Uvod

Poglavje 1. Simon Azaryin - pisar in pisatelj

1.1 Pomen hagiografskega žanra v starodavni ruski literaturi

2 Značilnosti življenja in dela Simona Azaryina

Poglavje 2. Literarna analiza "Življenja sv. Sergija Radoneškega" Simona Azaryina

2. Značilnosti besedila "Življenje sv. Sergija Radoneškega" Simona Azaryina

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

Relevantnost teme. Trojice-Sergijeva lavra je od trenutka, ko jo je ustanovil sv. Sergij Radoneški, do danes glavno duhovno središče pravoslavne ruske države. Ime in dejanja svetega Sergija še danes silijo raziskovalce, da se obrnejo na preučevanje njegove duhovne dediščine.

Leta 2014 je Rusija praznovala 700. obletnico Sergija Radoneškega. Ne samo v cerkvi, ampak tudi na državni ravni je aktivno potekalo delo za pripravo na praznovanje obletnice svetega asketa in molitvenika, opata ruske dežele. Glavni vir informacij o življenju in podvigih svetnika je njegovo "Življenje", sestavljeno v letih 1406-1419. Epifanij Modri, revidiral pa Pahomij Srb v drugi četrtini 15. stoletja. V 17. stoletju "Življenje" je v skladu s trendi in zahtevami časa dopolnil in predelal Simon Azaryin, čigar ime se žal redko omenja.

Simon Azaryin je pustil opazen pečat v zgodovini in kulturi Rusije 17. stoletja. Služabnik princese Mstislavske Sava Azarin je prišel v Trojice-Sergijevo lavro, da bi si opomogel od bolezni, in ga je ozdravil arhimandrit Dionizij. Po tem je bil Savva leta 1624 postrižen v meniha z imenom Simon. Ostal je v samostanu in bil šest let celicni služabnik svetega Dioniza.

Po volji usode je Simon Azaryin od 1630 do 1634. je bil graditelj v samostanu Alatyr pri Trojice-Sergijevi lavri. Leta 1764 je naš samostan ponovno postal neodvisen, vendar povezava s Trojice-Sergijevo lavro še vedno pušča pečat v globokem češčenju Svete Trojice in svetega Sergija Radoneškega.

Po vrnitvi iz Alatyrja je Simon Azaryin leta 1634 postal zakladnik, dvanajst let pozneje pa je postal kletar do leta 1654 v Trojice-Sergijevem samostanu. Duhovnik in pomembna osebnost pravoslavne cerkve je bil neposredno povezan s pridobitvijo zakristijske zbirke in knjižnice samostana. Skozi osebne prispevke samostanu je mogoče zaslediti umetniška zanimanja in dejavnosti Simona Azaryina, namenjene povečanju in ohranjanju samostanske zbirke umetniških vrednosti. Dojemajo jih kot nadaljevanje dejavnosti arhimandrita tega samostana Dionizija, čigar podoba je bila ideal za Simona.

Okoli leta 1640 je začel zbirati in prepisovati rokopise o posmrtnih čudežih sv. Sergija Radoneškega, katerih število je bilo precejšnje. Nato je po navodilih carja Alekseja Mihajloviča pripravil za objavo »Življenje svetega Sergija«, ki ga je prvotno sestavil Epifanij Modri, slavni pisar zgodnjega 15. stoletja, menih Trojice-Sergijeve lavre in učenec svetega Sergija. "Življenje" je dopolnil tudi Pachomius Logothetes, atonski menih, ki je živel v Trojice-Sergijevem samostanu od 1440 do 1459. in ustvaril novo izdajo Življenja kmalu po kanonizaciji sv. Sergija, ki je potekala leta 1452. Simon Azaryin je ustvaril svojo lastno izdajo Življenja sv. 15.-17. stoletja. Življenje je izšlo leta 1647, vendar tiskarji niso vključili vseh dodatkov Simona Azaryina. Leta 1653 je obnovil prvotno obliko svoje »Zgodbe o čudežih« in ji dodal obsežen »Predgovor«, v katerem je orisal svoje misli o pomenu Sergijevega samostana in podal več zanimivih komentarjev o zgodovini »Življenja ” in njen ustanovitelj.

Poleg Življenja sv. Sergija je Simon ustvaril Življenje sv. Dionizija in kanon zanj, delo je končal leta 1654. Napisal je tudi »Povest o propadu moskovske države in vseh ruskih dežel« in » kanonike« za metropolite Petra, Aleksija in Jona.

Raziskovalci ugotavljajo, da stoji Simon Azaryin kot biograf bistveno višje od svojih sodobnih piscev; zelo načitan, do virov je bil kritičen in nekatere dokumente vključil v priloge; njegova predstavitev se odlikuje po pravilnosti in jasnosti, čeprav ni osvobojena okrašenosti tistega časa.

Novost raziskave. Kljub precej širokemu spektru del, ki jih je zbral Simon Azaryin in z njegovo udeležbo, vprašanja preučevanja pisne dediščine pisarja in pisatelja, preučevanja načel njegovega dela z avtorjevim besedilom v zgodovinopisju še niso bila postavljena.

Stopnja poznavanja teme. Problem metod dela staroruskega avtorja je eden vodilnih v literarni vedi (M. I. Suhomlinov, V. V. Vinogradov, D. S. Lihačov, V. M. Živov itd.), Ki se postavlja in preučuje na primeru dela specifični pisci in pisarji starodavne Rusije (I.P. Eremin, N.V. Ponyrko, E.L. Konyavskaya itd.); pri proučevanju ustvarjalnosti pisateljev in pisarjev »prehodnega« 17. stoletja. (N.S. Demkova, A.M. Panchenko, E.K. Romodanovskaya, N.M. Gerasimova, L.I. Sazonova, L.V. Titova, M.A. Fedotova, O.S. Sapozhnikova, T.V. Panich, A.V. Shunkov itd.). Številni sodobniki Simona Azaryina, pisarji in pisci 17. stoletja, so že dolgo pritegnili pozornost literarnih učenjakov. Literarna in knjižna dejavnost ideologov zgodnjih starovercev - nadsveštenika Avvakuma, diakona Fjodorja - je bila dovolj v celoti raziskana; samostanski pisarji in car Aleksej Mihajlovič; Patriarha Jožef in Joahim, škofje Afanasij Kholmogorski, Demetrij iz Rostova, sibirski - Nektarij in Simeon, grkofili - pisci patriarhalnega kroga in njihovi ideološki nasprotniki - "zahodnjaki". Na tem ozadju je zgodovinska osebnost Simona Azaryina »prazna lisa«. Zato je treba problematiko njegove ustvarjalnosti, ki je delovala v razmerah interakcije med tradicijo in novostjo, v obdobju nastajanja novega kulturnega modela znotraj tradicionalne kulture, proučevati na primeru literarnega in publicističnega dela.

V zgodovinopisju je o Simonu Azaryinu napisanih malo del. Predstavljeni so s knjižnimi sklopi in posameznimi članki. Leta 1975 je N.M. Uvarova je zagovarjala doktorsko disertacijo "Simon Azarin kot pisatelj sredine 17. stoletja."

Izvorna baza študije. Raziskovalno gradivo je rokopisni vir: "Življenje sv. Sergija Radoneškega."

Analiza je vključevala tudi rokopisna dela pisarjev 17.–18. stoletja, ki so svoja dela sestavljali na podlagi izvirnih besedil Simona Azaryina.

Poleg tega je treba ugotoviti literarne podobnosti in vzorce, ki jih je vodil Simon Azaryin, značilnosti njegove literarne dejavnosti v ozadju konflikta tradicionalnih in inovativnih trendov v literaturi »prehodnega« obdobja, del ruskih publicistov, pisci in pisarji 16.-17. stoletja (Joseph Volotsky, patriarha Jožef in Joahim), bizantinski pisci (Gregorij Sinait, Abba Dorotej, škof Simeon iz Soluna) in cerkveni očetje (Bazilij Veliki, Janez Zlatousti, Gregor Teolog).

Nasprotujoče si ocene dela Simona Azaryina s strani strokovnjakov z različnih področij humanistike so pomemben argument v prid potrebi po celoviti študiji njegovih del s strani filologov z uporabo izkušenj drugih raziskovalcev, kot je prikazano v disertaciji, ampak tudi za Simona. Sam Azaryin kot avtor, ki je imel svoj stil in tehniko pisanja.

Na prehodu iz kulture srednjega veka v kulturo novega veka - 17. stoletje - se je literarni sistem preoblikoval. Vendar pa je ruska kultura 17. stoletja ostala srednjeveška in ta okoliščina je prispevala k zaostrovanju konflikta med tradicijo in novostjo. Tradicionalna besedila so tako kot prej določala literarne in kulturne norme ter služila kot glavni literarni model. Ruski pisarji in pisci so še naprej delovali v skladu s »substancialnim« pristopom k besedilu (v nasprotju z »relativističnim«), ko je bil cilj zasledovanje arhetipa z maksimalno reprodukcijo vira in dokazovanjem podobnosti (R. Picchio, V.V. Kalugin). A nov odnos do besedila, knjige, avtorstva, izobraževanja in razsvetljenstva je nastal, kot je znano, znotraj tradicionalizma; jasno se je pokazala v praksi referenčnih delavcev Moskovske tiskarne (A.S. Demin), ni mogla vplivati ​​na literarne in novinarske dejavnosti Simona Azaryina.

Ustreznosttema je posledica nepoznavanja literarne dediščine Simona Azaryina, ki vključuje veliko število del različnih vsebin in žanrov. Literarno in knjižno delovanje Simona Azaryina so v veliki meri določale življenjske okoliščine, njegov status in odgovornosti.

PredmetNamen raziskave je ugotoviti načine obvladovanja staroruskega literarnega izročila Simona Azarjina, avtorja iz sredine druge polovice 17. stoletja, in ugotoviti značilnosti njegovega dela v kontekstu »prehodnega« obdobja.

Objektraziskava je "Življenje sv. Sergija Radoneškega".

NamenRaziskava naj bi določila načela literarne dejavnosti Simona Azaryina, kot ustvarjalca »Življenja sv. Sergija Radoneškega«. Doseganje tega cilja temelji na postavljanju in reševanju naslednjih specifičnih nalog:

1.Določeno je mesto literarne dejavnosti Simona Azaryina v bizantinsko-ruski tradiciji žanra:

2.Proučene so duhovne in vzgojne sestavine dela kot literarnega spomenika sredine druge polovice 17. stoletja:

3.Po preučevanju dejavnosti Simona Azaryina v kontekstu literarnega procesa 17. stoletja je podana ocena njegove literarne dejavnosti.

Metodološke osnoveproučevanje zgodovine besedil Simona Azaryina, viri, načela avtorjevega dela so postale obstoječe študije viroslovja, knjižnosti in ruske srednjeveške književnosti, pojmov o poetiki staroruske literature, problemov besedila.

Raziskovalne metode. Preučevanje pisne dediščine Simona Azaryina temelji na sistematičnem pristopu, ki vključuje proučevanje njegovih del kot organske celote. Metodološka osnova sistematičnega pristopa je pomenska povezava klasičnih metod preučevanja rokopisnih spomenikov starodavne ruske književnosti: arheografske, primerjalno zgodovinske, besedilne, strukturne analize, zgodovinsko-tipološke, zgodovinsko-literarne. Uporaba sistematičnega pristopa v študiji daje idejo o delu Simona Azaryina.

Praktični pomenzaradi pomena preučevanja zgodovine ruske države in potrebe po preučevanju posebnosti razvoja tradicij ruske književnosti v 17. stoletju. Gradivo zaključnega kvalifikacijskega dela se lahko uporablja pri pripravi na pouk zgodovine Rusije v srednji šoli, pri delu zgodovinskih krožkov in šolskih izbirnih predmetov.

Aprobacija rezultatov raziskav.Glavne določbe zaključnega kvalifikacijskega dela so bile preizkušene na predzagovoru zaključnih kvalifikacijskih del na Oddelku za zgodovino Rusije.

Struktura dela.Zaključno kvalifikacijsko delo je sestavljeno iz uvoda, dveh poglavij, zaključka, seznama virov in literature.

Poglavje 1. Simon Azaryin - pisar in pisatelj

1.1 Pomen hagiografskega žanra v starodavni ruski literaturi

Hagiografska literatura zavzema posebno mesto v duhovni kulturi ruskega ljudstva in veliko pojasnjuje v najvišjih dosežkih posvetnih oblik ruske kulture, ki jih zaznamuje izjemna intenzivnost duhovnega iskanja in stremljenja k moralnemu idealu človeka. Nekoč je D. Rostovski zapisal v knjigi o svetnikih starodavne Rusije: »V ruskih svetnikih ne častimo le nebeških zavetnikov svete in grešne Rusije: v njih iščemo razodetja lastne poti. Verjamemo, da ima vsak narod svoj verski poklic, ki ga seveda polneje uresničujejo njegovi verski geniji. Tukaj je pot za vse, zaznamovana z mejniki junaškega asketizma nekaterih. Njihov ideal je stoletja hranil življenje ljudi; vsa Rus' je prižgala svoje svetilke pri njihovem ognju.« Te besede najbolj jasno opredeljujejo vlogo svetnikov v duhovnem življenju Rusije.

Ruska hagiografija ima na stotine in tisoče življenj. To je ogromna literatura o najboljših ljudeh, razsvetljenih z vero in ki so si za vzor izbrali Kristusovo življenje, o njihovem življenjskem podvigu, o njihovi svetosti, o idealnem svetu, ki so ga učili in ki je obstajal za sestavljalce svojih življenja ter za njihove bralce in poslušalce ter torej o duhovnih težnjah teh ljudi samih. Življenja ruskih svetnikov so enciklopedija svetosti.

Nauk o svetosti kaže premagovanje nasprotja med materialnim in duhovnim, ustvarjenim in neustvarjenim, smrtnim in nesmrtnim v asketskem podvigu svetnika. Svetniki so hkrati ustvarjena bitja, kot vsi zemeljski ljudje, in preko milosti povezani z neustvarjenim Božanstvom. Milost se uresničuje s prodiranjem Božanskih energij v človeško naravo. Kot posledica tega prodora nastane svetost. (Tudi meso svetnikov je prežeto z božanskimi energijami; fizično so rešeni, zato je možno čaščenje relikvij. Tudi podobe svetnikov so prežete z božanskimi energijami, od tod tudi čaščenje ikon svetnikov). Glavna kategorija pravoslavne teologije je deifikacija. Poleg tega je to hkrati temeljni teološki koncept in praktični predmet, želeni rezultat vseh asketskih dejanj.

Žitije kot najbolj razširjena zvrst v srednjeveški književnosti že dolgo vzbujajo pozornost raziskovalcev. Tudi V.O. Ključevski je v 19. stoletju v svojem delu "Staroruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir" na eni strani oblikoval pristop do hagiografskih besedil kot edinstvenega odraza resničnih dogodkov ruske zgodovine, kar je povzročilo pomembno raziskavo izročila, po drugi strani pa je izjemni zgodovinar na podlagi svojih raziskav prišel do paradoksalne ugotovitve: v življenjih skorajda ni zgodovinskih dejstev. Življenja se razlikujejo od sodobnih biografij, kakor se ikona razlikuje od portreta. Obenem je raziskovalec poudaril, da nam življenja ruskih svetnikov dajejo edinstvene informacije o »sodelovanju »moralne sile« pri čiščenju prostora za zgodovino ruskega naroda«. Tako je bila prvič postavljena naloga drugačnega pristopa k preučevanju hagiografskih besedil kot besedil, ki pričajo o "moralni moči" ruskega ljudstva.

Literarni znanstveniki so veliko časa posvetili preučevanju življenj ruskih svetnikov. Klasično delo, ki preučuje strukturo kanona hagiografskega žanra, je še vedno študija Chr. Loparjeva. Posebno obdobje v proučevanju hagiografskega žanra je povezano z Oddelkom za staro rusko književnost Inštituta za rusko književnost (Puškinova hiša). Tu so bili določeni glavni pristopi in načela pri preučevanju "hagiografskega" sloga starodavne Rusije. Naj omenimo, kako je leta 1974 V.P. Adrianova-Peretz je oblikovala naloge preučevanja del verske književnosti: »Med nujnimi nalogami, s katerimi se sooča literarna kritika, bi morala zavzeti zelo pomembno mesto analiza načinov prikazovanja resničnosti v različnih zvrsteh verske literature.« Izjemen medievist je pod ideološkim pritiskom zapisal: »Naša predstava o pogledu na starodavnega ruskega pisatelja (in bralca) bo ostala enostranska, če ne bomo upoštevali ideoloških in umetniških vtisov, ki jih je prejel od žanrov. oblečen v versko obliko." In nadalje se strinjam z I.P. Eremin pri opredelitvi same literature kot umetnosti »poezije idealne preobrazbe življenja«, V.P. Adrianova-Peretz ugotavlja, da je treba reflektirati »resnico življenja«, ki se pojavi v shematični upodobitvi posplošene idealne podobe, zbirati opazovanja »o tistih elementih religioznih žanrov, ki so prispevali k rasti samega literarnega mojstrstva, spodbujali zanimanje za prodiranje v notranji svet človeka, pri upodabljanju njegovega vedenja ne le v trenutkih izvajanja junaških dejanj, ampak tudi v razmerah vsakdanjega, vsakdanjega življenja. V tem pogledu je študij hagiografije še posebej pomemben. V.P. Adianova-Peretz je v tem članku v nekem smislu povzela, kar so do takrat že storili »starodavni«, in oblikovala nalogo za prihodnje generacije raziskovalcev starodavne ruske literature. Tako je izpostavila dela I.P. Eremina in D.S. Likhacheva, V.V. Vinogradova.

V članku iz leta 1949 "Kijevska kronika kot literarni spomenik" I.P. Eremin je kronični opis kneza predstavil v hagiografskem slogu 12. stoletja: »... nova hagiografsko razsvetljena podoba idealnega kneza, ki sije z vsemi mogočimi krščanskimi, tudi posebej meniškimi krepostmi.« Po mnenju raziskovalca je avtor kronične zgodbe skušal »izničiti vse poteze svojega (kneževega) individualnega značaja: le osvobojen vsega »začasnega«, vsega »zasebnega« in »naključnega«, je človek lahko postal junak. hagiografske pripovedi - posplošeno utelešenje dobrega ali zla, "zlobnosti" ali "svetosti". Znanstvenik v tem vidi željo kronista, da bi vso raznolikost realnosti zmanjšal na nek »abstraktni ideal«, kar je bil krščanski ideal v sovjetskih časih. Pomembno pa je, da je bil v teh delih hagiografski slog že obdarjen z idealno naravo, tu se je oblikovala »norma«, razvile so se določene tehnike za predstavitev te norme življenja pobožnega kristjana - »ganljiva občutljivost«, »floridnost, patetično frazeologijo«, panegirizem in liriko. Ta hagiografski ideal, po V.P. Adrianova-Peretz, prenesena na rusko zemljo v že pripravljeni obliki s prevedeno versko in poučno literaturo, hagiografskimi podobami bizantinskih asketov.

D.S. Lihačov je leta 1958 v svoji monografiji »Človek v literaturi starodavne Rusije« poskušal »preučiti umetniško vizijo človeka v staroruski literaturi in umetniške metode njegovega upodabljanja«. Ta poudarek na umetnosti stare ruske literature ni naključen.

Jasno razlago za to najdemo v članku uredništva jubilejnega zbornika Oddelka za staro rusko književnost, posvečenega 90-letnici akademika D.S. Lihačeva. Ko je nova oblast »resno napadla stare kulturne tradicije, krščanstvo in druga verovanja ter z njimi neodvisno znanost, kot da bi služila kot opora »verski nevednosti«, je akademik A.S. Orlov je pokazal rešilno pot, ki je dala pravno kritje zgodovinskim in filološkim raziskavam. To je bila pot estetske kritike." Tako se je pojavila ideja o metodi literarne analize starodavnih ruskih besedil, ki je še danes razširjena v srednjeveških študijah.

V istih letih so bile opažene tudi jezikovne značilnosti hagiografije, ki je temeljila na cerkvenoslovanskem jeziku. V.V. Vinogradov je napisal/a:

»Ta slog v celoti temelji na sistemu cerkvenoslovanskega jezika in je hkrati povezan s strogo določenimi knjižno-slovanskimi formulami za prikaz človekovih dejanj in doživljanj, s cerkvenoknjižnimi tehnikami za prikaz notranjega bistva človeka. predstavnik ene ali druge verske in moralne kategorije človeka, njegov zunanji videz in vse, način njegovega obnašanja. Oznaka - hagiografsko - je presplošna, a večinoma primerna. Pomembno je le preučiti različice in različice tega sloga v zgodovinskem gibanju.« S tem se je nakazala pot k preučevanju jezika hagiografskih del, a šele zadnja desetletja zaznamuje raziskovalno zanimanje za delovanje jezika v hagiografskih besedilih. Relativno nedavno je bil napovedan nov pristop k lingvistično-antropološki analizi podob svetnikov. Pojav takih del, kot je disertacija V.P. Zavalnikova Jezikovna podoba svetnika v staroruski hagiografiji (Problemi medsebojne pogojenosti jezikovne in izvanjezikovne vsebine jezikovne podobe osebe v določeni sociokulturni situaciji), v kateri je bil cilj opisati jezikovno podobo osebe na podlagi gradivo staroruskih besedil o svetnikih in ga predstavi kot kognitivno-pomenski jezikovno-antropološki model ob upoštevanju izvirnosti vsebine in namena hagiografskih besedil. Glavni funkcionalni pojem v delu je bil koncept »jezikovne aksiološke dominante« in identificirane so bile naslednje jezikovne dominante: »vera v Boga in strah pred njim, asketizem, modrost, duhovno izpopolnjevanje, odgovornost pred Bogom« itd. Vse to je povezana s posebno »mentalno-aksiološko sliko sveta«, ki se pred bralcem in poslušalcem pojavlja v hagiografskih besedilih. Za to sliko sveta so značilne kontrastne vrednostne značilnosti: zemeljsko - nebeško, grešno - pravično, materialno - duhovno, resnično - lažno itd., Kar določa izvirnost opisa življenja in askeze svetnikov v starodavni ruski hagiografiji.

Podobnega načrta je delo N.S. Kovalev »Starorusko literarno besedilo: problemi preučevanja pomenske strukture in evolucije z vidika kategorije vrednotenja«, kjer avtor dokazuje »konjugacijo etičnih norm in vrednotenja« pri ustvarjanju kanoničnih besedil stare ruske književnosti, torej so aksiološki koncepti, ki pridejo v ospredje v procesu oblikovanja besedila v literaturi starodavne Rusije. Za starega ruskega pisarja je obstajal sistem normativnih knjižnih besedil (Sveto pismo in spisi cerkvenih očetov), ​​ki so bili vzor in so temeljili na univerzalnih konceptih "dobro" - "zlo". Vsa naslednja besedila krščanskega verbalnega izročila so nastala po istem principu, imela so »dan pomen« in določen nabor pojmov. In naloga raziskovalca je najti način, kako ustrezno določiti konceptualizacijo realnosti, na primer v takih delih starodavne ruske literature, kot so hagiografije. Nobenega dvoma ni, da so avtorji tovrstnih besedil, izhajajoč iz bizantinskega izročila, afirmirali idejo o »popolnosti Boga« in »nepopolnosti človeka«. Boga so identificirali s koncepti dobrega, ljubezni, besede, razuma, resnice itd. Bogu se je zoperstavil Hudič, s katerim je povezan koncept Zla, temnih sil, nasprotovanja Bogu ipd. Avtor besedila poudarja njegovo nepopolnost v primerjavi s popolnostjo svetega asketa, ki prav tako pooseblja Resnico, Voljo, Razum, Popolnost. Prav ti parametri so pomenotvorni dejavniki besedil krščanske literature. Prejemnik življenja mora slediti zapovedim evangelija in si po veri prizadevati za duhovno popolnost kot edino sredstvo za rešitev žive duše. Starorusko besedilo, v našem primeru svetnikovo življenje, ima številne nastavitve, ki ga približujejo normativnim knjižnim besedilom, hkrati pa vsebuje tudi prvine komunikacijske situacije, torej je usmerjeno k reševanju. problemi vzgoje družbe v neki kulturi. To pomeni, da mora avtor življenja utelešati Resnico, skozi vrsto jasnih dokazov, predstavljenih v vzorčnih testih, ki podpirajo modeliranje danega pomena, in v dejstvih same realnosti življenja, ki jih je mogoče ustrezno interpretirati. Koncepti praktičnega razuma so tisti, ki omogočajo nastanek novih besedil. V starem ruskem besedilu, vključno z Življenjem, so najpomembnejši bloki pomena, v katerih so najprej oblikovane glavne ideje krščanskega nauka. To je naslov, to je začetek, to so posplošitve in zaključki glavnega dela, to je konec. Ti novi jezikovni pristopi nam omogočajo, da na nov način razumemo strukturo hagiografskih besedil, kot besedil drugačne besedne kulture, ki sega v krščansko tradicijo.

Kljub temu je še danes ohranjen pogled na življenje kot zgodovinski vir. Kot o tem pravilno piše V. Lepakhin, se življenja proučujejo za zbiranje zgodovinskih, vsakdanjih podatkov o »zgodovini kolonizacije« določenih ruskih ozemelj, na primer ruskega severa ali Sibirije, za pridobitev biografskih podatkov o življenju svetnika, prečastitega ali plemenitega princa, da bi »rekonstruirali srednjeveški pogled na svet«. Življenja preučujemo tudi z zgodovinskega in literarnega vidika. »Hkrati so temeljito preučeni tisti fragmenti hagiografskega besedila, ki so v nasprotju s hagiografskim kanonom, kar nam omogoča, da hagiografijo interpretiramo kot predhodnico vsakdanje zgodbe in celo romana, torej v hagiografijah vidijo tisto, kar vodi v moderno literaturo oziroma kar je sprejemljivo s stališča moderne estetike, četudi ta »estetika« uničuje hagiografijo kot žanr.« Življenja kot »literarni spomeniki« služijo kot gradivo za razvoj staroruske estetike in poetike staroruske literature, vendar se to pogosto počne brez upoštevanja globoke povezanosti te literature s krščansko kulturo. Literarni znanstveniki obravnavajo bodisi besedilne probleme zgodovine besedila bodisi zaplet, kompozicijo in načela ustvarjanja podobe svetnika ali topoe hagiografskih besedil, kar očitno ni dovolj za razumevanje dela cerkvene literature.

Z vidika krščanstva so življenja »kot odrešenjska literatura« zasnovana tako, da duhovno preobrazijo človeka in takšna besedila očitno zahtevajo drugačna orodja za analizo. Sem bi morala biti usmerjena prizadevanja zgodovinske poetike. Dejansko zgodovinska poetika danes ne raziskuje le geneze določenih tehnik in principov besedne ustvarjalnosti, ampak tudi »dešifrira« dela drugih obdobij in ne samo umetniških, ampak tudi religioznih, znanstvenih ipd., torej postavlja vprašanje, določenega kulturnega koda, ki bi ga moral poznati raziskovalec, ki se ukvarja s kulturno interpretacijo dela iz druge kulturne dobe.

Splošno sprejeto je, da je srednjeveška literatura kanonična literatura. Kanon (grško pravilo, vzorec) v literarnem besedilu predpostavlja prisotnost določene strukture za organizacijo pripovedi. Hagiografski žanrski kanon je nekoč določal Chr. Loparev na podlagi analize besedil življenja bizantinskih svetnikov. Ugotavlja, da se je že v 10. stoletju v bizantinski hagiografiji razvila stroga shema življenja, ki je bila v veliki meri določena z »modelom«, namreč življenjepisi slavnih mož stare Grčije, ki so jih pisali Ksenofont, Tacit, Plutarh in drugi. "Kot literarni spomenik je takšna biografija vedno sestavljena iz treh glavnih delov - predgovora, glavnega dela in zaključka." Nadalje raziskovalec identificira druge obvezne značilnosti žanrskega kanona. Naslov življenja, ki označuje mesec in dan spomina na svetnika, njegovo ime, ki označuje vrsto svetosti. Avtor-hagiograf se v retoričnem uvodu vedno poniža pred svetnikom, svojo drznost pa utemeljuje s potrebo po pisanju svetnikovega življenja »zavoljo spomina«. Glavni del opisa svetnikove zemeljske poti vsebuje tudi obvezne elemente: omembo pobožnih staršev, kraj rojstva svetnika, zgodbo o njegovem učenju, da se je svetnik že od otroštva izogibal igram in predstavam, vendar je obiskoval tempelj. in goreče molil. Nato opis asketske poti k Bogu, zgodba o smrti in posmrtnih čudežih. Zaključek vsebuje hvalnico svetniku. Strogo upoštevanje hagiografskega žanrskega kanona je posledica cerkvenega in službenega namena teh besedil. »Samo življenje svetnika je bilo del bogoslužja na dan njegovega spomina, ki so ga v cerkvi nujno brali na 6. kanonu kanona po kondaku in ikosu, zato je bilo samo običajno uglašeno na vzvišeni pohvalni ton cerkve pesmi in beril, ki so od njega zahtevali ne toliko žive posebne poteze pri opisovanju osebnosti in delovanja svetnika, koliko tipičnih, abstraktnih potez, da je ta poveličana osebnost čista poosebitev prav tako abstraktnega ideala.«

Tako je očitno, da je bilo hagiografsko besedilo oblikovano po določenem vzorcu, ki je ustrezal asketskemu podvigu svetnika.

Koncept dosežka v krščanski askezi je precej zapleten. To je hkrati proces dejavnosti in določen odnos človeške zavesti, ki povzroča asketski podvig. Človek je usmerjen k Bogu, zavoljo tega premaguje naravo. Pri tem mu pomagajo začetni elementi njegove drže: Odrešenje, Molitev, Ljubezen. Torej, cilj asketskega podviga je pobožanstvo, preoblikovanje zemeljske, grešne narave človeka v božansko. »Vsakdo, ki gre dejansko po poti asketskega dosežka, je po definiciji asket. Ta pot vključuje zavračanje »zemeljskih elementov«, običajnega in splošno sprejetega načina življenja, pravil, ciljev in vrednot, celotnega načina razmišljanja in strukture zavesti. Pot asketa, tudi če ni menih, je še vedno izjema, nekaj radikalno drugačnega od poti vseh.«

Krščanska antropologija danes po očetih cerkve vidi v človeku neprekinjeno, dinamično enotnost, večnivojski hierarhični sistem s številnimi povezavami in povezavami med ravnmi. Vse to mora biti podrejeno enemu samemu znanju, enemu samemu cilju. Ta podrejenost se zgodi skozi samoorganizacijo, ker v človeku samem obstaja organizirajoč in obvladujoč princip, ki skozi pobožanstvo vodi v zedinjenje z Bogom. »Poboženje je resnična združitev dveh obzorij bivanja, ki se uresničuje le v energiji, ne pa v bistvu in ne v hipostazi.« Na splošno je celotna pot podviga pobožanstvo. P. Florenski pobožanstveno bitje definira kot »žarku podobno« bitje, ki ima začetek, a nima konca. Svetost za askete in askete je dobro dokončanje, izpolnitev glavne želje, odrešenje duše za večno življenje. Tako je doseganje svetosti izpolnitev človeške usode v njeni najvišji poklicanosti. Svetost potrjuje popolnost in dokončanost zemeljske usode asketa in njegovo združitev z Bogom. Na splošno po krščanskem nauku ves ustvarjeni svet čaka spremenjenje in odrešenje.

Naloga filološke analize tovrstnih besedil je v tem gradivu izolirati izkušnjo, opisano v ustreznem jeziku, in žanrski kanon, ki olajša dojemanje najzapletenejših pomenov hagiografskih in asketskih del.

1.2 Značilnosti življenja in dela Simona Azaryina

Najprej se morate osredotočiti na biografske podatke, ki jih je mogoče pridobiti predvsem iz samostanske vložke. Poglavja knjige "Kleti Trojice" in "Bratje samostana Trojice Sergius" vsebujejo znane podatke o prispevku 1. marca 1624 Trojice-Sergijevem samostanu s strani služabnika princese Irine Ivanovne Mstislavske, sina Azaryina, Save Leontjeva, z vzdevkom Bulat, 50 rubljev in o njegovi tonzuri za njegov prispevek samostanu pod meniškim imenom Simon (fol. 146 zv., 266 zv.). Vendar pa zapisi samostanske tovorne knjige razkrivajo še pomembnejše biografske podatke o Simonu Azaryinu. Komu je služil Savva Leontievich Azaryin? Knezi Mstislavski so bili potomci Gediminasa, ki so leta 1526 odšli v Moskvo in kot svojo dediščino in dediščino prejeli oblast Yukht, nekdanjo dediščino jaroslavskih knezov Juhotskih. Mstislavski knezi so bili tesno povezani s Trojice-Sergijevim samostanom, njihovi prispevki v samostan so bili prejeti v 16. in 17. stoletju, prvi prispevek je bil zabeležen leta 1551. Prispevki starejše princese Irine Ivanovne so bili zabeleženi v letih 1605, 1607 , 1624, 1635. Leta 1605 je dala prispevek carici princesi Aleksandri, očitno carici Irini, ženi carja Fjodorja Joanoviča, nuni Novodeviškega samostana. Lahko se domneva, da je bila Irina Ivanovna Mstislavskaya nuna istega samostana. Leta 1641 je Ivan Borisovič Čerkaski prispeval kneginji sami (fol. 476 zvezek-479)18.

