Opat Peter (Meščerinov) je zapisal: »In končno se moramo dotakniti občutljive teme zakonskih odnosov. Tukaj je mnenje nekega duhovnika: »Mož in žena sta svobodna posameznika, povezana z zvezo ljubezni, in nihče nima pravice vstopiti v njuno zakonsko sobo z nasveti. Vsakršno urejanje in shematiziranje (»razpored« na steni) zakonskih odnosov se mi zdi škodljivo, tudi v duhovnem smislu, razen abstinence večer pred obhajilom in postne askeze (po svojih močeh in medsebojnem soglasju). Menim, da je popolnoma napačno razpravljati o vprašanjih zakonskih odnosov s spovedniki (zlasti z menihi), saj je prisotnost posrednika med možem in ženo v tej zadevi preprosto nesprejemljiva in nikoli ne vodi k dobremu.

Pri Bogu ni majhnih stvari. Hudič se praviloma pogosto skriva za tistim, kar se človeku zdi nepomembno in drugotnega pomena ... Zato mora tisti, ki se želi duhovno izboljšati, z božjo pomočjo narediti red na vseh področjih svojega življenja, brez izjeme. Ko sem komuniciral z znanimi družinskimi župljani, sem opazil: na žalost se mnogi v intimnih odnosih obnašajo »neprimerno« z duhovnega vidika ali, preprosto povedano, grešijo, ne da bi se tega sploh zavedali. In ta nevednost je nevarna za zdravje duše. Še več, sodobni verniki pogosto obvladajo takšne spolne prakse, da nekaterim sekularnim ženskarjem gredo dlake pokonci od njihove spretnosti ... Pred kratkim sem slišal, kako je neka ženska, ki se ima za pravoslavno, ponosno izjavila, da je plačala samo 200 dolarjev za “super” izobraževanje. spolni treningi -seminarji. V vsej njeni maniri in intonaciji je bilo čutiti: “No, o čem razmišljaš, sledi mojemu zgledu, še posebej, ker so vabljeni poročeni pari ... Študij, študij in še enkrat študij!..”.

Zato smo prosili učitelja Kaluškega bogoslovnega semenišča, kandidata teologije, diplomanta Moskovske teološke akademije, protojereja Dimitrija Moisejeva, da odgovori na vprašanja, kaj in kako študirati, sicer »je poučevanje luč, neučeni pa tema. ”

Je intimnost v zakonu za kristjana pomembna ali ne?
- Intimni odnosi so eden od vidikov zakonskega življenja. Vemo, da je Gospod ustanovil zakon med možem in ženo, da bi premagal razdeljenost med ljudmi, da bi se zakonca z delom na sebi naučila doseči edinost po podobi Svete Trojice, kot je sv. Janez Krizostom. In pravzaprav vse, kar spremlja družinsko življenje: intimni odnosi, skupno vzgojo otrok, gospodinjstvo, preprosto medsebojno komuniciranje itd. - vse to so sredstva, ki zakoncem pomagajo doseči mero enotnosti, ki je dostopna njihovemu stanju. Posledično zavzemajo intimni odnosi eno od pomembnih mest v zakonskem življenju. To ni središče skupnega bivanja, a hkrati ni nekaj, kar ni potrebno.

Ob katerih dneh pravoslavni kristjani ne bi smeli imeti intimnosti?
- Apostol Pavel je rekel: »Ne ločujte se drug od drugega, razen po dogovoru v postu in molitvi.« Za pravoslavne kristjane je običajno, da se vzdržijo zakonske intimnosti na postne dni, pa tudi na krščanske praznike, ki so dnevi intenzivne molitve. Če koga zanima, naj vzame pravoslavni koledar in najde dneve, ko se ne poroki. Praviloma se v teh istih časih pravoslavnim kristjanom priporoča, da se vzdržijo zakonskih odnosov.
- Kaj pa abstinenca v sredo, petek, nedeljo?
- Da, na predvečer srede, petka, nedelje ali večjih praznikov in do večera tega dne se morate vzdržati. Se pravi od nedelje zvečer do ponedeljka - prosim. Konec koncev, če nekatere pare poročimo v nedeljo, to pomeni, da bosta mladoporočenca zvečer blizu.

Ali pravoslavni kristjani vstopamo v zakonsko intimnost samo zaradi otroka ali zaradi zadovoljstva?
- Pravoslavni kristjani vstopamo v zakonsko intimnost iz ljubezni. Da bi spet izkoristili ta odnos, da bi okrepili edinost med možem in ženo. Kajti rojstvo je le eno od sredstev v zakonu, ne pa njen končni cilj. Če je bil v Stari zavezi glavni namen zakonske zveze razmnoževanje, potem je v Novi zavezi prednostni cilj družine postati podobna Sveti Trojici. Ni naključje, po besedah ​​sv. Janeza Krizostoma, se družina imenuje mala cerkev. Tako kot Cerkev, ki ima Kristusa za glavo, združuje vse svoje člane v eno telo, tako bi morala krščanska družina, ki ima tudi Kristusa za glavo, spodbujati edinost med možem in ženo. In če nekaterim parom Bog ne da otrok, potem to ni razlog za opustitev zakonskih odnosov. Če pa sta zakonca dosegla določeno mero duhovne zrelosti, potem se kot vajo abstinence lahko oddaljita drug od drugega, vendar le z medsebojnim soglasjem in z blagoslovom spovednika, to je duhovnika, ki te ljudi pozna. dobro. Ker se je takšnih podvigov lotevati sam, ne da bi poznal lastno duhovno stanje, je nerazumno.

Nekoč sem v pravoslavni knjigi prebral, da je neki spovednik prišel k svojim duhovnim otrokom in rekel: "Božja volja je, da imate veliko otrok." Ali je to mogoče reči spovedniku, je bila to res božja volja?
- Če je spovednik dosegel absolutno brezstrastnost in vidi duše drugih ljudi, kot so Anton Veliki, Makarij Veliki, Sergij Radoneški, potem mislim, da zakon ni napisan za takšno osebo. In za navadnega spovednika obstaja odlok Svetega sinoda, ki prepoveduje vmešavanje v zasebno življenje. To pomeni, da duhovniki lahko svetujejo, vendar nimajo pravice prisiliti ljudi, da izpolnijo svojo voljo. To je strogo prepovedano, prvič, sv. Očetje, drugič, s posebnim sklepom Svetega sinoda z dne 28. decembra 1998, ki je ponovno spomnil spovednike na njihov položaj, pravice in odgovornosti. Zato lahko duhovnik priporoča, vendar njegov nasvet ne bo zavezujoč. Poleg tega ljudi ni mogoče prisiliti, da prevzamejo tako težak jarem.

Cerkev torej ne spodbuja zakonskih parov, da imajo veliko otrok?
- Cerkev poziva zakonce, naj bodo podobni Bogu. Od Boga je odvisno, ali imaš veliko ali malo otrok. Vsakdo, ki lahko vsebuje karkoli, ja, lahko. Hvala bogu, če je družina sposobna vzgojiti veliko otrok, a za nekatere je to lahko neznosen križ. Zato se Ruska pravoslavna cerkev v temeljih družbenega koncepta tega vprašanja loteva zelo delikatno. Če govorimo po eni strani o idealu, tj. tako da se zakonca popolnoma zanašata na božjo voljo: kolikor otrok da Gospod, toliko jih bo dal. Po drugi strani pa obstaja opozorilo: tisti, ki še niso dosegli takšne duhovne ravni, naj se v duhu ljubezni in dobrohotnosti posvetujejo s svojim spovednikom o vprašanjih svojega življenja.

Ali obstajajo meje sprejemljivega v intimnih odnosih med pravoslavnimi kristjani?
- Te meje narekuje zdrava pamet. Perverzije so seveda obsojene. Mislim, da se tukaj to vprašanje približuje naslednjemu: "Ali je koristno, da vernik preučuje vse vrste spolnih tehnik, tehnik in drugega znanja (na primer Kamasutra), da bi rešil zakon?"
Dejstvo je, da mora biti osnova zakonske intimnosti ljubezen med možem in ženo. Če tega ni, potem nobena tehnologija ne bo pomagala pri tem. In če je ljubezen, potem tukaj niso potrebni triki. Zato menim, da je za pravoslavnega človeka nesmiselno preučevati vse te tehnike. Kajti zakonca sta deležna največjega veselja medsebojnega komuniciranja pod pogojem medsebojne ljubezni. In ne glede na prisotnost nekaterih praks. Na koncu vsaka tehnologija postane dolgočasna, vsak užitek, ki ni povezan z osebno komunikacijo, postane dolgočasen in zato zahteva vedno bolj intenzivne občutke. In ta strast je neskončna. To pomeni, da si ne bi smeli prizadevati za izboljšanje nekaterih tehnik, ampak za izboljšanje vaše ljubezni.

V judovstvu lahko z ženo vstopite v intimnost le teden dni po njeni menstruaciji. Je kaj podobnega v pravoslavju? Ali se mož dandanes sme »dotakniti« svoje žene?
- V pravoslavju zakonska intimnost na same kritične dni ni dovoljena.

Torej je to greh?
- Vsekakor. Kar se tiče preprostega dotika, v Stari zavezi - ja, oseba, ki se je dotaknila takšne ženske, je veljala za nečisto in je morala opraviti postopek očiščenja. V Novi zavezi ni nič takega. Oseba, ki se danes dotakne ženske, ni nečista. Si predstavljate, kaj bi se zgodilo, če bi človek, ki se vozi v javnem prevozu, v avtobusu, polnem ljudi, začel ugotavljati, katere ženske se bo dotaknil in katere ne. Kaj je to, »kdor je nečist, naj dvigne roko!..« ali kaj?

Ali je možen intimni odnos moža z ženo, če je noseča in ni nobenih omejitev z zdravstvenega vidika?
- Pravoslavlje ne pozdravlja takšnih odnosov iz preprostega razloga, ker se mora ženska, ki je v položaju, posvetiti skrbi za nerojenega otroka. In v tem primeru se morate poskušati posvetiti duhovnim asketskim vajam za določeno omejeno obdobje, in sicer 9 mesecev. Vsaj na intimnem področju se vzdržite. Da bi ta čas posvetil molitvi in ​​duhovnemu izpopolnjevanju. Navsezadnje je obdobje nosečnosti zelo pomembno za oblikovanje otrokove osebnosti in njegov duhovni razvoj. Ni naključje, da so stari Rimljani, ki so bili pogani, nosečnicam prepovedali brati moralno nezdrave knjige in obiskovati zabave. Dobro so razumeli: duševno stanje ženske se nujno odraža v stanju otroka, ki je v njenem trebuhu. In pogosto smo na primer presenečeni, da otrok, rojen od matere ne najbolj moralnega vedenja (ki ga je pustila v porodnišnici), nato pa pristane v običajni rejniški družini, kljub temu podeduje značajske lastnosti svojega biološka mati, sčasoma postaja enaka razvratnica, pijanica itd. Videti je bilo, da ni vidnega vpliva. A ne smemo pozabiti: v maternici prav takšne ženske je bil 9 mesecev. In ves ta čas je zaznaval stanje njene osebnosti, ki je pustilo sledi na otroku. To pomeni, da se mora ženska v položaju zaradi otroka, njegovega zdravja, tako fizičnega kot duhovnega, na vse možne načine zaščititi pred tem, kar je v normalnih časih dopustno.

Imam prijatelja, ima veliko družino. Zanj kot moškega je bilo zelo težko devet mesecev abstinirati. Navsezadnje verjetno ni zdravo, da nosečnica celo boža lastnega moža, saj to vseeno vpliva na plod. Kaj naj naredi moški?
- Tukaj govorim o idealu. In kdor ima kakšno slabost, ima spovednika. Noseča žena ni razlog za ljubico.

Če smemo, se spet vrnimo k vprašanju perverzije. Kje je meja, ki je vernik ne sme prestopiti? Na primer, prebral sem, da se z duhovnega vidika oralni seks na splošno ne spodbuja, kajne?
- Obsoja se tako kot sodomski odnosi z ženo. Obsoja se tudi rokovanje. In kar je v mejah naravnega, je mogoče.

Danes je med mladimi v modi božanje, torej rokovanje, kot ste rekli, greh?
- Seveda, to je greh.

In celo med možem in ženo?
- No ja. Dejansko v tem primeru govorimo posebej o perverziji.

Ali se mož in žena med postom lahko ukvarjata z ljubeznivimi dejavnostmi?
- Ali je med postom mogoče dišati po klobasah? Vprašanje je istega reda.

Ali ni erotična masaža škodljiva za dušo pravoslavnega kristjana?
»Mislim, da če pridem v savno in mi ducat deklet naredi erotično masažo, bo moje duhovno življenje vrženo zelo, zelo daleč stran.

Kaj pa, če je z medicinskega vidika zdravnik to predpisal?
- Lahko si razložim kakor hočem. Toda kar je dovoljeno z možem in ženo, je nedopustno s tujci.

Kako pogosto imata lahko zakonca intimnost, ne da bi se ta skrb za meso spremenila v poželenje?
- Mislim, da si vsak zakonski par sam določi razumno mero, saj tukaj ni mogoče dati nobenih dragocenih navodil ali usmeritev. Na enak način ne opisujemo, koliko lahko pravoslavni kristjan poje v gramih, popije v litrih na dan hrane in pijače, da se skrb za meso ne spremeni v požrešnost.

Poznam en verujoč par. Njune okoliščine so takšne, da lahko, ko se srečata po dolgi ločitvi, "to" počneta večkrat na dan. Je to normalno z duhovnega vidika? kako misliš
- Za njih je to morda normalno. Ne poznam teh ljudi. Ni stroge norme. Človek mora sam razumeti, na katerem mestu je.

Ali je vprašanje spolne nezdružljivosti pomembno za krščanski zakon?
- Mislim, da je problem psihološke nezdružljivosti še vedno pomemben. Kakršna koli druga nekompatibilnost nastane prav zaradi tega. Jasno je, da lahko mož in žena dosežeta neko enotnost le, če sta si podobna. Na začetku se poročijo različni ljudje. Ni mož tisti, ki mora postati podoben svoji ženi, niti žena svojemu možu. In tako mož kot žena bi morala poskušati postati kot Kristus. Samo v tem primeru bo premagana nezdružljivost, tako spolna kot katera koli druga. Toda vsi ti problemi, tovrstna vprašanja se porajajo v laični, sekularizirani zavesti, ki se niti ne ozira na duhovno plat življenja. To pomeni, da se družinske težave ne poskušajo reševati s hojo za Kristusom, z delom na sebi in popravljanjem življenja v duhu evangelija. V sekularni psihologiji te možnosti ni. Tu se porajajo vsi drugi poskusi reševanja tega problema.

Torej teza ene pravoslavne kristjanke: »V seksu med možem in ženo mora biti svoboda« ne drži?
- Svoboda in brezpravnost sta dve različni stvari. Svoboda pomeni izbiro in s tem prostovoljne omejitve za njeno ohranitev. Na primer, da bi še naprej ostal na svobodi, se moram omejiti na kazenski zakonik, da ne bi šel v zapor, čeprav teoretično lahko svobodno kršim zakon. Tudi tukaj: postavljati užitek v procesu v ospredje je nerazumno. Človek se prej ali slej naveliča vsega mogočega v tem smislu. In kaj potem?..

Ali je sprejemljivo biti gol v sobi, kjer so ikone?
- V zvezi s tem obstaja dobra šala med katoliškimi menihi, ko eden zapusti papeža žalosten, drugi pa vesel. Eden vpraša drugega: "Zakaj si tako žalosten?" »No, šel sem k papežu in ga vprašal: ali lahko kadim, ko molim? Odgovoril je: ne, ne morete. - "Zakaj si tako vesel?" "In vprašal sem: ali je mogoče moliti, ko kadite? Rekel je: možno je."

Poznam ljudi, ki živijo ločeno. V stanovanju imajo ikone. Ko mož in žena ostaneta sama, seveda postaneta gola, a v sobi so ikone. Ali ni greh to storiti?
- Nič ni narobe s tem. Toda v tej obliki ne bi smeli priti v cerkev in ne bi smeli obešati ikon, na primer, na stranišču.

In če vam med umivanjem pridejo misli o Bogu, ali to ni strašljivo?
- V kopališču - prosim. Moliš lahko kjerkoli.

Ali je v redu, da na telesu ni oblačil?
- Nič. Kaj pa Marija iz Egipta?

Toda vseeno je morda treba ustvariti poseben molitveni kotiček, vsaj iz etičnih razlogov, in ograditi ikone?
- Če obstaja priložnost za to, da. Toda v kopališče gremo s križem na telesu.

Neka babica mi je o tem povedala, da ko greš v kopalnico, ne snemi križa, ampak vzemi kos papirja in ga pokrij. Poleg tega je rekla: "Nikoli ne snemi križa, samo če je z glavo." To je seveda ljudska umetnost, a vseeno? Kaj praviš na to?
- To je res nekakšna ljudska umetnost. Seveda ne bi smeli hoditi goli molit in brati pravila. Ampak tukaj, spet, če sem gol in želim moliti, potem lahko zmolim Jezusovo molitev. In seveda ne bom opravljal bogoslužja v tej obliki.

Ali je možno v postnem času početi »to«, če je popolnoma nevzdržno?
- Tukaj je spet vprašanje človeške moči. Kolikor ima človek dovolj moči ... Toda "to" se bo štelo za nezmernost.

Pred kratkim sem prebral od starešine Paisiusa Svete Gore, da če je eden od zakoncev duhovno močnejši, mora močan popustiti šibkemu. da?
- Vsekakor. "Da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo." Kajti če se žena strogo posti, mož pa je nevzdržen do te mere, da si vzame ljubico, bo slednja hujša od prve.

Če je žena to storila za svojega moža, ali bi se morala priti pokesat, ker se ni držala posta?
- Seveda, saj je tudi žena prejela svojo mero užitka. Če je za enega to prizanesljivost do šibkosti, potem za drugega ... V tem primeru je bolje navesti kot primer epizode iz življenja puščavnikov, ki bi lahko zaradi prizanesljivosti do šibkosti ali iz ljubezni ali zaradi drugih okoliščin prekiniti post. Govorimo seveda o postni hrani za menihe. Potem so se tega pokesali in se lotili še večjega dela. Navsezadnje je ena stvar izkazovati ljubezen in prizanesljivost do šibkosti bližnjega, druga stvar pa je dopustiti sebi nekakšno popuščanje, brez katerega bi zaradi svoje duhovne konstitucije zlahka zmogli.

