Kumuha ako ng dalawang bersyon ng tula na "The Jew is a Priest" mula sa Internet. Ang una ay mula sa aklat ni Joseph Raskin na "Encyclopedia of Hooligan Orthodoxy" - isang uri ng antolohiya ng alamat ng Russia noong panahon ng Sobyet. Sinabi ni Raskin na hindi niya matukoy ang may-akda. Pangalawang opsyon - http://e-agranovich.narod.ru/bio.htm. Narito ang may-akda ay pinangalanang Evgeniy Agranovich. Mayroon akong typewritten na bersyon ng tulang ito - medyo naiiba, at nakuha ko ito sa aking lolo na si Lazar Gindin, na mayroon nito mula noong 1960s. Ang bersyon na ito ay mas malapit sa teksto ng "Agranovich", ngunit ang may-akda ay si Evgeniy Yevtushenko - na tila isang pagkakamali.

Malinaw na hindi ako kilala ni Agranovich nang personal (hindi ako nalilito, hindi payat, atbp., ang talambuhay ay ipinakita nang hindi tama). Ang satirist ay hindi kahit na interesado sa anti-Semitism, hindi ang Judiong pari tulad nito, ngunit sa "mga indibidwal na pagkukulang" buhay Sobyet. Ang petsa ng pagsulat - 1962 - ay tiyak na tama (tingnan ang kronolohiya).

Ang isang Hudyo ay isang pari, narinig mo ba iyon?

Hindi, hindi isang rabbi, ngunit isang tunay na pari,

Mga mata ni Kristo, balbas, maliwanag na noo.

Sa ilalim ng isang velvet bench, sa isang itim na sutana

Ang isang Hudyo ay makikita araw-araw.

Lahat ng apat na nakapaligid na nayon.

Maraming trabaho at siya ay gumising ng maaga,

Halos hindi tumilaok ang mga tandang sa kolektibong bukid,

Siya ay nagpuputong, nagbibinyag at mga parokyano

Sa isang bahagyang burr, ang Hudyo ay naghahain ng misa,

Hinahawakan ang insenser ng mahinang kamay,

Sa sementeryo siya kumakanta para sa pahinga.

Nagtapos siya sa kolehiyo noong ikalimampu,

Siya lang ang nag-clear ng threshold.

Siya ay isang Hudyo - isang target para sa mga bastos na biro,

Yaong mga lumakad sa mga nakaraang taon,

Itinuturing na isang taong may kapansanan ng ikalimang grupo,

Sumulat ako ng "Oo" sa kolum ng nasyonalidad.

Sentenaryong lolo, isang paghahanap para sa museo,

Pergamino at luma, tulad ng Talmud,

Sabi, “Tingnan mo itong Hudyo:

Walang paraan na kunin nila siya!"

Hudyo? Sabihin mo sa akin kung saan ang sinagoga

Hindi alam ang wika o Diyos,

Oo, sa ilalim ng tsar ikaw ang magiging unang "goy".

At ano? Halimbawa, maaari akong mabinyagan

At mabubusog na naman ako.

Pagkatapos ng lahat, ang hari ay umusig dahil sa kanyang pananampalataya,

At dito biologically, para sa dugo.

Kaya sa ikasampung pagtanggi,

Ang mga pintuan ng ministeryal ay pinalayas,

Napuno ng sagradong kabutihan nang sabay-sabay

Isang Hudyo ang pumunta sa banal na Zagorsk.

Binyagan nang walang burukrasya, mabilis,

Nilinis mula sa makamundong mga hinaing.

Ngunit itinuturing siyang Ruso ng Metropolitan.

Sa isang estudyante, isang batikang crammer,

Sa mga Banal na Ama, sa kagalakan, nang walang pagsisikap,

Muli isang diploma, muli isang takdang-aralin,

Ngunit walang kabuluhan ang Hudyo ay nabigla.

Mayroong maraming pera sa isang malaking bilog ng simbahan -

Rabbi-ama! Maging masaya at mataba!

Ngunit, sumpain ito, walang salamat sa Diyos muli!

Hindi, hindi mabubuhay ang isang Hudyo tulad ng isang tao.

Well, uminom ako ng vodka, kumain ng gansa at pato,

Magtatayo ka ba ng dacha at bibili ng ZIL?!

Kaya hindi, banal na distrito, walang biro sa tabi

Iniisip niya ang kanyang sarili bilang isang pastol.

At bumubuhos ang kulog mula sa banal na dibdib

Hindi natin sila ituturo,

Sino ang gustong mangaral ng sermon sa mga tao,

Hindi siya dapat kumain ng mas mahusay kaysa sa kanila!

Bumaba ang krimen sa lugar

Evgeniy Agranovich

PARI

Judiong pari - nakita mo na ba ito?

Hindi, hindi isang rabbi, ngunit isang pari ng Ortodokso,

Alabino vicar, malapit sa Moscow,

Isa sa mga kilalang tao sa nayon.

Sa ilalim ng isang velvet bench, sa isang itim na sutana

Ang isang Hudyo ay makikita araw-araw:

Apostolically lumalakad siya sa putik

Lahat ng apat na nakapaligid na nayon.

Maraming trabaho, at gumising siya ng maaga,

Halos hindi tumilaok ang mga tandang sa kolektibong bukid.

Siya ay nagpuputong, siya ay nagbibinyag, at ang mga parokyano

Sa isang buntong-hininga ay pinatawad niya ang kanilang mga kasalanan.

Sa isang bahagyang burr siya ay naghahain ng misa,

Hawak niya ang insenser gamit ang maputlang kamay.

Nang makita ang mga yumao sa kanilang huling paglalakbay,

Sa sementeryo siya kumakanta para sa pahinga...

Nagtapos siya sa kolehiyo noong ikalimampu -

Ang diploma ay lumampas sa lahat ng papuri.

Pagkatapos ay natagpuan ang trabaho para sa lahat ng mga lalaki -

At siya lang ang nag-iisa sa mga threshold.

Siya ay isang Hudyo - ang target ng isang bastos na biro,

Naglakad sa mga hindi mahalagang taon,

Siya ay itinuturing na isang taong may kapansanan ng ikalimang grupo,

Sumulat siya sa kolum na "Nasyonalidad": "Oo."

Ang isang daang taong gulang na lolo ay isang paghahanap para sa museo,

Pergamino at luma, tulad ng Talmud,

Sabi, “Tingnan mo itong Hudyo,

Walang paraan na kunin nila siya.

Hudyo, sabihin mo sa akin, nasaan ang sinagoga?

Ang pagkain ng baboy at treif sa pamamagitan at sa pamamagitan ng,

Hindi alam ang wika o Diyos...

Oo, sa ilalim ng Tsar ikaw ang magiging unang goy."

"Ano? Maaari akong mabinyagan, halimbawa,

At siya ay ipanganak na muli ng ganap.

Kaya't inusig ako ng hari - dahil sa aking pananampalataya,

At ikaw - biologically, para sa dugo."

Kaya, kasama ang ikasampung magalang na pagtanggi

Tumalon mula sa mga pintuan ng ministeryal,

Napuno ng Kataas-taasang kabutihan, kaagad

Isang Hudyo ang pumunta sa banal na Zagorsk.

Binyagan nang walang burukrasya, mabilis,

Tumayo siya na nahugasan mula sa makamundong mga hinaing,

Siya ay nanatiling isang Hudyo para sa ministro,

Ngunit itinuturing siyang Ruso ng Metropolitan.

Sa isang estudyante, isang batikang crammer,

Ang karunungan sa seminary ay wala.