Vložna knjiga vsebuje seznam prispevkov družine Azaryin, zabeleženih v poglavju »Ljudje visokega dvora suverenega« pod letoma 1640-1642. Na njihovi podlagi so vladarjev ženin Ivan Leontjev sin Azarin, služabnik bojarja Ivana Nikitiča Romanova Mihaila Leontjeva sin Azarin, Mihajlova žena Stepanida, ki je v samostanu Hotkovo sprejela meniške zaobljube pod imenom Solomonija, pa tudi vladarjevi ženini Katlaman in Yumran Olferev, slednji se imenuje brat Simona Azaryina (l . 371-372 zv.). Med prispevki Ivana in Stepanide Azaryin je po besedah ​​Mihaila Azaryina zapisan oltarni evangelij. Dva vstavljena vnosa sta vredna pozornosti:

) »Spomni se, Gospod, meniha Hilariona, Mavra, Mihaila, Lukjana. Po njihovem mnenju je bil ta evangelij dan kot prispevek k srednji cerkvi Spusta Svetega Duha, do meje Ivana Krstnika« (hrbtna stran zgornje platnice vezave),

) »Ta knjiga, glagolski evangelij, je bila dana hiši Trojice, ki daje življenje, in velikih čudodelnikov Sergija in Nikona po Azarjinu, sinu Mihaila Leontjeva, 148. leta marca na 25. dan« (na fol. 1 -21). Zdi se, da sta oba zapisa povezana. In ali prvi vnos ne navaja imen staršev in bratov Simona Azaryina?

Tako se jasno pokaže storitvena družina Azaryinov. Njihova služba v najplemenitejših knežjih in bojarskih družinah ter na carskem dvoru je nedvomno zagotovila vplivno pokroviteljstvo. Ali to ne pojasni povsem

hitro napredovanje Simona Azaryina po karierni lestvici: leta 1624 je bil postrižen, leta 1634 pa je že bil ekonom največjega samostana.

Podatki v samostanski depozitni knjigi dajejo razlog za drugo domnevo. Znano je, da je Simon Azaryin padel v nemilost in je bil februarja 1655 poslan v samostan Kirillov, da bi sejal moko v samostanski kruh. Razlogi za njegovo preganjanje so bili precej globoko preučeni. Toda kdaj bi se lahko Simon Azaryin vrnil v Trojice-Sergijev samostan? Najverjetneje je bilo leta 1657. Od junija tega leta do novembra 1658, po dolgem premoru, so sledili številni veliki in dragoceni prispevki Simona Azarina Trojice-Sergijevemu, Hotkovskemu in Mahriškemu samostanom (l. 147-148).

Depozitna knjiga samostana iz leta 1639 in inventar iz leta 1641 sta bila sestavljena v času zakladnice Simona Azaryina in v njih je mogoče najti najbolj popolne in natančne podatke o njegovih dejavnostih.

Popis iz leta 1641 je bil rezultat revizije samostana s strani "suverene" komisije, ki jo je vodil okoliški Fjodor Vasiljevič Volynski. Podaja opis vsega samostanskega premoženja v zaporedju upravljanja z njim po posameznih samostanskih službah in vsebuje ogromno stvarnega gradiva o organizaciji samostanskega gospodarstva. Revizija samostana je bila velik vladni dogodek, katerega rezultat ni bil samo inventar, ampak tudi kopije samostanskih knjig s kopijami javnih pravnih aktov in listinami za samostansko posest, prejetimi od zasebnikov. Prepisne knjige zapečatijo uradniki Volynske komisije. Dejavnosti komisije so se odražale v zgodbi Simona Azaryina "O na novo razkritih čudežih Sergija Radoneškega"; 24. čudež "O okolniku, ki ni usmeril svojega srca proti čudodelniku Sergiju, prišel je šteti samostan", je posvečen temu. In tako kot je v čudežu okoliški Volynsky prišel od nepriznavanja samostanskih oblasti in ponosa do kesanja in ponižnosti, tako je bil očitno v resnici dosežen kompromis in samostanske oblasti so lahko izrazile svoj odnos do politike carska vlada je želela omejiti samostansko zemljiško lastništvo. V prepisnik javnih pravnih aktov, ki je v svoji sestavi ohranil prepisnik samostana 1614-1615, sestavljen pod arhimandritom Dionizijem, je bil umeščen predgovor iz njega, ki vsebuje besedilo I. dela 75. poglavja Stoglava. iz leta 1551, ki utemeljuje neodtujljivost pravic cerkva do zemljiške posesti. Isto poglavje je vključeno v predgovor samostanske prispevke iz leta 1639 - listine, ki vsebuje podatke o samostanskem bogastvu, ki potrjuje in zagovarja samostanske pravice do tega bogastva. Takšen je bil položaj Trojice-Sergijevega samostana in takšni so bili družbenopolitični pogledi Simona Azarina, ki je pripadal samostanski oblasti in je bil tretja oseba v samostanu za opatom in kletarjem.

Nedvomno je bilo pri njegovi rešitvi poleg tradicionalizma nemalo pomembno tudi razumevanje nabornih nalog s strani odgovornega za samostansko blagajno. Estetsko pozicijo Simona Azaryina lahko zasledimo skozi določen material v inventarju. Pod njim so katedralo Trojice in zakristijo sistematično dopolnjevali z novimi pripomočki.

V inventarju zakladnice najdemo naslednje vnose o stvareh, prejetih pod Simonom Azaryinom: o ikoni »Prikaz Marije Sergije« - »... po pripovedovanju zakladnika Simona je prevlečena z državnim zlatom« ( fol. 335 zv.), o relikviarnem križu Aleksandra Bulatnikova - »... ta križ je izdelal nekdanji kletar starešina Aleksander v svojem zlatu, kamnu in biserih iz samostanske zakladnice« (fol. 334), » čaša iz klesanega srebra je pozlačena, s streho, na strehi je mož s ščitom, na strehi in na trebuhu ličinka, krilata, ... kupljena iz samostanske blagajne« (l. 350 zv. ), "Pokal iz indijskega oreha ... dača kletarja starešine Aleksandra ter srebro in zlato iz samostanske zakladnice" (l. 351), "ročaj na črvastem damastu, vezenem z zlatom in srebrom, s podobo na njih našita prečista Mati božja Oznanjenja, kupljena iz samostanske blagajne« (fol. 356). Nič manj zanimivi so podatki o predmetih, ki so bili v teh letih odstranjeni iz zakladnice. Tako je bila skodelica »v srebro oblečena« za okvir Nikonovega svetišča, jahta dače Aleksandra Bulatnikova je bila dana »v obleko, ki jo je preoblikovala starica Dominika Volkova« (fol. 463 zv.), biseri in zlato iz zakladnice so »uporabljali« za izdelavo okvirjev in križev.

Depozitna knjiga samostana dopolnjuje inventarne podatke; beleži prispevke Simona Azaryina 1649, 1650 in predvsem 1657 in 1658. v Trojice-Sergijevskem, Hotkovskem in Makriščijskem samostanu (fol. 147-148). Gre za visoko umetniške vrednote, pri nastajanju ali pridobivanju katerih je nedvomno vplivalo poznavanje ruske umetnosti in odnos samega investitorja. Med njimi: srebrna skodelica, vtisnjena z zelišči, s streho; kelih iz jaspisa v srebrnem okvirju z klesano streho in stojalom, tuje delo, z napisom na čaši: »Kletar, starešina Simon, je prispeval k hiši Živonosno Trojico in velika čudodelca Sergija in Nikona«; ikona "Sergius of Radonezh v akciji" v srebrnem okvirju, zlati križi, ikone v dragocenih okvirjih.

Tako so jasno vidni umetniški interesi in dejavnosti Simona Azaryina, usmerjene v povečanje in ohranjanje samostanske zbirke umetniških vrednosti. Dojemajo jih kot nadaljevanje dejavnosti arhimandrita Dionizija iz Trojice-Sergijevega samostana, katerega podobo je ustvaril Simon Azarin v svojem Življenju arhimandrita Dionizija Radoneškega. Dionizij je tisti, ki v samostanu zbira izučene rokodelce, ikonopisce, pisce knjig, srebrorezce in švedske delavce ter skrbi za ustvarjanje novih in posodabljanje starih umetnin. Dionizijeva podoba je ideal in vzor za Simona Azaryina.

Inventarji in nepovezane knjige Trojice-Sergijevega samostana so viri najpomembnejšega pomena za preučevanje vprašanj oblikovanja in sestave knjižnice Simona Azaryina. Znatno dopolnjujejo informacije, znane iz nedavnih raziskav.

Podatki iz Vstavljene knjige prepričljivo kažejo, da je bilo zanimanje za knjige lastno celotni družini Azaryin. V že omenjenih prispevkih Azarincev Trojice-Sergijevemu samostanu je zabeleženih 17 tiskanih in 8 rokopisnih knjig, ki sta jih 25. marca 1640 položila Ivan in Stepanida Azarin za svojega brata in moža Mihaila Azarina (l. 371-372). Verjetno je tudi Simon Azarin imel knjige, ko je bil posvečen v samostan. Dejavnosti Simona Azaryina kot blagajnika so mu dale na razpolago ogromen knjižni sklad. To dokazujejo materiali inventarja iz leta 1641. V bistvu so vsi prejemki knjig v samostan šli skozi zakladnico: kupljeni, podarjeni, zapuščeni "po bratih". Iz zakladnice so šli v samostansko cerkev, zakristijo in knjižno shrambo, večina izkupička je ostala v zakladnici in je bila namenjena prodaji ali razdelitvi dodeljenim samostanom in župnijskim cerkvam. Za potrditev teh določil posredujemo podatke o zalogah. Leta 1634, ko je Simon Azaryin prevzel službo blagajnika, je sprejel 47 knjig; do leta 1641 je v zakladnico prišlo še 269 rokopisnih in tiskanih knjig (fol. 335 zv. - 344) in 183 odšlo (fol. 460-462 zv. ). Omeniti velja, da je v nekoliko daljšem obdobju samostanska knjigarna prejela le 105 knjig (fol. 307-311). Med skoraj 500 knjigami, ki so šle skozi zakladnico, je bilo 55 knjig iz knjižnice arhimandritskega Dionizijevega samostana (38 na zalogi in 19 prodanih, vendar sta 2 navedeni v obeh skupinah), 36 knjig je ostalo »po bratih« , nepovezane knjige služabnika Trojice Alekseja Tihanova. Opozoriti je treba, da je sestava zakladniških knjig vsebinsko zelo raznolika, saj je precej posvetnih knjig.

Tako je bil Simon Azaryin odgovoren in razpolagal z ogromno knjižno zbirko, ki je bila v zakladnici za prodajo in distribucijo; nedvomno je bil eden od virov za popolnitev njegove osebne knjižnice.

Knjige Simona Azaryina lahko razdelimo v dve skupini: tiste, ki jih je dal v samostan, in tiste, ki so jih vzeli v samostan po njegovi smrti.

Iz prispevne knjige samostana sta znani dve knjigi, ki sta prispeli v samostan kot prispevki nekdanjega kletarja, starešine Simona Azaryina leta 1658:

»Psalter s pesmimi in z izbranimi psalmi, natisnjen na velikem papirju, v psalterju in v pesmih na poljih nasproti govorov je označen v liceju ... in knjiga služb in življenja čudodelnih delavcev Sergija in Nikon na velikem papirju, natisnjeno, v isti knjigi so pripisani novi čudeži knjigopisje, od začetka te knjige v malih in velikih službah v stihirah na treh listih na robovih nasproti govorov je pisalo v liceju« (fol. 148). Psalter se je ohranil do danes; ima dva ohlapna vnosa:

) »Poleti leta 7167 je to knjigo psalmov dal kot prispevek hiši Trojice, ki daje življenje, nekdanji kletar, starešina Simon Azaryin« (na zadnji strani zgornje platnice vezave);

) »Poleti 7167 je starešina Simon Azaryin dal to knjigo psalmov kot prispevek hiši Trojice, ki daje življenje, in samostanu Trojice in Sergija nekdanjega kletarja zase in za svoje starše kot dediščino večnih blagoslovov. in prihodnost zavoljo miru« (po listih).

Inventar Trojice-Sergijevega samostana iz leta 1701 pripisuje prispevku Simona Azarina še 6 tiskanih knjig, ki naj bi jih odložil leta 1640 (postavka 27, listi 265-265 zv.). Ta vpis je očitna napaka, ki jo zlahka razjasnimo, če ga primerjamo s preddverno knjigo samostana (fol. 371-372) in inventarjem knjigovodje iz leta 1641 (fol. 308 zv.). Hkrati je ugotovljeno, da je Simon Azaryin odgovoren za del knjig, ki sta jih leta 1640 deponirala Ivan in Stepanida Azaryin po Mihailu Azaryinu. Ta napaka je bila storjena še toliko lažje, ker depozitni vpisi v knjigah, danih za Mihaila Azarjina, ne omenjajo imen vlagateljev. Inventar iz leta 1701 imenuje tudi psalter z obnovo kot prispevek Simona Azaryina, zapisan je tudi med novo prispelimi knjigami inventara knjigovodje iz leta 1641, vendar brez navedbe imen. Podatki iz popisa iz leta 1701 se zdijo dvomljivi. Zato je nedvoumno govoriti le o dveh življenjskih prispevkih knjig Simona Azarina Trojice-Sergijevemu samostanu.

O knjigah, odnesenih v samostan po smrti Simona Azaryina, je mogoče soditi po gradivu inventarja iz leta 1701. V njem je v inventarju čuvaja knjig (točka 27, l. 238-287) seznam knjig. ostal po smrti Simona Azaryina (l. 272 ​​zv.-276 zv.). Pred seznamom je naslov: »Da, depozitne knjige, ki jih je zapustil nekdanji kletar, starešina Simon Azaryin. In liki so napisani med poglavji.” Seznam vsebuje najbolj popolne informacije o celični knjižnici Simona Azaryina. Zdi se, da je naslednja pot njegovega gibanja: leta 1665, po smrti lastnika, je vstopil v zakladnico in v letih 1674-1676. skupaj z drugimi knjigami zakladnice - knjižnemu gvardijanu samostana.

Seznam obsega 97 knjig, ki so zapisane v 95 poglavjih (poglavje je opisni člen, dve poglavji vsebujeta po dve knjigi, ostala pa po eno), od tega 67 rokopisnih, 26 tiskanih in 4 nejasno opredeljene.

Del knjižnice Simona Azaryina se je ohranil do danes. Če ga vzamemo za osnovo in ga primerjamo z opisom iz leta 1701, lahko ugotovimo splošne značilnosti knjig iz knjižnice Simona Azaryina.

Vse imajo vstavljene opombe iste vsebine: »Poleti 7173 je bila ta knjiga dana hiši Trojice, ki daje življenje v Sergijevem samostanu (naslov ni na vseh knjigah - E.K.) kletar, starešina Simon Azaryin je za vedno neločljiva s komerkoli«; vpisi se nahajajo na spodnjem robu listov, napisani po listu, v kurzivi in ​​so očitno avtograf Simona Azaryina. (Njihova prisotnost nam omogoča, da naslovu seznama knjig v inventarju iz leta 1701 damo naslednjo razlago: knjige so nepovezane, hkrati pa so ostale »po Simonu Azaryinu«; ali ta formulacija ne pomeni da je bila knjižnica pripravljena za depozit, vendar je lastnik ni uspel prenesti na samostan, knjige pa so prišle v zakladnico kot zapuščina).

Naslov seznama knjig v inventarju iz leta 1701 nakazuje, da so knjige Simona Azaryina »napisali posamezniki med poglavji«, tj. niso bile vključene v splošno vrstno štetje in so imele svoje številčenje. In res, na hrbtni strani zgornje platnice vezave so številke poglavij, napisane s črkami, ki ustrezajo vrstnemu redu, v katerem so bile knjige Simona Azaryina zabeležene v inventarju leta 1701. Najverjetneje so bile knjige oštevilčene, ko so vstopile samostanske zakladnice v 60. letih. XVII stoletje Ista skupina knjig Simona Azaryina je prepoznana tudi v popisu knjigovodje samostana iz leta 1723 (najbližje popisu iz leta 1701, ki se je ohranil do danes), v njem so zapisane v istem zaporedju za poglavji 769. -856, te številke poglavij so označene tudi na knjigah Simon Azaryin na zadnji strani zgornje platnice vezave ali na prvem koncu.

Inventar iz leta 1701 navaja tudi številne druge obvezne elemente za opis knjig Simona Azaryina: vsebino, način ustvarjanja (ročno napisan ali tiskan), format, jezik.

Vse zgoraj omenjene značilnosti omogočajo natančno povezavo knjig Simona Azaryina, ki so preživele do našega časa, z inventarjem iz leta 1701 in upoštevajte naslednje pomembne točke.

Do leta 1701 so vsaj 4 knjige z naslednjimi registrskimi številkami iz 60. let zapustile knjižnico Simona Azaryina. XVII. stoletje: ena od 2 - 21. ali 22., ena od 5 - 37., 38., 39., 40., 41., ena od 10 - 72., 73., 74., 75., 76., 77., 78., 79., 80., 81., ena od 9 - 89., 90., 91., 92., 93., 94., 95., 96., 97.

Samostanski zapisniki iz 60. let. XVII stoletje in 1723 manjkata v 9 trenutno obstoječih rokopisih, ki so izgubili originalne vezave in zaščitne liste. Vsi so primerjani z inventarjem iz leta 1701 po drugih zgoraj navedenih značilnostih.

Posebej je treba omeniti dva rokopisa.

Eden od njih je znana zbirka, ki vključuje »Povest o propadu moskovske države in vseh ruskih dežel ...«, odlomek iz dela poljskega zgodovinarja Aleksandra Guagninija itd. (GBL, f. 173, št. 201). Zbirka je bila v 18. stoletju prevezana, njeni listi so bili obrezani, tako da na njej ni odpadnega vpisa ali številk 17. stoletja. in 1723. Vendar primerjava vsebine zbirke z opisnimi členi 1701 in 1723. govori o njegovi nesporni pripadnosti knjižnici Simona Azaryina. (Vsebina zbirke za prva tri dela: Seznam opatov Trojice-Sergijevega samostana, Zgodba o križnem samostanu, Zgodba o razpadu moskovske države in vseh ruskih dežel, v 4°; opis članka 1701: »Knj. stolnice, na začetku pri umirjenem igumanu samostana Trojice Sergij", domnevni kapitel 60. let 17. stoletja -47; članek opisa 1723: "Knjiga Sobornika, pisana opoldne, v začetku umirjenega opata Trojice Sergijevega samostana in o Kresnem samostanu ter Zgodba o propadu moskovske države in vseh ruskih dežel«, poglavje 810).

Drugi rokopis je Svetniki, na 8° (GPB, 0.1.52; iz knjižnice F. A. Tolstoja); v 18. stoletju je bila očitno tudi prevezana. in ob tem izgubil samostanske matične številke 17. stoletja. in 1723, vendar je ohranil prispevek Simona Azaryina. Vendar v seznamu knjig iz leta 1701 ni koledarjev, ki bi po vsebini ali velikosti ustrezali sedanjim. Nobenega dvoma ni, da pripadajo knjižnici Simona Azaryina, zato sta možni naslednji dve domnevi: navedeni svetniki so morda eden od 4 rokopisov, ki so bili do leta 1701 odstranjeni iz knjižnice Simona Azaryina, ali pa so imenovani med 7 knjig, zapisanih po seznamu knjig, ki so ostale po Simonu Azaryinu, in v tem primeru so bile vse del njegove knjižnice. Obstaja tudi drugi zapis o svetnikih, opomba lastnika, ki kaže, da so pred ali po Simonu Azaryinu pripadali Ivanu Aleksejeviču Vorotinskemu (umrl leta 1679, njegov prispevek k Trojice-Sergijevemu samostanu leta 1670 pa je naveden v knjigi prispevkov samostan).

Primerjava obstoječih rokopisov z opisnimi članki iz leta 1701 nam omogoča natančno opredelitev knjige o strukturi vojske in o morebitnih predpisih o zelenem smodniku in topovskih kroglah na konju (domnevno poglavje 60. let 17. stoletja - 44, poglavje 1723 - 807) kot "Vojaška listina carja Vasilija Ioannoviča Šujskega iz leta 1607" (Kazan, Znanstvena knjižnica po imenu N. I. Lobačevskega, št. 4550; navedene številke so pritrjene na rokopis in obstaja vložek Simona Azaryina v ustaljeni obliki) .

In še o enem rokopisu - Urniku (RSL, f. 304, št. 354). Ni je na seznamu knjig, ki jih je zapustil Simon Azaryin, a je nedvomno pripadala njemu. Na njej sta dve opombi lastnika: »Ta knjiga je knjiga Življenjske Trojice Sergijevega samostana kletarja starešine Simona Azarina« in »Knjiga Življenjske Trojice Sergijevega samostana kletarja« starejšega Simona Ozarina.” Kurzivna pisava prvega vnosa je podobna pisavi prostih listov Simona Azaryina.

Tako lahko govorimo o celični knjižnici Simona Azaryina, ki je vključevala najmanj 102 ali celo 109 knjig. Knjižnica je razmeroma dobro ohranjena, trenutno je znanih 51 knjig iz nje.

Tematska sestava knjižnice Simona Azaryina je zelo raznolika: zgodovinska in literarna dela, veliko število izobraževalnih knjig, antiheretičnih del, liturgičnih knjig, knjig v grščini, poljščini in nemščini. Izbor knjižničnih knjig v določeni meri razkriva osebnost Simona Azaryina samega.

Kronist "z mnogimi izvrstnimi opombami" (10. poglavje) bi očitno lahko razkril pisateljev edinstven ustvarjalni laboratorij, njegovo željo po preučevanju in razumevanju ruske zgodovine, kar dokazuje prisotnost Kozmografije v knjižnici (94. ali 95. poglavje) , knjiga »Zgodovina helenskih pisateljev« (66. poglavje), dela Aleksandra Guagninija (47. poglavje), Jurija Pisisa (37. ali 38. poglavje).

Knjižnica je vsebovala en psalter v ruščini, grščini in poljščini, drugega v ruščini in grščini (pogl. 1.11), kanon, časoslov, oktoih in liturgijo v grščini (pogl. 52, 72 ali 73, 76 ali 77, 75). , ali 76), »Kamen« in »Kozmografija« v poljščini (poglavja 20, 94 ali 95), Leksikoni v nemščini in poljščini, poljski ABC (poglavja 95 ali 96, 92 ali 93). Verjetno je Simon Azaryin znal in študiral grščino, poljščino in morda tudi nemščino. Prisotnost ruskih slovnic, abeced in leksikonov v knjižnici (poglavja 34, 35, 67, 68, 86) ga označuje kot osebo, ki nenehno izpopolnjuje svoje znanje ruskega jezika. Izjemno zanimiva je tudi prisotnost zbirke jezikoslovne narave v knjižnici Simona Azaryina, ki vključuje enega od seznamov »Tolmačenje polovskega jezika« (poglavje 49).

Knjižnica predstavlja obsežno skupino protiheretičnih del, usmerjenih proti katolicizmu, luteranstvu, uniatizmu, naukom Teodozija Kosyja in ruski krivoverstvu - samostojni rokopisi in v sklopu zbirk. Med njimi so »Kratka zgodba o Latincih, kako so odpadli od pravoslavnih patriarhov in bili izgnani iz primata svetnika« (pogl. 90 ali 91), Zgodba o koncilu v Firencah leta 1439, ki je sprejel unijo o združitvi vzhodne in zahodne cerkve ter odstavitvi metropolita Izidorja, podpisnika unije (90. ali 91. poglavje, 80. ali 81. poglavje), scenarij protesta skupine pravoslavnih članov berestijskega koncila proti sprejetju unije. iz leta 1596 (36. poglavje), dela Konstantina Ostrožskega, borca ​​proti uniji (71. poglavje), dela unijatskega pridigarja Kasijana in Katekizem Simona Budnyja, pristaša reformacije Martina Lutra, z »obtožujočimi besedami« na njihovo krivoverstvo (pogl. 51), razpravo Ivana Nasedke proti protestantizmu (pogl. 26, 37 ali 38), dela Jožefa Volotskega in Zinovija Otenskega (pogl. 8, 23). Namenski izbor protiheretičnih del in sistematično dopolnjevanje knjižnice z deli in prevodi 17. stoletja. govorijo o velikem pomenu, ki ga Simon Azaryin pripisuje polemičnemu boju z različnimi verskimi koncepti in njegovem globokem poznavanju te problematike.

Iz knjižnice Simona Azaryina je mogoče soditi o krepitvi kulturnih vezi z Ukrajino in Litvo; aktivno se dopolnjuje s publikacijami ali rokopisnimi knjigami iz Kijeva, Vilne in Lvova. V tej luči je indikativno dejstvo, da je Paterikon kijevsko-pečerske izdaje Jožefa Trizne v knjižnici Simona Azarina; članek, ki ga opisuje v inventarju iz leta 1701, poudarja, da je bil »na novo izvožen iz Kijeva« (5. poglavje). . Simon Azaryin je očitno organiziral prevajanje in prepisovanje knjig, prejetih z Zahoda. Torej, v njegovi knjižnici je bilo Zrcalo teologije Cirila Trankviliona, natisnjeno v Počajevu, in »Zrcalo sveta ... in drugo Zrcalo blagoslova, prepisano iz tiskanih litovskih« (pogl. 60, 27), » Stone« v poljščini in enako ročno napisano v ruščini (poglavje 20, 4).

Knjižnica vsebuje tudi dela Simona Azaryina, čeprav je odsotnost Dionizijevega življenja v njej bega. Je bil to eden od 4 rokopisov, ki so zapustili knjižnico do leta 1701? Vendar je treba opozoriti, da med znanimi seznami ni življenja Simona Azaryina, ki bi pripadal knjižnici.

Na splošno je lastnik knjižnico Simona Azaryina zbiral povsem namensko in ustreza njegovim literarnim interesom in potrebam kot duhovne osebnosti in glavne osebnosti v pravoslavni cerkvi.

Torej je preučevanje pisarniških dokumentov 17. - zgodnjega 18. stoletja omogočilo globlje razkritje življenja in dela Simona Azaryina, izjemne osebnosti svojega časa, da bi postavili vprašanje zaporedne odvisnosti njegove osnovne družbenopolitične in estetske poglede na arhimandrita Trojice-Sergijevega samostana Dionizija Zobninovskega in končno vzpostaviti najbolj popolno sestavo osebne knjižnice Simona Azaryina.

Staroruski duhovni Azaryin iz Radoneža

Poglavje 2. Literarna analiza "Življenja sv. Sergija Radoneškega" Simona Azaryina

Naloga resnično filološke analize je, da zna v tem gradivu razločiti resnično izkustveno plast (podatkovno bazo), plast jezika oziroma pristnega prenosa notranje realnosti in plast poetike, torej stabilne elemente žanra. .

Izkušnjo hezihasta, ki se začne v 4. stoletju, opisujejo dela Makarija Egiptovskega, Maksima Spovednika in Gregorja Palame iz 14. stoletja. Ruska oživitev hezihazma se je začela v 18. stoletju. To so dela Pajzija Veličkovskega, Serafima Sarovskega, Tihona Zadonskega in drugih.V našem času so to dela Sofronija Atoškega. Toda to je asketska literatura z ustreznim slogom in žanrskim sistemom. Kar se tiče hagiografij, je to kljub bližini z asketskim izročilom (hagiografsko besedilo je namenjeno tudi življenjskemu vplivu, vzpostavljanju žive povezave med bralcem in junakom besedila) drugačna zvrst. In če je asketska zgodba živa, osebna zgodba o pridobljeni izkušnji, sta avtor in junak ena oseba in asketski bralec stopi z njim v dialog, potem v življenju hagiografa avtor bralcu pokaže zaključen primer, lik svetnika, ki je v času zgodbe že pokojni in trikrat ločen od bralca: s svetostjo, s svojo smrtjo, s posredovanjem avtorja življenja. Kljub temu sveti asket vsebuje isto asketsko izkušnjo, vendar je ne posreduje sam, ampak posredno, prek hagiografa, čeprav so v življenjih delci besedila iz »prve osebe«, v katerih je mistična izkušnja asketa neposredno posneti.

Eden najzanimivejših spomenikov ruske hagiografije, Življenje Sergija Radoneškega, je posvečeno izjemni družbeno-politični osebnosti Rusije v drugi polovici 14. stoletja in velikemu ruskemu svetniku, ustanovitelju in opatu Trojiškega samostana. blizu Moskve (pozneje Trojice-Sergijeva lavra).

Obstaja precej obsežna raziskovalna literatura o življenju Sergija Radoneškega. Nekoč so tuja dela o njem B. Zaitseva in G. Fedotova postala odkritje. Osupljiv primer sodobnega branja tega besedila je del v študiji V.N. Toporova

"Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi." V 10. poglavju »Nekateri rezultati« je V.N. Toporov poudarja, da so njegova tema svetniki in svetost. »Sergij Radoneški nas tukaj zanima prav kot nosilec tiste posebne duhovne moči, ki se imenuje svetost,« piše. Toda ta moč se lahko manifestira samo v človekovem zemeljskem življenju. Zato raziskovalec najprej obravnava teme, kot so Sergij in cerkev, Sergij in država, Sergij in svetovna oblast, Sergij in ruska zgodovina. Prav v teh »projektivnih prostorih« se najde svetost, čeprav v omejenem obsegu. Med ruskimi svetniki Sergij Radoneški zavzema posebno mesto. V tisočletni zgodovini krščanske svetosti v Rusiji je ta kraj osrednji. Sergijev tip svetosti je Cerkev opredelila kot spoštovanje. Med častitljivimi so bili svetniki, katerih podvig je obsegal samostansko asketizem, asketizem, ki je predpostavljal odpoved posvetnim navezanostim in stremljenjem, ter hojo za Kristusom, ki mu je bila ta vrsta svetosti predpodobljena v besedah, naslovljenih na apostola Petra - »In vsak, ki zapusti hiše ali brate ali sestre ali očeta ali mater ali ženo ali otroke ali zemljo zaradi mojega imena, bo prejel stoterno in bo podedoval večno življenje« (Mt 19,29). Prejetje novega rojstva za življenje v Kristusu med tonzuro, menih s svojim svetim življenjem razkrije, razkrije podobo Boga in postane častitljivi Božji svetnik. Takšna opredelitev tipa Sergijeve svetosti priča o globoko pravilni zavestni izbiri (ne smemo pozabiti, da Cerkev v Rusiji skoraj stoletje ni poznala svetnikov za ta namen) in občutljivi intuiciji. V tem času so postali svetniki le knezi in redkeje svetniki, »kategorija svetnikov iz škofovskega reda, ki jih cerkev časti kot poglavarje cerkvenih skupnosti, ki so s svojim svetim življenjem in pravičnim pastirstvom uresničevali Božjo previdnost za Cerkev v svojem gibanju proti nebeškemu kraljestvu.

Sergij Radoneški je bil nedvomno najvidnejša osebnost 14. stoletja v Rusiji. Še več, 14. stoletje je Sergijevo stoletje, »ko se je po dolgem temnenju spametoval, je to začetek nove puščavske askeze ... to je preboj duhovnega življenja v Rusiji na novo višino. ” Nova askeza, ki jo vidimo v drugi četrtini 14. stoletja, se bistveno razlikuje od ruske askeze starejšega obdobja. To je asketizem prebivalcev puščave. Vsi znani samostani Kijevske Rusije so bili mestni ali primestni. Večina jih je preživela Batujev pogrom ali pa so bili pozneje obnovljeni (Kijevopečerski samostan). Toda prenehanje svetosti kaže na njihov notranji zaton. Mestni samostani so se gradili tudi v mongolskih časih (na primer v Moskvi). Toda večina svetnikov tega obdobja zapusti mesta in se odpravi v gozdno puščavo. Kakšni so bili motivi za novo smer samostanske poti, lahko le ugibamo. Po eni strani težko in razburkano življenje mest, ki so jih občasno še opustošili tatarski vpadi, po drugi strani pa je lahko sam propad mestnih samostanov spodbudil (str. 141) gorečnike k iskanju novih poti. Toda, ko so prevzeli nase najtežji podvig in so poleg tega nujno povezani s kontemplativno molitvijo, dvignejo duhovno življenje na novo višino, ki v Rusiji še ni bila dosežena.

Utemeljitelj nove samostanske poti, sveti Sergij, ne spreminja osnovnega tipa ruskega meništva, kot se je razvilo v Kijevu v 11. stoletju.

Ta spomenik hagiografije je posvečen slavni cerkveni in družbeno-politični osebnosti Rusije, ustanovitelju in opatu samostana Trojice blizu Moskve (kasneje Trojice-Sergijeva lavra). Podpiral je politiko centralizacije moskovskih knezov, bil sodelavec kneza Dmitrija Donskega pri njegovih pripravah na bitko na Kulikovskem polju leta 1380, bil je povezan s krogom osebnosti metropolita Alekseja in carigrajskega patriarha Filoteja itd. , v duhovni praksi pa je bil hezihast.

