Prav zaradi tako velikega pomena tega zakramenta je izjemno pomembno, da vsakdo ve, ali je opran z vodami svetega studenca ali ne, ali je opravičen s Kristusovo krvjo ali še tli v njegovi grehi. Konec koncev, če človek misli, da je očiščen, pa vendar njegov greh ostaja na njem, potem mu lažno zaupanje ne bo pomagalo na noben način. Primer tega je zdravljenje raka, kjer prepričanje, da je zdravnik odstranil tumor, ne bo pomagalo nekomu, ki tumorja dejansko ni odstranil. To je še posebej pomembno vedeti za tiste, ki so ob branju Svetega pisma verjeli v Gospoda Jezusa Kristusa in se odločili, da je to dovolj za odrešitev. Na žalost vedenje o zdravniku ni isto kot zdravljenje. Prav tako je treba začeti z duhovnim zdravljenjem in predati svojo dušo v roke nebeškega kirurga, ki bo z vodo krsta iz srca odrezal zarastke greha.

Od različnih ljudi moramo slišati, da je možno biti krščen tudi zunaj pravoslavne cerkve. Mnogi so bili krščeni od različnih pridigarjev na stadionskih bazenih, mnogi so prejeli krst v različnih evangeličanskih skupnostih, hkrati pa se imajo iskreno za prerojene božje otroke, naše brate v Kristusu, pripravljene priti tudi v Kristusov kelih. v naših templjih. Ampak ali je? Ali je mogoče prepoznati pravi krst radikalnih protestantov (t.i. evangeličanskih kristjanov) – baptistov, karizmatikov, metodistov in privržencev drugih podobnih gibanj?

Da bi odgovorili na to vprašanje, je treba najprej opozoriti na najpomembnejšo svetopisemsko resnico: zakrament krsta ni nekaj ločenega od Cerkve – je vrata, ki vodijo v Cerkev. In to ne stori človek, ampak sam Kristus Odrešenik, ki je glava telesa Cerkve (glej: Ef 1,23). Izhajajoč iz tega neizpodbitnega stališča razodetja in ob spominu, da zunaj vidne Cerkve ni odrešenja, so že v antiki sveti očetje (svetomučenik Ciprijan Kartaginski in očetje kartažanskega koncila leta 256) učili, da zunaj Cerkve ni zakramentov. evharistične meje Cerkve. In zato so po njihovem nauku vsi krivoverci in odpadniki izgubili milost in ne morejo učiti drugih, česar sami nimajo. To stališče je danes priljubljeno v pravoslavni cerkvi. Toda že ob istem času je drug svetnik - mučenik Štefan, rimski papež - trdil, da je tudi krst zunaj cerkve svet, zato ga je treba le dopolniti s polaganjem rok, dajanjem daru svetega Duha (analog našega krizma).

Apostolska cerkev ni priznala ne enega ne drugega nauka za pravilnega. Že Nicejski koncil je novacijanskim razkolnikom priznal krst in duhovništvo (8. kanon), II. cerkveni zbor pa je s 7. kanonom krivoverce in razkolnike razdelil na dve skupini - na tiste, ki so bili sprejeti s krstom in s mazmejo. 95. kanon Trullskega koncila je tej skupini dodal še eno skupino - tiste, ki so bili sprejeti z javno (pisno) odpovedjo svojim zablodam. Tako so nastale tri stopnje sprejema krivovercev in razkolnikov.

Kaj je razlog za to delitev? Zakaj se Cerkev ni menila za možno, da bi s svetim krstom sprejela vse inoslavne? Mislim, da je treba odgovor ponovno iskati v Novi zavezi. Apostol Pavel, ko je našteval smrtne grehe (glej: Gal 5,20), je greh krivoverstva postavil na raven z drugimi hudimi zločini: umor, prešuštvo, tatvina, malikovanje in drugi. In k temu je dodal strašno grožnjo: »Kdor tako dela, ne bo podedoval Božjega kraljestva« (Gal 5,21).

Torej so herezije in razkoli smrtni grehi, ki prekinejo človekovo vez z Bogom. Človeka povlečejo v peklenski ogenj. Odprejo njegovo srce satanovemu delu.

Toda hkrati v Cerkvi obstaja pravilo, da se pred sojenjem človek ne more šteti za obsojenega. Zato so tisti krivoverci in razkolniki, ki jih je zakonito cerkveno sodišče obsodilo in se niso hoteli pokesati, prikrajšani za vse božje darove. In tisti, ki še niso bili obsojeni - njihova dejanja kot služabniki Cerkve se lahko štejejo za veljavna, če jih je Cerkev pripravljena priznati. Prav to je moč, ki jo je Sveti Duh dal apostolom, da vežejo in razvežejo (glej Janez 20,22-23).

Tukaj je treba pojasniti, po kakšnem principu deluje Cerkev. Konec koncev, ker zakramentov ne izvaja oseba, ampak Bog, potem Božja Cerkev ne more priznati kot zakramenta tistega, kar je tuje Božjemu delovanju. Prazen obrazec človeku ne more dati prav ničesar. Delovanje Duha je nujno, sicer bo voda ostala voda.

Škof Nikodim (Milash) opisuje načela, po katerih se vodi Cerkev glede priznavanja ali nepriznavanja zunajcerkvenih zakramentov. Tolmačenje 47. kanona svetih apostolov (»škof ali prezbiter, če v resnici krsti tistega, ki je ponovno krščen, ali če ne krsti oskrunjenega od hudobnih, naj bo izgnan, kakor da bi se smejal nad križa in Gospodove smrti ter ne ločiti duhovnikov od lažnih duhovnikov«), piše: »Krst je nujen pogoj, da vstopiš v Cerkev in postaneš njen pravi član. Opravljati ga je treba po nauku Cerkve in le takšen krst se po tem pravilu imenuje pravi (κατά άλήθειαν). Škof ali prezbiter, ki si je dovolil ponovno krstiti nekoga, ki je že prejel tak krst, je predmet razrešitve, saj se pravi, pravilno opravljeni krst ne sme nikoli več ponoviti nad isto osebo. Od pravega krsta pravilo razlikuje lažni krst, ki ga ne izvaja pravoslavni duhovnik v skladu z nauki Cerkve in ne samo, da človeka ne očisti greha, ampak ga, nasprotno, oskruni. To pomenijo besede pravila »od hudobnih do oskrunjenih« (τόν μεμολυσμένον παρά τών άσεβών). O tem, kateri krst je veljal za lažnega v času objave apostolskih kanonov, glej 49. in 50. apostolski kanon. Tak lažni krst je veljal za neveljaven, to je, da tisti, ki ga je prejel, tako rekoč ni bil krščen, in zaradi tega pravilo grozi z izbruhom škofu ali duhovniku, ki ni krstil tistega, ki je prejel takega krsta. lažnega krsta in s tem tako rekoč ta krst priznal za resničnega in pravilnega. Glavni razlog za to je po pravilu ta, da se je duhovnik, ki je ponovil pravilno opravljen krst ali priznal lažni krst za pravilnega, posmehoval križu in Gospodovi smrti, ker je po besedah ​​apostola Pavla , vsi tisti, ki so bili krščeni v Kristusa Jezusa v njegovo smrt, so bili krščeni (glej: Rimljanom 6,3), in da se sam križ po Janezu Zlatoustemu imenuje krst, s katerim je bil krščen (glej: Mt 20: 23), in da bo krščen s krstom, o čemer pa njegovi učenci ne vedo (glej: Lk 12,50).

Razlog za objavo tega pravila so bile najprej krivoverstva, ki so obstajala v času apostolov (Nikolaiti, Simonijani, Menander, Cerinths in Ebion), ki so izkrivljale glavne dogme o Sveti Trojici, o Osebah sv. Božanstvu, predvsem pa o učlovečenju Božjega Sina in o odrešenju. Pri takšnih krivovercih seveda ni moglo biti pravega krsta kot zakramenta, ki človeka obuja v novo življenje in ga razsvetljuje z božjo milostjo (vsaj po obliki zakramenta je bil ta zakrament opravljen pravilno), ker sami njihovi koncepti Boga in prave Kristusove vere so bili popolnoma napačni. Drugi razlog za izdajo tega pravila je bila tudi polemika, ki je nastala v prvih dneh Cerkve glede krsta heretikov. Po mnenju nekaterih nikakor ni bilo mogoče priznati krsta, ki so ga opravili krivoverci, zato je bilo treba vse, ki so iz herezije prešli v pravoslavno cerkev, ponovno krstiti brez razlike. Po drugih je bilo treba ponovno krstiti samo tiste, ki so prehajali iz krivoverstva, v katerem je bil krst popačen; če krst znanih heretikov ni bil poškodovan, ampak je v svojem bistvu ustrezal pravoslavnemu krstu in bi ga zato Cerkev lahko štela za bistveno pravilnega, potem tisti, ki so prešli iz takih herezij (kjer bistvo krsta ni bilo poškodovano) ni bilo treba ponovno krstiti. Prvo mnenje so imeli škofje afriške Cerkve in nekateri vzhodni; drugo mnenje so zagovarjali zahodni škofje in skupaj z njimi večina drugih škofov. To zadnje mnenje sprejema tudi sedanji apostolski kanon in je v njem jasno izraženo kot splošna cerkvena norma, namreč: krsta v svojem bistvu, kot skrivnosti milosti, sploh ni mogoče ponoviti. In posledično, če je pravilno storjeno tako v svojem bistvu kot v zunanji obliki, z drugimi besedami, če je storjeno v skladu s svojo evangelijsko ustanovo, potem se ne ponovi niti pri tistih, ki preidejo v Cerkev iz neke herezije. To bi moralo veljati predvsem za osebe, ki so bile prvotno krščene v pravoslavni cerkvi, nato pa so se sprevrgle v neko krivoverstvo. Če pa se krst opravi v nasprotju z njegovo evangelijsko ustanovitvijo in od brezbožnih ljudi (άσεβών), kot pravi ta apostolski kanon, to je od takega heretičnega duhovnika, ki sprevrženo izpoveduje osnovna načela krščanske vere, zaradi česar krst, ki ga je opravil, ni resničen (ού χατά άλήθειαν) in se šteje za neveljaven, potem mora biti ta oseba ponovno krščena, kot da še ni krščena.

Pravila natančno določajo, kateri krst, opravljen zunaj pravoslavne cerkve in s strani nepravoslavnega duhovnika, se šteje za neveljaven in ga je treba ponoviti. Predpise teh pravil je treba strogo upoštevati, najmanjše odstopanje od njih pa kanonsko kaznovati. Predpisi teh kanonov so pomembni samo pri razpravi o veljavnosti krsta, opravljenega zunaj pravoslavne Cerkve.

V tem apostolskem kanonu je pomembno, da je poleg navedenih razlogov za izbruh škofa ali prezbiterja, ki je ponovil pravilno opravljen krst ali priznal lažni krst za pravilnega, dejstvo, da ti duhovniki ne delajo razlike med pravim in lažni duhovniki (ψευδιερέων) prav tako velja za takšno osnovo. Da bi presodili, ali je treba duhovništvo ene ali druge heterodoksne družbe šteti za legitimno in torej za priznano ali nepriznano s strani pravoslavne Cerkve, se je treba prepričati predvsem o tem, ali neka heterodoksna družba odstopi od pravoslavne cerkve šele v nekaterih posameznih točkah vere in v nekaterih svojih posameznih obredih, ali pa se zamoti v temeljnih resnicah Cerkve in ima izkrivljen nauk tako glede vprašanj vere kot glede cerkvene discipline; v slednjem primeru pravoslavna cerkev ne more priznati duhovništva takšne družbe. Nadalje je treba upoštevati, ali določena verska družba gleda na duhovništvo kot na božansko institucijo in na hierarhično oblast kot na avtoriteto, ki izhaja iz božanske pravice, ali pa gleda na duhovništvo kot na prejeto službo, kot na vsako drugo posvetno službo. služba, brez sodelovanja božje milosti in potrebna le za vzdrževanje določenega reda pri opravljanju kakršnih koli verskih dolžnosti. V slednjem primeru pravega duhovništva ni, zato ga Cerkev ne more priznati. Končno, ker je temelj zakonitega duhovništva neprekinjeno nasledstvo hierarhične oblasti od apostolov do danes, je treba pri presoji heterodoksnega duhovništva posebno pozornost posvetiti temu, ali se je to apostolsko nasledstvo ohranilo v določenem času. verska družba ali ne. Duhovništva verskih družb, ki so ohranile to neprekinjeno nasledstvo, veljajo, kljub različnim mnenjem, za kanonično pravilna, dokler drugače ne posegajo v same temelje krščanske vere ter v bistvo in moč zakramentov. ; če je to apostolsko nasledstvo prekinjeno v eni ali drugi redovni družbi, ki ima, potem ko se je ločila od cerkvenega občestva, svojo posebno hierarhijo, ne glede na apostolsko nasledstvo, potem duhovništva take družbe ni mogoče priznati za kanonično pravilno (glej: Apostol. Kanon 67; I. ekumenski koncil 8, 19; Laodiceja 8, 32; Kartagina 68; Bazilij Veliki 1; drugi) ”(Razlaga o pravilih apostolov).

Če s temi kriteriji pristopimo k tako imenovanim evangeličanskim kristjanom, potem bo odgovor na vprašanje o veljavnosti njihovega krsta očiten. Vse "evangeličanske cerkve" so nastale šele v 17. stoletju brez kakršne koli povezave z apostolsko hierarhijo. Eden od ustanoviteljev baptizma, John Smith, se je sam krstil. Tako je bila že ob ustanovitvi teh skupnosti razglašena njihova ločitev od tiste apostolske Cerkve, ki jo je Kristus sam ustvaril in kateri je obljubil nepremagljivost skozi vrata pekla (glej Mt 16,18).

Že tu vidimo notranjo nedoslednost naukov teh skupnosti. Konec koncev, če Kristus ni mogel ohraniti svoje Cerkve nedotaknjene (in v njegovem času je bila precej vidna in je imela jasne meje (glej: Apostolska dela 5,13), zato ni mogoče reči, da je bila Cerkev nevidna), če je Kristusova Cerkev tako degradirano, da je iz vidnega postalo nevidno (kar je v nasprotju z definicijo tega kot Kristusovega telesa, ker je telo po definiciji vidno), potem je Kristus lagal. In lažnivec ne more biti Bog. Dejansko je to v vsaki situaciji znak šibkosti in nevednosti (če je Kristus želel rešiti Cerkev - a je ni mogel) ali zlonamernega namena (če tega ni hotel storiti, ampak je preprosto zavedel svoje učence). Torej je sama definicija protestantov kot kristjanov notranje protislovna. Kako se lahko imenujete slabič ali prevarant? Če je Jezus Kristus pravi Bog, potem vsak pošten bralec evangelija ne bi smel iskati domačega dela 17. ali ΧΧ stoletja, temveč Cerkev, ki obstaja že od apostolskih časov in ohranja tako apostolsko nasledstvo kot apostolska vera. Torej, z vidika 47. kanona svetih apostolov, pastorjev, škofov in prezbiterjev baptistov, karizmatikov in drugih evangeličanskih kristjanov ni mogoče imenovati drugače kot "lažni duhovniki". Zato v strogem skladu s tem starodavnim pravilom njihov krst ne more biti sprejet. Navsezadnje je Odrešenik zapovedal, da se ljudje ne krstijo za vse, ampak samo za apostole (glej Mt 28,18-20).

Toda tu se postavlja drugo vprašanje: morda je njihov krst mogoče prepoznati po analogiji z laičnim krstom, ki je zdaj sprejet v pravoslavju? In tu naletimo na druge težave.

Kot že omenjeno, je za priznanje krsta potrebno, da vera te skupnosti ni radikalno v nasprotju z razodetjem. Da, formalno evangeličanski kristjani priznavajo tako Trojico kot učlovečenje, torej izpolnjujejo to znamenje. Seveda njihovo razumevanje dogmatike pušča veliko želenega. Tako na primer mnogi evangeličani napačno razumejo skrivnost Trojice. Praktično nikoli nisem srečal evangeličanov, ki bi prepoznali obstoj hipostatskih znamenj v Božjih hipostazah. Večina pravih evangeličanov (baptistov, karizmatikov), s katerimi sem moral komunicirati, so triteisti (triteisti). Mnogi od njih trdijo, da je vera v večno rojstvo božjega sina prava pot do sekte Jehovovih prič. Obstajajo evangeličani, ki trdijo, da Božji Sin pred učlovečenjem ni bil Sin, ampak je bil le Očetova beseda. In to mnenje je razširjeno v številnih spisih evangeličanov, usmerjenih proti kultom. Tukaj vidimo ignoranco, ki meji na herezijo. Razlog, zakaj jemljemo to napačno predstavo tako lahkomiselno, je, da je uradna izjava o veri teh organizacij bodisi apostolska ali Nicejsko-caregradska vera. In pred formalno odobritvijo teh krivoverskih naukov moramo pomisliti, da imamo pred seboj določene zmote ene ali druge evangeličanske skupnosti.

