Neomejen družbeni napredek je povezan s pojavom človeka kot biosocialnega bitja, za katerega sta značilna razum in poudarjena socialna naravnanost. Človek kot razumno bitje, ki proizvaja materialna sredstva za proizvodnjo, obstaja že približno 2 milijona let in skoraj ves ta čas so spremembe v pogojih njegovega obstoja vodile do sprememb v človeku samem - v procesu namenske delovne dejavnosti, njegovih možganov. izboljšali so se udi, razvilo se je mišljenje, oblikovale so se nove ustvarjalne sposobnosti, skupne izkušnje in znanja. Vse to je pripeljalo do nastanka sodobnega tipa človeka pred približno 40 tisoč leti - Homo sapiensa (razumnega človeka), ki se je nehal spreminjati, temveč se je začela spreminjati družba sprva zelo počasi, nato pa vse hitreje.

Kaj je oseba? Kako se razlikuje od živali? Ljudje že dolgo razmišljajo o teh vprašanjih, a do danes niso našli končnega odgovora. Starogrški filozof Platon jim je odgovoril takole: »Človek je dvonožna žival brez perja.« Dva tisoč let kasneje je slavni francoski fizik in matematik B. Pascal ugovarjal Platonu: "Človek brez nog še vedno ostane človek, toda petelin brez perja ne postane človek."

Kaj razlikuje ljudi od živali? Obstaja na primer znak, ki je značilen samo za ljudi: od vseh živih bitij ima le človek mehko ušesno mečico. Toda ali je to dejstvo tisto, kar razlikuje ljudi od živali? Kljub temu, da človek izvira iz živali in njegovo telo, kri in možgani pripadajo naravi (je biološko bitje), so veliki misleci prišli do zaključka: najpomembnejše znamenje človeka je, da je javni oz. biti (latinska beseda socialis pomeni javno). Odločilni pogoj za preobrazbo živalskega prednika v človeka je bilo delo. In delo je možno le kot kolektivno delo, tj. javnosti. Šele v družbi, v komunikaciji med ljudmi, je delo povzročilo oblikovanje novih, človeških lastnosti: jezika (govora) in sposobnosti mišljenja.

Posledično je namen mojega dela proučevanje tako bioloških kot socialnih vidikov človekovega obstoja.

In ker je za pravilno razumevanje procesov, ki se dogajajo v človeku, ki določajo njegovo mesto v naravi, v življenju in razvoju družbe, potrebna znanstvena utemeljitev vprašanja izvora človeka, je naloga mojega dela obravnavati vprašanje izvora človeka, pa tudi koncept njegovega bistva.

Vprašanje lastnega izvora nenehno pritegne pozornost ljudi, saj za človeka poznavanje samega sebe ni nič manj pomembno kot poznavanje sveta okoli nas. Njihov izvor so poskušali razumeti in razložiti filozofi, teologi, znanstveniki – predstavniki naravoslovnih (antropologija, biologija, fiziologija), humanističnih (zgodovina, psihologija, sociologija) in tehničnih (kibernetika, bionika, genski inženiring) ved. V zvezi s tem obstaja precej veliko število konceptov, ki pojasnjujejo naravo in bistvo človeka. Večina jih obravnava osebo kot kompleksen celovit sistem, ki združuje biološke in socialne komponente.

Osrednje mesto v kompleksu naravoslovnih disciplin, ki preučujejo človeka, zavzema antropologija - splošna študija o izvoru in razvoju človeka, nastanku človeških ras in različicah fizične strukture človeka. Sodobna antropologija obravnava antropogenezo – proces nastanka človeka – kot nadaljevanje biogeneze. Glavna vprašanja antropologije so vprašanja o kraju in času pojava človeka, glavnih stopnjah njegovega razvoja, gonilnih silah in odločilnih dejavnikih razvoja, razmerju med antropogenezo in sociogenezo.

Ko se je antropološka znanost pojavila in razvila, je pet osnovnih konceptov antropogeneze poskušalo odgovoriti na vsa ta vprašanja:

1) kreacionistični koncept - človeka je ustvaril Bog ali svetovni um;

2) biološki koncept - človek se je razvil iz skupnih prednikov z opicami s kopičenjem bioloških sprememb;

3) koncept dela - delo je imelo odločilno vlogo pri nastanku človeka, ki je spremenil opicaste prednike v ljudi;

4) koncept mutacije - primati so se spremenili v človeka zaradi mutacij in drugih nepravilnosti v naravi;

5) kozmični koncept - človek kot potomec ali stvaritev nezemljanov, ki so iz nekega razloga prišli na Zemljo (Sadokhin, Aleksander Petrovič. Koncepti sodobne naravoslovja).

