Disciplina je nekaj, kar zadeva čisto vsa področja našega življenja. Začenši s študijem v šoli in konča z upravljanjem financ, časa, vzgoje otrok itd. Najpomembneje pa je, da je disciplina zelo pomembna v duhovnem življenju kristjana.

Kaj je disciplina?

Stock Peck v svoji knjigi The Forgotten Road disciplino definira takole:

»Disciplina je odloženo zadovoljstvo. To je proces načrtovanja bolečin in užitkov v življenju, da povečamo užitek tako, da najprej srečamo in izkusimo bolečino ter jo premagamo. In to je edini primeren način življenja."

Z drugimi besedami, najprej moramo nekaj žrtvovati, s čimer si povzročimo bolečino in neprijetnosti, a na koncu dobimo želeni rezultat - nagrado za naš trud. Brez bolečine ne more biti nagrade.

Disciplina v Svetem pismu

Čeprav Sveto pismo neposredno ne omenja besede »disciplina«, lahko ob natančnem preučevanju ugotovimo, kaj ima Bog povedati o tej temi. Če želite to narediti, morate biti pozorni na sinonime discipline, kot so "abstinenca" (samokontrola), "prizadevnost", "prizadevnost" itd.

1) V knjigi pregovorov kralja Salomona, najmodrejšega človeka med ljudmi, je zapisano:

"Misli marljivega človeka težijo k izobilju, kdor pa se prenagli, trpi pomanjkanje."

Pregovori 21:5:

"Lena roka te osiromaši, roka marljivega pa obogati."

Pregovori 10:4

"Roka pridnih bo vladala, a leni bodo pod davkom."

Pregovori 12:24

Uspešen bo tisti, ki svoje delo opravlja vestno in vestno, si vzame čas za priprave, načrtuje in sledi načrtu. Takšna oseba bo zagotovo prejela nagrado za svoje delo: obilje, bogastvo, pravico do vladanja. Kdor je len in dela malomarno in naglo, bo sam trpel zaradi tega in ne bo dosegel želenega rezultata.

2) V evangeliju z dne Matej 25:14–30 Jezus nam pove priliko o talentih:

»...neki človek, ko je šel v tujo deželo, je poklical svoje služabnike in jim zaupal svoje premoženje: in enemu je dal pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega, vsakemu po njegovi moči; in takoj odpotoval."

Po vrnitvi je gospod zahteval poročilo o uporabi talentov. Dva od sužnjev sta dobro delala, gospodarju dala dvakrat več talentov in prejela spodbudo. In o tistem sužnju, ki ni naredil ničesar in je vrnil toliko, kot je prejel, je rekel gospodar: »Vzemi njegov talent in ga daj tistemu, ki ima deset talentov, kajti vsakemu, ki jih ima, bo dano več in bo imel v izobilju, a tistemu, ki nima, se bo vzelo tudi to, kar ima. ”(Matt. 25:28.29)

Bog je v vsakega od nas položil svoje vire in želi videti, kako z njimi upravljamo. Toda da bi bili učinkoviti pri upravljanju tega, kar nam je dal Gospod, se je treba potruditi. Morate razviti, pomnožiti svoje "talente", jih usmeriti v pravo smer. In za to se morate disciplinirati.

3) Končno, v Pismu Galačanom 5:22-23, apostol Pavel navaja samoobvladovanje (ali samoobvladovanje) kot del sadu duha:

»Sad Duha je ljubezen, veselje, mir, potrpežljivost, prijaznost, dobrota, vera, krotkost, samoobvladanje. Proti njim ni zakona."

Sad duha je rezultat delovanja Svetega Duha v novem življenju kristjana. Ta odlomek nakazuje niz lastnosti, ki bi se morale pokazati v vsakem verniku pod vplivom Božjega dela v srcu. Dejstvo, da med temi lastnostmi vidimo samoobvladovanje, pomeni, da nam Bog sam daje sposobnost, da nadzorujemo potrebe svojega mesa, da smo zmerni v hrani, oblačilih in življenjskem slogu. To je sposobnost potlačiti lenobo v sebi, pa tudi vsako telesno željo, ki se lahko polasti človeka in postane poželenje, ki bi ga obvladovalo.

Pomen discipline v duhovnem življenju kristjana

Kot veste, duhovno življenje kristjana temelji na dveh pomembnih praksah: branju Svetega pisma in molitvi. In od tega, kako stalni in marljivi smo pri tem, je odvisno naše duhovno zdravje.

Sveto pismo vedno znova pravi, da se od vernikov zahteva nenehna marljivost, marljivost in namensko prizadevanje za izgradnjo vere.

»Potem se trudite, da bi to storili, in pokažite v svoji veri krepost, v kreposti preudarnost, v preudarnosti samoobvladanje, v samoobvladanju potrpežljivost, v potrpežljivosti pobožnost, v pobožnosti bratoljubnost, v bratoljubnosti ljubezen.«

2. Petrovo 1:5–7

»Pozabljam na tisto, kar je zadaj, in segam naprej k temu, kar je pred nami, drvim proti cilju za nagrado višjega Božjega klica v Kristusu Jezusu.«

Filipljanom 3:13,14

»Poglobite se vase in v nauk; delaj to neprestano: kajti s tem boš rešil sebe in tiste, ki te poslušajo.«

1. Timoteju 4:16

Tukaj je le nekaj svetopisemskih besedil, a vsa govorijo o notranji disciplini. Potrebna je disciplina, da smo stalni in pozorni pri preučevanju Božje besede, da smo redni in predani v molitvi ter da svoj čas in energijo posvetimo služenju drugim.

Gospod želi, da bi njegovi otroci lahko podredili svoja telesa in se osredotočeno trudili rasti v veri in pridobivati ​​učence.

Naš Bog je Bog reda in želi vnesti red v življenja svojih otrok. Pavel je o tem pisal v 1. Korinčanom 14:33: »Bog ni Bog nereda, ampak miru. To se dogaja v vseh cerkvah svetnikov.”

Disciplina pri delu

Thomas Alva Edison, ameriški izumitelj in poslovnež samouk, je rekel, da pri geniju 1 % pripada talentu, 99 % pa delu. Vsi uspešni ljudje imajo disciplino in vzrok večine neuspehov je pomanjkanje te lastnosti.

Ne glede na poklic ne morete brez discipline. Potreben je tako za obvladovanje novih veščin kot za uporabo in razvoj obstoječih. Zelo pomembno je biti zvest in dosleden pri korakih, ki jih morate narediti, da dosežete svoj cilj.

Tudi z močno motivacijo, a brez kakršne koli discipline, posel ne bo uspešen. Konec koncev, če ni discipline, ni akcije in motivacija bo sčasoma oslabela. Nasprotno, z disciplino za redno izvajanje potrebnih dejanj za dosego cilja bo motivacija ostala.

Kaj narediti?