Ko pa pridemo do študija vere evangeličanov v zakramente, se že srečamo z neprebojno mejo med razodetjem in njihovim naukom. Po nauku vseh evangeličanskih kristjanov njihov krst ne odrešuje, ne očiščuje greha, ne posvoji Boga. Glede na Baptistično izpoved iz leta 1985, »da je vodni krst z vero izpolnitev zapovedi Jezusa Kristusa glede Cerkve, dokaz vere in poslušnosti Gospodu; to je slovesna obljuba čiste vesti Bogu. Vodni krst se po Božji besedi izvaja na tistih, ki so verjeli v Jezusa kot svojega osebnega Odrešenika in doživela novo rojstvo. Krst opravljajo ministranti prek samski potopitev v vodo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha. Krst vernika simbolizira njegovo smrt, pokop in vstajenje s Kristusom. Pri krstu duhovnik postavlja vprašanja krščenemu: »Ali veruješ, da je Jezus Kristus Božji Sin? Ali obljubljate, da boste služili Bogu s čisto vestjo? Po pritrdilnem odgovoru krščenca reče: »Po tvoji veri te krstim v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha.« Besedo "Amen" izgovori oseba, ki se krsti, skupaj z ministrantom. Po krstu ministranti opravijo molitev nad krščencem in obhajilo.

Isti nauk o krstu je prisoten tudi pri drugih radikalnih protestantih, začenši z Zwinglijem, ki je izjavil, da se voda v pisavi ne razlikuje od vode v koritu. Tukaj vidimo, da za same evangeličane krst ni zakrament, edinstveno dejanje samega Boga, ampak le simbol, človeško dejanje, ki ga opravi že odrešen človek. V evangeličanski literaturi je bilo treba večkrat prebrati, da krst ne odreši človeka in tudi nekrščena oseba lahko postane božji otrok, doživi duhovno rojstvo in vstopi v nebeško kraljestvo. Na nekaterih evangelizacijskih srečanjih lahko ljudje celo sodelujejo pri oznanjevanju in študiju v semeniščih, ne da bi bili krsteni v vodi.

Sam Odrešenik je rekel: »Po tvoji veri naj se ti zgodi« (Mt 9,29). In kako naj za zakrament novega rojstva prepoznamo tisti obred, ki ga izvajalci sami nimajo za zakrament? Moramo se strinjati z Zwinglijem in reči, da za radikalne protestante voda res ostaja le voda. V njej ni duha. Osebi ne daje ničesar. Strogo gledano je baptistični ali binkoštni krst podoben obredu odrekanja satanu in združitve s Kristusom v pravoslavni cerkvi. V tem obredu ni Božjega posega, ni delovanja Duha, ki daje življenje, zato so vsi radikalni protestanti še vedno v svojih grehih. Priznanje njihovega krsta kot pravega zakramenta je prav tako nemogoče, kot je nemogoče priznati kot zakrament kopanje s klicanjem imena Trojice v svetem izviru, ki je sprejeto med pravoslavnimi.

To je za nas pravoslavne kristjane toliko bolj pomembno, saj protestanti zavračajo od Boga postavljeno obliko zakramenta. 49. kanon svetih apostolov pravi: »Če kdo, škof ali prezbiter, ne krščuje po Gospodovi postavi – v Očeta in Sina in Svetega Duha, ampak v tri brez začetka, ali v tri sinove, ali v trije tolažniki: naj bo izgnan."

Toda mnogi radikalni protestanti ne krščujejo v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, ampak v imenu Jezusa Kristusa, v Gospodovo smrt itd. Poleg tega je liturgični kaos na srečanjih protestantov preprosto neverjeten. Tudi v Moskvi v baptističnih in evangeličanskih kongregacijah različni pastorji na različne načine izvajajo vodni krst. Nekateri krščujejo v Kristusovem imenu, drugi v imenu Trojice, tretji v Gospodovi smrti. Nekateri krstijo v enem potopu, drugi - pod vplivom pravoslavcev - v treh potopitvah.

Medtem je 7. kanon drugega cerkvenega zbora zavrnil krst evnomanov prav zato, ker so krstili v enem potopu, v Gospodovi smrti: kot pogani. Prvi dan jih naredimo za kristjane, drugi dan jih naredimo za katehumene, nato jih tretji dan začaramo s trikratnim dihom v obraz in ušesa: in tako jih razglasimo in naredimo, da ostanejo v cerkvi, in poslušajo Sveto pismo, potem pa jih že krstimo.

In 50. kanon svetih apostolov pravi: »Če kdo, škof ali prezbiter, ne opravi treh potopitev enega samega zakramentalnega dejanja, ampak en potop ob Gospodovi smrti: naj bo odstavljen. Kajti Gospod ni rekel: Krstite v mojo smrt, ampak: »Pojdite in učite vse jezike in jih krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha« (Mt 28,19). Po besedah ​​škofa Nikodima (Milasha) »ta kanon predpisuje krst s trikratnim potopitvijo (βάπτισμα, immersio) krščene osebe v vodo in duhovnik, ki ne opravi krsta na ta način, mora biti odstavljen iz svojega ranga. Povod za objavo tega pravila je bil obstoj sekte med raznimi krivoverskimi sektami prvega obdobja krščanstva, ki se je kasneje razvila v sekto anomejcev (Evnomijanov), v kateri se krst ni izvajal v imenu Svete Trojice, ampak v imenu Svete Trojice. ampak samo v Kristusovi smrti, po kateri je bil krščenec potopljen v vodo več kot trikrat, vendar le enkrat. Ta apostolski kanon postavlja postavo, da je treba redni krst, ki daje krščenemu pravico postati član Cerkve, med drugim predpisanimi pravili, tako da se krščenec trikrat potopi v vodo v ime svete Trojice. Ta zapoved, da se krščenec potopi v vodo, temelji na izročilu, ki sega v najzgodnejše čase Cerkve, kot pravi Bazilij Veliki v svojem delu (kanon 91) o Svetem Duhu blaženemu Amfilohiju. Ta predpis je utemeljen s prakso Cerkve vseh obdobij.

Tudi to kanonično pravilo je dovolj, da kateri koli pravoslavni kristjan zadnjih dvajsetih stoletij ne prizna evangeličanskega obreda potopitve kot veljavnega krsta.

Kako torej lahko ocenjujemo evangeličanske krščanske skupnosti z vidika božjega razodetja in apostolske pravoslavne Cerkve? Da, priznavajo Trojico in učlovečenje, navdihnjenost Svetega pisma in celo nicejsko-caregradsko veroizpoved (v Rusiji celo v neizkrivljeni različici). Toda nimajo zakramentov, nobenega posredovanja samega Boga. Ni naključje, da so njihova liturgična srečanja bolj podobna klubu interesov kot pa spoštljivemu nastopu pred Božjim obličjem. Torej, ob najbolj dobronamernem odnosu do radikalnih protestantov, lahko ta srečanja imenujemo le krogi za nepooblaščeno preučevanje Svetega pisma, nikakor pa ne Cerkve. Zato, da bi prejeli odrešenje, da bi sodelovali pri spravni daritvi Kristusa Odrešenika, je nujno potrebno, da protestanti prejmejo pravi krst in odpuščanje grehov v pravi apostolski Cerkvi. V nasprotnem primeru bodo vsi, na našo največjo žalost, prikrajšani za Božjo slavo. In vera v Kristusa in preučevanje Svetega pisma jim ne bosta pomagali, če ne bodo izpolnili neposredne Gospodove zapovedi o krstu. Ni naključje, da je Kristus ob tej priložnosti rekel: »Ne vsakdo, ki mi pravi: »Gospod! Gospod!« bo prišel v nebeško kraljestvo, ampak tisti, ki izpolnjuje voljo mojega Očeta, ki je v nebesih« (Mt 7,21).

In če se spomnimo, da veroizpoved zahteva priznanje enega samega krsta za odpuščanje grehov, potem se zagovorniki radikalnega protestantizma izkažejo za prave krivoverce, ki kršijo odločitve ekumenskih koncilov. Poleg tega je njihov nauk tudi v nasprotju z naukom 7. ekumenskega koncila o češčenju ikon in so anatemizirani proti tistim, ki zavračajo svete ikone in jih imenujejo maliki. Ni več treba reči, da je njihovo zavračanje zakramentalnega značaja duhovništva, pravega razumevanja evharistije, škofovskega ustroja Cerkve povsem v nasprotju tako z naukom ekumenskih koncilov kot z doslednim izpovedovanjem vere apostolske Cerkve. skozi dvajset stoletij svojega obstoja. In v tem pogledu se tudi izkažejo za krivoverce. Ni naključje, da je Cerkev na številnih koncilih 17. stoletja obsodila nastajajoči protestantizem. Navsezadnje so se protestanti še bolj oddaljili od apostolskega krščanstva, ker so obdržali številne napake papistov. Evangeličani so torej ne le v bistvu, ampak tudi formalno (v skladu z odločitvami ekumenskih koncilov) krivoverci, obsojeni s sodbo Svetega Duha. In tukaj jih je treba spomniti na besede apostola Pavla, da krivoverci »ne bodo podedovali Božjega kraljestva« (Gal 5,21). Kakšna škoda, da bo toliko iskrenih ljudi propadlo zaradi zablod, ki jim preprečujejo, da bi videli Boga.

Preostane nam le še ovrednotiti tisti pojav v evangelizaciji, ki za privržence tega nauka nadomešča praktično vse cerkvene zakramente. To tako imenovano novo rojstvo, ki je priznano kot najpomembnejše v življenju kristjana. Izkušnje kažejo, da se je treba pri komunikaciji s protestanti vedno soočiti z dejstvom, da svojo bližino Bogu utemeljujejo z neko izkušnjo, ki ji rečemo bodisi »novo rojstvo« bodisi »preporod«. Ta občutek je zaznamoval začetek gibanja, ki se v verskih študijah imenuje revivalizem (iz angl. oživitev – « oživitev , preporod«), kamor sodijo skoraj vsi radikalni protestanti (baptisti, binkoštniki, adventisti in drugi). Vsa ta gibanja, kljub temu, da njihova dogmatika ne sovpada in se molitvena praksa močno razlikuje, povezuje prav občutek, da so po veri v Jezusa Kristusa ponovno rojena. Poleg tega to »novo rojstvo« v ideologiji tega gibanja nikakor ni povezano s krstom v vodi.

Protestanti na podlagi besed Kristusa Odrešenika o novem rojstvu (glej Janez 3,5) učijo o določeni izkušnji, ki se v človeku rodi kot posledica vere. Po tem nauku, da bi Kristus vstopil v nas in nas očistil greha, ga je treba le prepoznati kot osebnega Odrešenika (čeprav Sveto pismo Kristusa ne imenuje tako, ampak pravi, da je Odrešenik telesa ; glej: Efežanom 5:23), ga prosimo, naj vstopi v naša življenja. In to je to, verjame se, da je že vstopil. To lahko spremljajo določene izkušnje ali pa tudi ne. Najpomembneje pa je, zakaj lahko prepoznate Njegovo dejanje, spremembo v življenju. Alkoholik neha piti, nasilnež se neha kregati. To pomeni, da je Kristus vstopil v naša življenja.

Uradna baptistična izpoved iz leta 1985 se glasi: »Verjamemo, da Bog ljudem po milosti daje kesanje. Spreobrnjenje v kesanju vključuje kesanje za greh, priznanje pred Gospodom in opustitev greha ter sprejemanje Jezusa Kristusa za svojega osebnega Odrešenika. Verjamemo, da je posledica spreobrnjenja in sprejetja Jezusa Kristusa kot Odrešenika novo rojstvo iz Svetega Duha in Božje besede kot nujni pogoj za posinovljenje in vstop v Božje kraljestvo. Z novim rojstvom človek postane božji otrok, deležen božje narave in tempelj Svetega Duha. Pravi znaki ponovnega rojstva so popolna sprememba življenja, sovraštvo do greha, ljubezen do Gospoda in Cerkve ter želja po občestvu z Njim, prizadevanje, da bi postali podobni Kristusu in izpolnjevali Božjo voljo. Ponovno rojeni imajo v sebi pričevanje Svetega Duha, da so Božji otroci in dediči večnega življenja. Verjamemo, da opravičenje spremeni položaj verujočega človeka pred Bogom, ga osvobodi zavesti krivde in strahu pred obsodbo za greh, saj je Kristus prevzel nase vso našo krivdo in kazen za greh. Posledica opravičenja je osvoboditev od večne sodbe in Božje jeze, oblečenje Kristusove pravičnosti, prejem miru z Bogom, posedovanje veličastne dediščine s Kristusom.«

Najprej lahko seveda rečemo, da starodavna apostolska Cerkev nikoli ni ločila regeneracije od vodnega krsta. Tako je sveti Janez Zlatousti ob koncu 4. stoletja zapisal: »Edinorojeni Božji Sin nam je podelil velike skrivnosti – velike in take, ki jih nismo bili vredni, pa nam jih je On hotel povedati. Če govorimo o našem dostojanstvu, potem nismo bili samo nevredni tega darila, ampak krivi kazni in muk. Toda kljub temu nas ni le osvobodil kazni, ampak nam je dal tudi življenje, ki je veliko svetlejše kot prej; Vodil je v drug svet; ustvaril novo bitje. »Kdorkoli,« je rečeno, »je v Kristusu, [je] nova stvaritev« (2 Kor 5,17). Kaj je to novo bitje? Poslušajte, kaj pravi sam Kristus: »Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo« (Jn 3,5). Raj nam je bil zaupan; potem pa, ko smo se izkazali za nevredne prebivati ​​v njem, nas dvigne v sama nebesa. Prvotnim darilom nismo ostali zvesti; vendar nam pove več. Ne moremo se vzdržati enega drevesa - in On nam daje gorsko hrano. Nismo stali v raju - On odpira nebesa za nas. Pavel upravičeno pravi: »O globina bogastva in modrosti in spoznanja Božjega« (Rim 11,33)! Ni več potrebe po materi, ne porodnih mukah, ne spanju, ne sobivanju in telesni zvezi; ustroj naše narave se že dopolnjuje od zgoraj – po Svetem Duhu in vodi. In voda se uporablja kot kraj rojstva rojenega. Kakor je maternica otroku, tako je voda verniku: v vodi je spočet in oblikovan. Prej je bilo rečeno: »Naj voda pripelje plazilce, živa bitja« (1 Mz 1,20). In od takrat, ko se je Gospod spustil v potoke Jordana, voda ne proizvaja več »plazilcev, žive duše«, ampak razumne in duhonosne duše. In kar je rečeno o soncu: "Izhaja kot ženin iz svoje poročne sobe" (Ps. 18: 6), zdaj je bolj pravočasno reči o vernih: oddajajo žarke, veliko bolj sijoče od sonca. Toda otrok, spočet v maternici, potrebuje čas; v vodi pa ni tako: tukaj se vse zgodi v trenutku. Kjer je življenje časno in izvira iz telesne pokvarjenosti, tam rojstvo poteka počasi: taka je narava teles; popolnost dobijo šele čez čas. Toda v duhovnih zadevah ni tako. Zakaj? Tukaj je storjeno popolno že od vsega začetka« (Pogovori o Janezovem evangeliju. Pogovor 26,1).

Pravzaprav nam enostavno in nezahtevno branje Svetega pisma tudi ne omogoča ločitve enega od drugega. Medtem ko številna besedila (kot je Janez 1,11-12 in druga) govorijo o novem rojstvu na splošno, ga druga povezujejo s krstom v vodi (glej Janez 3,5). V Novi zavezi ni podlage za ločevanje enega od drugega. Torej tako imenovani evangeličanski kristjani preprosto uporabljajo Sveto pismo kot »obešalnik za obešanje lastnih misli« (C. Lewis). V Svetem pismu poskušajo najti izkušnjo, ki jo imajo sami, čeprav jim ne Božja beseda ne izročilo stare Cerkve ne dajeta pravice do tega.