Odločilen, resnično revolucionaren korak je naredil Charles Darwin, ki je leta 1871 izdal svojo knjigo »Poreklo človeka in spolna selekcija«. V njem je Darwin z obilico dejanskega materiala utemeljil dve zelo pomembni točki:

človek izvira iz živalskih prednikov;

človek je soroden sodobnim opicam, ki so skupaj s človekom izšle iz starejše prvotne oblike.

Tako je nastal simialni (opičji) koncept antropogeneze, po katerem človek in sodobni antropoidi izhajajo iz skupnega prednika, ki je živel v daljni geološki dobi in je bil fosilno afriško opicasto bitje.

Od 19. stoletja v znanosti prevladuje koncept človeškega izvora od visoko razvitih prednikov sodobnih opic, ki izhaja iz Darwinove teorije evolucije. Genetsko potrditev je dobil v 20. stoletju, saj se je med vsemi živalmi izkazalo, da so šimpanzi po genetskem aparatu najbližji človeku. Toda vse to ne pomeni, da so živi šimpanzi ali gorile natančne kopije človeških prednikov. Samo, da imamo ljudje skupnega prednika s temi opicami. Znanstveniki so ga poimenovali Dryopithecus (latinsko za »drevesno opico«).

Te starodavne opice, ki so živele na afriški in evropski celini, so vodile drevesni življenjski slog in očitno jedle sadje. Gibanje skozi drevesa z različnimi hitrostmi, spreminjanje smeri in razdalje je privedlo do visokega razvoja motoričnih centrov v možganih. Pred približno 6–8 milijoni let je zaradi močnih procesov gradnje gora v Južni Afriki prišlo do ohladitve in pojavili so se ogromni odprti prostori. Zaradi razhajanja sta se oblikovali dve evolucijski veji - ena vodi k sodobnim opicam, druga pa k človeku.

Prvi med predniki sodobnega človeka so avstralopiteki (iz latinščine australis - južni + grški pithekos - opica), ki so se v Afriki pojavili pred približno 4 milijoni let. Avstralopiteki, tako imenovani »opičji ljudje«, so naseljevali odprte planjave in polpuščave, živeli so v čredah, hodili po spodnjih (zadnjih) okončinah, položaj telesa pa je bil skoraj navpičen. Roke, osvobojene funkcije gibanja, bi lahko uporabili za pridobivanje hrane in zaščito pred sovražniki.

Pred približno 2–1,5 milijoni let so v vzhodni in južni Afriki, v jugovzhodni Aziji, živela bitja, ki so bila bližja človeku kot avstralopiteki. Homo habilis (»priročni človek«) je znal obdelovati kamenčke za izdelavo orodja, zgradil primitivna bivališča in koče ter začel uporabljati ogenj. Značilnost, po kateri se velike opice razlikujejo od človeka, je masa možganov 750 g.

V procesu človekovega razvoja se običajno razlikujejo tri stopnje: starodavni ljudje; starodavni ljudje; sodobni ljudje.

Rezultat evolucije so postale temeljne biosocialne razlike pri ljudeh, ki se pojavijo v procesu ontogeneze pod pogojem človekovega življenja med ljudmi, v družbi. Te lastnosti so povezane s človeško fiziologijo, vedenjem in življenjskim slogom.

Človek ima za razliko od živali posebno obliko mišljenja – konceptualno mišljenje. Koncept vsebuje najpomembnejše bistvene značilnosti in pojmi so abstraktni. Odsev resničnosti živali je vedno konkreten, objektiven, povezan z določenimi predmeti okoliškega sveta. Samo človeško mišljenje je lahko logično, posplošujoče, abstraktno. Živali lahko izvajajo zelo kompleksna dejanja, ki pa temeljijo na nagonih – genetskih programih, ki so podedovani. Nabor takih dejanj je strogo omejen, določeno je zaporedje, ki se ne spreminja s spreminjajočimi se pogoji, tudi če dejanje postane nepraktično. Človek si najprej zastavi cilj, naredi načrt, ki ga lahko po potrebi spremeni, analizira rezultate in sklepa.

I. P. Pavlov (1925), ki raziskuje značilnosti višje živčne dejavnosti pri ljudeh, razkriva njene kvalitativne razlike od živčne dejavnosti živali - prisotnost drugega signalnega sistema, to je govora. Živali in ljudje lahko s svojimi čutili zaznavajo različne spremembe kakovosti in lastnosti okoliških predmetov in pojavov (zvok, barva, svetloba, vonj, okus, temperatura itd.). Delovanje senzoričnih mehanizmov je osnova za delovanje prvega signalnega sistema, skupnega ljudem in živalim. Hkrati se pri človeku razvije drugi signalni sistem. Signali so tukaj besede, govor, ločen od predmeta samega, abstrakten in posplošen. Beseda nadomešča takojšnje dražljaje in je »signal signalov«. Številna opazovanja so pokazala, da se drugi signalni sistem lahko razvije le pri komunikaciji z ljudmi, to je, da je razvoj govora socialne narave.

