-hilakbot na karamdaman na tumama sa ating bansa ay ang pagkagumon sa droga. Ang bilang ng namatay mula sa droga ay maihahambing sa mga pagkalugi sa isang madugong giyera. Ito ang pangunahing banta sa Russia. "

Ang aming estado ay gumagawa ng mga makabuluhang pagsisikap upang protektahan ang mga kapwa mamamayan mula sa panganib. Ngunit ang papel na ginagampanan ng bawat tao sa paglaban sa kasamaan na ito ay maaaring hindi masabi.

Dapat itong makilala na ang lipunan, sa pamamagitan ng natural na kurso ng pag-unlad nito, ay nagtalaga ng isang espesyal na papel sa paglutas ng mga problemang ito sa Orthodoxy at iba pang mga pagtatapat sa relihiyon. Sila ang, na nagdidirekta ng kanilang pagsisikap patungo sa pagbuo ng isang positibong personalidad ng tao, na nakamit ang pinakadakilang mga resulta sa espirituwal na pagpapabuti ng lipunan, kasama na ang mga bagay sa pagtutol sa pagkagumon sa droga - isang problema na pumipigil sa pag-unlad na espiritwal, moral at sibiko ng kabataan, patungkol dito bilang isang kasalanan na pumupukaw ng isang sakit ng kaluluwa at katawan.

Ang pagkamalikhain ng relihiyoso at espiritwal na kaliwanagan, sa kasamaang palad, ay hindi laging napagtanto ng lipunan. Ngunit kinukumpirma ng kasaysayan ang pangangailangan at kahalagahan nito. Nangyayari ito sa nakamamatay na pahinga, kung kinakailangan na pakilusin ang diwa ng mga tao para sa kaligtasan ng mga tao mismo. Ito ang kaso sa panahon ng Great Patriotic War, at tila nangyayari ito ngayon. Kaya't noong 1941 - sa nakamamatay na oras ng simula ng pasistang pananalakay, ang tanong ay tiyak tungkol sa unibersal, all-Russian patriotism - na may natural na nangingibabaw na papel ng Russia. At sa ito ang isang espesyal na lugar ay pagmamay-ari ng Russian Simbahang Orthodox... Ang aming multinational at multi-confional na bansa ay nakatiis at muling nabuhay mula sa mga abo, na idineklara ang kanyang sarili bilang isang kapangyarihang pandaigdigan na may pinakamayamang potensyal na pang-espiritwal, moral, pangkulturang at sosyo-ekonomiko.

Ang halimbawang ito ay nagtuturo sa atin - ang kasalukuyang henerasyon, nahaharap sa isang kakila-kilabot na kasawian - pagkagumon sa droga, na maihahambing sa mga kahihinatnan nito, marahil sa digmaan lamang na nagbabanta sa hinaharap ng ating estado, upang isaalang-alang ngayon ang aspeto ng pag-iisip ng simbahan at estado bilang isang pagpapakita ng mahahalagang pakikipag-ugnayan ng sekular at espirituwal na asceticism.

Ngunit habang ang lipunan ng Russia ay patuloy na nakakaranas ng matinding krisis sa espiritu at moral. Ang moral at etikal na estado ng lipunan ay isang salamin ng mga pagbabagong naganap sa kamalayan ng publiko at patakaran sa publiko sa pagtatapos ng ika-20 siglo. Estado ng Russia nawala ang opisyal na ideolohiya, at lipunan - mga ideal na espiritwal at moral. Ang espirituwal at moral na pagtuturo at mga pagpapaandar na pang-edukasyon ng kasalukuyang sistema ng edukasyon ay nabawas sa isang minimum. Bilang isang resulta, ang hanay ng mga pag-uugaling halaga na likas sa kamalayan ng masa (kasama ang mga bata at kabataan), sa maraming aspeto, ay naging mapanirang at mapanirang mula sa pananaw ng pag-unlad ng indibidwal, pamilya at estado.

Malinaw na ang hinaharap ay nilikha ng pangunahin sa pamamagitan ng pagpapalaki ng mga bata, at ang krisis sa espiritu at moral ay apektado nang husto, una sa lahat, mga bata, kabataan at kabataan - na bahagi ng lipunan na hindi pa nabubuo ng isang sistema ng mga pagpapahalaga. Kaugnay nito, ang papel na ginagampanan ng pamilya sa pag-aalaga ng isang bata ay walang alinlangan na malaki.

Ang katotohanan ay nalalaman - lahat tayo ay nagmula sa pagkabata, kaya't mahirap bigyang-diin ang kahalagahan ng pagpapanatili ng mga halaga ng pamilya na binuo ng sangkatauhan para sa hinaharap ng bansa at sibilisasyon sa kabuuan. "Ang pagsasaalang-alang sa katotohanan na ang pag-unlad na sosyo-ekonomiko ng lipunan ay nagsisimula sa pamilya at na ang pamilya ay naging at nananatiling isang garantiya ng isang malakas na estado, anumang pagpapababa ng halaga ng mga pundasyon ng pamilya at pagsulong ng hindi pa kasal, malayang relasyon ay hindi maiiwasan humantong sa pagkasira ng lipunan. Kaugnay nito, ang samahan sa pang-edukasyon na kapaligiran ng espesyal na trabaho upang mabuo ang pagsunod ng nakababatang henerasyon sa mga halaga ng pamilya ay may partikular na kaugnayan. "
Ang pagpapalaki na ito ang nagpapahiwatig ng pagbuo sa isang tao ng isang tiyak na hierarchy ng moral at etikal na halaga. Kung wala saan ito ay mahirap para sa isang bata, pati na rin ang isang tao sa pangkalahatan, upang maayos na masuri ang mga sitwasyon sa buhay, gumawa ng desisyon at, bilang patotoo ng katotohanan ng buhay, kung wala ang "espiritwal na genotype ng mga kabataan ay naging" hubad ", Mas sensitibo sa moral na pinsala, dahil hindi nito tinanggap ang mga mekanismo ng proteksiyon na binuo ng mas matandang henerasyon sa nakaraang buhay."