Kljub temu imajo protestanti nekaj duhovnih izkušenj. Pomaga jim spremeniti življenje. In tudi ko pridejo v pravo Cerkev, ne morejo reči, da je bil popolnoma zloben. Kakšna je ta izkušnja? Kakšna je njegova narava? Mislim, da je odgovor mogoče najti v Svetem pismu. Po besedah ​​apostola Pavla »slava in čast in mir vsakemu, ki dela dobro, najprej Judu, potem Grku! Kajti pri Bogu ni pristranskosti« (Rim 2,10-11).

Ko se človek dotakne Svetega pisma, njegova duša občuti dotik svetega. In nič čudnega. Navsezadnje je bila ustvarjena po božji podobi. Božja beseda lahko prebudi spečega človeškega duha in sam proces prebujanja je sladek za človeško srce. Poleg tega se človeški duh, ko se prebudi, začne odmikati od očitnega zla, kar hoče Gospod, in tukaj človek prvič začuti odobravanje vesti. Za nekoga, ki je ves čas živel v poslušnosti svojim strastem, je to zelo močan občutek. Tako na človeka deluje klicanje milosti, ki ga iztrga iz mrež zla, da vstopi v zedinjenost z Gospodom. V normalnem poteku razvoja mora prebujena oseba začeti iskati Boga in z njim skleniti zavezo s pravim krstom ali s cerkvenim kesanjem. V teh vodah lahko prejme odpuščanje vseh grehov in pristno duhovno rojstvo od Svetega Duha.

Toda v tem trenutku satan ujame človeka. Človeka vara z lažnimi silogizmi. Pravi: »Zakaj potrebujete to Cerkev? Ali sam ne moreš srečati Boga, saj Sveto pismo govori vsem? Ali ne moreš sam postati dober z branjem Svetega pisma? Tako hudič človeka ujame na trnek ponosa in ga s tem odpelje stran od zveličavnega sodišča Cerkve. Konec koncev, kaj privlači mnoge protestante? Svoboda razumevanja Svetega pisma, kakor hoče. Vendar je to izrecno prepovedano v samem Svetem pismu (glej: 2 Tes 2,15; 2 Pet 1,20). Posledično sploh ni presenetljivo, da se pojav »novega rojstva« v protestantskem pomenu lahko pojavi ne le v tistih skupnostih, ki formalno sledijo nicejski veroizpovedi, ampak tudi med adventisti, ki zavračajo nesmrtnost duše in med binkoštniki Enosti, ki zanikajo Sveto Trojico. Če bi imeli pred seboj delovanje Duha resnice, potem rezultat ne bi bilo toliko nezdružljivih naukov in praks. Navsezadnje naš Bog ni Bog nereda, ampak miru (1 Kor 14,33)!

Posledično se oseba, za katero se zdi, da je našla pravega Boga, zaplete v mrežo svojih zablod. Njegov ponos in napuh naraščata, hrepenenje po Božji resnici pa zbledi. In da bi opravičili svoj nenormalni položaj zunaj apostolske Cerkve, se pojavljajo različne trditve in ogorčenja ter čudni nauki, kot so ideje o »nevidni Cerkvi«, ki so v nasprotju tako s Svetim pismom kot s cerkveno zgodovino.

Tu se rodi tudi ideja, da je krst v vodi preprosto obred posvetitve Bogu. In to ni presenetljivo! Navsezadnje izkušnje protestantov govorijo o odsotnosti Duha pri njihovem krstu, medtem ko Sveto pismo govori o prisotnosti. In namesto da bi človek iz tega potegnil tehten zaključek, da je krst v njihovi skupnosti napačen, si začne izmišljevati neke oblike dajanja milosti, ki jih Sveto pismo ne pozna brez vidnega posredovanja, kot da Bog nima opravka z ljudmi, ampak z duhovi. Gospod je o tem dobro rekel: »Moje ljudstvo je storilo dve hudobiji: zapustilo je mene, vir žive vode, in si izkopalo polomljene vodnjake, ki ne morejo zadržati vode« (Jer 2,13).

Naj naši protestantski bratje razumejo, v kakšnem strašnem stanju so in pridejo do Kristusovega ponovnega rojstva v pravoslavnem krstu. In vsi angeli v nebesih bodo vzklikali pesem veselja o vrnitvi izgubljenih sinov k Očetu.

1. Kako se imenuje naš tempelj? Po katerem dogodku je poimenovana?

Cerkev Rojstva Matere božje v čast Rojstva Blažene Device Marije. Praznik rojstva Presvete Bogorodice se praznuje 8. septembra (stari slog) (21. septembra (novi slog) in ima 1 dan predpraznika in 4 dni po prazniku.

Ko se je bližal čas rojstva Odrešenika sveta, je v galilejskem mestu Nazaret živel potomec kralja Davida Joahim s svojo ženo Ano. Oba sta bila pobožna človeka in nista bila znana po svojem kraljevskem poreklu, temveč po svoji ponižnosti in usmiljenju. Vse njihovo življenje je bilo prežeto z ljubeznijo do Boga in ljudi. Dočakala sta visoko starost in nista imela otrok. To jih je zelo razžalostilo. Toda kljub visoki starosti nista nehala prositi Boga, naj jima pošlje otroka. Dali so zaobljubo (obljubo) – če imajo otroka, ga posvetijo božji službi.

Takrat je vsak Jud s svojim potomstvom upal biti udeleženec Mesijevega kraljestva, to je Kristusa Odrešenika. Zato je bil vsak Jud, ki ni imel otrok, vreden prezira, saj je to veljalo za veliko božjo kazen za grehe. Joahimu kot potomcu kralja Davida je bilo še posebej težko, ker naj bi se v njegovi družini rodil Kristus.

Za potrpežljivost, veliko vero in ljubezen do Boga in drug do drugega je Gospod poslal Joahimu in Ani veliko veselje. Ob koncu življenja se jima je rodila hči. Po navodilih Božjega angela je dobila ime Marija, kar v hebrejščini pomeni »Gospa, upanje«.

Marijino rojstvo ni razveselilo samo njenih staršev, ampak vse ljudi, saj je bila od Boga določena za Mati Božjega Sina. Odrešenik sveta.

2. Kaj je obvestilo in zakaj je potrebno?

Cm. Prvi javni pogovor.

3. Koliko kategoričnih pogovorov morate opraviti, preden sprejmete zakrament krsta v cerkvi Rojstva Matere božje?

Da bi bolje utrdili prebrano in slišano gradivo, morate poslušati tri napovedi in odgovoriti na predlagana vprašanja.

Če snov ni obvladana, se dodeli dodaten čas za prehod napovednih pogovorov.

4. Kdo mora opraviti razgovor?

Na pogovore so vedno vabljeni tako odrasli, ki želijo biti krsteni, kot tudi starši, ki želijo krstiti svoje otroke in svoje bodoče botre. Pogovorov se lahko udeležijo vsi, ki jih to zanima.

5. Kdaj in ob kateri uri potekajo razgovori?

Prvi pogovor se opravi kateri koli dan na željo krščenih (njihovih staršev in botrov). Drugi pogovor je predviden (običajno ob petkih od 14-30). Tretji pogovor je pred prejemom zakramenta krsta.

6. Glavna vsebina katehumenov?

Krščanska vera temelji na Božjem razodetju, ki so ga oznanjali preroki in apostoli. »Bog, ki je v preteklosti po prerokih večkrat in na različne načine govoril očetom, je v teh zadnjih dneh spregovoril nam po svojem Sinu, ki ga je postavil za dediča vsega in po katerem je tudi naredil svet« ( Heb. 1:1-2). Ena najpogostejših omemb Kristusa Odrešenika v evangeliju, ki nam je razodel polnost Božjega razodetja, je Učitelj. Oznanjal je bližanje Božjega kraljestva in ljudi učil tako z besedami kot z dejanji ter dajal osebni zgled poslušnosti nebeškemu Očetu in požrtvovalnega služenja ljudem. Odrešenik je svojim učencem in apostolom naročil, naj nadaljujejo njegovo učiteljsko službo: »Pojdite, pridobivajte v moje učence vse narode in jih krščujte v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite izpolnjevati vse, kar sem vam zapovedal. « (Matevž 28:19-20). »Člani jeruzalemske Cerkve, ki so bili krščeni na binkoštni dan, so vztrajno vztrajali v nauku apostolov, v občestvu in lomljenju kruha ter v molitvah« (Apd 2,42).

Pouk vere je povezan z občestvenim, bogoslužnim in molitvenim življenjem Cerkve. V središču tega nauka je »Božja beseda, ki je živa in dejavna in ostrejša od vsakega dvoreznega meča« (Heb 4,12). Zato, kot pričuje apostol Pavel, »moja beseda in moje oznanjevanje ni v prepričljivih besedah ​​človeške modrosti, ampak v razodetju Duha in moči, tako da vaša vera ne temelji na človeški modrosti, ampak na Božja moč« (1 Kor 2,4-5).

Cerkveni nauk je bistveno širši in globlji od intelektualnega procesa prenosa in asimilacije znanja in informacij. Težišče in pomen cerkvenega razsvetljenja je milostna preobrazba celotne človeške narave v občestvu z Bogom in njegovo Cerkvijo.

Praksa duhovne vzgoje, ki sega v apostolske čase, se odraža v izročilu Cerkve, vključno s kanoničnimi odloki ekumenskega in krajevnega zbora ter v delih svetih očetov:

46. ​​kanon Laodicejskega koncila pravi: »Tisti, ki so krščeni, se morajo naučiti vere.«

78. kanon VI. cerkvenega zbora potrjuje to odločitev in ji daje splošni cerkveni značaj: "Tisti, ki se pripravljajo na krst, morajo biti poučeni v veri."

47. kanon Laodicejskega koncila govori o potrebi po katehezi za tiste, ki pred krstom niso bili poučeni vere: »Tisti, ki so prejeli krst v bolezni in nato prejeli zdravje, naj preučujejo vero in vedo, da so vredni božjega sveta. darilo."

Tudi 7. kanon Drugega cerkvenega zbora predpisuje, da se preberejo »tisti, ki pristopijo k pravoslavju in nekateri tisti, ki se rešujejo krivovercev«, pri čemer določa način njihovega oznanjevanja: »in jih prisilimo, da ostanejo v cerkvi in ​​poslušajo. Svetemu pismu, potem pa jih že krstimo.«

Sveti Bazilij Veliki je govoril o istem: »Vera in krst sta dve poti odrešenja, sorodni in neločljivi. Kajti vera se doseže s krstom, krst pa temelji na veri« (»O Svetem Duhu«, 12. poglavje).

Ta praksa se odraža tudi v delih starokrščanskih avtorjev, liturgično-kanoničnih spomenikih in cerkvenih službah.

Izobraževalna služba Cerkve, ki temelji na poučevanju, obsega katehezo in verouk. Kateheza je pomoč človeku, ki veruje v Boga, pri zavestnem in odgovornem vstopu v življenje Cerkve. Verska vzgoja je poučevanje pravoslavnega kristjana o resnicah vere in moralnih normah krščanstva, seznanjanje s Svetim pismom in cerkvenim izročilom, vključno z bogoslužnim življenjem Cerkve, očetansko molitvijo in asketskimi izkušnjami.

7. Kaj obsega priprava na krst in obhajilo?(Za ženske: o nesprejemljivosti krsta v nečistosti. Ženske med ženskimi dnevi se ne morejo približati krstu (razen v izjemnih primerih smrtne nevarnosti).

Glej pravilo za obhajilo in krst.

8. Pogoji za sprejem h krstu?

K krstu je lahko sprejet kdorkoli, vendar pod pogojem, da tisti, ki je prejel krst, svobodno in zavestno sprejme pravoslavno vero, to je, da je pripravljen pred ljudmi izpovedati svojo vero v Osebnega Živega Boga - Stvarnika sveta in nebeškega Očeta in v Božjem Sinu Jezusu Kristusu kot Odrešeniku vsega, vseh ljudi in sveta. " Kdor veruje in se krsti, bo rešen«- je rekel Gospod Jezus Kristus in ukazal apostolom, naj najprej učijo in nato krstijo (Mr 16: 16; Mt 28: 19). In v Svetem Duhu, češčenje enako kot Oče in Sin.

9. Zavrnitev sprejema h krstu?

Nesprejemljivo je izvajati zakrament krsta pri odraslih, ki se, ne poznajo osnov vere, nočejo pripraviti na udeležbo v zakramentu.

»Kaj mi preprečuje, da bi se krstil?« (Apostolska dela 8:36).

Sprejem v Cerkev bi smel biti opravljen šele po pričevanju, da za to ni nobenih ovir. Cerkev je že od nekdaj skrbno preučevala razloge, ki so človeka spodbudili, da prosi za sprejem v Cerkev. Prepovedano je bilo sprejeti h krstu tiste, ki jih je k krstu spodbudila potreba ali korist, ki niso želeli zapustiti načina življenja ali dejavnosti, ki niso značilne za kristjana, sploh vseh tistih, ki bi jih lahko sumili, da se pretvarjajo, da se spreobrnejo. krščanstvu.

Na številko ovire za krst vključujejo naslednje situacije.

Pomanjkanje želje po obiskovanju katehumenov ali kako drugače sodelovati v življenju in naukih Cerkve

Po cerkvenih kanonih morajo katehumeni ne le izraziti svojo željo po razumevanju vere Cerkve, ampak morajo o tem tudi poročati škofu ali prezbiterju (78. kanon Trulskega koncila; 46. kan. koncil v Laodiceji).

Sodelovanje v pogovorih o temeljih pravoslavne vere je znak zavestne želje katehumena (priprave na krst), da se vključi v duhovno življenje in izraz pokorščine Cerkvi. Nerazumna zavrnitev oznanjevanja je ovira za sprejem krsta.

Verovanja katehumenov so nezdružljiva z osnovnimi krščanskimi načeli.

Krst se opravi po osebni in svobodni volji krščenca. Brez svobodne odločitve je nemogoče biti sprejet h krstu, kot je nemogoč sam zakrament krsta. Največja neresnica je dovoliti, da se v Cerkev sprejme nekoga, ki ne veruje ali verjame dovolj, v pričakovanju, da se bosta vera in iskreno razpoloženje pojavila pozneje. To je greh proti Svetemu Duhu, proti Cerkvi in ​​proti nekomu, ki ni pripravljen na krst.

Po 7. pravilu III. cerkvenega zbora je merilo vere nicejsko-caregrajska vera: » Sveti zbor je določil: nihče naj ne izgovarja, ne piše, ne sestavlja druge vere, razen tiste, ki so jo določili sveti očetje v Nikeji, ki so bili zbrani s Svetim Duhom. Toda tisti, ki si drznejo oblikovati drugačno vero, ali zastopajo ali predlagajo tistim, ki se hočejo obrniti k spoznanju resnice, ali poganstvu, ali protijudovstvu, ali od katere koli herezije: takšni, če so škofje ali pripadajo duhovščini naj bodo tujci, škofje škofovstva in kleriki duhovščine; če pa so laiki: naj bodo anatemizirani.«

Če se oseba, ki se pripravlja na krst, zavestno oklepa necerkvenih mitologemov, ne priznava vsaj ene od dogem veroizpovedi, taka oseba ne more biti krščena: » Tisti, ki nimajo prave in svete vere in tako pristopijo k krstu, (Bog) tega ne sprejme. Tak je bil Simon, ki, čeprav je bil krščen, ni prejel milosti, ko ... ni imel popolnosti vere.

Če kristjan po prejemu krsta deli nauke sekt in gibanj, ki niso združljiva s krščanstvom (poganstvo, gnostični kulti, astrologija, teozofske in spiritualistične družbe, reformirana vzhodna verstva, okultizem, čarovništvo itd.), še bolj pa za spodbujanje svojih širi, se s tem izloči iz pravoslavne cerkve.

Pomanjkanje želje po sodelovanju v cerkvenem življenju.

Krst je zakrament, to je posebno božje dejanje, pri katerem človek z vzajemno željo samega umre za grešno in strastno življenje, se od njega odloži in rodi v novo življenje – življenje v Kristus Jezus. Krst je znamenje preobrata, ki se je že zgodil v človekovem življenju, hkrati pa je milosti polno zagotovilo nadaljnjega hoje za Kristusom.