Mnoge živali so sposobne določenih ustvarjalnih dejavnosti. A le človek je sposoben izdelovati kompleksna orodja, načrtovati delovne aktivnosti, jih prilagajati, predvidevati rezultate in aktivno spreminjati svet okoli sebe.

Razvoj požara je imel velik pomen za razvoj človeka in družbenih odnosov. To dejstvo je človeku omogočilo, da je izstopil iz naravnega sveta, postal svoboden in ni bil odvisen od pogojev elementov. Toplotna obdelava hrane in uporaba ognja za izdelavo naprednejših orodij sta postali pozitivni v razvoju človeštva.

Že na začetnih stopnjah razvoja človeške družbe je obstajala delitev dela glede na starost in spol. To je pripeljalo do razvoja družbenih odnosov, do povečanja produktivnosti dela ter omogočilo prenos izkušenj in znanja na novo generacijo.

Ureditev zakonskih odnosov s strani družbe je bila pozitiven dejavnik ne le za razvoj družbe, ampak tudi za biološko evolucijo človeka. Prepoved zakonskih zvez v sorodstvu preprečuje kopičenje negativnih mutacij in vodi k bogatitvi genskega sklada družbe.

Vse naštete temeljne razlike med človekom in živalmi so postale poti, po katerih se je človek ločil od narave.

Hkrati ima oseba specifične strukturne značilnosti telesa, ki so lastne samo njemu.

Odločilni korak na poti od opice do človeka je bila pokončna hoja. Prehod na pokončno hojo je povzročil spremembo morfologije spodnjih okončin, ki so postale nosilni organ. Spodnji ud je dobil sploščeno stopalo z vzdolžnim lokom, kar je ublažilo obremenitev hrbtenice.

Roka je doživela ogromne spremembe, katerih glavna funkcija je postala prijemanje, kar pa ni zahtevalo resnih anatomskih preobrazb. Povečalo se je nasprotovanje palca glede na dlan, kar je omogočilo prijemanje kamna ali palice in udarjanje s silo.

Ko je človeški prednik vstal in se dvignil nad površje zemlje, so se njegove oči premaknile v frontalno vzporedno ravnino in vidni polji obeh očes sta se začeli prekrivati. To je omogočilo binokularno zaznavanje globine in vodilo do razvoja vizualnih struktur v možganih.

Toda glavne razlike med ljudmi in živalmi so določene v materialnem nosilcu uma - možganih. Ni naključje, da je znak, ki loči opice od človeka, masa možganov 750 g, s katero otrok obvlada govor. Možgani naših prednikov so se med biološko evolucijo nenehno širili. Tako je bil pri avstralopitekih volumen možganov 500-600 cm 3, pri pithecanthropusu - do 900 cm 3, pri sinantropu - do 1000 cm 3. Volumen možganov neandertalcev je bil v povprečju večji kot pri sodobnem človeku. Ugotovljeno je bilo, da se je med evolucijo začela močno povečevati stopnja napolnjenosti lobanje z možgansko snovjo.

Tako so dolgo časa v procesu antropogeneze delovali predvsem evolucijski dejavniki genetske variabilnosti in selekcije. Spreminjajoči se pogoji obstoja človeških prednikov so ustvarili močan selekcijski pritisk v korist preživetja posameznikov in skupin z lastnostmi, ki so prispevale k progresivnemu razvoju pokončne hoje, delovne sposobnosti, izboljšanju zgornjih okončin in kognitivne aktivnosti možganov. Naravna selekcija je ohranila značilnosti, ki so spodbujale skupno iskanje hrane, zaščito pred plenilskimi živalmi, skrb za potomstvo itd., kar je prispevalo k razvoju črede kot začetne stopnje v razvoju družbenosti.

Filozofske razprave o človeški naravi imajo dolgo zgodovino. Najpogosteje filozofi imenujejo človeško naravo binarno (dvojno), samega človeka pa definirajo kot biosocialno bitje z artikuliranim govorom, zavestjo, višjimi duševnimi funkcijami (abstraktnim logičnim mišljenjem, logičnim spominom itd.), ki je sposobno ustvarjati orodja in jih uporabljati v proces družbenega dela.

