Načrtujte

Uvod

Poglavje 1. Harmonija človeka in narave - kompleksnost gradnje od antike do srednjega veka

Poglavje 2. Poziv k harmonizaciji odnosa med človekom in naravo v renesansi

Poglavje 3. Iskanje harmonije med človekom in naravo v novem času

Poglavje 4. Ideja harmonije v kontekstu globalnih problemov našega časa

Zaključek

Reference

Uvod

Ostro se kaže v zadnja leta Negativne posledice antropogenega delovanja za naravo in človeka samega nas silijo, da podrobneje pogledamo sistem ekoloških odnosov. Posebej pomembna pa je problematika odnosa med človekom in naravo, ki je v današnji prelomnici človeške zgodovine žal dobila tragičen prizvok. Med številnimi družbeno pomembnimi problemi, s katerimi se srečujejo ljudstva na pragu tretjega tisočletja, je glavno mesto zavzemal problem preživetja človeštva in vsega življenja na Zemlji. Vse to nas spodbuja k razmišljanju o tem, kakšen naj bi bil odnos med človekom in naravo, kako najti sožitje z naravo in zakaj ni dovolj govoriti na primer samo o njuni enotnosti.

In tu je logično, da se obrnemo k zgodovini - pomembni pričevalki in sodnici zapletenih naravno-človeških odnosov ter iz pozicije današnjega časa vidimo tisto pozitivno in negativno, kar bo pomagalo sodobni civilizaciji, da ne bo pretrgala zadnjih niti, ki povezujejo človeka in naravo.

Zgodovina interakcije med človekom in naravo je zgodovina spreminjanja enega odnosa z drugim. V primitivni družbi je odnos do narave nosil značilnosti personifikacije. Kasneje je bil odnos do narave označen s takšnimi definicijami, kot so "spontan", "kontemplativen", v kapitalistični, tehnogeni družbi pa "potrošniški", "plenilski".

Zavedanje, kaj nam narava lahko da, je odvisno od tega, kako naravo dojemamo: kot vir, kot bivalno sfero ali kot vrednoto.

V učnem procesu je pomembno pokazati učencem kompleksnost procesov interakcije med človekom in okoliško naravo, opozoriti učence na posledice (na podlagi zgodovinskih izkušenj), ki jih je človeštvo prejelo, da lahko naša civilizacija gradi novih odnosov, ki temeljijo na grenkih izkušnjah prejšnjih generacij.

Navsezadnje samo potreba po izhodu iz trenutne krizne situacije zahteva vzpostavitev posebne oblike povezanosti med človekom in naravo, ki bi to zagotovila. To je harmonija človeka z naravo.

To pomeni namen dela: obravnavati proces interakcije med naravo in človekom kot harmonično zvezo ter probleme, ki izhajajo iz te interakcije.

Poglavje 1. Harmonija človeka in narave - kompleksnost gradnje od antike do srednjega veka

Danes, ko se vse bolj zastavljajo vprašanja o interakciji človeka in narave, se sodobni ljudje ne obračajo le na izkušnje drugih držav in civilizacij, temveč tudi na izkušnje, ki so nam jih zapustile prejšnje generacije. IN v tem primeru , se obrnemo na starodavne filozofe. Predstave o povezavah med človekom in naravo imajo dolgo zgodovino, v kateri je »na eni strani obstajalo estetsko in umetniško razumevanje mesta človeka v naravi, na drugi pa razvili so se predpogoji za teoretično analizo povezav med človekom in naravo.« narava. Na prvi stopnji človeške zgodovine je prevladovalo moralno in estetsko razumevanje bistva naravnega življenja človeka, ki izumi orodje za delo.« Antična filozofija je razvila in utemeljila ideje o harmoniji človeka, narave in kozmosa. »Človek je delček Kozmosa (»mikrokozmosa«), v njem ni ničesar, kar ne bi obstajalo v Kozmosu v neizmerno večjem obsegu. Tako kot je njegovo telo sestavljeno iz elementov, razpršenih v vesolju, tako je njegov um delček svetovnega uma.” Po drugi strani pa sam Kozmos velja za nekakšen živ in živ, popolnoma urejen organizem, podvržen ritmu, logosu in zakonu. Življenje narave je bilo obdarjeno s človeškimi lastnostmi. Narava je oživljena in poduhovljena. Človek se projicira na naravo, kot da bi naredil naravo razumljivo. S prenosom svojih lastnosti na naravo se je človek želel narediti naravi razumljiv, vključiti se v naravno celoto. »Sprva se je vse pojavljalo v obliki mitoloških in fantastičnih idej, ki so vsebovale idejo o humanizirajoči naravi človekovega delovanja.« Dejansko humaniziranje narave je potekalo do te mere, da so ljudje naravo vpletali v svojo praktičnost aktivnosti, ki ga preoblikujejo glede na družbeno narekovane naloge in cilje. Človek je naravo sprva povezoval idealno, z močjo domišljije, preskakovanjem resničnega procesa, ki praktično privede do njegove enotnosti z naravo. »Drug način za razvoj enotnosti človeškega in naravnega je obravnavanje človeka po analogiji z naravo, kozmosom. Ta pot predpostavlja določen razvoj znanstvene in filozofske misli. Za izhodišče pri tem ni zavestno vzet človek, ampak svet s svojimi zakoni, neodvisnimi od človeka, človek pa je razumljen kot ena od manifestacij univerzalne totalnosti kozmosa, enotne naravne celote. Ideje o naravnem izvoru človeka iz atomov, iz mulja, iz blata, iz nižjih bitij so razvili Demokrit, Empedokles in Lukrecij Car.« Svet je v pogledih starodavnih deloval kot človeško-naravna enotnost, medsebojno prepletanje človeškega in naravnega. Zato je bila človekova dejavnost naravno prepletena z življenjem stvari, ki so same izhajale iz objektiviziranih pogojev in definicij človekove dejavnosti. Voda, zemlja, ogenj in zrak so bili prvi naravni pogoji in predmeti dela. Aristotel je najbolj temeljito pristopil k problemu odnosa med družbo in naravo. Zanimala ga je ideja o mestu človeka v organskem svetu. Bil je prvi, ki je v leksikalni obtok uvedel besedo antropologija. Predstavil je idejo o tako imenovani "lestvici bitij" - nizu zaporednih zapletov organizacije živih bitij. Aristotel je postavil vprašanje specifične razlike med človekom in drugimi živimi bitji. Ta razlikovalni kriterij je videl v človeškem umu. Torej je osrednji problem Aristotelove filozofije problem praktične dejavnosti, v kateri se uresničuje tisto, kar še ne obstaja, a se lahko uresniči. »Razumevanje odnosa med človekom in naravo, ki se je oblikovalo na podlagi antičnega sveta, je bilo bistveno drugačno od tistega, ki se je začelo oblikovati v filozofiji novega časa in našlo svojo dopolnitev v moderni prevladi tehnicizma. Stari Grki so sprejemali naravo v njeni neposredni celovitosti, v njenem bogastvu, v enkratnosti živega bitja. Toda le oseba, odprta za vizijo, vidi naravo tako. Stari Grki so bili taki ljudje in to ima svojo razlago v zgodovinskih značilnostih stare dobe.« Družbeni obstoj je zanikal svoj odnos do narave kot preprostega predmeta, materiala tehnične potrošnje in uporabe. Osebnost starega Grka se je oblikovala v razmerah antičnega polisa, v katerem je politična komunikacija delovala kot naravna človeška povezanost, ki ni rušila, temveč afirmirala bivanjsko celovitost osebnosti. Aristotelova definicija človeka kot politične živali je trdila, da je človek po naravi državljan urbane republike. To je tako značilno za klasično antiko kot Franklinova definicija buržoazne dobe, da je človek ustvarjalec orodja. Ko se je skliceval na starogrško umetnost, je K. Marx zapisal: »Ali je tisti pogled na naravo in družbene odnose, ki je osnova grške fantazije in torej grške umetnosti, mogoč ob prisotnosti dejavnikov samega sebe, železnice, lokomotive in električni telegraf." Stari Grk je živel v živi zavesti svoje organske povezanosti s celoto, ki ji je po naravi pripadal, ni pa ga zatrla ali izravnala delitev dela, ki se je v naslednjih obdobjih velikansko razvila. Ta svojevrsten pogled na svet se je ohranil v naslednjih stoletjih zatona helenskega sveta. V tem pogledu je zelo značilna filozofija stoikov, katerih glavni motiv je bil živeti v skladu z naravo. Nasploh je treba opozoriti, da je antični svetovni nazor, prežet s humanističnim potrjevanjem narave in samopotrjevanjem človeka v njej, v renesansi doživel kratkotrajno zmagovito obnovo.