Ali ni fizično škodljivo, če se moški dolgo časa vzdrži intimnih odnosov?
- Anton Veliki je nekoč živel več kot 100 let v absolutni abstinenci.

Zdravniki pišejo, da se ženska veliko težje vzdrži kot moški. Pravijo, da je to celo slabo za njeno zdravje. In starešina Paisiy Svyatogorets je zapisal, da zaradi tega ženske razvijejo "živčnost" in tako naprej.
- Dvomim o tem, ker obstaja precej veliko število svetih žena, redovnic, asketov itd., Ki so prakticirale abstinenco, devištvo in so bile kljub temu polne ljubezni do svojih bližnjih in sploh ne zlobe.

Ali ni to škodljivo za fizično zdravje ženske?
- Živeli so tudi precej dolgo število let. Na žalost nisem pripravljen pristopiti k temu vprašanju s številkami v rokah, vendar te odvisnosti ni.

Ob komuniciranju s psihologi in branju medicinske literature sem se naučil, da če ženska in njen mož nimata dobrega spolnega odnosa, potem ima zelo veliko tveganje za ginekološke bolezni. To je aksiom med zdravniki, ali to pomeni, da je napačno?
- To bi podvomil. Kar se tiče živčnosti in drugih podobnih stvari, je psihična odvisnost ženske od moškega večja kot psihološka odvisnost moškega od ženske. Kajti Sveto pismo tudi pravi: "Tvoja želja bo po tvojem možu." Ženski je težje biti sama kot moškemu. Toda v Kristusu je vse to mogoče premagati. Hegumen Nikon Vorobyov je zelo dobro povedal: ženska je bolj psihično odvisna od moškega kot fizična. Zanjo spolni odnosi niso tako pomembni kot dejstvo, da ima bližnjega moškega, s katerim lahko komunicira. Odsotnost le-tega težje prenaša šibkejši spol. In če ne govorimo o krščanskem življenju, lahko to povzroči živčnost in druge težave. Kristus lahko človeku pomaga premagati kakršne koli težave, če je njegovo duhovno življenje pravilno.

Ali je možno, da imata nevesta in ženin intimnost, če sta že vložila vlogo v matičnem uradu, vendar se še nista uradno prijavila?
- Ko oddate prijavo, jo lahko vzamejo. Kljub temu se zakonska zveza šteje za sklenjeno v trenutku registracije.

Kaj če je recimo poroka čez 3 dni? Poznam veliko ljudi, ki so padli na to vabo. Pogost pojav je človek, ki se sprosti: no, čez 3 dni je poroka ...
- No, velika noč je čez tri dni, praznujmo. Ali pa na veliki četrtek spečem velikonočni kolač, naj ga pojem, itak je čez tri dni velika noč!.. Velika noč bo, nikamor ne gre ...

Ali je intimnost med možem in ženo dovoljena po registraciji v matičnem uradu ali šele po poroki?
- Za vernika, pod pogojem, da oba verujeta, je priporočljivo počakati do poroke. V vseh drugih primerih zadostuje registracija.

In če sta se podpisala v matičnem uradu, potem pa sta imela intimnost pred poroko, je to greh?
- Cerkev priznava državno registracijo zakonske zveze ...

Toda ali se morata pokesati dejstva, da sta si bila blizu pred poroko?
- Pravzaprav, kolikor vem, ljudje, ki jih to vprašanje skrbi, poskušajo ne narediti tako, da je slika danes, poroka pa čez en mesec.

In tudi po enem tednu? Imam prijatelja, šel je uredit poroko v eno od obninskih cerkva. In duhovnik mu je svetoval, naj prestavi slikanje in poroko za en teden, ker je poroka pijančevanje, zabava itd. In potem je bil ta rok prestavljen.
- No, ne vem. Kristjani na poroki ne bi smeli piti, a za tiste, ki jim je vsaka priložnost dobra, se bo pilo tudi po poroki.

Se pravi, slikanja in poroke ne morete razmakniti za en teden?
- Jaz tega ne bi naredil. Spet, če sta nevesta in ženin cerkvena človeka in ju duhovnik dobro pozna, ju lahko poroči pred slikanjem. Ne bom se poročil z neznanimi ljudmi brez potrdila iz matičnega urada. Lahko pa se čisto mirno poročim z znanimi ljudmi. Ker jim zaupam in vem, da zaradi tega ne bo pravnih ali kanoničnih težav. Za ljudi, ki redno obiskujejo župnijo, to običajno ni problem.

Ali so spolni odnosi z duhovnega vidika umazani ali čisti?
- Vse je odvisno od samega odnosa. To pomeni, da jih mož in žena lahko naredita čiste ali umazane. Vse je odvisno od notranje strukture zakoncev. Sami intimni odnosi so nevtralni.

Tako kot je denar nevtralen, kajne?
- Če je denar človeški izum, potem je to razmerje vzpostavil Bog. Gospod je tako ustvaril ljudi, ki niso ustvarili nič nečistega ali grešnega. To pomeni, da so na začetku v idealnem primeru spolni odnosi čisti. Toda človek jih je sposoben oskruniti in to počne precej pogosto.

Ali je sramežljivost v intimnih odnosih med kristjani sprejemljiva? (In potem, na primer, v judovstvu veliko ljudi gleda svojo ženo skozi rjuho, ker se jim zdi sramotno videti golo telo)?
- Kristjani pozdravljamo čistost, tj. ko so vsi vidiki življenja na svojem mestu. Krščanstvo torej ne predvideva nobenih tovrstnih legalističnih omejitev, tako kot islam sili žensko, da si zakrije obraz itd. To pomeni, da za kristjana ni mogoče zapisati kodeksa intimnega vedenja.

Ali se je treba vzdržati tri dni po obhajilu?
- »Učne novice« pripovedujejo, kako se je treba pripraviti na obhajilo: vzdržati se bližine dneva prejšnjega in dneva po njem. Zato se tri dni po obhajilu ni treba vzdržati. Še več, če se obrnemo na starodavno prakso, bomo videli: poročeni pari so prejeli obhajilo pred poroko, se poročili na isti dan, zvečer pa je prišlo do intimnosti. Tukaj je naslednji dan. Če si v nedeljo zjutraj vzel obhajilo, si dan posvetil Bogu. In ponoči si lahko s svojo ženo.

Ali naj si vsakdo, ki se želi duhovno izboljšati, trudi, da bi bili telesni užitki zanj drugotnega pomena (nepomembni)? Ali pa se morate naučiti uživati ​​življenje?
- Seveda bi morali biti telesni užitki za človeka drugotnega pomena. Ne sme jih postavljati v ospredje svojega življenja. Obstaja neposredna povezava: bolj ko je človek duhoven, manj mu pomenijo nekateri telesni užitki. In manj ko je človek duhoven, bolj so zanj pomembni. Ne moremo pa človeka, ki je pravkar prišel v cerkev, prisiliti, da živi ob kruhu in vodi. Toda asketi bi le stežka jedli torto. Vsakemu svoje. Ko duhovno raste.

V eni pravoslavni knjigi sem prebral, da kristjani z rojevanjem otrok pripravljajo državljane na božje kraljestvo. Ali lahko pravoslavci tako razumejo življenje?
- Bog daj, da naši otroci postanejo državljani Božjega kraljestva. Vendar za to ni dovolj samo roditi otroka.

Kaj pa, če na primer ženska zanosi, pa za to še ne ve in še naprej vstopa v intimne odnose. Kaj naj stori?
- Izkušnje kažejo, da medtem ko ženska ne ve za svoj zanimiv položaj, plod ni zelo dovzeten za to. Ženska dejansko morda 2-3 tedne ne ve, da je noseča. Toda v tem obdobju je plod precej zanesljivo zaščiten. Še več, če bodoča mati uživa alkohol itd. Gospod je vse pametno uredil: dokler žena ne ve za to, skrbi sam Bog, ko pa ženska izve ... Za to mora poskrbeti sama (smeh).

Res, ko človek vzame vse v svoje roke, se začnejo težave ... Rad bi končal z durovim akordom. Kaj lahko zaželiš, oče Dimitri, našim bralcem?
- Ne izgubite ljubezni, ki je v našem svetu že tako malo.

Oče, najlepša hvala za pogovor, ki naj ga zaključim z besedami protojereja Alekseja Uminskega: »Prepričan sem, da so intimni odnosi stvar osebne notranje svobode vsake družine. Pogosto je pretiran asketizem vzrok za zakonske prepire in na koncu za ločitev.« Pastir je poudaril, da je osnova družine ljubezen, ki vodi v odrešitev, če pa je ni, potem je zakon »enostavno vsakdanja struktura, kjer je žena plodna sila, moški pa tisti, ki si služi svoje. kruh."

Vprašanje za duhovnika.
Odnosi med zakoncema

Je oralni seks med zakoncema sprejemljiv v zakonu?
Odgovarja Fr. Andrej.
-To je intimno vprašanje, Sveto pismo in sveti očetje o tem ne govorijo ničesar. Ne varajte drug drugega in ne postanite perverzni, ampak se sami odločite, kako se bosta božala. Bog te blagoslovi!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonk Macarius (Markish) je napisal zanimiv članek »V obrambo zakonskih skrivnosti«, ki vsebuje odlomek iz pisma ene ženske: »Z možem sva poročena skoraj šest let, imava dva otroka. Med najino intimnostjo želi, da opustim svojo togost (po njegovem popolnoma neprimerno), da se obnašam manj zategnjeno, jaz pa njegove želje izpolnjujem. Pred mojo poroko pa so me starejši župljani že uspeli razsvetliti o tem, kaj in kako početi v zakonski sobi. Posledično se izkaže, da od tega, kar se dogaja v naši družini, pravzaprav ni mogoče nič. Moj mož mi je drag, vendar živim v nenehnem občutku greha, pri spovedi ponavljam eno in isto ...«

Pater Makarij na to odgovarja: »V intimnem zakonskem življenju velja isto osnovno krščansko načelo: darovati se. Ne »potešiti želje«, »uživati« ali »zasititi strasti« - takšni odnosi vodijo le v izumrtje polnopravnega spolnega življenja, tako pri moških kot pri ženskah - namreč predati se, podrediti svoje intimne želje svojemu. žena (mož), usmerjati svojo voljo ne zase, ampak za veselje in srečo drugega. To dobro vedo zdravniki in strokovnjaki za zakonsko higieno – in brezpogojno sodi v krščanski koncept zakona.
Zdaj pa nekaj praktičnih premislekov:
Pokesite se za dejstvo, da so se "starejši župljani, kaj in kako lahko počnete v spalnici" vmešali v skrivnost vašega zakonskega življenja - in se naučite (in učite druge), da odslej postavite zanesljivo zaščito na pot škodljive radovednosti drugih ljudi.
Postopoma spremenite odnos z možem. Ob tem se vam ni treba spuščati v nobene razprave (predvsem zvečer ...), ampak le poskrbite, da se bo z vami dobro počutil: premislite, poskrbite za to – pa ne samo v intimnem smislu, ampak v vsem ostalem - še posebej, ker je "intimni pomen" v pravem zakonu neločljiv od "vsega drugega". In v procesu takšnega skrbnega prestrukturiranja svojega moža vodite po isti poti v odnosu do sebe.
Jemljite svoje duhovno življenje resno, izkoreninite predsodke, vraževerja in nevednost. Najti morate duhovnika, s katerim se boste popolnoma razumeli, da bo zakrament spovedi za vas postal pravi vir razsvetljenja in usmeritev k popolnosti.
Vaš zakonski odnos, ko se razvija, bi moral biti stopnica v nebesa za oba. Ne pozabite: družina je majhna Cerkev.«

Ali je sodobni človek sposoben izpolniti različna in številna cerkvena navodila o telesni abstinenci v svojih zakonskih odnosih?

Zakaj ne? Že dva tisoč let si jih pravoslavci prizadevajo izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki jim to uspe. Pravzaprav so vse mesene omejitve predpisane verniku že iz časov Stare zaveze in jih je mogoče skrčiti na besedno formulo: nič preveč. To pomeni, da nas Cerkev preprosto poziva, naj ne storimo ničesar proti naravi.

- Vendar evangelij nikjer ne govori o tem, da bi se mož in žena v postnem času vzdržala intimnosti?

Ves evangelij in celotno cerkveno izročilo, ki sega v apostolske čase, govori o zemeljskem življenju kot pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdo ve, da človeka nič ne zajame, očara in veže tako kot spolno področje njegovega obstoja, še posebej, če ga izpusti izpod notranjega nadzora in ne želi ohraniti treznosti. In nič ni bolj uničujočega, če veselje ob ljubljeni osebi ni združeno z nekaj abstinence.

Smiselno se je sklicevati na stoletne izkušnje obstoja cerkvene družine, ki je veliko močnejša od posvetne družine. Nič ne ohranja vzajemne želje moža in žene drug po drugem bolj kot potreba, da se od časa do časa vzdržita zakonske intimnosti. In nič ga ne ubije ali spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji z igranjem športa) kot odsotnost omejitev.

- Kako težka je tovrstna abstinenca za družino, še posebej mlado?

Odvisno od tega, kako so se ljudje lotili poroke. Ni naključje, da prej ni obstajala samo družbena disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da se dekle in fant pred poroko vzdržita intimnosti. In tudi ko sta se zaročila in že bila duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo telesne bližine. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko nedvomno grešno, po opravljenem zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo je, da potreba, da se nevesta in ženin pred poroko vzdržita, z ljubeznijo in medsebojno privlačnostjo drug do drugega, jima daje zelo pomembno izkušnjo – sposobnost, da se vzdržita, ko je to nujno v naravnem poteku družinskega življenja, za na primer med ženino nosečnostjo ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko njene težnje najpogosteje niso usmerjene v fizično intimnost z možem, temveč v skrb za otroka, in za to preprosto fizično ni sposobna. . Tisti, ki so se v obdobju negovanja in čistega prehoda deklištva pred poroko pripravljali na to, so pridobili veliko bistvenega za svoje prihodnje zakonsko življenje. Poznam mlade v naši župniji, ki so zaradi različnih okoliščin – treba je bilo končati fakulteto, pridobiti soglasje staršev, pridobiti nek socialni status – šli skozi obdobje leta, dveh, tudi treh pred poroko. Zaljubila sta se na primer že v prvem letniku univerze: jasno je, da si še ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa v tako dolgem času hodita z roko v roki v čistost kot nevesta in ženin. Po tem se bosta lažje vzdržala intimnosti, ko se bo izkazala za potrebno. In če se družinska pot začne, kot se, žal, zdaj dogaja celo v cerkvenih družinah, s nečistovanjem, potem obdobja prisilne abstinence brez žalosti ne minejo, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez fizične intimnosti in brez opore, ki bi ona daje. Toda tega se morate naučiti.

Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »telesne stiske« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in menihi žalosti v telesu? In katere konkretne žalosti so mišljene?

Za redovnike, še posebej za redovnike novince, so žalosti, večinoma duševne, ki spremljajo njihov podvig, povezane z malodušjem, obupom in dvomi o tem, ali so izbrali pravo pot. Osamljeni ljudje na svetu so v zadregi, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že potiskajo vozičke, drugi pa že vzgajajo vnuke, jaz pa sem še sam in sam ali sam in sam? To niso toliko telesne kot duhovne žalosti. Človek, ki živi samotno posvetno življenje, od neke starosti pride do tega, da se njegovo meso umiri, pomiri, če ga sam na silo ne podžiga z branjem in gledanjem česa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo »žalosti po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem imajo zelo težke čase. Zato se številne sodobne družine razidejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Konec koncev, ker nista šla skozi obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bila dosežena izključno s prostovoljnim dejanjem, ne znata ljubiti drug drugega zadržano, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Hočeš nočeš, žena v določenih obdobjih nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka nima časa za moževe želje. Tu začne gledati stran, ona pa se začne jeziti nanj. In tega obdobja ne znata prenesti neboleče, saj pred poroko za to nista poskrbela. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka določena vrsta žalosti, breme - vzdržati se poleg svoje ljubljene, mlade, lepe žene, matere njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti ni prav nič lahko, je pa možno, in na to opozarja apostol. Ne le v 20. stoletju, tudi drugim sodobnikom, med katerimi so bili številni pogani, je bilo družinsko življenje, zlasti na njegovem začetku, prikazano kot nekakšna veriga neprekinjenih užitkov, čeprav temu še zdaleč ni tako.

Ali je treba poskušati spoštovati post v zakonskem odnosu, če eden od zakoncev ni cerkveni in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno, da bi pravilno odgovorili, morate o tem razmišljati v kontekstu širšega in pomembnejšega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci dolga stoletja poročeni, saj je bila celotna družba vse do konca 19. in začetka 20. stoletja krščanska, živimo v povsem drugačnih časih, ki jim bolj ustrezajo besede apostola Pavla. uporabno kot kdaj koli prej, da je »neverni mož posvečen po verujoči ženi in neverna žena je posvečena po verujočem možu« (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le sporazumno, torej tako, da ta vzdržnost v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in razdeljenost družine. Tu pod nobenim pogojem ne smete vztrajati, še manj pa postavljati ultimate. Verujoč družinski član naj svojega partnerja ali življenjskega sopotnika postopoma vodi do te mere, da bosta nekoč prišla skupaj in zavestno k abstinenci. Vse to je nemogoče brez resne in odgovorne cerkvenosti celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja zavzela svoje naravno mesto.

Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimni intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, drugi pa bi rad ohranil čistost do konca, vendar popusti, potem naj bi se moral tega pokesati, kot da bi šlo za zavesten in prostovoljen greh?

To ni lahka situacija in seveda jo je treba upoštevati v povezavi z različnimi pogoji in celo z različnimi starostmi ljudi. Res je, da vsak mladoporočenec, ki se je poročil pred Maslenico, ne bo mogel preživeti posta v popolni abstinenci. Poleg tega obdržite vse ostale večdnevne objave. In če se mlad in vroč zakonec ne more spoprijeti s svojo telesno strastjo, potem je seveda, vodeno po besedah ​​apostola Pavla, bolje, da je mlada žena z njim, kot da mu da priložnost, da se »navduši. ” Tisti, ki je bolj zmeren, samoobvladan, bolj sposoben samega sebe, bo včasih žrtvoval lastno željo po čistosti, da najprej kaj hujšega, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne pride v življenje drugega zakonca, drugič, da ne bi prihajalo do razkolov, delitev in s tem ne bi bila ogrožena sama družinska enotnost. Vendar se bo spomnil, da ni mogoče iskati hitrega zadovoljstva v lastni ustrežljivosti in se v globini duše veseliti neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja anekdota, v kateri, odkrito povedano, ženska, ki je bila posiljena, daje nasvete, ki so daleč od čednosti: prvič, sprostite se in drugič, zabavajte se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj naredim, če je moj mož (ali redkeje žena) tako vroč?" Ena stvar je, ko gre ženska naproti nekomu, ki še ne more z vero nositi bremena abstinence, in druga stvar, ko dvigne roke - no, saj drugače ne gre - sama ne zaostaja za možem. . Ko mu popuščate, se morate zavedati, kakšna je odgovornost, ki ste jo prevzeli.