Kaugnay nito, ang espiritwal na pagbuo ng pagkatao ay ang batayan ng mga aktibidad na pang-edukasyon at ang muling pagkabuhay ng mga moral na pundasyon ng indibidwal, pamilya at lipunan, sa loob ng balangkas ng mga aktibidad upang maganyak ang lipunan para sa isang malusog na pamumuhay.
Ngayon ang aming mga anak ay nasa ilalim ng presyon mula sa buong industriya. mapanganib na libangan at kahit bukas ang sekswal na katiwalian. Malinaw na hangga't magpapatuloy na gumana ang industriya na ito, imposibleng umasa para sa pagpapalaki ng isang mabuting henerasyon. Maaaring ipalagay na ang sakit sa espiritu ay hindi lamang nag-aambag sa pag-unlad ng mga sakit sa lipunan, ngunit ito mismo ay isang nakakapinsalang kadahilanan para sa isang umuunlad na personalidad. "Ang dami ng moral ng isang lipunan ay madaling makagawa ng masamang gawain, mas madalas silang nangyayari. Dahil dito, sa bilang ng mga paglabag sa mga unibersal na utos ng tao (huwag pumatay, huwag magnakaw, huwag mangalunya, huwag lumikha ng isang idolo para sa iyong sarili, igalang ang iyong mga magulang, huwag mawalan ng pag-asa), maaari mong pag-isipan ang antas ng pinsala sa larangan ng espiritu. "

SA Kamakailang mga dekada Ang buong pamayanan ng daigdig, kasama ang Russia, ay ipinataw ng isang de-ideolohikal na pamantayang liberal bilang isang unibersal na modelo para sa pag-oorganisa ng estado at ng tao, ang diwa na kung saan ay ang priyoridad ng mga makamundong interes kaysa moral at relihiyosong mga halaga, pati na rin ang soberanya ng mga estado at damdaming makabayan. Ang tradisyunal na pundasyon ng pag-aalaga at edukasyon ay pinalitan ng "mas moderno", mga Kanluranin. Sa gayon, ang mga birtud na Kristiyano ay unibersal na halaga ng humanismo; pedagogy ng paggalang sa mga matatanda at magkasanib na gawain - ang pagbuo ng isang malikhaing pagkamakasariliang pagkatao; kalinisan, pagpipigil, pagpipigil sa sarili - pagpayag at kasiyahan ng kanilang mga pangangailangan; pag-ibig at pagsasakripisyo sa sarili - Kanlurang sikolohiya ng pagtitiwala sa sarili; interes sa kultura ng Russia - pambihirang interes sa mga wikang banyaga at mga banyagang tradisyon.

Isang hindi kinaugalian na ideolohiya para sa sistemang pang-edukasyon ng Russia, batay sa prinsipyo ng pagpapaubaya sa lahat at sa lahat ng bagay, binibigyang diin ang priyoridad ng pag-unlad ng intelektuwal kaysa moral; binabago ang tradisyunal na kahulugan ng mga konseptong "kabanalan", "moralidad", "kabutihan", na nagmumungkahi ng posibilidad ng pagkakaroon ng edukasyon na hiwalay mula sa pagpapalaki. Gayunpaman, ipinakita sa karanasan na ang mga pagtatangka upang mabuo ang mga moral na damdamin, isang moral na posisyon batay sa isang pangkalahatang humanistic diskarte at liberal, "unibersal" na mga halaga ay hindi humantong sa tagumpay. Ngayon ay malinaw na ang humanistic utopia na nauugnay sa ideyalisasyon ng Kanluran at ang paniniwala na ang ekonomiya ng merkado ay magpapasya sa lahat ay hindi matatag. mga problemang panlipunan, lilikha ng isang moral na lipunan.

Ang lugar ng edukasyon batay sa mga tradisyon ng pambansang kultura ay sinasakop ng mga pang-edukasyon at entertainment na kampanya sa konteksto ng liberal na demokratikong halaga. Ang mga halagang ito ay may matukoy na epekto sa sistema ng pamantayang moral ng mga bata, kabataan, at lipunan sa kabuuan. "Nabuo ito sa maraming mga bansa. Ano ang pinagkaiba ng sibilisasyong ito? Ang ideya ng pagkonsumo ay upang magkaroon ng higit at gumastos ng higit. … Mayroong ilang paliwanag sa kasaysayan kung bakit ito nangyari. Ngunit kapag ito ay naging isang bagay na katulad sa ideyal ng buhay, sa pangunahing layunin-setting ng isang tao, mapanganib ito para sa buhay ng mga tao. Sapagkat ang mga tao, lalo na ang Russia - isang multinational, multi-religious people, na matatagpuan sa napakalawak na lugar, ay hindi mabubuhay nang walang ideya, nang walang pinag-isang ideya. Ang code ng kultura na ito sa atin ay ang ating pambansang ideya, na kinopya ang bawat kasunod na henerasyon mula sa pananaw ng pagbuo ng kanilang sistema ng halaga ”. Ito ay tungkol dito, bilang isang katanggap-tanggap na format ng patakarang pang-edukasyon para sa ating Fatherland, na binanggit ng Kanyang Kabanalan Patriarch Kirill sa kanyang talumpati sa pulong noong Pebrero 8, 2012, si Vladimir Putin kasama ang mga pinuno ng tradisyunal na mga pamayanang relihiyoso ng Russia.

Ang pamantayang ito ngayon ay higit na tumutukoy sa patakaran sa edukasyon sa Russia. Sa format ng mga bagong diskarte sa mga isyu ng pamilyar sa mga bata at kabataan na may pangunahing ugat na espiritwal at moral na ugat, ang mga espesyalista sa larangan ng edukasyon ay tumanggap ng suporta sa antas ng estado. Sa kasalukuyan, ang pakikipagtulungan ng Simbahan, estado at lipunan ay umaabot bagong antas, ang edukasyon ay nagiging isang pambansang gawain.

Ang isa sa tradisyunal na pamamaraang halaga ng Ruso ay palaging at nananatiling pedagogical na sangkap ng kulturang Orthodox. Ang problema ng pagsasaalang-alang sa mga espesyal na tungkulin ng relihiyon sa edukasyon ay hindi bago. Kinikilala sa kasaysayan na ang isang espesyal na papel sa edukasyon na espiritwal at moral ng indibidwal at sa pagpapakilala sa sistema ng mga halagang moral ay kabilang sa relihiyon. Ang pag-unlad ng sistemang pedagogical ay nagpapatunay na ang kulturang relihiyoso ang pangunahing mapagkukunan ng pag-aalaga ng nakababatang henerasyon hindi lamang sa Russia.