Povsem drugačno razumevanje narave se je razvilo v srednjeveški krščanski kulturi. Tu je bila narava, ki obdaja človeka, obravnavana kot nekaj, kar je ustvaril Bog in nižje od človeka samega, saj je bil le on v procesu ustvarjanja obdarjen z Božjim načelom - dušo. Poleg tega je bila narava pogosto razumljena kot vir zla, ki ga je treba premagati ali ukrotiti, medtem ko je človeško življenje delovalo kot stvaritev božanskega principa - duše z grešnim naravnim principom - telesom. In to je služilo kot utemeljitev negativnega odnosa do narave in celo opravičevanje nasilja nad njo.

Po drugi strani pa se hkrati pojavljajo bistveno nove točke v definiciji narave: narava se kaže kot »stvarjenje Boga« in »začetek njenega gibanja in mirovanja« ni v njej sami, temveč v Stvarniku. Od tod značilna delitev na »ustvarjalno naravo« in »ustvarjeno naravo«, od tod novo razumevanje razlike med naravnim in umetnim, ki ohranja svoj pomen vse do sodobnega časa.« »Konstruktivistično razumevanje narave predpostavlja, kot mi glej, odstranitev nasprotja med naravnim in umetnim, zato zahteva popolnoma drugačno interpretacijo narave od tiste, ki je obstajala v antiki in - v novi interpretaciji - v srednjem veku. Zato so filozofi in znanstveniki XVII-XVIII. zgoraj opisane težave so se pojavile pri samem konceptu narave, ki se jim je zdaj zdel nejasen, dvoumen in zato odvečen, nepotreben za naravoslovca.« Tu vidimo kompleksno interakcijo med človekom in naravo, ki po eni strani je posledica strahu pred veličino narave, njeno močjo, ki sili človeka, da si naravo podredi in se s tem povzdigne nad njo. To v določeni meri oznanja tudi religija, predvsem krščanstvo »Krščanstvo ni samo vzpostavilo dualizem človeka in narave, temveč je vztrajalo, da je božja volja prav takšna, da človek izkorišča naravo za svoje namene.« »Po uničenju poganskega animizma je krščanstvo odprlo psihološko možnost izkoriščanja narave v duhu brezbrižnosti do dobrobiti naravnih predmetov.«

Že tu lahko opazimo predpogoje za nastanek naravnega potrošništva, za rušenje z leti nakopičene harmonije človeka in narave. Človeška želja po spoznavanju mehanizmov narave je postala destruktivna sila, ki je zaradi svojih interesov in ambicij zabila klin v naravno-človeško enotnost.

Družina, dom in služba so bili in ostajajo za človeka na prvem mestu. Vendar Paustovski v zgodbi " Meshcherskaya stran»odpira prav tako pomembno temo, to je harmonija človeka z naravo in svetom, ki ga obdaja.

Paustovski ustvari celo vrsto esejev in v vsakem od njih opisuje najpomembnejše trenutke v svojem "poznavanju" regije Meshchera. Ta zemlja bo za vedno postala njegova domovina in bo za dolgo časa muza v pisateljevem delu. Konec koncev je prav tu našel tisto sožitje z naravo.

Avtor govori o tem, da traja le nekaj dni, da razumeš naravo in jo začneš čutiti. V tem času se svet okoli nas in ljudje navadimo drug na drugega in najdemo »skupne točke«. Še nedavni in preprosti »potrošnik« postane opazovalec. Nato začne ponovno razmišljati o svojem vedenju, pogledu na življenje in celo spremeni svoje sanje. Kot rezultat, človek postopoma pride v neverjetno stanje - harmonijo s seboj in s celotnim vesoljem.

Prav to stanje je za avtorja velika sreča. Paustovski je navdihnjen za nove "dosežke". Ceni vsak trenutek samote z naravo, spoštuje vse živo. Z bralcem deli tudi na prvi pogled najbolj nepomemben trenutek, včasih pa se prav v njem skriva ves smisel življenja ...

V delu "The Meshchera Side" je harmonija prisotna v vsem. In v hrupnem jesenskem gozdu in na travnikih, kjer so trajne trave "obložene" z razkošno zeleno preprogo, in v bližini jezera, v katerem se lokalni prebivalci bojijo plavati.

Meščerska dežela za avtorja postane nekakšen raj. Tam človek najde mir, vero vanj lastne moči in odkriva skrite vire. Tudi na tem področju je začel razumeti in sprejemati tista preprosta pravila, brez katerih življenje ni imelo smisla.

Avtor svoja »odkritja« podaja skozi svoje misli in občutke. Zato postane delo "The Meshchera Side" tako vitalno in srčno. Vsak esej je majhen »zaključek« s spremenjenim stanjem zavesti in ponovno oceno realnosti. Avtor v delu izbere življenje brez predsodkov, žalosti in zamer.

Narava je v ospredju vsega. Ona je tista, ki narekuje pravila obstoja. In le pod takšnimi pogoji je pripravljena "spustiti ljudi" k sebi, jim "odpreti" oči, pokazati neokrnjeno lepoto. Narekuje modo, prikazuje nove barve in odtenke. Vsakemu daje življenje in ga tudi vzame...

Teme harmonije med človekom in naravo se avtor dotika dobesedno skozi celotno delo. Že na začetku bralcu pove, kako najti prenočišče za noč naprej svež zrak jeseni ve, zakaj ribe ne grizejo pred dežjem in celo, kako od njih dobiti opozorilni znak. Vse te izkušnje je pisatelj pridobil le s stremljenjem in enostjo z naravo. Paustovskemu je dala najboljša čustva in spomine, moški pa ji je v zameno dal svojo predanost, spoštovanje in nesebično ljubezen. Ti »pravi« občutki do narave ga bodo spremljali vse življenje.

). Ne piše o ničemer konkretnem. Govori o svojem življenju, o iskanju harmonije in navdiha, o tem, kako ustvariti svoj udoben prostor in se brez nehanja izboljševati s pomočjo tistega, kar nam daje najmočnejša sila na zemlji - narava.

Verjemite mi, Katjin blog je morda veliko boljši od katerega koli programa za delo na sebi. Prebereš in si zaželiš ne le odhiteti v gozd in objeti prvo drevo, ki ga srečaš, z vzklikom: »kako čudovito je življenje«, ampak tudi začeti resno razmišljati o svojem odnosu do narave. Navsezadnje to niso le misli: za razliko od Rusije se evropske države že dolgo globalno ukvarjajo z reševanjem našega ekosistema. In to ni samo še eno modni trend, ampak tudi nekaj, na kar bi morali biti ljudje pozorni, če želijo boljšo prihodnost za svoje otroke.

Katya ima še en, nič manj uporaben blog (cloudaround), kjer lahko najdete kozmetiko iz naravnih snovi, ki jo je ustvarila naša junakinja.

Katja je našemu projektu povedala o svoji poti do narave in svojih blogih.

Ali ima vaš glavni blog jasen koncept?
Moj blog je bil maja star 5 let od trenutka, ko sem ga začel pisati. Na začetku sem samo želel pisati o nekaterih dogodkih v svojem življenju, ki jih nisem želel pozabiti. Takrat je bilo približno 10 bralcev :)) Toda postopoma je blog zame postal nekaj več kot opis mojega življenja. Ne govorim samo o tem, kar me obdaja, z drugimi delim, kar me zanima. Pa naj bo to film ali knjiga, ki sem jo prebral in mi je spremenila življenje, ali informacije, ki spodbujajo razmišljanje. Zdi se mi, da pišem o sebi, a na nek neverjeten način dobivam besede hvaležnosti: "hvala za navdih." Lepo je vedeti, da ljudem prinašaš korist tudi samo s pisanjem bloga.
Torej ni vse zaman :)

Kdaj in kako vas je začelo zanimati vse, kar je povezano z naravo in ekologijo? Kako se je to najprej pokazalo?
Ne bi se rekla, da sem borka za okolje, nisem naredila še nič pomembnega, da bi se temu tako reklo. Zdaj samo organiziram čistilne dneve, sadim rože in drevesa okoli hiše, urejam svoj vhod, poskušam ne smeti in zmanjšam svoj ekološki odtis na planet. Ekologija ni moj cilj. Samo živim in delam tisto, kar mi je všeč, kar me veseli, kar koristi meni in drugim.