Sa mga Banal na Ama sa kagalakan, nang walang pagsisikap

Nakalunok siya ng dalawang kurso sa isang taon nang pabiro.

Muli isang diploma, muli isang assignment...

Ngunit walang kabuluhan ang Hudyo ay nabigla:

Sa pagkakataong ito nang walang anumang pinsala

Natanggap niya ang pinakamahusay na parokya.

Maraming pera sa malaking bilog ng simbahan

Rabbi ama, maging masaya at mataba.

Ano ang impiyerno, hindi salamat muli sa Diyos?

Hindi, ang isang Hudyo ay hindi mabubuhay tulad ng isang tao!

Well, uminom ako ng vodka, kumain ng manok at pato,

Magtatayo ako ng dacha at bibili ng ZIL, -

Kaya hindi: banal na distrito, walang biro

Iniisip niya ang kanyang sarili bilang isang pastol.

At narito siya nakatayo, payat at hindi makasarili,

At bumubuhos ito na parang kulog mula sa manipis na dibdib

Isang daloy ng mga nakalimutang katotohanan ang tumatama sa mga parokyano,

Gaya ng “huwag kang papatay,” “huwag kang magnanakaw.”

Hindi kami magtuturo

Ngunit gaano karaming mga tao ang naaalala sa mga araw na ito:

Sino ang gustong mangaral ng sermon sa mga tao?

Hindi siya dapat kumain ng mas matamis kaysa sa kanila.

Ang Hudyo ay nagbabasa ng moralidad mula sa pulpito,

Ang pagwawalis ng basura mula sa mga kaluluwa ng mga nawawala...

Bumaba ang krimen sa lugar -

Kinukuha ng tagausig ang kredito para dito.

Ito ay lubhang kawili-wili: kung paano nakatira ang mga Kristiyanong Hudyo sa Banal na Lupain. Medyo hindi na tayo sanay sa katotohanan na dapat mahirap para sa mga Kristiyano, dapat sila ay inuusig, o hindi bababa sa. tumingin sa kanila ng masama. Ngunit ang isang Hudyo ay isang pari na naglilingkod sa Israel (Jerusalem Simbahang Ortodokso) ay nagsasalita tungkol sa kanyang buhay.

"Ang pagsasalita ng wika ng bawat isa ay kahanga-hanga at napakahalaga

Si Archpriest Alexander Vinogradsky, na nagmamalasakit sa mga nagsasalita ng Slavic at Hebrew sa Jerusalem Patriarchate, ay nagsalaysay ng kuwento

Sa aming templo ay kaugalian na maglingkod sa Hebreo. Mula sa unang araw lagi akong naglilingkod at patuloy na naglilingkod sa wikang Hebreo. Pinadala ako dito para gawin ito. Akala ng mga Griyego noong una ay nagbabasa ako ng ilang lihim na panalangin ng mga Hudyo. Pero kasi lahat ay may tekstong Hebreo, sa kalaunan ay nakilala nila na ito ay isang serbisyong Orthodox sa Hebrew. Gumagamit din kami ng Arabic, Romanian, Serbian, Ukrainian, at, siyempre, Church Slavonic sa aming mga serbisyo. Sa anaphora mayroon kaming tatlong wika: kadalasan ang koro ay umaawit sa Hebrew, at itinatalaga ko ang Banal na Tinapay sa Hebrew, ang Cup sa Ukrainian, at ang "Translating by His Holy Spirit" ay binibigkas sa Slavic. Pagkatapos ng pagtatalaga ng mga regalo, patuloy kong binabasa ang lahat sa Russian mula sa mga pagsasalin ni Fr. Georgy Kochetkov. May mga tao sa Jerusalem na ganap na hindi tumatanggap nito - seryoso silang naniniwala na kung sila ay naglilingkod sa paraang hindi Slavic, ito ay isang walang diyos na liturhiya. Naniniwala ako na posibleng maglingkod sa Latin. Bilang karagdagan, ang isang bagay sa ating liturhiya ay palaging nasa Griyego. Ang bawat tao'y kumanta ng "Naniniwala Ako" sa Slavonic, at kinakanta namin ang "Ama Namin" ng dalawang beses - una sa Church Slavonic, pagkatapos ay sa Hebrew.

Siyempre, ang pangunahing wika ng serbisyo ay nakasalalay sa kung sino ang darating at sa holiday. Kaya, sa Araw ng Kalayaan ng Ukraine, ang mga Ukrainians ay nagmula sa embahada, mayroong isang serbisyo ng pang-alaala, mayroong isang serbisyo ng panalangin sa Ukrainian. Ako lang ang pari na gumagawa nito hanggang ngayon. Ako ay isang matalinong Hudyo, pinatay ng mga Ukrainiano ang aking pamilya, ngunit pinatawad ko sila. Bakit ako naglilingkod sa kanilang wika? O bakit ako nagsasalita ng Aleman nang perpekto? Tutal, nawalan ako ng 400 kamag-anak noong digmaan. Muntik nang mamatay ang aking ina sa isang kampong piitan. At nang makalabas siya, sinabi niya: "Ang aking anak na lalaki ay ganap na nagsasalita ng Aleman." Dahil ang henerasyon natin ay henerasyon ng pagsisisi at isang karaniwang pagkikita. At ang pagsasalita ng wika ng bawat isa ay kahanga-hanga at napakahalaga; At kailangan nilang ipahayag, kailangan nilang ipakita para sila ay mabisa at hindi artipisyal. Ganito dapat maging epektibo ang panawagang “Magmahalan tayo!”, na ipinapahayag ko sa altar.

At narito ang kanyang panayam:

Araw-araw kailangan mong patuloy na mabuhay at magbukas sa ibang tao

Panayam kay Archpriest Alexander Vinogradsky (Jerusalem Patriarchate)

- Naiintindihan namin na imposibleng manirahan sa Israel nang hindi isinasaalang-alang ang pagkakaroon ng iba't ibang mga paniniwala, dahil ang anumang kawalang-ingat ay maaaring humantong sa malalayong kalunus-lunos na kahihinatnan. Paano ito nakakaapekto sa patotoo at simpleng pagpapanatili ng pananampalataya?

Nangangailangan ito ng maraming lakas. Kadalasan, ang mga Kristiyanong nabautismuhan sa panahon ng perestroika ay pumupunta sa Israel. Karamihan ay dumating sa simbahan mga dalawampung taon na ang nakalilipas. Para sa simbahan, ito ay tulad ng kahapon;

Maraming tao ang may malubhang personal na problema. May dumarating dahil siya ay tinanggap at iniimbitahan nang libre - dahil siya ay Hudyo sa pinagmulan. At binabayaran ito ng lahat, dahil napakahirap magsimulang manirahan dito kapag hindi mo alam ang wika o kultura - at nangangahulugan ito na kailangan mong pag-aralan ang lahat. At sa ganitong sitwasyon, ipaliwanag na kamakailan ka lang nabinyagan. O kaya'y matagal ka nang nagsisimba, mula pagkabata (at ang mga taong ito ay palaging nasa Unyong Sobyet, lalo na sa Kanlurang Ukraine, kung saan maraming simbahan ang nanatiling bukas). Kung ang isang tao, na naninirahan sa Israel, ay sasabihin na siya ay Orthodox, kung gayon, tapat na pagsasalita, ito ay isang gawa sa sarili nitong paraan. Kahit ang pagpunta sa simbahan ay hindi madali dito. Ang Linggo ay isang araw ng trabaho. Minsan ang trabaho ay nagsisimula kasing aga ng Sabado ng gabi, mga alas-siyete, kapag nagtatapos ang Shabbat.