Oseba, ki ve, da bo imela po krstu malo opraviti s Cerkvijo, in ki je krščena "za vsak slučaj", ne more biti sprejeta h krstu.

Nepripravljenost opustiti grešne navade ali storiti dejanja, ki niso združljiva z visokim položajem kristjana.

Krst začrta mejo, ki loči starega človeka od novega, rojenega v Cerkvi. Kesanje kot pogoj za sprejem v Cerkev se ne kaže le v zavedanju svoje grešnosti, ampak tudi kot resnično zavračanje prejšnjega grešnega življenja,« tako da se skrajša red prejšnjega življenja«(Sv. Vasilij Veliki) .

Napačno bi bilo razumeti krst kot zanesljivo pot do vpisa v vrste Kristusovih vojakov brez resnične želje po boju z lastnim grehom in skušnjavami: » Pisava daje odvezo za storjene in nestorjene grehe(ne tistih, ki še obvladujejo dušo).

Če oseba, ki se krsti, nima namena živeti kot kristjan, to je, da se prisili, da izpolnjuje zapovedi evangelija - "voda ostane voda"(sv. Gregor iz Nise), od Sveti Duh ne odrešuje, če za to ni človekove volje.

Blaženost. Avguštin je napisal celo delo O veri in delih«, ki obsoja prakso krsta za tiste, ki nočejo živeti po krščanskih zapovedih:» Obstajajo tisti, ki verjamejo, da je treba vsem brez izjeme pripustiti vir ponovnega rojstva, ki je v našem Gospodu Jezusu Kristusu, tudi tiste, ki so znani po svojih zločinih in strašnih pregrehah, vendar niso pripravljeni spremeniti svojega zla in sramote. načinov, ampak pošteno (in javno) priznajo, da nameravajo nadaljevati v svojem stanju greha ... S pomočjo Gospoda Boga se pridno varujmo, da ne bi odslej ljudem dajali lažnega zagotovila, da bodo le krščeni v Kristusa, ne glede na to, kako bodo živeli v veri, dosegli večno odrešenje. .

Poklici, ki se jim mora katehumen odpovedati, da bi bil sprejet v članstvo Cerkve, so predvsem tisti, ki niso združljivi z dostojanstvom kristjana:

- delo v zvezi s splavom,

- prostitucija, vzdrževanje javnih hiš,

- izgubljeno zunajzakonsko življenje (brez registracije zakonske zveze),

- homoseksualni odnosi,

- delo, povezano s pokvarjenimi in/ali koruptivnimi dejanji (striptiz ipd.),

- vse oblike okultnega: nošenje amuletov, čarovništvo, iskanje pomoči pri vedeževalcih, zdravilcih, jasnovidcih in astrologih, verovanje v reinkarnacijo (preseljevanje duš), karmo in znamenja .

Preden sprejme krst, se je katehumen dolžan pokesati za prestopek Božje postave in izraziti željo po boju s svojimi strastmi: » K krstu je treba pristopiti tako, da se je vnaprej odpovedal svojim grehom in jih obsodil.« »Kdor ni popravil svojih moralnih pomanjkljivosti in se ni pripravil na kreposti, naj se ne krsti. Kajti ta pisava lahko odpusti prejšnje grehe; a strah ni majhen in nevarnost je precejšnja, da se ne vrnemo spet k njim in nam zdravilo ne postane čir. Večja ko je milost, hujša bo kazen za tiste, ki bodo pozneje grešili.«

Če se človek pokesa in želi spremeniti način svojega življenja, potem nobena stopnja njegovega prejšnjega moralnega padca ni ovira za sprejem krsta: » Ni takega greha, ki bi lahko presegel Gospodovo velikodušnost. Toda tudi če je nekdo nečistnik, prešuštnik, nečistnik, sodomist, razvratnik, ropar, pohlepnež, pijanec, malikovalec, je moč Gospodovega daru in človekoljubja tako velika, da izbriše vse to in naredi tistega, ki je kazal le dobre namene, svetlejše od samih sončnih žarkov.

10. Napačni motivi za tiste, ki se želijo krstiti.

V nekaterih primerih se krst dojema kot magični obred, torej kot prinašanje "koristnosti" samo po sebi - brez notranjega preporoda osebe.

Včasih se človek krsti, ker so tako želeli njegovi sorodniki, zaradi dobrega počutja ali poroke. Nobenega dvoma ni, da Gospod varuje krščenca pred različnimi težavami, vendar je to bolj posledica vere in krsta kot njegov namen. Takšni motivi ne kažejo toliko trdnega namena postati kristjan, ampak iskanje poti, kako olajšati življenje.

Napačen motiv je tudi želja po krstu, da bi bili »kot vsi drugi«, ko se krst dojema le kot znak pripadnosti ruski ali drugi etnični skupini.

Oseba, ki si prizadeva za krst z napačnimi motivi, bo prevzela obveznosti, za katere misli, da jih ne bo izpolnila, vendar bo zanje morala odgovarjati. Takšne ljudi je treba posvariti pred takimi dejanji, saj jih lažni krst verjetno ne bo približal Bogu: Sveti Duh se takoj po krstu podeli tistim, ki trdno verujejo, ne zvestim in zlovernim pa se po krstu ne podeli.(Sv. Marko Asket).

Zato se brez kesanja, ampak le s samozadovoljnim impulzom »k nečemu vzvišenemu, nebeškemu in lepemu« ne da krstiti: Glej, ne hodi k tistim, ki krstijo(duhovnikom) kot Simon, je hinavsko, medtem ko vaše srce ne išče resnice ... kajti Sveti Duh preizkuša dušo in ne meče biserov pred svinje; če ste hinavski, potem vas bodo ljudje zdaj krstili, Duh pa bo ne krstiti.

11. Opišite značilnosti krsta dojenčkov.

Pri izvajanju zakramenta krsta nad dojenčki in otroki, mlajšimi od 7 let, je treba upoštevati, da se krst otrok izvaja v Cerkvi v skladu z vero njihovih staršev in botrov. V tem primeru morajo starši in prejemniki opraviti minimalno kategorično usposabljanje, razen v primerih, ko se poučujejo o osnovah vere in sodelujejo v cerkvenem življenju. Napovedni pogovori s starši in botri naj potekajo vnaprej in ločeno od zakramenta krsta. Primerno je pozvati starše in upravičence, da se z osebno udeležbo pri zakramentih pokore in evharistije pripravijo na udeležbo pri krstu svojih otrok.

Krst se izvaja samo nad otroki oseb, ki so člani Cerkve. Zato je pogoj za krst dojenčka bodisi cerkvenost otrokove družine bodisi pripravljenost najožjih sorodnikov in vsaj enega od prejemnikov (botrov) na katehizacijo, pa tudi njihova obveznost vzgajati otroka v pravoslavne vere: " Dojenčki so krščeni po veri svojih staršev in botrov, ki so jih hkrati dolžni poučiti o veri, ko postanejo polnoletni.(Veliki katekizem, št. 289).

Božja milost je dana dojenčkom kot zastava njihove prihodnje vere, kakor seme, ki je posejano v zemljo; da pa drevo zraste iz semena in obrodi sad, je potreben trud tako obdarovancev kot samega krščenca med rastjo.

12. Kdo so prejemniki in kakšne so njihove odgovornosti?

Krstniki, ki pripadajo Cerkvi in ​​niso pod pokoro, sodelujejo pri krstu dojenčkov (»botri«). S starši in botri krščenih otrok, ki dejansko ne sodelujejo v milosti polnem življenju Cerkve, je treba opraviti pojasnjevalne pogovore o pomenu in pomenu zakramenta krsta ter potrebi po polnem cerkvenem življenju in vzgoji otrok v vera:" obrnimo besedo tudi na vaše botre, da bodo tudi oni videli, kakšno plačilo bodo prejeli, če bodo pokazali veliko vnemo za vas, in, nasprotno, kakšna obsodba jih bo sledila, če bodo padli v malomarnost ... In naj naj ne mislijo, da to, kar se dogaja, nima njihovega pomena, ampak naj zagotovo vedo, da bodo tudi oni postali partnerji v slavi, če bodo po svojih navodilih popeljali tiste, ki se učijo, na pot kreposti in če bodo padli. v brezdelje, bo spet veliko obsojanja zanje. Zato je navada, da jih imenujemo duhovni očetje, da bi se iz lastnih dejanj naučili, kakšno ljubezen naj bi pokazali v duhovnem poučevanju.

Boter, boter je tisti, ki obljubi, da bo staršem pomagal vzgajati otroka v čistosti življenja in pravoslavne vere.

13. Katera so glavna merila za pravoslavnega kristjana, ki želi postati prejemnik?

· resnično želja in sposobnost vzgajati otroka v pravoslavni veri, pobožnosti in čistosti,

· cerkvenost (izkušnja cerkvenega življenja), saj le tak človek lahko postane dober boter.

14. Kdo ne more biti prejemnik?

· popolnoma nepoznaval pravoslavne vere, nominalni pravoslavni kristjani, ki pripadajo Cerkvi samo na podlagi svojega krsta;

· tisti, ki nimajo izkušenj s cerkvenim življenjem(tisti, ki že več let niso pristopili k zakramentom spovedi in obhajila, ki nimajo molitvenega življenja in ne poznajo osnov pravoslavne vere);

· osebe, ki živijo zunaj družine krščenega otroka in nimajo možnosti aktivno sodelovati v družini pri vzgoji otroka;

· starši krščen;

· menihi;

· mladoletna. Prejemniki morajo biti polnoletni, da se zavedajo polne odgovornosti, ki jo sprejemajo.;

· noro;

· kriminalci in čisti grešniki .

Za botra pravoslavnega otroka ni dovoljeno izbrati kristjana druge veroizpovedi.

Tako imenovani "odsotna percepcija" nima cerkvenih temeljev in je v nasprotju s celotnim pomenom institucije sprejemanja. Duhovna povezava med prejemnikom in dojenčkom, ki ga je prejel, se rodi iz udeležbe pri zakramentu krsta in ta udeležba, ne pa duhovniški vpis v metrični knjigi, mu nalaga dolžnosti v odnosu do zaznanega. Med "odsotnim sprejemom" se "prejemnik" ne udeleži zakramenta krsta in ne zazna nikogar iz krstnega kamna. Zato med njim in krščenim dojenčkom ne more biti duhovne povezave: slednji namreč ostane brez prejemnika.

V cerkveno-kanonični zavesti je razmerje med obdarovancem in njegovo krstnico ter s tem med obdarovancem in njenim krščencem ter med obdarovancem in obdarovancem dobilo značaj duhovnega sorodstva, kar je ovira za njuno poroko. .

Običaj dveh botrov je ruska tradicija, ki sega v 14. stoletje. Iz odloka sv. sinoda 19. stoletja iz tega sledi, da je le eden izmed njih pravi prejemnik pri krstu (odvisno od spola krščenca: moški za krščenca in ženska za žensko).

15. Kaj pomeni biti zedinjen s Kristusom?

Cm. Prvi javni pogovor.

16. Kdo je angel varuh in kaj je angelski dan? Kaj so imenski dnevi in ​​kako jih praznovati?

Angel varuh - Angel, ki ga je Bog dodelil osebi ob krstu, da ščiti in pomaga pri dobrih delih.

Angelski dan - dan človekovega krsta; včasih tudi simbolično imenovan ime dan.

Angelski dan (to ime imenskega dne spominja, da so v starih časih nebeški pokrovitelji včasih imenovali angele svojih zemeljskih soimenjakov); nemogoče pa je zamenjati svetnike z angeli varuhi, poslanimi za varstvo in zaščito ljudi.

Imenski dan je dan spomina na svetnika, čigar ime je oseba imenovana ali čigar ime je osebi dal pri krstu duhovnik. Vsak dan cerkvenega koledarja je posvečen spominu na svetnika (najpogosteje več kot enega). Seznam dni spomina na svetnike najdete v koledarju. Čaščenje svetnika ni samo v molitvi k njemu, ampak tudi v posnemanju njegovega podviga, njegove vere. "Naj bo vaše življenje po vašem imenu," je rekel sveti Ambrož iz Optine. Navsezadnje svetnik, čigar ime človek nosi, ni le njegov zavetnik in molitvenik, je tudi vzornik.

Kako pa naj posnemamo našega svetnika, kako se mu lahko vsaj v nečem zgledujemo? Za to potrebujete:

Najprej vedeti o njegovem življenju in podvigih. Brez tega svojega svetnika ne moremo iskreno ljubiti.

Drugič, pogosteje se morate obrniti nanje z molitvijo, poznati mu tropar in se vedno spomniti, da imamo zaščitnika in pomočnika v nebesih.

Tretjič, seveda moramo vedno razmišljati, kako bi se lahko v tem ali onem primeru zgledovali po našem svetniku.

Na dan angela in ime dan morate obiskati tempelj in, če je mogoče, sprejeti obhajilo.

Pravoslavni kristjani obiščejo tempelj na svoje imenske dneve in se, vnaprej pripravljeni, izpovejo in se udeležijo svetih Kristusovih skrivnosti. Dnevi "majhnih imen" niso tako slovesni za rojstnega dne, vendar je priporočljivo obiskati tempelj na ta dan. Po obhajilu se je treba obvarovati od vsega hrupa, da ne izgubite prazničnega veselja. Zvečer lahko povabite ljubljene na obrok. Ne smemo pozabiti, da če ime dan pade na postni dan, mora biti praznična pogostitev hitra. V velikem postu se imenski dnevi, ki se zgodijo na delovni dan, prenesejo na naslednjo soboto ali nedeljo.

Ob praznovanju spomina na zavetnika bi bilo najboljše darilo nekaj, kar prispeva k njegovi duhovni rasti: ikona, posoda za sveto vodo, lepe sveče za molitev, knjige, avdio in video plošče duhovne vsebine.

17. Kaj je veroizpoved?

Cm. Prvi javni pogovor.

18. Kakšna je razlika med pravoslavjem in drugimi nepravoslavnimi veroizpovedmi, heterodoksnimi veroizpovedmi in sektami? Kakšna je razlika z islamom?

19. Kaj nam veroizpoved pove o Bogu?

Cm. Prvi javni pogovor.

20. Od česa in od koga se oseba, ki se krsti, odreka?

Cm. Prvi javni pogovor.

21. Kaj nam veroizpoved pove o drugi osebi Svete Trojice?

Cm. Prvi javni pogovor.

22. Kaj je izvirni greh?

Cm. Prvi javni pogovor.

23. Kdo je Odrešenik in česa nas rešuje?

Cm. Prvi katehetski pogovor (1,2).

24. Poimenujte dvanajste praznike in na kratko povejte o njih.

Dvanajste počitnice - tako se imenuje cikel dvanajstih najpomembnejših letnih praznikov ruskega pravoslavnega liturgičnega koledarja. Opredelitev "dvanajstega" izhaja iz slovanske kvantitativne številke "dvanajst" (ali "dvanajst"), to je "dvanajst". (Velika noč kot "praznični praznik" je zunaj te klasifikacije.)

Rojstvo Device Marije.

Slovesno dviganje križa ("povišanje") po tem, ko ga je sveta cesarica Helena odkrila v tleh.

Praznik slovesnega vnosa v božji tempelj Joahima in Ane njune hčerke, triletne deklice, Blažene Device Marije.

Rojstvo Gospoda Jezusa Kristusa.

Videz Svete Trojice med krstom Gospoda Jezusa Kristusa Janeza Krstnika. Pa tudi praznovanje prikazovanja Boga v mesu (učlovečenje).

Srečanje pravičnega Simeona Gospoda Boga in našega Odrešenika Jezusa Kristusa, ki sta ga štirideseti dan po božiču prinesla zaročenec Jožef in Blažena Devica Marija.