Ang Orthodoxy ay palaging nasa gitna ng buhay pangkulturang at panlipunan ng mga mamamayang Ruso, na siyang spiritual, ideological, moral at kulturang bumubuo nito. Walang alinlangan, ang pagpapakilala ng kursong "Mga Batayan ng Mga Kulturang Pang-Relihiyoso at Sekular na Etika" sa sistemang pang-edukasyon ay positibo. Pagsasangkot ng mga mag-aaral sa pag-aaral ng pamana ng relihiyon at kultural sa balangkas ng karagdagang pang-akademikong disiplina, ang mga guro ay makakatulong sa paglutas ng mga problema ng espirituwal at moral na edukasyon ng nakababatang henerasyon. Dahil sa modernong pedagogy ay nasa aktibong paghahanap isang bagong modelo ng pag-aalaga, may kakayahang mabisang impluwensyang espirituwal at moral na pag-unlad ng mga nakababatang henerasyon ng mga Ruso, ang umiiral na karanasan sa kasaysayan ay nagpapahiwatig na imposibleng bumuo ng bago nang hindi isinasaalang-alang ang luma, tradisyonal. Samakatuwid, ang pinakamahalaga sa pamana ng pedagogical ay hindi lamang dapat muling likhain, mapanatili, ngunit malikhaing binuo din.

Ngayon ay hindi maitatalo na ang pagwawagi sa krisis para sa Russia ay nauugnay sa pagpapanumbalik at pagkalat ng tradisyonal na espiritwal at kulturang moral. Ang tradisyunal na paraan lamang ng pamumuhay ang maaaring salungatin sa agresibong impluwensya ng kulturang na-export sa modelo ng sibilisasyon ng Kanluran. Para sa Russia, walang ibang paraan upang mapagtagumpayan ang krisis sa espiritwal at moral na larangan, maliban sa muling pagkabuhay ng orihinal na sibilisasyong Ruso sa tradisyunal na halaga ng kultura ng Russia. Kung ano ang posible na ipinagkaloob ang espiritwal, moral at intelektwal na potensyal ng nagdadala ng kultura ng Russia - ang mamamayang Ruso - ay naibalik.

Ang krisis ng mga espiritwal na halaga bilang isang pandaigdigang problema ng ating panahon

SA modernong mundo tulad ng isang konsepto bilang globality ay laganap. Ang Globality ay isang term na lalong ginagamit ng mga pilosopo kapag isinasaalang-alang ang sosyal Mga isyu sa kapaligiran sa buong mundo Ang isa sa pinakamahalagang problema ng ating panahon ay ang problema ng mga halagang espiritwal.

Ang lipunan, na nawala ang pangunahing espirituwal na ito - ang pangunahing pamantayan ng moralidad, sa katunayan, ay nawalan ng isang mahalagang sistema ng mga prinsipyong moral ng panloob na mundo. Ang nagresultang kawalan ng laman ay pinahihirapan ang isang tao, nararamdaman niyang may nawala, lubos niyang nadarama ang umuusbong na kawalan.

Maaari nating sabihin na ang krisis ng modernong lipunan ay isang bunga ng pagkasira ng hindi napapanahong mga espiritwal na halaga, na binuo sa Renaissance. Upang makamit ng lipunan ang sarili nitong mga prinsipyong moral at etikal, sa tulong na posible na makahanap ng lugar dito sa mundo nang hindi sinisira ang sarili, kinakailangan ng pagbabago sa mga naunang tradisyon. Sa pagsasalita tungkol sa mga espiritwal na halaga ng Renaissance, napapansin na ang kanilang pag-iral sa loob ng higit sa anim na siglo, na tinukoy ang kabanalan ng lipunan ng Europa, ay nagkaroon ng isang makabuluhang epekto sa paggawa ng materyal ng mga ideya.

Sa modernong mundo, kung saan ang karamihan sa mga bansa ay industriyalisado, ang mga halaga ng Renaissance ay naubos ang kanilang sarili. Ang sangkatauhan, na nagbibigay-kasiyahan sa mga materyal na pangangailangan nito, ay hindi binigyang pansin kapaligiran, ay hindi nakalkula ang mga kahihinatnan ng kanyang malalaking impluwensya sa kanya. Pumasok kamiXXIsiglo Ngayon ang sibilisasyon ng mamimili ay nakatuon sa pagkuha ng maximum na kita mula sa paggamit ng likas na yaman, na kung saan ay nagsama ng isang bilang ng mga problema sa kapaligiran. Ngayon ang mga tao ay nagsimulang magtaglay ng konsepto na "ang hindi maipagbibili ay may hindi lamang isang presyo, ngunit may halaga din."

SA modernong lipunan ang bilang ng mga krimen ay patuloy na dumarami, pamilyar sa atin ang karahasan at poot. Ang lahat ng mga phenomena na ito ay ang resulta ng pagkakalayo at kalungkutan. Samakatuwid, ang karahasan, krimen, poot ay ang pagpapahayag ng kaluluwa. Ito ay nagkakahalaga ng pag-iisip tungkol sa kung ano ang mga kaluluwa at panloob na mundo ng mga modernong tao ay puno ng ngayon. Para sa nakakarami, ito ang galit, poot, takot. Ang tanong ay arises: saan dapat nating hanapin ang mapagkukunan ng lahat ng negatibo? Ayon sa mga may-akda, ang mapagkukunan ay matatagpuan sa loob mismo ng lipunan. Pinahahalagahan iyon sa mahabang panahon idinidikta sa atin ng Kanluran na hindi nila masisiyahan ang mga pamantayan ng lahat ng sangkatauhan. Ngayon maaari nating tapusin na ang isang krisis ng mga halaga ay nagsimula na. Kaugnay nito, naging kinakailangan upang umunlad bagong sistema mga pagpapahalagang espiritwal. Sila ang sa hinaharap ay tinawag upang matukoy ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan.