Najstarejšo izdajo Sergijevega življenja je ustvaril Sergijev sodobnik Epifanij Modri ​​26 let po smrti svetnika, to je v letih 1417-1418. Epifanij je besedilo napisal na podlagi dokumentarnih podatkov, ki jih je zbiral več kot 20 let, svojih spominov in pripovedi očividcev. Poleg tega je dobro poznal patristično literaturo, bizantinska in ruska hagiografska dela, kot so Življenje Antona Velikega, Nikolaja iz Mire itd. Po mnenju raziskovalcev se je Epifanova izdaja Sergijevega življenja končala z opisom Sergijeva smrt. N.F. Droblenkova, avtorica slovarskega stavka o tem spomeniku, ugotavlja, da gre za dragocen zgodovinski vir, hkrati pa ga je treba uporabljati previdno, saj se v besedilu »organsko združujejo zgodovinski in legendarni podatki«. Najstarejša Epifanijeva izdaja se ni ohranila v celoti, v drugi polovici 15. stoletja jo je predelal še en izjemen pisar tiste dobe, Pahomij Logotet (Srb). Verjetno je opravil uradno nalogo v zvezi z odkritjem Sergijevih relikvij in kanonizacijo svetnika, da bi življenje prilagodil cerkveni službi. Pahomij je ustvaril službo Sergiju, kanon z akatistom in hvalnico. Literarna zgodovina različnih izdaj Življenja Sergija Radoneškega je zelo zapletena in še ni v celoti raziskana. Za analizo bomo uporabili avtoritativno izdajo Spomeniki književnosti starodavne Rusije, ki reproducira izdajo arhimandrita Leonida na Trojičnih seznamih 16. stoletja (RSL, f. 304, zbirka Trojice-Sergijeve lavre, št. 698, št. 663), v katerem je večinoma ohranjeno Epifanijevo besedilo.

Najstarejša Epifanijeva izdaja (čeprav do nas ni prišla v prvotni obliki) je že večkrat pritegnila raziskovalno pozornost zgodovinarjev, umetnostnih kritikov in literarnih kritikov, predvsem pa kot dragocen zgodovinski vir. Medievisti kot rezultat besedilne kritike predstavljajo predvsem zgodovino besedila, pojav nekaterih izdaj spomenika, število izvodov, sestavo zbirk itd., čeprav je literarna zgodovina dela zapletena in protislovna.

Na splošno je za obdobje poznega XIV - zgodnjega XV stoletja, imenovano obdobje drugega južnoslovanskega vpliva, značilen poseben duhovni vzpon, ki je povezan s širjenjem hezizma v Rusiji. Glavne ideje hezihastičnega učenja so bile nenehna molitev, tišina in pobožanstvo. S.V. Avlasovič je izvedel primerjalno analizo življenja bizantinskih in ruskih hezihastov in prišel do zaključka, da ima rusko življenje tega obdobja poleg tradicionalnih značilnosti številne edinstvene značilnosti. To se nanaša predvsem na delo Epifanija Modrega in zlasti na njegovo »Življenje častitega in bogonosnega očeta Sergija, opata Radoneškega«. Tako so grška, bolgarska in srbska hagiografija tega časa polne indicev o izvajanju hezihizma. Vsebujejo nauke o nenehni molitvi, smernice za tiste, ki se želijo naučiti Jezusove molitve. Kot primer raziskovalec navaja življenja Sava Srbskega, Gregorja Sinaita, Gregorja Palame, Janeza Rilskega in drugih, Epifanij Modri, nasprotno, niti enkrat ne uporabi besede hezihazem, čeprav, kot je znano, obiskal je Sveto goro in ob znanju grškega jezika nedvomno dobro bral teološka in asketska dela hezihasta. Kljub temu Epifanij večkrat omenja Sergijevo neprestano molitev: »in nenehna molitev, vedno ponujena Bogu ...«, »nenehne molitve, stoječe nedaleč stran ...«, »ko blaženi v svoji koči drži vse- nočno bdenje, sam neprenehoma moli.« Poleg tega Epifanij besedilo svojega življenja primerja z molitvijo.

Življenje Sergija Radoneškega se začne s skoraj enakimi besedami, s katerimi se začne cerkvena služba. »Slava Sveti in Enobbitni in Življenjski in Nedeljivi Trojici vedno, zdaj in vedno in na veke vekov. Sre Prve besede Sergijevega življenja: »Slava Bogu zaradi vseh, zaradi njih se vedno slavi veliko in Trisagion Ime, ki se vedno slavi! Slava Najvišjemu Bogu, ki je poveličan v Trojici, ki je naše upanje in naše življenje, vanj verujemo in smo krščeni, v njem živimo in se gibljemo!..«

Očitno gre za nekakšno interpretacijo duhovniškega vzklika. Rezultat je »spoštljiva intonacija«. Tako je moral Epifanij kot pravi hezihast pri pisanju besedila Življenja sam moliti in je, sodeč po začetnih besedah, molil in s tem bralca Življenja prisilil k molitvi.

Poleg tega začetek besedila predstavlja poveličevanje Boga v tradiciji sloga "tkanja besed". »Slava Bogu zaradi vseh, zaradi njih se vedno slavi veliko in trikratno sveto ime, ki se vedno slavi! Slava Bogu na Višavah, ki je poveličan v Trojici. Slava mu, ki nam je pokazal življenje svetega moža in duhovnega starešine! Sporočilo je, da ga Gospod poveličuje, poveličuje in blagoslavlja, in njegovi svetniki ga vedno poveličujejo, poveličujejo ga s čistim in pobožnim in krepostnim življenjem« (str. 256). Beseda "slava" postane glavna, pozornost bralca in poslušalca je pritrjena na to besedo, ki se večkrat ponovi, kar ustvarja posebno čustveno razpoloženje. Naslednji stavek predstavlja zahvalo Bogu. »Zahvaljujemo se Bogu za veliko dobroto, ki nam jo je dal, takšen je sveti starešina, pravim gospod prečastitega Sergija v naši deželi Rusiji ...« (str. 256)

Glavna značilnost hezihastičnega besedila v Življenju Sergija Radoneškega Epifanija Modrega je motiv svetlobe oziroma božjega ognja, ki je neposredno povezan s hezihastično idejo občestva z Bogom in poboženstva. V Epifanovem besedilu namreč najdemo številne primere podrobnih opisov božjih uvidov, ki so ustrezali teološkemu vprašanju o naravi neustvarjene, favorske luči. (Na primer, ne samo videnje ptic, videnje Matere božje, ampak tudi opredelitev Sergija kot "svetnika", "zvezde"; fragment besedila o spominu na svetnika je še posebej indikativen: " Kajti zdaj je svetel in sladek in nas razsvetljuje našemu vsečastitemu očetu ta spomin, sveti, ker zarja in sije s slavo in nam sije. Kajti resnično je sveta in razsvetljena in vredna vse časti. od boga in veselja")

Tako lahko sklepamo, da če so Življenja grških hezihastov podobna teologiji in učenju, potem je Sergijevo življenje, ki ga je napisal Epifanij, »blizu doksologije« (S.V. Avlasovich), v katero vključi bralca samega.

Druga značilnost hezihastičnega besedila je dojemanje pisma kot božanskega navdihnjenega, kar se izraža v motivu pisma »proti lastni volji«, pod prisilo od zgoraj oziroma po navdihu od zgoraj, torej to so božansko navdihnjena besedila. Ta motiv slišijo številni grški hezihasti, najdemo pa ga tudi v tradicionalnem hagiografskem uvodu Epifanijevega besedila:

»Hotel sem utišati njegove (Sergijeve) vrline, kot pred rekami, toda notranja želja me sili, da govorim, in moja nevrednost me pokvari, da molčim. Bolna misel mi veleva, da govorim, toda uboštvo mojega uma blokira moje ustnice in mi veleva molk. Sicer pa je bolje, da govorim, sprejel bom malo slabosti in se odpočil od mnogih misli.«

Hagiograf v večji meri zaupa svoji duhovni izkušnji. Ni naključje, da Epifanij v pismu »Nekemu prijatelju Cirilu« posebej poudarja dar Teofana Grka, ki med svojim delom ni gledal vzorcev, se pogovarjal s tistimi, ki so prihajali, ampak je nekaj videl z »pametnimi očmi« , "z občutljivimi očmi in inteligentnimi očmi, ki vidijo prijaznost tega." To pomeni, da je za Epifanija kot hezihasta ta trenutek vpogleda, duhovne vizije, posebne vrednosti. V delih cerkvenih očetov, ki jih je pri svojem delu vodil Epifanij Modri, je bila potrjena ideja, da je o Bogu mogoče pisati le tisto, kar je avtorju razodeto v uvidu, uvid pa je mogoče doseči kot rezultat nenehna molitev. Zato so v hagiografiji, homiletiki in teologiji hezihastov nujno prisotni molitveni pozivi, spokorni motivi in ​​primerjanje besedila z različnimi molitvami.

Tretja značilnost hezihastičnega besedila je »tkanje besed«. Sposobnost lepega govora in pisanja, podrejenost govora določenemu ritmu in lirična pronicljivost so pričale o avtorjevem svetem daru. V besednem mojstrstvu so hezihasti videli udeležbo v najvišji harmoniji, večni popolnosti. To je pričalo o navdihnjenosti besedil. Prava himna naj bi po naukih cerkvenih očetov služila kot dolga molitev in ni bila toliko hrana za razum kot za dušo in srce, prispevala naj bi k temu, da se človek oddalji od vsega zemeljskega. , poglobljenost vase. Namen hezihastičnega nauka je bil potopiti človeka v samo bistvo vesolja in se s tem približati Bogu, k najvišjemu in ga sprejeti vase. Zato so za hezihastična dela tako pomembni zvoki besed, besedne podobe, simboli, ritem, rime, igra besed, bizarne skladenjske konstrukcije itd. Tako je nastala »besedna čipka«. V teh besedilih opazimo poseben odnos do besede kot Logosa. V spoznanjih avtorjev se pojavlja kontemplacija Boga Besede. Samo dobro okrašen govor, dolge lirične digresije in subtilni pomenski odtenki so omogočili približevanje svetniku in Bogu. Ni naključje, G.M. Prohorov, ki je razmišljal o delu Epifanija, je njegov slog imenoval "panegirična meditacija". Zaradi posebne konstrukcije besedne zveze (verige sintagm) je nastalo »ganljivo branje«, ki spodbuja gorečo srčno molitev in popolno opustitev vseh telesnih in vsakdanjih skrbi.

Poleg tega je v hezihastičnih besedilih prikrit tudi načrt dela, ki je namenjen zapisovanju mistične izkušnje svetnikovega osebnega molitvenega podviga. Na primer, sodobni raziskovalec zapuščine Simeona Novega Teologa ugotavlja: "Simeon daje svojo razlago hagiografskega zapleta; vsak svetnik je po njegovem mnenju videl Boga, tudi če to ni omenjeno v njegovem življenju." Epifanij ne piše ničesar o Sergijevem razsvetljenju in občestvu z ognjem kot posebnem dogodku, vendar njegovo besedilo vsebuje stalne navedbe o prežetosti vsega, kar je s Sergijem povezano s svetlobo. »Spomin naših častitih očetov je zdaj svetel in sladek in razsvetljen s presveto zoro in slavo in nas osvetljujejo. Resnično je sveta in razsvetljena in vredna vse božje časti in veselja ...« Nobenega dvoma ni, da je za Epifanija kot hezihasta to služilo kot določen znak svetnikove vključenosti v višjo, »nevečerno luč«. Lahko navedemo številne primere skritih sklicevanj na mistično izkušnjo svetnika. »...odslej je bila Cerkev od svoje mladosti očiščena z obstojem Svetega Duha in si je pripravila sveto in izbrano usodo, da bi Bog prebival v njej.«

Hezihistični nauk je nenehno poudarjal dejstvo o spustu milosti Svetega Duha v srce molivca in o vselitvi Boga vanj. Tako tudi Epifanijeve besede, da je bil Sergij posoda, v katero se je vselil Bog, pričajo, da to besedilo pripada hezihastnemu izročilu. Toda le oseba, ki je poznala nauk neprestane molitve, je to lahko razumela. Tako so življenja hezihasta postala skrita besedila, besedila za posvečence. O tem je razmišljal tudi Simeon Novi Teolog, ki je poudaril, da se prava vsebina hagiografskih besedil ne razkrije vsakemu bralcu, temveč tistemu, ki skuša posnemati svetnike in ima nekaj svoje asketske izkušnje.

Naslednja najbolj presenetljiva značilnost Epifanijevega sloga »tkanja besed« je sinonimna vrsta imen za svetnika. Pri tem Epifanij izhaja iz tradicije cerkvenih očetov Dionizija Areopagita, Gregorja Teologa, Simeona Novega Teologa itd. Na primer, poimenovanje Sergijevega nauka: »mlečno gnojilo, duhovniška lepota, duhovniški sijaj, pravi voditelj in lažni učitelj, dobri pastir, pravi učitelj, nelaskavi mentor “, umni vladar, vsedobri kaznovalec, pravi kramnik.” Kot vidimo, avtor išče in ne najde besed, ki bi natančno opredelile božje bistvo svetnika. To je najpomembnejši način teologije v ischazmu, ki prihaja iz antike. Hkrati je teologija združena s spoznanji in hvalnicami. »V Življenju je nekaj iz akatista - ritem, anaforizem, digitalna simbolika - nekaj iz Areopagitika in nekaj iz meniha Simeona. Npyfaniy ponavlja vse tri vire, vendar ne kopira nobenega od njih. Ustvarja lastno serijo naslovov, ki jih odlikuje tista posebna metaforika, spoštovanje, nežnost in številne aluzije na Psalter, ki Življenju Sergija Radoneškega v marsičem dajejo edinstven zvok,« piše sodobni raziskovalec.

Ko smo razjasnili glavne značilnosti Sergijevega življenja kot besedila hezihastičnega načrta, pojdimo k opisu glavnih elementov žanrskega hagiografskega kanona. Epifanijevo delo je zgrajeno v strogem skladu s kanonom. Vsebuje uvod avtorja, glavni del, ki pripoveduje o svetnikovem zemeljskem potovanju, in zaključek, čeprav je možno, da je zgodba o posmrtnih čudežih nastala pozneje. Ta del se nadaljuje, saj se pojavljajo nove zgodbe o priprošnji svetnika in tako nastajajo nove izdaje besedila.

Sergijeva zemeljska pot se začne s čudežnim rojstvom. V svojih prvih besedah ​​Epifanij govori o Sergijevih pobožnih starših. »Naš častiti oče Sergij je bil rojen od plemenitih in častnih staršev: od očeta po imenu Ciril in po materi po imenu Marija, ki je bila božja služabnica, resnicoljubna pred Bogom in pred ljudmi in z vsemi vrlinami, izpolnitvijo in okrasjem, kakor Bog ljubi.« (str. 262). Te besede so neposredno povezane z žanrskim kanonom, potem pa avtor-hagiograf poroča o čudežu, ki se je zgodil še pred rojstvom Sergija. Marija je v nedeljo prišla v cerkev noseča in med sveto liturgijo, ko so že hoteli brati evangelij, je nenadoma zajokal dojenček. Nadalje Epifanij podrobno in bralca očara, kako so ženske iskale otroka po kotih in v Marijinem naročju. Od strahu je jokala in končno priznala, da ima otroka, a v maternici. Tudi možje so molče obstali v grozi in samo duhovnik je razumel to znamenje. Marija je pred porodom nosila otroka v maternici. Kot »določen zaklad mnogih vrednosti«.

Še en primer bi nas lahko zanimal. To je življenje Sergija Radoneškega, enega najbolj čaščenih svetnikov v Rusiji, nosilca posebne duhovne moči. (Toporov, str. 539) Sergij bi lahko ostal vse življenje menih puščavnik in ne bi ustanovil cenobitskega samostana, ne bi izvršil ukazov metropolita Aleksija, za katerim je stal veliki knez, ne pa blaženi Dmitrij pred bitko pri Kulikovu, in ostal svetnik. Toda popolnoma potopljen v duhovno, živeč v Bogu, je Sergius naredil veliko za »svet« in v tem pogledu njegova izkušnja zasluži več pozornosti. Ko razmišljajo o Sergiju, o njegovem človeškem bitju, ljudje razumejo, da obstaja skrivnost njegove glavne moči, ki jo pokriva neka pregrada in ta pregrada je previdnostne narave. Epifanij Modri, sestavljalec Sergijevega življenja, piše o nezmožnosti popolnega razumevanja Sergija. »Nemogoče je razumeti do končne izpovedi, kot da bi se lahko kdo v celoti izpovedal o tem častitem in velikem starejšem očetu, ki je bil v naših dneh in časih in letih, v naših državah in v naših jezikih, ko je živel na zemlji. v življenju angelov..." Piše o »slabem umu«, »pokvarjenem umu«, ki ni sposoben razkriti resnice. In sodobni raziskovalec Bibikhin ugotavlja, da se naša metoda (kar pomeni znanstveno metodo spoznavanja) ne bo nikoli dvignila ali padla na raven, kjer bi imeli priložnost srečati resnico, ker ima resnica vedno »svojo« metodo, ne naše« (Bibikhin, 1993, 76.).

Tako se je le mogoče približati razumevanju človeškega tipa, ki je bil utelešen v Sergiju. O njegovem videzu je malo mogoče izvedeti iz besedila Življenja. »Častno ga je videti hoditi in biti podoben svojim angelskim lasem, okrašen s postom, samoobvladovanjem in bratsko ljubeznijo, ponižen, krotek v pogledu, tih v svoji hoji, nežen v pogledu, ponižen v srcu, zelo kreposten v življenju, počaščen z Božjo milostjo.« To je bolj moralni in panegiričen portret. Edino, kar lahko iz njegovega življenja razberemo o njegovem videzu, je, da je bil fizično zelo zdrav. "In tudi ko sem bil mlad in močan v mesu, sem bil močan v telesu, da sem lahko vzel dva človeka ..."

Znano je, da je bil Sergijev asketizem daleč od skrajnosti. Ni nosil verig ali drugih mučenj mesa. Od adolescence je imel Sergius neverjetno treznost uma, subtilno razumevanje meje med tem, kar je mogoče in kaj bi moralo biti, ter občutek za realnost. Bil je zagovornik »srednje poti«, ki se je na koncu izkazala za najboljšo, zvesto duhu harmonije in odprtosti, širini, popolnosti in globini intenzivnosti verskega duha in ustvarjalnosti. G. Fedotov je v svojih mislih o Sergiju zapisal, da so se demonske skušnjave in videnja temnih sil začele zelo zgodaj in so bile še posebej pogoste in boleče v odrasli dobi. Presenetljivo je, da je v besedilu življenja temu namenjeno malo prostora. Mladost, moč, zdravje so najpogosteje neprevidni, samozadostni, v tem času je budnost oslabljena in temne sile ga izzivajo. Toda Sergius je to vedel, razumel je, da pot zle moči do njega poteka skozi njegovo telo in se je naučil nadzorovati svoje "fizično". Tedaj je nastopil nad njim sam hudič, piše sestavljavec Življenja. »Hudič ga hoče raniti s poželjivimi puščicami.« Po neposrednem odgovoru na to vprašanje se pisec življenja ne vrača več k njemu.

»Častiti, ko se je boril proti sovražniku, je zajezil telo in zasužnjil ter ga zajezil s postom; in tako sem bil po božji milosti hitro rešen. Za strah, nauči me oborožiti se v bitki demonov: kakor da bi nekoga izstrelil z grešno puščico, častiti strelja proti njim s čistimi puščicami, ki streljajo v temo prave v srcu.« Tako se je izkazalo, da je moč duha večja od moči telesa, telo pa se je podredilo duhu, oziroma duh ni dovolil fizičnemu, da bi se uresničilo v skladu z zahtevami tako telesa kot življenje: to je telo stalo trpljenja, življenje - brez potomstva. Toda izbira je bila narejena, cena te zmage je bila očitno velika, življenje o tem molči, a to priča o višini njegovega duha, o razsežnosti njegove osebnosti. To je bila nova stopnja svetosti, ki še danes, šest stoletij pozneje, ostaja vrhunec ruske svetosti. Ključevski je zapisal, da je tihi, krotki, ponižni Sergij, tiho, neopazno, nenasilno - niti v odnosu do ljudi, niti v odnosu do življenja samega, s tihim in krotkim govorom, izmuzljivimi, tihimi moralnimi sredstvi, ki jih ne poznate. kaj naj rečem, spremenil celotno situacijo neprimerljivo večjega obsega in temeljneje kot vsaka revolucija. Opravil je veliko delo, zbral je duh ljudi za osvoboditev izpod tatarsko-mongolskega jarma. Svetloba, ki je izhajala iz Sergija, je padla na njegove duhovne otroke in vsa Rusija je bila njegova. In sam Sergij je bil iz mesa in krvi tega ljudstva, saj je zbral njihove najboljše lastnosti in predvsem ponižnost.

Isti D. Rostovski je zapisal, da »imamo v osebi sv. Sergija prvega ruskega svetnika, ki ga v pravoslavnem pomenu besede lahko imenujemo mistiki, to je nosilec posebnega, skrivnostnega duhovnega življenja, ni izčrpan s podvigom ljubezni, asketizma in vztrajnosti molitve. Ob koncu svojega življenja so se Sergiju začele prikazovati nebeške moči. V epizodi obiska Matere Božje pri Sergiju poročajo, da je bila najprej Sergijeva molitev in petje akatista. Ob koncu akatista je Sergij, ki je že predvidel, kaj se je zgodilo, rekel svojemu učencu: »Otrok! Bodi trezen in čuječ, kajti to je čudež, ki si ga želimo biti in je usoden v tej uri.« In tedaj je zazvenel glas: »Glej, Najčistejši prihaja!« Prizorišče je z neznosnim sijajem razsvetlila Mati Božja, ki se je prikazala v spremstvu apostolov Petra in Janeza. Sergius je »padel na tla in ni mogel prenesti te neznosne zore.« Ko je bilo vsega konec, je Sergius videl Miheja ležati na tleh »kot mrtev«, ga obudil in prosil, naj k sebi pokliče Izaka in Simona, da jima pove o tudi vse "po redu". Hkrati je Sergius prosil, naj nikomur od bratov ne pove o čudežu, dokler ga Gospod ne vzame iz tega življenja.

Indikativna je tudi epizoda z vstajenjem mrtvega otroka.

Sergija in verjetno tudi Andreja Rubljova. »So trenutki tihe globine, ko se svetovni red človeku razkrije kot polnost sedanjosti. Takrat zaslišiš glasbo samega njenega toka... Ti trenutki so nesmrtni, pa tudi najbolj minljivi od vseh vsebin, a njihova moč se pretaka tudi v človekovo ustvarjalnost.

Oče Sergius Bulgakov je zapisal: »Že priznano je, da je Rev. Sergij je bil in ostaja vzgojitelj ruskega ljudstva, njihov mentor in duhovni vodja. Vendar ga moramo poznati tudi kot milostljivega voditelja ruske teologije. Svojega spoznanja o Bogu ni sklenil v knjigah, ampak v dogodkih svojega življenja. Ne z besedami, ampak z dejanji in temi dogodki nas tiho uči spoznanja Boga. Kajti molk je govor prihodnje dobe, zdaj pa je beseda tistih, ki so še v tej dobi vstopili v prihodnost. Tiho besedo, skrito, je treba zbrati v besede in prevesti v naš človeški jezik.

Življenja svetnikov so posebno čtivo, ne poučno in zabavno, temveč duševno odrešilno. To pomeni, da to branje predpostavlja miselni prehod svetnikovega podviga, zaradi česar pride do duhovnega čiščenja bralca in na koncu do njegove preobrazbe. Toda danes je množični bralec veščino branja življenj v veliki meri izgubil in treba je spodbujati njeno obnovo na vseh ravneh, da se povrne duhovno zdravje naroda.

2.2 Značilnosti besedila "Življenje sv. Sergija Radoneškega" Simona Azaryina

"Sergijevo življenje" Simona Azaryina je bilo napisano in objavljeno leta 1646.

Ta izdaja vsebuje življenja Sergija, Nikona Radoneškega in Save Storoževskega. "Sergijevo življenje" ima 99 poglavij: prvih triinpetdeset poglavij je bilo objavljenih v skladu z uredništvom Pahomija Logoteta, preostalih šestinštirideset poglavij je napisal Simon Azarin. Dejstvo, da prvih triinpetdeset poglavij pripada peresu Epifanija Modrega in Pahomija Logoteta, potrjuje konec 53. poglavja: »To je ponižni jeromonah Pahomipis, ki je prišel v samostan svetnika in videl čudeže iz svetišče bogonosnega očeta. Ker sem se naučil od samega blaženega učenca, ki je živel mnogo let in celo od mladosti svoje živel s svetnikom, pravim Epifanijem, je znano, da je voditelj blaženega, ki je v nizu stvari rekel in malo pisal o njegovem rojstvu in njegovi starosti in o čudežih, o življenju in o počitku tistih, ki mi pričujejo ... To je zapisano, da ne bodo izročeni pozabi zaradi naše malomarnosti v teh zadnjih časih. .”

Poleg tega sta avtorstvo Simona Azaryina naslednjih poglavij prepričljivo dokazala S. Smirnov in S.F. Platonov. Osebnost Simona Azaryina in delo, ki nas zanima na splošno, je precej v celoti označil V. Klyuchevsky. Azaryin je prišel iz služabnikov princese Mstislavske in postal menih. »Verjetno si je v samostanu pridobil knjižno izobrazbo in literarno znanje. Zapustil je veliko rokopisov in več del, ki mu dajejo mesto med dobrimi pisci stare Rusije. Njegova predstavitev, ki ni vedno pravilna, a vedno preprosta in jasna, je lahka in prijetna za branje, tudi na tistih nujno cvetočih mestih, kjer si starodavni ruski pisatelj ni mogel odreči užitka, da je nerazumljiv. Po volji carja Alekseja Mihajloviča je Simon pripravil življenje sv. Sergija, ki ga je napisal Epifanij in dopolnil Pahomij, pri čemer je posodobil svoj slog in mu dodal številne čudeže, ki jih je sam opisal in ki so se zgodili po Pahomiju v 15.–17. stoletju. Ta nova izdaja je skupaj z življenjem opata Nikona, pohvalno besedo Sergiju in službami obema svetnikoma izšla v Moskvi leta 1646. Toda tiskarski mojstri niso zaupali Simonovi zgodbi o novih čudežih in so natisnili 35 zgodb iz to, nekateri neradi in s popravki.” .

Skupaj je Simon Azaryin pri sestavljanju »Sergijevega življenja« dodal 46 poglavij, od tega je 30 Azaryinovih izvirnih besedil in 16 poglavij izvlečkov iz različnih virov. Ta poglavja vključujejo najbolj zanimive teme, povezane z ikono Yaroslavl Museum-Reserve. To so poglavja o rojstvu Vasilija III., obleganju mesta Opočka, priključitvi gore Čeremis in ustanovitvi mesta Svijažsk, osvojitvi Kazanskega kanata, obleganju Trojice Lavre in Moskve, tj. To so prav tista poglavja, ki si jih je po besedah ​​Azaryina izposodil iz starodavnih spisov:

"... izbrano iz kroničnih knjig in iz knjige obleganja prav tega Sergijevega samostana" Abraham Palitsin. Medtem ko ohranja celovitost Pahomijeve izdaje Življenja, Azarin ne dodaja k skromnim informacijam, ki so povezovale Sergijeve dejavnosti z zgodovino bitke pri Kulikovu. Verjetno tudi zato umetnik, ki je naslikal ikono, ki nas zanima, pogreša tako pomembno zgodovinsko temo, kot je Kulikovska bitka. To pomanjkljivost je nekaj let pozneje odkril neki ljubitelj zgodovine in jo zapisal na tablo, pritrjeno na dno glavnega dela.

Skušali bomo razkriti vire, ki jih je Simon Azaryin uporabil za sestavljanje poglavij, ki nas zanimajo, po avtorjevem vrstnem redu njihove upodobitve na ikoni.

Poglavje 54 - "Čudež čudežnega spočetja in rojstva velikega kneza Vasilija Ivanoviča Vse Rusije, avtokrata" - je bilo vse prepisano iz poglavij 16 in 5 petnajste stopnje "Knjige o stopnjah" skoraj brez sprememb. Simon Azaryin je v določenih izrazih naredil manjše parafraze in spremenil transkripcijo nekaterih besed v skladu s slovničnimi pravili in literarnim slogom svojega časa, prav tako pa je eno frazo preuredil na drugo mesto, kar je lahko posledica izpustitve med dopisovanjem.

Več vrstic na koncu 54. poglavja, ki podajajo kratko genealogijo Sofije Paleolog, je Azaryin prevzel iz 5. poglavja iste petnajste stopnje. Samo en stavek rodoslovja velikega kneza Ivana Vasiljeviča, ki ga je Azaryin prinesel svojemu pradedu, "hvalevrednemu velikemu knezu Dmitriju Ivanoviču, ki je pokazal slavno in blagoslovljeno zmago onstran Dona proti brezbožnemu in zlobnemu carju Mamaju", s katerim 54. poglavje se začne, je verjetno napisal sam Azaryin. Sama legenda o »čudežnem« rojstvu velikega kneza Vasilija kot ustno izročilo je verjetno nastala v obdobju med letoma 1490 in 1505, na vrhuncu boja za nasledstvo prestola, da bi upravičila trditve o velikem vladavina drugega sina moskovskega kneza, rojenega iz zakona s Sofijo Paleolog. Razplamtela se je zlasti po smrti (leta 1490) prvega sina Ivana, rojenega princese Marije, hčere tverskega kneza Borisa Aleksejeviča, ko je bila večina bojarjev za to, da se za dediča ne imenuje Vasilijev sin iz Sofije Paleolog, ampak njegov vnuk Dmitrij, sin umrlega princa Ivana. Ta boj je leta 1498 privedel do poraza stranke Sofije Paleolog in vnuk velikega kneza Dmitrija Ivanoviča je bil priznan kot zakoniti dedič, vendar je bil že leta 1499 sin Sofije Paleolog Vasilij Ivanovič podeljen za velikega kneza Novgoroda in Pskov. Leta 1502 je bil Dmitrij Ivanovič odstavljen z oblasti in Vasilij Ivanovič je ostal edini veliki knez. Kot veste, je bilo v Rusiji običajno, da so vse velike dogodke obeležili s prispevki za čaščene samostane. V zakristiji Trojice-Sergijeve lavre je trenutno dragocen vezen prt, ki ga je darovala Sofija Paleolog leta 1499, verjetno v spomin na zgoraj omenjene dogodke, ki so do neke mere zagotovili položaj stranke Sofije Paleolog. Da bi povečali prestiž kandidata za moskovsko velikoknežjo mizo, so njegovo bizantinsko genealogijo dopolnili z »božjim pojmovanjem«, ki ga je utelešal Sergijev duh, ki naj bi se prikazal Sofiji Paleolog. Hkrati je nastala doktrina "Moskva je tretji Rim". Popularizirali so ga ne le z literarnimi legendami, kot je »Zgodba o čudežnem spočetju in rojstvu velikega kneza Vasilija Ivanoviča vse Rusije, avtokrata«. Vključena so bila tudi likovna sredstva – slikarstvo. Ta ideja je določala vsebino številnih monumentalnih poslikav prve polovice in sredine 16. stoletja. Prežeta je bila s poslikavami Zlate komore Kremeljske palače (1547-1552) in obstoječimi poslikavami sten smolenske katedrale Novodeviškega samostana v Moskvi (1526-1530), pa tudi z ikonami » Cerkev Militant«.

Avtor legende o čudežnem spočetju in rojstvu je verjetno metropolit Jožef, nekdanji opat Trojice-Sergijeve lavre. V Nikonovi kroniki, ki ji sledita »Knjiga stopenj« in »Sergijevo življenje« Simona Azarina, je rečeno, da je »to zgodbo razodel metropolit Jožef vse Rusije, ki ga je slišal iz ust velikega kneza Sam Vasilij Ivanovič, avtokrat vse Rusije. Vasilij III je umrl leta 1533, ko je bil Josaf še opat Trojice-Sergijeve lavre; zapis in literarna obdelava palačne legende, o kateri je poročal, je bil verjetno narejen pred letom 1542.

Umetnik je zgornji levi kot sredine ikone, ki nas zanima, posvetil posebej temu dodatku k Sergijevemu življenju, ki ga je naredil Simon Azaryin. Nad kompozicijo so naslednji napisi:

"Čudovito čudež" spočetje in rojstvo velikega kneza Vasilija Ioanoviča // avtokrat vse Rusije // poglavje 54" in zraven, vrstica za vrstico na nadaljevanju istih vrstic (da ne bi prišlo do zamenjave besedil, so med njimi postavljeni križci) naslednje besedilo: "+ o videnju angela, ki služi z blaženimi / / Sergij, poglavje 51; + in o viziji // božanskega // ognja, 31. poglavje.” Pod temi imeni treh poglavij je zgoraj desno, na ozadju zelenega gozdnatega hriba, upodobljena skupina žensk v belih apostolih, ki spremljajo Sofijo Paleolog, oblečeno v svečana ženska oblačila z zlatim plaščem, na glavi, nad bel šal, zlata krona. Sveti Sergij stoji pred njo in v rokah, usmerjenih proti Sofiji, drži otroka, zavitega v bela oblačila. Desno od te skupine, za rdečim trdnjavskim zidom in vrati, stoji bela katedrala s petimi kupolami, znotraj katere nad prestolom, pred ikono »Naše Gospe nežnosti«, stoji Sergij v duhovniških oblačilih. in v rokah drži kelih, nad katerim gori ogenj. Za Sergijem stojita angel in duhovnik. Nad glavama Sergija in angela so avreole. Za to skupino stojita dva meniha. Desno, nad vrati samostana z enokupolno vratno cerkvijo, je upodobljen Sergij v meniških oblačilih, ki se pogovarja z dvema menihoma. Spodaj, pod samostanskim obzidjem, na zelenem ozadju hriba, sedi Sofija Paleolog, z levo roko, stisnjeno v naročje obleke, kot da išče otroka, položenega v njeno maternico. Ženske iz njenega spremstva so se zmedeno stiskale okoli nje. Z združevanjem zapleta čudeža spočetja s pojavom božjega ognja Sergiju med služenjem liturgije umetnik ali naročnik poveča čudežnost in izjemnost rojstva moskovskega carja Vasilija Ivanoviča.