8) Gospodov vstop v Jeruzalem - nedelja pred veliko nočjo - valjanje;

9) Gospodovo vnebohod - 40. dan po veliki noči, vedno v četrtek - mimo;

10) Dan Svete Trojice - 50. dan po veliki noči, vedno v nedeljo - mimo;

25. Povej mi o oznanjenju.

26. Kaj je Gospodov križ? Kako in kdaj se pokrižamo?

27. Kaj je vstajenje?

28. Povej mi o Ascensionu.

29. Kaj je Cerkev? Kaj pomeni ena, sveta, katoliška in apostolska Cerkev?

30. Kaj je evharistija. Kaj je obhajilo?

31. Kaj je objava? Kdaj so in kaj so? Kaj je ogovarjanje?

32. Kaj pravi veroizpoved o zakramentu krsta? Kaj je ta zakrament. Namen krsta? Kaj je krizma?

33. Pogovor o binkoštih.

34. Kaj je blagoslov? Od koga in kdaj je vzeto?

35. Bistvo in vsebina krstne obljube. Katere dolžnosti Sveta Cerkev nalaga osebi iz krstne pisave?

36. Kakšno odgovornost ima kristjan kot član Cerkve?

37. Kakšna je odgovornost kristjana kot župljana?

38. Zakaj je treba moliti, katere molitve brati, kdaj in koliko?

39. Katero duhovno literaturo brati in v kakšnem vrstnem redu?

40. S kakšno rednostjo obiskati tempelj, kako postiti?

41. Zakaj je pomembno imeti duhovno vodstvo v osebi duhovnika in kako najti spovednika?

42. Kako vstopiti v tempelj in tam ostati? Kako se pravilno obleči za molitev?

43. Pogovor o cerkveni poroki.

44. Kaj je pogrebna storitev? Kdaj in kje potekajo? Povejte mi o drugih zahtevah.

45. Kako oddati pismo oltarju in za kaj?

46. Povejte nam o socialnem delu župnije, o drugih delih usmiljenja.

47. Najpomembnejši kazalniki pripravljenosti na krst.

48. Kaj je cerkvenost.

Cerkvenost je uvajanje ljudi v krščansko Bogu všečno življenje po zapovedih v naročju svete Cerkve. Cerkev je zakladnica vso polnost življenja, neizčrpen vir vseh blagoslovov in našega odrešenja.

Cerkvenost ni mišljena kot skupek znanja in različnih zunanjih cerkvenih dejanj, temveč resnično preoblikovanje duha, značaja, odnosov in načina življenja človeka v skladu z evangeljsko podobo osebe Jezusa Kristusa.

Cerkvenost pomeni vpeljati človeka v telo Cerkve, vključiti človeka v milosti polnega duha življenja Cerkve, pomagati pridobiti moralne in duhovne vezi z ostalimi ljudmi cerkvene skupnosti, postati Kristusov v sebi. duha, naravnanosti, odnosov in s tem – žive celice bogočloveškega organizma Kristusove Cerkve.

Možno je potegniti primerjalne vzporednice, ki nam razkrivajo pomen in vzvišeni namen Matere Cerkve. Kakor se je v maternici lastne matere v vsakem izmed nas oblikovalo naše telo in se je začelo življenje duše, tako je v maternici Matere Cerkve, v katere naročje smo vstopili iz krstnega kamna, skozi vse naše zemeljsko življenje, pod Njenim vodstvom mora potekati oblikovanje oziroma »zorenje« duše za prihodnje življenje – večno življenje.

Župnijsko občestvo ima štiri najpomembnejše lastnosti Cerkve, po zaslugi katerih ji pripada: edinost, svetost, katoličnost in apostolskost.

Edinost – celovitost posameznika in stanovitnost v izpovedovanju vere v Boga in Cerkev;

Svetost – ohranjanje čistosti (moralne čistosti in neokrnjenosti) in pobožnosti (krščanska čast, dostojanstvo, poštenost in bogaboječnost) v odnosih, obnašanju in življenju.

Sobornost je soglasje in soglasje cerkvenega občestva v spovedi, dejanjih in službi.

Apostolstvo - sodelovanje s Kristusom pri širjenju vere in pričevanje karitativnega krščanskega življenja v bližnjem svetu.

Tako cerkveno pomeni vnesti v življenje cerkvene skupnosti, da bi prevzel lastnosti cerkvenega organizma, postal njihov nosilec.

49. Preberi veroizpoved na pamet.

50. Katerih grehov se zavedate in česa se želite pokesati pred Bogom?(Grehi so imenovani samo duhovniku).

Nekatere cerkve izvajajo krst s škropljenjem s sveto vodo. Toda v večini župnij se nagibajo k pisavi. Po možnosti popolna potopitev, z glavo. Simbolizira smrt. Po njej je vernik vstal skupaj z Jezusom, ne za telesno, ampak za duhovno življenje.

vodni krst zapovedal Kristus. Sam se je trikrat potopil v vode Jordana in ukazal svojim učencem, naj opravijo zakrament z drugimi ljudmi po vsej zemlji. Ugotovili bomo, kako zdaj poteka obred, na katerega je potrebna priprava in na katere vrste je razdeljen.

Vodni krst je vidno znamenje vere

Obred figurativno primerjajo s poroko. Če se ljudje ljubijo in se odločijo iti skozi življenje skupaj, morajo ta dogovor utrditi. Postanejo zakon, poročijo se. Hkrati mladi začnejo živeti po določenih pravilih, sicer se zveza šteje za grešno.

Torej in vodni krst - video, ki potrjuje resnost namere služiti Bogu in drugim ljudem, živeti po Kristusovih zakonih, brez greha. Tako kot v zakonu to ne pomeni, da ne bo gafov. pomeni le, da jih bo vernik poskušal ne dovoliti in se v primeru sprostitve pokesal.

Vodni krst v različnih veroizpovedih

Pass Protestantski vodni krst, pravoslavci, katoličani. Toda vsi gledajo na obred na različne načine. Vzemimo primer binkoštnikov. To je ime za protestante, katerih doktrina temelji na dajanju milosti Svetega Duha.

Če resnično verjamete v Boga, verjamete privržencem krščanskega "toka", boste začeli govoriti v neznanih jezikih. V tem trenutku se spusti milost. Zato, Binkoštni krst v vodištejejo za dodatno formalnost.

Psihologi menijo, da so pogovori v neznanih jezikih posledica porušene psihe. Vernike med pridigami spravljajo v versko ekstazo. V takšnih razmerah začneš kričati karkoli. Zaradi teh premislekov mnogi menijo, da so binkoštniki sekta.

Toda oni, tako kot drugi protestanti, pa tudi katoličani, potrjujejo prisotnost Boga v sebi. V pravoslavju je zakrament pot do Kristusa. Dobiš ga šele po umivanju, prisegi zvestobe in okusu Jezusovega mesa in krvi v obliki kruha in rdečega vina.

Priprava na vodni krst

Priprava na krst v pisavi ali v odprtem rezervoarju je ena. Od tistih, ki želijo »vstopiti« v božji hram, se zahteva vsaj minimalno znanje verskih knjig. Prebrati morate en evangelij. Brez tega duhovnik obredu ne bo prižgal zelene luči.

Duhovnik bo prosil za razumevanje Svetega pisma in zapovedi, preveril pripravljenost za sodelovanje v življenju skupnosti. V skladu z odlokom patriarha vse Rusije Kirila sta potrebna najmanj dva pogovora z duhovnikom in en obisk tempeljske službe.

Pridiga o krstu v vodi posluša tiste, ki se odločijo za obred, če so dopolnili 14 let. Do tega trenutka za otroka jamčijo botri. Gredo skozi objavo. Tako se imenuje proces duhovne priprave na zakrament.

Vendar pa poleg duhovnega razpoloženja tudi materialni vidik ne izpusti izpred oči. Vnaprej si priskrbite križ, lahke srajce ali srajce. Za dojenčke se vzamejo posebni kompleti za krst. S seboj vzamejo skrilavce in brisačo, da se obrišejo, ko pridejo iz vode.

Ne samo v spomin se lahko vtisne vodni krst. Fotografija in video snemanje na slovesnosti ni prepovedano. Zato priprava včasih vključuje iskanje operaterja ali zlaganje lastnega fotoaparata v torbo.

Pri vprašanju krsta obstaja tudi fiziološki vidik. Med menstruacijo ni priporočljivo opraviti zakramenta. Zato ženske posebej skrbno izračunajo datum krsta. Umazane dame veljajo po porodu. Če se otrok pripravlja v prvem mesecu življenja, razumejo, da se ne bodo mogli udeležiti templja. V tem primeru otroka veri in cerkvi pridružijo oče in drugi sorodniki.

Najpomembneje pa je, da je v pripravi na slovesnost vseeno vera. Duhovščina nasprotuje podelitvi zakramenta zaradi tradicije. Pot do Boga ni družbena norma, ampak zavestna odločitev in duhovna potreba. V nasprotnem primeru nima smisla, ne glede na to, kje in kako se izvaja. Voda bo oprala grehe in omogočila Gospodu vstop v človeka le v primeru prave vere. Prvi korak pri pripravi na zakrament je torej, da ga pridobimo.

Vodni krst je potekal v cerkvi Khleb Zhizni (Kruh življenja) v Omsku. Na ta dan se je 10 ljudi odločilo narediti pomemben korak – skleniti zavezo z Bogom.

Na svetopisemskih tečajih, ki vsako soboto potekajo v naši cerkvi, je bilo mogoče slišati, kaj to je, kaj o tem pravi Sveto pismo in se zavedati vso odgovornost prihajajočega koraka. Spodaj bomo preučili, kakšne zahteve Bog postavlja za tiste, ki se želijo krstiti v vodi.

»Toda kar je bila zame prednost, sem za božjo voljo štel za izgubo. Da, tudi jaz štejem vse za izgubo zaradi odličnosti spoznanja Kristusa Jezusa, mojega Gospoda: zanj sem se vsemu odpovedal in vse štejem za smeti, da bi pridobil Kristusa in se našel v njem, ne s svojim lastno pravičnost, ki je iz postave, ampak s tistim, kar je po veri, v Kristusa, z Božjo pravičnostjo po veri; da bi spoznali njega in moč njegovega vstajenja in soudeležbo v njegovem trpljenju, da bi bili podobni njegovi smrti, da bi dosegli vstajenje mrtvih« (Filipljanom 3,8-11).

Vodni krst je fizično dejanje, ki izraža duhovno resnico. S krstom v vodi sodelujemo s Kristusom pri dejstvu njegove smrti in vstajenja. Človek s krstom v vodi javno izpričuje predanost Božji službi.

Za tiste, ki se želijo krstiti v vodi, je Bog poskrbel za določene zahteve. Takšne zahteve so štiri in so zelo pomembne.
Prva zahteva. Bog zapoveduje tistim, ki se želijo krstiti, naj se pokesajo: »…Spreobrnite se in naj se vsak od vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov; in prejmite dar Svetega Duha« (Apd 2,38). Kesanje je temelj, temelj odnosa z Bogom.

Kesanje ni le solzno priznanje grehov. Pokesati se pomeni premisliti, se odvrniti od greha. V mnogih pogledih je človekovo življenje odvisno od njegovih misli. Zato se obračanje k Bogu začne s spremembo načina razmišljanja, saj sprememba načina razmišljanja vodi v spremembo načina življenja. Kesanje je torej notranja sprememba, zaradi katere človek preide iz stanja upora pred Božjo besedo v stanje ponižnosti in popolne poslušnosti.

Druga zahteva je verovati: »Kdor veruje in se krsti, bo rešen; kdor pa ne veruje, bo obsojen« (Mr 16,16). Vera seveda sledi kesanju. Vera je lastnost, lastnost novega življenja v Kristusu, ki ga prejmemo od Boga. Vera je lastnost življenja prerojene osebe. Vera pomeni živeti po Božji besedi: »Pravični bo živel iz vere« (Heb 10,38).

Bog je Duh in vse, kar je povezano z njim, je duhovno. Zato sta Bog sam in svet okoli njega našim čutom nedostopna. Vera kot duhovna kategorija zmore videti tisto, kar je nemogoče občutiti. Vera je izbira vodstva: Božja beseda ali posvetne izkušnje.

Vera pride skozi občestvo z Bogom po Njegovi Besedi. Kolikor je Božje besede v človeku, toliko vere je v njem. Sveto pismo pravi, da je Bog vsakemu dal mero vere, to je, da ima vsak od nas toliko vere, kolikor potrebuje, da izpolni Božji namen: kot bi si človek mislil; misli pa skromno, po meri vere, ki jo je vsakemu dal Bog« (Rim 12,3). Bog nam daje navodila za negovanje vere: »Ta knjiga postave naj ne odstopi od tvojih ust; vendar premišljuj v njem dan in noč, da boš natanko delal vse, kar je v njem zapisano;

Našo vero oblikujejo tudi lastne besede. Besede imajo duhovno moč - lahko dvignejo, lahko ubijejo: "Smrt in življenje sta v oblasti jezika" (Prg 18,22). Človekovo vero lahko navdihnejo besede vere, po Božji besedi; vero lahko uničijo besede nevere, dvoma in strahu, ki so v nasprotju z Božjo besedo. Vaš govor mora biti nadzorovan in preverjen v skladu s Svetim pismom.

Poskrbeti bi morali tudi za našo okolico, »da se znebimo neurejenih in zvijačnih ljudi, kajti vera ni v vseh« (2 Tes 3,2). Samo zdravo druženje gradi vero: »Ne dajte se zapeljati, slaba družba kvari dobro moralo« (1 Kor 15,33).
Tretji pogoj je imeti čisto vest. Bog izrecno pravi, da bi morali imeti njegovi otroci čisto vest: »Dajem ti, [moj] sin Timotej, v skladu s prerokbami, ki so bile o tebi, tako oporoko, da se boriš po njih, kot dober bojevnik, ki imajo vero in čisto vest, ki so jo nekateri zavrgli in so v veri doživeli brodolom« (1 Tim 1,18-19).

Krst ni samo potop v vodo, ampak obljuba čiste vesti Bogu: »Tako imamo zdaj tudi krst, kot je ta podoba, ki ne opere nečistosti mesa, ampak obljubo čiste vesti Bogu. , ki nas odrešuje po vstajenju Jezusa Kristusa« (1 Pt 3,21). Brez čiste vesti naša vera ne bo imela trdnosti; brez čiste vesti bo naša molitev težko breme; brez čiste vesti ni drznosti, ni odločnosti, ni zaupanja.

Dobra vest je občutljiva vest, ki je sposobna razlikovati dobro od zla. Če ne bomo skrbeli za svojo vest, nam bo nekega dne prenehala govoriti, posledično nas greh ne bo več motil in pojavila se bo ovira v našem odnosu do Boga. Čista vest ne vpliva samo na našo hojo z Bogom, ampak nas tudi spodbuja, da ravnamo pošteno in prav.

Osnova obljube čiste vesti Bogu ob krstu je ponižno priznanje svojih grehov, izpoved vere v Kristusovo smrt in vstajenje v odkupnino naših grehov – to je bistvo svetopisemskega pomena krsta.

In zadnji pogoj, ki ga Bog postavi pred krstom, je posvetiti svoje življenje Bogu. Krst je torej iniciacija v učence Jezusa Kristusa, je dejanje soglasja učencev, da se posvetijo Učitelju.

ISKRENE ČESTITKE VSEM BRATOM IN SESTRAM!

Vse naše življenje pripada Jezusu Kristusu. Kljub težavam, težavam, porazom, ki nas čakajo, je pomembno, da ostanemo zvesti svoji obljubi. Vsakič, ko vas življenje postavi pred izbiro, se s toplino in hvaležnostjo spomnite tistih trenutkov, ko ste stali v vodi in odgovorili na preprosto vprašanje: "Je Jezus Kristus tvoj Gospod?"

Pravilen krst s popolno trojno potopitvijo

***

Krst

»K krstu ne pridi kot do navadne vode,
glede duhovne milosti pa z darovano vodo"

V središču nesoglasja v razumevanju krsta med pravoslavnimi in protestanti je globoko razhajanje glede vprašanja odrešenja. Protestanti poudarjajo točko, ko je vernik »sprejel Kristusa kot osebnega Odrešenika«. Vsi grehi so mu odpuščeni in Božje kraljestvo je zagotovljeno. Pravoslavlje razume odrešenje kot življenje Boga v človeku, ozdravitev telesa in duha z Božjo milostjo, ki prebiva v nas (Kol 1,27).

S.V. Sannikov piše: "Dogmatika pravoslavne cerkve identificira krst s ponovnim rojstvom, saj se smrt za greh in ponovno rojstvo iz Svetega Duha pojavi pri krščenem človeku, ne glede na njegovo osebno vero. " . To je napačno razumevanje zakramenta. Tako uči dogma katoliške cerkve. V pravoslavju tudi tisti, ki nikoli niso brali del Atanazija Velikega, poznajo njegovo formulo: "Bog nas ne reši brez nas!", Zato je ta očitek baptističnega teologa, kot se pogosto zgodi, usmerjen v napačno naslov.