Ang Russia ay may kanya-kanyang detalye, mayroon itong espesyal na geopolitical na posisyon, intermediate sa pagitan ng Europa at Asya. Sa palagay ko, ang Russia, sa wakas, ay dapat tumagal ng posisyon nito, na independyente sa alinman sa Kanluran o Silangan. Ang Russia ay dapat magkaroon ng sariling landas ng pag-unlad, isinasaalang-alang ang lahat ng mga tukoy na tampok.

Subaybayan natin ang kasalukuyang sitwasyon sa Russia. Maraming mga tao sa Russia ang mananatiling hindi naniniwala: hindi sila naniniwala sa Diyos, o sa kabutihan, o sa ibang mga tao. Maraming mga tao ang nawalan ng pag-ibig at pag-asa, naging galit at malupit, na pinapasok ang poot sa kanilang mga puso at kaluluwa. Ngayon, sa lipunang Russia, ang prayoridad ay kabilang sa mga materyal na halaga ng Kanluranin: materyal na paninda, kapangyarihan, pera; ang mga tao ay napupunta sa kanilang mga ulo, nakakamit ang kanilang mga layunin, ang aming mga kaluluwa ay naging kalmado, nakalimutan namin ang tungkol sa kabanalan at moralidad. Ang isang nalulumbay na estado ay naghahari sa lipunan, patuloy na pagkalumbay at mapurol na kaisipan: tungkol sa mapurol na kasalukuyan, ang kawalan ng isang maaasahang hinaharap at kamatayan, na, pagkatapos ng gayong mga pagsasalamin, ay nauna nang dumating. Sa palagay ko, ang mga kinatawan ng humanities ay responsable para sa pagbuo ng isang bagong sistema ng mga halagang pang-espiritwal. Pagkatapos ng lahat, hindi lamang sila mga tao ng mga gawa, kundi pati na rin ang mga may-ari ng "salita", ang pambihirang kapangyarihan nito. Pagkatapos ng lahat, hindi natin dapat kalimutan na si Kristo ay nangaral sa kanyang mga alagad. At pagkalipas ng higit sa dalawang libong taon, isang malaking panahon ayon sa mga pamantayan ng isang tao, naaalala namin ang kanyang mga utos at sinusubukan na sundin ang mga ito.

Ang panahon ng dekada 90, na tinatawag nating "perestroika", kung nais naming magmula sa sosyalismo hanggang sa kapitalismo sa maikling panahon ay dapat isaalang-alang na oras ng tunay na "krisis ng mga pagpapahalagang espiritwal". Ang paglipat ng bansa sa ibang estado ay isinasagawa sa pamamagitan ng mabilis na disorientasyon ng mga pangkat ng lipunan at mga institusyon, pagkawala ng personal na pagkakakilanlan sa mga nakaraang istrukturang panlipunan, pagpapahalaga at pamantayan, unti-unting pagkasira ng mga ugnayan sa kultura, malikhaing at panlipunan. Ang itinuturing na isang "paglihis" sa panahon ng Soviet ay minsan ay nakaposisyon sa isang ganap na naiibang paraan. Kaya, halimbawa, ang mga pakikipag-ugnay sa bading mula sa mga sekswal na paglihis ay unti-unting lumilipat sa kategorya ng pamantayan at medyo malayang na-advertise sa media, pahayagan, pelikula, atbp.

Ang mga kolektibong bukid ay bumagsak sa harap ng aming mga mata, na nangangahulugang ang mga tao ay hindi lamang nawalan ng trabaho, ngunit hindi na makakain hindi lamang ang kanilang sarili, kundi pati na rin ang bansa, na kung saan, humantong sa gutom. Sa palagay ko may mga naaalala pa ang carrot tea, tinapay sa mga kupon at suweldo para sa pagkain. At lahat ng ito ay humugot sa mga tao sa kahirapan.

Sa ganoong sitwasyon, kinakailangan na bigyan ng kahulugan ang pagkakaroon ng isang tao sa lupa sa tulong ng mga ideyal at pagpapahalaga, at dapat ipasa ng isang tao ang pagsubok na ito nang may dignidad. Dito mahalaga na idirekta ang mga pagsisikap na maunawaan, upang mapagtanto ang mga halagang iyon na isinasaalang-alang ng mga tao na "kanila".

Sa Russia, mayroong isang aktibong pagkawasak ng emosyonal na ugnayan sa pagitan ng mga tao, lumalago ang paghihiwalay. At ang pera ay nakakapagpahinga sa anumang pagkagumon, ngunit malinaw na ipinapakita kung paano ang lahat ay binili sa pamamagitan ng pagkasira ng kaisipan at espirituwal, pagkawala ng pakiramdam ng pagkakamag-anak, pag-ibig at pagkamagiliw.

Si Valentin Rasputin ay nagsalita tungkol dito sa mga salita ni Ivan Petrovich sa kanyang "Fire": "Paano mangyari na ang katotohanan at budhi, na naglalakad sa bawat isa, ay kailangang yumuko sa iba pa, na mas mahalaga?" Paano ito naging kung ano ang mabuti ay naisip na isang kahinaan ng tao? "

Laban sa background ng naturang "masa ng kabaliwan" isang bagong henerasyon ay lumaki, matindi na naiiba mula sa mga nauna, na nagdala ng kalupitan at malupit na puwersa. At hindi nakakagulat na ang bayani ng bagong mundo, hindi ang aming Timur kasama ang kanyang koponan o ang matalino na si Nancy Drew, ngunit ang Bloodrain ay isang bampira na pumatay sa lahat sa kanyang landas, o si Rain ay isang tauhan laro sa computer nagbago sa isang buong pelikula na nagawang impluwensyahan malaking dami ng mga tao.

At hindi mo sinasadyang magsimulang mag-isip, kaligayahan, posible ba o hindi sa ating mundo? Ito ba ay ilusyon o katotohanan?