Koliko po vašem mnenju narava danes vpliva na človekovo življenje?
Narava je najpomembnejša in najmočnejša sila v našem življenju. Vsak element je tudi narava. Element, ki zmore vse. A višje ko gradimo hiše, več gozdov posekamo za gradnjo trgovskih centrov, redkeje zahajamo iz mesta v gozd – bolj ko se odmikamo od narave, bolj izgubljamo stik z njo. Povezava, ki že stoletja ohranja naše prednike s silami narave.
Tukaj je na primer Luna. Človek je zelo tesno povezan z njim, ima velik vpliv ne samo na človeka, ampak tudi na morja in oceane ter na vsa živa bitja. Prej naši predniki niso živeli po sončnem koledarju, ampak po luninem koledarju in živeli v sožitju z naravo. In zdaj nihče niti ne pomisli, ali je danes polna luna ali nova luna in kaj to pomeni za človeka.

Imate s svojim blogom cilj vplivati ​​na svetovni nazor svojih bralcev in jih narediti tako imenovane eko prijatelje?
Nimam takega cilja. Če s svojim zgledom nekako vplivam na ljudi in razmišljajo o eko življenju, potem je to dobro. Vsakdo vse dobi sam ali pa ne dobi. Nič ne moreš storiti glede tega. Moj blog je preprosto moje življenje, kar živim, kar diham in kar mi je všeč. Nikogar ne silim, da živi enako. Bodi kar si :)

Kako živite v veliko mesto, kje ni preveč okolju prijazno? ( Katya živi v Tomsku - opomba urednika.) Kaj menite o danes tako priljubljeni temi, kot je ozelenitev mest?
Seveda bi zelo rad živel na kopnem, v svoji hiši z vrtom, z lastnim gozdom in jezerom v bližini (zaenkrat o tem samo sanjam). Znam pa uživati ​​v tem, kar imam v življenju - sončni vzhod lahko vidiš ne glede na to, kje živiš - v gozdu ali v mestu, tudi sončne zahode lahko občuduješ kjer koli - vse je narava. In taka sreča je videti to vsak dan!
Imam srečo, živim poleg borovega gozda, dobesedno 10-15 minut - in sem tam. Celo imamo družinsko tradicijo– vsak konec tedna pojdi v gozd. V naravo. To resnično pomaga ostati povezan. Kar zadeva ozelenitev mest, je to super! V našem mestu ni tako, samo vedno več hiš gradimo na mestih, kjer rastejo drevesa. In drevesa se uničujejo. Če nekje posadijo gozd, naredijo parke, ozelenijo stanovanjska naselja in se domislijo, kako bi očistili svoje mesto, bi morali biti veseli tega. Torej še ni vse izgubljeno!

Kaj je potrebno storiti, da bi živeli v sožitju z naravo (v globalnem in neglobalnem smislu)?
Najprej je ne poškoduj. Poberite smeti za seboj, poskušajte ne onesnaževati, pozimi hranite ptice, posadite drevesa in rože okoli hiše, pokažite drugim z zgledom, da morate zapustiti svojo cono udobja.
Pred kratkim sem na primer pomislil: zakaj ne bi ustvarili udobja na svojem podestu ... Naš dom je harmoničen, topel in lep, zakaj torej ne bi zapustili svojega območja udobja in ustvarili lepote malo dlje od lastnega stanovanja. In naše okenske police sem okrasila s svežim cvetjem. In kaj mislite, ne tako dolgo nazaj je nekdo v prvo nadstropje postavil tudi svoje rože - in to ne majhne kalčke, ampak zelo velika drevesa. In vhod je dobil čisto drugačno podobo.
Vse je harmonija. Harmonija z okoliškim svetom, harmonija z naravo. Ni nujno, da živite v odročni koči v gozdu, da se počutite povezani, dovolj je, da ste v harmoniji s seboj in zunanjim svetom.

Ali je mogoče uporabiti naravo v lastne namene ne da bi jo poškodoval? kako
Zdaj ne bom govoril o nečem globalnem (krčenje gozdov, onesnaževanje vodnih teles itd.). Rekel bom le, da za ozdravitev od nečesa ni treba iti v lekarno po zdravilo, lahko si ozdravite zahvaljujoč zeliščem in rastlinam.
Za dopolnitev zalog vitalna energija in ni vam treba iti v drago zdravilišče, samo v gozd, v naravo. Da se znebite vsega negativnega, samo zaplavajte v jezeru/reki/poljubnem vodnem telesu. Iz narave lahko dobimo vse, kar potrebujemo, glavna stvar je, da z njo ravnamo skrbno, in odgovorila vam bo enako.

Kako je nastala ideja o izdelovanju kozmetike iz naravnih izdelkov?
Vse se je zgodilo nekako samo od sebe, vse pa se je začelo z navadno alergijo na pralni prašek. Potem sem začela preučevati naravne načine nege zase in začutila neko povezanost z naravo. Kasneje smo odšli v Indijo, kjer sem kupila veliko različnih olj, ajurvedske kozmetike, po prihodu domov pa sem začela bolj poglobljeno študirati ajurvedo. Na neverjeten način se v mojem življenju pojavijo prave knjige, potrebne informacije ali ljudje, ki me usmerijo na nekaj zame zelo pomembnega.

Iz česa ga delaš? Je to težak proces? Koliko časa traja?
Moja kozmetika je sedaj postala povsem naravna, celo dišave sem ji nehala dodajati (kot sem to počela z milom).
Sestavine so zelo preproste, a hkrati zelo uporabne - rastlinska in eterična olja, zelišča, hidrolati (to so izvlečki iz rastlin), različne rastlinske sestavine.
Ko se lotim priprave tega ali onega izdelka, okoli sebe ustvarim določeno okolje in vzdušje. Prižgem glasbo, prižgem kadilo in se vključim v proces. Vsekakor si v mislih predstavljam osebo, ki ji nekaj delam. Če na primer šivam dišavno vrečko za avto, potem poskušam misliti samo na dobro, da bo ta stvar lastniku prinesla srečo, da bo z njim vse v redu. Zelo pomembno se mi zdi, s kakšnimi mislimi in odnosom pristopiš k temu procesu. Navsezadnje svoje razpoloženje, svojo energijo preneseš v izdelek, ki ga narediš.

Je vaš drugi blog spletna trgovina? Kako veliko je povpraševanje?
Cloudaround je bolj platforma, kjer delim zanimive in koristne informacije v zvezi z ajurvedo, samooskrbo, nekaterimi vedskimi tradicijami. In skupina v kontaktu je moja spletna trgovina.
Ko sem začel razvijati Cloudaround, sem poskušal individualno pristopiti k vsaki stranki, ugotoviti njen tip kože, najljubše vonjave in želje. Če na primer po pošti prejmem pismo z naslednjo vsebino: »Želim milo s sivko, masažno olje in kremo za obraz,« bom kupcu zagotovo postavila veliko vprašanj. Ne zato, ker sem škodljiv, ampak zato, ker si prizadevam zagotoviti, da moji izdelki nudijo največjo korist vsem. Zato mi je pomembno - za kakšen namen jemljete olje oziroma zakaj želite takšen vonj.
Zdaj je moj pristop popolnoma enak - ne izdelujem mila za prihodnjo uporabo, ne izdelujem več kot 2-3 olj za obraz naenkrat. Zame je bolje narediti vse sveže, kot pa prodati izdelek, ki je že stal. Konec koncev ga sčasoma zapusti tudi duša in košček dobrega, ki ga vložim vanj med izdelavo.