Zadržimo se na naslednjem, 55. poglavju "Sergijevega življenja" Simona Azaryina, "Čudežni častiti Sergij Čudotvorec o veličastni zmagi nad Litvo blizu mesta Opochka." Primerjava besedila tega poglavja z besedilom 11. poglavja šestnajste stopnje »diplomske knjige« je pokazala, da so v 55. poglavju čudne okrajšave, za katere je malo verjetno, da jih je naredil sam Simon Azaryin. Izključena sta bila dva odlomka, neposredno povezana z imenom Sergius, in vse, kar je bilo povezano z imenom guvernerja, princa Aleksandra Vladimiroviča iz Rostova, ki je dejansko zagotovil zmago nad sovražnikom, ki je oblegal mesto. To je razumljivo: Simon Azarin izključi dejanskega organizatorja zmage, da bi poveličal Sergijev čudež in njegovo ime. Toda izločitev fragmentov legend, povezanih s Sergijevimi čudeži, je mogoče razložiti le z dejstvom, da so to storili tiskarji, ki so, kot je znano, izločili številna poglavja in preostanek natisnili z okrajšavami. Vsebina poglavja je povezana z junaško obrambo mesta Opočka leta 1517, ki je epizoda vojne, ki jo je leta 1513 začel Vasilij III. Rezultat te vojne, ki jo je vodila moskovska država z namenom krepitev svojih zahodnih meja s ponovnim osvajanjem ruskih ozemelj, ki so bila del sestave Velike kneževine Litve, je prišlo do vrnitve mesta Smolensk leta 1514 in drugih zahodnih regij. Obdobje od leta 1516 do srede 16. stoletja, ko je metropolit Makarij dokončal »Knjigo stopenj«, lahko štejemo za čas nastanka legende in njene literarne obdelave, ker ta legenda ni bila vključena v druge kronike.

Iz zgoraj navedenega sledi, da je Simon Azaryin kot primarni vir uporabil seznam »diplomske knjige«, iz katere je izbral legende, ki povezujejo ime Sergija Radoneškega z nekaterimi zgodovinskimi dogodki. Na ikoni, ki nas zanima, je sredi sredine pod prizorom »čudežnega spočetja Vasilija Ivanoviča« na ozadju rumenega (oker) hriba osemvrstični napis: »Čudež Sveti Sergij je bolj slaven // do zmage v Litvi pri mestu Opochka // nato se je v sanjah // prikazal neki ženi // Sveti Sergij in zgodba // v njem je veliko kamnov // zemljišče v bližini cerkve // ​​poglavje 55.«

Umetnik je upodobil kamnito obzidje oblegane trdnjave in belo enokupolno katedralo. Nad katedralo je ob strani upodobljena notranjost hiše. Na belih posteljah, pod rdečo odejo, leži ženska z glavo na roki. Pred njo je polfigura Sergija v meniški obleki z roko govorečega človeka. Desno od katedrale ista ženska figura v belem apostolu stoji za kupom kamenja in se zdi, kot da se pogovarja z moškim, ki stoji blizu nje. Levo od katedrale je gneča. Pred njo so štiri figure mladeničev, ki mečejo velike kamne z zidov. Pod steno so bojevniki, ki plezajo po oblegovalnih lestvah in padajo z njih pod udarci kamnov. V ospredju na desni je bojevnik, ki strelja puščico v mesto.

Po nadaljevanju besedila »Sergijevega življenja«, ki ga je napisal Simon Azaryin, se bomo posvetili 56. poglavju, ki nosi naslov »Legenda o mestu Sviyazhsk«. Kot je pokazala primerjava besedil, Azarin za to poglavje ni več uporabljal »diplomske knjige«, katere besedilo je popolnoma v nasprotju s predstavitvijo tega poglavja, temveč Kazanskega kronista. Najbližja objavljena besedila seznamom kazanskega kronista različici, ki jo je uporabil Azaryin, sta tako imenovani »Solovetsky seznam« in seznam, ki pripada V.N. Peretz. Toda oba seznama sta bližje drug drugemu kot vsak od njih predstavitvi 56. poglavja. Oba seznama vsebujeta hvalo Sergijevi ljubezni do Sviyazhska, ki naj bi jo kazal v različnih čudežih. Ta fragment, na primer, v "Seznamu Solovetsky" zavzema skoraj celotno stran 59. lista. Če bi imel Azarin seznam s takšnim vključevanjem, bi ga on kot Sergijev hagiograf zagotovo uporabil, vendar so dejanski podatki, ki so na voljo na obeh seznamih, ponekod podobni podatkom, ki jih omenja Azarin, in imajo tudi nekaj odstopanj. . Na primer, v 56. poglavju se poroča o gradnji v mestu Sviyazhsk med ustanovitvijo lesene stolne cerkve; to ustreza seznamu V.N. Perets k ne ustreza "seznamu Solovetsky", ki govori o gradnji kamnite katedrale; Azaryin ima število lokostrelcev v Čeremisovih ulusih, pa tudi na Soloveškem seznamu štirideset tisoč in na seznamu V.N. Poper dvanajst tisoč itd.

V razvrstitvi seznamov po izdajah, ki jih je predlagal G.N. Moiseeva je to poglavje v zgodovini Kazana (30.) na voljo v obeh izdajah (prvi in ​​drugi), saj druga izdaja ni revizija celotne zgodovine Kazana, ampak je bila na novo napisana šele od 50. poglavja, vseh prvih 49 poglavja so enaka. Tako lahko domnevamo, da se v tem primeru z Azaryinovo predstavitvijo soočamo z revizijo prve izdaje Kazanske zgodovine, napisane v letih 1564-1565. Njegova hkratna bližina in razlika med seznami, ki so se ohranili do danes, kaže na to, da seznam, ki ga je uporabil Azaryin, ni preživel ali pa je sodobnim raziskovalcem starodavne ruske literature še vedno neznan. To poglavje pripoveduje o ustanovitvi in ​​izjemno hitri gradnji mesta Sviyazhsk leta 1341: "V mnogih dneh niste zgradili velikega in bogato okrašenega mesta." Ta nenavadno hitra gradnja mesta v osemintridesetih ali šestinštiridesetih dneh je bila izvedena zaradi dejstva, da so že pripravljene hlode pripeljali na čolnih iz Belozerskih gozdov ob Volgi, iz katerih je bil zgrajen en del mesta, medtem ko je bil drugi del zgrajen iz lesa, posekanega na mestu temeljev mesta. To je na kratko in razumljivo navedeno v "Kraljevski knjigi": "Mesto ... je bilo prineseno od zgoraj, polovica je postala gora, drugo polovico pa so guverner in bojarski otroci takoj ustvarili s svojimi ljudmi, velik kraj , in zgradil mesto v štirih tednih.« .

V 56. poglavju Življenja, ki sledi opisu ustanovitve mesta, so zelo podrobno opisane topografske značilnosti območja.

Zelo zgodovinsko zanimivo je sporočilo o prostovoljni priključitvi gore Cheremis, ki je predstavljala dobro polovico Kazanskega kanata, Rusiji. Na koncu poglavja avtor Kazanske zgodovine in za njim Simon Azarin poročata, da je vse to napovedal čudež Sergija Radoneškega, čigar senca naj bi se šest let pojavljala v teh krajih in označevala mesto ustanovitev mesta.

V zgornjem desnem kotu središča ikone je napis v treh vrsticah na zlatem ozadju: »Legenda o mestu Sviyazhsk VMajevsko poletje 7059 dan 16 v soboto 7. velike noči // guvernerje je poslal car in veliki knez Yaoann Vasiljevič // s Shikhaalom carja Kasimova, poglavje 56.« Umetnik je upodobil topografijo območja po opisu Simona Azaryina iz Kazanskega kronista, ki pravi: »Kraj je takšen, kjer se nahaja mesto: leži blizu njega, daleč od njega so visoke gore, in njegovi vrhovi so pokriti z gozdom in globokimi brzicami in divjino in povezavami; in blizu mesta je v eni državi majhno jezero, ki vsebuje sladko vodo in veliko majhnih rib vseh vrst, dovolj za človeško hrano, in iz njega, okoli mesta, teče reka Pike in teče počasi, teče v reko Sviyaga. Umetnik je z oker in zeleno barvo slikal gore z drevesi. 30. poglavje Kazanskega kronista govori o pojavu na obzidju mesta Kazan pred njegovim zajetjem meniha, ki jih škropi. V Azaryinovem 57. poglavju je ta menih poimenovan po Sergiju. Zanimivo je, da v vseh znanih besedilih o zavzetju Kazana v tej epizodi nikjer ne najdemo imena Sergij. Ne vemo, od kod ga je Azaryin dobil. Primerjava Azaryinovih besedil z objavljenimi gradivi priča o njihovi medsebojni bližini in hkrati o tem, da Azaryin ni uporabil niti knjige stopenj, niti seznamov Kazanske zgodovine, niti Kazanskega kronista, tako imenovane druge izdaje, ki je izšla v 90. letih XVI Vse to nam omogoča sklepati, da je Simon Azaryin pri sestavljanju 56. in 57. poglavja uporabil seznam tako imenovane prve izdaje, ki ni dosegel našega časa ali je raziskovalcem starodavne ruske književnosti še vedno neznan. Umetnik je upodobil trenutek zajetja mesta. Za zidom znotraj mesta poteka bitka. Nad oblegano množico je bela zastava. Množica bojevnikov vstopi v vrata trdnjavskega zidu, mladenič stoji pri vratih na desni in udarja v boben. V ospredju bojevnik trobi na trobento. Za njim se na črnem konju z zlatim jermenom dviga figura bojevnika, oblečenega kot vsi drugi v zlat oklep in čelado, vendar ima za razliko od drugih čez oklep vržen rdeč plašč. V levi roki drži vajeti, v desnici, dvignjeni k rami, drži nekaj podobnega sulici ali žezlu. Obraz je mlad, s kratko gosto brado in brki. Verjetno je umetnik imel v mislih podobo mladega Janeza IV., ki je v letu zajetja Kazana dopolnil 22 let. Ta značilnost, pa tudi popolnost Sofije Paleolog, ki jo je umetnik opazil pri ilustriranju 54. poglavja, kažeta, da je umetnik poleg besedila »Sergijevega življenja«, ki ga je napisal Simon Azaryin, uporabil še druge zgodovinske vire, najverjetneje sezname kronik, poznal dogodke in osebe, ki jih je upodabljal.

Sam Azaryin, ko konča odlomke, ki jih je naredil iz Palitsynove »Zgodbe«, piše: »To so številni drugi čudeži tega velikega čudodelca Sergija, vendar sem bil pod obleganjem v njegovem samostanu, vendar sem o tem prenehal govoriti, saj zgodba o tem nima posebnega pomena.« O tem krožijo velike legende, o nekdanji bitki proti hiši Življenjedajne Trojice in čudodelniku Sergiju ter o tem, kako so z molitvami in pojavom mnogih ljudi, ki so bili rešeni, kaj se je zgodilo med obleganjem ljudi v samostanu svetnika. In če hoče kdo kaj velikega izvedeti, naj gre in bere tam o preteklih prikazovanjih svetnika in o njegovih čudežih, ki se hranijo in večkrat poučujejo, zgodovinsko knjigo. In tukaj je delno malo za ponuditi, slišati usmiljenje od svetnikov, ki so bili takrat najdeni. In tu se je razodelo le bistvo svetega čudeža, ne pa običaji vojne, zato bi se morali sem vrniti.«

58. poglavje "Sergijevega življenja" je napisano na podlagi vsebine 19. poglavja Palitsynove "Zgodbe" in pripoveduje o prvi bitki, ki se je zgodila v noči na 23. september. Azaryin v tem in vseh enajstih poglavjih, ki mu sledijo, iz »Zgodbe« izvleče samo čudeže Sergija, ne pa bistva podvigov in drugih dogodkov, ki jih opisuje Palitsyn. Z uporabo v tem primeru besedila 19. poglavja »Zgodbe« ga Azaryin močno skrajša, celo izključi iz opisa kraj glavnega napada intervencionistov - Pivski stolp in samo en stavek - o Sergijevi senci hodi po obzidju in službah samostana ter jih škropi s sveto vodo – nedotakljivo ohranja. Naslednje, 59. poglavje »Življenja« je napisano na podlagi 24. poglavja »Zgodbe«. Iz tega poglavja si Azaryin izposodi le odstavek, ki govori o nastopu Sergija Trojice arhimandritu Jožefu in o spodbudi bratov in zagovornikov samostana z njegovo priprošnjo od zgoraj. Za poglavji 60 in 61, poglavji 25 in 26 »Zgodbe« so bili uporabljeni na enak način. V 61. poglavju ni niti čudeža prikazovanja nadangela Mihaela arhimandritu Jožefu, saj ni povezan s Sergijevo hagiografijo.

62. poglavje »Življenja« »O pojavu sv. Sergija Čudežnega delavca litovskega tuljenja« je bilo napisano na podlagi 30. poglavja »Zgodbe«. Azarin v tem primeru naredi kratek povzetek celotnega poglavja s težnjo po poveličevanju Sergija. Hkrati izda dejstvo, ki je zelo pomembno za zgodovino obleganja, o povezavi vojske Lisovskega s Sapego in takoj nadaljuje z opisom napada na samo trdnjavo, pri čemer popolnoma ohrani mesto, v katerem Palitsyn opisuje trmast odpor. branilcev: »priredite jim takšno predrznost do svojih sovojakov, kot so nebojevniki in nevedneži o tem, da se pogumno opašete z velikansko trdnjavo in se kot zmagovit podate proti nasprotnim nasprotnikom, kot o tem priča zgodovina.« Azaryin ohranja tudi opis poraza intervencijskih čet v tej odločilni bitki.

Če nadaljujemo skozi besedilo »Zgodbe«, ugotovimo, da v »Življenju« ni treh Sergijevih čudežnih pojavov. Dva od njih sta v 34. poglavju »Zgodbe«, eden pa v 37. poglavju, katerega naslov »O tolažbi čudodelnika s pojavom Ilinarhuja« neposredno vsebuje navedbo Sergijevega čudeža. V tem poglavju Palitsyn pripoveduje o pojavu Sergija pri častniku Irinarhu med njegovim bivanjem v Moskvi, da bi organiziral obrambo trdnjave Trojice Lavra. Verjetno so ta čudež izključili tiskarji knjig in ne sam Simon Azaryin. Izključitev dveh skupnih nastopov Sergija in Nikona iz »Življenja« (iz 34. poglavja »Zgodbe«) je morda namenoma naredil sam Azarin, saj sta oba čudeža povezana s pozivom k redu za pretirano razuzdane brate. in bojevniki, ki so v obleganju Vino iz sovražnega tabora so pridobivali s srebrom, pridobljenim z nezakonito prodajo kruha in drugih izdelkov.

Najverjetneje Azaryin ni želel zmanjšati visokega stila čudežev "Življenja" s prikazovanjem neprimernega vedenja menihov in bojevnikov.

Naslednje, 63. poglavje »Življenja« - »Zgodba o prikazovanju Sergija Čudežnega Andreju Voldyrju, kako je s svojimi molitvami Bog podaril zmago svojim nasprotnikom«, je napisano na enak način kot poglavje 62, tj. je tendenciozen povzetek ustreznega poglavja »Zgodbe«. Toda s skrajšanjem opisa bistva napada v 46. poglavju Azaryin razkrije posebnost te operacije, ki se jo je lotila intervencijska vojska. Palitsyn v prvi polovici 46. poglavja piše, da je Zobrovsky, ko je prišel do vojske, ki je oblegala trdnjavo Lavra, očital guvernerju Lisovskemu in Sapegi, da tako dolgo časa (več kot deset) vodita neučinkovito obleganje. mesecev) in ni mogel »vzeti košare in zdrobiti vran«. Tretji in po njegovih izračunih odločilni napad na trdnjavo načrtuje za 31. julij. V noči pred napadom, piše Palitsyn, je vojska prejela nebeško znamenje: luna na nebu, »kakor ogenj dirjajočemu konju«, zvezde pa so oddajale tako močno svetlobo, da sem »padel nad samostan in okoli samostan.” Vse to, kot tudi začetek poglavja o pripravi odločilnega napada na trdnjavo, je izdal Azarin, očitno zato, ker ni neposredno povezano z imenom Sergius. In začne poglavje "Življenja" s skrajšanim pripovedovanjem odstavka, ki je neposredno pred zgodbo o Andreju Voldyrju, ne da bi razumel, da je ta odstavek povezovalni člen med legendo o dežju zvezd in zgodbo, ki se prenaša v imenu Voldyrja. . Takoj za tem uvodom je pripovedan Sergijev čudež, katerega bistvo je naslednje: ko se je celotna vojska pod vodstvom Zobrovskega pripravljala na odločilen napad na obzidje trdnjave, se je zgodil čudežen pojav enota, ki ji je poveljeval Andrej Voldyr. Med njimi in zidom naj bi tekla viharna reka, ki je nosila izruvana drevesa in kamenje. Na steni sta se pojavila dva starešina, ki sta vsem, ki si upajo napasti, grozila, da bodo morali plavati po tem nevihtnem toku: »... sevidohom jasno, kot reka, hitro teče med nami in samostanom. V valovih je zlomljen velik hlod in gozd nosi veliko; in z ukoreninjenjem velikih dreves ter kamnom in peskom z dna, kot se dvigajo velike gore. Temu predstavljam Boga kot pričo, saj sem videl dva starca, okrašena s sivimi lasmi, in mesto, ki je klicalo vsem nam z velikim glasom, vsem vam, prekleti, zato plujte.« Ta legenda, ki jo je sestavil Voldyr in jo odlikoval Palitsyn, je bila potrebna za utemeljitev prenosa vojaške enote, ki jo je vodil Andrej Voldyr, na stran obleganih v trdnjavi Lavra po neuspešnem napadu. Nato Azaryin spet izda zadnji del 46. poglavja, ki je nepomemben z vidika "tity", kjer Palitsyn pripoveduje, da se je brutalni napad intervencionistov zadušil v krvi. Njihova vojska je utrpela zelo velike izgube brez uspeha.

To epizodo - enega od odločilnih napadov na trdnjavo - je umetnik podrobno ilustriral. Nad to parcelo je bil štirivrstični napis, ki pa se ni ohranil. V spodnjem levem kotu središča ikone, pod obleganjem mesta Opochka, na ozadju zelenih gričev je prikazana bitka med dvema vojskama. Pod njo je utrdba Trojice lavre s stolpi in luknjami v obzidju. Za zidom je bel zvonik in katedrala z eno kupolo, različne samostanske zgradbe, menihi in bojevniki, vendar ne v vojaški akciji, ampak govorijo. Nad steno sta dva starešina s kronama na glavi: Sergij in Nikon. Pod obzidjem trdnjave teče reka, na bregovih katere je vojska, ki se ne bori, ampak poveljniki in bojevniki, ki se posvetujejo med seboj, vsi v oklepih. Prva dva sta na konjih, črni in beli. Nad vojsko sta dve beli zastavi. Tukaj umetnik jasno predstavlja trenutek, ko se je Andrej Voldir po izgubljeni bitki odločil, da bo predal svojo vojsko.

Naslednji dve poglavji (64. in 65.) je Azaryin napisal na podlagi 48. poglavja "Legende" brez večjih zmanjšanj ali popravkov. Nato je Azaryin izdal pet poglavij "Zgodbe", ker ta poglavja niso povezana z imenom Sergius, in dve poglavji (52. in 53.), ki sta hvalnica Sergiju in Nikonu, ne govorita o posebnih čudežih, ki sta jih naredila. . Naslednje (54.) poglavje »Zgodbe« je »O veliki lakoti, ki je bila med obleganjem Moskve, in o prodajalcih življenja ter o povečanju potreb na dvorišču Trojice v Bogojavljenskem samostanu po molitvah častitega Očeta Sergija in Nikona" je treba postaviti v "Sergijevo življenje" pred 66. poglavjem "O nastopu čudodelnika Sergija v Moskvi s kruhom." Prav tako bi moralo biti (kot v »Povesti«) logično nadaljevanje boja proti žitni lakoti v oblegani Moskvi. V 66. poglavju, začenši z naslovom, je besedilo 55. poglavja »Legende« v celoti reproducirano z nekaj manjšimi uredniškimi spremembami, ki jih je naredil Azaryin. Pripoveduje, kako so skozi vzhodna (morda Frolovska, zdaj Spaska) vrata v oblegan moskovski Kremelj pripeljali dvanajst vozov s pečenim kruhom, domnevno iz Trojice-Sergijeve lavre.

Naslednje, 67. poglavje »Življenja« je »O prikazu čudodelnika Sergija glasunskemu nadškofu Arseniju«, napisano na podlagi 69.

"Zgodbe" so podane z nekaj okrajšavami. Po Azaryinovem načrtu naj bi to poglavje dopolnilo čudeže, ki si jih je izposodil iz različnih zunanjih virov, saj se konča z besedami: »če hoče kdo vzeti velikega, naj tam tudi bere o preteklih prikazovanjih svetnika in o njegovi čudeži, ki so več shranjevanja in učenja, zgodovinska knjiga, vendar tukaj ni veliko za ponuditi.« Če to poglavje ne bi smelo biti zadnje, potem ni bilo treba dati takega konca. Toda po tem zaključku, ki ga je naredil Azaryin, sta bili objavljeni še dve poglavji, ki temeljita na "Zgodbi" Abrahama Palitsyna. Eno od teh dveh poglavij (69.) so tiskarji med stavljanjem pomotoma premaknili. Drugo, 68. poglavje - »Čudežni prečastiti Bogonosni oče Sergius Čudežni delavec Mute« - je bilo napisano na podlagi 77. poglavja »Zgodbe« in ni neposredno povezano s časom težav. Možno je, da ga je sam Azaryin postavil po vseh čudežih, povezanih z zgodovino tega časa, vendar je možno, da je bil dopolnjen v tiskarni namesto poglavij, izločenih iz "šivanja", ki odražajo zgodovinske dogodke tistega časa , vendar ga je očitno zapisal Simon sam Azaryin. Kategorija takšnih poglavij "Življenja" vključuje poglavja, ki so jih tiskarji izločili "O bojarju Ivanu Nikitiču Romanovu, kako se je rešil na poti od zagrenjenosti in otyuza"; »O nastopu čudodelnika Sergija Kozmi Mininu in o srečanju vojakov za čiščenje moskovske države« in »O veleposlanikih, ki so bili rešeni iz morja. O polkovniku Lisovskem, kako je umrl, se ponaša s samostanom čudodelnika Sergija. Ta poglavja so bila ohranjena v rokopisu Simona Azaryina s predgovorom leta 1653 pod številkami 8, 9 in 12. Vsa ta poglavja po svoji vsebini je treba združiti s poglavji, napisanimi na podlagi

»Zgodbe« Abrahama Palitsina, vendar jih je tisk izključil, očitno zato, ker niso imele verodostojnih zgodovinskih virov, kot so »Diplomska knjiga«, »Kazanski kronist«, »Zgodbe« Abrahama Palitsina, ampak jih je napisal sam Simon Azaryin na podlagi jih je zbral v ustnih legendah o Sergiju, ki vključujejo vsa naslednja poglavja, od 70. do 99. poglavja »Življenja«.

Če je Simon Azaryin pri sestavljanju nove izdaje »Sergijevega življenja« iz različnih virov izbral Sergijeve »čudeže«, povezane z zgodovinskimi dogodki, in sam napisal trideset poglavij na podlagi meniških legend, potem je umetnik, ko je prejel naročilo za ikono »Sergij z znamenji njegovega življenja« je med novimi »čudeži«, ki jih je dopolnil Simon Azaryin, izbral samo tiste, ki si jih je Azaryin izposodil iz zgodovinskih virov, in predvsem tiste, ki so pomagali ruski vojski zmagati nad sovražniki in napadalci. Ne samo ime umetnika ostaja neznano, ampak tudi cerkev, za katero je bila ta ikona naročena. Glede na velikost in kompozicijske značilnosti je lahko le ikona "lokalne" stopnje ikonostasa in je tempeljsko svetišče.

V Rostovsko-jaroslavski in kostromski škofiji ni bilo niti ene cerkve, posvečene sv. Sergiju, od koder bi ikona lahko šla v muzej v Jaroslavlju, bilo pa je več cerkva in oltarjev v kapelah, posvečenih Trojici. Sodeč po letih gradnje bi lahko bila ikona naslikana za cerkev Trojice pri Vlasiju, zgrajeno leta 1648 v Jaroslavlju, ali za cerkev Trojice v vasi Kolyasniki v nekdanjem okrožju Kostroma, blizu mesta Danilov. Druga predpostavka je bolj verjetna. Kamnita cerkev Trojice v vasi Kolyasniki je pripadala prej ukinjenemu moškemu samostanu in je bila zgrajena leta 1683 na stroške kletarja Trojice-Sergijevega samostana Prokhor, imela je dve kapeli - Trojice in Kazanske Matere božje. A. Krylov ponuja podrobnejše informacije o tej puščavi. Poroča, da je bila ustanovljena leta 1634, ko bi lahko v njej zgradili leseno Trojičko cerkev. Leta 1682 se je kletar Trojice-Sergijevega samostana, starešina Prohor, obrnil na patriarha Joakima s prošnjo za dovoljenje, da razstavi leseno Trojičko cerkev s kapelo in na njenem mestu zgradi kamnito. Zgrajeni sta bili dve ločeni cerkvi - Trojice in Kazan. Opis zgradbe cerkve v Kolyasnikih ugotavlja, da je bila zgrajena po tipu katedrale Trojice Sergijeve lavre. Je enoglava, štiristebrna. Ikonostas je postavljen pred vzhodne stebre in je šeststopenjski, kot v katedrali Trojice. Velikost ikone, ki nas zanima, je blizu velikosti ikon "Sergija Radoneškega v življenju", ki se nahajajo v katedrali Trojice, in drugim podobnim ikonam iz Trojice Lavre. Toda po številu in izbiri predmetov je najobsežnejši od vseh doslej znanih "Sergijev z žigi življenja". Poleg tega njegov izvor iz cerkve Trojice potrjuje prisotnost v središču zgornje vrste znamenj, neposredno nad Sergijevo glavo, oznake s podobo »starozavezne Trojice«.

Zaključek

Težko je preceniti ogromen prispevek Sergija k duhovnemu preporodu Rusije, zlasti k razvoju ruskega meništva in gradnji samostanov. Torej, v letih 1240-1340. Zgrajenih je bilo tri ducate samostanov, medtem ko je bilo v naslednjem stoletju, zlasti po bitki pri Kulikovu, ustanovljenih do 150 samostanov. Hkrati, kot ugotavlja V.O. Ključevskega, »staro rusko meništvo je bilo natančen pokazatelj moralnega stanja njene posvetne družbe: želja po odhodu iz sveta se je okrepila ne zato, ker so se v svetu kopičile nesreče, ampak ker so se v njem dvignile moralne sile. To pomeni, da je bilo rusko meništvo odpoved svetu v imenu idealov, ki presegajo njegovo moč, in ne zanikanje sveta v imenu njemu sovražnih načel.«

Ta ogromna mreža pravoslavnih samostanov v Rusiji ni bila le nekakšna zaščita pred različnimi notranjimi in zunanjimi grožnjami in nesrečami, ampak tudi mreža duhovnih središč, kjer se je zbrala najvišja duhovnost ljudi, njihova visoka morala, njihova zavest in jaz. - se je razvila zavest. Ne moremo se strinjati z besedami V.O. Ključevski: »Tako je duhovni vpliv sv. Sergija preživel njegov zemeljski obstoj in se prelil v njegovo ime, ki je iz zgodovinskega spomina postalo vedno dejaven moralni motor in postalo del duhovnega bogastva ljudi. To ime je ohranilo moč neposrednega osebnega vtisa, ki ga je menih naredil na svoje sodobnike. Ta moč je trajala tudi takrat, ko je zgodovinski spomin začel bledeti, nadomestil ga je cerkveni spomin, ki je ta vtis spremenil v znano, vzneseno razpoloženje. Tako se toplota čuti še dolgo potem, ko njen vir ugasne. Ljudje so s tem razpoloženjem živeli stoletja. Pomagal mu je urediti svoje notranje življenje, združiti in utrditi državni red. Z imenom sv. Sergija se ljudstvo spominja svojega moralnega preporoda, ki je omogočil njegov politični preporod, in potrjuje pravilo, da je politična trdnjava močna samo takrat, ko sloni na moralni moči. To oživljanje in to pravilo sta najdragocenejši prispevek sv. Sergija, ne arhivski ali teoretični, ampak umeščen v živo dušo ljudi, v njihovo moralno vsebino. Moralno bogastvo ljudi se jasno meri po spomenikih dejanj za skupno dobro, po spominih osebnosti, ki so svoji družbi prispevale največ dobrega.

S temi spomeniki in spomini raste moralni čut ljudi. So njegova hranljiva prst. So njegove korenine. Iztrgajte jim jo – ovenela bo kot pokošena trava. Ne hranijo ljudske napuha, ampak idejo o odgovornosti potomcev do velikih prednikov, kajti moralni čut je občutek dolžnosti. Z ustvarjanjem spomina na sv. Sergija se preizkušamo, pregledamo svojo moralno zalogo, ki so nam jo zapustili veliki graditelji našega moralnega reda, jo obnavljamo, dopolnjujemo stroške, ki so bili v njej. Vrata lavre svetega Sergija se bodo zaprla in svetilke bodo ugasnile nad njegovim grobom - šele ko bomo to rezervo popolnoma porabili, ne da bi jo dopolnili.«

V tem smislu je samo ime Sergija Radoneškega največji spomenik ruskemu ljudstvu, njegovemu močnemu umu, ki je sposoben razumeti najzapletenejše probleme. Njegovo najvišjo duhovnost in moralo, ki je negovala pogumen, nepopustljiv in hkrati prijazen in velikodušen značaj ruskega ljudstva; spomenik ruskemu pravoslavju, ki vodi ljudi po pravični poti, po poti svetih krščanskih zapovedi. Ime Sergija Radoneškega je sveto in sveto za vsako rusko osebo prav zato, ker so bile v njegovi podobi združene najvišje človeške lastnosti in vrline. To je zelo resnično in iskreno zapisano v Hvalnici Sergiju. Zdi se, da noben od velikih ljudi v zgodovini človeštva - niti cesarji, niti generali, niti literarni in umetniški osebnosti - ni zaslužil največje pohvale, ki so jo številne generacije ruskega ljudstva dajale in še dajejo Sergiju Radoneškemu. Morda ni nobene vrline, ki je ne bi imel in je ne bi v svojem življenju uporabil za vse, ki so se k njemu obračali po nasvet, pomoč, ozdravljenje, blagoslov. Izšel je iz globin ljudstva in v sebi nosil njegove temeljne lastnosti, njihovo izjemno inteligenco, krotkost in potrpežljivost, ponižnost, nagnjenost k preprostosti, prirojeno skromnost in nezahtevnost, ki meji na asketizem, velikodušnost in ljubezen do vseh ljudi brez izjeme.

Osebnost svetega Sergija je vedno bila, je in bo vir izjemne duhovnosti ruskega ljudstva, njegove neomajne volje, poguma, potrpežljivosti, dobrote in ljubezni, ki mu je prinesla svetovno slavo in svetovno priznanje. Ime Sergija Radoneškega izžareva in izliva na rusko ljudstvo, na vso Sveto Rusijo, luč Božje milosti, ki jih bo varovala in jim pomagala pri vseh prihodnjih prizadevanjih in dosežkih. Letos praznujemo 700-letnico sv. Sergija Radoneškega. V svoji zgodovini se je Rusija več kot enkrat znašla na robu uničenja in vsakič, ko so se ruski ljudje obrnili z molitvami k svojemu velikemu opatu, predstavniku in zagovorniku, svetemu Sergiju Radoneškemu.

V govoru ob 500. obletnici smrti sv. Sergija je V.O. Ključevski je izrazil obžalovanje, da v Sergijevem samostanu ni bilo kronista, ki bi nenehno beležil vse, kar se je zgodilo, kot da bi šlo za večno, eno in isto osebo. B.M. Kloss, kot da bi polemiziral s Ključevskim, piše, da se v luči novejših raziskav lahko razkrije podoba »trajnega in nesmrtnega« kronista, katerega vlogo je igrala v mnogih generacijah razvita literarna tradicija Trojice, edinstvena v dolžino svojega ustvarjalnega življenja - od konca 14. stoletja do danes.

Dodati je treba, da se ni razvilo le izročilo, ampak tudi samo besedilo, ki ga združuje skupna tema - poveličevanje življenja in duhovnega podviga sv. Sergija, čigar samo življenje je vtkano v pester in zapleten kontekst ruskega jezika. zgodovina.