Sa loob ng maraming daang siglo, ang mga tao na may iba't ibang mga pagtatapat ay nanirahan sa teritoryo ng Russia. Napansin na ang ilang mga birtud, halaga at pamantayan - pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, karunungan, tapang, hustisya, pag-iwas, pamilyar - magkasabay sa maraming mga relihiyon. Inaasahan para sa isang mas mahusay na hinaharap, na palaging tumutulong sa mga tao na makayanan ang malupit na katotohanan, pagtagumpayan ang kanilang kawalan ng pag-asa. Sa kulturang Ruso, palaging may isang pagsusumikap para sa pagkakilala, ang pagkakaisa ng lahat: ang tao sa Diyos at ang mundo sa kanyang paligid bilang isang nilikha ng Diyos. Ang Sobornost ay likas na panlipunan din: ang mga mamamayang Ruso sa buong kasaysayan ng Russia, Imperyo ng Russia upang maprotektahan ang kanyang tinubuang-bayan, ang kanyang estado, palagi siyang nagpakita ng pagkakilala: sa panahon ng Malubhang Mga Kaguluhan ng 1598-1613, sa panahon ng Patriotic War ng 1812, sa Great ikalawang Digmaang Pandaigdig 1941-1945

Nagpasok kami ng isang bagong oras, kami ang paglikha nito at ang mga tagalikha nito. Nahaharap tayo sa napakalaking gawain, at higit sa lahat, kailangan nating ipamuhay ito nang may dignidad at magbigay ng pag-asa para sa mga inapo. Ang landas ni Kristo, na naka-frame ng mga bulaklak, ay dumaan sa pagdurusa at sa krus, na kanyang dinala. Ang Simbahan at ang mga pundasyon nito ay hindi lamang isang malaking kahinaan, kundi pati na rin dakilang kapangyarihan para sa isang tao! Sa lahat ng oras, ang simbahan, ang mga canon nito ay sumunod sa estado, ang mga aktibidad nito, na nangangahulugang mayroong isang bagay na pinag-iisa sa amin hanggang ngayon!

Walang magtatalo na mayroong isang krisis, at ang sitwasyon ay lalong lumalala. Maaari mo itong i-verify sa pamamagitan ng pagbabasa ng mga bulletin ng balita, pagbisita sa paaralan, o simpleng paglabas sa kalye. Hindi namin pupunta sa lahat ng mga epithet at detalye ng mga katangian ng aming henerasyon. Sa halip, susubukan naming ituon ang pansin sa mga pangunahing aspeto ng krisis at mga kadahilanang nagbigay sa kanila. Dalhin, halimbawa, ang WHO (dinaglat para sa World Health Organization), na nagbibigay ng pangunahing mga dahilan na nagpapaliwanag ng interes sa mga psychotropic na sangkap sa mga kabataan - ito ang limang mga hinahangad:

1. gumawa ng mga pagpapasya sa kanilang sarili, pakiramdam tulad ng mga may sapat na gulang;
2. upang maging katulad ng iba (hindi maging isang "itim na tupa");
3. mamahinga at magpahinga;
4. kumuha ng mga panganib at maghimagsik;
5. upang masiyahan ang pag-usisa.

Ang mga psychotropic na sangkap ay magagamit, ang presyon ng kapwa ay hindi mapabilis - lahat ng ito ay maaaring itulak ang isang kabataan sa isang nakamamatay na landas. Dapat tandaan na ang mga sangkap na ito ay madalas na nagiging isang "outlet" para sa mga kabataan mula sa mga problema at pagkukunwari sa lipunan. Tingnan nang mabuti ang mga nakalistang dahilan. Magtanong ng isang katanungan tungkol sa mga kadahilanan para sa mga nasabing desisyon ng mga kabataan ng nakalistang mga kadahilanan. Mangyaring tandaan na ang pang-elementarya, likas na mga pagnanasa ay naging nangingibabaw at itulak - hindi alam ng mga kabataan kung paano (o ayaw) na gamitin ang yaman na likas na ibinigay sa kanila: katalinuhan, kagandahan, pagmamahal sa iba, atbp.

Ngayon ay tanungin natin ang ating sarili ng isang katanungan tungkol sa mga dahilan para sa paggamit ng mga nasabing paraan upang masiyahan ang natural na mga pangangailangan. Mayroong maraming mga kadahilanan. Nakabatay ang mga ito sa kawalan ng kakayahan ng lipunan na matugunan ang mga kinakailangang ito ng mga kabataan. Pagtatrabaho ng mga may sapat na gulang, umiiral na burukrasya, pagkukunwari at pagkutya ng lipunan - ito ang nakikita ng mga kabataan. Idagdag natin sa kulturang ito ng pop pop, na kung saan ay walang iba kundi isang paraan ng pagpapayaman, saanman nagtataguyod ng hindi moral na mga halaga, ngunit pagpapasasa sa sarili at sa paghahanap ng mga paraan ng kaunting pagtutol. Bilang isang resulta, nakakakuha kami ng isang resipe para sa kawalang-interes at pagkalumbay, na, ayon sa mga doktor, nakakaapekto sa modernong kabataan at kung aling mga kabataan ang sumusubok na magtagumpay sa pamamagitan lamang ng isa sa mga paraan ng pagkuha ng "kasiyahan" at pag-iwas sa katotohanan.

Ang mga kabataan ay hindi tinuruan upang makamit ang kaligayahan sa pamamagitan ng pagbuo at pagpapabuti ng kanilang panloob na mundo at kultura. Karamihan sa paaralan at mag-aaral ay nagsasalita iba`t ibang mga wika, tingnan ang mga bagay at mundo na may iba't ibang mga mata at manirahan sa iba't ibang mga katotohanan. At ito ang pangunahing panganib. Ang kultura ng pop ay nag-aalok ng kasiyahan at nagpapakasawa sa mga pagnanasa, ngunit pinipilit at pinipilit lamang ng paaralan ang balangkas ng pagkukunwari at pagkapanatiko. Sino ang bibigyan ng priyoridad ng nakababatang henerasyon? Halata ang konklusyon. Siyempre, marami ring magagaling na paaralan at guro na minamahal ng mga bata. Ngunit ano ang porsyento nila sa kabuuang masa? At hindi lamang sila ang pagbubukod sa patakaran? Upang malutas ang isang problema at malutas ang isang problema, dapat malinaw na malaman at matino ng isang tao ang paunang data. Kung hindi man, ang desisyon ay hindi magiging tama.