Katera so najbolj priljubljena sredstva?
Večina ljudi pri meni naroča izdelke za nego obraza, to so olja, čistilni ubtan (to je ajurvedska zeliščna mešanica) in pršila za obraz. Na drugem mestu po priljubljenosti so darila. Nekateri kompleti, vedno z aromatičnimi vrečkami. Nekoč je bilo veliko povpraševanje po dišavah za avto :) In seveda po maskah za lase. Ker lasje so velik problem :)

Verjamete v magijo, v ezoteriko? Če da, na katerih področjih in kaj počnete?
Magija in ezoterika sta zelo različni stvari. In beseda ezoterika mi ni ravno všeč, saj zdaj to sploh nekaj pomeni. Verjamem v sile narave, verjamem v našo močno povezanost z njo. Verjamem, da lahko narava pomaga, daje moč in energijo. Samo najti je treba pravi pristop do tega :)

Kakšno je vaše mnenje o ekološkem dizajnu? Ali imate doma kaj podobnega?
V hiši imam veliko zelenja, različne barve. Začimbe in zelišča vzgajam skoraj na okenski polici vse leto. Enkrat sem celo gojila sivko. Prav tako poskušam voditi okolju prijazen način življenja - zapravljati manj vode, ne uporabljati z različnimi sredstvi gospodinjske kemikalije, manj plastike itd.

Kako dolgo se že ukvarjaš z jogo? V kakšnih okoliščinah ste začeli?
Na jogo sem prišla pred približno 3,5 leti in prvo spoznavanje ni bilo najbolj uspešno, enostavno je nisem razumela. In je odnehala. A takoj ko sem se začela notranje spreminjati, zahvaljujoč literaturi, ki je kot po naključju naletela na mene življenjska pot, zahvaljujoč ljudem, ki so me začeli obkrožati, sem spoznal, da moram poskusiti drugič. In moja praksa je postala bolj zavestna.

Kako resno to jemljete? To je samo zate telesna vadba ali tudi duhovna praksa?
Nisem ljubiteljica joge, ne delam je vsak dan zjutraj in zvečer, ne znam narediti stoje na glavi in ​​ne morem stati v asani “navzdol obrnjen pes” dolgo :). Poskušam ne biti fanatik glede tega, kar počnem. Če začutim, da želim v življenju neko dinamiko, želim izraziti svoja čustva, grem v plesni studio. Če se želim sprostiti in čutiti povezanost s svojim telesom, zgrabim blazino in grem v joga studio. Trudim se biti v zlati sredini. V svojem :)

Lahko našim bralcem zaupate recept za pripravo kakšnega kozmetičnega izdelka?
Na mojem blogu cloudaround je veliko različnih naravnih receptov, zdaj pa bom delila recept za pripravo zelo zdravega in naravnega deodoranta, brez soli, aluminija in drugih škodljivih snovi.

Torej, kaj potrebujemo:
— soda bikarbona 1\4 skodelice
- koruzni škrob 1/4 skodelice
- kokosovo olje 5-6 žlic
– 5-10 kapljic eteričnega olja čajevca
Zmešajte vse sestavine in jih dajte v prazno posodico za dezodorant, če je nimate, uporabite kateri koli kalup, iz katerega ga boste priročno vzeli običajni trdi deodorant. Predstavljajte si, da ne gre za trdno snov, ampak za prah. Priporočljivo je, da ga hranite v hladilniku, da deodorant ne postane tekoč.
Če imate občutljivo kožo, lahko zmanjšate količino sode bikarbone.
Pomembno! Pred uporabo izdelka na telesu nanesite majhno količino na komolec ali zapestje, da se prepričate, da niste alergični na katero od njegovih sestavin. Ta deodorant lahko hranite v hladilniku približno 4 mesece.

Vprašanje odnosa med naravo in človekom kot subjektom kulture je v današnjem času najbolj pereče. Od trenutka, ko se pojavi na Zemlji, začne človek aktivno preoblikovati naravo, zaradi te dejavnosti se vedno bolj odmika od nje, deluje kot osvajalec in izkoriščevalec. Posledica tega večstoletnega vpliva je vedno večji spopad med naravo in človekom, ki se izraža v obliki okoljske krize, rušenju naravnega ravnovesja itd.

Različni raziskovalci navajajo različne razloge za izgubo harmonije z naravo. Po L. Whiteu je treba izvor takšne odtujenosti iskati v krščanskem pojmovanju sveta, ki je izpodrinil poganski animizem. Vsako drevo ali reka je imela svojega pokroviteljskega duha, od katerega je bilo treba pridobiti dovoljenje za kakršna koli dejanja v zvezi s tem drevesom ali reko. L. White meni, da je ta animizem, ki je varoval naravo pred človekom, uničila krščanska ideja, da se človek tako rekoč dviga nad naravni svet. Ta odnos je človeka postavil v vlogo gospodarja narave, ki ima pravico do njenega izkoriščanja, in prispeval k osvajanju narave.

Obstaja stališče, po katerem korenine odtujenosti od narave segajo v predkrščanske čase. Tako številni sodobni raziskovalci (npr. Yu. Yakovets) označujejo neolitsko revolucijo kot izhodišče človekovega preloma z naravo, ko je prišlo do prehoda od preproste potrošnje darov narave do produktivnega gospodarstva, ko je človek začel voditi neodvisen obstoj, ki tvori tehnosfero, ko družba in problem njenega odnosa do naravnega okolja.

K. Marx meni, da se vse težave človeštva začnejo s pojavom zasebne lastnine, ki povzroča ne le izkoriščanje človeka s strani človeka, temveč tudi izkoriščanje narave s strani človeka.

E. Fromm vidi začetek izgube harmonije z naravo v nastanku človeške zavesti, ki pretrga naravne povezave človeka z naravo, uniči prvotno harmonijo z njo. Človek se ne more vrniti v stanje predčloveške harmonije z naravo, zato išče enotnost z njo na podlagi svojih razumskih, čisto človeških sposobnosti.

Toda zgodovina razvoja evropske kulture kaže, da je človek svoje sposobnosti raje uporabljal za zagotavljanje neodvisnosti od narave, za kar je moral doumeti njene skrivnosti in se ji torej zoperstaviti. To je vodilo do utilitarističnega pristopa do narave, katerega apoteoza je izražena v znameniti formuli: "Narava ni tempelj, ampak delavnica."

Sprememba narave v preprost predmet znanstvenega spoznanja je prinesla številne pomembna odkritja, ki je postal norma človeške dejavnosti, je človeka prepričal o moči njegovega uma. Osredotočenost zahodne kulture na praktično dejavnost, okrepljena s protestantskim poudarkom na individualni dejavnosti, je prispevala k preobrazbi in osvajanju narave. Intenziven razvoj znanosti in tehnologije je omogočil izboljšanje proizvodnih orodij, doseganje večje učinkovitosti pri zagotavljanju proizvodov dela, čim bolj priročno in udobno življenje ljudi in celo podaljšanje pričakovane življenjske dobe. Hkrati človekova želja po premagovanju odvisnosti od narave vodi v nastanek nove odvisnosti - od tehnologije in strojev. Tako se človekova moč hkrati izkaže za njegovo šibkost. Tehnologija se iz človekovega pomočnika spremeni v njegovega gospodarja. Po mnenju N. Berdjajeva tehnologija postaja zadnja ljubezen oseba in je pripravljen spremeniti svojo podobo pod vplivom predmeta svoje ljubezni.

Izum in uporaba najrazličnejših naprav, ki lahko olajšajo delo in življenje nasploh, je tehnologijo naredila sestavni del človekovega obstoja. Izboljšanje tehnična sredstva ki temelji na znanstvenih spoznanjih, postaja vse bolj razširjena in pospešuje tempo v moderni dobi. Znanstvena revolucija je korenito spremenila ne le metode in sredstva dejavnosti, temveč tudi pogled na svet ljudi in njihov odnos do sveta okoli njih - tako družbenega kot naravnega. Širjenje v množični zavesti stališča F. Bacona, po katerem je znanstveno znanje tehnična moč nad naravo, je imelo velik vpliv na razvoj zahodne kulture in svetovne civilizacije kot celote.

Od časa J.-J. Rousseauja, ki je nasprotoval tehničnemu optimizmu razsvetljenstva, so številni misleci svarili pred pretiranim zaupanjem v znanost, saj so menili, da tehnizacija duha, uma, človeka loči od temeljev njegovega bivanja. Hkrati se je v sodobnem času razširila ideja, da je napredek družbe in kulture tesno povezan z napredkom znanosti in tehnologije. Vendar pa dogodki 20. stoletja vzbujajo dvom o brezpogojnem priznavanju znanstvenega in tehnološkega napredka kot brezpogojne koristi za človeštvo. Zdi se, da je glavno protislovje v tem, da je znanstveni in tehnološki napredek pred duhovnim in moralnim napredkom. Vse pogosteje se porajajo dvomi o uspešnih obetih tehnizirane prihodnosti in posledično idealizacija s tehnologijo »neokrnjene« preteklosti: »Dokler napredek, iznakažen z utilitarizmom, ustvarja nasilje nad zemljo, iznakazuje njeno površje, Občutek ne bo nikoli popolnoma izginil, kljub vsem dokazom o nasprotnem, da je vse, kar ne dohaja trenda sodobnega razvoja, vse, kar je onstran njega in pred njim, v svoji zaostalosti, veliko bolj humano in boljše od prihodnost, ki nas čaka." 1

Ni naključje, da so o razumevanju problematike nasprotij med naravo in človekom razmišljali ne le filozofi, kulturologi in predstavniki drugih področij družboslovja in humanistike, temveč tudi naravoslovci. Nemogoče je ne priznati aktualnosti ideje I. Prigogina in I. Stengersa, da je treba človekove odnose z naravo graditi na načelih dialoga, medtem ko se znanost ne sme preveč distancirati od problemov družbe in kulture.