At lumalabas na ang mga tao ay dumating, ngunit hindi sila dumating sa isang bansang Kristiyano. Hindi sila dumating dahil sila ay mga Kristiyano, sila ay dumating dahil sila ay mga Hudyo.

Bilang isang teologo, masasabi kong: oo, si Kristo ay isang Hudyo sa pamamagitan ng sangkatauhan, at maaaring isipin ng isa kung anong koneksyon ang umiiral sa pagitan ng Kristiyanismo at Hudaismo. Ngunit iba ang iniisip ng taong darating: dapat siyang kumita ng pera, magbayad ng buwis, magpalaki ng mga anak, panatilihin ang mga ugnayan ng pamilya (kabilang ang mga magkahalong kasal)...

Ang mga paghihirap ay lumitaw din kapag ang mga bata ay pumasok sa paaralan at pagkatapos ay sa hukbo. Anong uri ng confessor ang maaaring mayroon sa hukbo? Napakaraming confessor Mga pari ng Orthodox, hindi mga Israeli, hindi mga Hudyo, ang magsasabi: hindi kayo nangahas na maglingkod sa isang walang diyos na bansa. Hindi ako nagbibiro, iyon talaga ang sinasabi nila. Ngunit ano ang ibig sabihin nito - walang diyos?

Kung ang isa sa mga bautisadong Hudyo ay nagsabi: mahirap para sa atin na manirahan doon, kailangan nating isakripisyo ang ating mga buhay, ito ay hindi ganap na totoo. Ngunit kailangan mo lang malaman - ikaw ay walang sinuman. Kaya madalas na itinatago ng mga tao ang kanilang pananampalataya, bagaman alam pa rin ito ng lahat. Tinatanggal ng lahat ang kanilang mga krus. Sino ang nagsusuot ng mga krus sa Israel?

- Mga pari.

Hindi, minsan mga Arabo, mga taga-Etiopia, dahil sila ay dapat, ito ay tinatanggap, walang sinuman ang hahatol dito...

- At ang mga taong nagpupunta sa iyong simbahan, sa paglipas ng panahon, ay namamahala na maging mga nagsisimba sa paraang hindi sila natatakot sa mga bagay na ito?

Ito ay napaka, napakahirap. Mayroong isang bagay: sa paglipas ng panahon, nagsisimulang maramdaman ng mga tao na maaari silang aktwal na magpahayag ng isang bagay, at hindi nila kailangang matakot nang walang katapusan na may mangyari. Sa isang normal na kaso, walang inuusig, tanging mga baliw na minsan ay nakakasalubong sa kalye ang gumagawa nito. Mayroon akong mga parokyano na naglilingkod bilang mga Kristiyanong Ortodokso sa hukbo. O ang mga bata na pumapasok sa paaralan ngayon ay madalas na nagsasabi: kami ay Orthodox. May nagsasalita tungkol dito sa trabaho...

Ngunit marami ang nakasalalay sa kung bakit mo ito ginagawa, kung ano ang iyong pinag-uusapan at kung bakit. Kung mayroon kang anumang mga pag-aangkin sa katotohanan na ikaw lamang ang nasa ganap na kaligtasan, kung gayon ito ay nagmumula pa rin sa pagmamataas, at dito kailangan ang pagpapakumbaba. Kapag ang buong bansa ay nagbabasa ng Bibliya, ang Psalter, at ang lahat ay nananalangin nang walang hanggan at tapat na nagsisikap na mamuhay nang ganito, hindi mo basta-basta masasabing: “Kaming mga Kristiyano ang pinakamagaling.”

- Gayunpaman, ito ay mahirap na magkasya sa konsepto ng ilang uri ng aktibidad. Gayunpaman, tila para sa akin na para sa isang mananampalataya, ang isang panahon ng kawalan ng pagkilos, kahit na sanhi ng mahihirap na kalagayan sa buhay, ay hindi palaging magpapatuloy. Tiyak na imposibleng itago ang katotohanan na ikaw ay isang Kristiyano hanggang sa katapusan ng iyong mga araw?

Oo. Ngunit marami ang nakasalalay sa Paano ginagawa ito ng tao. Kailangan naming maunawaan kung nasaan ka. At huwag kumilos ayon sa prinsipyo: Ako ito, at ikaw ay isa pa, tulad ng, halimbawa, mga peregrino na tumayo at malakas na umaawit ng "Birhen, Ina ng Diyos" sa simula ng Shabbat... Kailangan mo lang mapagtanto na Umiiral ang Israel bilang isang normal na relihiyosong bansa.

- Anong mga paraan ang mayroon upang pagalingin ang sitwasyon at kapaligiran? Halimbawa, hindi ko inaasahan na ang pagsasaliksik sa larangan ng pagpuna sa teksto ng Bibliya ay lubhang nakakatulong sa pag-uusap ng Judeo-Christian.

Mayroon kaming isang napakahalagang tanong: sino ka? Ito ay palaging mahalaga sa isang tao, sa bawat hakbang, sa kabila ng katotohanan na hindi ka inuusig dito. Kailangan mo lang sagutin kung sino ka. Kung ako ay mahirap at hindi maipaliwanag sa sinuman kung sino ako, ako ay isang walang tao kahit sa aking sarili, isang walang laman na parirala (tinatawag namin itong bizbuz, ibig sabihin, pagkawala).

Napakahirap para sa iyo dito - sa simbahan at sa lipunan. Dito sa dating Unyong Sobyet, ang mga bagay ay kumplikado. Mahirap para sa iyo sa simbahan dahil pinili mo ang landas na ito - ang kapatiran. Ngunit sa Israel ang gayong bukas na landas ay karaniwang imposible.

Maraming pera ang ipinapadala mula sa Amerika upang suportahan ang mga mesyanic na kilusan, mga simbahan na nagkakaisa sa katotohanang “Si Kristo ay nasa gitna natin, at Siya ay umiiral, oo, ngunit para lamang sa atin, hindi para sa iba.” Dumating ang mga ministro ng mga simbahang ito, at ang pananatili ay nagkakahalaga ng pera. At lagi silang may card para lumipad - kung may digmaan. At kung may hindi nababagay sa kanila, agad silang lumipad. Para bang sinasabi nila: "kami ay nakatira sa isang banyagang lupain at handang umalis anumang sandali." Ano ang tawag dito sa Christian?

Ang ating buong bansa ay nasa "tubig na kumukulo" (mayroon ka rin nito, ngunit mas mababa ang pakiramdam mo). Doon, sa disyerto, nagtayo sila ng isang tunay na bansa, naibalik ang kultura at wika. Ang wika ang iyong kaluluwa. Sa Hebrew, ang isang salita ay may maraming kahulugan. Ito ay tubig na kumukulo. Saan pa dapat ilagay ang ating Tagapagligtas kapag Siya ay nasa Kanyang sariling bayan? Hindi siya umalis, hindi iniwan ang sinuman, Namatay siya sa bansang ito. Ang Kristiyanismo sa Banal na Lupain ay hindi isang matamis na panaginip. Napakaraming tao ang nagmula sa lahat ng bansa, at kasama nila ay napakaraming mga Sobyet! 150 libong mga tao na nabautismuhan sa Union ay nakatira sa timog, sa Negev, at nawawala nang walang pag-iingat.