Začetek besedila Trojice "Sergius" je tradicionalno povezan z imenom Epifanija Modrega, izjemnega pisatelja ruskega srednjega veka, ustvarjalca sloga tkanja besed in izjemnih hagiografskih del. Pachomius Logofet (Srb) je v pogovoru k Življenju Sergija Radoneškega zapisal, da je Epifanij Modri ​​"dolga leta, zlasti od samega mladosti" živel pri opatu Trojice (16-17 let). Epifanij je začel pisati Življenje Sergija Radoneškega, po lastnih besedah, "enega za drugim poleti ali dva za dvema po smrti starejših ...". Ustvarjanje Življenja sv. Sergija, njegovega učitelja, je bilo glavno delo Epifanijevega življenja. Na njem je delal več kot četrt stoletja, »imel je 20 let pripravljenih zvitkov, da jih je odpisal«. To delo je začel po smrti meniha leta 1392 (verjetno leta 1393 ali 1394) in ga po mnenju mnogih raziskovalcev dokončal v letih 1417-1418, 26 let po njegovi smrti. Sam je določil namen svojega dela: da ne bi pozabili duhovnega podviga Čudovitega starešine - opata celotne ruske dežele - »Tudi če jaz ne pišem in nihče drug ne piše, se bojim, obsodbe prilike o lenem sužnju, ki je skril svoj talent in postal len.«

"Sergijevo življenje" obstaja v več literarnih različicah - izdajah. Seznami njegovih kratkih izdaj segajo v 15. stoletje, najzgodnejši seznam daljše izdaje, shranjen v Ruski državni knjižnici, pa sega šele v sredino 20. let 16. stoletja. Po naslovu sodeč je to hagiografsko različico ustvaril Epifanij Modri ​​v letih 1418-1419. Žal pa avtorjev izvirnik ni ohranjen v celoti. Kljub temu pa po mnenju mnogih učenjakov prav obsežna izdaja »Sergijevega življenja« vsebuje največji obseg fragmentov, ki neposredno reproducirajo Epifanovo besedilo.

Kot smo že omenili, je "Življenje Sergija Radoneškega" ohranjeno v več literarnih različicah: štejejo od 7 do 12. V 15. stoletju je besedilo življenja revidiral Pachomius Logofet (objavil ga je akademik N. S. Tikhonravov v knjigi "Starodavni" Življenja Sergija Radoneškega"). Domneva se, da pripada Pahomiju dvajsetbesedni del Življenja, ki je predelava besedila na podlagi izgubljenih Epifanijevih zapisov. Tako v splošnem še vedno do neke mere odraža prvotni avtorjev namen. Lahko domnevamo, da Epifanij Modri ​​ni imel časa dokončati svojega dela in je prosil Pahomija, ki je prispel v Trojice-Sergijev samostan ok. 1443, za nadaljevanje. Verjetno je izdaja Pachomievskaya nastala v povezavi z odkritjem relikvij Častitljivega leta 1422.

Najbolj znan nadaljevalec in predelovalec Epifanijevega besedila Življenja častitljivega v 17. stoletju. je bil Simon Azaryin. Menih Trojice-Sergijevega samostana (1624), pozneje Simon Azarin, je zasedal odgovorne položaje v samostanu, v letih 1646-1653. je bil kletar Trinity. Simon je uporabil enega od seznamov dolge izdaje Sergijevega življenja in mu dodal opis čudežev, ki so se zgodili v 16.–17. Prvo različico je pisatelj pripravil leta 1646 in je izšla ob istem času, vendar je izdaja Moskovske tiskarne vsebovala le 35 poglavij, pa še ta so bila skrajšana, saj so številni čudeži veljali za nepotrjene. Zato je leta 1654 Simon Azarin napisal drugo izdajo »Novorazodetih čudežev sv. Sergija«, ki je vsebovala predgovor in 76 poglavij, leta 1656 pa je pripravil novo, urejeno in razširjeno različico »Knjige novo Razkriti čudeži sv. Sergija.«

Življenje in dejanja Sergija Radoneškega v 18. stoletju niso bila pozabljena. Menili so celo, da je Katarina II sodelovala pri sestavljanju njegovega življenja, vendar, kot je bilo ugotovljeno, so njeni dokumenti vsebovali odlomke o svetem Sergiju iz Nikonove kronike.

Literatura

1.Aksenova G.V. Ruska knjižna kultura na prelomu 19. in 20. stoletja: monografija / Aksenova G.V. - M.: Prometej, 2011. - 200 str.

2.Adrianova-Peretz V.P. Stara ruska književnost in folklora. - L.: Nauka, 1974. - 172 str.

3.Arhimandrit Leonid Življenje našega častitega in bogonosnega očeta Sergija Čudotvorca in pohvalna beseda k njemu / Arhimandrit Leonid. - Sankt Peterburg : [B. i.], 1885. - 225 str.

4.Borisov N.S. Prečastiti Sergij Radoneški in duhovne tradicije Vladimiro-Suzdalske Rusije // Časopis Moskovskega patriarhata. 1992. št. 11-12.

5.Vasiljev V.K. Tipologija zapletov ruske književnosti 11.-20. stoletja (Arhetipi ruske kulture). Od srednjega do novega veka: monografija / V.K. Vasiljev. - Krasnojarsk: IPK SFU, 2009. - 260 str.

6.Vladimirov L.I. Splošna zgodovina knjige. - M.: Knjiga, 1988. - 310 str.

7.Vinogradov V.V. Izbrana dela. Zgodovina ruskega knjižnega jezika. - M.: Nauka, 1978. - 320 str.

8.Vovina-Lebedeva V.G. Novi kronist: zgodovina besedila. - Sankt Peterburg: Dmitry Bulanin, 2004. - 397 str.

9.Gagaev A.A. Pedagogika ruske teološke misli: monografija / Gagaev A.A., Gagaev P.A. - 2. izd. - M.: IC RIOR, SIC INFRA-M, 2016. - 191 str.

10.Gorelov A.A. Zgodovina svetovnih religij: Študija. dodatek / A.A. Gorelov. - 5. izd., stereotip. - M.: Flinta, 2011. - 360 str.

11.Gorsky A.V. Zgodovinski opis Lavre Svete Trojice sv. Sergija, sestavljen iz rokopisnih in tiskanih virov. - M.: Dar, 1890. 178 str.

12.Gumilevsky Filaret Življenja svetnikov. - M.: Eksmo, 2015. - 928 str.

13.Demin A.S. O starodavni ruski literarni ustvarjalnosti. - M .: Jeziki slovanske kulture, 2003. - 758 str.

14.Eremin I.P. Kijevska kronika kot spomenik literature // Zbornik Oddelka za staro rusko književnost. - Str. 67-97.

15.Zavalnikov V.P. Jezikovna podoba svetnika v starodavni ruski agšnafiji (problemi medsebojne pogojenosti jezikovne in zunajjezikovne vsebine jezikovne podobe osebe v določeni sociokulturni situaciji): dis. dr. Philol. Sci. Omsk. 2003.

16.Zgodovina ruske filozofije: Učbenik / Ed. izd. M.A. olivno. - 3. izd., revidirano. - M.: NIC INFRA-M, 2013. - 640 str.

17.Kabinetskaya T.N. Osnove pravoslavne kulture: slovar / T.N. Kabinet soba. - M.: Flinta: Nauka, 2011. - 136 str.

18.Karunin E.A. Pedagoška dediščina Sergija Radoneškega: disertacija. dr. ped. Sci. - M.: MGOPU, 2000. - 195 str.

19.Kemtenov S.M. Rusija v 9.-20. stoletju: problemi zgodovine, zgodovinopisja in študija virov. - M.: Russkiy Mir, 1999. - 559 str.

21.Klitina E.N. Simon Azaryin: novi podatki o malo raziskanih virih // Zbornik oddelka za staro rusko književnost. - L.: Znanost, 1979. - T. 34. - 298-312.

22.Kloss B.M. K študiju biografije sv. Sergija Radoneškega // Stara ruska umetnost. Sergij Radoneški in umetniška kultura Moskve v 14.-15. stoletju. - Sankt Peterburg, 1998.

23.Kloss B.M. Opombe o zgodovini Trojice-Sergijeve lavre XV-XVII stoletja. // Dela o zgodovini Trojice-Sergijeve lavre. B/m. 1998.

24.Ključevski V.O. Staroruska življenja svetnikov kot zgodovinski vir. - M.: Nauka, 1988. - 512 str.

25.Kovalev N.S. Staro rusko literarno besedilo: problemi preučevanja pomenske strukture in evolucije z vidika kategorije vrednotenja / N.S. Kovalev. Volgograd: Založba. Državna univerza Volgograd, 1997. 260 str.

26.Kučkin V.A. Sergij Radoneški // Vprašanja zgodovine. 1992. št. 10.

27.Lepakhin V. Ikona v ruski leposlovju. - M .: Očetova hiša, 2002. - 234 str.

28.Likhachev D.S. Človek v literaturi starodavne Rusije. M.: Nauka, 1970. - 180 str.

29.Loparev Chr. Opis nekaterih grških življenj svetnikov. - Sankt Peterburg: Leipzig: K.L. Ricker, 1897. - T. IV, št. 3 in 4. - str. 337-401.

30.Muravyova L.L. O začetku pisanja kronike v Trojice-Sergijevem samostanu // Kultura srednjeveške Moskve XIV-XVII stoletja. M., 1995.

31.Nazarov V.D. O zgodovini "zemeljskega življenja" Sergija Radoneškega (Biografske opombe) // Povzetki mednarodne konference "Trinity-Sergius Lavra v zgodovini, kulturi in duhovnem življenju Rusije." 29. september - 1. oktober 1998 Sergiev Posad, 1998.

32.Nižnikov S.A. Morala in politika v kontekstu duhovne in intelektualne tradicije: monografija / Nizhnikov S.A. - M.: NIC INFRA-M, 2015. - 333 str.

33.Nikolaeva S.V. Trojice-Sergijev samostan v 16. - začetku 18. stoletja: sestava meniških bratov in avtorjev: dis. dr. ist. Sci. - M.: Inštitut za rusko zgodovino, 2000. - 382 str.

34.Nikolsky N.K. Rokopisne knjige starodavnih ruskih knjižnic (XI-XVII stoletja) // Gradivo za slovar lastnikov rokopisov, pisarjev, prepisovalcev, prevajalcev, lektorjev in skrbnikov knjig. - 1974. - št. 1. - str. 17-18.

35.Nikon, arhimandrit. Življenje in dejanja našega častitega in bogonosnega očeta Sergija, radoneškega opata in čudežnika vse Rusije // Življenje in dejanja častitega Sergija Radoneškega. Ponatis iz izdaje 1904. Publikacija Lavre Svete Trojice-Sergius, 1990.

36.Perevezentsev S.V. Ruska verska in filozofska misel X-XVII stoletja. Osnovne ideje in trendi razvoja. M., 1999.

37.Petrov A.E. Sergij Radoneški // Veliki duhovni pastirji Rusije. M., 1999.

38.Podobedova O.I. Vloga sv. Sergija Radoneškega v duhovnem življenju ruske dežele (sredina XIV-XV stoletja) // Stara ruska umetnost. Sergij Radoneški in umetniška kultura Moskve v 14.-15. stoletju. Sankt Peterburg, 1998.

39.Romanova A.A. Čaščenje svetnikov in čudežnih ikon v Rusiji ob koncu 16. - začetku 18. stoletja: dis. dr. ist. Sci. - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 2016. - 510 str.

40.Rostovsky D. Življenja svetnikov. V 12 zvezkih. - M .: Vstajenje, 2016. - 7888 str.

41.Sapunov V.V. Sergija Radoneškega - zbiralca ruske zemlje // Povzetki mednarodne konference "Trojice-Sergijeva lavra v zgodovini, kulturi in duhovnem življenju Rusije". 29. september - 1. oktober 1998 Sergiev Posad, 1998.

42.Semychko S.A. Zbirka "Seniority" iz knjižnice Simona Azaryina: opis skladbe. - M.: Indrik, 2006. - Str. 218-245.

43.Uvarova N.M. Simon Azaryin kot pisatelj sredine 17. stoletja: disertacija. dr. Phil. Sci. - M.: MGPI im. V IN. Lenin, 1975. - 298 str.

44.Utkin S.A. O življenjepisu kletarja Trojice-Sergijevega samostana Simona Azarina: na podlagi gradiva Prispevne knjige in sinodike Ipatijevskega samostana. - Sergiev Posad: Ves Sergiev Posad, 2004. - Str. 166-175.

45.Shafazhinskaya N.E. Samostanska izobraževalna kultura Rusije: monografija / N.E. Šafažinskaja. - M.: NIC INFRA-M, 2016. - 232 str.

Podobna dela - Simon Azaryin - avtor "Življenja sv. Sergija Radoneškega"

ŽIVLJENJE NAŠEGA PREČASTNEGA IN BOGONOSEČEGA OČETA IGUMENA ​​SERGIJA ČUDODELNIKA. NAPISAL MODRI EPIFANIJ

Slava Bogu za vse in za vsa dejanja, za katera se vedno slavi veliko in trikrat sveto ime, ki je večno slavljeno! Slava Najvišjemu Bogu, poveličanemu v Trojici, ki je naše upanje, luč in življenje, v katerega verujemo, zavoljo katerega smo bili krščeni, po katerem živimo, se gibljemo in obstajamo! Slava mu, ki nam je pokazal življenje svetega človeka in duhovnega starešine! Navsezadnje Gospod ve, kako poveličati tiste, ki ga poveličujejo, in blagoslavljati tiste, ki ga blagoslavljajo, in vedno poveličuje svoje svetnike, ki ga poveličujejo s čistim, pobožnim in krepostnim življenjem.

Zahvaljujemo se Bogu za njegovo veliko dobroto, ki nas je dosegla, kot je rekel apostol: »Hvala Bogu za njegov neizrekljivi dar!« Zdaj se moramo še posebej zahvaliti Bogu za to, da nam je dal tako svetega starešino, - govorim o gospodu prečastitem Sergiju, - v naši ruski deželi, v naši polnočni državi, v naših dneh, v zadnjih časih in letih. Njegov grob je z nami in pred nami, in če vedno z vero prihajamo k njemu, dobimo veliko tolažbo za naše duše in veliko korist; To je res velik dar, ki nam ga je dal Bog.

Presenečen sem, koliko let je minilo, Sergijevo življenje pa ni bilo napisano. In prevzela me je velika žalost, da je minilo že šestindvajset let, odkar je umrl sveti starešina, čudovit in prijazen, in nihče si ni upal pisati o njem - niti njemu oddaljeni ljudje, niti bližnji, niti veliki ljudje, niti preprosti: slavni niso hoteli pisati, preprosti pa si niso upali. Eno ali dve leti po smrti starejšega sem si, preklet in drzen, drznil to storiti. Z vzdihovanjem pred Bogom in klicanjem starešičevega imena v molitvi sem začel nekaj podrobno zapisovati o starčevem življenju in si na skrivaj rekel: »Na nikogar nisem ponosen, ampak pišem zase, v rezervo in za spomin in v korist.« Dvajset let sem pripravljal zvitke z zapiski, v katerih so bila za spomin zapisana nekatera poglavja o življenju starešine: nekaj v zvitkih, nekaj v zvezkih, čeprav ne po vrsti, začetek je na koncu, konec pa na koncu. začetek.

Čakal sem torej takrat in v tistih letih, da bi pisal kdo pomembnejši in pametnejši od mene, pa bi se šel k njemu poklonit, da bi me učil in razsvetljeval. Toda, ko sem vprašal, sem slišal in zagotovo izvedel, da nihče ne bo nikjer pisal o njem; in ko se spomnim ali slišim o tem, pomislim in razmišljam: zakaj je tako tiho, in čudovito in krepostno življenje njegovo tako dolgo ostalo nepopisano? Nekaj ​​let sem ostal v stanju brezdelja in razmišljanja, potopljen v zmedenost, žalosten v žalosti, začuden v mislih, prevzet od želje. In premagala me je strastna želja, da bi vsaj nekako začel pisati, čeprav malo od mnogih, o življenju častitljivega starešine.

In našel sem nekaj starešin, ki so bili modri v svojih odgovorih, preudarni in razumni, in vprašal sem o Sergiju, da bi pomirili mojo željo, in jih vprašal, ali naj pišem. Odgovorili so: »Kako slabo in kako nespodobno je spraševati o življenju hudobnih, tako nespodobno je pozabiti na življenja svetih ljudi in jih ne opisati ter jih prepustiti molku in pustiti v pozaba. Če bo svetnikovo življenje napisano, potem bo to v veliko korist, poleg tolažbe za pisce, pripovedovalce in poslušalce; Če življenje svetega starešine ni napisano in tisti, ki so ga poznali in se ga spominjali, umrejo, zakaj potem tako koristno stvar pustiti v pozabo in, kot brezno, predati tišini? Če njegovo življenje ni zapisano, kako bodo potem tisti, ki ga niso poznali in ga niso poznali, vedeli, kakšen je bil, ali od kod je prišel, kako se je rodil in kako je odraščal in kako se je lasil. , in kako je živel abstinentno, in kako je živel, in kakšen je bil konec njegovega življenja? Če je življenje napisano, bo nekdo, ko bo slišal zanj, sledil zgledu Sergijevega življenja in bo imel od tega koristi. Navsezadnje Veliki Vasilij piše: »Bodi posnemalec tistih, ki pravično živijo in si njihovo življenje in dejanja vtisni v srce.« Vidite, kako zapoveduje pisati življenja svetnikov - ne samo na pergamentu, ampak tudi v svojem srcu zaradi koristi in ne skrivati ​​​​ali prikrivati: navsezadnje je treba hraniti kraljevo skrivnost in pridigati dela Boga je dobro in koristno dejanje.

In zato sem moral poizvedovati in izpraševati starodavne starešine, dobro podkovane, resnično poznajoče njegovo življenje, kot pravi Sveto pismo: »Vprašaj svojega očeta, in ti bo povedal, in tvoje starešine, in ti bodo povedali.« Vse, kar sem slišal in se naučil - povedali so mi očetje, nekaj sem slišal od starešin in nekaj videl na lastne oči in nekaj slišal iz ust samega Sergija in se nekaj naučil od človeka, ki mu je služil precej časa. in polival vodo na njegove roke, in slišal še nekaj od svojega starejšega brata Štefana, ki je bil oče Fjodorja, nadškofa Rostovskega; Druge stvari sem izvedel od drugih starodavnih starešin, zanesljivih očividcev njegovega rojstva in vzgoje ter učenja branja in pisanja, njegove moškosti in njegove mladosti do tonzure; in drugi starešine so bili očividci in resnične priče njegovega tonzurja in začetka njegovega puščavskega življenja ter njegove postavitve za opatinjo; in o drugih dogodkih sem imel druge pripovedovalce in pripovedovalce.

Toda ko sem gledal številna dela starejšega in njegova velika dejanja, sem bil kot brez besed in brezdelen, zmeden od groze in nisem našel potrebnih besed, vrednih njegovih dejanj. Kako naj jaz, revež, v tem času po vrsti zapišem celotno Sergijevo življenje in pripovedujem o njegovih številnih dejanjih in neštetih prizadevanjih? Kje naj začnem, da bom svojim poslušalcem pripovedoval o vseh njegovih dejanjih in podvigih? Ali kaj si je treba najprej zapomniti? Ali kakšne besede so potrebne, da ga pohvalimo? Kje lahko najdem modrost, ki jo potrebujem za to zgodbo? Ne vem, kako naj povem takšno zgodbo, ki jo je težko posredovati, ampak ali bo presegla moje moči? Tako kot majhna barka ne prenese velikega in težkega tovora, tako naše nemoči in uma te zgodbe ne preneseta.

Čeprav ta zgodba presega naše moči, vseeno molimo k vsemusmiljenemu in vsemogočnemu Bogu in njegovi prečisti Materi, da me razsvetli in usmili, nesramnega in nerazumnega, da mi da darilo govor, ki bo odprl moje ustnice - ne zaradi mene, nedostojnega, ampak zaradi molitev svetih starešin. In tega Sergija samega kličem na pomoč in duhovno milost, ki ga obsenči, da mi bo lahko pomočnik in opora v zgodbi, pa tudi njegova čreda, od Boga poklicana, dobra družba, srečanje poštenih starešin. . Ponižno padem k njim in se dotaknem njihovih stopal ter jih kličem in spodbujam k molitvi. Navsezadnje vedno resnično potrebujem njihove molitve, še posebej zdaj, ko se lotevam tega prizadevanja in poskušam povedati to zgodbo. In naj me nihče ne obsoja, da si to drznem storiti: sam ne bi imel priložnosti in moči, da bi začel pisati, a ljubezen in molitev prečastitega starca privlači in muči moje misli in me sili k pripovedovanju in pisanju.

Jasneje je treba povedati, da čeprav bi jaz, nevreden, lahko pisal, bi moral še vedno molčati s strahom in položiti prst na ustnice, vedoč svojo šibkost, in ne izgovarjati besed z ustnicami, ki niso primerne, in bi moral ne upam opraviti naloge, ki presega moje moči. Toda še vedno me žalost teži in usmiljenje me prevzema: življenje tako velikega starega svetnika, slavnega in slavnega, je znano povsod - tako v daljnih deželah kot v mestih, vsi govorijo o tem možu, slavnem in slavnem - in za tako mnogo let njegovo življenje ni bilo sestavljeno ali napisano. Mislil sem ga prepustiti molku, kot bi ga pahnil v brezno pozabe. Če življenje starešine ni zapisano in ostalo brez spomina, potem to ne bo škodovalo temu svetemu starešini, če nimamo spominov in zapisov o njem: navsezadnje tisti, katerih imena je Bog zapisal v nebesih, ne potrebujejo človeka. spisi in spomini. Toda potem sami ne bomo prejeli nobene koristi, če zanemarimo tako koristno nalogo. In zato, ko smo zbrali vse, začnemo pisati, tako da bodo drugi menihi, ki niso videli starca, prebrali to zgodbo in sledili njegovim vrlinam ter verjeli v njegovo življenje; kajti rečeno je: »Blagor tistim, ki niso videli, a verujejo.« Bolj kot druge me stiska in preplavlja ena žalost: če jaz ne pišem in nihče drug ne piše življenja, potem se bojim obsodbe po prispodobi o lenem hlapcu, ki je skril svoj talent in postal len. Navsezadnje je krepostni starejši Sergij, čudovit nosilec strasti, vedno opravljal dobra dela brez lenobe in nikoli ni bil len; Ne samo, da si ne prizadevamo za podvige, ampak smo preleni, da bi v zgodbi celo poročali o dobro znanih delih drugih, po katerih je znano Sergijevo življenje, da bi o tem povedali poslušalcem.

Zdaj, če Bog pomaga, želim začeti zgodbo, začenši s Sergijevim rojstvom, in pripovedovati o njegovem otroštvu, otroštvu in mladosti, o njegovem samostanskem življenju in o njegovi opatinji, pa vse do njegove smrti, torej da ne bodo pozabljena njegova velika dela, da ne bo pozabljeno njegovo življenje, čisto in tiho in Bogu všečno. Ampak dvomim, bojim se začeti pisati zgodbo, ne upam si in sem v zadregi, kako začeti pisati, ker to presega moje moči, ker sem šibek, nesramen in nerazumen.

Toda upam v usmiljenega Boga in v molitev njegovega svetnika, častitega starešine, in prosim Boga za usmiljenje in milost in dar govora in razuma in spomina. In če mi Bog to da in me razsvetli in pouči, svojega nevrednega služabnika, potem ne obupam, da bi prejel njegovo dobro usmiljenje in njegovo sladko milost. Navsezadnje lahko počne, kar hoče, slepemu lahko da vid, hromemu ozdravi, gluhemu sluh, nememu govor. Tako lahko razsvetli mojo temnoumnost in popravi mojo nespametnost in mojo nesposobnost spretnosti v imenu našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki je rekel: »Brez mene ne morete storiti ničesar; iščite in boste našli, prosite in boste prejeli." Na pomoč kličem Gospoda Boga, Odrešenika in Pomočnika: On je naš Bog, veliki darovalec, dajalec dobrega, darovalec bogatih darov, učitelj modrosti in dajalec razuma, učitelj neizučen, ki ljudi uči razuma. , ki daje spretnost tistim, ki ne vedo, daje molitev tistim, ki molijo, daje modrost tistim, ki prosijo. razum, ki daje vsak dober dar, daje darilo v korist tistih, ki prosijo, daje zvijačnost blagim in majhen otrok, čutenje in inteligenca, vendar izgovarjanje njegovih besed razsvetljuje in daje razum dojenčkom.

Tukaj končujem predgovor, spominjam se Boga in ga kličem na pomoč: dobro je začeti posel z Bogom in ga dokončati z Bogom, pogovarjati se z Božjimi služabniki in pisati zgodbo o Božjem svetniku. Začnimo z najpomembnejšim, lotimo se pripovedi, da začnemo začetek zgodbe; in zdaj, z božjo pomočjo, začnemo takole pisati o življenju starešine.

ZAČETEK SERGIJEVEGA ŽIVLJENJA

Blagoslovite, oče! Naš prečastiti oče Sergij je bil rojen od plemenitih in pobožnih staršev: od očeta Cirila in matere Marije, ki sta bila božja svetnika, resnicoljubna pred Bogom in pred ljudmi ter polna in okrašena z vsakovrstnimi vrlinami, ki jih Bog ljubi. Bog ni dopustil, da bi se tak otrok, ki naj bi blestel, rodil od nepravičnih staršev. Toda Bog mu je najprej ustvaril in pripravil takšne pravične starše in nato iz njih ustvaril svojega svetnika. O hvalevreden par! O najbolj prijazna zakonca, ki sta bila starša takšnemu otroku! Prvič, primerno je počastiti in pohvaliti njegove starše in to bo nekakšen dodatek k njegovim pohvalam in časti. Navsezadnje je bilo potrebno, da je Bog dal Sergija mnogim ljudem v dobro, v odrešenje in v korist, zato ne bi bilo primerno, da bi se tak otrok rodil od nepravičnih staršev in ne bi bilo primerno da bi drugi, to je nepravični starši, rodili tega otroka. Bog ga je dal le tistim izbranim staršem, kar se je tudi zgodilo: dobro se je združilo z dobrim in najboljše z najboljšim.

In pred njegovim rojstvom se je zgodil določen čudež: zgodilo se je nekaj, česar ni mogoče zamolčati. Ko je bil otrok še v maternici, je nekega dne - bilo je v nedeljo - stopila njegova mati v cerkev, kot običajno, med petjem svete liturgije. In stala je z drugimi ženskami v preddverju, in ko so že hotele začeti brati sveti evangelij in so vsi stali v tišini, je nenadoma začel dojenček v maternici kričati, tako da so se mnogi zgrozili tega joka - veličasten čudež, ki se je zgodil temu otroku. In tako spet, preden so začeli peti kerubinsko pesem, to je »Kakor kerubi«, je nenadoma začel otrok v maternici drugič glasno kričati, glasneje kot prvič, tako da se je njegov glas slišal po vsem cela cerkev, tako da je njegova mati sama obstala v grozi, ženske, ki so bile tam, pa so bile same pri sebi zmedene in so rekle: "Kaj se bo zgodilo s tem otrokom?" Ko je duhovnik vzkliknil: "Vzemimo, sveti svetih!" - dojenček je spet glasno zakričal, že tretjič.

Njegova mati je od silnega strahu skoraj padla na tla in zgrožena, v veliki tremi začela tiho jokati. Druge verne žene so pristopile k njej in jo začele spraševati, rekoč: "Kaj je to - ali ni otrok v tvojih naročjih v plenicah, in slišali smo njegov otroški jok, ki se je slišal po vsej cerkvi?" Ona jim, obupana zaradi silnih solz, ni mogla povedati ničesar, ampak je le odgovorila: »Glejta,« je rekla, »drugje, ampak jaz nimam otrok.« Poizvedovali so, spraševali drug drugega in iskali, pa niso našli. Spet so se obrnili k njej in rekli: »Iskali smo po vsej cerkvi in ​​nismo našli otroka. Kdo je dojenček, ki je jokal? Njegova mati, ki ni mogla prikriti, kaj se je zgodilo in o čem so spraševali, jim je odgovorila: »Nimam otroka v naročju, kakor mislite, ampak v trebuhu imam otroka, ki se še ni rodil. Zavpil je." Ženske so ji rekle: "Kako naj otrok, ki je še v maternici, dobi glas pred rojstvom?" Odgovorila je: "Tudi sama sem presenečena nad tem, popolnoma sem prevzeta od strahu, tresem se, ne razumem, kaj se je zgodilo."

Žene pa so se vzdihovale in se tolkle po prsih vračale vsaka na svoje mesto, rekoč same pri sebi: »Kakšen otrok bo to? Naj bo Gospodova volja z njim." Možje v cerkvi, ki so vse to slišali in videli, so zgroženi nemo obstali, duhovnik pa je opravil sveto bogoslužje, slekel oblačila in odpustil ljudi. In vsi so šli domov; in vsi, ki so to slišali, so se prestrašili.

Marija, njegova mati, je od dneva, ko se je zgodilo to znamenje in dogodek, ostala varna do poroda in nosila dete v svojem telesu kot nekakšen neprecenljiv zaklad in kot dragi kamen in kot čudovit biser, in kot izbrano plovilo. In ko je v sebi nosila otroka in bila z njim noseča, tedaj se je izbruhala od vse umazanije in vse nečistosti, se varovala s postom in se izogibala vse skromne hrane in ni jedla mesa, mleka ali rib, le kruh in zelenjavo in jedel vodo. Popolnoma se je vzdržala pitja, namesto raznih pijač pa je pila le vodo, pa še to malo. Pogosto je skrivaj na samem vzdihovala in s solzami molila k Bogu: »Gospod! Reši me, varuj mene, svojega bednega služabnika, in reši in ohrani tega otroka, ki ga nosim v svojem trebuhu! Ti, Gospod, ki varuješ otroka, zgodi se tvoja volja, Gospod! In blagoslovljeno naj bo tvoje ime na veke vekov! Amen!"

In pri tem je živela do rojstva otroka; Pridno se je postila in molila, tako da je samo spočetje in rojstvo otroka potekalo v postu in molitvi. Bila je krepostna in zelo bogaboječa, saj je že pred rojstvom otroka razumela in razumela tako znamenje in pojav, vreden presenečenja. In posvetovala se je s svojim možem, rekoč tole: »Če se nam rodi deček, se zaobljubimo, da ga prinesemo v cerkev in damo Bogu, dobrotniku vseh«; kar se je uresničilo. O slavna vera! O dobra ljubezen! Še pred rojstvom otroka so starši obljubili, da ga bodo prinesli in izročili blagoslavljalcu Boga, kot je to storila v starih časih prerokinja Ana, mati preroka Samuela.

Ko je prišel rok, je rodila otroka. In ko so starši zelo veselo dočakali njegovo rojstvo, so poklicali svoje sorodnike, prijatelje in sosede k sebi in se prepustili zabavi, slavili in se zahvaljevali Bogu, ki jim je dal takega otroka. Po rojstvu, ko je bil otrok povit v povoje, ga je bilo treba prinesti k dojki. Ko pa se je zgodilo, da je mati zaužila mesno hrano, s katero je nasitila in napolnila svoje meso, tedaj otrok ni hotel vzeti dojke. In to se je zgodilo več kot enkrat, vendar včasih en dan, včasih dva dni otrok ni jedel. Zato je strah skupaj z žalostjo prevzel žensko, ki je rodila otroka, in njene sorodnike. In s težavo so razumeli, da dojenček noče piti mleka, ko mati, ki ga hrani, jé meso, ampak se strinja, da bo pil le, če ji ni dovoljeno postiti. In od takrat naprej se je mati vzdržala in se postila, in od takrat naprej se je otrok začel vedno hraniti, kot je treba.

In prišel je dan za izpolnitev materine zaobljube: po šestih tednih, to je, ko je prišel štirideseti dan po njegovem rojstvu, so starši prinesli otroka v božjo cerkev in dali, kar so prejeli od Boga, saj so obljubili, daj otroka Bogu, ki ga je dal; Poleg tega je duhovnik ukazal, naj otrok prejme božanski krst. Duhovnik, ki je otroka pripravil na zakrament in nad njim opravil številne molitve, ga je z duhovnim veseljem in marljivostjo krstil v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha - pri svetem krstu ga je poklical z imenom Bartolomej. Dete, ki je bilo obilno deležno milosti Svetega Duha, je vzel iz studenca in duhovnik, obsenčen z Božjim duhom, je začutil, da bo ta otrok izbrana posoda.

Njegov oče in mati sta dobro poznala Sveto pismo in duhovniku sta povedala, kako je njun sin, ki je bil še v materinem trebuhu, v cerkvi trikrat zavpil: »Ne vemo, kaj to pomeni.« Duhovnik po imenu Mihael, strokovnjak za knjige, jim je povedal iz Božjega pisma, iz obeh zakonov, starega in novega, in rekel tole: »David je v psalterju rekel: »Tvoje oči so videle moj zarodek«; in sam Gospod je s svojimi svetimi ustnicami rekel svojim učencem: »Ker ste bili z menoj od samega začetka.« Tam, v stari zavezi, je bil posvečen prerok Jeremija v maternici svoji; in tukaj, v Novi zavezi, apostol Pavel vzklikne: »Bog, oče našega Gospoda Jezusa Kristusa, ki me je poklical že iz maternice moje matere, da razodene svojega sina v meni, da bi ga oznanjal med narodi.« In duhovnik je svojim staršem povedal še marsikaj iz Svetega pisma. O dojenčku je rekel svojim staršem: "Ne žalujte za njim, ampak, nasprotno, veselite se in veselite, kajti otrok bo izbrana Božja posoda, prebivališče in služabnik Svete Trojice"; kar se je uresničilo. In tako, ko je blagoslovil otroka in njegove starše, jih je poslal domov.