Iskanje ekološke harmonije po poteh utopije ponuja več možnosti za rešitev tega problema. Eno izmed njih lahko označimo kot zlitje z naravo, vračanje v naravno okolje, v naravno stanje. Ta tip predstavlja model tako imenovane vrtne utopije. To so utopije »zemeljskega raja«, ki so v nasprotju z racionalnimi, funkcionalni modeli Urbane utopije odražajo naravno neorganiziranost in izražajo idejo bližine naravi. Idealizacija podeželskega načina življenja v duhu pastirske idile s pridihom sentimentalizma nasprotuje urbanizmu in tehnicizmu evropske civilizacije. »Sentimentalisti v komunikaciji z naravo,« je zapisal T.

Adorno, - vse nepravilno, neshematsko je bilo všeč ... Toda napredek civilizacije zlahka zavede ljudi, da pozabijo, kako šibki in nezaščiteni so še vedno. Sreča komunikacije z naravo je bila neločljivo povezana s konceptom, po katerem subjekt predstavlja neko samozadostno in domnevno neskončno količino; zato se projicira na naravo in kot del, ki se je od nje odtrgal, čuti njeno bližino; njegova nemoč v družbi, ki je »otrdela« na stanje druge narave, postane spodbuda za beg v domnevno prvo naravo.« Ideje J.-J. Rousseau, G. Thoreau in literarne robinzonade so v veliki meri določile razvoj tega modela ekološke harmonije. Ta romantični beg v naravnost predpostavlja zavračanje aktivnih dejavnosti preoblikovanja narave, odmaknjeno kontemplacijo in hkrati »potopitev« v »čisto« naravo. To pot k ekološki harmoniji lahko opredelimo kot čustveni model harmonije med človekom in naravo.

Druga smer iskanja okoljske harmonije je usmerjena v racionalno rešitev problema. Človek se mora zavedati in prevzeti odgovornost za svoj odnos do narave. Ker je človek sam kriv za naravo, v katero jo je pripeljal »zahvaljujoč« moči svojega uma, mora zdaj uporabiti vse zmožnosti razuma, da to krizo premaga. V zvezi s tem je model želenega stanja harmonije med naravo in človekom doktrina noosfere. Kljub dejstvu, da ima nauk o noosferi status znanstvene teorije, hkrati nosi v sebi značilnosti utopizma (V. A. Kutyrev, D. Wiener). Utemeljitelji doktrine noosfere (E. Le Roy, P. Teilhard de Chardin, V. I. Vernadsky) so predstavili idejo o preoblikovanju človeškega uma v planetarno geološko silo, ki bo pripeljala do ureditve naravnega in družbene realnosti, do popolnejših oblik bivanja. Rezultat zavestnega preoblikovanja biosfere bo njen prehod v kvalitativno novo stanje, tj. nastala bo noosfera. Vendar pa je problem, ugotavlja V.A. Kutyreva, da sta nastanek noosfere in nastanek krize, ki ogroža sam obstoj človeške rase, en in isti proces. Noosfera, ki je v fazi intenzivnega utelešenja, se po obsegu kosa z biosfero. Pojavila se je grožnja obstoju narave kot samostojne entitete. Noosfera kot realnost je umetno okolje, ki gneči in zatira biološki obstoj. Poleg tega se pojavi nova nevarnost - scientizacija, namesto naturalizacija življenja. Zato je treba idejo, da bo vesolje racionalno nadzoroval človeški um, zmago razuma v vesoljskem merilu obravnavati kot utopijo, ki nosi v sebi naboj upanja, da bo z dolgoročnim skupnim razvojem biosfere in noosfere , »hitrost transformacije okolju ne bo hitrejši od hitrosti našega prilagajanja nanj.« Tako je noosfera kot harmonija narave in družbe, ki temelji na veri v zmagoslavje razuma in veliko poslanstvo znanosti in človeštva, oboroženega z znanostjo, »znanstveni analog socialno-politične utopije komunizma in drugih prejšnjih sanj. - 2

raziskovanje nebes."

V zvezi s tem se ne moremo strinjati s stališčem D. Wienerja, da "tako kult noosfere kot kult narave enako zanemarjata individualno odgovornost in zavračata kompromis z nepopolno resničnostjo."

Ni naključje, N.N. Moiseev, ki je analiziral definicijo noosfere, ki jo je dal V.I. Vernadskega, da je noosfera stanje biosfere, v katerem mora človeštvo, ki je postalo glavna geološko oblikovalna sila planeta, prevzeti odgovornost za nadaljnji razvoj tako narave kot človeka, poudarja, da je noosfera zaželena, vendar s ne pomeni edino možno stanje biosfere.

Teilhard de Chardin potrjuje noosfero - enotno sfero uma - kot duhovnost planeta, ki jo je mogoče doseči le pod pogoji, da se človeška kultura osvobodi egocentrizma in jo napolni z energijo ljubezni. Prehod človeške kulture na novo, kozmično raven Chardin pojmuje kot sprostitev duhovne energije zaradi omejevanja čutnega življenja z organizacijo. znanstveno raziskovanje, ki se osredotoča na človeka, povezuje znanost in vero. Na ta način mora kultura, ki dobiva vedno bolj kolektivno in duhovno obliko, doseči svoje najvišja točka, naravni konec, tj. zlitje z Bogom. V bistvu je harmonija narave in družbe tu pojmovana kot zlitje duhovnega in materialnega, ali natančneje, razpad čutnega, tj. naravnega, biološkega do duhovnega skozi razum. Z drugimi besedami, zavest se bo ločila od svoje materialne lupine, da bi se združila z Bogom. Tako koncept Teilharda de Chardina, ki združuje krščansko mistiko, racionalno-filozofsko teoretiziranje, naravoslovne podatke, na koncu implicira harmonijo z naravo do zlitja v eno samo bitje. V tem smislu ta teorija razkriva svojo zunajčloveško težnjo, ki daje Chardinovemu učenju značaj utopije.

Hkrati pa v kontekstu zavedanja pogubnosti nebrzdanega skrunitve narave vzbuja pozornost še en vidik Chardinovega koncepta – evolucijsko-ekološki, ki ga sestavlja ideja osebne odgovornosti do evolucije, duhovnega razumevanje narave. Pod vplivom teh idej je nastal tako imenovani »uporabni chardinism« kot gibanje, usmerjeno v iskanje alternativnega načina življenja, katerega smer je določala slutnja okoljske katastrofe. Prekinili z industrijsko civilizacijo, »uporabni chardinisti« ustvarjajo skupnosti, v upanju, da bodo s svojim kolektivnim delom in vzvišeno komunikacijo omehčali in oživili svet z ljubeznijo.

V zvezi s tem vzbuja pozornost ena od smeri tega iskanja v obliki arkologije (ekološke arhitekture), katere koncept je razvil arhitekt P. Soleri. Pod vplivom idej Teilharda de Chardina je Soleri začel in vodil gradnjo hišnega mesta Arcosanti v puščavi Arizone. Zasnovan je bil kot idealni humanistični model poselitve prihodnosti, varčevanja z energijo in poduhovljenja narave. »Po Solerijevi zamisli,« ugotavlja S.P. Batrakov, "bo nekakšna simbioza arhitekture in narave ključ do nove družbene harmonije." Kljub temu, da se je gradnja te »eko-arhitekturne niše« vlekla več desetletij in je dojeta bolj kot primer »staromodne ekstravagance«, se ideja o povezovanju človeka in narave skozi arhitekturo izkaže za biti zelo ustrezen in izvedljiv.