Človek kot del narave spada med višje sesalce in tvori posebno vrsto - Homo sapiens. Kot vsako biološko vrsto je za Homo sapiensa značilen določen nabor specifičnih lastnosti, od katerih se lahko vsaka razlikuje pri različnih predstavnikih vrste v precej velikih mejah. Na takšno spremembo lahko vplivajo tako naravni kot družbeni procesi. Tako kot druge biološke vrste ima tudi vrsta Homo sapiens stabilne varietete (varietete), ki jih pri človeku najpogosteje označujemo s pojmom rasa. Rasna diferenciacija ljudi je vnaprej določena z dejstvom, da so se njihove skupine, ki naseljujejo različna območja planeta, prilagodile posebnim značilnostim svojega okolja in razvile posebne anatomske, fiziološke in biološke značilnosti. Toda, ki pripada eni sami biološki vrsti, Homo sapiens, predstavnik katere koli rase ima biološke parametre, značilne za to vrsto, ki mu omogočajo uspešno sodelovanje na katerem koli področju življenja celotne človeške družbe.

Biološka narava osebe je osnova, na kateri se oblikujejo dejanske človeške lastnosti. Biologi in filozofi imenujejo naslednje anatomske, fiziološke in psihološke značilnosti človeškega telesa, ki tvorijo biološko osnovo delovanja človeka kot družbenega bitja:

a) ravna hoja;

b) vztrajne roke z gibljivimi prsti in nasprotnim palcem, ki omogočajo izvajanje kompleksnih in občutljivih funkcij;

c) pogled usmerjen naprej, ne na straneh;

d) veliki možgani in kompleksen živčni sistem, ki omogoča visok razvoj duševnega življenja in inteligence;

f) dolgotrajna odvisnost otrok od staršev in s tem dolgo obdobje skrbništva odraslih, počasna rast in biološko zorenje ter zato dolgo obdobje usposabljanja in socializacije;

g) stabilnost spolne privlačnosti, ki vpliva na obliko družine in številne druge družbene pojave.

Čeprav je človekov razvoj v veliki meri pogojen biološko, tega vpliva ne smemo absolutizirati. V zvezi s tem je zelo zanimivo tako sodobno gibanje, kot je sociobiologija.

Sociobiologija je znanstvena disciplina, ki preučuje genetske osnove družbenega vedenja živali in ljudi, njihov razvoj pod vplivom naravne selekcije. Z drugimi besedami, sociobiologija je sinteza populacijske genetike, etologije in ekologije.

Sociobiologija pride na idejo o sintezi biološkega in socialnega znanja, vendar na podlagi biologije. Pri tem ni dvoma, da je človek del žive narave, zato je podvržen biološkim zakonitostim, vendar je razlaga človeškega vedenja le z biološkega vidika težko legitimna.

Analiza procesa antropogeneze nam omogoča sklepati, da se je biološka evolucija končala pred 30-40 tisoč leti po nastanku Homo sapiensa. Od takrat se je človek ločil od živalskega sveta in biološka evolucija ni imela več odločilne vloge v njegovem razvoju.

Odločilni dejavnik razvoja je bila družbena evolucija, od katere so danes odvisni biološka narava, telesni videz in duševne sposobnosti človeka.

Z zaključkom procesa antropogeneze se je končalo tudi delovanje skupinske selekcije kot vodilnega dejavnika evolucije. Odslej je ves človekov razvoj pogojen z družbenimi pogoji življenja, ki določajo razvoj njegovega razuma in namenske dejavnosti. Človek kot produkt biološke evolucije ne bo nikoli presegel meja svoje biološke narave. Vendar pa je izjemna značilnost človeške biološke narave njegova sposobnost asimilacije družbenih pojavov.

Biološki in socialni principi delujejo kot genetsko in funkcionalno povezani ravni celostne organizacije človeka. Biološki princip, ki je primaren v času, določa družbeni princip in postane predpogoj za njegovo reprodukcijo. Zato je biološko nujen, a ne zadosten pogoj za nastanek in delovanje družbenega. In res, človek ne more nastati brez biološke osnove, saj je njena prisotnost nepogrešljiv pogoj in nepogrešljiv predpogoj za ločitev človeka od živalskega sveta. Vendar pa se opica ne more spremeniti v človeka le po zakonih razvoja organskega sveta. Tukaj je potrebno nekaj več.

Človek pridobi svoje družbeno bistvo ne na podlagi bioloških zakonov, temveč na podlagi zakonov družbenega razvoja. Tako dobi socialno relativno neodvisnost od biološkega in samo postane nujen pogoj za njegov nadaljnji obstoj.

Vendar pa človekov izstop iz narave ne pomeni, da je zdaj zanj vzpostavljeno absolutno nasprotje naravi. Poleg tega se mora človek, kot vsa živa bitja, temu prilagoditi. Toda za razliko od živali, ki se neposredno prilagajajo spremembam v okolju, človek svoj cilj doseže s spreminjanjem narave, njeno preobrazbo.

Pri tem nastaja svet umetnih predmetov in pojavov, poleg naravnega sveta narave pa nastaja umetni svet človeške kulture. Na ta način človek ohrani svoje plemensko bistvo in se spremeni v družbeno bitje.