Nato se je čez nekaj časa, po nekaj dneh, pokazalo novo čudežno znamenje dojenčku, nekaj čudnega in brez primere: v sredo in petek ni vzel dojke in ni pil kravjega mleka, ampak se je vzdržal in ni sesal dojke, in tako naprej brez hrane ostal ves dan. In razen v sredo in petek, druge dni sem jedel kot običajno; ob sredah in petkih je otrok ostal lačen. To se je zgodilo ne enkrat, ne dvakrat, ponavljalo pa se je večkrat, torej vsako sredo in petek. Zato so nekateri mislili, da je otrok bolan; in njegova mati se je nad tem z obžalovanjem pritoževala. Z drugimi ženskami, z drugimi doječimi materami je razmišljala o tem, saj je verjela, da se je to otroku zgodilo zaradi neke bolezni. Ko pa so otroka pregledali z vseh strani, so videli, da ni bolan in da na njem ni očitnih ali skritih znakov bolezni: ni jokal, ni stokal in ni bil žalosten. Toda s svojim obrazom, srcem in očmi je bil dojenček vesel, veselil se je na vse mogoče načine in se igral z rokami. Potem so vsi videli in razumeli in razumeli, da dojenček ob petkih in sredah ni pil mleka zaradi bolezni, ampak je bil to določen znak, da je božja milost nad njim. To je bila podoba prihodnje vzdržnosti, dejstva, da bo nekoč, v prihodnjih časih in letih, dojenček poveličan s svojim postnim življenjem; kar se je uresničilo.

Drugič mu je mati pripeljala neko medicinsko sestro, ki je imela mleko, da ga je lahko nahranila. Dojenček se ni hotel hraniti od tuje matere, ampak samo od svojega starša. In ko so to videli, so prišle k njemu druge ženske, iste medicinske sestre, in zgodilo se jim je isto kot prvim. Tako se je hranil samo z materinim mlekom, dokler ni bil sit. Nekateri menijo, da je bilo tudi to znamenje, da naj bi se iz dobre korenine dobra veja hranila z neomadeževanim mlekom.

Takole razmišljamo: ta otrok je bil Gospodov častilec že od otroštva, že v materinem trebuhu in po rojstvu je bil nagnjen k pobožnosti, že od zibelke pa je spoznal Gospoda in ga resnično razumel; še v povojih in v zibki se je navadil na post; in ko se je hranil z materinim mlekom, se je skupaj z uživanjem tega mleka naučil vzdržnosti; in ker je bil polnoleten otrok, se ni začel postiti kot otrok; in kot otrok je bil vzgojen v čistosti; in pred rojstvom ga je izbral Bog in mu napovedal prihodnost, ko je v materinem trebuhu trikrat zavpil v cerkvi in ​​presenetil vse, ki so za to slišali.

Toda bolj primerno je, da se čudimo, da dojenček ni zajokal v maternici zunaj cerkve, brez ljudi, ali kje drugje, naskrivaj, sam – ampak ravno pred ljudmi, da bi bilo veliko poslušalcev in priče tega resničnega dogodka. In presenetljivo je tudi, da ni tiho kričal, ampak vsej cerkvi, da so se govorice o njem razširile po vsej zemlji; Presenetljivo je, da ni kričal, ko je bila mati bodisi na gostiji ali spala ponoči, ampak ko je bila v cerkvi, med molitvijo - naj rojeni iskreno moli k Bogu. Presenetljivo je, da ni kričal v kakšni hiši ali na nekem nečistem in neznanem kraju, ampak, nasprotno, v cerkvi, ki stoji na čistem, svetem kraju, kjer je primerno obhajati Gospodovo bogoslužje - to pomeni, da otrok bo v strahu božji popolni svetnik Gospodu.

Čudi se tudi, da ni zavpil enkrat ali dvakrat, ampak tudi tretjič, tako da je bilo jasno, da je učenec Svete Trojice, saj je število tri čaščeno bolj kot vsa druga števila. Povsod je število tri začetek dobrega in razlog za trojno oznanilo, in to bom rekel: trikrat je Gospod poklical Samuela preroka; David je udaril Goljata s tremi kamni iz prače; Elija je ukazal, naj trikrat izlijejo vodo na polena, rekoč: »To storite trikrat,« in to so storili trikrat; Tudi Elija je trikrat pihnil na dečka in ga obudil; Tri dni in tri noči je bil prerok Jona v kitu; trije mladeniči so ugasnili ognjeno peč v Babilonu; se je trikrat ponovilo preroku Izaiju, ki je na lastne oči videl serafe, ko je v nebesih slišal petje angelov, ki so vzklikali trikratno sveto ime: »Svet, svet, svet, Gospod nad vojskami!« Pri treh letih je bila prečista Devica Marija uvedena v cerkev, v Najsvetejše; pri tridesetih letih je Kristusa krstil Janez v Jordanu; Kristus je na Tabor postavil tri učence in se pred njimi spremenil; tri dni pozneje je Kristus vstal od mrtvih; Kristus je trikrat po vstajenju vprašal: "Peter, ali me ljubiš?" Zakaj govorim o številu tri in se ne spomnim veličastnejšega in strašnejšega, troedinega Božanstva: v treh svetiščih, treh podobah, treh hipostazah, v treh osebah je eno Božanstvo Presvete Trojice, Očeta, Sina, in Sveti Duh; Zakaj se ne spomnim trinitarnega božanstva, ki ima eno moč, eno oblast, eno oblast? Ta dojenček bi moral trikrat zajokati, ko je bil v maternici, pred rojstvom, s čimer bi nakazal, da bo otrok nekoč učenec Trojice, kar se je uresničilo in bo mnoge pripeljalo do razumevanja in spoznanja Boga ter poučevalo besedne ovce verovati v Sveto Trojico enega bistva, v eno Božanstvo.

Ali ni to jasen znak, da se bodo otroku v prihodnosti dogajale neverjetne in nenavadne stvari! Ali ni to zanesljiv znak, da bo jasno, da bo ta dojenček pozneje dosegel čudežne stvari! Spodobi se, da tisti, ki so videli in slišali prva znamenja, verjamejo kasnejšim dogodkom. Tako je že pred rojstvom svetnika Bog zaznamoval: navsezadnje to prvo znamenje ni bilo preprosto, ne prazno, vredno presenečenja, ampak začetek je bila pot prihodnosti. O tem smo poskušali poročati, saj se pripoveduje o neverjetnem življenju neverjetne osebe.

Tu se moramo spomniti starodavnih svetnikov, ki so sijali v stari in novi postavi; navsezadnje je bilo spočetje in rojstvo mnogih svetnikov nekako zaznamovano z božjim razodetjem. Navsezadnje tega ne govorimo sami, ampak vzamemo besede iz svetega pisma in v mislih primerjamo drugo zgodbo z našo zgodbo: navsezadnje je Bog posvetil preroka Jeremija v maternici njegove matere in pred njegovim rojstvom Bog, ki vse predvidel, predvidel, da bo Jeremija vsebnica Svetega Duha, ga napolnil z milostjo že od mladosti, toda prerok Izaija je rekel: »Govori Gospod, ki me je poklical iz maternice in me izbral iz maternice moje matere. , poklical je moje ime.” Sveti veliki prerok Janez Krstnik, ko je bil še v maternici svoje matere, je spoznal Gospoda, nošen v maternici prečiste, vedno device Marije; in otrok je veselo poskakoval v trebuhu svoje matere Elizabete in skozi njena usta je prerokoval. In nato je vzkliknila, rekoč: "Od kod meni, da je mati mojega Gospoda prišla k meni?" Kar zadeva svetega in slavnega preroka Elija Tezbita, ko je njegova mati rodila, so njegovi starši videli videnje, kako so lepi možje s svetlimi obrazi poklicali ime otroka, ga zavili v ognjene koprene in mu dali plamen ognja. jesti. Njegov oče, ko je odšel v Jeruzalem, je o tem obvestil škofe. In rekli so mu: »Ne boj se, človek! Kajti otrokovo življenje bo kakor luč in beseda kot sodba, in sodil bo Izraela z orožjem in ognjem«; kar se je uresničilo.

In sveti Nikolaj Čudežni, ko so ga po rojstvu začeli umivati, je nenadoma vstal na noge in tako stal uro in pol. O našem svetem častitljivem očetu Efraimu Sirijcu se pripoveduje, da so ob rojstvu otroka njegovi starši videli prikazen: na njegovem jeziku je bil zasajen vinograd, ki je zrasel in napolnil vso zemljo, in priletele so ptice neba. in kljuval sadove vinske trte; vinograd je pomenil inteligenco, ki bo dana svetniku. In o častitljivem Alimpiju Stolpniku je znano, da je pred rojstvom svojega otroka njegova mati imela takšne sanje - kot da bi v naročju nosila čudovito jagnje, ki je imelo sveče na rogovih. In tedaj je spoznala, da bo imela fanta in da bo kreposten; kar se je uresničilo. In naš sveti oče, častiti Simeon Stolpnik, čudežni delavec na Čudoviti gori, je bil spočet, kot je obljubil Predhodnik, ker je Krstnik to napovedal svoji materi. In ko se je otrok rodil in je bil dojen, ni vzel leve bradavice. Bog je s tem pokazal, da bo dojenček vzljubil pravo pot sledenja Gospodovi zapovedi. Ko je bil sveti Teodor Sikeot Čudodelnik še v materinem trebuhu, je njegova mati videla videnje: zvezda je prišla z neba in padla na njeno maternico. Ta zvezda je opozorila na vse vrste vrlin otroka. V življenju Velikega Evtimija je zapisano, da se jim je pred njegovim rojstvom, eno od noči, ko so njegovi starši ponoči sami molili, prikazalo božansko videnje, ki je reklo: »Veselite se in se tolažite! Konec koncev ti je Bog dal otroka, istoimensko veselje, in z njegovim rojstvom je Bog razveselil svoje cerkve.” In v življenju Teodorja iz Edese je zapisano, da sta njegova starša Simeon in Marija v molitvi prosila za sina. Nekega dne, na prvo soboto velikega posta, ko so molili v cerkvi, se jim je, vsakemu posebej, pojavilo čudovito videnje: zdelo se jim je, da vidijo velikega mučenca Teodorja Tirona, ki stoji z apostolom Pavlom in rekoč: "Resnično bo božji dar otroku, ki se bo rodil, ime Fedor"; kar se je uresničilo. V življenju našega svetega očeta Petra metropolita, novega čudodelnika v Rusiji, je zapisano, da je bilo takšno znamenje. Pred njegovim rojstvom, ko je bil še v materinem trebuhu, je neko noč, ob zori v nedeljo, videla njegova mati takšno prikazen: zdelo se ji je, da drži jagnje v naročju; in med njegovimi rogovi raste drevo z lepimi listi in je pokrito z mnogimi cvetovi in ​​sadeži in med njegovimi vejami gori veliko sveč. Ko se je zbudila, je bila njegova mati v zadregi, kaj je to, na kaj kaže in kaj ta vizija pomeni. Čeprav ni razumela svojega videnja, so poznejši dogodki, vredni presenečenja, pokazali, s kakšnimi darovi je Bog podelil svojega svetnika.

Zakaj bi sicer govorili in utrujali ušesa poslušalcev z dolgimi govori? Konec koncev sta presežek in dolžina v zgodbi sovražnika sluha, tako kot je obilna hrana sovražnik telesa. Naj me nihče ne obsoja zaradi nesramnosti, zaradi dejstva, da sem podaljšal zgodbo: ko se spomnimo dogodkov iz življenja drugih svetnikov in navedemo dokaze v podporo ter naredimo primerjave, potem se v naši zgodbi razložijo neverjetne stvari. neverjeten človek. Presenetljivo je slišati, da je začel kričati v maternici. Tudi obnašanje tega dojenčka v plenicah je presenetljivo - mislim, da je bil to dober znak. Torej bi se moral tak otrok roditi s čudežnim znamenjem, da bi drugi razumeli, da je imela tako neverjetna oseba neverjetno spočetje, rojstvo in vzgojo. Gospod mu je dal takšno milost, več kot drugim novorojenčkom, in takšna znamenja so razodela modro Božjo previdnost zanj.

Povedati hočem tudi o času in letu, ko se je menih rodil: v času pobožnega, slavnega in močnega carja Andronika, grškega samodržca, ki je vladal v Carigradu, pod carigrajskim nadškofom Kalistom, ekumenskim patriarhom; Rodil se je v ruski deželi, v času vladavine tverskega velikega kneza Dmitrija Mihajloviča, pod nadškofom Petrom, metropolitom vse Rusije, ko je prispela vojska Akhmyla.

Zadevni dojenček, o katerem se začne zgodba, je bil po krstu, nekaj mesecev kasneje, hranjen v skladu z zakonom narave, vzet iz materinih prsi, odvit iz plenic in vzet iz zibelke. Otrok je v naslednjih letih rasel, kakor se spodobi v tej starosti, njegova duša, telo in duh so zoreli, bil je napolnjen z razumom in strahom božjim, in božje usmiljenje je bilo z njim; Tako je živel do svojega sedmega leta, ko so ga starši poslali učit se brati in pisati.

Božji služabnik Ciril, o katerem je bilo govora, je imel tri sinove: prvega Štefana, drugega tega Bartolomeja, tretjega Petra; Vzgajal jih je z vsemi vrstami navodil v pobožnosti in čistosti. Štefan in Peter sta se hitro naučila brati in pisati, Bartolomej pa se ni naučil brati hitro, ampak nekako počasi in premalo pridno. Učitelj je poučeval Bartolomeja z veliko marljivostjo, toda deček ga ni poslušal in se ni mogel učiti, ni bil tak kot njegovi tovariši, ki so se učili z njim. Zaradi tega so ga starši pogosto grajali, učitelj ga je še huje kaznoval, tovariši pa so mu očitali. Mladina je pogosto na skrivaj s solzami molila k Bogu, rekoč: »Gospod! Naj se naučim te pismenosti, nauči me in me razsvetli.”

O KAKO MU JE OD BOGA IN NE OD LJUDI DALO RAZUMETI LITERATuro

Zato so bili njegovi starši zelo žalostni; in učitelj je bil zelo razburjen zaradi nesmiselnosti njegovih prizadevanj. Vsi so bili žalostni, ne vedoč za najvišjo usodo božje previdnosti, ne vedoč, kaj hoče Bog storiti s to mladostjo, kaj Gospod ne zapusti svojega častitljivega. Torej je bilo po božji presoji potrebno, da prejme knjižni nauk od Boga in ne od ljudi; kar se je uresničilo. Pogovorimo se tudi o tem, kako se je po zaslugi Božjega razodetja naučil brati in pisati.

Nekega dne ga je oče poslal iskat konje. Vse je bilo torej po usodi premodrega Boga, saj Prva knjiga kraljev govori o Savlu, ki ga je njegov oče Kiš poslal iskat osla; Savel je šel in videl svetega preroka Samuela, po katerem je bil maziljen za kralja, in našel je nekaj pomembnejšega od navadnih opravkov. Tako je blažena mladost našla nekaj pomembnejšega od običajnih opravkov; ko ga je oče Ciril poslal iskat živino, je zagledal nekega meniha, svetega starešino, neverjetnega in neznanega, s činom prezbiterja, lepega in podobnega angelu, stati na polju pod hrastom in pridno moliti. s solzami. Ko ga je mladenič zagledal, se mu je najprej ponižno priklonil, nato pa pristopil in obstal blizu njega ter čakal, da je končal svojo molitev.

In ko je starešina končal molitev in pogledal mladino, je s svojim duhovnim pogledom videl, da bo mladina izbrana posoda Svetega Duha. Obrnil se je k Bartolomeju, ga poklical k sebi, ga blagoslovil in poljubil v Kristusovem imenu ter ga vprašal: »Kaj iščeš in kaj hočeš, otrok?« Mladenič je rekel: »Moja duša si najbolj želi, da bi se naučil brati in pisati, za kar mi je bilo dano študirati. Zdaj mi je duša žalostna, ker se učim brati in pisati, a tega ne morem premagati. Ti, sveti oče, moli Boga zame, da bi se naučil brati in pisati.«

Starejši je dvignil roke in oči proti nebu in vzdihnil pred Bogom, pridno molil in po molitvi rekel: "Amen." In ko je vzel iz torbice kot nekakšen zaklad, mu je s tremi prsti dal nekaj podobnega anafori, kos belega pšeničnega kruha, kos svete prosfore in mu rekel: »Odpri usta, otrok, in odpri jih. Vzemite to in pojejte - to je znak Božje milosti in razumevanja Svetega pisma. Čeprav se to, kar dam, zdi malo, je sladkost okusa velika.« Deček je odprl usta in pojedel, kar so mu dali; in sladkost je bila v njegovih ustih kakor sladek med. In rekel je: »Ali ni to tisto, kar piše: »Kako sladke so tvoje besede mojemu grlu! Bolje kot med za moje ustnice«; in moji duši je bilo všeč.” In starešina mu je odgovoril: »Če veruješ, boš videl več kot to. In o pismenosti, otrok, ne žalosti se: naj ti bo znano, da ti bo Gospod od tega dne naprej dal dobro znanje pismenosti, znanje, ki je večje od znanja tvojih bratov in tvojih vrstnikov.« In učil ga je v korist svoje duše.

Mladostnik se je priklonil starešini in kakor rodovitna in rodovitna zemlja, ki je prejela seme v svoje srce, je obstal in se v duši in srcu veselil, da je srečal tako svetega starešino. Starejši je hotel iti svojo pot; deček je padel na tla z obrazom pred starčeve noge in s solzami molil, da bi se starešina naselil v hiši njegovih staršev, rekoč: "Moji starši imajo zelo radi ljudi, kot si ti, oče." Starejši, presenečen nad svojo vero, je pohitel v hišo svojih staršev.

Ko so videli starešino, so mu prišli naproti in se mu priklonili. Starešina jih je blagoslovil; zbirali so tudi hrano, da bi ga nahranili. Toda starešina ni takoj okusil hrane, ampak je najprej vstopil v molitveni tempelj, to je kapelo, in s seboj vzel dečka, posvečenega v maternici. In začel je peti ure in mladim ukazal brati psalm. Fant je rekel: "Ne vem, kako to narediti, oče." Starešina je odgovoril: »Rekel sem ti, da ti bo Gospod od tega dne naprej podelil znanje pismenosti. Brez dvoma govorite Božjo besedo.« In potem se je zgodilo nekaj neverjetnega: fant, ki je prejel blagoslov od starešine, je začel zelo dobro in harmonično peti psalme; in od te ure je znal dobro brati in pisati. In uresničila se je prerokba modrega preroka Jeremija, ki pravi: »Tako pravi Gospod: »Glej, v tvoja usta sem položil svoje besede.« Dečkovi starši in bratje so, ko so to videli in slišali, bili presenečeni nad njegovo nepričakovano inteligenco in modrostjo ter slavili Boga, ki mu je dal takšno milost.

Ko sta s starešino zapustila kapelo, sta pred njega postavila hrano. Starešina je poskusil hrano, blagoslovil starše in hotel oditi. Starši so prosili starešino, ga spraševali in govorili: »Oče, gospod! Počakaj še malo, da te izprašamo, pa boš pomiril in potolažil našo slaboumnost in našo žalost. Tu je naša skromna mladina, ki jo blagoslavljaš in hvališ, ki ji napoveduješ veliko dobrega. A preseneti nas in žalost po njem nas močno vznemiri, saj se mu je zgodilo nekaj strašnega, neverjetnega in nedoumljivega - to je to: ko je bil v maminem trebuhu, malo pred rojstvom, ko je bila njegova mama v cerkvi, je kričal trikrat v maternici, pred ljudstvom, ob petju svete liturgije. Tega še nikjer drugje ni bilo ne slišati ne videti; in tega se bojimo, ne da bi razumeli, kako se bo končalo ali kaj se bo zgodilo v prihodnosti?«

Sveti starešina, ki je v duhu razumel in razumel prihodnost, jim je rekel: »O blagoslovljeni par! O čudoviti zakonci, ki so postali starši takega otroka! Zakaj se bojiš strahu tam, kjer ga ni? Nasprotno, veselite se in veselite se, da ste mogli roditi takega otroka, ki ga je Bog izbral pred njegovim rojstvom, ki ga je Bog zaznamoval v maternici. Rekel bom zadnjo besedo in potem umolknil: to vam bo znamenje resnice mojih besed, da boste po mojem odhodu videli, da fant dobro pozna vse črke in razume vse svete knjige. Toda tukaj je moje drugo znamenje in napoved za vas: fant bo slaven pred Bogom in ljudmi zaradi svojega krepostnega življenja.« In ko je to rekel, je starejši odšel in jim rekel tako nerazumljive besede: "Vaš sin bo prebivališče Svete Trojice in bo mnoge za njim vodil do razumevanja Božjih zapovedi." Tako rekoč jih je starešina zapustil. Starši so ga pospremili do vrat; nenadoma je postal neviden.

Zmedeni so se odločili, da je bil ta angel poslan, da bi dečku dal znanje pismenosti. Oče in mati, ki sta sprejela starčev blagoslov in ohranila njegove besede v svojih srcih, sta se vrnila domov. Po odhodu tega starejšega je deček nenadoma dojel vso pismenost in se čudno spremenil: katero koli knjigo je odprl, jo je dobro prebral in razumel. Ta dobri otrok je bil vreden duhovnih darov, ki je že od plenic poznal Boga in ljubil Boga in bil od Boga odrešen. Živel je tako, da je v vsem ubogal svoje starše: skušal je izpolnjevati njihove zapovedi in jih v ničemer ne kršiti, tako kot pravi Sveto pismo: »Spoštuj očeta in mater in dolgo boš živel na zemlji.«

O TVOJIH MLADIH LETIH

In še o enem dejanju te blažene mladosti: kako je on, mladenič, pokazal inteligenco, vredno starca. Po nekaj letih se je začel strogo postiti in se vsega vzdržal, v sredo in petek ni jedel ničesar, druge dni pa je jedel kruh in vodo; ponoči je pogosto ostal buden in molil. Tako se je vanj vlila milost Svetega Duha.

Mati ga je bodrila z materinskimi besedami: »Otrok! Ne uničuj svojega mesa s pretirano abstinenco, da ne zboliš – navsezadnje si še majhen, tvoje telo raste in cveti. Konec koncev, nihče tako mlad, tako mlad, kot vi, ne upošteva tako krutega posta; nihče od tvojih bratov in vrstnikov se ne vzdrži hrane tako strogo kot ti. Navsezadnje obstajajo tudi tisti, ki jedo sedem dni na teden, začnejo jesti zgodaj zjutraj in končajo jesti pozno zvečer ter prekomerno pijejo. Včasih jeste enkrat čez dan, včasih niti enkrat, jeste pa vsak drugi dan. Nehaj, otrok, s tako dolgo abstinenco, nisi še dozorel, še ni prišel čas za to. Vse je dobro, a ob svojem času.” Lepa mladenič ji je odgovorila, obenem pa jo roteča in rekoč: »Ne prepričuj me, mati moja, da te ne bi bilo treba nevede ubogati, pusti mi, da delam, kar delam. Ali mi nisi rekel, da »ko si bil takrat v povojih in v zibki,« si rekel, »vsako sredo in petek nisi jedel mleka?« In ko to slišim, kako naj se po svojih najboljših močeh ne trudim za Boga, da bi me rešil mojih grehov?«

Mati mu je odgovorila z besedami: »Nimaš še dvanajst let, pa govoriš o grehih. Kakšni so tvoji grehi? Ne vidimo znamenj vaših grehov, videli pa smo znamenje vaše milosti in pobožnosti; izbrali ste dobro usodo in ne bo vam odvzeta. Fant je odgovoril: »Nehaj, mama moja, kaj govoriš? Govorite kot mati, ki ljubi svojega otroka, kot mati, ki se veseli svojih otrok, ki jo vodi naravna ljubezen. Toda poslušajte, kaj pravi Sveto pismo: »Nihče med ljudmi naj se ne hvali; nihče ni čist pred Bogom, tudi če živi en dan; Nihče ni brez greha, samo Bog brez greha.« Ali niste slišali, da je božanski David, mislim, rekel o naši bedi: "Glej, v krivici sem bil spočet in v grehih me je rodila moja mati."

Ko je to rekel, se je bolj kot prej držal svoje prave poti in Bog mu je pomagal v njegovem dobrem namenu. Ta lepa in čudovita mladost je nekaj časa živela v hiši svojih staršev, se krepila in krepila v strahu božjem: ni hodil k otrokom igrat in se ni igral z njimi; Nisem poslušal brezdelja in nečimrnih ljudi; Sploh ni komuniciral z zmerljivci in posmehljivci. Samo slavil je Boga in užival v tem; marljivo je stal v božji cerkvi, vedno je hodil k jutranjim, bogoslužnim in večernicam, pogosto je bral svete knjige.

In vedno je na vse možne načine izčrpal svoje telo in izsušil svoje meso ter ohranil duhovno in telesno čistost brez oskrunjevanja in pogosto na skrivnem kraju sam s solzami molil k Bogu, rekoč: »Gospod! Če je vse tako, kot so mi rekli moji starši, da me je, preden sem se rodil, tvoja milost, tvoja izbira in tvoje znamenje zasenčilo, bednega, zgodi se tvoja volja, Gospod! Tvoja milost, Gospod, bodi nad menoj! Daj mi svoje usmiljenje, Gospod! Od otroštva, z vsem srcem in z vso dušo, od materinega trebuha sem ti predan, od rojstva, od materinih prsi - ti si moj Bog. Ko sem bil v materinem trebuhu, me je obiskala tvoja milost in zdaj me ne zapusti, Gospod, kakor me zapuščata oče in mati. Ti pa me, Gospod, sprejmeš in približaš k sebi in me uvrstiš med svojo izvoljeno čredo: navsezadnje sem ti jaz, berač, prepuščen. Od otroštva me reši, Gospod, vsega hudega in vsake nečistoče telesa in duše. In pomagaj mi opravljati sveta dejanja v tvojem strahu. Bog. Naj se moje srce dvigne k tebi, Gospod, in naj me ne razveselijo vse slasti tega sveta, naj me ne navduši vsa lepota življenja. A moja duša naj k tebi raste in tvoja desnica naj me sprejme. Naj ne oslabim, navdušen nad posvetnimi lepotami, naj se nič ne veselim veselja tega sveta. Toda napolni me, Gospod, z duhovnim veseljem, neizrekljivim veseljem, božansko srečo in tvoj dobri duh naj me vodi po pravi poti.« Starešine in drugi ljudje, ko so videli takšno življenje mladeniča, so bili presenečeni in so rekli: "Kdo bo ta mladenič, ki ga je Bog že od otroštva obdaril s tako veliko krepostjo?"

Do te točke je bilo povedano o vsem, kar se je zgodilo, ko je Kirill živel v vasi na tem območju, ki se nahaja v Rostovski kneževini, ne zelo blizu mesta Rostov. Zdaj bi morali govoriti o preselitvi, ki se je zgodila: navsezadnje se je Kirill preselil iz Rostova v Radonezh. O tem, kako in zakaj se je preselil, bi lahko povedal veliko, a o tem moram še napisati.

O PRESELITVI STARŠEV SVETNIKA

Ta prej imenovani božji služabnik Kiril je imel prej veliko posest v Rostovski regiji, bil je bojar, eden od slavnih in slavnih bojarjev, imel je veliko bogastvo, toda proti koncu svojega življenja v starosti je obubožal in padel v revščina. Pogovorimo se tudi o tem, kako in zakaj je obubožal: zaradi pogostih potovanj s princem v Hordo, zaradi pogostih tatarskih napadov na Rusijo, zaradi pogostih tatarskih poslanstev, zaradi številnih težkih davkov in pristojbin Horde, zaradi pogostih pomanjkanje kruha. Toda hujši od vseh teh težav je bil takrat veliki vdor Tatarov, ki ga je vodil Fedorchuk Turalyk, in po njem se je nasilje nadaljevalo še eno leto, ker je velika vladavina pripadla velikemu knezu Ivanu Daniloviču in tudi vladavina Rostova. odšel v Moskvo. Žal, žal, takrat je bilo slabo za mesto Rostov in še posebej za rostovske kneze, saj jim je bila oblast odvzeta in kneževina, premoženje, čast in slava in vse ostalo je šlo v Moskvo.

Nato je guverner po ukazu velikega kneza poslal enega od plemičev, po imenu Vasilij, z vzdevkom Kočeva, in z njim Mina, ki je zapustil Moskvo v Rostov. In ko so vstopili v mesto Rostov, so prinesli veliko nesrečo mestu in vsem, ki živijo v njem, in mnoga preganjanja v Rostovu so se pomnožila. In mnogi Rostovičani so neprostovoljno dali svoje premoženje Moskovčanom, namesto tega pa so sami z grajo prejeli udarce po telesu in odšli praznih rok, kar je predstavljalo podobo skrajne katastrofe, saj niso le izgubili svojega premoženja, ampak so prejeli udarce po svojih teles in s sledovi udarcev so žalostno hodili in to prenašali. Zakaj veliko govoriti? Moskovčani v Rostovu so se tako opogumili, da so samega župana, najstarejšega rostovskega bojara, po imenu Averkija, obesili na glavo in dvignili roke nad njim ter ga razjarjeni zapustili. In velik strah je zajel vse, ki so to videli in slišali - ne samo v Rostovu, ampak tudi v vsej njegovi okolici.

Zaradi te nesreče je zapustil božji služabnik Kiril tisto rostovsko vas, o kateri je že bilo govora; Zbral se je s celotno hišo, odšel z vsemi sorodniki in se preselil iz Rostova v Radonež. In ko je prišel tja, se je naselil v bližini cerkve, imenovane v čast Kristusovega rojstva - in ta cerkev stoji še danes. In tukaj je živel pri svojih sorodnikih. Ne samo on sam, ampak z njim so se številni drugi ljudje preselili iz Rostova v Radonež. In bili so naseljenci v tuji deželi in med njimi so bili Jurij, nadduhovnikov sin, s svojimi sorodniki, Ivan in Fedor, družina Tormosa, Duden, njegov zet, s svojimi sorodniki, Anisim, njegov stric, ki je kasneje postal diakon. Pravijo, da sta Anisim in Protasy-tysyatsky prišla v tisto vas, imenovano Radonezh, ki jo je veliki knez dal svojemu sinu, princu Andreju. In za guvernerja je imenoval Terentija Rtišča in ljudem podelil številne ugodnosti, obljubil pa je tudi zmanjšanje številnih davkov. In zahvaljujoč tem ugodnostim se je tam zbralo veliko ljudi, saj so mnogi zaradi stiske in nesreče pobegnili iz rostovskih dežel.

Slavni mladenič, sin slavnega očeta, o katerem govorimo, asket, ki se ga vedno spominjamo, rojen od plemenitih in zvestih staršev, je zrasel kot dobra veja iz dobre korenine, utelešajoč v sebi vse vrline tega dober koren. Navsezadnje je bil od mladih nog kakor žlahtni vrt in rasel kot bogat sad, bil je lep in lepo vzgojen mladenič. Čeprav je z odraščanjem postajal boljši, lepote življenja sploh ni cenil in je teptal vse posvetne nečimrnosti kot prah pod noge, tako da je, lahko bi rekli, hotel zaničevati, ponižati in premagati samo svojo naravo, pogosto šepeta o sebi z Davidovimi besedami: »Kaj koristi moja kri, ko grem v grob?« Noč in dan ni prenehal moliti k Bogu, ki pomaga asketom začetnikom, da se rešijo. Kako naj naštejem njegove druge vrline: umirjenost, krotkost, molčečnost, ponižnost, pomanjkanje jeze, preprostost brez zvijač? Vse ljudi je imel enako rad, nikoli se ni razjezil, ni se prepiral, ni užalil, ni si dovolil niti slabosti niti smeha; ko pa se je hotel nasmehniti (navsezadnje je to tudi potreboval), je to storil z veliko čednostjo in vzdržnostjo. Vedno je hodil otožno, kakor v žalosti; jokal je še bolj, pogosto je pustil, da so mu solze tekle iz oči po licih in s tem kazale na svoje obžalovanja vredno in žalostno življenje. In besede psalterja so bile vedno na njegovih ustih, vedno ga je krasila vzdržnost, vedno se je veselil telesnih stisk, pridno je nosil revna oblačila. Nikoli ni okusil piva ali medu, nikoli ju ni prinesel k ustnicam in nikoli niti vdihnil njunega vonja. Ker si je prizadeval za postno življenje, se mu je vse to zdelo nepotrebno za človeško naravo.

Cirilova sinova, Štefan in Peter, poročena; tretji sin, blaženi mladenič Bartolomej, se ni hotel poročiti, marveč si je prizadeval za samostansko življenje. O tem je večkrat vprašal svojega očeta, rekoč: "Zdaj pa mi, Vladyka, daj svoje soglasje, da lahko z tvojim blagoslovom začnem svoje meniško življenje." Toda starši so mu odgovorili: »Otrok! Počakajte malo in potrpite za nas: zdaj smo stari, revni, bolni in nikogar ni, ki bi skrbel za nas. No, tvoja brata Štefan in Peter sta se poročila in razmišljata, kako bi ugajala svojim ženam; Ti pa neporočena razmišljaj, kako Bogu ugoditi - izbrala si lepšo pot, ki ti ne bo odvzeta. Samo malo popazi na nas, pa ko nas, svoje starše, vidiš do groba, takrat boš lahko izpeljal svoj načrt. Ko nas daš v krsto in prekriješ z zemljo, takrat boš izpolnil svojo željo.”