Ito ang ikalawang taon na nakikilahok ako sa inyong mga kumperensya, pinagpapala ako ng Patriarch. Interesado ako sa iyong kapatiran. Maaari tayong magkaisa at makipag-usap nang kaunti - mga Kristiyano sa mga Hudyo, at oras na, oras na. Hanggang kailan kayang tiisin ng Diyos ang poot? Nakakahiya naman. Naniniwala ako na ikaw, bilang isang kapatirang Ortodokso, bilang isang kilusang Kristiyano, ay may espesyal, panloob na misyon. Hindi na kailangang maglakad sa kalye at makipag-usap tungkol kay Kristo. Ngunit mayroong isang espesyal na misyon ng mga kapatiran - upang galugarin ang kasaysayan, kabilang ang paglapit ng kaunti sa kasaysayan ng mga Hudyo. Saan ipinanganak ang buong tradisyon ng Hasidic? Dito. Nagkaroon ng isang espesyal na espiritu - sa Belarus, sa Ukraine. Mahalaga ito, may ibig sabihin. Naniniwala ako na ito ay simula pa lamang, ngunit hindi natin alam kung saan ito hahantong.

- Paano dapat kumilos ang mga Kristiyano sa Israel? Igalang at alamin ang tradisyon ng mga Hudyo, makipag-usap sa mga Hudyo. ano pa ba

Ugaliin ang iyong sarili nang may pagpapakumbaba at dignidad. Gayunpaman, mahalagang maunawaan na sa konteksto ng buhay sa Jerusalem at, marahil, ang buhay ng Israel sa pangkalahatan, hindi kanais-nais na gamitin ang salitang "misyon". Ito ay dahil sa isang napakasakit na punto sa kasaysayan ng Hudaismo at ang mga Hudyo. Ang katotohanan ay sa kasaysayan sa mga bansang Europeo ay mahigpit nilang iginiit na ang mga Hudyo ay magpabinyag. Ang aking ama ay Hudyo; nag-aral siya sa Odessa. At sinabi niya sa akin kung paano tumingin sa kanya ang pari (at pagkatapos ay may isang pari sa bawat paaralan) na may poot, poot. Ang aking ina ay nakaligtas sa pogrom laban sa mga Hudyo bilang isang bata at naalala kung paano sa panahon ng pogrom ang mga monghe ay naglakad-lakad na may dalang krus. Mahirap para sa kasalukuyang henerasyon na tanggapin ito. At maganda ang pakiramdam ko, dahil sa buong buhay ko ay namuhay ako kasama ng mga tao na sa pangkalahatan ay napopoot sa mga Hudyo at talagang gustong magpabinyag sa kanila.

Ang salitang misyon, shlichut/tzxyl#, ay may ibang kahulugan para sa mga Hudyo ngayon: upang mahanap ang lahat ng mga Hudyo upang bumalik sila sa Israel. Ito ay isang matagal nang hindi pangkaraniwang bagay, ito ay palaging naroroon at nakaupo nang malalim. Ang lahat ng panalangin ng mga Hudyo ay para sa pagpapanumbalik ng templo. Kapag nagdasal sila para sa ulan, ibig sabihin ay uulan sa Israel, hindi sa America, Russia o Africa.

Kapag ipinangaral mo si Jesu-Kristo sa Israel, kailangan mong maging maingat. Araw-araw ko itong nakikita at nakikita. Ito ay isang malaking problema - pag-uusap, talakayan. Kailangang malaman ito ng mga Kristiyano sa Israel kung gusto nilang magbinyag ng isang Hudyo. Ngunit una sa lahat, dapat mong maunawaan kung ano ang ibig sabihin ng Hudaismo.

- Kailangan mo bang makipag-usap?

Oo, kung ibibigay nila ito. At dapat tayong magtiis. Kapag ang mga tao ay labis na nagdusa mula sa poot, hindi sila masyadong matiyaga. Kung nakikita nila na tinatrato mo sila nang mahinahon, wala. Ang pamumuhay kasama ng mga Hudyo, pag-aaral, pagtatrabaho - lahat ng ito ay magiging lubhang kawili-wili.

- Iyon ay, maaari bang manirahan sa Israel kahit ang mga Kristiyanong hindi Hudyo at makihalubilo sa mga Hudyo?

Oo. Ang buong mundo ay nasa Israel ngayon - mayroon tayong mga Chinese na Hudyo.

Kami, bilang mga taong Ortodokso, ay madalas na ikinulong ang aming sarili, dahil maganda ito sa pugad, mayroon lamang ang aming mga tao dito. At sa app. Walang anuman para kay Pavel. At hindi lang siya. Naiintindihan mo ba kung anong uri ng buhay noon? Kaya ito ngayon. At kung mahirap ang buhay sa mga Hudyo, mas mahirap ang buhay sa mga Arabo, may mga Muslim na hindi tumatanggap ng Kristiyanismo at umuusig sa mga Kristiyano.

Ang tanging nararamdaman ng isang tao sa Israel ay kawalan ng kakayahan. Ngunit kung naniniwala ka, pagkatapos ay nararamdaman mo na araw-araw ay kailangan mong magpatuloy na mabuhay at magbukas sa ibang tao. Sa ibang bansa, ang isang tao ay maaaring makapagpahinga kahit papaano: Nasa bahay na ako, mayroon akong upuan, maaari akong umupo nang tahimik, at walang sinumang hawakan ako. Ngunit ang Anak ng Tao ay walang lugar na makahiga ng kanyang ulo. Ang tagumpay ni Kristo laban sa kamatayan ay hindi sa mundong ito, Siya ay lumalakad sa ibabaw ng tubig. At naniniwala kami dito.

Kinapanayam ni Maxim Dementyev,

Anastasia Nakonechnaya

pari euro cohen, ibig sabihin. banal () mula sa ugat na kogan upang magsagawa ng sagradong paglilingkod, i.e. mag-alay ng mga hain at insenso sa templo. Sa pagsamba sa panahon ng mga patriyarka ay wala tayong nakikitang anumang bakas ng pagkasaserdote na dumaraan sa mana, ni ang pagkakaroon ng isang kasta ng mga pari. Bago ang panahon ni Abraham, tungkol sa pagsamba, ang salitang “kohan” ay isang beses lamang lumilitaw sa Bibliya, samakatuwid nga, tungkol kay Melquisedec sinasabing siya ay isang saserdote ng Kataas-taasang Diyos (). Sa pagsamba sa mga patriarka ay makikita natin na ginagampanan ng ama ng pamilya o ninuno ang mga tungkulin ng isang pari. Ang ministeryong ito ay konektado sa pagkapanganay. Sina Cain at Abel, Noe, Abraham, Job, Isaac at Jacob ay nagsakripisyo ng kanilang mga sarili. Ang mga tao ng Israel ay tinatawag na “Kanyang sariling bayan” at “isang kaharian ng mga saserdote.” Ngunit kailangan pa rin mga espesyal na tao, humahawak sa posisyong ito upang maglingkod bilang mga tagapamagitan sa pagitan ng mga tao at ng Diyos (). Si Moises ay tulad ng isang tagapamagitan sa pagtatapos ng isang solemne na pagsasama sa pagitan ng Diyos at ng mga tao, at sa pagkakataong ito ang mga kabataang lalaki ay pinili upang gampanan ang mga tungkulin ng mga saserdote (). Pagkatapos ng Panginoon, bilang kabayaran sa pagliligtas sa mga panganay na Hudyo sa Ehipto, ay pinili at itinalaga ang tribo ni Levi upang magsagawa ng mga banal na paglilingkod, ang titulo ng mga saserdote ay ipinasa sa pamilya ni Aaron, at lahat ng kanyang mga anak ay naging mga saserdote. Mula at nagbigay. mahihinuha natin na ang mga Levita na nasa Ehipto na, lumilitaw, ay nagsagawa ng mga tungkulin ng mga saserdote.