Tako smo že govorili o tem, da je disciplina odloženo zadovoljstvo, videli smo, kako Bog gleda na disciplino in smo prepričani o njeni pomembnosti.

Ključ do uporabe discipline je sprejemanje proaktivnih odločitev. Treba je sprejemati proaktivne odločitve o tem, kako boste izvajali disciplino na različnih področjih svojega življenja. Se pravi, odločite se, kako boste ravnali v dani situaciji, še preden do te situacije pride.

In da ostanete zvesti tej odločitvi in ​​ne obupate na pol poti pod pritiskom lenobe, uporabite moč odgovornosti. Bog ne pričakuje, da boš vse rešil sam.

Prosite dva ali tri prijatelje, naj vas občasno vprašajo za račun vaših odločitev. Povejte jim: »Te proaktivne odločitve sem sprejel, ker resnično želim videti donos. Pomagaj mi, da se jih držim."

In seveda vam bo Bog pri tem pomagal z močjo Svetega Duha!

Analizirajte, katero področje vašega življenja najbolj potrebuje disciplino.

In se odločite, kako boste naredili prvi korak?

Evgenija Antjufejeva

Tema dela ni posebej opredeljena v Svetem pismu. Lahko pa rečemo, da je Sveto pismo knjiga o delu. Dokaz za to je naslednji.

Gospod ima potencial in sposobnosti ustvariti objektivni svet, torej ustvariti ta svet in človeka. Z uporabo teh super moči, On ustvaril in blagoslovil vse: "Bodite rodovitni in množite ter napolnite zemljo in si jo podvrzite" (1. Mojz. I. 28 - 30). Gospod je ustvaril človeka za veselo in srečno življenje na Zemlji. V Edenu človek ni prejel ene, ampak štiri zapovedi: rast življenja; obdelovanje zemlje (1 Mz 2,15); spoznanje sveta in prepoved uživanja sadja z drevesa spoznanja dobrega in zla (1 Mz 2,16).

Namen človekovega življenja je skrb za rastline in živali. To je veselo delo, velikodušno nagrajeno od same narave (raj). Tukaj ne govorimo o delu v njegovem poznejšem pomenu - nenehnem boju človeka za svoj obstoj.

Človek pa (prvotni, starodavni in sodobni) vsako uro greši (izvirni greh) – neposlušnost svojemu Stvarniku. Po naukih kače se Eva poje in hrani Adama s sadjem z drevesa, ki ga je Bog prepovedal, to pomeni, da je kršena neposredna Božja prepoved in neposlušnost. Ta neposlušnost je manifestacija človekove samovolje. Drugič, greh je sestavljen iz manifestacije pohlep: Bog je dal Adama in Evo Vse. So noter nebesa. Vendar zanje in za vse naslednje ljudi ni dovolj, kar je že dano. Ljudje se želijo spremeniti po lastni volji. predmet dela Bog, tj. Narava. Kača pravi človeku: najbolj sveta stvar na svetu ni darilo, to je tvoja »pravica«.

Tako sta samovolja in pohlep bistvo izvirnega greha. Ta izvirni greh (samovolja, pohlep, ponos) je postal razlog za božje kaznovanje ljudi: »In rekel je Adamu: Ker si poslušal glas svoje žene in jedel z drevesa, o katerem sem ti zapovedal, rekoč: Ti ne bo jedel od tega, prekleta bodi zemlja zate; v žalosti ga boš jedel vse dni svojega življenja ... v potu svojega obraza boš jedel kruh, dokler se ne vrneš v zemljo, iz katere si bil vzet, kajti prah si in v prah se boš vrnil« ( 1. Mojz. 3:17–19). Tako je kazen za človeka po božji volji, kot izhaja iz Svetega pisma, delo v njegovem univerzalnem pomenu (materialno in duhovno).

Duhovno delo služi kot sprava za izvirni greh neposlušnost. Materialno delo je osnova za zagotavljanje življenja. Glavna stvar je, da "v potu svojega obraza boste jedli kruh, dokler se ne vrnete v zemljo."

Zato že od prvih strani Svetega pisma, od prvega poglavja Geneze, tema dela dobi določen pomen: človeško delo je Božja kazen, katere bistvo je "v trdem potu obraza" pridobiti sredstvo za preživetje. Hkrati se Človek z vsemi svojimi napori še vedno spreminja »v prah«. Izkazalo se je, da je trdo, vseživljenjsko delo za neobstoj, večna smrt - takšna je usoda starozaveznega ponosnega človeka.

Vendar pojav Jezus Kristus- božji sin daje ljudem upanje za vstajenje, ki On pokazal ljudem.

Vstajenje podarjeno vsi, potem pa bo Božja sodba, na kateri zadeve(cilji in rezultati dela »v potu svojega obraza«) vsiČlovek bodo stehtali, ki temelji na krščanski morali. Tako dobi delo v Novi zavezi za človeka svoj nov pomen – priložnost odrešenje po pravičnih delih.

Tako je delo v Svetem pismu predstavljeno enotno dva hipostaze: Delo kot Kazen, Delo kako Odrešitev.

Nekateri ljudje, ki so bili pravični v svojem zemeljskem življenju, po božji sodbi pridobijo z vstajenjem, ki ga je stari (stari) človek izgubil, nesmrtnost v novem svetu, v božje kraljestvo. Drugi del ljudstva, ki Gospoda ni prepoznal kot »Alfa in Omega, Začetek in Konec, Prvi in ​​Poslednji«, bo sojen: »In mrtvi so bili sojeni po tem, kar je pisano v knjigah, po njihovim dejanjem ... (Raz 20. 12-15). Na koncu Razodetja, ki končuje Sveto pismo, Janez Teolog posreduje Božji opomin o globokem pomenu življenjskega dela vsakega človeka in njegovi neizogibni odgovornosti zanje. »Kult razuma« in »kult dela« sta nepravična, če priznavata človekove trditve, da v rezultatih svojega dela presega samega Gospoda.

Zato obstajajo vsi razlogi, da Sveto pismo dojemamo kot knjigo, v kateri tema dela zavzema ne le pomembno, ampak osrednje mesto. Sveto pismo se začne z opisom Stvarnikovih del in konča z opisom Božje sodbe nad ljudmi »po njegovih delih«. Delo kot kazen in hkrati kot odrešitev sta dve hipostazi bistva dela v svetopisemskem učenju. Zaradi izvirnih grehov prvih ljudi (Adam in Eva) je Bog preklel ustvarjeno Njih Zemlja. Obdelovanje zemlje je postalo težko delo.