Če mora mož ali žena, da bi bil počitek miren, včasih popustiti zakoncu, ki je šibek v telesnih željah, to ne pomeni, da se morata na vse pretege potruditi in popolnoma opustiti tovrsten post za sebe. Morate najti mero, ki ji lahko zdaj skupaj ustrezate. In seveda naj tu prednjači tisti, ki je bolj abstinent. Nase mora prevzeti odgovornost za modro gradnjo telesnih odnosov. Mladi se ne morejo držati vseh postov, zato naj se vzdržijo precej opazno obdobje: pred spovedjo, pred obhajilom. Ne morejo delati ves postni čas, potem vsaj prvi, četrti, sedmi teden, drugi naj postavijo nekatere omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi jim bilo tako ali drugače življenje težje kot v običajnih časih. V nasprotnem primeru sploh ne bo občutka posta. Kajti kakšen smisel ima potem post v prehrambenem smislu, če pa so čustveni, psihični in telesni občutki veliko močnejši, zaradi tega, kar se možu in ženi dogaja med zakonsko intimnostjo.

Seveda pa ima vse svoj čas in čas. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora biti ozaveščenejši družinski član korak za korakom vztrajen, celo do te mere, da zahteva vsaj zdaj, ko sta živela do videti njihove sive lase, Otroci so vzgojeni, vnuki se bodo kmalu pojavili, določeno mero abstinence je treba prinesti Bogu. Konec koncev bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas povezuje. Kar pa nas bo tam povezovalo, ne bo mesena intimnost, kajti iz evangelija vemo, da »ko bodo vstali od mrtvih, se ne bodo ne ženili ne možili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Mr 12 :25), sicer , ki smo jih uspeli vzgojiti tekom družinskega življenja. Ja, najprej - s podporo, to je fizična intimnost, ki ljudi odpre drug drugemu, jih zbliža, jim pomaga pozabiti na nekatere zamere. Toda sčasoma bi morale te opore, ki so nujne, ko se gradi zgradba zakonskega odnosa, odpasti, ne da bi postale odri, zaradi katerih zgradba sama ni vidna in na kateri vse sloni, tako da, če jih odstranimo, bo razpadla.

Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev cerkvene listine, ki naj določajo posebno pot vsake krščanske družine, da jih neformalno izpolni. Listina zahteva vzdržnost zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer obhajanja dvanajsternice ter v postno sredo in petek (to je v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med večdnevni posti in dnevi posta – priprava na prejem Kristusovih svetnikov. To je idealna norma. Toda v vsakem konkretnem primeru se mora mož in žena voditi po besedah ​​apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, tako da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem rekel to kot dovoljenje in ne kot ukaz" (1 Kop. 7:5-6). To pomeni, da mora družina zrasti do dneva, ko ukrep abstinence od telesne intimnosti, ki sta ga sprejela zakonca, ne bo v ničemer škodil ali zmanjšal njune ljubezni in ko bo polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez podpore telesnosti. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo tisto, kar je vključeno v večnost, nadaljevalo iz človekovega zemeljskega življenja. Jasno je, da v odnosu med možem in ženo v večnost ni vpletena telesna intimnost, ampak tisto, čemur služi kot opora. V posvetni posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba smernic, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamen.

Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic. Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, zlasti v prvem letu zakona, reči, da morata ves rojstni post preživeti v vzdržnosti drug od drugega. Kdor se lahko temu prilagodi s harmonijo in zmernostjo, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In nekomu, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati bremena, ki so neznosna s strani bolj zmernega in zmernega zakonca. Toda družinsko življenje nam je dano v začasnem obsegu, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega "zaradi izvajanja posta in molitve".

Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi večje in višje komunikacije z Bogom in drug z drugim. In že od samega začetka zakonske zveze si mora veliki post, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preživeti v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja. Tudi v zakonitem zakonu puščajo telesna razmerja v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo izhajati iz zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa odvračajo od samega prehoda polja posta. Vsekakor bi morale biti takšne omejitve prisotne od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko se družina stara in povečuje.

Ali Cerkev ureja načine spolnih stikov med poročenima možem in ženo in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to navedeno?

Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih premisah, nato pa se opreti na nekatera kanonična besedila. Seveda Cerkev s tem, ko posvečuje zakon z zakramentom poroke, posvečuje celotno zvezo moža in žene – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem svetovnem nazoru ni nobene svetohlinske namere, ki bi prezirala telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje telesne plati zakonske zveze, njeno zrinjanje na raven nečesa, kar je le tolerirano, a kar se mora v veliki meri zgražati, je značilno za sektaško, razkolniško ali zunajcerkveno zavest, in tudi če je cerkveno, je samo boleče. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4.–6. stoletju so dekreti cerkvenih koncilov določali, da je eden od zakoncev, ki odstopa od telesne intimnosti z drugim zaradi gnusobe zakona, podvržen izobčenju iz obhajila, in če ni laik, ampak klerik , nato odstavljen iz čin. To pomeni, da je zatiranje polnosti zakona, tudi v cerkvenih kanonih, jasno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega ti isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati veljavnosti zakramentov, ki jih opravlja poročeni duhovnik, potem je tudi podvržen enakim kaznim in temu primerno izobčenju od prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik. , ali razrešitev , če je klerik . Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonični zakonik, po katerem morajo verniki živeti, postavlja fizično plat krščanskega zakona.

Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za nečednost. Tako kot blagoslov jedi in molitev pred jedjo nista sankcija za požrešnost, za prenajedanje, še posebej pa za pitje vina, tudi blagoslov zakona nikakor ni sankcija za permisivnost in pojedino telesa – pravijo, delaj karkoli. želite, na kakršenkoli način želite, količine in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da v življenju družine – kot v človekovem življenju nasploh – obstaja hierarhija: duhovno mora prevladovati nad telesnim, duša mora biti nad telesom. In ko v družini fizično začne zavzemati prvo mesto, duhovno ali celo duševno pa dobijo le tisti majhni žepki ali področja, ki ostanejo od mesenega, to vodi v disharmonijo, duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, kajti, če odprete Pismo apostola Pavla ali dela sv. Janeza Zlatoustega, sv. Leona Velikega, sv. Avguština - katerega koli od očetov Cerkve, , bomo našli nešteto potrditev te misli. Jasno je, da sam po sebi ni bil kanonično določen.

Seveda se lahko celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka zdi precej težka, vendar nam cerkveni kanoni nakazujejo mero abstinence, ki jo mora kristjan doseči. In če v našem življenju obstaja neskladje s to normo - kot tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za mirne in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se v postnem času vzdržimo, potem je z nami vse v redu in ne moremo gledati na vse drugo. In da če zakonska vzdržnost poteka v času posta in na predvečer nedelje, potem lahko pozabimo na predvečere postnih dni, do katerih bi bilo posledično tudi dobro priti. Toda ta pot je individualna, kar mora biti seveda določeno s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. Vendar pa je dejstvo, da ta pot vodi v abstinenco in zmernost, v cerkveni zavesti opredeljeno kot brezpogojna norma glede na strukturo zakonskega življenja.

Kar zadeva intimno plat zakonskih odnosov, čeprav ni o vsem smiselno javno razpravljati na straneh knjige, je pomembno ne pozabiti, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim ciljem, razmnoževanje namreč. Oziroma takšno združitev moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se fizična intimnost pojavi v tisti sprevrženi obliki, v kateri ne more priti do razmnoževanja. To je bilo povedano tudi v dokaj velikem številu besedil, ki jih imenujemo »pravilniki« ali »kanoni«, torej nesprejemljivost tovrstnih sprevrženih oblik zakonske komunikacije je zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkvi. kanonov v kasnejšem srednjem veku, po ekumenskih koncilih.

A ponavljam, ker je to zelo pomembno, meseni odnos moža in žene sam po sebi ni grešen in ga cerkvena zavest kot takega ne obravnava. Kajti zakrament zakona ni sankcija za greh ali nekakšna nekaznovanost v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno na stopnjo, ki je popolna in tako rekoč nadnaravna.

Ko postuliramo to stališče, lahko podamo naslednjo analogijo: človek, ki je veliko delal, je opravil svoje delo – ne glede na to, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovilec duš – ko pride domov, zagotovo ima pravico pričakovati od ljubeče žene okusno kosilo, in če dan ni hiter, potem je to lahko bogata mesna juha ali kotlet s prilogo. Ne bo greh prositi za več in popiti kozarec dobrega vina po pravičnih delih, če ste zelo lačni. To je topel družinski obed, ob pogledu na katerega se bo Gospod razveselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako presenetljivo se to razlikuje od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko se mož in žena raje odločita, da gresta nekam na družabni dogodek, kjer ena poslastica zamenja drugo, kjer je riba pripravljena po okusu perutnine, ptica pa po avokada, in da niti ne spominja na njegove naravne lastnosti, kjer gostje, že siti različnih jedi, začnejo kotaliti zrna kaviarja po nebu, da bi dobili dodatne gurmanske užitke, in od jedi, ki jih ponuja gorah izberejo ostrigo ali žabji krak, da bi nekako požgečkali svoje otople brbončice z drugimi čutnimi občutki, nato pa – kot je to praksa že od antičnih časov (kar je zelo značilno opisano v Trimalhionovem prazniku v Petronijevem Satirikonu) – običajno povzročajo gagalni refleks, izpraznite želodec, da ne pokvarite postave in si lahko privoščite tudi sladico. Tovrstno uživanje v hrani je v mnogih pogledih požrešnost in greh, tudi v odnosu do lastne narave.

To analogijo lahko uporabimo za zakonske odnose. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega ali nečistega. In tisto, kar vodi k iskanju novih in novih užitkov, še ena, druga, tretja, deseta točka, da bi iz svojega telesa iztisnili še kakšne dodatne čutne reakcije, je seveda neprimerno in grešno ter nekaj, kar se ne sme vključen v življenje pravoslavne družine.

Kaj je v spolnem življenju sprejemljivo in kaj ne in kako se ta kriterij sprejemljivosti vzpostavi? Zakaj je oralni seks zloben in nenaraven, saj imajo visoko razviti sesalci, ki vodijo kompleksno družbeno življenje, tovrstne spolne odnose po naravi stvari?

Že sama formulacija vprašanja implicira kontaminacijo sodobne zavesti s takšnimi informacijami, ki bi jih bilo bolje ne poznati. V prejšnjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli v hlev, da ne bi razvili nenormalnih interesov. In če si predstavljamo situacijo, niti ne pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, ali bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi vedel, da se opice ukvarjajo z oralnim seksom? Še več, ali bi lahko o tem vprašal v kakšni sprejemljivi verbalni obliki? Mislim, da je črpanje znanja o tej posebni komponenti njihovega obstoja iz življenja sesalcev vsaj enostransko. V tem primeru bi bila naravna norma našega obstoja upoštevanje poligamije, značilne za višje sesalce, in menjava rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do konca, potem izgon oplojevalnega samca, ko lahko zamenja z mlajšim in fizično močnejšim . Tisti, ki si torej želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, morajo biti pripravljeni, da si jih izposodijo v celoti in ne selektivno. Konec koncev, reduciranje na raven črede opic, tudi najbolj razvitih, implicira, da bodo močnejši izpodrinili šibkejše, tudi v spolnem smislu. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni upoštevati končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, kristjani, ne da bi zanikali naravnost človeka z drugim ustvarjenim svetom, ga ne reducirajo na raven visoko organizirane živali, ampak ampak misli nanj kot na višje bitje.

O nekaterih funkcijah reproduktivnih organov ni običajno govoriti odkrito, za razliko od drugih fizioloških funkcij človeškega telesa, kot so prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to razloženo z izvirnim grehom po padcu? Če da, zakaj potem, saj izvirni greh ni nečistovanje, ampak greh neposlušnosti Stvarniku?

Da, seveda je izvirni greh sestavljal predvsem neposlušnost in kršitev Božjih zapovedi, pa tudi nekesanje in nepokesanje. In ta kombinacija neposlušnosti in nekesanja je privedla do odpadanja prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopile v človeško naravo in ki se v Svetem pismu simbolično imenujejo nošenje “ usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje to razlagajo kot pridobitev debelosti po človeški naravi, to je telesne mesnatosti, izgubo mnogih prvotnih lastnosti, ki so bile človeku dane. Bolečina, utrujenost in še marsikaj drugega je v povezavi s padcem vstopilo ne le v našo duševno, ampak tudi v telesno sestavo. V tem smislu so tudi človeški fizični organi, vključno z organi, povezanimi s porodom, postali odprti za bolezni. Toda načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, namreč čednosti, in ne svetniško-puritanskega molka o spolnosti, izhaja predvsem iz globokega čaščenja Cerkve do človeka kot božje podobe in podobnosti. Tako kot ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in kar dva človeka najgloblje povezuje, kar ju dela v zakramentu zakona eno meso in poraja drugo, neizmerno vzvišeno zvezo in je zato predmet nenehnih sovražnosti, spletk, izkrivljanja na del hudobnega. Še posebej sovražnik človeške rase se bori proti tistemu, kar je samo po sebi čisto in lepo tako pomembno in tako pomembno za notranji pravilni obstoj človeka. Zavedajoč se vso odgovornost in resnost tega boja, ki ga človek bije, mu Cerkev pomaga tako, da ohrani skromnost, zamolči tisto, o čemer se ne sme javno govoriti in kar je tako lahko izkriviti in tako težko vrniti, saj je neskončno težko spremeniti pridobljeno brezsramnost v čistost. Izgubljene čistosti in drugega znanja o sebi, pa naj se še tako trudite, ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato si Cerkev s tajnostjo tovrstnega znanja in nedotakljivostjo le-tega za človeško dušo prizadeva, da bi bil nevpleten v mnoga popačenja in izkrivljanja, ki si jih je izmislil hudobni, tega, kar je tako veličastno in dobro urejeno v našem Odrešenik v naravi. Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, patologi vseh vrst in drugi freudovci, njihovih imen je ogromno, spomnimo se, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli podobo in podobnost Boga.

Kakšna je v tem primeru razlika med čistokrvnostjo in svetohlensko tišino? Čista tišina predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščan v zvezi z Materjo božjo, da je imela skrajno devištvo, to je devištvo tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam ni premagal, kar vre v njem in s čimer se, tudi če se bori, ne z asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč s sovražnostjo do drugi, ki se tako zlahka razširijo na druge ljudi, in nekatere njihove manifestacije. Medtem ko zmaga lastnega srca nad privlačnostjo do tega, s čimer se bori, še ni dosežena.

Toda kako naj si razložimo, da se v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poje rojstvo in devištvo, neposredno imenujejo reproduktivni organi z njihovimi pravimi imeni: ledja, maternica, vrata devištva in to v nikakor ne nasprotuje skromnosti in čistosti? Toda v običajnem življenju, če bi kdo kaj takega rekel na glas, bodisi v stari cerkveni slovanščini bodisi v ruščini, bi to razumeli kot nespodobnost, kot kršitev splošno sprejetih norm.

To samo pomeni, da v Svetem pismu, ki vsebuje te besede v izobilju, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, meseno vznemirljivim ali kristjana nevrednim prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čisto in drugače tudi ne more biti. Za čistega je vse čisto, pravi Božja beseda, za nečistega pa bo tudi čisti nečist.

Dandanes je zelo težko najti kontekst, v katerega bi tovrstno besedišče in metafore umestili, ne da bi pri tem poškodovali bralčevo dušo. Znano je, da je največ metafor telesnosti in človeške ljubezni v svetopisemski knjigi Pesem pesmi. Danes pa svetni um ni več razumel – in to se ni zgodilo niti v 21. stoletju – zgodbe o ljubezni Neveste do Ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetninah od 18. stoletja naprej najdemo meseno željo dekleta po mladeniču, v bistvu pa gre za redukcijo Svetega pisma na raven v najboljšem primeru le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bila cela kapela cerkve Kristusovega vstajenja poslikana s prizori iz Pesmi pesmi (te freske so še ohranjene). In to ni edini primer. Z drugimi besedami, v 17. stoletju je bilo tisto, kar je bilo čisto, čisto za čiste, in to je še en dokaz, kako globoko je človek danes padel.

Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se prav ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v razumevanju cerkve razlagajo kot izgubljeni?

Kajti sam pomen besede "svoboda" je bil popačen in se je dolgo razlagalo kot nekrščansko razumevanje, ki je bilo nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeške rase, torej svoboda od greha, svoboda kot svoboda. od nizkega in podlega, svoboda kot odprtost človekove duše v večnost in v nebesa, nikakor pa kot njegova določenost z nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. To razumevanje svobode se je izgubilo in svobodo danes razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »kar hočem, to tudi naredim«. Za tem pa se ne skriva nič drugega kot vrnitev v kraljestvo suženjstva, podrejanje svojim instinktom pod bednim sloganom: izkoristi trenutek, izkoristi življenje, dokler si mlad, poberi vse dovoljene in nedovoljene sadove! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največji božji dar, potem je prav ljubezen sprevrženo, vanjo vnašati katastrofalne popačenke, glavna naloga tistega izvirnega obrekovalca in parodista-sprevarjevalca, čigar ime pozna vsak, ki bere. te vrstice.

Zakaj tako imenovana posteljna razmerja poročenih zakoncev niso več grešna, ampak se ista razmerja pred poroko imenujejo »grešno nečistovanje«?

So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, oropati, ukrasti, obrekovati - in zato je to prepovedano z zapovedmi. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Pretiravanje z uživanjem je pregrešno, zato velja post in določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Ker je pravno posvečena s poroko in postavljena na pravo pot, ni grešna, toda ker je prepovedana v drugi obliki, se, če je ta prepoved kršena, neizogibno spremeni v »razsipno hujskanje«.