Napaka-ugnay ng paksang ito na sa antas ng estado, tinalakay ang mga isyu tungkol sa pagpapakilala ng hustisya ng kabataan at mga korte ng kabataan. Nauugnay din ito para sa maliliit na bayan. Ang kahirapan, pagbagsak ng moralidad at moralidad ng lipunan, krisis ng edukasyon at pamilya - ito ang pangunahing dahilan para sa isang malawakang krimen sa mga kabataan. Mahalagang tandaan na ang isang tao ay dapat na maiiwasan sa krimen ng dalawang kadahilanan - ang pagiging maparusahan ng kilos at nabuo ang kamalayan sa sarili (kultura, kabanalan, etika, atbp.), Iyon ay, panlabas at panloob na mga kadahilanan pagpigil

Sa kasong ito, dapat unahin ang kamalayan sa sarili (panloob na limiter). Mas mababa ang impluwensya ng limiter na ito, mas malaki ang pagtaas ng krimen. Ngunit ang estado ng lipunan sa kabuuan at ang mga ideyal na isinulong na binawasan ang salik na ito sa zero. At, bilang isang resulta, ang pakiramdam ng impunity ay nagtutulak sa mga kabataan sa mga loko, kung minsan kriminal, mga aksyon. Kung paano magtanim ng mataas na moral na mga halaga sa mga kabataan ay isang mahirap na katanungan, ngunit isang bagay ang malinaw - dapat itong gawin ngayon, kung hindi man ay huli na ang huli.

ARTIKULO sa parehong PAKSA

Ang krisis ng kabanalan sa lipunan ay hindi isang bagay na mahirap unawain at hindi mailalarawan sa pamamagitan ng isang hanay ng mga tampok at palatandaan tulad ng "pagbagsak ng moralidad", pagkasira ng mga institusyong panlipunan o pagkawala ng pagiging relihiyoso.

Ang pagtatasa ng kakanyahan at kahulugan ng isang espiritwal na krisis ay laging tiyak at nakasalalay sa pag-unawa ng paksa ng kakanyahan ng kabanalan, sa kanyang mga pananaw sa likas na katangian ng relasyon ng isang tao sa espiritwal na katotohanan.

Para sa isang mananaliksik na nililimitahan ang larangan ng kabanalan sa kamalayan ng publiko, ang kawalan ng kabanalan ay hindi maiiwasang magmukhang isang kumbinasyon ng iba't ibang mga hindi kanais-nais na pagkahilig at estado ng kamalayan ng publiko, tulad ng ng kaalaman, pangingibabaw kulturang masa atbp; ang indibidwal na kawalan ng kabanalan ay nagpapakita ng sarili sa kasong ito bilang impeksyon ng indibidwal na mga tao - sa isang mas malaki o mas kaunting sukat - sa mga likas na panlipunan na produktong ito. Sa pamamaraang ito, ang krisis ng kabanalan ay naisalokal sa sosyo-kultural na sona at bunga ng pagbagsak ng mga naitatag na sentro ng espiritwal na karanasan. Dito sa kontekstong sosyo-kulturang nilalang ng pilosopiya ng buhay at pagkakaroon ng pagiging eksklusibo ang problema sa krisis ng kabanalan sa Europa. Dahil ang panimulang punto ng anumang kultura ay ang pagkilala sa mas mataas na mga layunin ng indibidwal, kahulugan at pagpapahalaga sa pagiging, ang pagkawala ng mga huli sa pamamagitan ng modernong kultura ay natural na humantong sa nihilism, ayon sa konsepto ng pagpapahayag at pagsasama-sama ng krisis ng kabanalan.

Pa sinaunang pilosopo ng greek natuklasan na ang mga larangan ng kultura, pampulitika at panlipunan ay hindi maaaring magbigay ng puwang para sa pag-deploy ng pinakamataas na kakayahan sa espiritu ng isang tao; nangangailangan ito ng pinakamataas na halaga: katotohanan bilang Mabuti, Diyos bilang unang prinsipyo, pananampalataya sa ganap na kakanyahan ng mga bagay, at mga katulad nito. At hangga't ang mga halagang ito ay hindi mapaghihiwalay mula sa pang-araw-araw na buhay, walang partikular na mga bahid sa buhay panlipunan at pangkulturang maaaring maging sanhi ng isang krisis ng kabanalan at mga sentimyentong nihilistic na nagpapahayag nito. Ang krisis ng kabanalan, samakatuwid, ay nabuo ng isang kumplikadong dahilan, na kinabibilangan ng tatlong mga puntos: teolohiko, na ipinakita sa pagkawala ng damdaming pang-relihiyoso, metapisikal, na nauugnay sa pagbawas ng halaga ng ganap na mga halaga, at kultura, na ipinahayag sa pangkalahatang disorganisasyong buhay at ang pagkawala ng kahulugan sa buhay ng isang tao.

Ang kabalintunaan ng sitwasyon kung saan nahahanap ng modernong tao ang kanyang sarili ay iyon krisis sa espiritu arises at bubuo laban sa background ng isang matalim na pagpapabuti sa mga kondisyon ng pamumuhay ng mga tao. Ang dahilan para sa pagpapabuti na ito ay ang teknikalisasyon ng lahat ng mga aspeto ng buhay panlipunan, pati na rin ang "progresibong edukasyon ng mga tao"; ang unang humahantong sa paglaki ng lahat ng mga anyo ng alienation at demoralisasyon ng lipunan, ang pangalawa - sa pathological na pagkakabit ng isang tao sa isang kulturang kapaligiran na perpektong inangkop upang masiyahan ang kanyang mga hinahangad at pangangailangan, na lumalaki, nawawalan ng mga layunin at pinapalitan ang mga kahulugan.

Gayunpaman, hindi pagiging isang mahalagang pagiging may sarili, ang tao ay nalinlang ng kanyang sariling kakayahang umangkop at, pinagsasara ang sarili, pinutol ang sarili mula sa Espiritu, mula sa mapagkukunang nagbibigay-buhay. Ang krisis ng kabanalan ay, samakatuwid, ay resulta ng isang malaking sakuna pagkawala ng mga espirituwal na karanasan, ang kapahamakan ng espiritu, kaya literal na makikita ng term na "kawalan ng kabanalan." Laban sa background ng praktikal na kawalan ng buhay na espiritwal na karanasan, ang sobrang dami ng impormasyon ng isang tao at lipunan ay mukhang lalo na nakalulungkot.