Smer ekološke arhitekture, ki je postala eden od trendov v sodobni arhitekturi, je bila še posebej izrazita v zadnji tretjini 20. stoletja. zaradi čedalje hujših problemov interakcije med človekom in okoljem. Tovrstna dela gravitirajo k "naravnim" oblikam, kot da sledijo krivuljam reliefa; široko uporabljajo naravne, nesintetične materiale, pa tudi tehnologije za varčevanje z viri, kot so sistemi za oskrbo z energijo, ki uporabljajo sončno in vetrno energijo. Naloga ekološke arhitekture je, da si prizadeva zagotoviti človeku čim bolj udobne življenjske razmere, ne da bi ga odtujila od narave, ampak, nasprotno, poudarila njihovo bližino in zmanjšala negativen vpliv ljudi v naravnem okolju.

Kot model vesolja je arhitektura poleg zgolj estetskih nalog povezana z izpolnjevanjem aplikativnih, utilitarnih zahtev v skladu z zahtevami časa in zato velja za svojevrsten odraz družbenega in kulturnega položaja era. Ekološka arhitektura, ki deluje kot model novih odnosov med človekom in okoljem, presega umetniško sfero in je pomembna za reševanje širšega spektra problemov družbene in okoljske harmonije. Tu prisoten element utopičnosti, seveda v Morrisovem duhu, pa ima tudi pozitiven pomen - harmonizacijo celotnega človekovega okolja, ne samo materialnega, objektivnega, ampak tudi naravnega okolja.

Med predpogoji za nastanek ekološke arhitekture je treba omeniti »organsko arhitekturo«, katere začetnik je bil F.-L. Wright. Njegova dela, ki so utelešala koncept stavbe kot organizma z enotnim prosto razvijajočim se prostorom, povezanim z naravnim okoljem, so veliko prispevala k razvoju evropske arhitekturne teorije in prakse. Doseganje harmonije z naravo in hkrati skladnost stavbe z vsakodnevnimi potrebami njenih prebivalcev je omogočilo, prvič, naravno zlitje stavbe z okoliško pokrajino, čemur služi skladnost njene sestave z značilnosti območja, kot tudi uporaba teras, galerij, širokih odprtin, ki poudarjajo povezavo z zunanjim mirom; drugič, uporaba naravnih gradbeni materiali; tretjič, iz tega izhajajoč princip svobodnega oblikovanja oblik, ki zavrača vse običajne sheme. Wrightov »Prairie Style« je z določeno mero romantike tako izražal antiurbanizem, ideal rousseaujevskega bega iz industrijske civilizacije v naravo, željo po močni harmonični povezanosti z okoljem.

Če je Wright težil k enotnosti posameznika z naravo (ni naključje, da je gradil predvsem individualne stanovanjske zgradbe- Willitsova hiša, Hiša nad slapom itd.), Nato E. Howard, ki je razvil koncept vrtnega mesta, je skušal utelešiti idejo o harmoniji z naravo v družbeno pomembnem obsegu. Howardov projekt majhnih, bogato zelenih mest, ki organsko združujejo prednosti mestnega in podeželskega življenja, je bil namenjen premagovanju pomanjkljivosti sodobne civilizacije, ki je človeka ločila od narave, in navsezadnje z arhitekturnimi sredstvi harmonizirati družbeno sfero. V tem smislu je Howardov program blizu Morrisovi socialno-estetski utopiji. Omeniti velja, da je radialno-obročasti diagram načrta Howardovega vrtnega mesta podoben arhitekturnemu videzu Campanellovega Mesta sonca, kar je morda odločilo usodo samega projekta. Pod vplivom Howardovih idej je nastalo gibanje disurbanizma in gradnja vrtnih mest (vasi Letchworth v Angliji, Hellerau v Nemčiji), čeprav je vsebovalo pozitivno izkušnjo načrtovanja, povezanega z okoliško naravo, vendar ni našlo pomembnega. nadaljevanje v urbanistični praksi.

Projekti in strukture »pionirjev« moderne arhitekture (V. Gropius, L. Mies van der Rohe, Le Corbusier itd.) so postali širše znani. Čeprav je njihova dela, ki so ocenjena zelo dvoumno, precej težko uvrstiti med znanilce ekološke arhitekture, jim ideja o združevanju stanovanja in narave ni bila tuja. Le Corbusierjeve hiše, dvignjene na stebre, na primer, v nasprotju z Wrightovimi hišami, vzporedno z zemeljsko površino, se zdi, da "lebdijo" nad tlemi. Povezava med arhitekturo in naravo se tu uresničuje v obliki vrtov, ki se nahajajo na ravnih strehah, nekaj dreves pa spominja na naravo, tračna okna. Obilje steklenih in zrcalnih površin v »moderni arhitekturi« ima dvojni pomen. Po eni strani velike steklene površine do popolnoma zastekljenih sten ustvarjajo vtis odprtosti v svet, naravo, v zgradbo vstopajo tokovi svetlobe in zraka, po drugi strani pa ta transparentnost in odprtost prispeva k skušnjavi in ​​udobju. popolnega nadzora. Ni naključje, da postane »steklena« arhitektura eden od atributov distopije in predmet kritike (skupaj z monotonostjo in geometričnostjo) postmodernistov. To je odraz metamorfoze stekla in same ideje, kajti »prototip »steklene« arhitekture so bile rastlinjake, ki so bile dolgo povezane z idejo o zemeljskem raju, polnem topline, sončne svetlobe in arome rož. Odsev te nebeške harmonije je v številnih kreacijah "pionirjev". V njihovih sanjah o »stekleni« arhitekturi se zlijeta tako romantična podoba bleščečega ideala kot spomini na »Kristalno palačo«.

Joseph Paxton in tomistična ideja svetlobe ter preprosta navada povezovanja s steklenimi (kristalnimi) idejami čistosti, jasnosti in popolnosti.

Po povzemanju dosežkov prejšnje arhitekture, njenih pozitivnih izkušenj pri doseganju harmonije z naravo, postane ekološka arhitektura tretja, kompromisna možnost iskanja harmonije okolja, ki povezuje željo po naravnosti z racionalnostjo in funkcionalizmom, z uporabo najnovejši dosežki znanost in tehnologija. Lahko rečemo, da izraža "dolgoletne sanje vseh urbanistov (od utopičnih do sodobnih) - preoblikovanje okolja, v katerem človek živi, ​​v nekakšen harmoničen kompleks." Ekološka arhitektura prispeva tudi k reševanju problema »prenaseljenosti«, ki postavlja vprašanje, kako ohraniti kvaliteto življenja z naraščajočo gostoto. Arhitekti predlagajo gradnjo hiš v obliki večnivojskih parkov z uporabo visokih tehnologij, primer tega je nizozemski paviljon na Expo 2000 v Hannovru, katerega tla predstavljajo različne nizozemske pokrajine - morje, sipine itd. (arhitekti W. Maas, J. van Rijs in N. de Vries).

Po mnenju A.V. Ikonnikov, bo temeljni dejavnik za arhitekturo novega tisočletja ponovna vzpostavitev povezave med ljudmi in njihovo zemljo ter med ljudmi samimi. V tem smislu je pomenljivo nagovarjanje arhitektov k podobi Atlantide (projekt skupine madžarskih arhitektov, utopija-opozorilo »K novi Atlantidi«). "Tukaj utopljeno mesto je simbol harmoničnega sobivanja človeka in zemlje, pa tudi katastrofe, ki je sledila kršitvi te harmonije."

Okoljsko merilo postaja vodilno v gradnji in projektiranju, kar je še posebej izraženo v konceptu eko hiše, ki je zasnovana tako, da združuje dosežke urbanizacije in naravnega okolja. Življenje v njem je čim bolj udobno in praktično blizu naravnemu obstoju ter hkrati minimalno moti okoliško naravo. Eko hiša ni ovira med človekom in naravo, temveč nekakšen vezni člen. Značilnosti eko hiša (individualna hiša s sosednjimi zemljišče) so »prileganje« krajini, uporaba naravnih gradbenih materialov in naravnih elementov v interierju, energetsko varčne in malo odpadne tehnologije, uporaba naravnih virov energije, minimiziranje elektromagnetnega vpliva. gospodinjski aparati itd. Izvedba teh projektov, ki jih pogosto razumemo kot še eno utopijo (čeprav je to deloma res), se je začela l. individualna gradnja, naj prispeva k razvoju okoljskega razmišljanja, ko kriteriji praktičnosti in udobja ne bodo zakrivali potrebe po interakciji z naravo, tj. če uporabimo Frommovo terminologijo, bo »biti« prevladalo nad »imeti«.