Iz pravoslavne literature izhaja, da fizična stran otopli človekove duhovne sposobnosti. Zakaj potem nimamo le črne meniške duhovščine, ampak tudi belo, ki obvezuje duhovnika k zakonski zvezi?

To je vprašanje, ki vesoljno Cerkev že dolgo vznemirja. Že v stari Cerkvi, v 2.-3. stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na koncilu v Elviri na začetku 4. stoletja pa je bilo izraženo v enem od njenih pravil, nato pa je pod papežem Gregorjem VII. Hildebrandom (11. stoletje) postalo razširjeno po izpada katoliške cerkve iz vesoljne cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, to je obvezen celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je ubrala pot, prvič, ki je bolj skladna s Svetim pismom, in drugič, bolj čedna: družinskih odnosov ne obravnava le kot blažilo proti nečistovanju, način, da se ne bi preveč razplamtelo, ampak jih vodijo besede Apostola Pavla in je zakon obravnaval kot zvezo moža in žene po podobi zveze Kristusa in Cerkve, sprva dovoljeval poroko diakonom, prezbiterjem in škofom. Pozneje, od 5. stoletja in v 6. stoletju končno, je Cerkev škofom prepovedala zakonsko zvezo, vendar ne zato, ker bi bil zakonski stan zanje v osnovi nedopusten, ampak zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrbi. o svojem in svojem, da bi bilo njegovo življenje, povezano z vso škofijo, z vso Cerkvijo, popolnoma predano njej. Kljub temu je Cerkev priznavala zakonski stan kot dopusten za vse ostale duhovščine, dekreti petega in šestega ekumenskega koncila, Gandrijevega koncila iz 4. stoletja in Trullskega koncila iz 6. stoletja pa so neposredno določali, da klerik, ki se poroki izogiba zaradi zlorabiti je treba prepovedati služenje. Torej Cerkev gleda na poroko duhovnikov kot na čisto in abstinentno zakonsko zvezo in najbolj v skladu z načelom monogamije, to je, da je duhovnik lahko poročen samo enkrat in mora ostati čist in zvest svoji ženi v primeru vdovstva. Kar Cerkev obravnava s prizanesljivostjo do zakonskih odnosov laikov, se mora v celoti uresničiti v duhovniških družinah: ista zapoved o rojevanju otrok, o sprejemanju vseh otrok, ki jih Gospod pošlje, enako načelo vzdržnosti, prednostni odklon. drug od drugega za molitev in pošto.

V pravoslavju je nevarnost v samem sloju duhovščine – v tem, da praviloma otroci duhovnikov postanejo duhovniki. Katolištvo ima svojo nevarnost, saj se duhovščina nenehno rekrutira od zunaj. Je pa prednost dejstvo, da lahko kdorkoli postane klerik, saj prihaja do stalnega priliva iz vseh družbenih slojev. Tukaj, v Rusiji, tako kot v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja dejansko določen razred. Seveda so bili primeri, da so kmetje davkoplačevalci vstopali v duhovništvo, to je od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih družbenih krogov, potem pa večinoma v meništvo. Vendar je bila načeloma družinska zadeva in je imela svoje pomanjkljivosti in svoje nevarnosti. Glavna neresnica zahodnega pristopa k celibatu duhovništva je prav njegov prezir do zakonske zveze kot stanja, ki je za laike dopustno, za duhovščino pa nedopustno. To je glavna neresnica, družbena ureditev pa je stvar taktike in jo je mogoče različno oceniti.

V Življenju svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski s svojo ženo, imenuje čist. Torej je v drugih primerih zakon umazan?

Popolnoma kazuistična formulacija vprašanja. Navsezadnje imenujemo tudi Presveto Bogorodico Prečisto, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Božja Mati je najbolj čista in brezmadežna v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi. O čisti poroki govorimo tudi v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharija in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice, spočetje Janeza Krstnika včasih imenujemo tudi brezmadežna ali čista, pa ne v smislu, da bi bila tuja izvirnemu grehu, ampak v dejstvu, da v primerjavi s tem, kako se to običajno zgodi, bili vzdržani in niso izpolnili pretiranih mesenih teženj. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čistosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.

- Ko govorimo o brezmadežnem spočetju Božjega Sina, ali to pomeni, da je pri navadnih ljudeh pomanjkljivo??

Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, to je brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo prav zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, za trenutek strasti in s tem izkrivljanje ljubezni do bližnjega je neločljivo povezano s posledicami padca, tudi na generičnem področju.

- Kako naj se zakonca sporazumevata med ženino nosečnostjo?

Vsaka abstinenca je takrat pozitivna, takrat bo dober sad, ko ne bo dojeta samo kot negacija česarkoli, ampak bo imela notranje dobro polnilo. Če se zakonca med nosečnostjo svoje žene, ko sta se odrekla telesni intimnosti, začneta manj pogovarjati drug z drugim in več gledati televizijo ali preklinjati, da bi dala nekaj izliva negativnim čustvom, potem je to ena situacija. Drugače pa je, če skušajo ta čas preživeti čim bolj modro, poglabljajoč duhovno in molitveno komunikacijo drug z drugim. Konec koncev je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli vase, da bi se znebila vseh tistih strahov, ki spremljajo nosečnost, in svojega moža, da bi podpirala svojo ženo. Poleg tega se je treba več pogovarjati, bolj pozorno prisluhniti drugemu, iskati drugačne oblike komunikacije, pa ne samo duhovne, ampak tudi duhovne in intelektualne, ki bi zakonce spodbujale k čim večjemu druženju. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala intimnost njune komunikacije, ko sta bila še nevesta in ženin, in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smele povzročiti poslabšanja mesenega in telesnega v njunem odnosu.

Znano je, da je pri nekaterih boleznih postenje v hrani popolnoma odpovedano ali omejeno; ali obstajajo takšne življenjske situacije ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?

obstajajo. Samo tega koncepta ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki slišijo od svojih župljanov, ki pravijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni nova bolezen, vendar je šele v našem času petinsedemdesetletnemu moškemu predpisana stalna vadba na tem področju. In to v letih, ko je treba doseči življenjsko, posvetno in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi ženskam, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot roditi otroka, tako drugi spolni terapevti svetujejo, ne glede na vse, nadaljevanje intimnih odnosov, tudi ne- zakonske, torej za kristjana moralno nesprejemljive, a po mnenju strokovnjakov nujne za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vedno ubogati. Na splošno se ne bi smeli preveč zanašati samo na nasvete zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskega pogleda na svet.

Nasvet zdravnika je treba kombinirati z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja in, kar je najpomembneje, z notranjo samozavestjo - na kaj je človek pripravljen in k čemu je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali se ta ali ona telesna bolezen lahko pojavi iz razlogov, ki so za človeka koristni. In nato se odločite za vzdržnost od zakonskih odnosov med postom.

- Ali sta med postom in abstinenco možni naklonjenost in nežnost?

Možne, a ne tiste, ki bi privedle do telesnega upora mesa, do netinja ognja, po katerem je treba ogenj polivati ​​z vodo ali se stuširati s hladno vodo.

- Nekateri pravijo, da se pravoslavni kristjani pretvarjajo, da ni seksa!

Menim, da je takšno predstavo zunanjega človeka o pogledu pravoslavne cerkve na družinska razmerja mogoče pojasniti predvsem z nepoznavanjem pravega cerkvenega pogleda na tem področju, pa tudi z enostranskim branjem ne toliko asketska besedila, ki o tem skorajda sploh ne govorijo, temveč besedila bodisi sodobnih paracerkvenih publicistov, bodisi neznanih privržencev pobožnosti ali, kar se dogaja še pogosteje, sodobnih nosilcev sekularne tolerantno-liberalne zavesti, ki izkrivljajo cerkveno razlago o tem vprašanju. v medijih.

Zdaj pa pomislimo, kakšen resnični pomen lahko vložimo v ta stavek: Cerkev se pretvarja, da spola ni. Kaj to pomeni? Da Cerkev postavlja intimno področje življenja na ustrezno mesto? Se pravi, ne dela iz njega tistega kulta užitkov, tiste edine izpolnitve bivanja, o kateri lahko berete v številnih revijah z bleščečimi naslovnicami. Torej se izkaže, da se človekovo življenje nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za ljudi nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je tak in lahko kdo po njem povprašuje, je smisel živeti. In vse se vrti okoli tega: delo, da zaslužiš denar za lepega spolnega partnerja, oblačila, ki ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebno okolico itd. in tako naprej. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pravi: spolno življenje ni edina izpolnitev človekovega bivanja in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega bivanja. In potem zavračanje spolnih odnosov - tako prostovoljno, zaradi boga in pobožnosti, kot tudi prisilno, v bolezni ali starosti - ne velja za strašno katastrofo, ko je po mnenju mnogih trpečih mogoče le živeti svoje življenja, piti viski in konjak ter gledati po televiziji nekaj, česar sam ne moreš več realizirati v nobeni obliki, a vseeno povzroča neke impulze v tvojem orohlem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na človekovo družinsko življenje.

Po drugi strani pa je lahko bistvo zastavljenega vprašanja povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih pričakovali od vernikov. A v resnici te omejitve vodijo v polnost in globino zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in srečo, radostjo v intimnem življenju, česar ljudje, ki menjajo svoje družice z danes na jutri, z ene nočne zabave na drugo, ne poznajo. . In popolne popolnosti predajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeč in zvest zakonski par, ne bodo nikoli prepoznali zbiralci spolnih zmag, ne glede na to, koliko se bahajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napihnjenimi bicepsi. .

- Kakšna je podlaga za kategorično zavračanje in nenaklonjenost Cerkve spolnim manjšinam do njih?

Nemogoče je reči: Cerkev jih ne mara ... Njeno stališče bi bilo treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločevati greh od tistega, ki ga stori, in ne sprejemati greha – istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo pa so grešni v samem svojem bistvu, kot jasno in nedvoumno piše v Stari zavezi – Cerkev obravnava človeka ki greši z usmiljenjem, kajti vsak grešnik samega sebe odpelje s poti odrešenja, dokler se ne začne pokesati lastnega greha, se pravi, da se oddalji od njega. Česar pa ne sprejemamo in se seveda z vso mero ostrine in, če hočete, nestrpnosti upiramo temu, da tisti, ki so t.i. manjšine, začnejo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) ) njihov odnos do življenja, do okoliške realnosti, do običajne večine. Res je, obstajajo nekatera področja človeškega obstoja, kjer se manjšine iz nekega razloga kopičijo in tvorijo večino. In zato v medijih, na številnih področjih sodobne umetnosti, na televiziji nenehno vidimo, beremo in slišimo o tistih, ki nam prikazujejo neke standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. To je nekakšna predstavitev greha ubogim perverznežem, ki so nesrečno preobremenjeni z njim, greh kot norma, ki se ji moraš izenačiti in ki, če že sam ne zmoreš, potem velja vsaj za najbolj progresiven in napreden, tak pogled na svet je za nas vsekakor nesprejemljiv.

Ali je greh, če poročen moški sodeluje pri umetni oploditvi neznanke? In ali je to prešuštvo?

Resolucija jubilejnega škofovskega zbora leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko ne govorimo o samem zakoncu, ne o možu in ženi, ki sta zaradi določenih obolenj neplodna, a jima tovrstna oploditev je lahko izhod. Čeprav so tudi tu omejitve: resolucija obravnava le tiste primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je večinoma nemogoče. In zato se praktično izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polnost človekovega življenja od samega spočetja - ne glede na to, kako in kdaj se to zgodi. Ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo le še nekje na najnaprednejši ravni zdravstvene oskrbe), potem ne bo več absolutno nesprejemljivo, da se verniki zatekajo k njej.

Kar zadeva sodelovanje moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka za nekoga tretjega, tudi brez fizičnega sodelovanja te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na celotno enotnost zakrament zakonske zveze, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čisto, to je celovito zvezo, v kateri ni napak, ni razdrobljenosti. In kaj več lahko moti to zakonsko zvezo kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje sebe kot osebe, kot božje podobe in podobnosti zunaj te družinske enotnosti?

Če govorimo o in vitro oploditvi neporočenega moškega, potem je tudi v tem primeru norma krščanskega življenja samo bistvo intimne intimnosti v zakonski zvezi. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in fant prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je nemogoče niti pomisliti, da bi pravoslavni, torej čedni mladenič daroval svoje seme, da bi oplodil kakšno tujko.

Kaj pa, če novoporočena mladoporočenca ugotovita, da eden od zakoncev ne more imeti polnega spolnega življenja?

Če se takoj po sklenitvi zakonske zveze odkrije nezmožnost sobivanja v zakonu in je to težko premostiva, potem je to po cerkvenih kanonih razlog za ločitev.

- Kako naj se obnašata drug do drugega v primeru impotence enega od zakoncev zaradi neozdravljive bolezni?

Zapomniti si moraš, da vaju je z leti nekaj povezalo in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki je zdaj, kar pa nikakor ne sme biti razlog, da si nekaj dovoliš. Sekularni ljudje priznavajo naslednje misli: dobro, še naprej bova živela skupaj, saj imava družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more storiti ničesar, jaz pa še vedno lahko, potem imam pravico najti zadovoljstvo ob strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba a priori preseči. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine, kako drugače zapolniti zakonsko življenje, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti in drugih manifestacij naklonjenosti drug drugemu, vendar brez neposredne zakonske komunikacije.

- Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologa ali seksologa, če jima kaj ne gre?

Kar se tiče psihologov, se mi zdi, da tukaj velja bolj splošno pravilo, in sicer: obstajajo takšne življenjske situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko narava duševne bolezni gravitira v obeh smereh - tako proti duhovni bolezni, kot proti medicinski. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) učinkovito pomagata tako celotni družini kot njenemu posameznemu članu. V primerih kakšnih psihičnih konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih rešiti v sebi skozi zavedanje svoje odgovornosti za trenutno motnjo, skozi sprejemanje cerkvenih zakramentov, v nekaterih primerih morda s podporo ali nasvetom duhovnika, seveda, če obstaja odločenost na obeh straneh, se mož in žena v primeru nesoglasja glede enega ali drugega vprašanja zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšno soglasje, potem to zelo pomaga. A tekanje k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica grešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Zdravnik tukaj ne bo pomagal. Kar zadeva pomoč na intimnem, genitalnem področju s strani ustreznih strokovnjakov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da v primerih bodisi kakšnih telesnih okvar bodisi kakšnih psihosomatskih stanj, ki ovirajo polno življenje zakoncev in zahtevajo zdravniško ureditev, potrebno je le k zdravniku. Ampak, seveda, ko danes govorijo o seksologih in njihovih priporočilih, potem največkrat govorimo o tem, kako lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice izvleče toliko užitka kot mogoče zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo, da bo mera mesenega užitka vedno večja in trajala vedno dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – zlasti v užitkih – pomembno merilo našega življenja, s takšnimi vprašanji ne bo šel k nobenemu zdravniku.

Vendar je zelo težko najti pravoslavnega psihiatra, še posebej spolnega terapevta. In poleg tega, tudi če najdete takšnega zdravnika, se morda samo imenuje pravoslavec.

Seveda to ne sme biti le samopoimenovanje, ampak tudi nekaj zanesljivih zunanjih dokazov. Tukaj bi bilo neprimerno naštevati posebna imena in organizacije, vendar menim, da se moramo vedno, ko govorimo o zdravju, duševnem in telesnem, spomniti evangelijske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), to pomeni, da potrebujemo dva ali tri neodvisna potrdila, ki potrjujejo tako medicinske kvalifikacije kot ideološko bližino pravoslavju zdravnika, h kateremu se obrnemo.

- Katere kontracepcijske ukrepe daje prednost pravoslavni cerkvi??

Noben. Ni takšnih kontracepcijskih sredstev, ki bi imela pečat - "z dovoljenjem sinodalnega oddelka za socialno delo in dobrodelnost" (on se ukvarja z zdravstveno službo). Takih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (samo spomnite se njenega najnovejšega dokumenta »Osnove družbenega pojmovanja«) trezno razlikuje med metodami kontracepcije, ki so absolutno nesprejemljive, in tistimi, ki so dovoljene zaradi slabosti. Abortivna kontracepcijska sredstva so absolutno nesprejemljiva, ne le sam splav, ampak tudi tisti, ki izzove izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim dejanjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine (ne bom narekoval seznamov takih sredstev: tisti, ki ne vedo, je bolje, da ne vedo, in tisti, ki vedo, so že razumeli). Kar zadeva druge, recimo mehanske metode kontracepcije, potem, ponavljam, brez odobravanja in nikakor ne meni, da je kontracepcija norma cerkvenega življenja, Cerkev jih razlikuje od tistih, ki so popolnoma nesprejemljive za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo nositi popolno abstinenco v tistih obdobjih družinskega življenja, ko zaradi zdravstvenih, socialnih ali drugih razlogov rojstvo otroka ni mogoče. Ko je na primer ženska po hudi bolezni ali zaradi narave nekega zdravljenja v tem obdobju nosečnost izjemno nezaželena. Ali pa družini, ki ima že kar veliko otrok, je danes zaradi čisto vsakdanjih razmer nevzdržno imeti še enega otroka. Druga stvar je, da mora biti vzdržnost od rojstva pred Bogom vedno izjemno odgovorna in poštena. Tukaj je zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, se prepustili, ko zvita misel šepeta: "No, zakaj sploh potrebujemo to? Spet bo kariera prekinjena, čeprav takšni obeti so v njem začrtani, tu pa spet vrnitev v plenice, v neprespanost, v samoto v lastnem stanovanju« ali: »Pravkar smo dosegli neko relativno socialno blagostanje, začeli smo živeti bolje in z rojstvom otroka se bomo morali odpovedati načrtovanemu izletu na morje, novemu avtu ipd.»tam so neke stvari«. In takoj ko tovrstni zvijačni argumenti začnejo vstopati v naša življenja, pomeni, da jih moramo takoj ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se moramo spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se zavestno ne odrečejo rojevanju otrok, bodisi zaradi nezaupanja v Božjo previdnost bodisi zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.

- Če mož zahteva splav, tudi do ločitve?

To pomeni, da se morate s takšno osebo ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In to je ravno tisti primer, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

- Če verujoča žena iz nekega razloga želi splaviti?