Pravični Noe je moral razviti poljedelstvo in kulturo rabe zemlje. Toda njegovi potomci so začeli upravljati neodvisno, po lastni pameti, s čimer se niso vrnili k pokorščini Bogu, ampak, nasprotno, s svojim delom premagali naravne zakone narave, ki jih je postavil Bog

Najmočnejša kazen za poganski odklon in brezbožno trmoglavost je bila velika poplava, ki je uničil starodavne civilizacije, ki so jih ustvarili potomci Adama in Eve, skupaj z vsemi rezultati njihovega dela. Po potopu je ostala očiščena in prenovljena narava, ki jo je ustvaril sam Stvarnik (subjekt dela), pravični Noe in njegova družina (živo delo) pa so prejeli »drugo« priložnost, tako imenovano »iz nič«, da obdelujejo od Boga dana dežela v skladu z Božjim načrtom za namen človeka. Toda pred Noetom, tako kot pred Adamom, Stvarnik pušča »svobodo izbire«, izpolnjevati Gospodovo voljo ali ravnati po lastni volji, pri čemer se pri določanju smisla in ciljev dela zanaša na svoj razum.

Noetovi potomci izkrivljajo Božji pomen in namen dela kot kazni in odrešitve. Nočejo sprejeti delo kot enaka dolžnost za vse, zasleduje sebične cilje pri medsebojnem ocenjevanju dela. To se kaže v tem, da vestno delo nekaterih ljudi ne najde pravične ocene pri drugih.

To je pripovedano v Genezi s primerom Jakoba, ki je delal kot pastir. Jacob je »previden in celo nesebičen« glede svojih dolžnosti, vendar ga Laban, za katerega dela, naleti na nepoštene nagrade. »Glej, že dvajset let sem pri tebi; ... Nisem jedel ovnov tvoje črede; Nisem ti prinesel tega, kar je raztrgala zver, to je bila moja izguba; Od mene si zahteval, ne glede na to, ali je bilo izgubljeno podnevi ali ponoči... in desetkrat si spremenil mojo nagrado. Če Bog mojega očeta ne bi bil z menoj... bi me poslali praznih rok. Bog je videl mojo nesrečo in trud mojih rok in se je včeraj zavzel zame« (1 Mz 31,38-42). To besedilo izraža univerzalno krščansko resnico, da ljudje ne cenijo dela človeka; pravo ceno kristjanovega dela pozna samo Bog.

Sveto pismo ne prezre osnovnih vprašanj upravljanja dela najemnih delavcev. Sveti apostol Pavel je v svojih poslanicah Tesaloničanom (prvi in ​​drugi) oblikoval načela menedžerskih odnosov med lastniki (delodajalci) in delavci (zaposleni). "Prosimo vas, bratje, da spoštujete tiste, ki delajo med vami, in tiste, ki vas vodijo v Gospodu, in tiste, ki vas opominjajo." Človeku je prepuščena tudi svoboda izbire: "Kajti, ko smo bili pri vas, smo vam to rekli: če kdo noče delati, naj tudi ne jé."

Sveto pismo aktualizira proces dela. Pridigar zaključuje, da je delo nenehno, nikoli končano opravljanje določenih del, ki se po pregovoru »ne da več predelati«, je zemeljska usoda človeka: »Vse je v delu ... Kar je bilo, kaj bo; in kar je bilo storjeno, se bo zgodilo, in nič novega ni pod soncem« (Prid. 1,8-9).

Tu vidimo pravično presojo o kontinuiteti dela. Človek nima načina, da bi se ga »osvobodil«. Delo ljudi, obremenjenih z bogastvom in močjo, je težko, saj zahtevajo stalno skrb, odgovornost in nadzor. Delo revežev in navadnih ljudi, namenjeno preživetju, je težko.

Nenehno trošenje delovne sile (»kazen z delom«) človek lažje prenaša, ko razume vseživljenjsko breme tega križa. Toda rezultati dela niso nikoli dokončni; vedno bolj zahtevajo »znoj«. In vse se konča s smrtjo.

"Vsa človekova prizadevanja so za njegova usta, a njegova duša ni zadovoljna ... veliko je takih stvari, ki množijo nečimrnost: kaj je boljše za človeka?" (Razgled 6.7.11).

Literatura:

Stara zaveza

Nova zaveza

Zakharova L.N. Lastnina in osebnost. Čeljabinsk. Knjižna založba Južni Ural. 1991.

Jezus Kristus v zgodovinskih dokumentih / komp. B.G. Rustikalno. Sankt Peterburg Aletheia. 1999.

Martseva L.M. Delo v kontekstu ruske civilizacije. Družbeni in filozofski vidik: Monografija / Omska državna univerza za železnice in komunikacije. Omsk. 2002.

Kanunnikov A.B. - vodja oddelka

Državni inšpektorat za delo v regiji Omsk,

Kandidat pravnih znanosti, izredni profesor

Oddelek za ekonomijo in pravo Omske državne agrarne univerze

Vrlina trdega dela danes ni široko razumljena. Kot težko delo se šteje prostovoljno posebej intenzivno ali dolgotrajno delo. Zdi se, da človek trdo dela, kar pomeni, da je delaven. Vendar ni vedno tako. Trdo delo ni le sposobnost, da se prisiliš k delu, ampak sposobnost duše, da od dela dobi veselje. Veselite se, ko premagujete sebe, premagujete različne ovire, veselite se doseženega rezultata. Ne hrupno, eksplozivno veselje: Hura! Vse smo naredili! Tudi leni ljudje imajo prebliske trdega dela. In tišina in celo veselje duševnega miru.

Svet se je zaljubil v brezdelje. Čas brez dela je postal merilo sreče. Medtem je moral tudi v času blaženosti, ko je bil Adam pri Bogu in mu je bil greh še neznan, delati. Človek ni bil ustvarjen brez dela. Gospod ga je naselil v edenski vrt, da bi ga obdeloval in ohranjal (1 Mz 2,15). Ne moremo povedati, kaj se skriva za besedami gojiti in ohranjati, vendar je to delo, čeprav ne tako naporno, kot pravi sveti Teofan Samotar, »delo je pokora, ki je skupna vsem, naložena vsem v Adamu: V potu tvojega obraza boš jedel kruh (1 Mz 3,19).« Vendar naše obvezno vsakodnevno delo vsebuje tudi delček blaženosti, ko ga opravljamo brez godrnjanja v poslušnosti Božji zapovedi.

Kristjani so osebno delo vedno imeli za sveto stvar in nihče ni bil izvzet iz tega. Delala sta tako suženj kot kralj. Brezdelje so imenovali gojišče strasti in se ga izogibali na vse možne načine. Kajti brezdelje je naučilo mnogo hudega (Sir 33,28). Izogibali so se ne popolnemu brezdelju, ampak celo najkrajšemu. Še v prejšnjem stoletju je bilo v družinskih domovih mogoče videti domače prtičke, ki so jih doma izdelali sami, okvirje za slike ali fotografije, doma izdelane svečnike in izrezljane police. Ročno delo v prostem času od dela ni bilo sprejeto le kot priložnost za ustvarjanje domačega udobja ali priložnost za uresničevanje umetniških nagnjenj, ampak tudi kot zaščita pred brezdeljem. Ne le pri nas v Rusiji, tudi krščanska Evropa ni bila naklonjena brezdelju, uradnik doma je lahko vezal knjige, brusil njuhalice, trgovec je lahko tkal bisere in postavil domači rastlinjak.