Pot do Jeruzalema na višavi leži skozi očiščenje in ponovno rojstvo tukaj na zemlji. Kot lahko vidite, včasih protestanti zamenjujejo dve različni dejanji, ki se pogosto imenujejo z isto besedo - "oživitev". Pravoslavje ima koncept preporoda tudi kot pridobitev vere, kesanja, predanosti itd. Toda ko se govori o prerojenju v zakramentu krsta, so mišljene globlje stvari. Namreč: posinovljenje od Boga po Jezusu Kristusu (Efež. 1,5). Prvo oživljanje razodeva Odrešenika, drugo združuje z Njim. Kdor je bil prerojen po veri, prihaja h studenčnici, da bi svojo padlo naravo oživil v novo življenje (Rim 6,4), da bi postal Božji otrok. O teh dveh ponovnih rojstvih duše apostol Janez oznanja: In tistim, ki so ga sprejeli, tistim, ki verujejo v njegovo ime, je dal moč, da postanejo Božji otroci (Jn 1,12). Krst je resnično rojstvo novega človeka. Novo ne le v miselnosti, ampak tudi v naravi zedinjenosti z Bogom. Ker si ... prejel Duha posinovljenja – spominja ap. Pavla »mesenim« kristjanom. »Torej nihče ne pomisli, da je domnevno krst samo milost odpuščanja grehov, kar je bil Janezov krst, ampak je tudi milost posinovljenja,« pravi sv. Cirila Jeruzalemskega. . Če pa "regeneracijo" razumemo le v njenem prvem pomenu, kako je potem lahko človek regeneriran (tj. ponovno rojen), ne da bi bil pokopan v krstu (Rim 6,4)?

Če pride protestant k pisavi, ker je že s Kristusom, potem se pravoslavec krsti, ker želi živeti bližje Kristusu. Protestant s krstom izpričuje, da je zdrav. Za pravoslavce je krst pot do ozdravitve, zdravilo, potrebno za ponovno ustvarjanje prvobitne enotnosti z Bogom.

Zakrament svetega krsta je ustanovil sam Gospod Jezus Kristus. Zato moramo v tej potopitvi videti nekaj več kot le še eno formo za nekdanjo vsebino. Odrešenik ne bi vzpostavil dodatnega obreda, v katerem bi se izvajalo nekaj, kar se je prej izvajalo v drugi obliki ali obredu. To pomeni, da bi moral imeti zakrament krsta tako rekoč svojo posebnost. Mora biti drugačen od vsega. Pri krstu se mora zgoditi nekaj, česar načeloma ni in ni moglo biti niti v starozavezni veri Izraela, še bolj pa med pogani. Krst je zakrament Nove zaveze Jezusa Kristusa. Zato mora biti v svojem bistvu vsekakor edinstven, tako kot je edinstven Stvoritelj zaveze sam.

Tega edinstvenega bistva krsta ne najdemo v veroizpovedi baptistov. Vsi njihovi koncepti se spuščajo v ponavljanje tega, kar je bilo mogoče in je še vedno mogoče, ne da bi bili trikrat potopljeni v vodo. Baptistična teologija razlikuje tri glavne elemente krsta: kesanje, obljubo Bogu in pričevanje o veri. Vse to je prisotno tudi v pravoslavnem nauku o krstu, vendar so za nas to službeni trenutki, potrebni za sprejem posebnega daru. Glavna stvar pri krstu je tisti dar Svetega Duha, ki ga je sv. Petra (Apd 2,38). Pri protestantih so pogoji za sprejem daru, danega v krstu, kultivirani v njegov pomen. Ostalo je zanikano. Tako po pravoslavnem mnenju protestantski krst ostaja povprečen. Bog težko da darilo tam, kjer ga sploh ne pričakujejo. Torej, razmislimo o potrebnih elementih krsta, ki so skupni krščanskim veroizpovedim, vendar sestavljajo njegovo bistvo v krstu.

1) Kesanje. Vendar mora biti pri tistih, ki želijo biti krščeni, še pred krstom. Naj bo sestavni del duhovnega življenja tudi po krstu. Vsak dan se pokesamo v najresnejšem pomenu besede. Že zaradi tega kesanje ne more biti bistvo krsta.

2) Obljuba čiste vesti Bogu itd. potekala tudi v predkrščanskem obdobju. Prav tako je seveda del vsakdanjih molitev (na primer: večernih molitev). Kolikokrat kristjan žali Boga, tolikokrat se pokesa in obljubi, da bo opazovan. In čeprav ... smo bili krščeni v njegovo smrt ... smo bili s krstom pokopani z njim v smrt (Rim 6,3-4). Ampak, umiram vsak dan (1 Kor 15,31) - pričuje o sebi ap. Paul. To pomeni, da ti pomembni trenutki sploh niso edinstveni ali neponovljivi, da bi zaradi njih vzpostavili ločeno obredno dejanje.

3) Pričevanje vere in odrešenja z obredom potopitve je sprejemljivo le kot priloga, spremljava, ne pa kot bistvo. Komu krščenec pričuje, koga prepričuje o svoji odrešenosti, veri in pobožnosti? Če je Bog, potem je Bog večji od našega srca in ve vse (1 Jn 3,20). Zakaj bi moral on, kot pravi Southey, "koristiti potrditve resničnosti odrešenja"? In če je to pričevanje za ljudi, ali je potem treba baptiste res obredno prepričati, da je njihov brat sprejel Kristusa kot osebnega Odrešenika? Zato naj vaša luč sveti pred ljudmi, da bodo videli vaša dobra dela in slavili vašega Očeta v nebesih (Mt 5,16; 1 Petr 2,12; Fil 2,15). Če življenje samo bratom v Kristusu ne zagotavlja dovolj iskrenosti srca, ali lahko potem obred resno priča o nečem? Ni težko biti krščen in obljubiti. Krščeni so bili tudi Simon čarovnik in incest, Diotref in podobni.

Predhodni sklep iz zgoraj navedenega: protestantski krst je brez specifičnosti. Protestanti sami v tem ne vidijo nič posebnega. To bomo videli kasneje z branjem njihovih lastnih izjav.

Vse, kar pravijo protestanti o simboliki krsta, pravoslavni priznavajo že 2000 let. Razlika med nami je, tako kot v drugih primerih, v tem, kaj v krstu zanikajo, in ne v tem, kaj o njem trdijo.

Najboljši način, da se seznanite z baptističnim odnosom do krsta, so besede samih baptistov. Beseda je dana najbolj verodostojnim virom: »Krst simbolizira kesanje in odpuščanje grehov (Apd 2,38; 22,16), piše Ch.Ryrie, zedinjenje s Kristusom (Rim 6,1-10), začetek pot Kristusovega učenca (Mt 28,19). Krst označuje začetek krščanskega življenja (čeprav sam po sebi ne povzroči odpuščanja grehov ali česar koli drugega, kar je zgoraj našteto).« . Torej je krst v razumevanju baptistov bogastvo simbolov in absolutna odsotnost bistvenega (učinkovitega) dela samega dejanja krsta. "Krst v vodi in Gospodova večerja ... nista zakramenta, ampak ustanovi. Sama po sebi ne sporočata milosti. So zunanji simboli." Tako baptisti sami imenujejo svoja osnovna načela. .

Baptistom je očitno nerodno imenovati obrede tista svoja dejanja, ki jih ne štejejo za zakramente. Zato se krst redko imenuje obred. S svojimi obtožujočimi pridigami so to besedo naredili disonantno, zato iz nekega razloga tiste zakramente, ki so se za njih spremenili v obrede, iz nekega razloga imenujejo ustanove. Čeprav ga je postavil Gospod, najprej ne oblike, stopnje ali zaporedja, temveč skrivnostno (tj. nerazumljivo) vsebino.

Njihov odnos do zakramenta krsta bo bolj jasen, če bomo pozorni na to, kako imenujejo to dejanje. Henry Clarence Thiessen: "V Cerkvi obstajata dva obreda: krst in Gospodova večerja. Ti obredi se imenujejo obredi ali zakramenti ... Da bi se izognili misticizmu in zakramentalizmu, ki ga označuje izraz "zakrament" (zakrament), bi bilo bolje uporabiti besedo "obred" za opredelitev teh dveh obredov Cerkve." . Magister teologije M.V. Ivanov pravi o krstu in evharistiji: "(Krščanstvo) se je držalo dveh obveznih obredov: krsta v vodi in Gospodove večerje." .

"Ni bolj neutemeljene obtožbe, kot je trditev, da se baptisti držijo obredov in zakramentov. Le zanikajo jih," arogantno izjavljajo v ECB. Pravzaprav ni bolj neutemeljene trditve od te, da baptisti zanikajo tako obred kot zakramente. Delovanje Božjega Duha (tj. zakrament) so seveda zavračali, obred pa je ostal. Forme in dejanja so kot prazne posode ostale same brez vsebine.

"Bog lahko v svoji milosti da svoje darove ljudem, ki izvajajo simbolična dejanja; vendar institucija sama po sebi nima moči," pojasnjuje Charles Ryrie. Ja, establišment sam po sebi seveda ne more imeti sile, ker sam po sebi ne obstaja. Če pa »simbolična dejanja« spremlja spoštljiva molitev za pošiljanje Svetega Duha, potem je Bog, zvest svojim obljubam (Lk 11,13; Janez 14,13; Mt 7,11; 21,22; Marko 11 :24), v svojem usmiljenju daje svoje darove. Takrat se forma osmisli, takrat »simbolična dejanja« postanejo zakrament. V nasprotnem primeru, če do slednjega ne pride in nihče niti ne zahteva ali pričakuje božjega daru, ostane samo prazna lupina. Najhuje pa je, da se protestantska teologija s tem dejansko strinja (in včasih to močno potrjuje). Verjetno je zato po mnenju G.K. Thyssen, "v krstu ... ni posebnih manifestacij milosti." .

***

Preberite tudi na temo:

• Zakrament krsta- Protojerej Mihail Pomazanski
• Brez krsta človek ne more vstopiti v Božje kraljestvo- mnenje svetih očetov
• Spodbuda o pravilnem in dostojnem obhajanju največjega in presvetega zakramenta krsta(iz uradnih hierarhičnih odlokov) - sv. Luka Voyno-Yasenetsky
• Sveti Luka proti patriarhu in škofom- Nekega dne
• Zakaj še nisi bil krščen?(Odgovori na 15 ugovorov) - Duhovnik Daniil Sysoev
• Nesprejemljivo je krstiti ljudi z oblivanjem- Duhovnik Daniil Sysoev
• O obveznem polnem trojnem potopu pri krstu- Ignacij Lapkin
• Nauk vzhodne pravoslavne cerkve o krstu, drugem krstu, ponovnem krstu in polivanju- Vladimir Smirnov
• O zakramentu krsta
• O krstu dojenčkov- Antisektaški katekizem
• O bistvu zakramenta krsta- Pot do templja
• O krstu brez vere- Duhovnik Oleg Bulychev
• Odpiranje vrat: Krst- Nadduhovnik Mihail Shpolyansky

Protestanti v svetem krstu vidijo samo podobe in simbole: »Krst je po Svetem pismu simbol pogreba grešnega življenja«, »krst je vrsta umivanja naših grehov«, »naše javno pričevanje pred ljudmi. in pred Bogom, da smo v Kristusovi smrti našli odrešenje." . "Krst nas spominja na resničnost naše zedinjenosti s Kristusom, saj smo z Njim združeni v podobnosti njegove smrti, pokopa in vstajenja." . "Obred krsta nedvomno simbolizira naš pokop in vstajenje s Kristusom." . "Krst z vodo je zunanje znamenje krsta s Svetim Duhom, ki se je zgodil v duši." . "To je odprto in javno priznanje Kristusa kot Gospoda." . "Je slovesna obljuba čiste vesti Bogu in tudi vidno znamenje vere." . »Krst je javna izpoved Gospoda Jezusa Kristusa kot osebnega Odrešenika in slovesno dejanje prostovoljne izročitve samega sebe v božjo službo.« . Po vojaško zveni veličastno izpovedovanje »Temeljnih načel vere evangeličanov baptistov«. Toda ta prisega je povsem človeški javni dogodek. Na tej slovesni paradi baptisti dodelijo prižnico maršala Bogu, ki samo odobravajoče gleda od zgoraj. Zanj ni prostora v stvarstvu samega zmagoslavja in svetosti krsta.

Apostol Pavel vidi v krstu tako simbol kot resničnost in ga imenuje kopel ponovnega rojstva in prenove po Svetem Duhu (Tit 3,5). Če priznamo, da pri krstu deluje sam Bog (se pravi, preprosto se strinjamo s Svetim pismom), potem je to zakrament, tj. človeško delovanje, polno božje milosti. Apostol Pavel povsem jasno izpoveduje krst po delovanju Svetega Duha in ne samo po človeku, rekoč: vsi smo bili krščeni v eno telo z enim Duhom ... in vsi smo bili napojeni z enim Duhom (1 Korinčanom 12). :13). Janez Krstnik je videl isto polnost novozaveznega krsta: jaz vas krstim v vodi za kesanje, tisti, ki prihaja za menoj, pa vas bo krstil s Svetim Duhom (Mt 3,11). To resničnost Božjega Duha v krstu zanikajo protestantski teologi.

Protestanti raje identificirajo človeško voljo z novorojenim in očiščevalnim delovanjem Svetega Duha. Toda z vero človek pride k izviru, da se očisti, in duhovno rojstvo (tj. krst Janez 3:3) se izvede od zgoraj. In takšni (grešniki) ste bili nekateri izmed vas, - piše ap. Pavla Korinčanom, vendar so bili oprani, vendar so bili posvečeni, vendar so bili opravičeni v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa in po Duhu našega Boga (1 Kor 6,11). Tudi apostol Barnaba ne razmišlja prav nič protestantsko: "Krst je dan za odpuščanje grehov. V vodo vstopimo obremenjeni z grehi in nečistostjo, iz vode pa izstopimo s strahom in upanjem v srcu." . Podobno razmišlja Klemen Aleksandrijski, ki v zakramentu krsta vidi več kot samo naše pričevanje o tem, kar se nam je zgodilo prejšnji dan: »Ko smo potopljeni (v vodo), smo razsvetljeni, razsvetljeni smo posvojeni od Boga. .. to dejanje se imenuje tudi: milost, razsvetljenje in pisava. .

V odstavku Charlesa Ryrieja »Pomen krsta«, sestavljenem iz 6 točk, je pomen viden v naslednjem: »1) Jezus je bil krščen ... 2) Jezusovi učenci so krstili ... 3) On je zapovedal krst ... 4) V apostolskih časih so bili vsi verniki krščeni ... 5) ... krst je simbolna upodobitev teoloških resnic ... 6) V pismu Hebrejcem je krst naveden med drugimi temeljnimi načeli ...«. . Tako se tema o pomembnosti krsta spremeni v utemeljitev dejstva, da mora biti. Toda zakaj je tako pomembno biti tako obvezen? Je to zato, ker je simbolično? Toda v Cerkvi je marsikaj simboličnega. Tudi v protestantskih skupnostih obstaja veliko tradicij, obredov, gest in drugih trenutkov, ki "simbolizirajo teološke resnice".

Protestantski teologi očitno v sebi razumejo, da mora biti v svetem krstu vendarle neka edinstvenost in pomembnost, vendarle v njem ne najdejo večje vrednosti od obredne simbolike. »Krščanski krst,« povzema svojo predstavitev Ch. Ryrie, »simbolizira sprejetje vesele novice, združitev z Odrešenikom in vstop v Cerkev. To je globok pomen krsta; če tega ne razumemo, se duhovno oropamo samega sebe. ." . Če teolog simbolni pomen imenuje globina, potem baptisti v krstu ne privzamejo bolj bistvene globine in pomena od konvencionalnega, simboličnega. No, lahko jim čestitamo, da vsaj odlično razumejo simboliko krsta. S pravoslavnega vidika se "duhovno oropa" tistega, ki v duhovnem zakramentu, ki ga je ustanovil Bog, vidi samo slike in podobe duhovnosti.