Bagaman ang mga Levita ay pinili ng Diyos upang maging mga saserdote, malinaw pa rin sa maraming lugar ng Banal na Kasulatan na sa mahabang panahon pagkatapos ng paglalathala ng batas na ito, ang mga hain na nakalulugod sa Diyos ay isinagawa din ng ibang mga tao at maging sa labas ng santuwaryo, sapagkat halimbawa, ni Gideon (at nagbigay. ), Manoem (at maliit); Samuel (at nagbigay.); Elijah (at nagbigay); Eliseo(); David (at nagbigay) at iba pa. Gayunpaman, si Haring Oseas ay sinaktan ng Panginoon dahil sa pagpasok niya sa templo upang magsunog ng insenso sa altar (at ibinigay). Ikumpara ang paghahain ni Saul (atbp.) at ni Jeroboam sa Bethel (, ) at gayundin ang kuwento ng pagsamba sa bahay ni Mikas at ang kanyang kagalakan nang umupa siya ng isang Levita bilang isang pari (Ihambing ang 18:30).

Walang sinumang may depekto sa katawan ang pinahintulutang gampanan ang mga tungkulin ng pagkasaserdote: maging ang bulag, o ang pilay, o ang deformed, o ang bali ng binti o braso, o ang kuba, o ang may sira sa mata, o ang mga nagdurusa ng langib, atbp. . (). Ang mga Levita ay inialay sa paglilingkod sa pamamagitan ng isang espesyal na ritwal (,). Ang damit na kanilang isinusuot sa panahon ng pagsamba ay binubuo ng isang linen na balabal - mula sa baywang hanggang sa shins at ang epod, i.e. isang makitid, mahabang kamiseta na may mahabang manggas, ganap na pinagtagpi (walang tahi) mula sa pinakamagandang lana o cotton paper; ang epod ay ikinabit ng sinturon na may burda na pula, berde at lilang sinulid, na maaaring ibalot ng ilang beses sa katawan; Ayon sa mga rabbi, ang sinturong ito ay 32 siko ang haba. Pagkatapos ay dumating ang headdress - isang turban, na binubuo ng isang mahabang telang lino na nakabalot sa ulo. Ipinagbawal ng mga pari na tanggalin ang kanilang saplot sa ulo dahil ito ay tanda ng kalungkutan o kalungkutan, at hindi tumutugma sa kahalagahan ng kanilang mas makikinang na kasuotan. Sa lahat ng posibilidad, nagsagawa sila ng pagsamba nang nakayapak. Bago pumasok sa santuwaryo kailangan nilang maghugas ng kamay at paa (, at dal.). Habang nagsasagawa sila ng mga sagradong tungkulin, hindi sila maaaring uminom ng alak o matapang na inumin (,). Ang panlabas na pagpapahayag ng kalungkutan para sa mga patay ay pinapayagan lamang na may kaugnayan sa pinakamalapit na kamag-anak (at nagbigay.,). Hindi sila pinayagang putulin ang kanilang mga ulo (,). Kailangan nilang magsagawa ng mga banal na serbisyo sa banal na kalmado, at hindi sa mga ligaw na kalokohan at kabaliwan ng mga pari ni Baal, na sinaksak ang kanilang sarili ng mga kutsilyo at sumigaw sa malakas na boses (,). Ipinagbawal silang magpakasal sa isang patutot o diborsiyo (); ang mataas na saserdote ay ipinagbawal pa ngang magpakasal sa isang balo (,); Ang mga saserdote ay maaaring magpakasal sa isang babae mula sa sambahayan ni Israel o sa balo ng saserdote.

Iba-iba ang mga tungkulin ng mga pari; kinailangan nilang panatilihin ang apoy sa altar ng handog na sinusunog araw at gabi (,), magdagdag ng langis sa mga lampara ng lampara (,), mag-alay ng mga hain sa umaga at gabi, mga handog na butil at mga handog na inumin (atbp.). Ang kanilang tungkulin ay turuan din ang mga Israelita ng lahat ng mga batas ng Panginoon (, Comp.), lutasin ang mga kontrobersyal na isyu (atbp.), imbestigahan iba't ibang uri ketong ( – ). Susunod, kailangan nila mga kilalang kaso upang humihip ng mga trumpeta na pilak (at nagbigay) at upang hikayatin ang mga tao sa digmaan (at nagbigay). Sa madaling salita, kailangang panatilihing dalisay ng pari ang pagtuturo, “sapagkat ang kautusan ay hinahanap sa kanyang bibig,” dahil siya ay isang “mensahero” ( euro anghel) ng Panginoon ng mga hukbo" ().

Ang lahat ng mga tungkuling ito ay nag-alis ng pagkakataon sa pari na magtrabaho para sa kanyang kabuhayan, at samakatuwid ay mayroong iba't ibang mga regulasyon tungkol dito. Dahil hindi niya binigyan ang tribo ni Levi ng mana sa Palestine, tulad ng ibang mga tribo, ang mga Israelita ay kailangang magbigay ng ikapu sa mga Levita bilang pagkain. Sa ikapu na ito, ang mga Levita naman, ay kailangang magbigay ng ikasampung bahagi sa mga saserdote, upang ang mga saserdote ay tumanggap:

1. 1% ng lahat ng kita mula sa lupa (at ibinigay).

2. Pantubos na pera para sa lahat ng panganay ng mga tao at hayop (at nagbigay).

3. Pantubos na pera para sa mga tao at hayop na inialay sa Panginoon o "naakusahan" (excommunicated) (,).

4. Tinapay na palabas at karne ng mga handog na susunugin, mga handog tungkol sa kapayapaan at mga handog para sa pagkakasala (at nagbigay, at nagbigay); sa partikular, ang dibdib ng pagkabigla at ang balikat ng elevation ().

5. Ang mga unang bunga ng mga bunga ng lupa: tinapay, alak, langis ng oliba at lana ng tupa (, , , , atbp.).

6. Bilang karagdagan, 13 lungsod kasama ang kanilang mga pastulan ay itinalaga para sa mga pari (at nagbigay).

7. Sinasabi rin na sa isang pagkakataon, ang mga pari ay tumanggap pa ng bahagi ng nadambong na nakuha sa digmaan (at nagbigay).

Sa kabila ng lahat ng kinikitang ito, ang paglilingkod ng pari ay hindi kumikita sa pananalapi, batay sa sinabi sa.

Ang pinakaunang mga bakas ng paghahati ng mga saserdote sa "mga orden" ay matatagpuan sa panahon ni David. Pagkatapos, ang mga pari ay hinati sa 24 na hanay o pila (at nagbigay., Comp.), na dapat na humalili sa pagganap ng mga opisyal na tungkulin: isang linggo ang itinalaga para sa bawat hanay. Ang iba't ibang opisyal na tungkulin sa loob ng linggo ay ipinamahagi sa mga pari ng bawat sunod sa pamamagitan ng palabunutan (). Maliwanag, ang bawat serye ay nagsimulang gampanan ang mga tungkulin nito noong Sabado, at ang mga pari na nagtatapos sa kanilang lingguhang paglilingkod ay nagsagawa ng paglilingkod sa umaga, at ang panggabing paglilingkod ay isinagawa ng isang bagong serye (). Sa ganoong dibisyon, ang magkabilang pamilya ng mga pari ay hindi pa rin nasa parehong posisyon; halimbawa, ang sambahayan ni Itamar ay may mas kaunting mga kinatawan kaysa sa sambahayan ni Eleazar, at 8 linya ang pinili mula sa una, habang mula sa sambahayan ni Eleazar ay may 16 (). Pagkatapos bumalik mula sa pagkabihag, 4 na linya na lamang ng 24 ang natitira, bawat isa ay may 1000 katao (at nagbigay); ngunit sa sumunod na mga panahon ay muling binanggit ni Josephus ang 24 na mga utos, na maliwanag na may mga pangalang katulad ng mga nauna at umiral hanggang sa huling pagkawasak ng Jerusalem.