Ekološka arhitektura kot način premagovanja nasprotja narave in kulture predstavlja nekakšen »praktični« del okoljske estetike, ki nastaja v evropski postmoderni kulturi. Ekoestetika, kot jo definira N.B. Mankovskaya, "je filozofija harmonije med človekom in naravo v kontekstu kulture." Prav estetski vidik sprememb v naravi omogoča opustitev dojemanja človeka kot rušitelja naravne harmonije. V okoljski estetiki koncept harmonije med človekom in

narava pridobi moralno vsebino, ki drži človeka

od okoljske tiranije.

Torej je problem ekološke harmonije kot enotnosti človeka in narave določen z odnosom človeka z okoljem, ki se razvija v procesu njegovega življenja, in v pogojih sodobne kulture pridobi posebno pomembnost. Ekološka harmonija pomeni, v v širšem smislu, odnos med človekom in okoljem, vključno z naravnim in družabni svet, vse do neposrednega habitata osebe - njegovega doma.

Vendar, kot smo že omenili, trenutno stanje odnosov med naravo in človekom označujemo kot ekološko krizo, ki jo povzročajo družbena neskladja, čezmeren in nenadzorovan razvoj materialne proizvodnje z omejevanjem razvoja drugih sfer družbe.

Ekološka harmonija ne pomeni zapuščanja znanstveno in tehnično dosežke sodobne civilizacije v duhu privlačnosti

Rousseau "Nazaj k naravi!" Nasprotno, za dosego te harmonije je potrebno uporabiti zmožnosti tehnologije v zavezništvu z znanostjo in umetnostjo pod geslom Naprej k naravi! V proces iskanja poti k ekološki harmoniji v evropski kulturi se vključuje utopična misel, v okviru katere se predlagajo različni projekti za rešitev tega problema - od »pobega« v naravo do oblikovanja okolja z estetskimi sredstvi (ekološka arhitektura). ). Harmonizacija okolja, ki ga razumemo ne le kot svet narave in tehnologije, ampak tudi kot svet človeka, tako dobi širši pomen poustvarjanja harmonije družbe in kozmosa.

Ker je ekološka harmonija harmonija človeka in okolja, ki ne vključuje samo narave, ampak tudi družbeni svet, narava družbenih odnosov in stopnja družbene organiziranosti pustita pečat na odnosih z naravo. Zato je problem okoljske harmonije tesno povezan z vprašanji odnosov med družbo in ljudmi. Harmonije naravno okolje in družbe naj bi olajšali z usklajevanjem vseh področij družbenega razvoja.

• White L. Zgodovinske korenine naše ekološke krize // Globalni problemi in univerzalne človeške vrednote. - M., 1990.
• Berdjajev N.A. Človek in stroj (Problem sociologije in metafizike tehnologije) // Vprašanja filozofije, 1989, št. 2. Str. 148.
Mankovskaya N.B. Estetika postmodernizma. - Sankt Peterburg, 2000. Str. 283.
• Prav tam. Str. 285.

Soljenje– gibanje po soncu, ki pomaga povečati vitalnost in pospeši duhovni razvoj.

Človek pride v stik z gibanjem Sonca in Silo časa vsako sekundo svojega življenja. Ker smo mikrokozmos in smo s subtilnimi energijami trdno povezani z makrokozmosom, torej z ritmi vesolja, naše telo vsako sekundo izvaja zelo specifične procese, odvisno od faze gibanja Sonca. Celoten sistem deluje zelo natančno. V tem delovanju Sonca in Časa ne moremo spremeniti ničesar, saj je človekov dnevni režim strogo urejen.

Torej, začnimo od samega začetka.

12. ura ponoči je točka, ko je Sonce na najnižji legi (nadir).

V tem času mora biti naše telo v stanju največjega počitka.

Tako naj bi človek spal od 21.00 do 3.00 zjutraj.

Možne so tudi naslednje možnosti: od 22.00 do 4.00 zjutraj in od 20.00 do 2.00 ure.

Ne glede na vaše okoliščine morate spati vsaj od 22.00 do 2.00 zjutraj.

Spanja v teh urah ni mogoče nadomestiti z nobenim drugim počitkom.

Seveda je na poti nekoga, ki želi živeti v skladu z ritmi vesolja, veliko težav, saj sodobna civilizacija človeka potiska v samouničenje. Vendar, če se še vedno lahko naučite slediti temu vzorcu spanja, bo rezultat presegel vsa vaša pričakovanja. Nenavadno je, da se boste po tem urniku, nasprotno, dobro naspali, poleg tega pa boste čez dan lahko naredili dvakrat več stvari. To je posledica dejstva, da v zgodnjih jutranji čas um deluje veliko hitreje in bolj osredotočeno kot čez dan. Ni presenetljivo, da je Japonska, kjer se delovnik začne ob 5. uri zjutraj, zaradi številnih pametnih tehnologij precej pred večino držav.

Ta država očitno ni zaman imenovana dežela vzhajajočega sonca, saj so tam ljudje še vedno poslušni njenemu gibanju. Mimogrede, japonski znanstveniki so naredili pomembno odkritje: v telesu budne osebe, tik pred sončnim vzhodom, pride do hitre prilagoditve, neke vrste prebujanja vseh vitalnih organov, do spremembe. kemična sestava krvi, kar se spečemu človeku ne zgodi. Izkazalo se je, kot v pregovoru: vstal sem, a se nisem zbudil. Telo še naprej spi. Seveda pa morate svojo rutino spreminjati postopoma in vsak dan iti spat 5-10 minut prej. V nekaj mesecih boste obnovljeni.

Posledice kršitve režima

Najgloblji procesi v našem telesu »počivajo« prej, bolj površinski kasneje. Um in um najbolj aktivno počivata od 21.00 do 23.00. Če torej ne zaspite vsaj ob 22. uri, bodo vaše duševne in razumske funkcije trpele.

Če te informacije zanemarite tako, da greste spat po 23. uri, se bodo duševne sposobnosti in razum osebe postopoma zmanjšale. Upad duševne moči in inteligence ne nastopi takoj. Zato mnogi težko opazijo te težave pri sebi, čeprav je njihovim znakom mogoče slediti. Sprva je to zmanjšanje koncentracije ali pretirana duševna napetost. Zmanjšanje moči uma se kaže s povečanjem slabih navad, zmanjšanjem volje in povečanjem potrebe po seksu, hrani, spanju in konfliktih ter nevzdržno razdražljivostjo.

Dolgotrajno pozno odhajanje v posteljo običajno vodi v kronično duševno utrujenost in pretirano psihično napetost, ki jo pogosto sprostimo s kajenjem ali večernim pitjem kave. velike količine. Tudi v takih primerih je pogosto motena vaskularna regulacija in posledično se krvni tlak poveča. Svetla polt, utrujene motne oči, duševna letargija, glavoboli - vse to so znaki utrujenosti v umu in umu, ko greste pozno spat.

Če oseba ne spi od 23.00 do 1.00 zjutraj, bo njegova prana aktivnost trpela, tj. življenjsko moč v telesu. Posledica tega je, da se čez nekaj časa pojavijo motnje v mišičnem in živčnem sistemu.

Če torej človek v tem času ne počiva vsaj nekaj dni, bo skoraj takoj začutil šibkost, pesimizem, letargijo, zmanjšan apetit, težo v telesu, telesno in duševno šibkost. Če ne počivate od enih zjutraj do treh, se bo vaša čustvena moč zmanjšala. Pojavili se bodo pretirana razdražljivost, agresivnost in antagonizem.

Seveda ima vsak človek svoje potrebe po spanju. Zelo je odvisno od starosti, spoštovanja dnevne rutine, konstitucije in vrste aktivnosti. Če človeška dejavnost poteka v nečimrnosti in močni živčna napetost, potem se mu svetuje sedem ali celo osem ur spanja. V vseh primerih pa je odhod v posteljo po 22. uri škodljiv tako za duševno kot fizično zdravje.