Čudoviti mladenič je veselo obljubil, da jih bo skrbel do konca njunega življenja in od tistega dne se je vsak dan na vse možne načine trudil ugoditi svojim staršem, da bi molili zanj in ga blagoslovili. Tako je živel nekaj časa, služil in ugajal svojim staršem z vso svojo dušo in z vsem srcem, dokler njegovi starši niso postali menihi in so se vsak od njih ob različnih časih umaknili v svoj samostan. Ko sta živela nekaj let kot meniha, sta zapustila to življenje, šla k Bogu in vsak dan večkrat blagoslavljala svojega sina, blaženega mladeniča Bartolomeja, do njegovega zadnjega diha. Blaženi mladenič je spremljal svoje starše do groba in pel nad njimi pogrebne pesmi, povil je njihova telesa in jih poljubil, in jih z velikimi častmi položil v krsto in jih pokril z zemljo s solzami kot nekakšen neprecenljiv zaklad. . In s solzami je počastil svojega pokojnega očeta in mater s spominskimi službami in svetimi bogoslužji ter obhajal spomin svojih staršev z molitvami in z delitvijo miloščine ubogim in z hranjenjem ubogih. Tako je do štiridesetega dne obhajal spomin na svoje starše.

In Bartolomej se je vrnil na svoj dom, vesel v duši in srcu, kot da je pridobil neprecenljiv zaklad, poln duhovnega bogastva. Častitljivi mladenič si je zelo želel začeti samostansko življenje. Po smrti staršev se je vrnil v hišo in se začel ločevati od vsakdanjih skrbi tega sveta. S prezirom je gledal na hišo in vse, kar je bilo v hiši potrebno, in se v srcu spominjal svetega pisma, ki pravi, da je »življenje tega sveta polno vzdihljajev in žalosti«. Prerok je rekel: "Zapusti jih in se loči od njih ter se ne dotikaj nečistih stvari na svetu." In drugi prerok je rekel: "Zapusti zemljo in se dvigni v nebesa." In David je rekel: »Moja duša se te oklepa; Tvoja desnica me podpira«; in rekel je tudi: "Tako sem odšel, bežal, in ostal v puščavi, zaupajoč v Boga, da me bo rešil." In Gospod je v evangeliju rekel: »Kdor hoče hoditi za menoj, če se ne odpove vsemu, kar je na tem svetu, ne more biti moj učenec.« Ko je tako okrepil svojo dušo in telo, pokliče Petra, lastnega mlajšega brata, in mu zapusti očetovo dediščino in preprosto vse, kar je bilo v njegovi hiši, kar je bilo potrebno za vsakdanje opravke. Sam si ni ničesar vzel, po besedah ​​Božjega apostola, ki je rekel: »Vse imam za smeti, da pridobim Kristusa.«

Štefan, njegov starejši brat, je nekaj let živel s svojo ženo, in njegova žena je umrla in rodila dva sinova: Klementa in Ivana, in ta Ivan je pozneje postal Fjodor Simonovski. Štefan je kmalu zapustil svet in postal menih v samostanu Priprošnje Presvete Device v Hotkovu. Blaženi mladenič Bartolomej je prišel k njemu in prosil Štefana, naj gre z njim iskat samoten kraj. Štefan je poslušal besede blaženega mladeniča in šel z njim.

Hodili so skozi številne gozdove in končno prišli do enega zapuščenega kraja, globoko v gozdu, kjer je bila voda. Bratje so si kraj ogledali in se vanj zaljubili, kar je najpomembneje, Bog je bil tisti, ki jim je dal navodila. In po molitvi so začeli posekati gozd z lastnimi rokami in na svojih ramenih prinesli hlode na izbrano mesto. Najprej so si naredili posteljo in kočo in nad njo naredili streho, potem pa so zgradili eno celico in namenili prostor za majhno cerkvico in jo posekali. In ko je bila gradnja cerkve končno dokončana in je prišel čas za njeno posvetitev, je blaženi mladenič rekel Štefanu: »Ker si ti moj najstarejši brat v naši družini, ne le starejši od mene po telesu, ampak tudi po duha, moral bi te ubogati kot očeta. Zdaj se nimam s kom posvetovati o vsem razen s tabo. Posebej pa vas prosim, da odgovorite in vas vprašamo: cerkev je že postavljena in končno dovršena, in prišel je čas, da jo posvetimo; povejte mi, v imenu katerega praznika se bo ta cerkev imenovala in v imenu katerega svetnika naj bo posvečena?«

Štefan pa mu je odgovoril: »Zakaj sprašuješ in zakaj me preizkušaš in mučiš? Sami ne veste nič slabše od mene, kaj je treba storiti, saj sta vam oče in mati, naša starša, večkrat rekla pred nami: »Pazi se, otrok! Ti nisi naš sin, ampak božji dar, ker Bog te je izbral, ko te je mati še nosila v maternici, in je bilo znamenje o tebi pred tvojim rojstvom, ko si trikrat zavpil na vso cerkev, medtem ko so prepevali. Sveta liturgija. Tako so bili vsi ljudje, ki so stali tam in to slišali, presenečeni in začudeni ter zgroženi rekli: "Kdo bo ta otrok?" Toda duhovniki in starešine, sveti možje, so jasno razumeli in razlagali to znamenje, rekoč: »Ker se je v čudežu otroka pojavilo število tri, to pomeni, da bo otrok učenec Svete Trojice. In ne samo, da bo sam pobožno veroval, ampak bo tudi mnoge druge zbral in jih učil verovati v Sveto Trojico.« Zato bi morali to cerkev posvetiti najbolje v imenu Svete Trojice. To ni naš izum, ampak božja volja, usoda in izbira, Bog je hotel tako. Blagoslovljeno ime Gospodovo vekomaj!« Ko je Štefan to rekel, je blaženi mladenič iz globine srca zavzdihnil in odgovoril: »Prav ste rekli, moj gospod. Tudi meni je to všeč in sem si želel isto in razmišljal o tem. In moja duša želi ustvariti in posvetiti cerkev v imenu Svete Trojice. Iz ponižnosti sem te prosil; in Gospod Bog me ni zapustil in je izpolnil željo mojega srca in me ni prikrajšal za moj načrt.«

Ko so se tako odločili, so od škofa prevzeli blagoslov in posvečenje. In duhovniki so prišli iz mesta od metropolita Teognosta in prinesli s seboj posvetitev, antimenzij in relikvije svetih mučencev in vse, kar je bilo potrebno za posvetitev cerkve. In potem je cerkev posvetil v imenu Svete Trojice njegova milost nadškof Teognost, metropolit Kijeva in vse Rusije, pod velikim knezom Semjonom Ivanovičem; Mislim, da se je to zgodilo na začetku njegove vladavine. Ta cerkev je pravilno dobila ime po Sveti Trojici: navsezadnje je bila ustanovljena po milosti Boga Očeta in usmiljenju Božjega Sina ter s pomočjo Svetega Duha.

Štefan, ko je zgradil cerkev in jo posvetil, je kratek čas živel v puščavi s svojim bratom in videl, da je življenje v puščavi težko, žalostno življenje, trdo življenje, da je bilo vse potrebno, da je bilo pomanjkanje v vsega, nikjer ni bilo hrane, pijače ali česar koli drugega, kar je potrebno za življenje. Saj do tistega kraja ni bilo ne poti, ne daril od nikoder; navsezadnje okoli te puščave takrat ni bilo ne vasi, ne hiš, ne prebivalcev v njih; ni bilo od nikoder nobene človeške poti do tistega kraja in ni bilo mimoidočih in obiskovalcev, ampak okoli tega kraja na vse strani je bil samo gozd, samo divjina. Ko je to videl in bil žalosten, je Stefan zapustil puščavo, tako kot njegov brat, častitljivi puščavoljub in puščavski prebivalec, in od tam odšel v Moskvo.

Ko je prišel v mesto, se je naselil v samostanu svetega Bogojavljenja in si našel celico ter živel v njej, zelo uspešen v kreposti: navsezadnje je rad živel tudi v delu, živel je svoje trdo življenje v celici. , postil se je in molil ter se vzdržal vsega , ni pil piva in je nosil skromna oblačila. Takrat je v tem samostanu živel metropolit Aleksej, ki še ni bil posvečen v metropolita, vendar je častno vodil samostansko življenje. S Štefanom sta živela skupaj v meniškem življenju in v cerkvi na koru sta oba stala drug poleg drugega in pela; tudi neki Geroncij, znamenit in slaven starešina, je živel v istem samostanu. Ko je veliki knez Semjon izvedel za Štefana in njegovo veličastno življenje, je ukazal metropolitu Teognostu, naj ga imenuje za prezbiterja, ga položi v duhovništvo, nato pa ga je ukazal zaupati opatinji v tem samostanu in ga vzel za svojega duhovnega očeta. ; Vasilij Tisjatski je to storil, Fjodor, njegov brat in ostali starejši bojarji pa so to storili drug za drugim.

Toda vrnimo se k slavnemu, blaženemu, zvestemu mladeniču, ki je bil rojeni in polbrat tega Štefana. Čeprav ju je rodil isti oče in ju je rodila ista maternica, nista imela enakih želja. Ali nista bila brata? Ali nista želela živeti skupaj in začeti živeti na tem mestu? Ali se nista skupaj odločila, da se naselita v tisti mali puščavi? Kako sta se razšla drug z drugim? Eden je hotel živeti tako, drugi drugače: eden se je odločil za askezo v mestnem samostanu, drugi pa je puščavo naredil za mesto.

Ne zaničujte moje nevljudnosti, ker sem še napisal in izrisal zgodbo o njegovem otroštvu in o njegovem otroštvu in sploh o njegovem celotnem posvetnem življenju: kajti čeprav je živel na svetu, je svojo dušo in želje obrnil k Bogu. Tistim, ki berejo in poslušajo njegovo življenje, želim pokazati, kakšen je bil od mladosti in od samega otroštva v veri in čistem življenju in kako so ga krasila vsa dobra dela – takšna so bila njegova dela in življenje na svetu. Čeprav je ta čudoviti in vreden mladenič takrat živel posvetno življenje, je Bog še vedno skrbel zanj od zgoraj, ga častil s svojo milostjo, ga varoval in branil s svojimi svetimi angeli, ga ohranjal na vsakem kraju in na vsakem potovanju, kamorkoli je šel. . Konec koncev je Bog, ki pozna srca, ki edini pozna skrivnosti srca, ki edini vidi, kar je skrito, predvidel njegovo prihodnost, vedel, da je v njegovem srcu veliko kreposti in hrepenenja po ljubezni, predvidel, da bo mladost posodo izbral po svoji dobri volji, da bo postal opat številnih bratov in ustanovitelj mnogih samostanov. Toda Bartolomej si je takrat najbolj želel izreči meniške zaobljube: močno si je prizadeval za meniško življenje in bivanje v postu in molku.

O BARTOLOMEJEVI TONZURI, KI JE BILA ZAČETEK MENIŠKEGA ŽIVLJENJA SVETNIKA

Naš prečastiti oče ni sprejel angelske podobe, dokler ni preučil vseh samostanskih zadev: samostanskih pravil in vsega drugega, kar menihi zahtevajo. In vedno, kadarkoli, z veliko marljivostjo, željo in solzami je molil k Bogu, da bi bil vreden prevzeti angelsko podobo in se vključiti v samostansko življenje. In poklical je k sebi v puščavnik, o katerem smo govorili, enega duhovnega starešino, okrašenega s činom duhovnika, počaščenega z duhovniško milostjo, hegumena z dostojanstvom, po imenu Mitrofan. Bartolomej ga prosi in roti, ponižno se prikloni in veselo skloni glavo pred njim, hoteč, da ga Mitrofan postriže v meniha. In svetnik mu je ponovil: »Oče! Naredite dobro delo, postrignite me v meniški čin, ker sem si to že od mladosti dolgo želel, a volja staršev me je zadrževala. Zdaj, ko sem se osvobodil vsega, sem žejen po tem, kakor hrepeni jelen po izviru vode; moja duša tako hrepeni po samostanskem in puščavskem življenju.«

Opat je takoj vstopil v cerkev in ga posvetil v angelsko podobo sedmi dan oktobra v spomin na svete mučence Sergija in Bakha. In ime mu je bilo dano v meništvu Sergij: navsezadnje so se takrat dajala naključna imena, ne glede na svetovno ime; a kateri svetnik se je spominjal na dan, ko je bil postrižen, takšno ime je dobil postriženi. Svetnik je bil star triindvajset let, ko je postal menih. In v cerkvi, o kateri sem govoril, ki jo je ustvaril sam Sergij in jo poimenoval v čast Svete Trojice, je v tej cerkvi opat skupaj z obredom striženja služil božansko liturgijo. Blaženi Sergij, na novo postrižen menih, je bil ob postriženju deležen svetih skrivnosti, okusil prečisto telo in kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, kot je bil vreden počaščen s takšnim svetiščem. Torej, po svetem obhajilu ali med samim obhajilom se je nanj spustila in vanj vlila milost in dar Svetega Duha. Kako je to znano? Takrat je bilo tu nekaj ljudi, resnično resničnih prič, da ko je Sergij prejel obhajilo svetih skrivnosti, je bila vsa cerkev nenadoma napolnjena z dišavo: ne samo v cerkvi, tudi okrog cerkve je bilo čutiti dišeč vonj. . In vsakdo, ki je videl in občutil ta vonj, je slavil Boga, ki na ta način slavi svoje svetnike.

Bil je prvi menih, ki je bil postrižen v tej cerkvi in ​​v tisti puščavi. Prvi v prizadevanju, a najvišji v modrosti; prvi po številu, vendar najvišji po delih. Rekel bom, da je bil hkrati prvi in ​​najvišji: navsezadnje so mnogi v tisti cerkvi sprejeli meniške zaobljube, a nobenemu ni uspelo doseči njegove popolnosti; mnogi so tako začeli, niso pa vsi tako končali svojega dela; mnogi pozneje na tem mestu - tako v Sergijevem življenju kot po njem - so bili menihi, resnično vsi so bili slavni, vendar se vsi ne morejo primerjati z njim. To je bil prvi menih v tistem kraju, postavil je temelj svojim podvigom; Bil je zgled vsem drugim tukaj živečim menihom. Konec koncev, ko se je ostrigel, ni ostrigel le las na svoji glavi, ampak je skupaj z neobčutljivimi lasmi odrezal tudi želje mesa; in ko je odvrgel svetna oblačila, je z njimi zavrnil te želje od sebe. To je bil tisti, ki je slekel in odstranil staro osebo s sebe ter se spremenil v novo. In ko se je trdno prepasal, se je pripravil, da pogumno začne z duhovnimi dejanji, zapusti svet in se odreče njemu in vsemu na svetu, lastnini in vsem drugim posvetnim dobrinam. In, preprosto povedano, prekinil je vse posvetne vezi - kot nek orel, ki dviguje svoja lahka krila, kot da bi letel po zraku v višino - tako je ta svetnik zapustil svet in vse posvetno, pobegnil pred vsemi posvetnimi blagoslovi, zapustil svojo družino in vsi njegovi ljubljeni in sorodniki, dom in domovina, kakor starodavni patriarh Abraham.

Blaženi je bil v cerkvi sedem dni, jedel ni ničesar, samo prosforo, vzeto iz rok opata; Ko se je od vsega umaknil, je ostal le pri postu in molitvi. Pesem Davidova je bila nenehno na njegovih ustih, besede psalmov, z njimi se je tolažil in z njimi je slavil Boga. Sam pri sebi je pel in se Bogu zahvaljeval: »Gospod! Vzljubil sem lepoto tvoje hiše in kraj, kjer prebiva tvoja slava; Gospodova svetost bo ostala v tvoji hiši mnogo dni. Kako ljubeče so tvoje vasi, Gospod nad vojskami! Utrujena je moja duša za dvori Gospodovimi; moje srce in moje meso sta se veselila v živem Bogu. In ptica si najde dom in grlica si najde gnezdo, kamor zleže svoje piščance. Blagor tistim, ki prebivajo v tvoji hiši; na vekomaj te bodo hvalili. En dan na vaših dvorih je boljši od tisoč dni; Bolje je biti na pragu hiše mojega Boga kot v bivališču grešnikov.«

Ko je Sergius pospremil opata, ki ga je postrigel, mu je rekel z veliko ponižnostjo: »Izvolite, oče, zdaj odhajate od tod, mene pa puščate, ponižnega, kot sem hotel, samega. Dolgo sem si z vsemi mislimi in željami prizadeval živeti sam v puščavi, brez enega samega človeka. Že dolgo sem to prosil Boga v molitvah, vedno sem poslušal in se spominjal preroka, ki je vzkliknil in rekel: »Odšel sem, bežal sem in ostal v puščavi, v upanju, da me bo Bog rešil pred strahopetnostjo in pred viharjem. In zato me je Bog slišal in uslišal glas moje molitve. Hvaljen bodi Bog, ki ni zavrnil moje molitve in ni odvrnil svojega usmiljenja od mene.« In zdaj se zahvaljujem Bogu, ki je storil vse po mojih željah, da mi je omogočil živeti sam v puščavi v samoti in tišini. Ti, oče, ki zdaj odhajaš od tod, blagoslovi mene, ponižnega, in moli za mojo samoto, pa tudi nauči me, kako živeti sam v puščavi, kako moliti k Bogu, kako živeti brez nesreče, kako se upreti našemu sovražniku. in njegove ponosne misli. Konec koncev, jaz, novoposvečeni, sem pravkar sprejel meniške zaobljube in postal menih, zato vas moram vprašati o vsem.«

Opat, prevzet od groze, je presenečeno odgovoril: »In ti,« je rekel, »me sprašuješ o nečem, kar veš veliko bolje od nas, o vreden človek! Navsezadnje ste navajeni, da na ta način vedno kažete zgled ponižnosti. A vseeno bom sedaj odgovoril, kot se spodobi, da ti odgovorim z besedami molitve, takole: Naj te Gospod Bog, ki te je še prej izbral, velikodušno nagradi, razsvetli, pouči in napolni z duhovnim veseljem. ” In ko je s Sergijem nekaj govoril o duhovnih stvareh, je hotel oditi. Toda menih Sergij se mu je priklonil do tal in rekel: »Oče! Moli Boga zame, da mi bo pomagal prenašati mesene skušnjave in demonske vdore in napade zveri in delo v puščavi. Opat je odgovoril: »Apostol Pavel pravi: »Hvaljen Gospod, ki nam ne bo dal skušnjav, ki presegajo naše moči.« In rekel je tudi: "Vse zmorem, če me Bog okrepi." In opat ga spet odide, zaupa Bogu in ga pusti samega v puščavi, tihega in živečega samega.

Sergius, ki je pospremil opata, ga je še enkrat prosil za blagoslov in molitve. Opat je rekel sv. Sergiju: »Odhajam od tod in vas prepuščam Bogu, ki ne bo dovolil smrti svojega častitljivega, ki ne bo dovolil, da bi grešniki dvignili palico proti življenju pravičnega, ki bo ne izroči nas grešnikom v zobe. Konec koncev, Gospod ljubi pravične in ne bo zapustil svojih svetnikov, ampak jih bo ohranil za vedno; Gospod te bo varoval na začetku tvojega življenja in na koncu, zdaj in za vedno, amen.« Opat je to rekel in, ko je pomolil in blagoslovil Sergija, ga je zapustil; in se vrnil od koder je prišel.

Bralci življenja bi morali vedeti tudi to: pri kateri starosti je menih sprejel meniške zaobljube? Po videzu bi mu lahko dali več kot dvajset let, po ostrini uma pa več kot sto let: navsezadnje, čeprav je bil mlad po telesu, je bil star po umu in popoln po božji milosti. Po odhodu opata je menih Sergij asketiziral v puščavi, živel je sam, brez ene osebe. Kdo lahko pripoveduje o njegovem delu ali kdo lahko pripoveduje o njegovih podvigih, ki jih je opravil, ko je ostal sam v puščavi? Nemogoče nam je povedati, s kakšno duhovno težavo in s številnimi skrbmi je začel začetek življenja v samoti, kako dolgo in koliko let je pogumno ostal v tem puščavskem gozdu. Njegova neomajna in sveta duša je pogumno prenašala vse, kar je bilo daleč od človeškega obraza, marljivo in brezmadežno ohranjala pravila samostanskega življenja, brezmadežno, brez spotike in ostala čista.

Kakšen um ali kateri jezik si lahko predstavlja ali posreduje svetnikove želje, njegovo prvotno prvo gorečnost in njegovo ljubezen do Boga, skrivne kreposti njegovega dosežka – in kako jasno pisati o svetnikovi samoti, drznosti in žalostinke in nenehne molitve, ki jih je vedno obračal k Bogu: kdo bo opisal njegove tople solze, duhovni jok, srčne vzdihe, celonočna bdenja, goreče petje, neprestane molitve, stanje brez počitka, marljivo branje, pogosto klečanje, lakoto, žejo. , ležanje na tleh, duhovno uboštvo, uboštvo v vsem, v vsem je bilo pomanjkanje: kakorkoli že imenuješ, ni ga bilo. Vsemu temu je bil dodan boj z demoni, vidni in nevidni boji z njimi, boji, spopadi, ustrahovanje demonov, hudičeve obsedenosti, pošasti puščave, pričakovanje neznanih težav, napadi živali in njihovi divji posegi. Toda kljub vsemu temu in z vsem tem je bil Sergius neustrašen v duši in pogumen v srcu, in njegov um ni bil zgrožen nad takšnimi sovražnimi spletkami, ostrimi napadi in težnjami: mnoge takratne živali so pogosto prihajale k njemu, ne le ponoči. , ampak tudi čez dan; in bile so te živali - tropi volkov, ki so tulili in rjoveli, včasih pa tudi medvedi. Sveti Sergij, čeprav ga je bilo malo strah, kot vsak človek, je kljub temu marljivo naslavljal molitev k Bogu in ga je to okrepilo; in tako je po božji milosti ostal nedotaknjen od njih: živali so ga zapustile, vendar mu niso povzročile nič žalega. Konec koncev, ko se je kraj šele začel ustanavljati, je menih Sergij trpel veliko žalosti in zla od demonov, živali in plazilcev. Toda nobeden od njih se ga ni dotaknil ali ga žalil: ker ga je varovala božja milost. In naj se temu nihče ne čudi, saj resnično veste, da če Bog živi v človeku in če ga Sveti Duh obsenči, potem se mu vsi podrejajo, kakor v starih časih prvobitnemu Adamu, preden je prekršil Gospodovo zapoved; vsi so se podredili tudi Sergiju, ko je sam živel v puščavi.

Analiza ideološke in slogovne vsebine epizode »Zadnja leta Sergijevega življenja, smrt, posmrtni čudeži«, Filološka fakulteta Omske državne pedagoške univerze, 1. letnik, učiteljica: Olga Petrovna Evchuk

Na žalost nas Sergijevo življenje ni doseglo v izvirni obliki: sredi 15. stoletja. življenje, ki je izšlo izpod Epifanijevega peresa, je revidiral uradni hagiograf Pahomij Logotet. Pahomij, ki piše po Sergijevem »odkritju relikvij« leta 1422 in se osredotoča predvsem na »čudeže«, ki so se zgodili na svetnikovem grobu, krepi element hvalnice svetniku v novem panegiričnem slogu. Zadovoljevanje zahtev kupcev je Pachomius dal "Sergijevemu življenju" ceremonialno obliko. Toda Sergijevo življenje tudi v svoji revidirani obliki priča; izredna izobrazba njenega avtorja. Sveto pismo in evangelij sta v življenjih večkrat citirana in parafrazirana; v nekaterih primerih je iz svetopisemskih citatov ustvarjena edinstvena montaža, kot na primer v Sergijevi molitvi po tonzuri, ki je sestavljena iz majhnih odlomkov iz psalmov 25, 83, 92. Spomeniki bizantinske hagiografije so bili dobro znani tudi avtorju Sergijevega življenja - znanstveniki so navajali vzporednice z različnimi epizodami Sergijevega življenja iz življenj Antonija Velikega, Fjodorja iz Edese in drugih.

2. Tkanje besed

Ena od glavnih značilnosti književnosti dobe drugega "južnoslovanskega vpliva" je njena ornamentika. Beseda v pesniškem govoru ohrani svoje običajne »slovarske pomene«, vendar pridobi določen »presežni element«, izražen v novih pomenskih odtenkih, včasih novih izrazih, čustvenosti, odtenkih etične presoje pojava, ki ga beseda definira. Presežni element postane nekako skupen celi skupini besed, uniči izolacijo, izolacijo besede, raste v kontekstu pesniškega govora in nad njegovim kontekstom.

obresti; notranje življenje človeka je določalo pozornost pisateljev; sposobnost besede, da prenese bistvo upodobljenega. To pojasnjuje kopičenje epitetov, ljubezen; kombinacije besed istega korena; Včasih se zdi, da pisateljske besede izgubijo svojo pomensko funkcijo in so povezane z asonanco in aliteracijo.

Tako je pomemben dogodek v analizirani epizodi Sergijeva zavrnitev metropolitanskega prestola, ki ga je svetniku ponudil ostareli metropolit Aleksej. Epifanij še posebej poudarja Sergijevo skromnost: ("Kdo sem jaz, grešnik in najslabši od vseh ljudi?" - svetnik odgovori na Aleksejev predlog). Kontrast med nakitom, ki ga je predstavil metropolit, in revnim življenjem samega Sergija poudarja to značilnost častitljivega (»metropolit je ukazal iznesti križ s paramandom, zlatom in dragimi kamni, okrašen, in ga podaril svetniku. Ponižno se je priklonil in rekel: "Oprostite mi, Vladyka, vendar nisem nosil zlata od svoje mladosti, toda v starosti si želim še posebej živeti v revščini"). Do neke mere je Sergij v nasprotju z Mihaelom, ki je prevzel Aleksijev prestol (»Blaženi je slišal, da se Mihael dviguje z orožjem proti njemu, in je rekel svojim učencem, da Mihael, ki se dviguje z orožjem proti temu svetemu samostanu, ne bo mogel dobiti, kar je želel, ker ga je premagal ponos in ne bi mogel videti Carigrada. In tako se je zgodilo, kakor je prerokoval svetnik: ko je Mihail odplul v Carigrad, ga je zadela bolezen in je umrl." Omemba Mihaelove smrti nas opozori tudi na svetnikov preroški dar.

V prejšnjih dogodkih vidimo ponavljajoče se manifestacije Sergijevega preroškega daru. Enemu izmed njih postanemo priča v poglavju »o ustanovitvi samostana na reki Kirzhach« (»Sveti starešina ga je prekrižal z roko in rekel: »Naj Gospod izpolni tvojo željo!« In ko je blagoslovil Izaka , je videl ogromen plamen, ki je izstopil iz Sergijeve roke in vsega Izaka obkrožil«).

V poglavju »o škofu Štefanu« učenci vidijo, kako je Sergij nenadoma »vstal od obeda, nekaj časa stal in molil«. Ob koncu obeda so ga začeli spraševati, kaj se je zgodilo. »Vse jim je razodel, rekoč: »Vstal sem, ko je škof Štefan šel po cesti proti mestu Moskvi in ​​nasproti našega samostana sem se poklonil Sveti Trojici in nas, ponižne, blagoslovil.« Navedel je tudi kraj, kjer se je to zgodilo.”

Drug čudežni dogodek se zgodi v poglavju »o viziji angela, ki služi z blaženim Sergijem«, takole Sergius pojasnjuje, kaj se dogaja njegovemu učencu: »O ljubljeni otroci! Če ti je Gospod Bog razodel, ali ga lahko skrijem? Tisti, ki si ga videl, je angel Gospodov; in ne samo danes, ampak vedno, po božji volji, jaz, nevredni, služim z njim. Toda nikomur ne povej, kaj si videl, dokler ne zapustim tega življenja.

Slika zmage princa Dmitrija nad Mamajevo vojsko se odpre tudi pred Sergijem: »Svetnik je, kot je bilo rečeno, imel preroški dar, vedel za vse, kot da bi bil v bližini. Videl je od daleč, z razdalje več dni hoje, kako se je v molitvi s svojimi brati obračal k Bogu za podelitev zmage nad umazanimi.«

Izvemo tudi o dejavnostih Sergijevih učencev: o ustanovitvi samostana na reki Kirzhach, samostanih Andronikov, Simonovsky, Golutvinsky, Vysoky in o samostanu na reki Dubenka.

Če se vrnemo k poglavju o povzdigu Sergija na metropolitski prestol, lahko dodamo, da je Sergijeva odločna zavrnitev označila mejo, ki je ni želel prestopiti. Ta Sergijeva končna izbira je bila zanj zelo pomembna. Zdaj je Sergius priznana podoba pobožnosti in preprostosti, puščavnik in učitelj, ki si je prislužil najvišjo družbo. Za razliko od posvetnih dejavnosti ni utrujenosti, razočaranja ali zagrenjenosti. Svetnik je skoraj onkraj. Je razsvetljen, prežet z duhom, preoblikovan v času svojega življenja.

Čudeži in videnja postanejo najpomembnejši elementi celotne pripovedi. Epifanij si na vse načine prizadeva dokazati prirojeno pravičnost svojega učitelja, ga poveličati kot predizvoljenega »božjega ugajalca«, kot pravega služabnika Božje Trojice, ki je pridobil svetlo moč spoznanja skrivnosti Trojice. . To je glavna naloga pisatelja. Od tod mistični in simbolni podtekst njegovega dela, urejenega tako vsebinsko kot kompozicijsko in slogovno.

Ob koncu svojega življenja je bil Sergij deležen posebno visokih razodetij. Med njimi je še posebej pomemben Sergijev obisk Matere božje. Sergij v svoji molitvi večkrat izgovarja besede, ki so po semantiki blizu, kot so "priprošnjik", "zavetnik", "pomočnik", "branilec", ki nam v celoti razkrijejo podobo Matere božje.

Posebej velja poudariti sam trenutek prikazanja: »In tedaj je bleščeča luč, svetlejša od sonca, močno obsijala svetnika; in vidi Prečisto Božjo Mater z dvema apostoloma, Petrom in Janezom, ki svetijo v neizrekljivi luči. In ko jo je svetnik zagledal, je padel na obraz in ni mogel prenesti te neznosne svetlobe.« Beseda »luč« se večkrat ponovi, kar je okrepljeno s sorodno »gospostvo«, ki je po pomenu blizu »sonce«. Sliko dopolnjujejo besede "sijoče", "sijajno", "neznosno", "osvetljeno", večkrat izgovorjene z glasovi -з-/-с-, -в-, -л-. Vse to skupaj nam omogoča, da si predstavljamo prostor, popolnoma prežet s čudovito božansko svetlobo.

Nadaljnja poglavja povezuje tema čudežev, ki spremljajo svetnikova dejanja, in vedno večja svetnikova slava.

Tako nam Epivanij pripoveduje o nekem škofu, ki se je odločil obiskati samostan. »Slišal je marsikaj o svetniku, kajti velika govorica o njem se je razširila povsod, vse do Konstantinopla,« toda »tega škofa je obsedla nevera glede svetnika«. Nadaljnja omemba slepote, ki je prizadela škofa, in njegov kasnejši uvid postanejo nekakšen odraz duhovne zablode in vrnitve po srečanju s Sergijem na »pravo pot«: »Bog mi je dal, da danes vidim nebeškega človeka in zemeljskega angela, « javno pove škof.

V epizodi "o ozdravitvi moža po Sergijevih molitvah" se jasno kaže tudi slog "tkanja besed". V naslednjih stavkih: »In tako so po posvetu odnesli bolnika k svetniku in ga položili k Sergijevim nogam ter prosili svetnika, naj moli zanj. Svetnik je vzel posvečeno vodo in jo po molitvi poškropil po bolnem človeku; in ravno tisto uro je bolnik čutil, da njegova bolezen mine. In kmalu je zaspal v dolgem spancu, ko je nadomestil nespečnost zaradi svoje bolezni.« Večkrat srečamo besede »sveti«, sorodno »razsvetljen«, fonetično blizu »svetovanje«, sorodne besede »molitev«, »moliti« , besede »bolan« se večkrat ponovijo, »bolezen«, sorodni besedi »spanje« in »nespečnost« sta kontrastni. Tako postanejo te besede ključne in nam omogočijo, da občutimo uničujočo moč »bolezni« in čudežno moč svetnika in njegove molitve.
Avtor omenja tudi služabnika, ki ga je knez Vladimir poslal s hrano in pijačo za Sergija in njegove brate. Služabnika, ko je hodil v samostan, je zapeljal satan in poskusil, kar mu je poslal princ. Razkrit s strani pronicljivega Sergija se je globoko pokesal, padel k nogam svetnika, jokal in prosil za odpuščanje. Sergij mu je naročil, naj tega ne stori več, mu je odpustil in sprejel poslano ter ga prosil, naj prenese njegovo molitev in blagoslov princu.

Pri poglavju »o videnju svetega ognja« ponovno naletimo na večkratno ponavljanje besede »svetnik«, večkrat se pojavijo istokorenske besede »vidi«, »videnje«, »videti«, »videnje«, ki ustvarjajo vrsta mreže, ki združuje in daje epizodi poseben pomen.