Sa ilang mga lugar sa Lumang Tipan ang salitang "mga pari" (kohanim) ay matatagpuan sa kahulugan ng mga ministro sa ilalim ng hari, o ang kanyang pinakamalapit na tagapayo (,). Malamang, ganoon din ang mga pari mula sa sambahayan ni Ahab ().

Nang si Kristo, ang tunay na Mataas na Saserdote at Tagapamagitan, ay dumating sa mundo, ay tinanggihan at ipinagkanulo ng pinakamataas na kinatawan ng Judiong pagkasaserdote at inialay ang Kanyang sarili sa Diyos para sa kasalanan ng mundo (atbp.,

• Judiong pari
• o rabbi, gurong Judio, pari, pari. Ravinsky School, para sa pag-aaral ng mga naghahanda para sa titulong ito. Rabbinist, Hudyo, Hudyo, Hudyo, iskolar sa Lumang Tipan, tao ng Mosaic Law, lalo na ang Talmudist, tagasunod ng Talmud
• Jewish clergyman, spiritual mentor ng Jewish community
• gurong Hudyo
• Judiong pari
• Judiong pari
• Judiong pari

JEREMIAS

• sa Bibliya - ang ika-2 sa mga dakilang propeta, ang anak ng saserdoteng si Hilkias mula sa Anathoth, na ang propesiya ay sumakop sa pinakamadilim na panahon ng kasaysayan ng mga Hudyo

SI JOHN

• sa Bibliya - ang anak ng pari na si Zacarias at ang kanyang asawang si Elizabeth, ipinanganak anim na buwan bago ang kapanganakan ng Panginoong Jesus, na nagsimulang mangaral sa disyerto ng Judean, na nagpatotoo tungkol kay Kristo bilang tunay na Anak ng Diyos

HOFOLIAH

• sa Bibliya - ang anak na babae ni Ahab mula kay Jezebel, ang lola ng ika-8 hari ng Juda na si Joash, na sumira sa halos buong sambahayan ng hari at nagmamay-ari ng trono, naging ika-7 pinuno ng Juda.
• ang tanging reyna ng mga Hudyo

NAKAW

• at. Griyego isa sa mga kasuotan ng pari, na isinusuot sa leeg, sa ilalim ng balabal. Epitrachelion, na may kaugnayan sa vestment na ito. Epitrachelion charter, luma. nakasulat na pahintulot para sa isang balo na pari na magpatuloy sa paglilingkod at pagtupad sa kanyang mga pangangailangan
• (Greek epitrachelion - sa paligid ng leeg) bahagi ng liturgical vestment ng isang pari at obispo - isang mahabang laso na umiikot sa leeg at ang magkabilang dulo ay bumababa sa dibdib
• damit ng pari, isang apron na may burda na mga pattern, isinusuot sa leeg at nakasabit sa likod, isinusuot sa ilalim ng chasuble
• apron ng pari

Hangga't ang mga tao ay naniniwala sa kanilang sarili, mayroon silang sariling diyos. Ang "likas" na mga diyos ng mga pagano ay mga katulong ng mga tao. Ito ay mga diyos na tumutulong lamang sa kanilang sarili. Ang mga diyos ay naglalaman ng mga birtud at birtud ng mga taong nag-imbento sa kanila bilang isang perpektong imahe ng kanilang sarili. Ang likas na relihiyon ay isang anyo ng pagpapasalamat sa sarili. Ang diyos ng mga sinaunang tao ay mabangis at galit, sakim at mapagnanasa, at hindi isang nilalang na "kinastrat". Ito ay kung paano ito nagiging sa gitna ng masasamang ascetics. Ang Diyos, na kumakatawan sa lakas at pagkauhaw para sa kapangyarihan sa kaluluwa ng mga tao, ay binago ng Kristiyanismo bilang isang "diyos", katulad ng mga umuugong na indibidwal na naghahanap ng personal na kaligtasan. Lumilikha din sila ng imahe ng diyablo. Kaya, hakbang-hakbang, ang Diyos ay nagiging isang nagliligtas na angkla para sa mga nalulunod, nagiging diyos ng mga may sakit, mga dukha at mga makasalanan. Ayon kay Nietzsche, ang Kristiyanong Diyos ay ang pinakamababang antas ng pagkasira ng lahat ng mga diyos. Ito ay naging isang kontradiksyon ng buhay, paninirang-puri tungkol sa mundong ito at isang kasinungalingan tungkol sa kabilang mundo.

Ang pangunahing tesis ni Nietzsche ay na sa Kristiyanismo ay nauuna ang likas na ugali ng mga inaapi at disadvantaged. Dito sila dinadala ng kasuistry ng kasalanan, pagpuna sa sarili, pag-uusisa ng budhi, at hinahamak din ang katawan, nililinang ang kalupitan sa kanilang sarili, poot sa marangal at mapagmataas. Ang Kristiyanismo ay bumangon bilang kinahinatnan ng pagkasira ng sinaunang kultura, sa mas mababang strata nito. Nag-iba ang sitwasyon nang magsimula ang Kristiyanisasyon sa Europa. Doon ay nakatagpo ang simbahan ng malalakas, nakikipagdigma, mabagsik na mga tao. Ang ganitong mga tao ay nangangailangan ng mga sakripisyo; Sa pagsisikap na kontrolin ang mga mandaragit na hayop na ito, ang Kristiyanismo ay nagpapasakit at nagpapahina sa kanila. Para sa layuning ito, ang diyablo ay naimbento - isang malakas, makapangyarihang kalaban, na isang pagano lamang ang makikilala, hindi hilig na magsalita tungkol sa kanyang mga pagdurusa at kasawian.

Naniniwala si Nietzsche na bagama't nasakop ng Kristiyanismo ang kalahati ng mundo, ang tunay na imperyo ng mundo ay ang underworld. Ang larawan ng ebolusyon ng relihiyon ay hindi gaanong simple. Ang katotohanan ay ang Kristiyanismo, na humiwalay sa "mga piniling tao" at umabot sa isang kosmopolitan na abot-tanaw, ay kumalat sa buong Daigdig. Pinalitan ni Kristo ang buong panteon ng Roma. Hindi ba tinatanggihan ng tagumpay na ito ang pagpuna sa Nietzschean? Bilang karagdagan sa negatibong antropolohiya, kinikilala din ni Nietzsche ang mga positibong pundasyon ng Kristiyanismo. Ang kanyang pagkatao ay batay sa pag-ibig, pag-asa at pananampalataya. Ang kapangyarihan ng ilusyon ay nagbabago at nagpapaganda sa buhay. Ang pangangailangan para sa pag-ibig ay natutugunan ng magaganda at kabataang mga santo. Ang pag-asa ay nagbibigay ng kakayahang magtiis sa kahirapan. Sa kasamaang palad, hindi binuo ni Nietzsche ang mga ideyang ito. Samantala, mahalaga ang mga ito para sa muling pagtatayo ng kasaysayan ng Kristiyanismo. Ang pagkakamali ng rasyonal na teolohiya ay ang pagpapatapon, ang pagsupil sa damdamin ng mga batang madre para kay Kristo. Nilikha nila ang kulto ng Puso ni Kristo, at nakatulong ito sa kanila na mabuhay. Ang Diyos ng mga teologo ay naging mas at mas malayo, siya ay naging isang walang kaluluwa at walang puso na teoretikal na konstruksyon, na hindi na nagpainit ng isang tao sa kanyang hininga. Ang isang pag-uusap sa pagitan ng kaluluwa at Diyos, ang posibilidad na ipinostula ni St. Augustine, ay naging isang pormal na pag-amin at lumala sa isang anyo ng pag-uusisa.