Družba je vedno tako ali drugače prisiljena upoštevati biološko osnovo ljudi in poskrbeti za zadovoljevanje potreb, ki izhajajo iz nje. Z nastankom družbe pride do dokončne podreditve biološkega družbenemu, kar nikakor ne pomeni izpodrivanja in ukinjanja biološkega. Preprosto preneha biti vodilna. Vendar obstaja in njegova prisotnost nas v različnih pojavnih oblikah spominja nase. Navsezadnje je življenjska aktivnost vsakega posameznika podvržena biološkim zakonom. Druga stvar je, da potrebe svojega telesa zadovoljujemo v okviru možnosti, ki nam jih ponuja družba.

Pojav človeka je velik preskok v razvoju žive narave. Človek je nastal v procesu evolucije pod vplivom zakonov, ki so skupni vsem živim bitjem. Človeško telo, tako kot vsi živi organizmi, potrebuje hrano in kisik. Kot vsi živi organizmi se spreminja, raste, stara in odmira. Zato je človeško telo, človeški organizem, področje proučevanja bioloških znanosti. Biološko se izraža v morfofizioloških, genetskih pojavih, pa tudi v nevromožganskih, elektrokemičnih in nekaterih drugih procesih človeškega telesa. Toda noben vidik nam posebej ne razkrije fenomena človeka v njegovi celovitosti. Človek, pravimo, je razumno bitje. Kakšno je torej njegovo razmišljanje: ali se podreja samo biološkim ali samo družbenim zakonom?

Družbeno in biološko, ki obstajata v nedeljivi enoti v človeku, v abstrakciji zajemata le skrajne pole v raznolikosti človekovih lastnosti in dejanj. Organizem in osebnost sta dve neločljivi strani človeka. S svojo organizmsko ravnjo je vključen v naravno povezanost pojavov in podvržen naravni nujnosti, z osebno ravnjo pa je obrnjen v družbeno eksistenco, v družbo, v zgodovino človeštva, v kulturo. Merjenje človeka z biološke in socialne strani se nanaša prav na njegovo osebnost.

Biološko plat človeka določa predvsem dedni (genetski) mehanizem. Socialna stran človekove osebnosti je določena s procesom človekovega vstopa v kulturni in zgodovinski kontekst družbe. Ne eno ne drugo ločeno, ampak le njuna delujoča enotnost nas ne more približati razumevanju skrivnosti človeka. Zato nam ta neločljiva enotnost omogoča reči: človek je biosocialno bitje.

1. Akimova, T.A. Ekologija: učbenik za študente / T.A. Akimova. V.V. Haskin. – 3. izd., predelana. in dodatno – M.: UNITY-DANA, 2007. – 495 str.

2. Gorelov A.A. Koncepti sodobnega naravoslovja: Učbenik. priročnik za univerze / A.A. Gorelov.−M.: AST; Astrel, 2004. −382 str.

3. Koncepti sodobne naravoslovja: Učbenik za univerze / Uredil L. A. Mikhailov − St. Petersburg: Peter, 2008. − 336 str.

4. Nikolaikin N.I. Ekologija: Učbenik za univerze / N.I. Nikolaikin, N. E. Nikolaikina, O. P. Melekhova − 3. izd. − M.: Bustard, 2004. − 624 str.

5. Družboslovje: Učbenik. dodatek / A. V. Klimenko, V. V. Romanina. −4. izd.,
− M.: Bustard, 2004.−480 str.

6. Sadokhin A.P. Koncepti sodobne naravoslovja: učbenik za univerze / A.P. Sadokhin. − 2. izd., predelana. in dodatno − M.: ENOTNOST-DANA, 2006.−447 str.

7. Sitarov V. A. Socialna ekologija: Učbenik. dodatek / V.A. Sitarov, V.V. Pustovoitov.− M.: Založniški center "Akademija", 2000. −280 str.

Človek kot biosocialno bitje.

načrt:

1. Pojem "oseba". Teorije o izvoru človeka.

2. Binarna človeška narava. Biosocialnost in njeno bistvo.

3. Posebne lastnosti osebe.

Človek je celostno biopsihosocialno bitje , ki je tudi organizem (predstavnik Homo Sapiensa), ustvarjalec in nosilec kulture, pa tudi glavni udeleženci v zgodovinskem procesu.

Problem človeka je eden glavnih v filozofiji. Za razumevanje bistva človeka in poti njegovega razvoja je velikega pomena razjasnitev vprašanja njegovega izvora.

Teorijo o nastanku človeka, katere bistvo je preučevanje procesa njegovega nastanka in razvoja, imenujemo antropogeneza (iz gr. anthropos - človek in genesis - izvor).