»Ne vem, kako ostati brez opravka. Ali dela glava ali roke,« je pisal sveti Teofan Samotar svoji duhovni hčerki. Sam svetnik se je v prostem času, da bi pregnal popoldansko zaspanost, ukvarjal s knjigoveštvom. Menih Serafim Sarovski je, ko je že zapustil svoj vrt, ne da bi bil brez dela, premikal drva iz kota v kot. O pri nas čaščeni nuni Evfrozini (Khrulkovi) so pripovedovali, da so jo v zadnjih tednih pred smrtjo na njeno željo odpeljali na vrt, kjer je ležeča ob gredici rahljala zemljo z njene prste in poskušala traviti. Že na smrtni postelji je zelo tiho prosila: "Daj mi moje delo." Predali so ji "delo" - laneno brisačo, iz katere je mati izvlekla niti in odvrgla rob. Spominjam se treh starejših žensk, ki so se vsake toliko domislile kakšne skrbi za svojo staro mamo – naj kupijo čajnik z rožo ali nekaj krožnikov z modro obrobo, da ne bi ostala brez dela. V tem stanju je stara ženska postala razdražljiva. Za te ljudi, tako kot za mnoge druge, je delo življenjska potreba, tudi če je njegov materialni rezultat nepomemben ali ga sploh ni.

Nekoč so sovjetske šolarje učili domnevno znanstveno resnico, da je delo iz opice naredilo človeka. Zdi se kot najbolj divji absurd, vendar ne temelji na vročinskem deliriju, temveč na tisočih letih izkušenj, obrnjenih navznoter: delo ne dovoli, da bi človek postal brutalen. Delo preprečuje, da bi se naša duša preveč približala telesu, preprečuje duši, da bi šla v fizično, in utruja telo. Pa ne samo fizično delo, tudi vsako drugo delo.

Apostolska zapoved o delu – če kdo noče delati, naj ne jé (2 Tes 3,10) – je namenjena tako revnim kot bogatim. Če revež dela iz nuje, potem bogat človek, ki nima te potrebe, dela zaradi zapovedi, ker drugače bo jedel svoj kruh z nasiljem vesti, z grehom. "Kristjan je delavec, ne glede na njegovo bogastvo ali revščino," pravi nadškof Janez (Šahovskoj).

V krščanskih družinah so trdo delo privzgojili že od malih nog. Učili so nas vsako delo opravljati pred Bogom. Kar koli delate z besedami ali dejanji, vse delajte v imenu Jezusa Kristusa (Kol 3,17). V imenu Jezusa Kristusa, ne boste delali leno ali malomarno. In vendar, kar se naredi v Kristusovem imenu, se naredi z ljubeznijo. »Ves namen vzgoje je, da človek ne samo dela dobro, ampak tudi uživa v dobrem; ne samo delati, ampak imeti rad delo« (John Ruskin).

Obstajajo ljudje, ki imajo radi kakršno koli delo. Ne le tistega, ki so ga izbrali, tudi tistega, ki se je zgodil. In ko človek dela z ljubeznijo, potem je tudi v najpreprostejšem ali najbolj umazanem delu prostor za ustvarjalnost. Nekoč smo čistili smeti z območja templja. Naložili so ga na dva tovornjaka. Dva delavca sta tako ali tako v en tovornjak zmetala, kar sta našla. Druga dva fanta sta svoj tovornjak naložila drugače. Smeti so razvrstili na ravne in kosovne, velike in majhne, ​​nato pa napolnili tovornjak, da jih je šlo trikrat več kot v prvega. Opaziti je bilo, da so bili fantje, ki so delali pošteno, manj utrujeni. Smejali so se in o nečem klepetali.

Priden človek je manj odvisen od zunanjih okoliščin in ima vse, da živi pošteno, ne da bi pri tem kršil svojo vest. Ne boji se prisilne spremembe dejavnosti, prav tako ga ne prevzame malodušje zaradi neskončne količine dela. Zares svoboden je tisti, ki je delaven, ne tisti, ki je prost od dela. Spominjam se dveh moških, ki sta se lotila popravila in pleskanja oken v cerkvi. Ob izkoriščanju okoliščin so za svoje delo zahtevali veliko. Delali so neverjetno počasi, včasih tudi po dve uri na dan. Ko jih opazujem, kako se borijo, vprašam: "Verjetno res ne marate svojega dela?" In v odgovor presenečeno: "Kdo ljubi delo?" Ne morete imeti radi katerega koli dela, ampak vseh! Koliko dela so vsakič potrebovali, da so premagali samega sebe, da so spet prijeli za orodje, s kakšnim sovraštvom so gledali okvirje ... Delo premagovanja sovraštva do dela jim je jemalo moč veliko bolj kot delo samo.

Če vprašate naše mlade in manj mlade sodobnike, čigava vizija življenja jim je bližja - biblijski avtor, ki je trdil, da je človek rojen za delo, kot je ptica rojen za letenje, ali Ivan Aleksandrovič Hlestakov, ki je prepričan da »za to živiš, nabiraš rože užitka« — potem bo, bojim se, ocena slednjih višja. Toda pošteno delo, opravljeno z ljubeznijo, prinaša zadovoljstvo samo po sebi. »Kdorkoli se s poželenjem loti nekega opravila, meni, da je to ljubljeno opravilo užitek, pri čemer najde užitek v samem delu in šteje samo utrujenost zaradi svojega ljubljenega kot nagrado in primarno nagrado. Vse, kar je narejeno z ljubeznijo, je lahko in priročno, tudi če je izjemno težko; ker dispozicija tistega, ki to dela, skriva težave in izenačuje grobost za priročno izvedbo. Pridnost vedno premaga obremenitev dela, dvigne se nad vse nevšečnosti pri delu, spremljajoči užitek pa oslabi težave, tako da delo postane prijetnejše od dela, namišljena nevšečnost pa prinaša veselje,« je rekel menih Neil.

Zaupajte v Boga in ne delajte napak - kakšna preprosta življenjska resnica! V vsakem poslu pokličite Gospoda za pomoč in delo, pri čemer se vedno spomnite svoje osebne odgovornosti do Njega. Le tako lahko gojimo in ohranjamo trdo delo. Le tako delo postane resnično svobodno, ustvarjalno in veselo.

Kaj Sveto pismo pravi o lenobi?

Newtonov prvi zakon gibanja navaja, da predmet v gibanju teži k temu, da ostane v gibanju, in predmet v mirovanju teži k temu, da ostane v mirovanju. Ta zakon velja tudi za ljudi. Medtem ko so nekateri naravno usmerjeni k izvajanju projektov, drugi ostajajo apatični in potrebujejo motivacijo za premagovanje vztrajnosti. Lenoba, življenjski slog nekaterih ljudi, je skušnjava za vse. Toda Sveto pismo je neomajno – ker je Bog pripravil delo za človeka, je lenoba greh. »Lenuh! Pojdi k mravlji in se od nje nauči modrosti« (Pregovori 6:6).