Ang pakikipag-usap sa Diyos ay nangyayari sa iba't ibang paraan. Sa mga sinaunang relihiyon, ang mga daluyan ng komunikasyon ay biktima. Sa mga transendental na relihiyon, ang makapangyarihang lumikha ng mundo, kabilang ang tao at lahat ng bagay, ay hindi naa-access sa pang-unawa o pang-unawa. Upang makipag-usap sa di-nakikita at hindi maunawaang Diyos, kailangan ang isang tagapamagitan. Sa Kristiyanismo ito ay si Kristo. May iba pang mga mensahero na nauna sa kanya. Halimbawa, si Adan ay hindi lamang ang unang tao, kundi pati na rin ang unang naka-code na Mensahe sa mundo. Sa una, siya ay ipinaglihi bilang isang kausap sa Diyos at nilikha sa kanyang larawan at pagkakahawig, ngunit siya ay naging isang taksil at ipinadala sa mundo ng pangangalaga, paggawa at kamatayan, tila bilang isang pagpapatibay sa sangkatauhan, na kung saan nagmula sa kanyang binhi. Si Adan ang tagapagdala ng genetic na impormasyon, na ibinigay ng Diyos bilang isang Mensahe at ipinadala mula sa unang pares ng mga tao. Ngunit sa kasong ito, ang bawat tao ay naging isang mensahero: tinanggap niya, tinuligsa at ipinasa sa isang tiyak na genetic code. Sa prinsipyo, ang relihiyon ay mauunawaan bilang isang institusyon na nagsisiguro sa tuluy-tuloy at hindi nababagong paghahatid ng simbolikong kodigo na naka-embed sa atin ng Diyos. Ang impormasyong ito ay patuloy na binabago at binaluktot ng hindi mapagkakatiwalaang media. Nangangatuwiran si Nietzsche na ang pari ay hindi nagsisinungaling, dahil ang konsepto ng totoo o mali ay hindi naaangkop sa pagtatasa ng mga paniniwala. Kasabay nito, malinaw na kulang siya sa pasensya na harapin ang masalimuot na katangian ng mga paniniwala. Ibinaba niya sila sa mga paniniwala, at idineklara ang huli na mali. Tila, ito ay dahil sa ang katunayan na ang form ng polyeto ay hindi nagpapasigla sa pagmumuni-muni at pagtatalo. Ang posisyon ng isang pilologo-kritiko ng mga teksto ay postulated lamang, ngunit sa katunayan si Nietzsche ay gumagawa ng maraming mga pagkakamali at mga kontradiksyon na ginagawang napaka-bulnerable ng kanyang pagpuna. Hindi niya gusto ang diyos-writing-monosha, ang diyos-mensahero. Malinaw na minamaliit ni Nietzsche ang kapangyarihan ng mga daluyan ng komunikasyon. Hindi niya gusto ang diyos ng manghuhula, manggagamot at tagapagtanggol-hukom. walang kabuluhan! Ginampanan ng Simbahan ang papel ng isang epektibong serbisyo sa komunikasyon kung saan ang Mensahe ay napalaganap sa buong Mundo. Ang imahe ng paraiso ay nagpasigla sa mga utopia at rebolusyon; Ang modelo ng purgatoryo ay naging napakaseryosong institusyon ng burges na lipunan, at ang mga bilangguan at mga kampong piitan ay itinayo sa modelo ng impiyerno.

Ipinakita ni Nietzsche na ang paghihiwalay ng agham mula sa estado, ang pagtanggi na suportahan ang pananampalataya sa transendente sa pamamagitan ng mga puwersa ng makalupang kapangyarihan (i.e., pinatutunayan ito ng apoy at tabak) ay hindi sa lahat ng sapat para sa pagpapalaya mula sa mga gapos ng relihiyon. Ipinapalagay ng relihiyon ang pananampalataya. Kung ang kalayaan sa paniniwala ay nai-postulate, pagkatapos ay nagbubukas ito ng kalayaan partikular sa mga paniniwala sa relihiyon. Ang pagkakaiba sa pagitan ng, sabihin nating, Islam, Kristiyanismo o Hudaismo ay hindi nag-aalala kay Nietzsche.

Iginiit ni Nietzsche ang pagkakamag-anak ng Hudaismo at Kristiyanismo, ngunit iniwan sa mga anino ang tanong kung bakit ang Kristiyanismo ay hindi nagpaparaya sa mga kinatawan ng gayong malapit na relihiyon. Ang mga Kristiyano ay walang malasakit sa Budismo193, dahil ang huli ay hindi isang relihiyon, ngunit nilinang nila ang imahe ni Judas na taksil at sa gayon ay nabigyang-katwiran ang pag-uusig sa mga Hudyo.

Ang unang tesis ni Nietzsche: Ang Kristiyanismo ay hindi isang kilusan laban sa likas na Hudyo, ngunit ang likas na pag-unlad nito. Ang mga Hudyo, pinaniniwalaan ni Nietzsche, ay ang pinakakahanga-hangang mga tao kasaysayan ng daigdig, dahil natagpuan nila ang pinaka hindi kapani-paniwalang paraan upang mabuhay. Inihiwalay nila ang kanilang mga sarili mula sa mga likas na kondisyon ng kaligtasan at pinalabas ang mga nangingibabaw na halaga. Palibhasa'y nabigo sa pakikipagkumpitensya sa iba pang malalakas na bansa, ang mga Hudyo ay karaniwang tinalikuran ang lahat ng bagay na laging ipinaglalaban ng mga tao. Inusig ng mga Kristiyano ang mga Hudyo dahil lamang sa hindi pagkakaunawaan, dahil hindi nila naunawaan na sila mismo ay walang iba kundi ang huling konklusyon ng Hudaismo. Ang instinct ng sama ng loob, na nabuo bilang isang resulta ng patuloy na pagkatalo mula sa isang mas malakas na kaaway, ay pinilit ang mga paring Hudyo na mag-imbento ng ideya ng isa pang transendental na mundo, mula sa punto ng view kung saan ang mga natural na kondisyon at halaga ng nawalan ng halaga ang buhay. Nagtanong si Nietzsche: “...kailan, sa katunayan, maipagdiwang nila ang kanilang huling, kahanga-hanga, pinakapinong tagumpay ng paghihiganti? Walang alinlangan, kapag nagawa nilang sisihin ang kanilang sariling kawalan ng pag-asa sa pangkalahatan sa budhi ng mga masaya, upang ang mga huling ito ay magsimulang mahiya sa kanilang kaligayahan balang araw at, marahil, makipag-usap sa isa't isa ng ganito: "Ito ay isang Nakakahiya maging masaya!" Napakaraming kawalan ng pag-asa sa paligid!”194