Paradoxical na tila, ang pagbuo ng mga kapangyarihang malikha ng isang tao sa huli ay humahantong sa kawalan ng kabanalan, kapag tumigil sila na suportahan ng isang espiritwal, moral na prinsipyo at, bilang isang resulta, ay naging isang wakas sa kanyang buhay. Sa maagang panahon, sa kabila ng pagpipigil ng potensyal ng paglikha ng tao, ito ang prinsipyong espiritwal na pinuno ang buhay ng mga hinirang ng pinakamataas na kahulugan at kumilos bilang batayan sa pag-oorganisa at pag-order para sa lahat ng iba pa. Ang mga paunang kinakailangan para sa pagkawala ng integrative function ng pagkakaroon ng tao ng pag-iral ng likas na anyo sa modernong panahon, nang, pagkatapos ng Middle Ages, "sinundan ng tao ang landas ng awtonomiya ng iba't ibang mga larangan ng malikhaing aktibidad ng tao ... bagong kasaysayan... lahat ng mga larangan ng kultura at buhay panlipunan ay nagsimulang mabuhay at bumuo alinsunod lamang sa kanilang sariling batas, na hindi sumusunod sa anumang sentro ng espiritu ... Ang politika, ekonomiya, agham, teknolohiya, nasyonalidad, atbp ay hindi nais malaman ang anumang batas sa moralidad , anumang alituntuning pang-espiritwal na nakatayo sa itaas ng kanilang larangan. Ang pangunahing at nakamamatay na bagay sa kapalaran ng tao sa Europa ay ang awtonomiya ng iba't ibang mga larangan ng kanyang aktibidad ay hindi ang pagsasarili ng tao mismo bilang isang integral na nilalang ... Ang tao ay naging mas alipin ng mga autonomous spheres; hindi sila napapailalim sa espiritu ng tao ”2. Sa sitwasyong ito, ang magkahiwalay at bahagyang - pampulitika na mga sistema, ekonomiya, teknolohiya, mga form paghahati sa lipunan paggawa - bilang mga kadahilanan sa samahan at pagbibigay katwiran sa buhay panlipunan, sinisimulan nilang iangkin ang kabuuan at integridad. Gayunpaman, ang kabuuang pagbibigay-katwiran sa mundo ay naging isang alamat, at ang indibidwal na kamalayan, na naubos ang ibig sabihin ng pag-iisip sa pagtatangka na "madismaya" sa mundo, ay napagpasyahan tungkol sa kalokohan at kawalang-kahulugan ng pagiging. Ang kawalan ng kabanalan, samakatuwid, ay may mas malalim na mga ugat kaysa sa moral na katiwalian, reaksyong pampulitika, o pagbagsak ng ekonomiya at kultura. Bukod dito, ang mga pundasyon nito ay inilatag lamang sa panahon ng pinakamataas na pamumulaklak ng kultura.

Kung naiintindihan natin ang kabanalan bilang pagsasama ng isang tao na may Espiritu, aaminin natin na, dahil sa matinding kakulangan ng pamumuhay na espiritwal na karanasan, ang isang modernong tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang hindi pag-unlad ng indibidwal na espiritu, kung saan siya ay ganap na nakatuon sa aktibidad ng intelektwal, sapagkat ito lamang ang sapat para sa kanyang lakas. Moral, ang kaunlaran na ito ay ipinahayag sa pagkilala ng sarili ng eksklusibo sa isang panlabas na tao, na makitid na nakatuon sa panlipunang kapaligiran at nililimitahan ang kanyang sarili sa mga pamantayan at halaga nito, sapagkat hindi niya kinikilala ang anumang iba pang mga halaga. Ang kanyang budhi ay maaaring patalasin, sensitibo sa mga masakit na sitwasyong nauugnay sa buhay panlipunan, iyon ay, sa makamundong pagkatao ng isang tao, ngunit hindi makita ang anumang espiritung kahulugan sa likuran nila.

Ang gayong tao ay may moralidad sa diwa na inilalagay ni I. Kant sa konseptong ito, sa konsepto kung saan nauunawaan ang moralidad bilang pagsunod sa pangkalahatang pangkalahatang batas. Na nagdudulot sa lohikal na konklusyon nito sa konsepto ng Kantian na " moral na tao", Sina K. Popper at F. Hayek ay kasunod na simpleng pinalitan ang konsepto ng moralidad ng budhi ng konseptong sosyo-etikal na" hustisya ".

Samantala, ang tunay na kabanalan ay hindi isang kategoryang moral, ngunit isang moral na kategorya. Ito ay nakatuon sa panloob, nakabatay na damdamin at karanasan ng isang tao. Nang walang pagtaas ng mga prinsipyong moral sa batas, sa paglutas ng mga problema sa moral at may katuturan sa buhay, umaasa siya sa pang-espiritwal na karanasan ng kaalaman sa Diyos, umakyat sa Diyos at, bilang ganap na patnubay, umaasa sa pang-espiritwal na karanasan ng mga tao na naabot ang pinakamataas na anyo ng kabanalan - kabanalan, isang estado kung saan ang panloob, espiritwal na tao ay ganap na nasasakop ang panlabas - panlipunan, makalupang tao. Dahil ang gayong karanasan ay palaging kongkreto, ito, hindi katulad ng isang abstrak na prinsipyong moral, ay hindi maaaring gamitin upang bigyang katwiran ang lahat at ang lahat. Ang isang taong espiritwal, sa kanyang pagsisikap para sa Espiritu, ay nakikita at alam sa espiritu, na madalas na salungat sa karaniwang lohika at karaniwang mga ideya. Ang kanyang budhi ay madaling makipagkasundo sa panlabas, panlipunan o personal na kawalan ng katarungan; ang mga panlabas na birtud ay hindi masyadong mahalaga para dito (taliwas sa mga naiisip); siya ay matalas na tumutugon nang eksakto sa kung saan ang panlabas na tao ay ganap na hindi kasangkot, halimbawa, ang orihinal na kasalanan, habang mula sa pananaw ng panlabas na tao ay walang mas walang katotohanan kaysa sa ideyang ito.