Millard Erickson o pomenu krsta: "Je velikega pomena, saj je znamenje vernikove zveze s Kristusom, priznanje te zveze pa je dodatno dejanje vere, ki to vez še močneje utrdi." . Torej protestantska teologija vidi "velik pomen" krsta, spet ne v njem samem, ampak v tem, kar pooseblja. Toda takšna predstava o krstu se prav nič ne razlikuje od drugih dobrih del ali del, kot so: odpuščanje žalitev, pomoč drugim, pridiganje, pobožnost itd. Ali ne predstavljajo vsi znak vernikovega združitev s Kristusom«? in ali ne potrjujejo (cementirajo) kristjana v dobroti?

Baptisti, katerih ime izhaja iz imena tega zakramenta, pojasnjujejo njegovo nujnost, po našem mnenju, zelo slabo: "Kristus je zapovedal krst (Mt 28,19-20). Ker je ta obred predpisal On, bi moral sprejeti prej, kot zapoved, ne kot zakrament.Samo po sebi ne povzroči nobene duhovne spremembe v človeku.Obred krsta še naprej izvajamo preprosto zato, ker je tako zapovedal Kristus in ker ima vlogo javne priče. ... Potrjuje dejstvo človekove odrešitve zase in za tiste okoli sebe.« . Potrjuje odrešenje za odrešene?! Človek, ki doživi odrešenje, ne potrebuje potrditve, še posebej umetne (ceremonialne)! Kot bi tisti, ki plava v valovih, predrzno čofotal po vodi, da bi sebe in druge prepričal, da res plava. In če odrešeni res potrebuje potrditev odrešenja, ki ga doživlja, potem se je smiselno vprašati: ali je res sprejel Kristusa v svoje srce?

»Krst je torej izraz vere,« sklene M. Erickson po podrobni obravnavi te teme, »in dokaz človekove edinosti s Kristusom v njegovi smrti in vstajenju, to je njegovo duhovno obrezovanje, je javno izkazovanje zvestoba Kristusu." . Je torej krst res potreben samo za javnost? Ali je to, da baptistične kongregacije prikazujejo in prikazujejo zvestobo tistih, ki so krščeni Kristusu, samo za javnost? Ali se pomen krsta ne izvaja v sami pisavi, ampak zunaj - v glavah občinstva? "Krst je močna izjava. - nadaljuje M. Erickson, - To je razglasitev dejanj, ki jih je resnično storil Kristus ... Je simbol, ne znamenje, ker jasno izraža preneseno resnico. Nobene notranje povezave ni med znakom in njegovo korespondenco.Na primer, zeleni semafor le pogojno dojemamo kot dovoljenje za nadaljevanje.Toda na križišču z železnico je pomen znaka, ki se tam nahaja, drugačen - je simbol, jasno kaže, da se tukaj križa avtocesta z železniškimi tiri. Krst je simbol, ne znamenje, saj pooseblja smrt in vstajenje vernika s Kristusom.« . Tako ali drugače ostaja pomen krsta čisto zunanji, uporabni. Znak na križišču na noben način ne vpliva na križišče in ga ne ustvarja. Potreben je le toliko, kolikor obstajajo ljudje, ki za to križišče morda ne vedo. On jim služi. Znak samo »vizualno izraža«, »jasno kaže« in »pooseblja« dejstvo, h kateremu sploh ne prispeva. Ceste se križajo v vsakem primeru, z znakom ali brez njega. Potreben je za tretje osebe. Tako ostaja odprto vprašanje potrebe po krstu za samega krščenca.

Po mnenju protestantov se pri krstu ne zgodi in ne more zgoditi nič pomembnega. Vse, kar je lahko zveličavnega za željnega odrešenja, se je zgodilo že pred krstom, čemur je ostala samo simbolika.

Ananija je rekel Pavlu (tedaj še Savelu): Zakaj torej odlašaš? Vstani, krsti se in operi svoje grehe ter prikliči ime Gospoda Jezusa (Apd 22,16). Verjetno bi pismeni baptistični teolog na Savlovem mestu Ananiji odgovoril, da za besedo »bodi krščen« ni treba dodati »operi svoje grehe«, ker »kdor je krščen s krstom, priznava, da stopil je v tesno občestvo s Kristusom po veri (že!) in od njega prejel odpuščanje grehov. . »Krst je tako rekoč potrditev, da smo dar odrešenja že sprejeli, da sta daritev Kalvarije in Sveti Duh že dokončala delo odrešenja v naših srcih, da smo že sprejeli dano življenje. k nam v Kristusu in uživajte.« . Te iste besede bi lahko postavili v ugovor in ap. Petra, ki tudi odpuščanje grehov neločljivo povezuje z zakramentom krsta, rekoč: spreobrnite se in naj se vsak izmed vas krsti v imenu Jezusa Kristusa v odpuščanje grehov in naj prejme dar Svetega Duha (Apd 2: 38). Peter kliče h krstu za odpuščanje grehov in ne k spovedovanju že prejetega odpuščanja. Vsi, ki ste bili krščeni v Kristusa, ste oblekli Kristusa (Gal 3,27), in ne obratno!

Baptisti, ki so odstranili skrivnosti iz zakramentov in bogoslužja, so svojo vero spremenili v nenehno psihotrening. Če je krst samo tisto, kar želim pričati pred Bogom, če je samo človeško dejanje in je Bog sam odsoten v dejanju krsta, potem sam krst ni nič drugega kot čuden, čisto človeški obred, ki nima niti najmanjšega sporočila. božanske milosti. Ob takem pogledu na krst je Kristusov nauk o milostni povezavi med krstom in odrešenjem videti nenavaden in do neke mere celo okruten. "Kdor veruje in izvaja tak in tak obred, bo rešen!" (Marko 16:16). Obstaja nekaj za razmišljanje! Potreba po krstu je očitna (Jn 3,5), in če je brez milosti, potem apostoli niso nič boljši od farizejev, ki so jih vsi navajeni obtoževati ritualizma. Potem se zakrament krsta spremeni v prazno formalnost, brez katere pa iz nekega razloga po Odrešeniku nihče ne bo vstopil v Božje kraljestvo (Jn 3,5). "Čeprav krst ne odrešuje," piše Samuel Waldron, "formalizira odrešenje v obredu ali dogovoru." . V tej luči krst primerjamo s potrdilom iz kraja dela (služba, študij), brez katerega ne bomo prijavljeni v mestu. Tako se izkaže, da je za prijavo v nebeški Jeruzalem treba imeti svoje pričevanje, potrjeno z obredom, brez katerega nam ne bodo verjeli, da smo »življenje, ki nam je dano v Kristusu, že sprejeli in ga uživamo«. .

Če pa se prizna, da Bog deluje v krstu, s čimer se razumni baptisti zlahka strinjajo, potem postane pomanjkljivost protestantskega pojmovanja očitnejša. Dejstvo je, da tudi v primeru, ko baptisti v zakramentu krsta prepoznajo Božje delovanje, potem v njihovem (splošnem protestantskem) razumevanju te institucije, On tam še vedno nima kaj početi!

Vsi protestanti, sklicujoč se na 1. Petrovo pismo 3:21, reducirajo krst na prisego zvestobe Bogu in »obljubo čiste vesti Bogu«. "Ta argument temelji na napačnem prevodu Svetega pisma. Z obžalovanjem moram povedati," ugotavlja diakon Andrej Kuraev, "da so tudi sinodalni prevajalci naredili napako na tem mestu. Cerkvenoslovanski prevod je bližje izvirniku: krst je ne obljuba čiste vesti Bogu, ampak izpraševanje božje vesti. Tukaj se izkaže, da krst ni daritev, ne obljuba, ampak prošnja ... Morda sv. Ciril in Metod nista dobro razumela grščine? Gre za dajanje čiste vesti pri krstu. Poleg tega kontekst teologije svetega Gregorja sploh ne dopušča razlage krsta kot zaobljube. Kajti vse Božje je, preden je prejeto od vas."

Glagol eperwtao v klasični grščini lahko pomeni obljubo. Toda v novozaveznem koineju ima očitno pomen spraševanja, spraševanja. Na primer MF. 16:1: Farizeji ephrwthsan- je "vprašal" Kristus. Ta glagol se pojavlja tudi v Mat. 22:46; Mk. 9:32; 11:29; V REDU. 2:46; 6:9; Rim. 10:20; 1 Kor. 14.35. Glagolski samostalnik iz njega se uporablja v 1 Pet. 3:21. In v korpusu novozaveznih besedil ni niti enega primera uporabe tega grškega glagola v pomenu obljube, daritve. Latinski prevod te besede interrogare, rogare, je povsem logičen. tudi - vprašanje, prošnja. In tudi v protestantski literaturi že najdemo pravilno razumevanje tega verza: krst je prošnja. . O čem govori ta zahteva? Nadaljevanje stavka apostola Petra pojasnjuje: Krst ... rešuje z vstajenjem Jezusa Kristusa. Krst je božji dar eiV Qoun) do nedelje ( diў aўnastasewV) Jezus Kristus. Bogu se ne daruje, ampak se od Boga pričakuje pomoč. Krst ne odrešuje s tem, da v njem Bogu nekaj obljubimo, ampak s tem, da nam Odrešenik podari sad svojega vstajenja. Pri krstu prosimo Boga za dar dobre, prenovljene vesti.

Če pa kljub temu vztrajamo pri sinodalnem prevodu tega odlomka, se bo izkazalo, da si človek lahko pridobi čisto vest le z naporom volje. Čiste vesti, tj. čistost duše – to je dar, o katerem govori Janez Zlatousti: »Pri krstu se preko čutne stvari – vode, posreduje dar«. . In če ima vernik tudi brez Kristusa čisto vest, v katero je tako prepričan, da celo priseže, da jo bo vedno imel, zakaj bi potem bil »s Kristusom s krstom pokopan v smrt«? Če ima vernik vse, kar je potrebno za odrešenje, že brez krsta, ali se potem krst ne izkaže za popolnoma odveč?

Dejansko so baptisti storili vse, da bi prišli do tega zaključka. Na primer, v treh poglavjih P.I. Rogozin posvetil krstu, ne najdemo odgovora na glavno vprašanje: zakaj je dejanje krsta potrebno?

V poglavju I - "Krst" - Rogozin na kratko navaja, da "od začetka III. stoletja in do danes." nihče ni zares razumel in ne razume bistva krsta (seveda razen baptistov).

V drugem poglavju - "Kaj je krst?" - odgovor je podan: "krst je naše javno pričevanje pred ljudmi in pred Bogom, da ... smo našli odrešenje." .

V poglavju III, "Ali krst rešuje?" odgovor se skrči v to, da seveda ne varčuje in temu ni namenjen. G.K. Thiessen je to povedal bolj jasno: "Jasno je, da krst ne povzroči odrešenja, temveč mu sledi." . Seveda nobeno dejanje, vključno s krstom, ne more "proizvesti odrešenja" samo po sebi, vendar je v pravoslavju krst povezan z "izvajanjem odrešenja" (Flp 2,12), saj je sprejet zaradi njega. Krst nima nobene zveze z uresničitvijo odrešenja. Samo "sledi", kot obvestilo sledi dogodku. Sam pri njegovem ustvarjanju niti najmanj ne sodeluje.

In vendar, po glasnih izjavah, da samo »tisti in samo tisti, ki poznajo Gospoda (Jer 31,34), ki imajo duhovno obrezo (Fil 3,3) in so rojeni od Boga (Jn 1,12- 13)". . In na splošno: "Krst ne odrešuje nikogar. Kristus rešuje s svojo prečisto Krvjo", ostaja isto vprašanje: zakaj je potem potreben? Zakaj je tako pomembno biti krščen? Zakaj ta pogoj omogoča vstop v nebeško kraljestvo? Protestantom ni dano poudarjati vitalne potrebe po krstu. Vse, poskusi razlage so zgrajeni po naslednji predlogi v bolj ali manj razširjeni obliki: "Krst je osebna Gospodova zapoved, dana: oznanjevalcem evangelija - krstiti (Mt 28,19) in tistim, ki verujejo v evangelij – naj se krstijo (Apd 2,38)« . . "Gospod ni ponudil izvajanja teh obredov. Zapovedal jih je izvajati! ... Ti sveti obredi (krst in obhajilo) so Božje ustanove in jih moramo izpolnjevati kot od Boga dane dolžnosti." . Torej, vse je strogo »evangeličansko«. Vse potrjujejo citati, komu kaj narediti. Ampak zakaj? Če so apostoli krstili samo zato, ker jim je tako rekel Kristus ali so imeli takšne »dolžnosti«, sami pa v tem niso videli nobene življenjske potrebe, potem se izkažejo za hujše od farizejev, ki so videli nek skrivnosten pomen tudi v najbolj smešen obred!

Bazilij Veliki, ki ga mnogi baptistični teologi menijo za soglasnega in ga brez ironije imenujejo eden od očetov Cerkve, se prav tako v osnovi ne strinja s protestantskim pojmovanjem krsta: »Zakaj smo kristjani? Vsak bo rekel: po veri. In kako Ali smo odrešeni?Tako, da smo prerojeni ravno po milosti, ki je bila podeljena v krstu, kajti kako drugače se je mogoče rešiti? . "Podoba smrti je voda, zastava življenja pa je dana po Duhu." . Enako razmišlja sveti Ambrož: »Katehumen veruje tudi v križ Gospoda Jezusa, s katerim je sam zaznamovan, a če ni krščen v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha, potem ne more prejeti odpuščanja grehov in biti vreden daru duhovne milosti.« .

Protestanti po eni strani trdijo, da človek ne more imeti dejanj, ki prispevajo k odrešenju, po drugi strani pa se povsem človeško dejanje – krst izkaže za dejanje, ki pogojuje vstop v nebeško kraljestvo. Če je res, kot piše avtor, »dar odrešenja že sprejet ... delo našega odrešenja v našem srcu« je že opravljeno, kaj nam potem preprečuje, da bi vstopili v Božje kraljestvo? Če je oseba »stopila v tesno občestvo s Kristusom«, potem je za Kristusa nekoristno, da take osebe ne spusti v svoje Kraljestvo samo zato, ker ni izpolnila prazne formalnosti. Ali res, če je človek tisočkrat pričal pred ljudmi in Bogom o svojem odrešenju, tisočkrat obljubil zvestobo, vse to ne šteje, če se ob tem ni potopil v vodo?!

Tudi če se protestanti strinjajo, da krst odpušča grehe, pri čemer ohranjajo svoj koncept, to sploh ne pomeni, da je to potrebno. In čeprav slabi ne more vstopiti v Božje kraljestvo (Raz 21,27), a če upoštevamo, da je tudi brez očiščevalnega krsta v najtesnejšem občestvu z Bogom, potem ga ne morete imenovati slabega!

Kratek zaključek iz vsega navedenega: baptistično razumevanje zakramenta krsta lahko opredelimo kot fragmentarno, parcialno. Poleg tega so fragmenti pravoslavnega nauka o krstu, ki so ga sprejeli baptisti, najbolj površinski - simbolični in psihološki. To je tisto, zaradi česar je s pravoslavnega vidika takšno »nepopolno« razumevanje krsta – krivoversko. Zdaj je morda čas, da preidemo na razlago pravoslavnega razumevanja tega velikega zakramenta.

Cerkev vsebuje polnost darov Svetega Duha (Efež. 1,23). Samo življenje v Cerkvi je življenje v Kristusu, kajti Cerkev je Kristusovo telo, mi pa smo udje njegovega telesa, iz njegovega mesa in njegovih kosti (Ef 5,30). Zato je vstop v Cerkev (tj. krst) občestvo s Cerkvijo, občestvo s Kristusom, torej ne more biti brez milosti. Kristus sam je v pogovoru z Nikodemom krst imenoval novo rojstvo: resnično, resnično, povem ti: če se kdo ne rodi na novo, ne more videti Božjega kraljestva ... če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more vstopiti v Božje kraljestvo. Kar je rojeno iz mesa, je meso, in kar je rojeno iz Duha, je duh (Jn 3,3:5-6). »Ko si »duh« in »meso« nasprotujeta (Gal 5,16-23; Rim 8,5-8), potem ne razumemo duše in telesa, temveč dve nasprotni smeri življenja, ki je, ko je prodrl v človeško bitje, »grešno načelo tako zakoreninjeno v padli naravi človeka, da se ga ta lahko osvobodi le s ponovnim stvarjenjem, ki ga je sposoben ustvariti samo Bog. prevzel človeško naravo, jo preustvaril v sebi in vsem ljudem omogočil, da so s pripadnostjo njegovemu telesu – Cerkvi, deležni te nove narave, sodediči, ki sestavljajo eno telo, in deležni njegove obljube (Ef. 3,6) in samo tisti, ki je v Kristusu, je novo bitje (2 Kor 5,17) Začetek tega novega, duhovnega, božjega skupnega življenja je človeku dan v krstu. .