Obstaja več pristopov k reševanju vprašanja izvora človeka:

Religijska teorija (božanska; teološka). Nakazuje božanski izvor človeka. Duša je vir človečnosti v človeku.

Teorija paleovizita. Bistvo teorije je, da je človek nezemeljsko bitje, vesoljci, ki so obiskali Zemljo, so na njej pustili človeka.

Teorija evolucije Charlesa Darwina (materialistična). Človek je biološka vrsta, njegov izvor je naraven. Genetsko povezan z višjimi sesalci. Ta teorija spada med materialistične teorije (naravoslovje). Naravoslovna teorija F. Engelsa (materialistična). Friedrich Engels navaja, da je glavni razlog za nastanek človeka (natančneje njegov razvoj) delo. Pod vplivom dela se je oblikovala človekova zavest, jezik in ustvarjalne sposobnosti.

Človek je najvišja stopnja razvoja živih organizmov na Zemlji. Človek je v bistvu biosocialno bitje. Binarna človeška narava se kaže v tem, da je del narave in hkrati neločljivo povezan z družbo. Biološko in socialno v človeku sta zlita in samo v taki enotnosti obstaja.

Biološka narava človeka je njegov naravni predpogoj, pogoj obstoja, socialnost pa je bistvo človeka.

Absolutizacija enega od vidikov človekovega bistva vodi v biologizacijo ali sociologizacijo.

Glavne razlike med ljudmi in živalmi:

Človek reproducira ne le svoje biološko, ampak tudi svoje družbeno bistvo, zato mora zadovoljiti ne le svoje materialne, ampak tudi svoje duhovne potrebe. Zadovoljevanje duhovnih potreb je povezano z oblikovanjem človekovega notranjega (duhovnega) sveta.

Tako je oseba edinstveno bitje ( odprt v svet, edinstven, duhovno nepopoln); univerzalno bitje(sposoben za katero koli vrsto dejavnosti); celotno bitje(združuje (združuje) fizični, duševni in duhovni princip).

Povzetek.

Predavanje št. 1 . Človek, družba in družbeni odnosi.

1. Človek je biosocialno bitje.

2. Družba kot celovit sociokulturni sistem

3. Svetovni nazor in človek.

1. Človek je biosocialno bitje.

Človek je od trenutka svojega pojava na Zemlji do začetka 21. stoletja prehodil dolgo pot razvoja. V tako dolgem obdobju so se zgodile ogromne spremembe v načinu življenja, videzu in okolju ljudi. Znanstveniki so prepričani, da se v tem času niti eno živo bitje na planetu ni toliko spremenilo. Obstaja veliko teorij o pojavu človeka na Zemlji. Najpogostejše med njimi so: božanska, kozmična in evolucijska teorija.

Božanska teorija trdi, da je človeka, tako kot vsa živa bitja na našem planetu, ustvaril Bog.

Vesoljska teorija nakazuje, da je bilo življenje na naš planet prineseno iz vesolja, iz drugih svetov.

Evolucijska teorija ugotavlja, da je človek nastal kot posledica naravnega razvoja življenja na Zemlji.

Znanost trdi, da so se prvi ljudje na Zemlji pojavili pred približno 3 milijoni let v Afriki. Pračlovek se je zelo razlikoval od sodobnih ljudi. Ni mogel govoriti, njegov videz je bil podoben opici, volumen njegovih možganov pa je bil bistveno manjši od človeka našega časa. A hkrati so najstarejši ljudje živeli in delali skupaj in se od živali razlikovali po sposobnosti izdelovanja in uporabe orodja. Po mnenju znanstvenikov je delo prispevalo k ločitvi človeka od živalskega sveta. Oblikovanje človeka se je nadaljevalo na naslednje načine :

1) pokončna drža;

2) izboljšanje roke;

3) izboljšanje možganov;

4) oblikovanje delovnih spretnosti.

Takšna oseba ("homo sapiens" - "razumen človek") se je pojavila pred približno 40 tisoč leti. Človek je del narave. Po eni strani je materialni organizem, ki ima prirojene nagone in vitalne potrebe. Toda za razliko od živali imamo ljudje govor, zavest, samozavedanje in abstraktno (logično) mišljenje.

Človek je biosocialno bitje. Biološko v človeku - to mu je dano po naravi (starost, spol, teža, videz, instinkti, temperament itd.). Rodi se, raste, dozori, se postara in umre. Socialno v človeku - to je tisto, kar pridobi v procesu življenja v družbi (govor, mišljenje, kulturne veščine, komunikacijske sposobnosti itd.). Glavna razlika je zavest. Zavest - je odraz okoliškega sveta v človeških možganih. Zavest vključuje psiho (občutki, spomin, čustva, volja) in mišljenje.