Ang solusyon sa tanong ng kakanyahan ng anumang hindi pangkaraniwang bagay ay posible lamang sa kondisyon ng pag-aaral ng mga nabuong form. Ang mas mataas na mga form ay ang susi sa pagtatasa ng mga mas mababang mga, at hindi kabaligtaran. Ito ay walang silbi, halimbawa, upang subukang gumawa ng mga konklusyon tungkol sa istraktura ng tao batay sa pag-aaral ng mas mataas na mga primata, tulad ng walang silbi na pag-aralan ang hindi pangkaraniwang bagay na pagkabuhay gamit ang halimbawa ng pagiging anghel na batay lamang sa mga anghel, bilang nilikha ang mga nilalang, magkaroon ng isang pino (sa paghahambing sa tao) corporeality. At kung tayo, alam na ang somatism ay isang mahalagang katangian ng sinaunang pananaw sa mundo, na sa sinaunang Griyego na iniisip na ang pagkamatay ng katawan ay naitaas sa pinakamataas na prinsipyo at nagresulta sa isang literal, disenyo ng iskultura, biglang pinabayaan natin ang katotohanang ito at bumaling upang pag-aralan ang kababalaghan ng corporeality sa angelology, na tumutukoy sa corporeality bilang isang kamag-anak na pag-aari na literal na nawala mula sa ating dimensyon ng tao - maaari ba nating asahan na makita ang isang bagay na makabuluhan sa likod ng hindi pangkaraniwang bagay na ito?

Ang parehong ay ang kaso sa kabanalan, kapag tumanggi kaming pag-aralan ang mas mataas na pino na mga porma at manatili sa loob ng mundo ng kamalayan ng tao - kapwa indibidwal at panlipunan. Ang kabanalan ba ay ipinakita kahit papaano sa antas na ito? Tiyak, dahil ang kamalayan ay espiritu. Ngunit ang ispiritwal na diwa ay isang minimum ng espiritu, at ang kabanalan ay hindi matatag, nawawala dito, patuloy na nagbabanta na humina at talagang mawawalan ng halaga kung hindi ito "ibinigay" ng isang ganap na halagang espiritwal.

Upang maging mabunga ang isang pagtuturo sa kabanalan, dapat itong mag-ugat sa angkop na lupa. Ang lupa na ito ay may kamalayan sa relihiyon. Kung wala ang mapagkukunang ito, ang suporta na ito, tanging ang pinaka-banal na bagay ang masasabi tungkol sa kabanalan. Tanging ang kamalayan sa relihiyon ang nakakaalam kung ano ang espiritu; ang kamalayan na hindi pang-relihiyon ay nalalaman lamang ang sarili bilang isang espiritu - ang kamalayan bilang pag-iisip, bilang ang kakayahang gumana kasama ng sama at indibidwal na mga form na naiisip. Sa usapin ng pagbubunyag ng mga panig sa intelektwal, moral at Aesthetic ng espiritu ng tao, ang nagawa ng makatuwirang kaalaman ay nagawa ng marami, ang mga nakamit na ito ay hindi maikakaila, at sinubukan naming ipakita sa kanila. Ngunit sa parehong oras, inaasahan namin, nagawa naming makilala ang mga limitasyon ng intelektuwalismo sa pag-aaral ng kabanalan, sapagkat ang huli ay nabubuhay lamang sa mga kondisyon ng paniniwala sa relihiyon, na ang pagkawala nito ay hindi maiwasang humantong sa kawalan ng kabanalan.

Ang proseso ng Europa ng sekularisasyon, na binubuo ng paglaya ng iba`t ibang mga lugar ng buhay na espiritwal mula sa impluwensya ng simbahan, ay lubos na hindi sigurado sa mga kahihinatnan nito. Ang paghihiwalay at pagsasarili ng mga puwersang malikhaing espiritwal ay sabay na kanilang paghihiwalay mula sa kapangyarihan ng espiritu bilang isang prinsipyong moral, na naglagay ng pundasyon para sa kayabangan ng talino ng tao. Ang kapalaluan ng dahilan ay hindi nakasalalay sa mga paghahabol nito upang mapalawak ang saklaw ng kanyang aksyon (ang mga pag-angkin na ito ay makatarungan at naaangkop), ngunit sa katotohanan na ang totoo, pinakamataas na layunin ng pagkakaroon ng tao - kabanalan, "pagka-Diyos", pagsasama sa Diyos, ay pinalitan ng pribado, panandaliang mga layunin; na nais ng isip na maging isang wakas mula sa isang paraan. Ang borderline, na lampas sa kung saan ang kaalaman ay dumadaan sa pagiging sopistikado at kayabangan, naglalagay ng simula ng pagkasira ng kabanalan.

Ang pagtugon sa problema ng kabanalan ay magbubukas ng mga bagong aspeto ng ugnayan sa pagitan ng mistisismo at siyensya. Ang agham, para sa lahat ng bisa nito, ay hindi nasiyahan ang pagkahilig ng isang tao sa pag-alam ng mga lihim ng pagiging niya at ng kanyang sarili. Ang kamalayan sa pangyayaring ito ay humantong sa ikadalawampu siglo sa isang pagkasira ng mga umiiral na ideolohikal na pag-uugali at pagtatangka na lumampas sa tradisyunal na komprontasyon sa pagitan ng pang-agham at hindi pang-agham, kabilang ang pang-relihiyon, kaalaman. Kaugnay nito, kinakailangan upang ipahayag ang isang babala laban sa paglalahad sa Kanina lang propaganda ng malawak na pluralismo ng pananaw sa mundo, na nananawagan para sa pagkilala ng parehong katayuan para sa agham, sa isang banda, at parasensya, okulto at relihiyosong mga turo, sa kabilang banda. Ang mga tawag na ito ay hindi mukhang kapani-paniwala: ang pag-aalis ng linya ng demarcation sa pagitan ng agham at relihiyon, agham at mistisismo ay nagbigay ng isang tunay na banta sa kultura, dahil ang nagresultang pormang syncretic ay sisira sa parehong agham at relihiyon, na hahantong sa isang karagdagang pagbaba ng pagiging relihiyoso, bilang isang resulta kung saan ang kawalan ng kabanalan ay maaaring hindi maibalik.