V to, da se to ne bi zgodilo, vložite vso svojo moč, vse svoje razumevanje, vso svojo ljubezen, vse svoje argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, nasvetov duhovnika, do preprosto materialnih, življenjskih, kakršnih koli argumentov. Se pravi od korenčka do palice – vse, samo da se temu izognemo. dovolite umor. Jasno je, da je splav umor. In umoru se je treba upirati do zadnjega, ne glede na metode in načine, s katerimi se to doseže.

Ali je odnos Cerkve do ženske, ki je v letih brezbožne sovjetske oblasti splavila, ne zavedajoč se, kaj počne, enak kot do ženske, ki to zdaj počne in že ve, kaj počne? Ali pa je vseeno drugače?

Da, seveda, kajti po evangeljski prispodobi o sužnjih in oskrbniku, ki nam je vsem znana, so obstajale različne kazni - za tiste sužnje, ki so ravnali proti volji gospodarja, ne da bi vedeli za to voljo, in za tiste, ki so vedeli. vse ali vedel dovolj in kljub temu naredil . V Janezovem evangeliju Gospod pravi o Judih: »Če ne bi prišel in jim govoril, ne bi imeli greha; zdaj pa nimajo opravičila za svoj greh« (Jn 15,22). Tu je torej ena mera krivde tistih, ki česa niso razumeli ali četudi so slišali, a v sebi, v srcu, niso vedeli, kaj je v tem neresnica, in druga mera krivde in odgovornosti tistih, ki že vedo. da je to umor (Danes je težko najti človeka, ki ne ve, da je temu tako) in morda se celo prepoznajo kot verniki, če potem pridejo k spovedi, pa vseeno to storijo. Seveda ne pred cerkveno disciplino, ampak pred svojo dušo, pred večnostjo, pred Bogom – tu je druga mera odgovornosti in zato druga mera pastoralnega in pedagoškega odnosa do nekoga, ki tako greši. Zato bosta tako duhovnik kot vsa Cerkev drugače gledala na pionirko, komsomolsko vzgojeno ženo, ki je, če je že slišala besedo »kesanje«, pa le v zvezi z zgodbami o nekih mračnih in nevednih babicah. ki preklinja svet, tudi če je slišala za evangelije, pa le iz tečaja znanstvenega ateizma in ki ji je bila glava napolnjena s kodeksom graditeljev komunizma in drugih reči, in tisti ženski, ki je v trenutni situaciji , ko glas Cerkve, ki neposredno in nedvoumno pričuje o Kristusovi resnici, sliši vsak.

Z drugimi besedami, tu ne gre za spremembo odnosa Cerkve do greha, ne za nekakšen relativizem, ampak za to, da imamo ljudje sami različno stopnjo odgovornosti do greha.

Zakaj nekateri pastorji menijo, da so zakonski odnosi grešni, če ne vodijo k rojevanju otrok, in priporočajo vzdržanje telesne intimnosti v primerih, ko eden od zakoncev ni vernik in ne želi imeti otrok? Kako je to povezano z besedami apostola Pavla: »Ne odmikajte drug od drugega« (1 Kor 7,5) in z besedami v poročnem obredu »zakon je časten in postelja neomadeževana«?

Ni lahko biti v situaciji, ko recimo necerkveni mož noče imeti otrok, če pa ženo vara, potem je njena dolžnost, da se izogiba fizičnemu sobivanju z njim, kar samo popušča njegovemu grehu. Morda je ravno to tisti primer, na katerega opozarja duhovščina. In vsak tak primer, ki ne pomeni rojstva otrok, je treba obravnavati zelo natančno. Vendar to nikakor ne odpravlja besed poročnega obreda, »zakon je pošten in postelja neomadeževana«, le to poštenost zakona in to čistočo postelje je treba upoštevati z vsemi omejitvami, opozorili in opomini, če zoper njih začnejo grešiti in se od njih odmikati.

Da, apostol Pavel pravi, da "če se ne morejo obvladati, naj se poročijo; kajti bolje se je poročiti kot razvneti" (1 Kor 7,9). Toda nedvomno je v zakonu videl več kot le način, da svojo spolno željo usmeri v legitimen kanal. Seveda je dobro, da je mladenič s svojo ženo, namesto da se brezplodno razburja do tridesetega leta in si prisluži neke vrste komplekse in sprevržene navade, zato so se v starih časih poročili precej zgodaj. Seveda pa s temi besedami ni povedano vse o poroki.

Če se mož in žena, stara 40-45 let, ki že imata otroke, odločita, da ne bosta več rodila otrok, ali to ne pomeni, da morata opustiti intimnost drug z drugim?

Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi verniki, glede na sodobni pogled na družinsko življenje odločijo, da ne bodo imeli več otrok, zdaj pa bodo doživeli vse tisto, česar niso imeli časa, ko so vzgajali otroke. v mladih letih. Cerkev takega odnosa do rojevanja ni nikoli podpirala ali blagoslavljala. Tako kot odločitev večine mladoporočencev, da najprej živijo za lastno zadovoljstvo in šele nato imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, za katera je že skrajni čas, da svoj odnos pripravita na večnost, že zato, ker sta mu zdaj bližje kot pred denimo tridesetimi leti, ju spet potopita v telesnost in reducirata na nekaj, kar očitno ne more imeti nadaljevanja v Božje kraljestvo. Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, tukaj je semafor, če ne rdeč, pa rumen. Po odraslosti postaviti pomožno v središče svojih odnosov gotovo pomeni popačiti, morda celo uničiti. In v konkretnih besedilih določenih pastirjev, ne vedno z mero takta, kot bi si želeli, a v bistvu popolnoma pravilno, je to povedano.

Na splošno je vedno bolje biti več abstinenta kot manj. Vedno je bolje strogo izpolnjevati božje zapovedi in cerkvena pravila, kot pa jih razlagati prizanesljivo do samega sebe. Do drugih jih obravnavajte prizanesljivo, do sebe pa jih poskušajte uporabiti z vso mero resnosti.

Ali se telesna razmerja štejejo za grešna, če sta mož in žena dosegla starost, ko rojstvo otrok postane popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev ne šteje za grešna tistih zakonskih zvez, ko rojstvo otrok ni več mogoče. Kliče pa osebo, ki je v življenju dosegla zrelost in ohranila, morda celo brez lastne želje, čistost ali, nasprotno, ki je imela v življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti v zadnjih letih. , je bolje, da tega ne storite, saj se bo potem veliko lažje spopadel z vzgibi lastnega mesa, ne da bi težil k temu, kar zgolj zaradi starosti ni več primerno.

Maksim Kozlov, nadduhovnik
Na podlagi brošure "Zadnja trdnjava. Pogovori o družinskem življenju"
Moskva. Založba cerkve svete mučenice Tatjane, 2004.

44. Ali je sodobni človek sposoben izpolniti različna in številna cerkvena navodila o telesni abstinenci v svojih zakonskih odnosih? Zakaj ne? Že dva tisoč let si jih pravoslavci prizadevajo izpolniti. In med njimi je veliko takih, ki jim to uspe. Pravzaprav so vse mesene omejitve predpisane verniku že iz časov Stare zaveze in jih je mogoče skrčiti na besedno formulo: nič preveč. To pomeni, da nas Cerkev preprosto poziva, naj ne storimo ničesar proti naravi. 45. Vendar pa evangelij nikjer ne govori o tem, da bi se mož in žena vzdržala intimnosti med nočmo?

Ves evangelij in celotno cerkveno izročilo, ki sega v apostolske čase, govori o zemeljskem življenju kot pripravi na večnost, o zmernosti, vzdržnosti in treznosti kot notranji normi krščanskega življenja. In kdo ve, da človeka nič ne zajame, očara in veže tako kot spolno področje njegovega obstoja, še posebej, če ga izpusti izpod notranjega nadzora in ne želi ohraniti treznosti. In nič ni bolj uničujočega, če veselje ob ljubljeni osebi ni združeno z nekaj abstinence.

Smiselno se je sklicevati na stoletne izkušnje obstoja cerkvene družine, ki je veliko močnejša od posvetne družine. Nič ne ohranja vzajemne želje moža in žene drug po drugem bolj kot potreba, da se od časa do časa vzdržita zakonske intimnosti. In nič ga ne ubije ali spremeni v ljubljenje (ni naključje, da je ta beseda nastala po analogiji z igranjem športa) kot odsotnost omejitev.

46. Kako težka je tovrstna abstinenca za družino, še posebej mlado?

Odvisno od tega, kako so se ljudje lotili poroke. Ni naključje, da prej ni obstajala samo družbena disciplinska norma, ampak tudi cerkvena modrost, da se dekle in fant pred poroko vzdržita intimnosti. In tudi ko sta se zaročila in že bila duhovno povezana, med njima še vedno ni bilo telesne bližine. Seveda tu ne gre za to, da tisto, kar je bilo pred poroko nedvomno grešno, po opravljenem zakramentu postane nevtralno ali celo pozitivno. In dejstvo je, da potreba, da se nevesta in ženin pred poroko vzdržita, z ljubeznijo in medsebojno privlačnostjo drug do drugega, jima daje zelo pomembno izkušnjo – sposobnost, da se vzdržita, ko je to nujno v naravnem poteku družinskega življenja, za na primer med ženino nosečnostjo ali v prvih mesecih po rojstvu otroka, ko njene težnje najpogosteje niso usmerjene v fizično intimnost z možem, temveč v skrb za otroka, in za to preprosto fizično ni sposobna. . Tisti, ki so se v obdobju negovanja in čistega prehoda deklištva pred poroko pripravljali na to, so pridobili veliko bistvenega za svoje prihodnje zakonsko življenje. Poznam mlade v naši župniji, ki so zaradi različnih okoliščin – treba je bilo končati fakulteto, pridobiti soglasje staršev, pridobiti nek socialni status – šli skozi obdobje leta, dveh, tudi treh pred poroko. Zaljubila sta se na primer že v prvem letniku univerze: jasno je, da si še ne moreta ustvariti družine v polnem pomenu besede, kljub temu pa v tako dolgem času hodita z roko v roki v čistost kot nevesta in ženin. Po tem se bosta lažje vzdržala intimnosti, ko se bo izkazala za potrebno. In če se družinska pot začne, kot se, žal, zdaj dogaja celo v cerkvenih družinah, s nečistovanjem, potem obdobja prisilne abstinence brez žalosti ne minejo, dokler se mož in žena ne naučita ljubiti drug drugega brez fizične intimnosti in brez opore, ki bi ona daje. Toda tega se morate naučiti.

47. Zakaj apostol Pavel pravi, da bodo ljudje v zakonu imeli »bolečine po mesu« (1 Kor 7,28)? Toda ali nimajo osamljeni in menihi žalosti v telesu? In katere konkretne žalosti so mišljene?

Za redovnike, še posebej za redovnike novince, so žalosti, večinoma duševne, ki spremljajo njihov podvig, povezane z malodušjem, obupom in dvomi o tem, ali so izbrali pravo pot. Osamljeni ljudje na svetu so v zadregi, da je treba sprejeti božjo voljo: zakaj vsi moji vrstniki že potiskajo vozičke, drugi pa že vzgajajo vnuke, medtem ko sem jaz še sam ali sam? To niso toliko telesne kot duhovne žalosti. Človek, ki živi samotno posvetno življenje, od neke starosti pride do tega, da se njegovo meso umiri, pomiri, če ga sam na silo ne podžiga z branjem in gledanjem česa nespodobnega. In ljudje, ki živijo v zakonu, imajo »žalosti po mesu«. Če niso pripravljeni na neizogibno abstinenco, potem imajo zelo težke čase. Zato se številne sodobne družine razidejo med čakanjem na prvega otroka ali takoj po njegovem rojstvu. Konec koncev, ker nista šla skozi obdobje čiste abstinence pred poroko, ko je bila dosežena izključno s prostovoljnim dejanjem, ne znata ljubiti drug drugega zadržano, ko je to treba storiti proti njihovi volji. Hočeš nočeš, žena v določenih obdobjih nosečnosti in prvih mesecih vzgoje otroka nima časa za moževe želje. Tu začne gledati stran, ona pa se začne jeziti nanj. In tega obdobja ne znata prenesti neboleče, saj pred poroko za to nista poskrbela. Navsezadnje je jasno, da je za mladega človeka določena vrsta žalosti, breme - vzdržati se poleg svoje ljubljene, mlade, lepe žene, matere njegovega sina ali hčerke. In v nekem smislu je težje kot meništvo. Preživeti večmesečno abstinenco od telesne intimnosti ni prav nič lahko, je pa možno, in na to opozarja apostol. Ne le v dvajsetem stoletju, tudi drugim sodobnikom, med katerimi so bili številni pogani, je bilo družinsko življenje, zlasti na samem začetku, prikazano kot nekakšna veriga neprekinjenih užitkov, čeprav temu še zdaleč ni tako.

48. Ali je treba poskušati spoštovati post v zakonskem odnosu, če eden od zakoncev ni cerkveni in ni pripravljen na abstinenco?

To je resno vprašanje. In očitno, da bi pravilno odgovorili, morate o tem razmišljati v kontekstu širšega in pomembnejšega problema zakonske zveze, v kateri eden od družinskih članov še ni popolnoma pravoslavna oseba. Za razliko od prejšnjih časov, ko so bili vsi zakonci dolga stoletja poročeni, saj je bila celotna družba vse do konca 19. in začetka 20. stoletja krščanska, živimo v povsem drugačnih časih, ki jim bolj ustrezajo besede apostola Pavla. uporabno kot kdaj koli prej, da je »neverni mož posvečen po verujoči ženi in neverna žena posvečena po verujočem možu« (1 Kor 7,14). In vzdržati se je treba drug drugega le sporazumno, torej tako, da ta vzdržnost v zakonskih odnosih ne vodi v še večji razkol in razdeljenost družine. Tu pod nobenim pogojem ne smete vztrajati, še manj pa postavljati ultimate. Verujoč družinski član naj svojega partnerja ali življenjskega sopotnika postopoma vodi do te mere, da bosta nekoč prišla skupaj in zavestno k abstinenci. Vse to je nemogoče brez resne in odgovorne cerkvenosti celotne družine. In ko se to zgodi, bo ta stran družinskega življenja zavzela svoje naravno mesto.

49. Evangelij pravi, da »žena nima oblasti nad svojim telesom, ampak mož; prav tako mož nima oblasti nad svojim telesom, ampak žena« (1 Kor 7,4). V zvezi s tem, če med postom eden od pravoslavnih in cerkvenih zakoncev vztraja pri intimni intimnosti ali niti ne vztraja, ampak preprosto gravitira k njej na vse možne načine, drugi pa bi rad ohranil čistost do konca, vendar popusti, potem naj bi se moral tega pokesati, kot da bi šlo za zavesten in prostovoljen greh?

To ni lahka situacija in seveda jo je treba upoštevati v povezavi z različnimi pogoji in celo z različnimi starostmi ljudi. Res je, da vsak mladoporočenec, ki se je poročil pred Maslenico, ne bo mogel preživeti posta v popolni abstinenci. Poleg tega obdržite vse ostale večdnevne objave. In če se mlad in vroč zakonec ne more spopasti s svojo telesno strastjo, potem je, seveda, vodeno po besedah ​​apostola Pavla, bolje, da je mlada žena z njim, kot pa da mu da priložnost, da se "razgori" .” Tisti, ki je bolj zmeren, samoobvladan, bolj sposoben samega sebe, bo včasih žrtvoval lastno željo po čistosti, da najprej kaj hujšega, kar se zgodi zaradi telesne strasti, ne pride v življenje drugega zakonca, drugič, da ne bi prihajalo do razkolov, delitev in s tem ne bi bila ogrožena sama družinska enotnost. Vendar se bo spomnil, da ni mogoče iskati hitrega zadovoljstva v lastni ustrežljivosti in se v globini duše veseliti neizogibnosti trenutne situacije. Obstaja anekdota, v kateri, odkrito povedano, ženska, ki je bila posiljena, daje nasvete, ki so daleč od čednosti: prvič, sprostite se in drugič, zabavajte se. In v tem primeru je tako enostavno reči: "Kaj naj naredim, če je moj mož (redkeje žena) tako vroč?" Ena stvar je, ko gre ženska naproti nekomu, ki še ne more z vero nositi bremena abstinence, in druga stvar, ko dvigne roke - no, saj drugače ne gre - sama ne zaostaja za možem. . Ko mu popuščate, se morate zavedati, kakšna je odgovornost, ki ste jo prevzeli.

Z drugimi besedami, zelo pomembno je, da ne naredimo napake, ki jo ljudje pogosto delajo v zvezi s postenjem hrane. Recimo, v nekaterih situacijah - med potovanjem, nekaterimi boleznimi - oseba ne more v celoti upoštevati posta. Mora piti mleko ali jesti nekaj hitrih jedi, pa mu hudobnež takoj zašepeta: na kakšnem postu si? Ker ni posta, potem jejte vse nepremišljeno. In popotnik začne jesti kotlete, kotlete in žar, piti vino in si privošči vse vrste sladkarij. Čeprav je pravzaprav, zakaj je to tako potrebno? No, zaradi določenih pogojev morate za zajtrk jesti sir ali jogurt, saj drugega ni, vendar to ne pomeni, da si lahko dovolite, da za večerjo popijete sto gramov vodke. Tako je tudi glede telesne abstinence: če mora mož ali žena, da bi bil počitek miren, včasih popustiti zakoncu, ki je šibek v telesnih težnjah, to ne pomeni, da morata iti vsem dolžine in popolnoma opustijo tovrsten post zase. Morate najti mero, ki ji lahko zdaj skupaj ustrezate. In seveda naj tu prednjači tisti, ki je bolj abstinent. Nase mora prevzeti odgovornost za modro gradnjo telesnih odnosov. Mladi se ne morejo držati vseh postov, zato naj se vzdržijo precej opazno obdobje: pred spovedjo, pred obhajilom. Ne morejo delati ves postni čas, potem vsaj prvi, četrti, sedmi teden, drugi naj postavijo nekatere omejitve: na predvečer srede, petka, nedelje, da bi jim bilo tako ali drugače življenje težje kot v običajnih časih. V nasprotnem primeru sploh ne bo občutka posta. Kajti kakšen smisel ima potem post v prehrambenem smislu, če pa so čustveni, psihični in telesni občutki veliko močnejši, zaradi tega, kar se možu in ženi dogaja med zakonsko intimnostjo. Seveda pa ima vse svoj čas in čas. Če mož in žena živita skupaj deset, dvajset let, hodita v cerkev in se nič ne spremeni, potem mora biti ozaveščenejši družinski član korak za korakom vztrajen, celo do te mere, da zahteva vsaj zdaj, ko sta živela do videti njihove sive lase, Otroci so vzgojeni, vnuki se bodo kmalu pojavili, določeno mero abstinence je treba prinesti Bogu. Konec koncev bomo v nebeško kraljestvo prinesli tisto, kar nas povezuje. Kar pa nas bo povezovalo tam, ne bo mesena intimnost, kajti iz evangelija vemo, da »ko bodo vstali od mrtvih, se ne bodo ne ženili ne možili, ampak bodo kakor angeli v nebesih« (Mr. . 12, 25), ampak tisto, kar nam je uspelo vzgojiti v družinskem življenju. Ja, najprej - s podporo, to je fizična intimnost, ki ljudi odpre drug drugemu, jih zbliža, jim pomaga pozabiti na nekatere zamere. Toda sčasoma bi morale te opore, ki so nujne, ko se gradi zgradba zakonskega odnosa, odpasti, ne da bi postale odri, zaradi katerih zgradba sama ni vidna in na kateri vse sloni, tako da, če jih odstranimo, bo razpadla.

50. Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne?

Obstaja nekaj idealnih zahtev Cerkvene listine, ki bi morale določiti posebno pot vsake krščanske družine, tako da formalno niso izpolnjene. Listina zahteva vzdržnost zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer obhajanja dvanajsternice ter v postno sredo in petek (to je v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med večdnevni posti in dnevi posta – priprava na prejem Kristusovih svetnikov. To je idealna norma. Toda v vsakem konkretnem primeru se mora mož in žena voditi po besedah ​​apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, tako da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (Kor 7,5-6). To pomeni, da mora družina zrasti do dneva, ko ukrep abstinence od telesne intimnosti, ki sta ga sprejela zakonca, ne bo v ničemer škodil ali zmanjšal njune ljubezni in ko bo polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez podpore telesnosti. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo tisto, kar je vključeno v večnost, nadaljevalo iz človekovega zemeljskega življenja. Jasno je, da v odnosu med možem in ženo v večnost ni vpletena telesna intimnost, ampak tisto, čemur služi kot opora. V posvetni posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba smernic, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamen. Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic. Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, zlasti v prvem letu zakona, reči, da morata skozi celotno obdobje abstinence drug od drugega. Kdor se lahko temu prilagodi s harmonijo in zmernostjo, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In nekomu, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati bremena, ki so neznosna s strani bolj zmernega in zmernega zakonca. Toda družinsko življenje nam je dano v začasnem obsegu, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega »za izvajanje posta in molitve«. Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi večje in višje komunikacije z Bogom in drug z drugim. In že od samega začetka zakonske zveze si mora veliki post, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preživeti v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja. Tudi v zakonitem zakonu puščajo telesna razmerja v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo izhajati iz zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa odvračajo od samega prehoda polja posta. Vsekakor bi morale biti takšne omejitve prisotne od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba razširiti, ko se družina stara in povečuje.

51. Ali Cerkev ureja načine spolnih stikov med poročenima možem in ženo in če da, na kakšni podlagi in kje točno je to navedeno?

Verjetno je pri odgovoru na to vprašanje bolj smiselno najprej govoriti o nekaterih načelih in splošnih premisah, nato pa se opreti na nekatera kanonična besedila. Seveda Cerkev s tem, ko posvečuje zakon z zakramentom poroke, posvečuje celotno zvezo moža in žene – tako duhovno kot telesno. In v treznem cerkvenem svetovnem nazoru ni nobene svetohlinske namere, ki bi prezirala telesno komponento zakonske zveze. Tovrstno zanemarjanje, omalovaževanje telesne plati zakonske zveze, njeno spuščanje na raven nečesa, kar je edino dovoljeno, do česar pa se je v glavnem treba zgražati, je značilno za sektaško, razkolniško ali zunajcerkveno zavest, in tudi če je cerkveno, je samo boleče. To je treba zelo jasno opredeliti in razumeti. Že v 4. – 6. stoletju so dekreti cerkvenih koncilov določali, da je eden od zakoncev, ki odstopa od telesne intimnosti z drugim zaradi gnusobe zakona, podvržen izobčenju iz obhajila, in če ni laik, ampak klerik. , nato odstavljen iz čin. To pomeni, da je zatiranje polnosti zakona, tudi v cerkvenih kanonih, jasno opredeljeno kot neprimerno. Poleg tega ti isti kanoni pravijo, da če nekdo noče priznati veljavnosti zakramentov, ki jih opravlja poročeni duhovnik, potem je tudi podvržen enakim kaznim in temu primerno izobčenju od prejemanja svetih Kristusovih skrivnosti, če je laik. , ali razrešitev , če je klerik . Tako visoko cerkvena zavest, utelešena v kanonih, vključenih v kanonični zakonik, po katerem morajo verniki živeti, postavlja fizično plat krščanskega zakona.

Po drugi strani pa cerkvena posvetitev zakonske zveze ni sankcija za nečednost. Tako kot blagoslov jedi in molitev pred jedjo nista sankcija za požrešnost, za prenajedanje, še posebej pa za pitje vina, tudi blagoslov zakona nikakor ni sankcija za permisivnost in pojedino telesa – pravijo, delaj karkoli. želite, na kakršenkoli način želite, količine in kadarkoli. Seveda je za trezno cerkveno zavest, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, vedno značilno razumevanje, da v življenju družine – kot v človekovem življenju nasploh – obstaja hierarhija: duhovno mora prevladovati nad telesnim, duša mora biti nad telesom. In ko v družini fizično začne zavzemati prvo mesto, duhovno ali celo duševno pa dobijo le tisti majhni žepki ali področja, ki ostanejo od mesenega, to vodi v disharmonijo, duhovne poraze in velike življenjske krize. V zvezi s tem sporočilom ni treba navajati posebnih besedil, kajti, če odprete Pismo apostola Pavla ali dela sv. Janeza Zlatoustega, sv. Leona Velikega, sv. Avguština - katerega koli od očetov Cerkve, , bomo našli nešteto potrditev te misli. Jasno je, da sam po sebi ni bil kanonično določen.

Seveda se lahko celota vseh telesnih omejitev za sodobnega človeka zdi precej težka, vendar nam cerkveni kanoni nakazujejo mero abstinence, ki jo mora kristjan doseči. In če v našem življenju obstaja neskladje s to normo - kot tudi z drugimi kanoničnimi zahtevami Cerkve, se vsaj ne bi smeli imeti za mirne in uspešne. In ne da bi bili prepričani, da če se v postnem času vzdržimo, potem je z nami vse v redu in ne moremo gledati na vse drugo. In da če zakonska vzdržnost poteka v času posta in na predvečer nedelje, potem lahko pozabimo na predvečere postnih dni, do katerih bi bilo posledično tudi dobro priti. Toda ta pot je individualna, kar mora biti seveda določeno s soglasjem zakoncev in razumnim nasvetom spovednika. Vendar pa je dejstvo, da ta pot vodi v abstinenco in zmernost, v cerkveni zavesti opredeljeno kot brezpogojna norma glede na strukturo zakonskega življenja. Kar zadeva intimno plat zakonskih odnosov, čeprav ni smiselno o vsem javno razpravljati na straneh knjige, je pomembno ne pozabiti, da so za kristjana sprejemljive tiste oblike zakonske intimnosti, ki niso v nasprotju z njenim glavnim ciljem. , namreč razmnoževanje. Oziroma takšno združitev moškega in ženske, ki nima nobene zveze z grehi, za katere sta bili kaznovani Sodoma in Gomora: ko se fizična intimnost pojavi v tisti sprevrženi obliki, v kateri ne more priti do razmnoževanja. To je bilo navedeno tudi v dokaj velikem številu besedil, ki jih imenujemo »pravilniki« ali »kanoni«, torej nesprejemljivost tovrstnih sprevrženih oblik zakonske komunikacije je zapisana v Pravilih svetih očetov in deloma v cerkvi. kanonov v kasnejšem srednjem veku, po ekumenskih koncilih.

A ponavljam, ker je to zelo pomembno, meseni odnos moža in žene sam po sebi ni grešen in ga cerkvena zavest kot takega ne obravnava. Kajti zakrament zakona ni sankcija za greh ali nekakšna nekaznovanost v zvezi z njim. V zakramentu se tisto, kar je grešno, ne more posvetiti, nasprotno, tisto, kar je samo po sebi dobro in naravno, je povzdignjeno na stopnjo, ki je popolna in tako rekoč nadnaravna. Ko postuliramo to stališče, lahko podamo naslednjo analogijo: človek, ki je veliko delal, je opravil svoje delo – ne glede na to, ali je fizično ali intelektualno: kosec, kovač ali lovilec duš – ko pride domov, zagotovo ima pravico pričakovati od ljubeče žene okusno kosilo, in če dan ni hiter, potem je to lahko bogata mesna juha ali kotlet s prilogo. Ne bo greh prositi za več in popiti kozarec dobrega vina po pravičnih delih, če ste zelo lačni. To je topel družinski obed, ob pogledu na katerega se bo Gospod razveselil in ki ga bo Cerkev blagoslovila. Toda kako presenetljivo se to razlikuje od tistih odnosov, ki so se razvili v družini, ko se mož in žena raje odločita, da gresta nekam na družabni dogodek, kjer ena poslastica zamenja drugo, kjer je riba pripravljena po okusu perutnine, ptica pa po avokada, in da niti ne spominja na njegove naravne lastnosti, kjer gostje, že siti različnih jedi, začnejo kotaliti zrna kaviarja po nebu, da bi dobili dodatne gurmanske užitke, in od jedi, ki jih ponuja gore si izberejo ostrigo, žabji krak, da bi z drugimi čutnimi občutki nekako požgečkali svoje otople brbončice, nato pa – kot se to prakticira že od antičnih časov (kar je zelo značilno opisano v Trimalhionovem prazniku v Petronijevem Satirikonu) – običajno povzroči gag refleks, izpraznite želodec, da ne pokvarite svoje figure in si lahko privoščite tudi sladico. Tovrstno uživanje v hrani je v mnogih pogledih požrešnost in greh, tudi v odnosu do lastne narave. To analogijo lahko uporabimo za zakonske odnose. Kar je naravno nadaljevanje življenja, je dobro in v tem ni nič slabega ali nečistega. In kar vodi k iskanju novih in novih užitkov, še ena, druga, tretja, deseta točka, da bi iz svojega telesa iztisnili še kakšne dodatne čutne reakcije – to je seveda nekorektno in grešno in nekaj, kar se ne sme vključen v življenje pravoslavne družine.

52. Kaj je v spolnem življenju sprejemljivo in kaj ne in kako se ta kriterij sprejemljivosti vzpostavi? Zakaj je oralni seks zloben in nenaraven, saj imajo visoko razviti sesalci, ki vodijo kompleksno družbeno življenje, tovrstne spolne odnose po naravi stvari?

Že sama formulacija vprašanja implicira kontaminacijo sodobne zavesti s takšnimi informacijami, ki bi jih bilo bolje ne poznati. V prejšnjih, v tem smislu bolj uspešnih časih, otrok v času parjenja živali niso smeli v hlev, da ne bi razvili nenormalnih interesov. In če si predstavljamo situacijo, niti ne pred sto leti, ampak pred petdesetimi leti, ali bi lahko našli vsaj enega od tisoč ljudi, ki bi vedel, da se opice ukvarjajo z oralnim seksom? Še več, ali bi lahko o tem vprašal v kakšni sprejemljivi verbalni obliki? Mislim, da je črpanje znanja o tej posebni komponenti njihovega obstoja iz življenja sesalcev vsaj enostransko. V tem primeru bi bila naravna norma našega obstoja upoštevanje poligamije, značilne za višje sesalce, in menjava rednih spolnih partnerjev, in če logično serijo pripeljemo do konca, potem izgon oplojevalnega samca, ko lahko zamenja z mlajšim in fizično močnejšim . Tisti, ki si torej želijo izposoditi oblike organizacije človeškega življenja od višjih sesalcev, morajo biti pripravljeni, da si jih izposodijo v celoti in ne selektivno. Konec koncev, reduciranje na raven črede opic, tudi najbolj razvitih, implicira, da bodo močnejši izpodrinili šibkejše, tudi v spolnem smislu. Za razliko od tistih, ki so pripravljeni upoštevati končno mero človeškega obstoja kot eno s tistim, kar je naravno za višje sesalce, kristjani, ne da bi zanikali naravnost človeka z drugim ustvarjenim svetom, ga ne reducirajo na raven visoko organizirane živali, ampak ampak misli nanj kot na višje bitje.

53. O nekaterih funkcijah reproduktivnih organov ni običajno govoriti odkrito, za razliko od drugih fizioloških funkcij človeškega telesa, kot so prehranjevanje, spanje itd. To področje življenja je še posebej ranljivo, z njim so povezane številne duševne motnje. Je to razloženo z izvirnim grehom po padcu? Če da, zakaj potem, saj izvirni greh ni nečistovanje, ampak greh neposlušnosti Stvarniku?

Da, seveda je izvirni greh sestavljal predvsem neposlušnost in kršitev Božjih zapovedi, pa tudi nekesanje in nepokesanje. In ta kombinacija neposlušnosti in nekesanja je privedla do odpadanja prvih ljudi od Boga, nezmožnosti njihovega nadaljnjega bivanja v raju in vseh tistih posledic padca, ki so vstopile v človeško naravo in ki jih v Svetem pismu simbolično imenujemo oblačenje. »usnjena oblačila« (1 Mz 3,21). Sveti očetje to razlagajo kot pridobitev debelosti po človeški naravi, to je telesne mesnatosti, izgubo mnogih prvotnih lastnosti, ki so bile človeku dane. Bolečina, utrujenost in še marsikaj drugega je v povezavi s padcem vstopilo ne le v našo duševno, ampak tudi v telesno sestavo. V tem smislu so tudi človeški fizični organi, vključno z organi, povezanimi s porodom, postali odprti za bolezni. Toda načelo skromnosti, prikrivanja čednosti, namreč čednosti, in ne svetniško-puritanskega molka o spolnosti, izhaja predvsem iz globokega čaščenja Cerkve do človeka kot božje podobe in podobnosti. Tako kot ne razkazovanje tistega, kar je najbolj ranljivo in kar dva človeka najgloblje povezuje, kar ju dela v zakramentu zakona eno meso in poraja drugo, neizmerno vzvišeno zvezo in je zato predmet nenehnih sovražnosti, spletk, izkrivljanja na del hudobnega. Še posebej sovražnik človeške rase se bori proti tistemu, kar je samo po sebi čisto in lepo tako pomembno in tako pomembno za notranji pravilni obstoj človeka. Zavedajoč se vso odgovornost in resnost tega boja, ki ga človek bije, mu Cerkev pomaga tako, da ohrani skromnost, zamolči tisto, o čemer se ne sme javno govoriti in kar je tako lahko izkriviti in tako težko vrniti, saj je neskončno težko spremeniti pridobljeno brezsramnost v čistost. Izgubljene čistosti in drugega znanja o sebi, pa naj se še tako trudite, ni mogoče spremeniti v nevednost. Zato si Cerkev s tajnostjo tovrstnega znanja in nedotakljivostjo le-tega za človeško dušo prizadeva, da bi bil nevpleten v mnoga popačenja in izkrivljanja, ki si jih je izmislil hudobni, tega, kar je tako veličastno in dobro urejeno v našem Odrešenik v naravi. Prisluhnimo tej modrosti dvatisočletnega obstoja Cerkve. In ne glede na to, kaj nam govorijo kulturologi, seksologi, ginekologi, patologi in drugi freudovci, njihovih imen je ogromno, spomnimo se, da govorijo laži o človeku, ne da bi v njem videli podobo in podobnost Boga.

54. Kakšna je v tem primeru razlika med čistokrvnostjo in svetohlensko tišino?

Čista tišina predpostavlja notranjo brezstrastnost, notranji mir in premagovanje, o čemer je govoril sveti Janez Damaščan v zvezi z Materjo božjo, da je imela skrajno devištvo, to je devištvo tako v telesu kot v duši. Svetniško-puritanski molk predpostavlja prikrivanje tistega, česar človek sam ni premagal, kar vre v njem in s čimer se, tudi če se bori, ne z asketsko zmago nad samim seboj z božjo pomočjo, temveč s sovražnostjo do drugi, ki se tako zlahka razširijo na druge ljudi, in nekatere njihove manifestacije. Medtem ko zmaga z lastnim srcem nad privlačnostjo do tega, s čimer se bori, še ni dosežena.

55. Toda kako naj si razložimo, da se v Svetem pismu, tako kot v drugih cerkvenih besedilih, ko se poje rojstvo in devištvo, neposredno imenujejo reproduktivni organi z njihovimi pravimi imeni: ledja, maternica, vrata devištva in to v nikakor ne nasprotuje skromnosti in čistosti? Toda v običajnem življenju, če bi kdo kaj takega rekel na glas, bodisi v stari cerkveni slovanščini bodisi v ruščini, bi to razumeli kot nespodobnost, kot kršitev splošno sprejetih norm.

To samo pomeni, da v Svetem pismu, ki vsebuje te besede v izobilju, niso povezane z grehom. Ne povezujejo se z ničemer vulgarnim, meseno vznemirljivim ali kristjana nevrednim prav zato, ker je v cerkvenih besedilih vse čisto in drugače tudi ne more biti. »Za čistega je vse čisto,« nam pravi Božja beseda, »za nečistega pa bo tudi čisti nečist.«

Dandanes je zelo težko najti kontekst, v katerega bi tovrstno besedišče in metafore umestili, ne da bi pri tem poškodovali bralčevo dušo. Znano je, da je največ metafor telesnosti in človeške ljubezni v svetopisemski knjigi Pesem pesmi. Danes pa svetni um ni več razumel – in to se ni zgodilo niti v 21. stoletju – zgodbe o ljubezni Neveste do Ženina, torej Cerkve do Kristusa. V različnih umetninah od 18. stoletja naprej najdemo meseno željo dekleta po mladeniču, v bistvu pa gre za redukcijo Svetega pisma na raven v najboljšem primeru le lepe ljubezenske zgodbe. Čeprav ne v najstarejših časih, ampak v 17. stoletju v mestu Tutaev blizu Jaroslavlja je bila celotna kapela cerkve Kristusovega vstajenja poslikana s prizori iz Pesmi pesmi. (Te freske so še ohranjene). In to ni edini primer. Z drugimi besedami, v 17. stoletju je bilo tisto, kar je bilo čisto, čisto za čiste, in to je še en dokaz, kako globoko je človek danes padel.