Depresija je posledica kronične utrujenosti uma in uma. Bolj umirjen in dvignjen je človekov življenjski slog, manj časa potrebuje za spanje. V stanju, ko je moč uma zmanjšana, človek ne more razumeti, kaj je dobro in kaj slabo. Težko ugotovi, kaj storiti v življenjske situacije. To je še posebej nevarno v obdobjih, ko se morate odločiti, koga izbrati za moža ali ženo, oziroma katero delovno dejavnost izbrati zase.

Svetniki potrebujejo le tri ure spanja ali manj.

Duhovni ljudje lahko spijo od 21.00 do 0.00 ali 1.00 zjutraj, prejemajo čustveno moč iz komunikacije z Bogom, iz molitev, naslovljenih na Vsemogočnega, in ta moč se bo nenehno povečevala.

Darovi narave

Če človek vstane ob treh zjutraj brez duševnih ali zdravstvenih težav, potem je sposoben globoko dojeti svojo duhovno naravo. V tem času je aktivnost Sonca zelo šibka, Luna pa še naprej precej močno deluje na um. Zaradi tega je um naravno miren in miren. V tako zgodnjih jutranjih urah je še posebej ugodno razmišljati o Bogu in ga slaviti. Vendar imajo ljudje, ki raje vstanejo ob tem času, precej občutljivo psiho, zato jim ni priporočljivo, da se dolgo zadržujejo na mestih, kjer je veliko ljudi. Zato se tako zgodnje vstajanje običajno priporoča predvsem duhovnikom, ki so se odpovedali običajnemu posvetnemu življenju.

Tisti, ki zmorejo vstati od treh do štirih zjutraj, imajo tudi dovolj moči, da razumejo svojo duhovno naravo. Vendar pa njihova psihična občutljivost ni tako velika, da bi bilo potrebno voditi odpovedan način življenja. Pri vstajanju v tem zgodnjem času je priporočljivo, da se ukvarjate le z duhovno prakso. Te jutranje ure je izključno temu namenila narava sama. V tem obdobju Čas pripravlja veliko presenečenje za ljudi: razkrijejo se jim globoke skrivnosti duše in vesolja. Edini pogoj je, da naj poskušajo več komunicirati s tistimi, ki si prizadevajo za svetost, in manj s tistimi, katerih zavest je onesnažena z grešnimi dejanji.

Če človek začne dan od 4. do 5. ure zjutraj, se lahko iz pesimista spremeni v optimista. Ravno v tem času je Zemlja v ozračju optimizma. Vse ptice pevke, ki so v dobroti, to začutijo in začnejo peti. Tisti, ki so v tem času aktivno budni, so sposobni biti dobri znanstveniki, pesniki, skladatelji, pevci in tudi preprosto veseli ljudje. Zgodnje vstajanje je povezano z veselo, optimistično pesmijo: »Jutro nas pozdravlja s hladom, reka nas pozdravlja z vetrom.«

Ta zgodnji čas je namenjen veselju in ustvarjalno delo. V tem času potekajo prve službe v cerkvah. Verniki, ki doživljajo srečo, pojejo slavo Vsemogočnemu. Ljudje, ki lahko vsak dan vstanejo od 5. do 6. ure zjutraj, bodo lahko ohranili vse življenje. telesno zdravje in dobre volje. Poleg tega bo njihova sposobnost premagati katero koli bolezen precej visoka. V tem času Sonce še ni aktivno, Luna pa ni več aktivna, zato um postane zelo občutljiv na zaznavanje kakršne koli informacije, ki se hitro in globoko shrani v spomin. To je tudi ugoden čas za pomnjenje manter, molitev in drugih informacij, koristnih za vašo duhovno rast.

Tisti, ki vstanejo od 6. do 7. ure zjutraj, vstanejo za Soncem. To pomeni, da ne priznavajo zakonov časa, a vseeno poskušajo ne spati preveč. Njihov ton bo nekoliko nižji, kot bi si želeli, stvari pa ne bodo šle povsem slabo, ampak z očitnimi napakami. Njihovo zdravstveno stanje bo bolj ali manj normalno. To ne velja za kritične situacije v njihovem življenju. Kdor se ob tem času nagiba k vstajanju, ne bo imel zadostne rezerve tako fizične kot psihične moči. Seveda ne smejo računati na očiten napredek v življenju.

Dejstvo, da pozimi Sonce vzide veliko pozneje in ga na Čukotki pol leta sploh ni videti, sploh ne pomeni, da bi morali ljudje nekje spati dlje ali hoditi v hibernacijo. Ni pomembno, ali vidimo Sonce na obzorju ali ne, temveč njegov položaj, ko začne na določen način vplivati ​​na točko na zemeljskem površju, kjer sva ti in jaz. Ni pomembno, ali Sonce naredi navpično revolucijo okoli te točke ali poševno. Polna rotacija Sonca glede na naš vid bo še vedno 360 stopinj, 0 stopinj (nadir) pa bo ustrezalo polnoči, 90 stopinj šesti uri zjutraj in 180 stopinj (zenit) poldnevu.

Ob šesti uri zjutraj začne Sonce aktivno vplivati ​​na naše telo. Kdor zgodaj vstaja, ve, da je ob 6. uri zjutraj narava vedno mirna, takoj po šesti pa zapiha rahel vetrič in Zemlja preide iz mirnega stanja v veselo. To se dogaja vedno ob istem času, tako pozimi kot poleti, ne glede na to, ali ljudje ure pomikajo naprej ali nazaj.

Človek se mora zbuditi pred Zemljo (pred 6. uro po sončnem času), da ima čas mentalno sprejeti njeno trenutno razpoloženje. Samo v tem primeru nam vreme ne bo povzročalo najrazličnejših motenj, povezanih z magnetnimi nevihtami ipd. Kdor torej vstane pozneje kot ob šestih, ne bo mogel biti več pravi optimist; njegovo veselje ne bo naravno, naravno, sončno, ampak napeto in umetno.

Če človek vstane od 7. do 8. ure zjutraj, mu je zagotovljena nižja duševna in fizična vitalnost od tiste, ki mu je bila v času rojstva pripisana usodi. Takšna oseba bo cel dan preživela bodisi v vrvežu bodisi v občutku pomanjkanja energije, moči in koncentracije za uspešne dejavnosti. Tisti, ki ob tem času vstanejo, so nagnjeni k hipotenziji, migrenam, zmanjšanemu apetitu, zmanjšani imunosti, pasivnemu življenjskemu slogu, nizki kislosti v želodcu in encimskemu pomanjkanju v jetrih. In če jih življenje prisili k premagovanju težav, se pojavijo živčnost, sitnost, prenapetost in, nasprotno, nagnjenost k požrešnosti, zvišan krvni tlak, povečana kislost in vnetni procesi v telesu.

Tako Čas sam kaznuje tiste, ki ga ne upoštevajo. Čas je eden od vidikov božje volje na tem svetu in tisti, ki na najnižji fizični ravni ne vstopi v ritem zakonov vesolja, izraža neposlušnost redu, ki ga je vzpostavil Vsemogočni, in , kot kršitelja, kaznovati.

Tisti, ki vstajajo od 8. do 9. ure zjutraj, nedvomno ne morejo več premagati svojih značajskih pomanjkljivosti in imajo običajno nekaj slabe navade. Vzpon v tem času obljublja soočenje z velikimi življenjskimi težavami, kroničnimi in neozdravljive bolezni, razočaranja in neuspehi. Takšne ljudi bodo vodili dogodki, brez moči, da bi karkoli spremenili v življenju.

Tisti, ki jim uspe spati do 9 ali dlje, se bodo v življenju srečali z depresijo, apatijo, nepripravljenostjo do življenja, razočaranjem nad svojo usodo, strahovi, sumničavostjo in jezo. In tudi z nenadzorovanimi razvadami, nesrečami, hitro napredujočimi hudimi boleznimi, prezgodnjim staranjem in invalidnostjo.

Zaključek

Človek se mora sam odločiti - v kakšnem ritmu bo živel - v sozvočju z vesoljem ali slediti zgledu nenaravnega tempa življenja sodobne civilizacije z »enookimi učitelji« - televizorji, do 2. - 4. ure. zjutraj, nam vcepi, kako »zares« pravzaprav« živeti.

Bolje je, da večerni čas namenite prijetni komunikaciji s svojimi najdražjimi, skupaj berete knjige in pokažete skrb drug za drugega. Jutri se začne danes, s tem, kako in ob kateri uri greš spat. Pred spanjem vsem zaželite srečo in nastavite budilko 10 minut prej, da naredite še korak bližje naravnemu ritmu življenja.