Gospod je zagotovil pot, po kateri je mogoče sprejeti duhovno seme Novega Adama. To seme je začetek rojstva! Grehi so odpuščeni v mnogih zakramentih. Odpuščanje osebnih grehov pri krstu ni njegov namen (cilj). Kakšna je posebnost zakramenta krsta? Celotno bistvo krsta je, da se v tem zakramentu rodi nova oseba. Janez Teolog piše, da vsak, ki je rojen iz Boga, ne greši, ker njegovo seme ostaja v njem, in ne more grešiti, ker je rojen iz Boga (1 Jn 3,9). Nauk o krstu kot semenu ni le pravoslaven, ampak tudi apostolski. "Bog Beseda vstopi v človeka in ostane v njem kot seme. Rešilna milost je božji dar, ki se kot božje seme zaseje v vsakega, ki je krščen." . Zaradi tega je krst nerazumljiv zakrament. Pri krstu je dano seme, ki ga moramo vzgojiti v sebi. Se preobrazba v novo osebo zgodi samodejno? Ne, ostajamo telesni; predmet vseh bolezni (duhovnih in telesnih) in same smrti. Zgodi se nekaj drugega: seme novega človeka je posejano v našega starega človeka in tako kot pri vsakem zakramentu se zgodi posvečenje. Vendar se starec ne spremeni samodejno v izvirnika. Kaj se dogaja v človeku? Primarna okužba pri nas ne izgine in se niti najmanj ne zmanjša. Toda hkrati je v krstu dano nekaj novega - začetek drugega bitja, nova (za padlo naravo) podoba enosti z Bogom, začetek življenja v Kristusu. Novo se vnaša v staro, da bi s to novostjo preobrazil celotno naravo in jo naredil Kristusovo. "To prihodnje življenje tako rekoč teče in se meša s tem sedanjim." . Tako se človek izvleče iz stanja usodne smrti, nadvlade poškodovane narave. "Z odkupno daritvijo je bila človeška narava prenovljena. Bogočlovek jo je prenovil sam in v sebi. Takšna človeška narava, ki jo je prenovil Gospod, je s krstom tako rekoč cepljena v padlo naravo. Krst, ne da bi uničil naravo, uniči njeno stanje padca; ne da bi naravo spremenila, spremeni njeno stanje, občestvo človeške narave z Božjo naravo," se nanaša na 1 Pet. 1:4 razlaga pravoslavni nauk sv. Ignacija Brjančaninova.

Drevo življenja je posajeno, vendar bi bilo neumestno govoriti o odpuščanju izvirnega greha ali o tem, da ta ni popolnoma odpuščen. Odpuščanje osebnih grehov. Izvirni greh ni dovolj samo odpustiti. To je škoda naravi, ki zahteva učinkovito zdravljenje. To je bolezen, ni dovolj, da jo odpustimo, treba jo je ozdraviti. V vstalem Kristusu vidimo ozdravljeno naravo. Tisti, ki ostane smrten (tj. pokvarljiv), še ni ozdravljen. Dan mu je bil samo začetek, samo seme Kristusove preobrazbe. Z uničenjem diktata greha v nas krst ne uniči greha samega. Ne prenehamo z zmožnostjo greha. "Pisava daje odpuščanje storjenih in nestorjenih grehov." . S pomočjo božje milosti, dane pri krstu, moramo sami v sebi izkoreniniti grešna nagnjenja. "Prizadevati si morate, da boste vedeli, na kakšen način lahko dosežete odpuščanje grehov in prejmete upanje na dediščino obljubljenih blagoslovov. Do tega ni druge poti, razen da ste spoznali Kristusa in bili umiti s krstom za odpuščanje grehov, potem začni živeti brez greha." . "Kristus je z zakramentom svetega krsta posajen v naša srca kot seme v zemljo. Ta dar je sam po sebi popoln: mi pa ga razvijamo ali dušimo, sodeč po načinu življenja. Zato dar sveti. v vsej svoji milosti samo v tistih, ki se kultivirajo z evangeljskimi zapovedmi, in po meri te kultivacije. .

Milosti polno Kristusovo kraljestvo v krstu se je šele začelo, vendar še ni premagalo celotne svoje narave, ni je v celoti spremenilo vase. V tem smislu je očitno, da je tudi pri pravem zakramentu moč njegove učinkovitosti v celoti odvisna od poteka nadaljnjega duhovnega boja. »Duhovna milost,« pravi sveti Ciprijan Kartaginski, »ki jo verniki v krstu enako sprejmejo, potem se z našim vedenjem in dejanji bodisi zmanjša ali pomnoži, tako kot je v evangeliju Gospodovo seme enako posejano, vendar, glede na zaradi razlike v prsti se ena izčrpa, druga pa se namnoži v različni količini in obrodi trideset, šestdeset ali stokrat več sadu." . Sveti Ignacij Bryanchaninov: »Krščeni človek, ki dela dobro, ki pripada prenovljeni naravi, razvija v sebi milost Svetega Duha, prejetega pri krstu, ki, ker je sama po sebi nespremenljiva, svetleje v človeku sije sorazmerno z dobroto. Kristusa, ki ga je storil.Tako sam nespremenljiv svetli nasprotno, s tem, ko po krstu dela zlo, vnaša aktivnost v padlo naravo, jo oživlja, človek izgubi več ali manj duhovne svobode.človek, postane njegov gospodar in vodnik. " .

Ni dovolj samo odreči se prejšnjemu grešnemu življenju, treba je v novem življenju z vso močjo izruvati ostanke starega. Zato vsak pravoslavni človek kliče k Bogu: "Ne zapusti me, ker je v meni seme pokvarjenosti." . "V krstu je človek izbojeval prvo in, lahko bi rekli, odločilno zmago nad grehom. Toda da bi dokončno zmagal nad grehom, ga je treba popolnoma izključiti iz njegove narave. Popolnoma očistiti svojo dušo in telo od najmanjši znaki starega človeka, okovi greha, in človek si bo v celoti pridobil večno življenje. . Tako nam »sveti krst – po besedah ​​svetega Atanazija Aleksandrijskega – odpira (le) pot do razsvetljenja«. . Pot odrešenja in večnega življenja se začne v krstu in se nato nadaljuje z razvojem položenega semena v harmoniji svobode in milosti. In konča se, po besedah ​​Sergija Stragorodskega, "z vstopom osebe tja, kjer se je s pomočjo sredstev, ki so mu bila dana, pripravil, za kar je razvil dovzetnost." .

V katolicizmu natančnost krstne formule določa učinkovitost zakramenta. V pravoslavju je tesno odvisno od moralnega stanja osebe, ki se približuje pisavi. Pri krstu človek ne prejme druge duše in ne postane pravičen, ne da bi sam tega sumil, ampak se s prejšnjo dušo odloči živeti drugače. Zato je zelo pomembno, kako krščenec doživlja dogajanje. Globina njegovega kesanja, njegova žeja po nenehnem sledenju Gospodu, njegova vizija potrebe po Kristusovem daru - in tu je njegova sposobnost zaznavanja tega zakramenta. Janez Zlatousti to izrazi takole: "Kolikor prostovoljno odložimo starega človeka pri krstu, tako je samovoljno tudi rojevanje sinov. Kajti Bog je vse prepustil volji bolnika, ki ga hoče v krstu ozdraviti." "Če ni volje," pravi sv. Makarij Egiptovski, "Bog sam ne naredi ničesar ... izpolnitev dela po Duhu je odvisna od volje človeka." . "Kdor od Boga pričakuje seme milosti, mora najprej očistiti zemljo srca, da bo seme Duha, ki pade nanjo, obrodilo popoln in obilen sad." . Gospod se hoče dati vsem, vstopiti v občestvo z vsemi. Bog ne išče dokazov občestva z Bogom (krst), ampak sposobnost zaznavanja tega občestva. Globina in učinkovitost občestva z Bogom je v celoti določena z mero, ki jo je človek sposoben sprejeti. Izhajajoč iz tega razumevanja krsta, je moralna priprava na zakrament sodelovanje pri njem. "Iztisnimo se s kesanjem," poziva sveti Efraim Sirski, "da ne izgubimo milosti odpuščanja za nas, kot naše prave barve. Iztiskanje je skrbno odlaganje nasprotja. . Podobo prilagajanja duše zaznavanju milosti je nakazal sam Gospod: Kdor ne sprejme božjega kraljestva kot otrok, ne pride vanj (Mr 10,15). Preden posejemo seme Božje milosti, je treba obdelati svojo trnovo zemljo, narediti svoje dojemanje kot otroško. Pri odraslih je zavest (duša) zamašena z grešno navado. Kesanje je trganje grešne ljuljke. Boleče je, a potrebno, da ne bi bila setev zaman (tj. krst brezplodna).

Če je protestant krščen "ker ...", potem pravoslavni - "da bi ...". Ta drugačnost je hči teologije in mati duhovnega življenja. S krstom smo bili pokopani z Njim (Kristusom) v smrt, da bi ... hodili v novem življenju ... naš stari človek je bil križan z Njim, da bi bilo telo greha odpravljeno, da ne bi bodite več sužnji grehu (Rim 6,4-6). Rogozin, očitno v nasprotju s katoliškim avtomatizmom, v imenu krščenega zveni odločno: "Ne dopuščam niti misli o možnosti, da bi popravil svojo omajano grešno naravo." . V pravoslavju se uničenje grešnega v človeku ne pripisuje na katoliški način kot "ex opere operato", vendar se na protestantski način ne zanika kot nemogoče. Njegovo popravljanje (ozdravljenje) naj bi bil cilj krsta in vsega življenja.

Protestantizem ne pušča smisla za življenje po krstu. S pravoslavnega vidika bi moralo življenje kristjana spremljati misijonska in dobrodelna dejavnost, ne pa biti njeno bistvo. Kristjani smo duhovni, kar pomeni, da je duhovno življenje življenje v pravem pomenu za kristjana. Krščen protestant nima smisla za to duhovno življenje. Kristus je plačal za vse, v celoti odrešen. Nima smisla doplačevati ničesar, na kar je skrčeno duhovno življenje katoličana.

Pravoslavlje drugače razume in doživlja krst. Krst za odrešenje je dogodek, ki se ne dogaja samo v Božanski zavesti, ampak v bistvu celotnega človeka. In če je pravičnost, ki jo človek prejme s krstom, bolj cilj kot njegov dosežek, če je le seme, potem postane nadaljnje duhovno življenje zelo pomembno in smiselno.

Za zaključek ne bo odveč, če navedem nekaj pričevanj cerkvenih očetov. To je včasih primerno, da poudarimo osnovo resnice – nespremenljivost. Ko so stoletja soglasna, je vredno razmišljati.

Cirila Jeruzalemskega: »Velika stvar je krst. Je odrešenje ujetnikov, odpuščanje grehov, smrt grehov, ponovno rojstvo duše, svetlo oblačilo, sveto, neuničljiv pečat, voz v nebesa, tolažba raja. , priprošnja kraljestev, dar posinovljenja." .

Sveti Gregor Teolog: "Milost in moč krsta ... očisti greh v vsakem človeku in popolnoma opere vso nečistost in umazanijo, ki jo prinaša prvo rojstvo." .

Sveti Janez Zlatousti: "Ko se potopi v izvir voda, on (grešnik) izstopi iz božanskih voda, čistejši od sončnih žarkov. Ko pride iz tega izvora, postane ne le čist, ampak svet in pravičen. (1. Korinčanom 6,11) ... Krst nam ne samo odpusti grehe, ne samo očisti krivic, ampak tako, da bi se ponovno rodili, saj nas na novo ustvari in oblikuje. .

Blaženi Teodoret: »Krst ... posreduje darove Svetega Duha in dela božje sinove, in ne samo sinove, ampak tudi božje dediče in Kristusove sodediče.« .

Navedke Svetega pisma, harmonijo očetov, logične in moralne zaključke seveda lahko zanemarimo zaradi njihovega prvotnega odnosa, a ali bo to pravilno? Zanikanje milosti krsta je še ena izkušnja praznine, ki je za mnoge postala odločilna. Sklicevanje na lastno neobčutljivost načeloma ne more zanikati pozitivne izkušnje nekoga drugega. Če nečesa ne čutite, nočete doživeti nečesa, to ne pomeni, da tega sploh ni in ne more biti. Ateisti na podlagi svojih izkušenj zanikajo obstoj Boga, mi pa imamo drugačne izkušnje. Protestanti v krstu vidijo le svoja dejanja, razlog za to pa niso citati iz Svetega pisma ali vizualni dokazi, temveč značilnost položaja zanikanja.

Vjačeslav Rubski, duhovnik

Reference

Cirila Jeruzalemskega. Obvestilo III, 2. tč. cit. po Stvarjenju našega svetega očeta Cirila, jeruzalemskega nadškofa. Ed. M. 1900 (ali ROC Abroad 1991), str. 33.

S.V. Sannikov. "Začetki pouka". izd. Odessa Bible School 1991, str. 187.

Cirila Jeruzalemskega. Skrivnostni nauk II. postavka 6. cit. po Stvarjenju našega svetega očeta Cirila, jeruzalemskega nadškofa. Ed. M. 1900 (ali ROC Abroad 1991). str 323. O pravoslavnem razumevanju zakramenta svetega krsta bomo več govorili v nadaljevanju.

"Ko odrešilna vera išče svoj objektivni izraz v krstu, Bog uživa potrditev resničnosti odrešenja." Cit. Avtor: Henry Clarence Thiessen. Predavanja o sistematični teologiji. Ed. "Logotipi". SPb. 1994 stran 353.

Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 stran 501.

15."Nauk evangeličanskih kristjanov, ki ga je sestavil I.S. Prokhanov (1910)". cit. Iz zgodovine krsta. Izdaja 1., ODS ECB, ed. "Božje razmišljanje", 1996 stran 451.

16. Henry Clarence Thiessen. Predavanja o sistematični teologiji. Ed. "Logotipi". SPb. 1994 stran 352.

17."Izpoved vere Teološkega semenišča evangeličanskih krščanskih baptistov v Odesi (1993)". cit. iz zgodovine krsta. Izdaja 1., ODS ECB, ed. "Božje razmišljanje", 1996 stran 479.

18."Temeljna načela evangeličansko-baptistične vere". Odessa. izd. "Črno morje" 1992 stran 114.

19. Pismo apostola Barnaba, § 11.

20. P&dag III, c.6.

21. Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 str.501. G.K. Thiessen v podobnem odstavku je najpomembnejše, da "simbolizira, da se vernik identificira s Kristusom, ker je krščen 'v Jezusovem imenu'". Vendar »vodni krst ne proizvaja identifikacije, ampak jo le nakazuje in simbolizira«. Glej G.K. Thyssen. Cit. Ed. stran 352.

22. Charles Ryrie. Osnove teologije. M. 1997 str.502.

23. Millard Erickson. "Krščanska teologija" izd. SPb 1999 stran 933.

24. Millard Erickson. "Krščanska teologija" izd. SPb 1999 stran 925.

25. Millard Erickson. "Krščanska teologija" izd. SPb 1999 stran 929.

26. Millard Erickson. "Krščanska teologija" izd. SPb 1999 stran 930.

27. Zadnje, kar »zdi se, da pravi krščeni« je: »Prehajam na Kristusovo stran in se zoperstavljam« (str. 41), kar je bolj podobno tipični shizofreniji kot pa izpovedovanju Kristusove vere. Vendar ne smemo pozabiti, da se ne borimo proti sebi, ampak zase, in od nas se zahteva, da se ne samouničimo, ampak da premagamo hudičeve spletke. Naš boj ... je proti vladarjem teme tega sveta, proti duhovom hudobije na višavah (Efež. 6:12).

28. P.I. Rogozin. Cit. izd. str.41. Po mnenju baptistov je bil Savel takrat že odrešen in je bil v Bogu, sam krst pa je to le potrdil (kot da bi Ananija ali Bog dvomil o tem). Enako velja za evnuha, ki ga je Filip krstil (Apd 8,39).

69. ad illumin. Cateh n.3 in tudi v Act homil XI, n2.

70."Povzetek božanskih dogem", pogl. 18.