Razlike h človek od živali :

1) oseba proizvaja lastno okolje (stanovanje, orodje, gospodinjski predmeti);

2) človek deluje ne samo glede na potrebe, ampak tudi glede na lastno voljo, domišljijo in izbiro;

3) oseba obravnava smiselno, namensko spreminja in načrtuje svoja dejanja.

Človek presega meje svoje biološke narave, sposoben je dejanj, ki mu ne prinašajo koristi: zanj je značilen altruizem, razlikuje med dobrim in zlim, pravičnostjo in krivico, sposoben je požrtvovanja. Človek torej ni samo naravno, ampak tudi družbeno bitje. Rodi se z nizom bioloških lastnosti, ki so mu lastne kot biološki vrsti. Pod vplivom družbe postane razumen človek. Uči se jezika, zaznava družbene norme vedenja, usvaja vrednote, ki urejajo družbene odnose, opravlja določene družbene funkcije. Vse te lastnosti – tako prirojene kot v družbi pridobljene – skupaj zaznamujejo biološko in družbeno naravo človeka.

Fenomen človeka kot biosocialnega bitja je v tem, da je človek hkrati predstavnik žive narave in predstavnik družbenega organizma - družbe ljudi. Po eni strani je za človeka kot del žive narave značilno veliko vzorcev, ki so lastni vsem predstavnikom žive narave. Po drugi strani pa človek ni le del žive narave, od nje je fizično neločljiv.

Človek je najvišja stopnja razvoja živih organizmov na Zemlji, subjekt družbenozgodovinske dejavnosti in kulture.

Antropozociogeneza je proces nastanka, oblikovanja in evolucije človeka v kontekstu družbenega razvoja.
Sociogeneza je združevanje v človeško družbo.

Človek kot biosocialno bitje ima naslednje značilnosti:

1. univerzalne človeške lastnosti, to je predstavnik določenega rodu;

2.posebne lastnosti, to je, da je vsak posameznik predstavnik določene rase, narodnosti, etnične skupine;

3.specifična, to pomeni, da je vsaka oseba posameznik s svojo psiho, talentom itd.

Človek kot biosocialno bitje je obravnavan tudi zato, ker je po svojem izvoru in naravi dvojni. Po eni strani, čeprav gre za visoko organizirano žival, je žival, tj. biološki organizem. Po drugi strani pa je bitje s socialnimi, političnimi, kulturnimi in drugimi edinstvenimi veščinami. Prav ta lastnost nam omogoča, da menimo, da je človek biosocialno bitje, ali po besedah ​​Aristotela »politična žival«. Po eni strani je življenjska aktivnost predstavnikov naše vrste določena z biološkim izvorom. Posameznik je sposoben podedovati biološke značilnosti svoje vrste in ima nagnjenost k določeni pričakovani življenjski dobi, boleznim, tipu vedenja in temperamentu.

V času razsvetljenstva so mnogi misleci, ki so poskušali ločiti naravno in družbeno, obravnavali vse lastnosti družbenega življenja (družbene ustanove, moralo, tradicije itd.) kot "umetno" ustvarjene pojme, kot je "naravno". pravo”, “naravna enakost”, “naravna morala”.

Naravno (naravno) je veljalo za temelj, osnovo za pravilnost družbene strukture. Ni treba poudarjati, da je imelo družbeno vlogo drugotnega pomena in je bilo neposredno odvisno od naravnega okolja. V drugi polovici 19. stol. Vse bolj se širijo različne teorije socialnega darvinizma, katerih bistvo so poskusi razširitve na družbeno življenje načel naravne selekcije in boja za obstoj v živi naravi, ki jih je oblikoval angleški naravoslovec Charles Darwin. Nastanek družbe in njen razvoj sta bila obravnavana le v okviru evolucijskih sprememb, ki se dogajajo neodvisno od volje ljudi. Seveda so vse, kar se dogaja v družbi, vključno z družbeno neenakostjo in strogimi zakoni družbenega boja, imeli za nujno in koristno tako za družbo kot celoto kot za njene posameznike.

V 20. stoletju poskusi biologizacijske »razlage« bistva človeka in njegovih družbenih lastnosti se ne nehajo. Kot primer lahko navedemo fenomenologijo človeka slavnega francoskega misleca in naravoslovca, mimogrede, duhovnika P. Teilharda de Chardina (1881-1955). Po Teilhardu človek uteleša in koncentrira v sebi celoten razvoj sveta. Narava v procesu svojega zgodovinskega razvoja dobi svoj pomen v človeku. V njem doseže tako rekoč svoj najvišji biološki razvoj, hkrati pa deluje kot nekakšen začetek njenega zavestnega in posledično družbenega razvoja.