Sveto pismo veliko govori o lenobi. Knjiga Pregovorov je še posebej polna modrosti glede lenobe in opozoril za lenuha. Pregovori nam povedo, da lenuh sovraži delo: »Lenuha pogubijo želje, ker njegove roke nočejo delati« (21,25); rad spi: »Kakor vrata bingljajo na tečajih, tako se nehajoči premetava in obrača v postelji« (26,14); išče izgovore: »Odstopnik pravi: »Na cesti je lev! Zver se sprehaja po ulicah!« (26:13); trati čas in energijo: »Leni delavec je uničevalec« (18,10); ima se za modrega, a je neumen: »Leni človek se ima za modrejšega od sedmih, ki modro govorijo« (26,16).

Pregovori nam tudi povedo, kakšen konec čaka lenuha: lenuh postane hlapec (ali dolžnik): »Za pridno roko vladanje, za leno roko za dolžnost« (12,24); njegova prihodnost je depresivna: »Lenuš ne orje v mrazu, kar pomeni, da ne bo našel ničesar v žetvi« (20,4); lahko konča v revščini: »Leni čaka in nikoli ne dobi, priden pa bo zadovoljen« (13,4).

V življenju kristjana ne more biti mesta za lenobo. Novi verniki so upravičeno poučeni, da: »Rešeni ste – po veri – po njegovi veliki dobroti! In ne za vaše zasluge - to je Božji dar! In ne za posel, zato naj se s tem nihče ne hvali!« (Efežanom 2:8–9). Vernik pa lahko postane brezdelen, če zmotno verjame, da Bog od spremenjenega življenja ne pričakuje sadu. »Bog je tisti, ki nas je ustvaril, kar smo, in nas ustvaril po zedinjenosti s Kristusom Jezusom, da delamo dobra dela, ki jih je vnaprej pripravil, da jih opravljamo« (Efežanom 2,10). Kristjani niso odrešeni z deli, ampak svojo vero dokazujejo z deli (Jakob 2:18, 26). Nedejavnost premaga Božji namen dobrih del. Gospod pa kristjanom daje moč, da premagajo nagnjenost mesa k lenobi, tako da nam daje novo naravo (2 Korinčanom 5,17).

Kristjani vemo, da bo naš trud poplačan od Gospoda, če vztrajamo v marljivosti: »Ne vdajmo se utrujenosti v dobrem delanju, in če ne obupamo, bomo ob svojem času poželi žetev. . Dokler je torej še čas, delajmo dobro vsem, posebno tistim, ki jih je vera naredila za eno družino« (Gal 6,9-10); »Kar koli delaš, delaj z vsem srcem – kot da bi šlo za Gospoda in ne za ljudi. Kajti veš, da ti bo Gospod dal dediščino kot nagrado. Kristus je vaš Gospodar« (Kol 3,23–24); "Bog je pravičen in zato ne more pozabiti vaših dejanj in ljubezni, ki ste jo izkazali v njegovem imenu, ko ste služili in služili njegovemu svetemu ljudstvu!" (Hebrejcem 6:10).

Kristjani morajo delovati z Božjo močjo, da evangelizirajo in pridobivajo ljudi h Kristusu. Apostol Pavel je naš zgled: »Njega oznanjamo, opominjamo in poučujemo ljudi z vso modrostjo, ki nam je na voljo, da bi jih popolne postavili pred Boga v edinosti s Kristusom. 

Za ta namen se neumorno trudim in bijem boj z vso mogočno Kristusovo močjo, ki močno deluje v meni« (Kol 1,28–29). Celo v nebesih se bo kristjanovo služenje Bogu nadaljevalo, čeprav ne bodo več obremenjeni s prekletstvom greha (Razodetje 22:3). Prosti bolezni, žalosti in greha – celo lenobe – bodo svetniki večno slavili Gospoda. »Torej, moji ljubljeni bratje, bodite stanovitni, neomajni. Z vsem srcem se posvetite delu za Gospoda, saj veste, da vaš trud za Gospoda ne bo zaman« (1 Kor 15,58). Ko sem prebiral različno poslovno literaturo, sem bil presenečen, kako pogosto načela bogatih ljudi, ki so jih naredila bogate, sovpadajo s tem, kar se učiSveto pismo. In odločil sem se napisati ta članek, prvič, da pokažem očitno podobnost teh načel in, drugič, da pomagam nekoliko drugače pogledati na to, kar se uči.

paziti moramo, kaj govorimo Veliko besed izrečemo brez razmišljanja in ne moremo si predstavljati, kakšno uničujočo moč imajo lahko v našem življenju. Zelo pogosto ljudje rečejo nekaj takega: "Vedno nimam denarja", "Ne morem si privoščiti" itd. Bogati se poskušajo izogibati podobnim izrazom. vprašaš: "No, ali ne bi smel sam sebi lagati in reči, da imam denar, čeprav ga v resnici nimam?" . Ne, ni vam treba lagati, lahko pa le poveste drugače in pogosto v teh situacijah beseda pomaga: "Adijo" "Nimam še denarja", "Ne morem še kupiti tega avtomobila" , - in bolje je, da si celo postavite vprašanje: .

"Kako lahko kupim ta avto zase?" Sveto pismo ob tej priložnosti, prvič, pravi, da sta bila nebesa in zemlja ustvarjena z besedo (Geneza, 2. Petrovo pismo 3:5), in, drugič, poziva, naj pazimo na govor: "Nobena pokvarjena beseda naj ne pride iz vaših ust." (Efežanom 4:29). Sveto pismo pravzaprav veliko pove o besedah ​​in našem jeziku, tukaj je še nekaj primerov: "Jezik je torej majhen ud, a veliko naredi" (Jakob 3:5); "Kdor varuje svoja usta in svoj jezik, varuje svojo dušo pred težavami." (Pregovori 21:23); (Pregovori 18:7). Sveto pismo vedno znova poudarja pomen tega, kar govorimo, in to ne velja le za posel, ampak za mnoga različna področja našega življenja.

Drugo načelo: strah ne bi smel nadzorovati vaših dejanj.