56. Pravijo: svobodna ljubezen v svobodnem svetu. Zakaj se ta beseda uporablja v zvezi s tistimi odnosi, ki se v cerkvenem razumevanju razlagajo kot izgubljeni?

Kajti sam pomen besede "svoboda" je bil popačen in se je dolgo razlagalo kot nekrščansko razumevanje, ki je bilo nekoč dostopno tako pomembnemu delu človeške rase, torej svoboda od greha, svoboda kot svoboda. od nizkega in podlega, svoboda kot odprtost človekove duše v večnost in v nebesa, nikakor pa kot njegova določenost z nagoni ali zunanjim družbenim okoljem. To razumevanje svobode se je izgubilo in svobodo danes razumemo predvsem kot samovoljo, sposobnost ustvarjanja, kot pravijo, »kar hočem, to tudi naredim«. Za tem pa se ne skriva nič drugega kot vrnitev v kraljestvo suženjstva, podrejanje svojim instinktom pod bednim sloganom: izkoristi trenutek, izkoristi življenje, dokler si mlad, poberi vse dovoljene in nedovoljene sadove! In jasno je, da če je ljubezen v človeških odnosih največji božji dar, potem je prav ljubezen sprevrženo, vanjo vnašati katastrofalne popačenke, glavna naloga tistega izvirnega obrekovalca in parodista-sprevarjevalca, čigar ime pozna vsak, ki bere. te vrstice.

57. Zakaj tako imenovana posteljna razmerja poročenih parov niso več grešna, ampak se ista razmerja pred poroko imenujejo »grešno nečistovanje«?

So stvari, ki so po naravi grešne, in so stvari, ki postanejo grešne zaradi kršenja zapovedi. Recimo, da je grešno ubijati, oropati, ukrasti, obrekovati - in zato je to prepovedano z zapovedmi. Toda po svoji naravi uživanje hrane ni grešno. Pretiravanje z uživanjem je pregrešno, zato velja post in določene omejitve pri hrani. Enako velja za fizično intimnost. Ker je s poroko pravno posvečena in speljana na pravo pot, ni grešna, toda ker je prepovedana v drugi obliki, če se ta prepoved krši, se neizogibno spremeni v »razsipno hujskanje«.

58. Iz pravoslavne literature izhaja, da fizična stran otopli človekove duhovne sposobnosti. Zakaj potem nimamo le črne meniške duhovščine, ampak tudi belo, ki obvezuje duhovnika k zakonski zvezi?

To je vprašanje, ki vesoljno Cerkev že dolgo vznemirja. Že v stari Cerkvi, v 2. - 3. stoletju, se je pojavilo mnenje, da je pravilnejša pot celibatnega življenja za vso duhovščino. To mnenje je zelo zgodaj prevladalo v zahodnem delu Cerkve, na koncilu v Elviri na začetku 4. stoletja pa je bilo izraženo v enem od njenih pravil, nato pa je pod papežem Gregorjem VII. Hildebrandom (11. stoletje) postalo razširjeno po izpada katoliške cerkve iz vesoljne cerkve. Nato je bil uveden obvezni celibat, to je obvezen celibat duhovščine. Vzhodna pravoslavna cerkev je ubrala pot, prvič, ki je bolj skladna s Svetim pismom, in drugič, bolj čedna: družinskih odnosov ne obravnava le kot blažilo proti nečistovanju, način, da se ne bi preveč razplamtelo, ampak jih vodijo besede Apostola Pavla in je zakon obravnaval kot zvezo moža in žene po podobi zveze Kristusa in Cerkve, sprva dovoljeval poroko diakonom, prezbiterjem in škofom. Pozneje, od 5. stoletja in v 6. stoletju končno, je Cerkev škofom prepovedala zakonsko zvezo, vendar ne zato, ker bi bil zakonski stan zanje v osnovi nedopusten, ampak zato, ker škofa niso vezali družinski interesi, družinske skrbi, skrbi. o svojem in svojem, da bi bilo njegovo življenje, povezano z vso škofijo, z vso Cerkvijo, popolnoma predano njej. Kljub temu je Cerkev priznavala zakonski stan kot dopusten za vse ostale duhovščine, dekreti petega in šestega ekumenskega koncila, Gandrijevega koncila iz 4. stoletja in Trullskega koncila iz 6. stoletja pa so neposredno določali, da klerik, ki se poroki izogiba zaradi zlorabiti je treba prepovedati služenje. Torej Cerkev gleda na poroko duhovnikov kot na čisto in abstinentno zakonsko zvezo in najbolj v skladu z načelom monogamije, to je, da je duhovnik lahko poročen samo enkrat in mora ostati čist in zvest svoji ženi v primeru vdovstva. Kar Cerkev obravnava s prizanesljivostjo do zakonskih odnosov laikov, se mora v celoti uresničiti v duhovniških družinah: ista zapoved o rojevanju otrok, o sprejemanju vseh otrok, ki jih Gospod pošlje, enako načelo vzdržnosti, prednostni odklon. drug od drugega za molitev in pošto.

V pravoslavju je nevarnost v samem sloju duhovščine – v tem, da praviloma otroci duhovnikov postanejo duhovniki. Katolištvo ima svojo nevarnost, saj se duhovščina nenehno rekrutira od zunaj. Je pa prednost dejstvo, da lahko kdorkoli postane klerik, saj prihaja do stalnega priliva iz vseh družbenih slojev. Tukaj, v Rusiji, tako kot v Bizancu, je bila duhovščina dolga stoletja dejansko določen razred. Seveda so bili primeri, da so kmetje davkoplačevalci vstopali v duhovništvo, to je od spodaj navzgor, ali obratno - predstavniki najvišjih družbenih krogov, potem pa večinoma v meništvo. Vendar je bila načeloma družinska zadeva in je imela svoje pomanjkljivosti in svoje nevarnosti. Glavna neresnica zahodnega pristopa k celibatu duhovništva je prav njegov prezir do zakonske zveze kot stanja, ki je za laike dopustno, za duhovščino pa nedopustno. To je glavna neresnica, družbena ureditev pa je stvar taktike in jo je mogoče različno oceniti.

59. V Življenju svetnikov se zakon, v katerem mož in žena živita kot brat in sestra, na primer Janez Kronštatski s svojo ženo, imenuje čist. Torej je v drugih primerih zakon umazan?

Popolnoma kazuistična formulacija vprašanja. Navsezadnje imenujemo tudi Presveto Bogorodico Prečisto, čeprav je v pravem pomenu le Gospod čist izvirnega greha. Božja Mati je najbolj čista in brezmadežna v primerjavi z vsemi drugimi ljudmi. O čisti poroki govorimo tudi v zvezi s poroko Joahima in Ane ali Zaharija in Elizabete. Spočetje Presvete Bogorodice in spočetje Janeza Krstnika včasih imenujemo tudi brezmadežno. ali čisti, in ne v tem smislu, da bi jim bil tuji izvirni greh, ampak v tem, da so bili v primerjavi s tem, kako se to običajno zgodi, samoobvladani in ne polni pretiranih mesenih teženj. V istem smislu se o čistosti govori kot o večji meri čistosti tistih posebnih poklicev, ki so bili v življenju nekaterih svetnikov, primer tega je poroka svetega pravičnega očeta Janeza Kronštatskega.

60. Ko govorimo o brezmadežnem spočetju Božjega Sina, ali to pomeni, da je pri navadnih ljudeh pomanjkljivo?

Da, eno od določil pravoslavnega izročila je, da se je brezsemensko, to je brezmadežno spočetje našega Gospoda Jezusa Kristusa zgodilo prav zato, da učlovečeni Božji Sin ne bi bil vpleten v noben greh, za trenutek strasti in s tem izkrivljanje ljubezni do bližnjega je neločljivo povezano s posledicami padca, tudi na generičnem področju.

61. Kako naj se zakonca sporazumevata med ženino nosečnostjo?

Vsaka abstinenca je takrat pozitivna, takrat bo dober sad, ko ne bo dojeta samo kot negacija česarkoli, ampak bo imela notranje dobro polnilo. Če se zakonca med nosečnostjo svoje žene, ko sta se odrekla telesni intimnosti, začneta manj pogovarjati drug z drugim in več gledati televizijo ali preklinjati, da bi dala nekaj izliva negativnim čustvom, potem je to ena situacija. Drugače pa je, če skušajo ta čas preživeti čim bolj modro, poglabljajoč duhovno in molitveno komunikacijo drug z drugim. Konec koncev je tako naravno, da ženska, ko pričakuje otroka, bolj moli vase, da bi se znebila vseh tistih strahov, ki spremljajo nosečnost, in svojega moža, da bi podpirala svojo ženo. Poleg tega se je treba več pogovarjati, bolj pozorno prisluhniti drugemu, iskati drugačne oblike komunikacije, pa ne samo duhovne, ampak tudi duhovne in intelektualne, ki bi zakonce spodbujale k čim večjemu druženju. Nazadnje, tiste oblike nežnosti in naklonjenosti, s katerimi sta omejevala intimnost njune komunikacije, ko sta bila še nevesta in ženin, in v tem obdobju zakonskega življenja, ne bi smele povzročiti poslabšanja mesenega in telesnega v njunem odnosu.

62. Znano je, da je pri nekaterih boleznih postenje v hrani popolnoma odpovedano ali omejeno; ali obstajajo takšne življenjske situacije ali takšne bolezni, ko abstinenca zakoncev od intimnosti ni blagoslovljena?

obstajajo. Samo tega koncepta ni treba razlagati zelo široko. Zdaj mnogi duhovniki slišijo od svojih župljanov, ki pravijo, da zdravniki moškim s prostatitisom priporočajo, da se "ljubijo" vsak dan. Prostatitis ni nova bolezen, vendar je šele v našem času petinsedemdesetletnemu moškemu predpisana stalna vadba na tem področju. In to v letih, ko je treba doseči življenjsko, posvetno in duhovno modrost. Tako kot bodo nekateri ginekologi ženskam, tudi z daleč od katastrofalne bolezni, zagotovo rekli, da je bolje splaviti kot roditi otroka, tako drugi spolni terapevti svetujejo, ne glede na vse, nadaljevanje intimnih odnosov, tudi ne- zakonske, torej za kristjana moralno nesprejemljive, a po mnenju strokovnjakov nujne za ohranjanje telesnega zdravja. Vendar to ne pomeni, da je treba takšne zdravnike vedno ubogati. Na splošno se ne bi smeli preveč zanašati samo na nasvete zdravnikov, zlasti v zadevah, povezanih s spolno sfero, saj so seksologi na žalost zelo pogosto odkriti nosilci nekrščanskega pogleda na svet.

Nasvet zdravnika je treba kombinirati z nasveti spovednika, pa tudi s trezno oceno lastnega telesnega zdravja in, kar je najpomembneje, z notranjo samooceno - na kaj je človek pripravljen in k čemu je poklican. Morda je vredno razmisliti, ali se ta ali ona telesna bolezen lahko pojavi iz razlogov, ki so za človeka koristni. In nato se odločite za vzdržnost od zakonskih odnosov med postom.

63. Kako se obnašati z necerkvenim možem po obhajilu, saj bi to moral biti tudi dan vzdržnosti?

Enako kot prej. Ta pot je bila že najdena, saj se je pojavila priložnost za prejem obhajila. To pomeni, da lahko isto tehniko uporabimo na dan prejema svetih Kristusovih skrivnosti.

64. Ali sta med nočjo in abstinenco mogoča naklonjenost in nežnost?

Možne, a ne tiste, ki bi pripeljale do telesnega upora mesa, do netenja ognja, po katerem je treba ogenj polivati ​​z vodo ali pa se je treba stuširati s hladno vodo.

65. Nekateri pravijo, da se pravoslavni kristjani pretvarjajo, da ni seksa!

Menim, da je takšno predstavo zunanjega človeka o pogledu pravoslavne cerkve na družinska razmerja mogoče pojasniti predvsem z nepoznavanjem pravega cerkvenega pogleda na tem področju, pa tudi z enostranskim branjem ne toliko asketska besedila, ki o tem skorajda sploh ne govorijo, temveč besedila bodisi sodobnih paracerkvenih publicistov, bodisi neznanih privržencev pobožnosti ali, kar se dogaja še pogosteje, sodobnih nosilcev sekularne tolerantno-liberalne zavesti, ki izkrivljajo cerkveno razlago o tem vprašanju. v medijih. Zdaj pa pomislimo, kakšen resnični pomen lahko vložimo v ta stavek: Cerkev se pretvarja, da spola ni. Kaj to pomeni? Da Cerkev postavlja intimno področje življenja na ustrezno mesto? Se pravi, ne dela iz njega tistega kulta užitkov, tiste edine izpolnitve bivanja, o kateri lahko berete v številnih revijah z bleščečimi naslovnicami. Torej se izkaže, da se človekovo življenje nadaljuje, če je spolni partner, spolno privlačen za ljudi nasprotnega, zdaj pa pogosto tudi istega spola. In dokler je tak in lahko kdo po njem povprašuje, je smisel živeti. In vse se vrti okoli tega: delo, da zaslužiš denar za lepega spolnega partnerja, oblačila, ki ga pritegnejo, avto, pohištvo, dodatki za opremljanje intimnega odnosa s potrebno okolico itd. in tako naprej. Da, v tem smislu krščanstvo jasno pravi: spolno življenje ni edina izpolnitev človekovega bivanja in ga postavlja na ustrezno mesto – kot eno pomembnih, a ne edino in ne osrednjo sestavino človekovega bivanja. In potem zavračanje spolnih odnosov - tako prostovoljno, zaradi boga in pobožnosti, kot tudi prisilno, v bolezni ali starosti - ne velja za strašno katastrofo, ko je po mnenju mnogih trpečih mogoče le živeti svoje življenja, piti viski in konjak ter gledati po televiziji nekaj, česar sam ne moreš več realizirati v nobeni obliki, a vseeno povzroča neke impulze v tvojem orohlem telesu. Na srečo Cerkev nima takšnega pogleda na človekovo družinsko življenje.

Po drugi strani pa je lahko bistvo zastavljenega vprašanja povezano z dejstvom, da obstajajo določene vrste omejitev, ki naj bi jih pričakovali od vernikov. A v resnici te omejitve vodijo v polnost in globino zakonske zveze, vključno s polnostjo, globino in srečo, radostjo v intimnem življenju, česar ljudje, ki menjajo svoje družice z danes na jutri, z ene nočne zabave na drugo, ne poznajo. . In popolne popolnosti predajanja drug drugemu, ki jo pozna ljubeč in zvest zakonski par, ne bodo nikoli prepoznali zbiralci spolnih zmag, ne glede na to, koliko se bahajo na straneh revij o svetovljanskih dekletih in moških z napihnjenimi bicepsi. .

66. Na čem temelji kategorično zavračanje in odpor Cerkve do spolnih manjšin?

Nemogoče je reči: Cerkev jih ne mara ... Njeno stališče bi bilo treba oblikovati povsem drugače. Prvič, vedno ločevati greh od tistega, ki ga stori, in ne sprejemati greha – istospolna razmerja, homoseksualnost, sodomija, lezbijstvo pa so grešni v samem svojem bistvu, kot jasno in nedvoumno piše v Stari zavezi – Cerkev obravnava človeka ki greši z usmiljenjem, kajti vsak grešnik samega sebe odpelje s poti odrešenja, dokler se ne začne pokesati lastnega greha, se pravi, da se oddalji od njega. Česar pa ne sprejemamo in se seveda z vso mero ostrine in, če hočete, nestrpnosti upiramo temu, da tisti, ki so t.i. manjšine, začnejo vsiljevati (in hkrati zelo agresivno) ) njihov odnos do življenja, do okoliške realnosti, do običajne večine. Res je, obstajajo nekatera področja človeškega obstoja, kjer se manjšine iz nekega razloga kopičijo in tvorijo večino. In zato v medijih, na številnih področjih sodobne umetnosti, na televiziji nenehno vidimo, beremo in slišimo o tistih, ki nam prikazujejo neke standarde sodobnega »uspešnega« obstoja. To je nekakšna predstavitev greha ubogim perverznežem, ki so nesrečno preobremenjeni z njim, greh kot norma, ki se ji moraš izenačiti in ki, če že sam ne zmoreš, potem velja vsaj za najbolj progresiven in napreden, tak pogled na svet je za nas vsekakor nesprejemljiv.

67. Prosimo, komentirajte položaj gejevskih porok, ki so se zgodile v Nižnem Novgorodu.

To situacijo lahko preprosto komentiramo z besedami znanega ruskega pregovora: "V družini je črna ovca." To je bil klerik Nižnenovgorodske škofije Moskovskega patriarhata, ki je storil nekaj dejanj v zvezi z dvema moškima. In kakor koli se opravičuje in kar koli zdaj reče, je to seveda vsecerkvena in zunajcerkvena nezaslišana skušnjava. Takoj so mu prepovedali duhovniško službo. Togost kanoničnega odnosa do njega je nespremenljiva in nedvoumna. Naj bo v poduk tudi drugim norcem, da se kaj takega v naši Cerkvi nikoli več ne zgodi. Seveda je to, kar se je zgodilo, kanonični zločin samo enega zločinca, ki nikakor ne more vplivati ​​ali kakor koli posredno vplivati ​​na položaj celotne Ruske pravoslavne cerkve.

68. Kakšno je stališče naše Cerkve do tega, da imajo danes protestanti in celo katoličani prizanesljiv odnos do teh problemov in istospolne poroke tam niso več redkost?