Človek je družbeno bitje

Trenutno je znanost oblikovala mnenje o biosocialni naravi človeka. Ob tem pa družbenega ne le ne omalovažujejo, temveč opozarjajo na njegovo odločilno vlogo pri ločitvi homo sapiensa od živalskega sveta in njegovi preobrazbi v družbeno bitje. Zdaj si komaj kdo upa zanikati biološke predpogoje za nastanek človeka. Tudi brez obračanja k znanstvenim dokazom, vendar ob upoštevanju najpreprostejših opažanj in posploševanj, ni težko odkriti ogromne odvisnosti človeka od naravnih sprememb - magnetnih neviht v ozračju, sončne aktivnosti, zemeljskih elementov in katastrof.

V procesu ontogeneze so se pojavile temeljne biosocialne razlike med človekom in živaljo, kar je povezano s človekovim življenjem med ljudmi, v družbi. Takšne značilnosti so povezane s človeško fiziologijo, vedenjem in življenjskim slogom.

Glavna razlika med človekom in živaljo, ki govori o socializaciji osebe, je prisotnost konceptualnega mišljenja. Koncept vsebuje najpomembnejše bistvene značilnosti in lastnosti definiranega predmeta so abstraktni. Za živali je odsev realnosti konkreten in objektiven, človeško mišljenje pa je lahko logično, posplošujoče in abstraktno. Osnova vedenja živali so nagoni, ki so prirojena stremljenja in težnje, ki se izražajo v samodejnem vedenju in so podedovane. Takšno vedenje je strogo omejeno in vnaprej določeno; In človekovo vedenje ima cilj, za dosego katerega pripravi določen načrt, ki se lahko spreminja glede na okoliščine. Poleg tega je oseba sposobna analizirati rezultate svojih dejanj, sklepati na podlagi rezultatov dejavnosti in prilagoditi svoje vedenje.

Druga razlika med človekom in živaljo, ki določa njegovo družbeno bistvo, je govor.

Ruski znanstvenik in fiziolog Ivan Petrovič Pavlov, ki preučuje značilnosti višje živčne dejavnosti pri ljudeh, je prisotnost govora pri človeku obravnaval kot posebnost, ki razlikuje njegovo živčno aktivnost od živčne dejavnosti živali.

Človeški govor je drugi signalni sistem, prvi signalni sistem so čutila, ki omogočajo zaznavanje različnih sprememb kakovosti in lastnosti okoliških predmetov in pojavov (zvok, vonj, okus, temperatura itd.). Prvi signalni sistem je skupen ljudem in živalim. Če senzorični mehanizmi delujejo v prvem signalnem sistemu, potem so signali drugega sistema besede, govor, ločen od samega predmeta, abstraktni in posplošeni. Rezultati številnih raziskav so pokazali, da se človekov govor lahko razvije le v komunikaciji z drugimi ljudmi, kar pomeni, da je razvoj govora socialne narave.

Tudi delo je rezultat socializacije človeka. Živali so do neke mere sposobne ustvarjalne dejavnosti, le človek pa je sposoben izdelovati kompleksna orodja, načrtovati delovne aktivnosti, jih prilagajati glede na rezultate in predvidevati rezultate te dejavnosti.

V procesu svojega razvoja se je človek osamosvojil od elementov – osvojil je ogenj, elektriko, se naučil zaščititi pred različnimi naravnimi pojavi s pomočjo oblačil, kar je človeka osvobodilo. Razvoj znanosti, tehnologije in različni človeški dosežki so rezultat razvoja mnogih znanstvenikov, dosežen z interakcijo med znanstveniki, pa tudi s prenosom izkušenj iz generacije v generacijo.

Človek se je naučil delitve dela - že na začetnih stopnjah razvoja človeške družbe je prišlo do delitve dela glede na starost in spol. Kasneje so se razvili družbeni odnosi, ki so pripeljali do povečanja produktivnosti dela in omogočili prenos izkušenj in znanja na novo generacijo.

Pomemben pozitivni rezultat socializacije, ki je prispeval k razvoju družbe in biološki evoluciji človeka, je bila ureditev zakonskih odnosov. Tako so skozi izkušnje ljudje prišli do potrebe po prepovedi sorodniških zakonov, s čimer se izognemo kopičenju negativnih mutacij in vodimo k bogatitvi genskega sklada družbe.

Poleg zgoraj naštetih temeljnih razlik med človekom in živaljo ima človek posebne, edinstvene strukturne značilnosti telesa - pokončna drža, delovna sposobnost, kognitivna aktivnost možganov in druge. Naravna selekcija je ohranila značilnosti, ki so spodbujale skupno iskanje hrane, zaščito pred plenilskimi živalmi, skrb za potomce ipd., kar je prispevalo k razvoju črede kot začetne stopnje v razvoju družbenosti.