Ta stavek lahko pogosto slišite od ljudi: "Denar me ne zanima" . Samo ta stavek nosi tri negativne vidike hkrati. Prvič, prvo načelo, o katerem sem govoril zgoraj, je kršeno: če vas denar ne zanima, ga ne boste imeli. Drugič, oseba, ki izgovori ta stavek, praviloma laže sebi in drugim. In tretjič, strah: če tej osebi ponudite, da nekam vloži svoj denar, bo najverjetneje zavrnila, ker ... strah, da bi jih izgubil. Če ga denar ne zanima, zakaj se potem boji, da bi ga izgubil? Zato sem rekel, da tak človek sam sebi laže. Strah vas je lahko marsičesa: lahko vas je strah ustanovitve podjetja in propada, lahko vas je strah odpuščanja, lahko vas je strah finančne nestabilnosti itd. Vsak strah je sam po sebi negativen. Eden najpogostejših strahov je strah pred napakami. Vendar je treba razumeti eno stvar: kdor ne dela nič, ne dela napak. Znani poslovneži, znanstveniki in mnogi drugi so naredili veliko napak, preden so dosegli uspeh. Pogosto slišimo o dosežkih nekoga, pa nas iz neznanega razloga ne zanima, kakšno ceno je moral plačati za to. Henry Ford v svoji knjigi je zapisal, da bi raje zaposlil osebo, ki ima v kartoteki nekaj napak, kot pa osebo s popolno zgodovino. Tu je še en njegov stavek iz iste knjige: »Neuspehi ti dajo samo razlog, da začneš znova in pametneje. Iskren neuspeh ni sramoten; sramoten strah pred neuspehom" . Multimilijonar Peter Daniels rekel: "Če želite napredovati, morate imeti prav le 51% časa." .

Sveto pismo o strahu pravi tole: »Glej, ukazujem ti: bodi močan in pogumen, ne boj se in ne strahuj.« (Jozue 1:9). Tudi v 2. Timoteju 1:7 je zapisano: »Kajti Bog nam ni dal duha strahu, ampak moči in ljubezni in zdrave pameti.« . Na splošno je nekdo izračunal, da Sveto pismo v različnih oblikah 366-krat poziva, naj se ne bojimo (lahko rečemo, da vsak dan v letu, vključno s prestopnimi dnevi, Bog pravi "ne boj se"). Edini sprejemljiv strah, o katerem govori Sveto pismo, je strah Gospodov, ki se manj razume kot strah v njegovem običajnem pomenu, temveč bolj v smislu spoštovanja in časti do Boga ali celo v smislu modrosti (Pregovori 1: 7: »Začetek modrosti je strah Gospodov« ).

Tretje načelo - načelo dajanja.

Bogati vedo preprosto stvar: če hočejo od nečesa dobiti več, morajo od tega dati več. Pogosto slišimo, koliko denarja je ta ali ona oseba darovala za humanitarno pomoč, dala za odprtje dobrodelne fundacije itd. Mislite, da je bilo to storjeno za razkazovanje? V nekaterih primerih je morda res tako, pogosteje pa je razlog drugje: preprosto uporablja načelo dajanja, da bi dobil še več. Revni ljudje razmišljajo takole: "Če bi imel več denarja, bi morda kaj dal stran" . To je enako, kot če bi od kamina zahtevali, da vas ogreje, in obljubili, da boste potem vanj dodali les.

To načelo ne velja le za denar: če želite prejeti več komplimentov, začnite dajati več komplimentov, če potrebujete ljubezen, začnite dajati več ljubezni itd.

Običajno knjige ne navajajo, koliko morate dati, včasih pa sem videl priporočila, da je priporočljivo, da je to vsaj 10% celotnega dohodka. Ne morem domnevati drugega kot to, da je ta številka vzeta posebej iz Svetega pisma, ki govori o desetini (10%) in čemu je namenjena: »Prinesite vse desetine v skladišče, da bo v moji hiši hrana, in me preizkusite v tem, govori Gospod nad vojskami: ali vam ne bom odprl nebeških oken in izlil blagoslovov na vas, dokler ne bo obilje?" (Malahija 3:10). Tisti. z drugimi besedami, Bog želi, da se naučimo dajati, in potem nam bo dal nekaj več. Ljudje se pogosto smejejo, češ da ne razumejo, zakaj vsemogočni bog, ki ima že vse, potrebuje še nekaj denarja. Menijo, da je vsaka omemba denarja zgolj izmišljotina, ki se uporablja za zaslužek preprosto mislečih ljudi. Na to bom odgovoril, da Bog v resnici sploh ne potrebuje vašega denarja. Pravzaprav je ravno nasprotno: Bog je tisti, ki vam želi dati več, kot imate. Zapoved desetine je Bog dal ne zato, da bi te karkoli prikrajšal, ampak da bi dal Bogu možnost, da te blagoslovi. In če se božji zakon komu zdi nelogičen in nerazumljiv, to ne zanika moči tega zakona. Številni bogataši to že dolgo razumejo in uporabljajo sebi v prid.

Če na kratko opišemo naslednje načelo, ga lahko izrazimo na naslednji način: ne obupaj.

Napake in neuspehi se bodo zgodili vsakomur, ki želi nekaj doseči. En človek je moral skozi 97 bank, da je leta 1998 končno dobil zahtevani znesek za ustanovitev podjetja. Koliko neuspehov potrebujete, da opustite svoje načrte? Ray Kroc, ustanovitelj verige restavracij McDonald's, je to načelo izrazil takole: »Grinite naprej: nič na svetu ne more nadomestiti vztrajnosti. Talent ga ne more nadomestiti - ni nič bolj običajnega kot nadarjeni poraženci. Genialnost ga ne bo nadomestila – o neuresničenem geniju se je že govorilo. Dobra izobrazba je ne bo nadomestila – svet je poln izobraženih izobčencev. Samo vztrajnost in vztrajnost sta vsemogočna.” . Jezus Kristus je povedal priliko, ki dobro ponazarja to načelo:

»...v nekem mestu je bil sodnik, ki se ni bal Boga in se ni sramoval ljudi. V istem mestu je bila vdova, ki je prišla k njemu in rekla: zaščiti me pred mojim tekmecem. A dolgo časa ni hotel. In potem si je rekel: čeprav se ne bojim Boga in se ne sramujem ljudi, toda, ker mi ta vdova ne da miru, jo bom varoval, da me ne pride več nadlegovati.« (Lukež 18:2-5).

Obstaja en film, ki mi je zelo všeč in verjetno ga je že marsikdo videl. Film se imenuje "Odrešitev iz Shawshanka". Ne da bi se spuščali v podrobnosti, zaplet filma pripoveduje, kako glavni junak (bankir), obtožen umora svoje žene, gre v zapor. Ne bom vam povedal podrobnosti filma, ampak vam le svetujem, da si ga ogledate. Poleg dejstva, da je ta film sam po sebi zanimiv, nam njegovo globlje razumevanje pomaga videti številne pomembne principe v dejanjih glavnega junaka, od katerih je eden neposredno povezan s tem, o katerem zdaj govorimo. Tako se je glavni junak odločil posodobiti zaporniško knjižnico. V zvezi s tem je pristojnim organom napisal pismo s prošnjo za dodelitev potrebnih sredstev, vendar je bil odgovor zavrnjen. Nato jim je začel občasno pošiljati pisma, dokler mu končno niso dodelili nekaj sredstev. A to še ni vse in njegova nadaljnja reakcija me je preprosto razveselila: znesek dodeljenih sredstev se mu je zdel premajhen in rekel je, da jim bo odslej pisal po dve pismi. Kako osupljiv prikaz načela!