V zadnjem poglavju »o smrti svetnika« besede »božansko petje«, »božanski podvigi«, »približevanje Bogu«, ki imajo en koren - bog - / - bog, in tako pridobijo ključni pomen, ki nakazuje prihajajoče ponovno združitev svetnika z Bogom. Vtis krepijo glasovi -zh-/-sh-, -b-, ki se ponavljajo skoraj v vsaki besedi teh stavkov (»živeli (...) v popolni abstinenci«, »ne da bi se izogibali božjemu petju ali službam«, »in bolj ko se je staral, bolj se je krepil in dvigoval«, »telovadil je pogumno in z ljubeznijo«, »in starost ga ni premagala«).

Epizoda Sergija, ki opatinjo predstavi svojemu nasledniku Nikonu, je poudarjena s sorodnima besedama »učenec«, »učitelj«; tema kontinuitete se razvije z besedami »roki«, »naslednji« in izjavo »v vsem, brez izjema naslednjemu učitelju«.

Značilna sintaktična značilnost sloga »tkanja besed« se odraža v zadnjih Sergijevih navodilih: »In vodil je ustrezen pogovor in učil koristne stvari, nam zapovedal, naj ostanemo trdni v pravoslavju, in zapustil, da ohranimo podobno mišljenje z drug drugega, imeti duhovno in telesno čistost in nehlinjeno ljubezen, pred zlom in se varovati slabih poželenj, jesti trezno hrano in pijačo, zlasti pa se krasiti s ponižnostjo, ne pozabiti na ljubezen do hobijev, ogibati se nasprotij, in da ničesar ne pripisujemo časti in slavi tega življenja, temveč pričakujemo plačilo od Boga, nebeške večne blagoslove užitka.«

3. Posmrtni čudeži

Sergius je "raztegnil roke proti nebu in, ko je dokončal molitev, izdal svojo čisto in sveto dušo z molitvijo Gospodu v letu 6900 (1392) meseca septembra na 25. dan; Menih je živel oseminsedemdeset let.

Skoraj trideset let po Sergijevi smrti, 5. julija 1422, so našli njegove relikvije neuničene. Trideset let pozneje, leta 1452, je bil Sergij razglašen za svetnika. Cerkev obhaja njegov spomin 25. septembra, na dan njegove smrti, in 5. julija, na dan odkritja njegovih relikvij. Sergijeva posmrtna usoda je njegovo novo življenje in njegova dejanja v zavesti in občutkih ljudi.

Če se vrnemo k besedilu Življenja, izvemo o čudežih, ki so spremljali svetnikovo smrt. Po njegovi smrti, "tedaj se je iz svetnikovega telesa razširila velika in nepopisna dišava." Čudežne dogodke, ki spremljajo svetnikovo smrt, poudarja Epifanij in na fonetični ravni - večkrat ponovljeni glasovi -l-, -s- "Svetnikov obraz je bil svetel kot sneg." Veliko žalost svetih bratov stopnjujejo po semantiki podobne izjave: »in v joku in vpitju«, »točili so potoke solz«, »jokali so, in če bi mogli, bi takrat z njim umrli. .”

Tu vidimo nekaj analogije s prej izrečenim stavkom »Bog mi je dal, da danes vidim nebeškega človeka in zemeljskega angela«, tukaj ima izjava »kot božji angel« še večjo moč in pomen, Sergija ne primerjamo več z zemeljski angel, a z božjim angelom.

Hvalna beseda menihu ima posebno vzvišenost in slovesnost, ki jo poudarja večkratno ponavljanje besede "Bog", sorodne besede "poveličan", "poveličati", "poveličati", ki so jim blizu v semantiki "povišan". «, »veličina«, »hvala«, »hvala«: »čeprav je bil človek kakor mi, je bolj ljubil Boga kot nas«, »in je vneto hodil za Kristusom in Bog ga je ljubil; ker se je iskreno trudil ugoditi Bogu, ga je Bog povzdignil in poveličal«, »tiste, ki me poveličujejo«, se reče, »poveličal jih bom«, »kogar je Bog poveličal, kdo more skriti to veličino? Prav tako bi ga morali resnično vredno slaviti in hvaliti: navsezadnje mu naša pohvala Sergiju ne koristi, ampak za nas bo to duhovno odrešenje. Zato smo vzpostavili koristno navado, da se časti od Boga do svetnikov v svetem pismu prenesejo na naslednje rodove, da svetnikove vrline ne potonijo v globino pozabe, ampak, govoreč o njih z razumnimi besedami, o njih je treba obveščati tako, da bodo koristile poslušalcem.« Pomen te epizode je poudarjen s sorodnimi besedami "korist", "koristno".

Zadnjo epizodo odlikuje tudi zapletenost skladenjskih konstrukcij (»čudovit starec, ki ga krasijo vsakovrstne vrline, tih, krotek značaj, ponižen in dobrodušen, prijazen in dobrodušen, tolažljiv, sladkoglasen in mehak, usmiljen in dobrosrčen, ponižen in čeden, pobožen in ubog, gostoljuben in miroljuben in bogoljuben; očetom je bil oče in učiteljem učitelj, voditeljem voditeljem, pastir pastirjem, mentor opatom, voditelj menihom, graditelj samostanov, pohvala postnikom, podpora tihim, lepota duhovnikom, lepota duhovnikom, pravi voditelj in pravi učitelj, dobri pastir, pravični učitelj, nepodkupljiv mentor, inteligentni vladar, vsedobri vodja, pravi krmar, skrbni zdravnik, čudoviti priprošnjik, sveti čistilec, ustvarjalec skupnosti, dajalec miloščine, marljiv asket, močan v molitvi in ​​varuh čistosti, vzor čistosti, steber potrpežljivosti" ).

Epifanij vleče vzporednice z glavnimi osebami Stare in Nove zaveze: »svetnik res ni bil nič slabši od tistih starozaveznih božanskih mož: kakor veliki Mojzes in za njim Jezus, bil je mnogim ljudem voditelj in pastir in resnično Jakobova nežnost je imela gostoljubno ljubezen Abrahama, novega zakonodajalca in dediča nebeškega kraljestva ter pravega vladarja svoje črede. Ali ni napolnil puščav z mnogimi skrbmi? Veliki Sava, ustvarjalec skupnosti, je bil inteligenten, toda ali ni imel Sergij, tako kot on, dobrega uma, tako da je ustvaril veliko samostanov skupnosti?«

4. Simbolika števil

Najbolj opazen, dobesedno presenetljiv pripovedni element »Življenja Sergija Radoneškega« je številka 3. Nedvomno je avtor trojki pripisal poseben pomen in jo uporabil v povezavi s trinitarnim konceptom svojega dela, ki je očitno bil ne določa le njegov teološki pogled na svet, temveč tudi trinitarni koncept asketskega življenja njegovega junaka. Prva poglavja so v tem pogledu najbolj nasičena, vendar se ta tema nadaljuje v zadnjem delu dela: omemba Svete Trojice: (»in Sveta Trojica je prejela razsvetljenje«, »Telo svetnika je bilo položil v cerkev, ki jo je sam ustvaril, in postavil, in uredil, in jo ustanovil in okrasil z vsem primernim okrasjem in jo poimenoval v čast svete, in životvorne, in nerazdelne in enotne Trojice," " in naj ga vsi prejmemo po milosti našega Gospoda Jezusa Kristusa, kateremu pripada vsa slava, čast in češčenje z njegovim bespočetnim Očetom in z njegovim presvetim, dobrim in oživljajočim Duhom, zdaj in za vedno in v veke vekov", "Zdaj, Gospod vsemogočni, usliši mene, svojega grešnega služabnika, ki te molim! Sprejmi mojo molitev in blagoslovi ta kraj, ki je bil po tvoji volji ustvarjen v tvojo slavo, v hvalo in čast tvojim presvetim. prečista Mati, njeno častno Oznanjenje, da se bo tudi tukaj vedno slavilo tvoje ime, Oče in Sin in Sveti Duh«), trikratno ponavljanje skladenjskih konstrukcij (»tako je bilo življenje oče, taki talenti, taki). čudeži njegove manifestacije«).

Število 3 se skriva tudi za opisom pojavov nebeških sil, ki napovedujejo usodo in smrt svetnika: to je videnje angela, ki skupaj s Sergijem služi liturgijo v templju; to je obisk Matere Božje pri Sergiju, ki obljubi, da bo skrbela za samostan, ki ga je ustanovil; to je videz ognja, ki zasenči oltar med liturgijo, ki jo služi Sergij. Ti čudeži se v raziskovalni literaturi pogosto omenjajo kot pokazatelj globine Sergijevega mističnega razpoloženja, ki je le delno razkrito v Življenju.

Sergij trikrat izvaja ozdravitve in vstajenja: obuja mrtvega mladeniča, ozdravi obsedenega plemiča in bolnika, ki je živel nedaleč od Trojiškega samostana. Sergij trikrat v svojem življenju pokaže pronicljivost: ko s svojo miselno vizijo vidi permskega škofa Štefana, ki gre nekaj milj od samostana Trojice; ko ugotovi, da je služabnik kneza Vladimirja Andrejeviča poskusil čopiče, ki jih je knez poslal v samostan; ko s svojim duhovnim pogledom vidi vse, kar se dogaja na Kulikovem polju. Trikrat so po božji volji v samostan prinesli sladek kruh, ko je menihom primanjkovalo hrane.

Tudi podobe menihov v Življenju so združene v triade. V tej epizodi so Sergijevi učenci združeni - Simon, Izak in Miha. Življenje omenja tudi duhovno komunikacijo Sergija z metropolitom Aleksejem in Stefanom iz Perma - Sergij in dva škofa tvorita tudi triado. IN. Ključevski je na te tri ruske pastirje gledal prav kot na duhovno triado, trojstvo: »Prav v tem času, v zgodnjih štiridesetih letih 14. stoletja, so se zgodili trije pomembni dogodki: skromni štiridesetletni menih Aleksej, ki se je tam skrival , je bil iz moskovskega Bogojavljenskega samostana poklican na cerkveno-upravno področje; Hkrati je bil en 20-letni iskalec puščave, bodoči sv. Sergij, v gostem gozdu<…>Z isto cerkvijo je zgradil majhno leseno celico in v Ustjugu se je revnemu katedralnemu duhovniku rodil sin, bodoči razsvetljenec permske dežele sv. Stephen. Nobenega od teh imen ni mogoče izgovoriti, ne da bi se spomnili drugih dveh. Ta blažena triada sije kot svetlo ozvezdje v našem 14. stoletju, zaradi česar je zora političnega in moralnega preporoda ruske zemlje. Tesno prijateljstvo in medsebojno spoštovanje ju je povezovalo. Metropolit Aleksej je obiskal Sergija v njegovem samostanu in se z njim posvetoval, želeč ga imeti za svojega naslednika. Spomnimo se srčne zgodbe v življenju sv. Sergija o prehodu sv. Štefana Permskega mimo Sergijevega samostana, ko sta si oba prijatelja na razdalji več kot 10 verstov izmenjala bratske priklone« (Ključevski V.O. Pomen sv. Sergija Radoneškega za rusko ljudstvo in državo // Življenje in življenje Sergija Radoneškega. Str. 263).

Tako se v epifanijski izdaji »Življenja« Sergija Radoneškega številka 3 pojavlja v obliki različno oblikovane pripovedne komponente: kot biografski detajl, umetniški detajl, idejna in umetniška podoba, pa tudi abstraktna. konstruktivni model ali za gradnjo retoričnih figur (na ravni besedne zveze, besedne zveze), stavka, točke), ali za gradnjo epizode ali prizora. Z drugimi besedami, številka 3 označuje tako vsebinsko plat dela kot njegovo kompozicijsko in slogovno strukturo, tako da v svojem pomenu in funkciji v celoti odseva hagiografovo željo, da bi svojega junaka poveličal kot učitelja Svete Trojice. Toda skupaj s tem označeno število simbolično izraža z racionalnimi in logičnimi sredstvi nerazložljivo znanje o najbolj zapleteni, nedoumljivi skrivnosti vesolja v njegovi večni in časovni resničnosti. Število 3 pod Epifanijevim peresom nastopa kot formalno-vsebinska sestavina zgodovinske resničnosti, poustvarjene v »Življenju«, to je zemeljskega življenja, ki kot božja stvaritev predstavlja podobo in podobnost nebeškega življenja in torej vsebuje znake (trištevilke, triade), s katerimi se dokazuje obstoj Boga v njegovi trinitarni enosti, harmoniji in popolni popolnosti.

Navedeno predpostavlja tudi končni sklep: Epifanij Modri ​​se je v »Življenju Sergija Radoneškega« pokazal kot najbolj navdihnjen, najbolj prefinjen in subtilen teolog; ko je ustvarjal to hagiografijo, je hkrati v literarnih in umetniških podobah razmišljal o Sveti Trojici - najtežji dogmi krščanstva, z drugimi besedami, svojega znanja o tej temi je izrazil ne šolsko, ampak estetsko, in je v tem pogledu nedvomno sledil tradicijo simbolike, ki je v ruskem bogoslovju znana že od antičnih časov. Mimogrede, na popolnoma enak način je teologiziral o Trojici njegov veliki sodobnik Andrej Rubljov, vendar le s slikovnimi sredstvi: barvami, svetlobo, oblikami, kompozicijo.

5. Reference:

Spomeniki literature starodavne Rusije v 12 zvezkih. – M., 1978-1994
Likhachov D. S. Velika pot: nastanek ruske književnosti 11. - 17. stoletja. - M.: Sovremennik, 1987.
Kirillin V. M. Epifanij Modri: "Življenje Sergija Radoneškega"
Toporov V. N. Svetost in svetniki v ruski duhovni kulturi. zvezek II. Tri stoletja krščanstva v Rusiji (XII–XIV stoletja)
Ranchin. A. M. Trojne ponovitve v življenju sv. Sergija Radoneškega.

Po starodavni legendi je bilo posestvo staršev Sergija Radoneškega, rostovskih bojarjev, v bližini Rostova Velikega, na cesti proti Jaroslavlju. Starši, »plemeniti bojarji«, so očitno živeli preprosto, bili so tihi, mirni ljudje, z močnim in resnim načinom življenja.

sv. Kiril in Marija. Poslikava cerkve vnebovzetja na Grodki (Pavlov Posad) Starši Sergija Radoneškega

Čeprav je Ciril več kot enkrat spremljal rostovske kneze v Hordo, kot zaupanja vredna, bližnja oseba, sam ni živel bogato. O kakšnem luksuzu ali razuzdanosti kasnejšega posestnika sploh ne moremo govoriti. Prej, nasprotno, morda bi kdo pomislil, da je domače življenje bližje kmečkemu: Sergija (in nato Bartolomeja) so kot dečka poslali na polje po konje. To pomeni, da jih je znal zmesti in obrniti. In ga pripelje do kakšnega štora, ga zgrabi za šiška, poskoči in zmagoslavno odteče domov. Morda jih je lovil tudi ponoči. In seveda ni bil barčuk.

Starše si lahko predstavljamo kot ugledne in poštene ljudi, do visoke stopnje verne. Pomagali so revnim in rade volje sprejemali tujce.

3. maja je Marija imela sina. Duhovnik mu je dal ime Bartolomej, po prazniku tega svetnika. Poseben odtenek, ki ga odlikuje, leži na otroku že od zgodnjega otroštva.

Pri sedmih letih so Bartolomeja skupaj z bratom Štefanom poslali na opismenjevanje v cerkveno šolo. Stefan se je dobro učil. Bartolomej ni bil dober v znanosti. Tako kot pozneje Sergij je tudi mali Bartolomej zelo trmast in se trudi, a uspeha ni. Jezen je. Učitelj ga včasih kaznuje. Tovariši se smejijo in starši pomirjajo. Bartolomej joka sam, a ne gre naprej.

In tukaj je vaška slika, tako blizu in tako razumljiva šeststo let pozneje! Žrebeta so nekam zatavala in izginila. Njegov oče je poslal Bartolomeja, da ju poišče; deček je verjetno že večkrat tako taval po poljih, v gozdu, morda blizu obale Rostovskega jezera, in ju klical, trepljal z bičem in vlekel povodci. Z vso Bartolomejevo ljubeznijo do samote, narave in z vso svojo zasanjanostjo je seveda vsako nalogo opravil nadvse vestno - ta lastnost je zaznamovala vse njegovo življenje.

Sergija Radoneškega. Čudež

Zdaj - zelo potrt zaradi svojih neuspehov - ni našel tistega, kar je iskal. Pod hrastom sem srečal »menihovega starešino s činom prezbiterja«. Očitno ga je starešina razumel.

Kaj hočeš, fant?

Bartolomej je skozi solze spregovoril o svojih žalostih in prosil za molitev, da bi mu Bog pomagal prebroditi pismo.

In pod istim hrastom je starec stal, da bi molil. Ob njem je Bartolomej - povodec čez ramo. Ko je končal, je tujec vzel relikviarij iz naročja, vzel kos prosfore, z njim blagoslovil Bartolomeja in mu naročil, naj ga poje.

To vam je dano kot znamenje milosti in za razumevanje Svetega pisma. Odslej boš bolje obvladal branje in pisanje kot tvoji bratje in tovariši.

Ne vemo, o čem so se potem pogovarjali. Toda Bartolomej je starejšega povabil domov. Njegovi starši so ga dobro sprejeli, tako kot običajno pri tujcih. Starejši je dečka poklical v molilnico in mu naročil, naj bere psalme. Otrok se je izgovarjal na nesposobnost. Toda obiskovalec sam je dal knjigo in ponovil naročilo.

In nahranili so gosta, pri večerji pa so mu povedali o znamenjih nad njegovim sinom. Starešina je ponovno potrdil, da bo Bartolomej zdaj dobro razumel Sveto pismo in obvladal branje.

[Po smrti staršev je sam Bartolomej odšel v samostan Hotkovo-Pokrovsky, kjer je bil njegov ovdoveli brat Stefan že menih. Ker si je prizadeval za »najstrožje meništvo«, za življenje v puščavi, tukaj ni ostal dolgo in, ko je prepričal Stefana, je skupaj z njim ustanovil puščavnico na bregovih reke Končura, na hribu Makovets sredi oddaljenem Radoneškem gozdu, kjer je zgradil (okoli leta 1335) majhno leseno cerkev v imenu Svete Trojice, na mestu katere danes stoji stolna cerkev prav tako v imenu Svete Trojice.

Ker se Stefan ni mogel upreti preostremu in asketskemu načinu življenja, je kmalu odšel v moskovski samostan Bogojavljenja, kjer je pozneje postal opat. Bartolomej, ki je ostal popolnoma sam, je poklical nekega opata Mitrofana in od njega prejel tonzuro pod imenom Sergij, saj se je na ta dan praznoval spomin mučencev Sergija in Bakha. Bil je star 23 let.]

Ko je opravil obred tonzure, je Mitrofan predstavil Sergija Radoneškega sv. Tyne. Sergij je preživel sedem dni, ne da bi zapustil svojo "cerkev", molil, ni "jedel" ničesar razen prosfore, ki jo je dal Mitrofan. In ko je prišel čas, da je Mitrofan odšel, ga je prosil za blagoslov za svoje puščavsko življenje.

Opat ga je podpiral in miril, kolikor je mogel. In mladi menih je ostal sam med svojimi mračnimi gozdovi.

Pred njim so se pojavile podobe živali in gnusnih plazilcev. Z žvižganjem in škripanjem z zobmi so planili nanj. Neke noči, po pripovedi meniha, ko je v svoji "cerkvi" "pel jutrenje", je Satan sam nenadoma vstopil skozi zid, z njim celoten "demonski polk". Odgnali so ga, mu grozili, napredovali. Molil je. (»Naj Bog vstane in naj se njegovi sovražniki razkropijo ...«) Demoni so izginili.

Ali bo preživel v strašnem gozdu, v bedni celici? Jesenske in zimske snežne nevihte na njegovi Makovici so morale biti strašne! Navsezadnje Stefan tega ni prenesel. Toda Sergij ni tak. Je vztrajen, potrpežljiv in »ljubi Boga«.

Nekaj ​​časa je živel tako, popolnoma sam.

Sergija Radoneškega. Kroti medved

Sergius je nekoč blizu svojih celic videl ogromnega medveda, ki je bil šibek od lakote. In obžaloval sem. Iz celice je prinesel kos kruha in ga postregel - že od otroštva je bil, tako kot njegovi starši, "nenavadno sprejet". Kosmati potepuh je mirno jedel. Potem ga je začel obiskovati. Sergij je vedno služil. In medved je postal krotek.

Mladost sv. Sergija (Sergija Radoneškega). Nesterov M.V.

Toda ne glede na to, kako osamljen je bil menih v tem času, so se pojavile govorice o njegovem puščavskem življenju. In potem so se začeli pojavljati ljudje, ki so prosili, da jih sprejmejo in skupaj rešijo. Sergij odvrnil. Opozoril je na težavnost življenja, stiske, ki so z njim povezane. Stefanov zgled je bil zanj še živ. Vseeno je popustil. In sprejel sem več ...

Zgrajenih je bilo dvanajst celic. Za zaščito pred živalmi so jo obdali z ograjo. Celice so stale pod ogromnimi borovci in smrekami. Štrleli so štori sveže posekanih dreves. Brata sta med seboj zasadila svoj skromen zelenjavni vrt. Živeli so tiho in trdo.

Sergij Radoneški je bil zgled v vsem. Sam je sekal celice, nosil polena, nosil vodo v dveh vodonošah na goro, mlel z ročnimi mlinskimi kamni, pekel kruh, kuhal hrano, krojil in šival oblačila. In verjetno je bil zdaj odličen mizar. Poleti in pozimi je nosil enaka oblačila, ne mraz ne vročina ga nista motila. Fizično je bil kljub skromni hrani zelo močan, »imel je moč proti dvema«.

Bil je prvi, ki se je udeležil bogoslužja.

Dela sv. Sergija (Sergija Radoneškega). Nesterov M.V.

Tako so leta tekla. Skupnost je nedvomno živela pod Sergijevim vodstvom. Samostan je rasel, postajal kompleksnejši in se je moral oblikovati. Bratje so želeli, da Sergij postane opat. Vendar je zavrnil.

Želja po opatinji je, je dejal, začetek in korenina hrepenenja po oblasti.

Toda bratje so vztrajali. Večkrat so ga starejši »napadli«, prepričevali, prepričevali. Sergij sam je ustanovil puščavnico, sam je zgradil cerkev; kdo naj bo opat in opravlja liturgijo?

Vztrajanje se je skoraj sprevrglo v grožnje: bratje so izjavili, da če ne bo opata, se bodo vsi razšli. Potem je Sergius, ki je izvajal svoj običajni občutek za sorazmernost, popustil, vendar tudi relativno.

Želim si, - je rekel, - da je bolje študirati kot poučevati; Bolje je ubogati kot ukazovati; a bojim se božje sodbe; Ne vem, kaj je Bogu všeč; zgodi se sveta volja Gospodova!

In odločil se je, da se ne bo prepiral - da bo zadevo prenesel v presojo cerkvenih oblasti.

Oče, prinesli so veliko kruha, blagoslovi, da ga sprejmeš. Tukaj, po vaših svetih molitvah, so pri vratih.

Sergija blagoslovil in več vozov, naloženih s pečenim kruhom, ribami in raznimi živili, je zapeljalo skozi samostanska vrata. Sergius se je razveselil in rekel:

No, vi lačni, nahranite naše hranilce, povabite jih k skupnemu obroku z nami.

Vsem je ukazal udariti po bati, iti v cerkev in služiti zahvalno molitev. In šele po molitvi nas je blagoslovil, da smo sedli k obroku. Kruh se je izkazal za toplega in mehkega, kot bi pravkar prišel iz pečice.

Trojica Lavra sv. Sergija (Sergij Radoneški). Lissner E.

Samostan ni bil več potreben kot prej. Toda Sergius je bil še vedno tako preprost - reven, reven in brezbrižen do koristi, kot je ostal do svoje smrti. Niti oblast niti razne »razlike« ga sploh niso zanimale. Tihi glas, tihi gibi, miren obraz svetega velikoruskega tesarja. Vsebuje našo rž in koruznice, breze in zrcalne vode, lastovke in križe in neprimerljivo rusko dišavo. Vse je povzdignjeno do največje lahkotnosti in čistosti.

Mnogi so prišli od daleč samo zato, da bi pogledali meniha. To je čas, ko se "starec" sliši po vsej Rusiji, ko se zbliža z metropolitom. Alexy, rešuje spore, opravlja veličastno misijo širjenja samostanov.

Menih je želel strožji red, bližje zgodnjekrščanski skupnosti. Vsi so enaki in vsi enako revni. Nihče nima nič. Samostan živi kot skupnost.

Inovacija je razširila in zapletla Sergijeve dejavnosti. Treba je bilo zgraditi nove zgradbe - obednico, pekarno, shrambe, hleve, gospodinjstvo itd. Prej je bilo njegovo vodstvo samo duhovno - menihi so hodili k njemu kot spovedniku, za spoved, za podporo in vodstvo.

Delati je moral vsak za delo sposoben. Zasebna lastnina je strogo prepovedana.

Za upravljanje vse bolj zapletene skupnosti je Sergius izbral pomočnike in mednje razdelil odgovornosti. Za prvega po opatu je veljal kletar. Ta položaj je v ruskih samostanih prvi uvedel sveti Teodozij Pečerski. Kletar je skrbel za blagajno, dekanijo in gospodinjstvo – ne samo znotraj samostana. Ko so se pojavila posestva, je bil odgovoren za njihovo življenje. Pravila in sodni primeri.

Že pod Sergijem je očitno obstajalo lastno poljedelstvo - okoli samostana so obdelovalna polja, deloma jih obdelujejo menihi, deloma najeti kmetje, deloma tisti, ki želijo delati za samostan. Tako ima kletar nemalo skrbi.

Eden prvih kletarjev Lavre je bil sv. Nikon, kasnejši opat.

Najbolj izkušen v duhovnem življenju je bil imenovan za spovednika. Je spovednik bratov. , ustanovitelj samostana pri Zvenigorodu, je bil eden prvih spovednikov. Kasneje je to mesto dobil Epifanij, Sergijev biograf.

Ekleziarh je skrbel za red v cerkvi. Nižji položaji: paraekleziarh - skrbel je za čistočo cerkve, kanonarh - vodil je »korsko pokorščino« in hranil bogoslužne knjige.

Tako so živeli in delali v samostanu Sergius, ki je zdaj znan, do njega so bile zgrajene ceste, kjer so se lahko ustavili in za nekaj časa ostali - bodisi za navadne ljudi bodisi za princa.

Dva metropolita, oba izjemna, zapolnjujeta stoletje: Peter in Aleksej. Hegumen vojske Peter, po rodu Volinčan, je bil prvi ruski metropolit s sedežem na severu - najprej v Vladimirju, nato v Moskvi. Peter je bil prvi, ki je blagoslovil Moskvo. Pravzaprav je zanjo dal vse življenje. On je tisti, ki gre v Hordo, od Uzbeka dobi zaščitno pismo za duhovščino in nenehno pomaga princu.

Metropolit Aleksej je iz visokih starodavnih bojarjev mesta Černigov. Njegovi očetje in dedki so s princem delili delo vodenja in obrambe države. Na ikonah sta upodobljena drug ob drugem: Peter, Aleksej, v belih kapucah, od časa potemnjenih obrazov, ozkih in dolgih, sivih brad ... Dva neumorna ustvarjalca in delavca, dva "priprošnjika" in "pokrovitelja" Moskve.

itd. Sergij je bil pod Petrom še deček, z Aleksijem je živel dolga leta v harmoniji in prijateljstvu. Toda sv. Sergij je bil puščavnik in »molitvenik«, ljubitelj gozda, tišine - njegova življenjska pot je bila drugačna. Ali naj že od otroštva, ko se je oddaljil od zlobe tega sveta, živi na dvoru, v Moskvi, vlada, včasih vodi spletke, imenuje, odpušča, grozi! Metropolit Alexy pogosto prihaja v svojo lavro - morda, da se sprosti z mirnim človekom - od boja, nemirov in politike.

Menih Sergij je zaživel, ko je tatarski sistem že razpadal. Časi Batuja, ruševine Vladimirja, Kijev, bitka za mesto - vse je daleč. Potekata dva procesa, Horda razpada, mlada ruska država pa se krepi. Horda se deli, Rus se združuje. Horda ima več tekmecev, ki se borijo za oblast. Režejo drug drugega, se odložijo, odidejo, oslabijo moč celote. V Rusiji, nasprotno, obstaja vzpon.

Medtem je Mamai postal pomemben v Hordi in postal kan. Zbral je celotno Volško Hordo, najel Khivance, Yase in Burtase, se dogovoril z Genovežani, litovskim knezom Jagielom - poleti je ustanovil svoj tabor ob izlivu reke Voronež. Jagiello je čakal.

To je nevaren čas za Dimitrija.

Sergij je bil do sedaj tihi puščavnik, tesar, skromen opat in vzgojitelj, svetnik. Zdaj se je soočil s težko nalogo: blagoslovom krvi. Ali bi Kristus blagoslovil vojno, tudi nacionalno?

Sveti Sergij Radoneški blagoslavlja D. Donskoy. Kivšinko A.D.

Rus' se je zbral

18. avgusta je Dimitrij s princem Vladimirjem iz Serpukhova, knezi drugih regij in guvernerji prispel v Lavro. Verjetno je bilo hkrati slovesno in globoko resno: Rus se je res zbral. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nižni Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov z Andrejem Olgerdovičem - takšne sile so bile napotene prvič. Nismo se zaman odpravili. Vsi so to razumeli.

Začela se je molitev. Med bogoslužjem so prispeli glasniki - v Lavri je potekala vojna - poročali so o gibanju sovražnika in jih opozorili, naj pohitijo. Sergij je prosil Dimitrija, naj ostane pri obroku. Tukaj mu je rekel:

Še ni prišel čas, da venec zmage z večnim spanjem nosiš; toda mnogo, nešteto tvojih sodelavcev je stkanih z mučeniškimi venci.

Po obedu je menih blagoslovil kneza in njegovo celotno spremstvo, pokropil sv. vodo.

Pojdi, ne boj se. Bog ti bo pomagal.

In ko se je sklonil, mu je zašepetal na uho: "Zmagal boš."

Nekaj ​​veličastnega s tragičnim prizvokom je v tem, da je Sergij princu Sergiju dal za pomočnika dva meniha-shima: Peresveta in Osljabja. Bili so bojevniki na svetu in so šli proti Tatarom brez čelad in oklepov - v podobi sheme, z belimi križi na meniških oblačilih. Očitno je to Demetrijevi vojski dalo videz svetega križarja.

20. je bil Dmitrij že v Kolomni. 26. in 27. so Rusi prečkali Oko in napredovali proti Donu skozi deželo Ryazan. Dosežen je bil 6. septembra. In so oklevali. Naj počakamo na Tatare ali prestopimo?

Starejši, izkušeni guvernerji so predlagali: tukaj bi morali počakati. Mamai je močan, z njim pa Litva in princ Oleg Ryazansky. Dimitrij je v nasprotju z nasveti prečkal Don. Pot nazaj je bila odrezana, kar pomeni, da je vse naprej, zmaga ali smrt.

Tudi Sergij je bil te dni v najvišjem razpoloženju. In čez čas je poslal pismo za princem: "Pojdite, gospod, pojdite naprej, Bog in Sveta Trojica bosta pomagala!"

Po legendi je Peresvet, ki je bil že dolgo pripravljen na smrt, skočil ven na klic tatarskega junaka in, ko se je spopadel s Čelubejem, ga udaril, sam je padel. Začela se je splošna bitka, na takrat ogromni fronti deset milj. Sergius je pravilno rekel: "Mnogi so stkani z mučeniškimi venci." Veliko jih je bilo prepletenih.

V teh urah je menih molil z brati v svoji cerkvi. Govoril je o poteku bitke. Poimenoval je padle in prebral pogrebne molitve. In na koncu je rekel: "Zmagali smo."

Prečastiti Sergij Radoneški. Smrt

Sergij Radoneški je prišel v svojo Makovico kot skromen in neznan mladenič Bartolomej, odšel pa kot najimenitnejši starec. Pred menihom je bil na Makovici gozd, v bližini izvir, v sosednji divjini pa so živeli medvedi. In ko je umrl, je kraj močno izstopal iz gozdov in iz Rusije. Na Makovici je bil samostan - Trojica Lavra sv. Sergija, ena od štirih lovor naše domovine. Gozdovi so se izkrčili, pojavila so se polja, rž, oves, vasi. Tudi pod Sergijem je oddaljeni hrib v gozdovih Radoneža postal svetla atrakcija za tisoče. Sergij Radoneški ni ustanovil le svojega samostana in ni deloval samo iz njega. Nešteto je samostanov, ki so nastali z njegovim blagoslovom, ki so jih ustanovili njegovi učenci – in prežeti z njegovim duhom.

Tako se je mladenič Bartolomej, ki se je umaknil v gozdove na »Makovici«, izkazal za ustvarjalca samostana, nato samostanov in nato meništva na splošno v ogromni državi.

Ker Sergij za seboj ni pustil nobenega spisa, se zdi, da ne uči ničesar. Uči pa ravno s svojo pojavo: nekaterim je tolažba in osvežitev, drugim tihi očitek. Sergius tiho uči najpreprostejše stvari: resnico, poštenost, moškost, delo, spoštovanje in vero.