Ang kasaysayan ng Israel ay naging para kay Nietzsche na isang kasaysayan ng "denaturalisasyon" ng mga halaga. Sa simula, ipinahayag din ng diyos ng mga Judio ang kamalayan ng lakas at kagalakan na nadama ng mga tao mula sa kanilang sarili. Kinatawan ng mga tao ang kanilang diyos bilang isang mabuting mandirigma at isang makatarungang hukom at nagpasalamat sa kanya para sa kanilang tagumpay sa pagpaparami ng baka at agrikultura. Ngunit ang pag-asa sa pagpili ng Diyos ay hindi natupad, at ang konsepto ng Diyos ay sumailalim sa pagbabagong-anyo batay sa metapora ng mambabatas. Ang Diyos ay pumasok sa isang bagong kasunduan sa mga tao ng Israel at binago, gaya ng nabanggit ni Nietzsche, sa diyos ng mga pari, na binibigyang kahulugan ang magandang kapalaran bilang isang gantimpala at kasawian bilang parusa sa pagsuway sa Diyos. Kaya, sa halip na natural, hindi likas na sanhi ay pinagtibay - isang abstract na "moral na pagkakasunud-sunod ng mundo", na hiwalay sa buhay. Ngayon ang Diyos ay hindi tumulong o naglilingkod, ngunit hinihingi. Ang sabi ng mga saserdote ng Israel

Nietzsche, ay nagtaksil sa kanilang mga tao, na ang buhay na alaala ay pinalitan nila sa Bibliya ng kasaysayan ng relihiyon batay sa “hangal na mekanismo ng kaligtasan.” Ang "moral na kaayusan ng mundo" ay batay sa pagsunod sa Diyos, na magpakailanman ay nag-uutos kung ano ang dapat gawin ng tao o kung ano ang hindi niya dapat gawin. Sa katunayan, ang ganitong kaayusan sa mundo ay nangangahulugan ng pagpapailalim ng mga tao sa kalooban ng mga pari. Nag-interpret sila mahusay na kasaysayan Israel bilang pagtanggi, pagkatalo ng militar. Sa halip na pagyamanin ang kagustuhang manalo, ang mga tao ay nagbitiw sa kanilang sarili, tinataya ang pagkatalo bilang isang parusa sa pagsuway sa kalooban ng mga pari.

Binigyang-kahulugan ni Nietzsche ang kababalaghan ni Hesus ng Nazareth bilang isang pagtanggi sa tunay na katotohanan, lalo na ang pari mismo. Tinatanggihan ng Kristiyanismo ang simbahan. Isinalin ni Nietzsche si Kristo bilang isang rebolusyonaryo laban sa kasta ng pribilehiyo at kaayusan, na nagsabing "hindi" sa uring pari. Dito binago ni Nietzsche ang kanyang pagtatasa sa hierarchy. Ang hierarchy ay itinuturing niya bilang ang huling suporta ng mga tao. Sumulat si Nietzsche: "Ang banal na anarkista, na nanawagan para sa mga masasamang tao, mga itinaboy at "mga makasalanan" (chandalu ng Hudaismo) na magprotesta laban sa naghaharing kaayusan - ang anarkista na ito sa kanyang mga talumpati (kung naniniwala ka sa mga ebanghelyo), na kung saan kahit na ngayon sila ay itatapon sa Siberia, ay isang pulitikal na kriminal Ito ang nagdala sa kanya sa krus.”195 Siyempre, ang teoryang ito ng pinagmulan ng relihiyong Judeo-Kristiyano ay nananatiling hindi maipaliwanag Bakit siya, ang laman ng mga tao , maging isang marginal na pigura? ang pinakamataas ay palaging likas sa tao, kung gayon ito ay hindi bababa sa hindi patas na magtalaga ng responsibilidad para sa pagbuo ng isang transendental na relihiyon sa mga pari Kaya, ang sosyolohiya ng relihiyon ni Nietzsche ay nangangailangan ng seryosong karagdagan, tulad ng anumang burukrasya, ang uri ng pari maging autonomous, at ang simbahan ay malamang na hindi gaanong naiiba sa mga opisyal at tagapamahala. Gayunpaman, ang pagbabago ng relihiyon ay hindi nagtatapos sa pagbabago nito sa isang anyo ng ideolohiya. Malamang, ang mga teologo, istoryador at lahat ng nagsisilbi sa mga mekanismo ng pagmuni-muni, na, ayon kay N. Luhmann, ay kinakailangan para sa pagbuo ng magkakaibang mga sistema ng lipunan, ay hindi alam ang mga kahihinatnan ng moralisasyon ng relihiyon o ang rasyonalisasyon ng kasaysayan. . Sa pamamagitan ng pagpapalit ng mga alamat (ang buhay na alaala ng mga tao) ng moral o siyentipikong pagmumuni-muni tungkol sa mga kabayanihan na pangyayari sa nakaraan, hindi ba tayo nag-aambag sa pagkasira ng "mga tao" mismo? O baka siya mismo at tayo, bilang bahagi niya, ay nagiging Gesellschaft mula sa Gemeinschaft? Ang isang liberal na lipunan, na binubuo ng mga autonomous na indibidwal, ay nagpapalaya sa sarili mula sa mga panggigipit ng tradisyon at pinapalitan ang relihiyon ng siyentipikong pag-aaral ng kasaysayan nito. Lumilikha ito ng problema sa paglikha ng mga mekanismo ng pagkakaisa na magtitiyak sa kakayahang mabuhay ng lipunan.

Ayon kay Nietzsche, ang pari, na orihinal na isang paring Hudyo, ay naging isang napakatalino na lumikha ng mga kathang-isip, na inilalagay ang mga ito sa lugar ng katotohanan. Siya ang nagturo sa atin na mahalin ang negatibo, siya ang nagsabi na ang mahihina at kaawa-awa ay mabuti, hindi ang malusog at malakas. Kaya tinitiyak ng pari ang tagumpay ng mga reaktibong pwersa, habang hinahabol sariling layunin pagtanggi sa totoong mundo. Sumulat si Nietzsche: “...kusa siyang sumunod sa pinakamalalim na pag-iingat sa pag-iingat sa sarili, pumanig sa lahat ng instincts of decadencea - hindi ang instincts ang kumokontrol sa kanya, ngunit hinulaan niya sa kanila ang lakas na kaya niyang ipagtanggol. kanyang sarili sa paglaban sa buong “mundo””196.

Dapat pansinin na ang racist interpretasyon ng mga pahayag ni Nietzsche tungkol sa Hudaismo ay hindi mapanghawakan. Hinangaan ni Nietzsche hindi lamang ang mga alamat ng Griyego, kundi pati na rin ang Lumang Tipan. Itinuring niya na pinakamalaking kasalanan ang pagsamahin ang marilag na tekstong ito sa ilalim ng parehong pabalat sa Bagong Tipan. Hindi pinag-aralan ni Nietzsche ang mga lahi, ngunit ang mga uri ng tao na nabuo bilang isang resulta ng intersection ng physiological, psychological, political, historical at social factors sa isang solong complex. Ang paring Judio ay isang espesyal na uri na nakabuo hindi lamang ng kathang-isip, kundi pati na rin ng isang masamang budhi na sinusuri ang totoong mundo mula sa pananaw ng kathang-isip. Ang gayong tao ay lumiliko ang mga aktibong pwersa ng tao laban sa kanyang sarili. Ang isang taong nagdurusa ay naghahanap ng mga dahilan ng kanyang pagpapahirap at sinisisi ang iba. Ito ay rancor. “Ang pari,” ang isinulat ni Nietzsche, “ay isang reorientator ng sama ng loob”197. Binabago niya ang sama ng loob sa isang masamang budhi. Naniniwala si Nietzsche na “si Paul ang pinakadakila sa mga apostol ng paghihiganti.”198 Mapanganib ang pagdurusa dahil madali itong nagbabago ng direksyon at binabaling niya mismo ang paksa. Ang pagdurusa ay binibigyang kahulugan bilang kaparusahan para sa mga nakaraang kasalanan. Ang virus na ito ng Kristiyanismo ay nakakahawa sa lahat ng nabubuhay na bagay na may pakiramdam ng pagkakasala.