Peto načelo: pridobivati ​​znanje.

Ko so multimilijonarja Petra Danielsa vprašali, kam vložiti svoj denar, je odgovoril zelo preprosto: "porabljajte denar za svoje možgane" . Pogosto se priporoča na poslovnih seminarjih in v poslovni literaturi knjige, ki ga je treba prebrati. V sodobnem času informacijske tehnologije ni opravičila za tiste, ki zanemarjajo brezplačen dostop do tako rekoč neomejenih količin informacij. S pomočjo računalnika in interneta lahko pridobite znanje s katerega koli področja. Preden povem, kaj Sveto pismo pravi o znanju, želim opozoriti, da bogati ljudje včasih priporočajo samo Sveto pismo med drugimi knjigami, ki jih je treba prebrati. Ob vsem povedanem mislim, da je zdaj jasno, zakaj.

Obstaja mnenje, da Sveto pismo spodbuja neizobražene ljudi in obsoja razvoj znanosti in iskanje znanja. To je mit, ki ga mnogi poskušajo dokazati in kot primer navajajo dejanja inkvizicije v srednjem veku proti znanstvenikom. Hkrati malo ljudi zanima, ali je bilo kaj skupnega med inkvizicijo in nauki Svetega pisma (da ne omenjamo dejstva, da so bili številni znanstveniki, ki jih je inkvizicija obsodila, paradoksalno, verniki) in kaj sama Biblija govori o znanju. Na splošno je to ločena tema in vrnili se bomo k naši in pustili, da Sveto pismo govori zase. In Sveto pismo govori veliko o znanju, tukaj je nekaj verzov: »Pridobite si modrost in z vsem svojim premoženjem pridobite razum« (Pregovori 4:7); "Ko pride modrost v tvoje srce in spoznanje razveseli tvojo dušo, tedaj te bo varovala previdnost, varovala te bo razumnost." (Pregovori 2:10-11); "Znanje je boljše od izbranega zlata" (Pregovori 8:10); "Srce modrega pridobiva znanje in uho modrega išče znanja." (Pregovori 18:15). In kdo bo po tem rekel, da Sveto pismo uči ostati v temi in nevednosti? Kot je pravilno ugotovil Paul Sabatier (francoski kemik, Nobelov nagrajenec): "Naravoslovje in religija si nasprotujejo samo ljudje, ki so slabo izobraženi bodisi v enem bodisi v drugem." .

Poleg tega bi vas rad spomnil, da glavni junak filma, ki sem ga omenil, ni iskal sredstev za nov vodovod, ampak za knjižnico.

Poimenujmo naslednje šesto načelo: denar bi moral delati za vas.

Druga razlika med revnimi in bogatimi je ta, da revni delajo za denar, bogati pa poskrbijo, da denar dela zase. In zato so mi smešni očitki revežev, ko bogatim očitajo, da so obsedeni le z denarjem, čeprav se ob tem celo življenje trudijo dobiti bedno plačo, t.j. so v bistvu sužnji denarja (in kar nekaj denarja), namesto da bi ga obvladovali. Tudi Sveto pismo bo v tem primeru najverjetneje na strani bogatih, saj... obsoja podrejanje čemur koli materialnemu. In če se vrnem k načelu, bom navedel še eno svetopisemsko priliko:

»...neki človek, ko je šel v tujo deželo, je poklical svoje služabnike in jim zaupal svoje premoženje: in enemu je dal pet talentov, drugemu dva, tretjemu enega, vsakemu po njegovi moči; in se takoj odpravili. Tisti, ki je prejel pet talentov, je šel in jih uporabil ter pridobil drugih pet talentov; na enak način je tisti, ki je prejel dva talenta, pridobil druga dva; Tisti, ki je prejel en talent, je šel in ga zakopal v zemljo ter skril gospodarjev denar. Po dolgem času pride gospodar tistih sužnjev in zahteva od njih račun. In tisti, ki je prejel pet talentov, je prišel in prinesel drugih pet talentov ter rekel: Gospodar! dal si mi pet talentov; Glej, z njimi sem pridobil še pet talentov. Njegov gospodar mu reče: Bravo, dobri in zvesti služabnik! V malem si bil zvest, čez veliko te bom postavil; vstopi v veselje svojega gospodarja. Pristopi tudi tisti, ki je prejel dva talenta, in reče: Mojster! dal si mi dva talenta; glej, z njima sem pridobil druga dva talenta. Njegov gospodar mu reče: Bravo, dobri in zvesti služabnik! V malem si bil zvest, čez veliko te bom postavil; vstopi v veselje svojega gospodarja. Tisti, ki je prejel en talent, je pristopil in rekel: Mojster! Vedel sem te, da si hud človek, žanješ, kjer nisi sejal, in pobiraš, kjer nisi trosil, in v strahu sem šel in skril tvoj talent v zemljo; tukaj je tvoj. Njegov gospodar mu je odgovoril: "Ti hudobni in leni služabnik!" Vedel si, da žanjem, kjer nisem sejal, in zbiram, kjer nisem trosil; Zato bi moral moje srebro dati trgovcem, in ko bi prišel, bi prejel svoje z dobičkom; Vzemi mu torej talent in ga daj tistemu, ki ima deset talentov.« (Matevž 25:14-28).

Naj omenim, da so talent v Jezusovem času imenovali denarna enota. Pomen besede "talent" v pomenu "sposobnost", "dar" izhaja prav iz te prispodobe. In najpogosteje se ta prispodoba razlaga tako, tj. v smislu, da moramo uporabiti sposobnosti, ki nam jih je dal Bog. In to je pravilna razlaga, vendar nam nihče ne preprečuje, da bi jo obravnavali v dobesednem pomenu, ki nam pove, da je denar potreben. "dano v uporabo" , do "prejeti z dobičkom" . Količina denarja v tem primeru ne igra pomembne vloge, če bi nenadoma nekdo mislil, da je suženj, ki je prejel en talent, v neenakih razmerah. Talent je bil največja denarna enota, enaka šest tisoč denarijem ali drahmam, tj. z drugimi besedami, že en talent je bil bogastvo. Prav tako želim opozoriti, da se pogosto obnašamo še slabše kot leni sužnji, ker... prihranil je vsaj tisto, kar mu je bilo dano, mi pa praviloma zapravimo vse, kar imamo, včasih pa tudi za stvari, ki jih niti ne potrebujemo.

Poleg naštetih načel je v Svetem pismu mogoče najti še druge enako pomembne točke. Na primer, v poslovni literaturi se pogosto reče, da moraš verjeti, da ti lahko uspe. Komentarji so tukaj nepotrebni: mislim, da se ne bom zmotil, če rečem, da obstaja na desetine ali celo stotine pridig na temo vere. Navedel bom samo en dokaj znan verz: »Vse je mogoče tistemu, ki veruje« (Marko 9:23). Pogosto lahko slišite tudi o pomenu misli. En podjetnik je rekel: "smo to, o čemer razmišljamo" . Verjemite, ta ideja ni nova ali revolucionarna. Pred več kot dva tisoč leti je Božja beseda skoraj natančno opisala to načelo: "Kakšne so misli v njegovi duši, tak je tudi on" (Pregovori 23:7)

Druga pomembna točka, ki zadeva različne sfere človekovega življenja (načeloma, tako kot večina naštetih načel), je delo. Pomena dela ne bom opisoval, ker... Temu je posvečenih že veliko del, a spet bom pokazal, kaj o tem pravi Sveto pismo, ker in na tem področju pogosto prihaja do raznih zmot, da verniki samo molijo in nič ne delajo. Torej, v Svetem pismu lahko najdete naslednje verze: "Sladke so delavčeve sanje" (Pridigar 5:11); "pridni delavci pridobivajo bogastvo" (Pregovori 11:16); "Malo boste spali, malo dremali, malo ležali s prekrižanimi rokami in vaša revščina bo prišla kot mimoidoči in vaša potreba bo prišla kot ropar." (Pregovori 6:10-11). Ti in številni drugi verzi nam vedno več povedo o modrosti Svetega pisma, le pustiti moramo, da Sveto pismo govori samo zase in ne poslušati doktrin, ki ne temeljijo na niču.

Kako je torej v resnici . In odločil sem se napisati ta članek, prvič, da pokažem očitno podobnost teh načel in, drugič, da pomagam nekoliko drugače pogledati na to, kar se uči se nanaša na bogate ljudi? Nekateri verjamejo, da sta bogat človek in kristjan nezdružljiva pojma. Osebno menim, da je to globoko napačno prepričanje. Edino, na kar Sveto pismo opozarja, je, da bogastvo ne sme obvladovati nas in naših src: "Kdor zaupa v svoje bogastvo, bo padel" (Pregovori 11:28); "Korenina vsega zla je ljubezen do denarja" (1 Timoteju 6:10). Sveto pismo vsebuje številne primere bogatašev, ki jim bogastvo ni preprečilo, da bi postali tisti, ki jih zdaj pridigajo z občudovanjem. Takšni ljudje so Job, Salomon, Jožef iz Arimateje in drugi. Številni verzi kažejo, da je povsem normalno biti bogat, na primer: "Bogastvo bogatega je njegovo trdno mesto; težava revnih je njihova revščina." (Pregovori 10:15); "Krona modrih je njihovo bogastvo" (Pregovori 14:24); "Dober človek zapusti dediščino svojim vnukom" (Pregovori 13:22) Strinjate se, da morate biti bogati, če želite vnukom zapustiti dediščino. Tisti. prijazen človek ni tisti, ki živi od penzije in visi otrokom na vratu, ampak tisti, ki je preskrbel še dve generaciji za seboj. Vendar je revščina v Svetem pismu najpogosteje obravnavana kot prekletstvo in ne kot blagoslov: »Revščina in sramota za tistega, ki zavrača nauk« (Pregovori 13:18).

Zelo pogosto slišimo od revnih ljudi, da so bogati pohlepni, da služijo drugim, da so res nesrečni ipd. Po mojem ljudje to govorijo iz zavisti. Mnogi ljudje so obogateli iz povsem drugih razlogov: postali so uspešni, ker so po svojih moralnih kvalitetah in načelih stali nad tistimi okoli sebe. To jim je prineslo uspeh v življenju. Mnogi revni ostanejo revni samo zato, ker nimajo pozitivnih lastnosti in namesto da bi te lastnosti razvili, izberejo najlažjo pot: trdijo, da so bogati svoje bogastvo pridobili na nepošten način (pri čemer namigujejo, da sami ostajajo revni menda zato, ker so preprosto poskuša živeti pošteno). Nekdo lahko ugovarja, češ da je velikokrat slišal o tem, koliko težav imajo bogati, kako naredijo samomor itd. Zato bom naredil majhno pojasnilo: ko sem govoril o bogatih ljudeh, sem mislil predvsem na tiste ljudi, ki so s svojo vztrajnostjo dosegli uspeh, največkrat so to poslovneži in direktorji podjetij. Seveda obstaja določena kategorija ljudi, ki so obogateli iz drugih razlogov: otroci bogatih staršev, ki so se že rodili bogati; številne zvezde, ki so le zahvaljujoč talentu (ali PR) nenadoma postale znane in slavne; ljudje, ki pridejo do denarja na nepošten način itd. – torej vsi tisti, ki so obogateli, ne da bi se kaj dosti trudili. In takim ljudem denar pogosto res ni koristil: med njimi se pogosto pojavljajo samomori, težave z drogami, depresija itd. Prav tako so med revnimi resnično srečni ljudje, ki so povsem zadovoljni s svojim delom in plačo.

Zato nočem, da mislite, da pravim, da so vsi revni slabi in vsi bogati dobri. Če ste to razumeli, potem sploh niste razumeli, o čem sem pisal. Samo želim razbiti nekaj stereotipov. Zgoraj navedeno bi rad povzel z besedno zvezo, ki se morda zdi nekoliko čudna, nekaterim pa celo žaljiva: « veliko bogatašev je postalo bogatih, ker so sledili svetopisemskim načelom bolje kot mnogi kristjani » .

Nekaj ​​časa me je preganjal biblijski verz. Sliši se takole: "Lažje gre kamela skozi šivanko kot bogat človek v božje kraljestvo." (Matevž 19:24). Glede tega verza sem razmišljal nekako takole: kamela ne more skozi igelno uho, kar pomeni, da bogat človek ne more vstopiti v Božje kraljestvo; torej, če hočem v nebesa, ne smem biti bogat. Toda med preučevanjem Svetega pisma sem se naučil razlage tega verza. V Jezusovem času so bila mesta pogosto obdana z mestnim obzidjem, vhod v mesto pa so bila velika vrata, ki so bila ponoči zaprta. Toda ponoči je lahko prišel v mesto kakšen popotnik in posebej za te namene so poleg velikih mestnih vrat obstajala majhna vrata, ki so jih imenovali iglene ušesa. Človek je lahko mirno šel skoznje, a da bi lahko vodil kamelo, je moral biti popolnoma neobremenjen in upognjen s koleni k tlom, da je lahko šel skozenj. V Svetem pismu so pogosto vrstice, ki jih je treba razlagati v kontekstu časa, sicer jih ne bomo razumeli. Prav tako ta verz ne pomeni, da bogat človek ne more vstopiti v Božje kraljestvo, ampak njegov pomen je, da je bogatemu to nekoliko težje, ker... Z večanjem količine denarja se povečuje tudi skušnjava.