Spomnimo se, katere Cerkve so ostale nosilke zgodovinskega krščanstva in v glavnem niso odstopale od temeljev kanoničnega sistema, od evangeličanske etike in ustreznega branja Svetega pisma. Najprej pravoslavna cerkev in z njo stare vzhodne cerkve: armenska, koptska, sirska, pa tudi rimskokatoliška cerkev. Prav oni se v svojem pristopu do homoseksualnosti opirajo na Sveto pismo in na cerkveno izročilo, ki jo uvršča med smrtne grehe. In do tega pojava v cerkvenem učenju v 21. stoletju ni več kompromisa ali tolerance kot v 1. stoletju, se pravi, da tega preprosto ni. Večina protestantskih veroizpovedi, pogosto že zelo konvencionalno veljanih za krščanske, zdaj dovoljuje in si zatiska oči pred ali celo sankcionira istospolne skupnosti ljudi, ki temeljijo na tako imenovanem svobodnem branju besedila Svetega pisma. Ti, ki se opirajo na lastne kulturne in ideološke premise, v besedilu Svetega pisma izolirajo tisto, kar se lahko in bi moralo (z njihovega vidika) šteti za nespremenljivo in večno, in kar je povezano s kulturnimi in verskimi pogledi dobe. Takega odnosa do Božje besede v zgodovinski Cerkvi seveda ni bilo. Protestanti danes to dopuščajo in s tem razkrivajo, kako daleč so od evangeljske resnice in od zgodovinske poti krščanstva. Opozarjajo nas, da so se podobni pojavi dogajali in se dogajajo tako v mejah katoliške kot pravoslavne Cerkve. In ne skrivamo, da so takšni primeri tudi med duhovščino, tudi med redovniki. Kar pa v pravoslavni cerkvi ni in ne more obstajati, je to, da se nekdo, ki stori takšen greh, šteje za moralno upravičenega, da lahko reče: delam nekaj, kar je dobro, dovoljeno in ne graje vredno. Vsekakor, tudi če je v oblasti te strasti in si, ko je obseden z njo, dovoli nadaljevati svojo duhovniško službo in ob tem tako strašno, tako smrtno greši, vendarle ve, da je to greh, s katerim ne more obvladati. In to je popolnoma drugačen pristop kot takrat, ko je greh moralno upravičen.

69. Ali je greh, če poročen moški sodeluje pri umetni oploditvi neznanke? In ali je to prešuštvo?

Resolucija jubilejnega škofovskega zbora leta 2000 govori o nesprejemljivosti zunajtelesne oploditve, ko ne govorimo o samem zakoncu, ne o možu in ženi, ki sta zaradi določenih obolenj neplodna, a jima tovrstna oploditev je lahko izhod. Čeprav so tudi tu omejitve: resolucija obravnava le tiste primere, ko nobeden od oplojenih zarodkov ni zavržen kot sekundarni material, kar je večinoma nemogoče. In zato se praktično izkaže za nesprejemljivo, saj Cerkev priznava polnost človekovega življenja od samega spočetja - ne glede na to, kako in kdaj se to zgodi. Ko bo tovrstna tehnologija postala realnost (danes očitno obstajajo le še nekje na najnaprednejši ravni zdravstvene oskrbe), potem ne bo več absolutno nesprejemljivo, da se verniki zatekajo k njej. Kar zadeva sodelovanje moža pri oploditvi tujca ali žene pri rojevanju otroka za nekoga tretjega, tudi brez fizičnega sodelovanja te osebe pri oploditvi, je to seveda greh glede na celotno enotnost zakrament zakonske zveze, katerega rezultat je skupno rojstvo otrok, kajti Cerkev blagoslavlja čisto, to je celovito zvezo, v kateri ni napak, ni razdrobljenosti. In kaj več lahko moti to zakonsko zvezo kot dejstvo, da ima eden od zakoncev nadaljevanje sebe kot osebe, kot božje podobe in podobnosti zunaj te družinske enotnosti? Če govorimo o in vitro oploditvi neporočenega moškega, potem je tudi v tem primeru norma krščanskega življenja samo bistvo intimne intimnosti v zakonski zvezi. Nihče ni preklical norme cerkvene zavesti, da naj si moški in ženska, dekle in fant prizadevajo ohraniti svojo telesno čistost pred poroko. In v tem smislu je nemogoče niti pomisliti, da bi pravoslavni, torej čedni mladenič daroval svoje seme, da bi oplodil kakšno tujko.

70. Kaj pa, če novoporočena mladoporočenca ugotovita, da eden od zakoncev ne more imeti polnega spolnega življenja?

Če se takoj po sklenitvi zakonske zveze odkrije nezmožnost sobivanja v zakonu in je to težko premostiva, potem je to po cerkvenih kanonih razlog za ločitev.

71. Kako naj se obnašata drug do drugega v primeru impotence enega od zakoncev zaradi neozdravljive bolezni?

Zapomniti si moraš, da vaju je z leti nekaj povezalo in to je toliko višje in pomembnejše od majhne bolezni, ki je zdaj, kar pa nikakor ne sme biti razlog, da si nekaj dovoliš. Sekularni ljudje priznavajo naslednje misli: dobro, še naprej bova živela skupaj, saj imava družbene obveznosti, in če on (ali ona) ne more storiti ničesar, jaz pa še vedno lahko, potem imam pravico najti zadovoljstvo ob strani. Jasno je, da je takšna logika v cerkveni poroki absolutno nesprejemljiva in jo je treba a priori preseči. To pomeni, da je treba iskati priložnosti in načine, kako drugače zapolniti zakonsko življenje, ki ne izključuje naklonjenosti, nežnosti in drugih manifestacij naklonjenosti drug drugemu, vendar brez neposredne zakonske komunikacije.

72. Ali se mož in žena lahko obrneta na psihologe ali seksologe, če jima kaj ne gre?

Kar se tiče psihologov, se mi zdi, da tukaj velja bolj splošno pravilo, in sicer: obstajajo takšne življenjske situacije, ko je zveza duhovnika in cerkvenega zdravnika zelo primerna, torej ko narava duševne bolezni gravitira v obeh smereh - tako proti duhovni bolezni, kot proti medicinski. In v tem primeru lahko duhovnik in zdravnik (vendar le krščanski zdravnik) učinkovito pomagata tako celotni družini kot njenemu posameznemu članu. V primerih kakšnih psihičnih konfliktov se mi zdi, da mora krščanska družina iskati načine, kako jih rešiti v sebi skozi zavedanje svoje odgovornosti za trenutno motnjo, skozi sprejemanje cerkvenih zakramentov, v nekaterih primerih morda s podporo ali nasvetom duhovnika, seveda, če obstaja odločenost na obeh straneh, se mož in žena v primeru nesoglasja glede enega ali drugega vprašanja zaneseta na duhovniški blagoslov. Če obstaja takšno soglasje, potem to zelo pomaga. A tekanje k zdravniku po rešitev tega, kar je posledica grešnih zlomov naše duše, je komajda plodno. Zdravnik tukaj ne bo pomagal. Kar zadeva pomoč na intimnem, genitalnem področju s strani ustreznih strokovnjakov, ki delajo na tem področju, se mi zdi, da v primerih bodisi kakšnih telesnih okvar bodisi kakšnih psihosomatskih stanj, ki ovirajo polno življenje zakoncev in zahtevajo zdravniško ureditev, potrebno je le k zdravniku. Ampak, seveda, ko danes govorijo o seksologih in njihovih priporočilih, potem največkrat govorimo o tem, kako lahko človek s pomočjo telesa moža ali žene, ljubimca ali ljubice izvleče toliko užitka kot mogoče zase in kako prilagoditi svojo telesno sestavo, da bo mera mesenega užitka vedno večja in trajala vedno dlje. Jasno je, da kristjan, ki ve, da je zmernost v vsem – zlasti v užitkih – pomembno merilo našega življenja, s takšnimi vprašanji ne bo šel k nobenemu zdravniku.

73. Vendar je zelo težko najti pravoslavnega ncuxuampo; predvsem spolni terapevt. Poleg tega, tudi če najdete takega zdravnika, se morda samo imenuje pravoslavec.

Seveda to ne sme biti le samopoimenovanje, ampak tudi nekaj zanesljivih zunanjih dokazov. Tukaj bi bilo neprimerno naštevati posebna imena in organizacije, vendar menim, da se moramo vedno, ko govorimo o zdravju, duševnem in telesnem, spomniti evangelijske besede, da je »pričevanje dveh ljudi resnično« (Jn 8,17), to pomeni, da potrebujemo dva ali tri neodvisna potrdila, ki potrjujejo zdravniško usposobljenost in ideološko bližino pravoslavju zdravnika, h kateremu se obrnemo.

74. Katere kontracepcijske ukrepe daje prednost pravoslavni cerkvi?

Noben. Ni kontracepcijskih sredstev, ki nosijo pečat "z dovoljenjem sinodalnega oddelka za socialno delo in dobrodelnost" (on se ukvarja z zdravstveno službo). Takih kontracepcijskih sredstev ni in ne more biti! Druga stvar je, da Cerkev (samo spomnite se njenega najnovejšega dokumenta »Osnove družbenega pojmovanja«) trezno razlikuje med metodami kontracepcije, ki so absolutno nesprejemljive, in tistimi, ki so dovoljene zaradi slabosti. Abortivna kontracepcijska sredstva so absolutno nesprejemljiva, ne le sam splav, ampak tudi tisti, ki izzove izgon oplojenega jajčeca, ne glede na to, kako hitro se to zgodi, tudi takoj po samem spočetju. Vse, kar je povezano s tovrstnim početjem, je nesprejemljivo za življenje pravoslavne družine. (Ne bom narekoval seznamov takšnih sredstev: tisti, ki ne vedo, je bolje, da ne vedo, in tisti, ki vedo, razumejo brez tega.) Glede drugih, recimo mehanskih metod kontracepcije, ponavljam, ne odobravam in nikakor Ker jih Cerkev šteje za normo cerkvenega življenja, jih loči od tistih, ki so popolnoma nesprejemljivi za tiste zakonce, ki zaradi šibkosti ne morejo prenesti popolne abstinence v tistih obdobjih družinskega življenja, ko zaradi zdravstvenih, socialnih oz. zaradi drugih razlogov je zanositev nemogoča. Ko je na primer ženska po hudi bolezni ali zaradi narave nekega zdravljenja v tem obdobju nosečnost izjemno nezaželena. Ali pa družini, ki ima že kar veliko otrok, je danes zaradi čisto vsakdanjih razmer nevzdržno imeti še enega otroka. Druga stvar je, da mora biti vzdržnost od rojstva pred Bogom vedno izjemno odgovorna in poštena. Tu se zelo enostavno, namesto da bi ta interval v rojstvu otrok obravnavali kot prisilno obdobje, prepustimo sebi, ko nam zvijačne misli šepetajo: »No, zakaj nam je to sploh treba? Spet bo prekinjena kariera, čeprav so v njej začrtani takšni obeti, in tu spet vrnitev v plenice, v neprespanost, v samoto v lastnem stanovanju« ali: »Le midva sva dosegla nekakšen relativni socialni blagor- smo začeli živeti bolje, z rojstvom otroka pa bomo morali zavrniti načrtovano potovanje na morje, nov avto ali še kaj.” In takoj ko tovrstni zvijačni argumenti začnejo vstopati v naša življenja, pomeni, da jih moramo takoj ustaviti in roditi naslednjega otroka. In vedno se moramo spomniti, da Cerkev poziva pravoslavne kristjane, ki so poročeni, naj se zavestno ne odrečejo rojevanju otrok, bodisi zaradi nezaupanja v Božjo previdnost bodisi zaradi sebičnosti in želje po lahkem življenju.

75. Če mož zahteva splav, tudi do ločitve?

To pomeni, da se morate s takšno osebo ločiti in roditi otroka, ne glede na to, kako težko je. In to je ravno tisti primer, ko poslušnost možu ne more biti prioriteta.

76. Če verujoča žena iz nekega razloga želi splav?

V to, da se to ne bi zgodilo, vložite vso svojo moč, vse svoje razumevanje, vso svojo ljubezen, vse svoje argumente: od zatekanja k cerkvenim oblastem, nasvetov duhovnika, do preprosto materialnih, življenjskih, kakršnih koli argumentov. Se pravi od korenčka do palice – vse samo za preprečitev umora. Jasno je, da je splav umor. In umoru se je treba upirati do zadnjega. Ne glede na metode in načine, s katerimi se to doseže.

79. Če se mož in žena, stara 40-45 let, ki že imata otroke, odločita, da ne bosta več rodila otrok, ali to ne pomeni, da morata opustiti intimnost drug z drugim?

Od določene starosti se mnogi zakonci, tudi verniki, glede na sodobni pogled na družinsko življenje odločijo, da ne bodo imeli več otrok, zdaj pa bodo doživeli vse tisto, česar niso imeli časa, ko so vzgajali otroke. v mladih letih. Cerkev takega odnosa do rojevanja ni nikoli podpirala ali blagoslavljala. Tako kot odločitev večine mladoporočencev, da najprej živijo za lastno zadovoljstvo in šele nato imajo otroke. Oboje je izkrivljanje Božjega načrta za družino. Zakonca, za katera je že skrajni čas, da svoj odnos pripravita na večnost, že zato, ker sta mu zdaj bližje kot pred denimo tridesetimi leti, ju spet potopita v telesnost in reducirata na nekaj, kar očitno ne more imeti nadaljevanja v Božje kraljestvo. Dolžnost Cerkve bo opozoriti: tukaj je nevarnost, tukaj je semafor, če ne rdeč, pa rumen. Po odraslosti postaviti pomožno v središče svojih odnosov gotovo pomeni popačiti, morda celo uničiti. In v konkretnih besedilih določenih pastirjev, ne vedno z mero takta, kot bi si želeli, a v bistvu popolnoma pravilno, je to povedano.

Na splošno je vedno bolje biti več abstinenta kot manj. Vedno je bolje strogo izpolnjevati božje zapovedi in cerkvena pravila, kot pa jih razlagati prizanesljivo do samega sebe. Do drugih jih obravnavajte prizanesljivo, do sebe pa jih poskušajte uporabiti z vso mero resnosti.

80. Ali se telesna razmerja štejejo za grešna, če sta mož in žena dosegla starost, ko rojstvo otrok postane popolnoma nemogoče?

Ne, Cerkev ne šteje za grešna tistih zakonskih zvez, ko rojstvo otrok ni več mogoče. Kliče pa osebo, ki je v življenju dosegla zrelost in je bodisi ohranila, morda celo brez lastne želje, čistost, bodisi, nasprotno, imela v življenju negativne, grešne izkušnje in se želi poročiti v zadnjih letih. , je bolje, da tega ne počne, ker se bo potem veliko lažje spopadal z vzgibi lastnega mesa, ne da bi težil k temu, kar zgolj zaradi starosti ni več primerno.

81. Kaj je razumna prizanesljivost med zakoncema drug do drugega?

Ko se v zakonskem odnosu pojavi napetost, je prvi korak molitev. V vsaki situaciji je treba voditi načelo - kako koristiti ali vsaj ne škodovati duši svojega bližnjega. V zvezi s tem lahko obstajajo povsem različni zunanji modeli vedenja, ki so odvisni od narave odnosa, od stopnje duhovne globine dveh določenih ljudi, od njunih naključij. V nekaterih primerih morate ostati trdni, ne da bi se prepuščali slabostim ali pristajali na kompromise. In zaradi takšne trdnosti in nepopustljivosti lahko pomagamo tistim, ki so nam blizu, premagati nagnjenost h grehu ali kakšnim drugim slabostim. V drugih primerih, da ne bi odtujili ali ustvarili zidu med vami in vašim sosedom, morate pokazati razumno prizanesljivost in ob skrbi za glavno stvar sklepati kompromise glede malenkosti. Ne obstaja enotna shema, ki bi jo lahko narekovali vsem ljudem enkrat za vselej. Molitev in spominjanje koristi za dušo druge osebe sta dve merili, dve krili.

Izražene so bile pripombe na mnenje, da je to stališče togo. Zanima me vaše mnenje.

Hieromonk Job (Gumerov) odgovarja:

V duhovnih zadevah mora biti definicija popolnoma jasna. Nesprejemljivo je zamenjevati eno z drugim in zamenjevati dve različni temi: duhovni pomen posta kot vzdržnosti (ne samo za želodec, ampak za celega človeka) in pastoralno ikonomijo - prizanesljivost in upoštevanje praktične koristi pri reševanju vprašanj duhovno življenje posameznih članov Cerkve.

Dejstvo, da je obdobje posta čas zakonske vzdržnosti, jasno pove apostol Pavel: »Ne oddaljujte se drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa, ker vaje v postu in molitvi , in [potem] bodite spet skupaj, da vas satan ne skuša z vašo nezmernostjo« (1 Kor 7,5).

Da bi razumeli ta odlomek, se obrnimo k patristični razlagi. Podal bom razlago svetega Teofana Samotarja. Njegovo metodo razlage odlikuje za nas pomembna lastnost: temelji na celotni eksegetski izkušnji svetih očetov pred njo. Njegova eksegeza je dokončna. Drugič, časovno nam je blizu. Duhovna vprašanja, ki jih rešuje, se ne razlikujejo veliko od naših. Ob navedbi verza, ki smo ga citirali, svetnik piše: »Zapoveduje vzdržnost med postom za najbolj gorečo molitev: to lahko velja za vse cerkvene postove, zlasti za post ... Jasno je, da bi apostol želel ohraniti vzdržnost kot da bi bil zakon, ampak zbrati se le prepuščanje skrajni nuji , ki ga ne določajo želje, temveč narava in niti ne narava, temveč preudarnost" ( Feofan Samotar, svetnik. Razlaga pisma apostola Pavla: Prvo pismo Korinčanom. M., 2006. Str. 322).

Apostol Pavel pravi: »To govorim po nasvetu, ne po ukazu« (1 Kor 7,6). Sveti Gregor Teolog, na katerega je bila povezava v enem od komentarjev, je le ponovil to misel: »Prosim le eno: sprejmi dar kot ograjo in vnesi v dar čistost zaenkrat, dokler bodo dnevi določeno za nadaljevanje molitve, ki so bolj častni kot delovni dnevi, nato pa z medsebojnim pogojem in dogovorom (glej: 1 Kor 7,5). Kajti mi ne predpisujemo zakonov, ampak svetujemo in vam želimo nekaj vzeti za vas in za vašo splošno varnost« ( Gregorja Bogoslovca , svetnik. Stvaritve. M., 2007. T. 1. Str. 469).

V nasprotju s hrano zakonska abstinenca zadeva zelo subtilno in krhko področje odnosa med dvema človekoma, ki se pogosto (kot prepričujejo izkušnje) razlikujeta drug od drugega v svojem duhovnem razvoju. Neposrednega kanoničnega predpisa (torej pokore) vzdržnosti torej ni, je pa še vedno duhovna in moralna norma, katere neupoštevanje je, če ni ustreznega razloga, greh, ki se ga je treba spovedati.

Sveto se moramo držati nauka Cerkve o postu kot nujni šoli, brez katere verjetno ne bomo obrodili duhovnih sadov. »Abstinenca ni v izogibanju hrani, ki je sama po sebi nepomembna, posledica česar je pomanjkanje usmiljenja telesa, ki ga je obsodil apostol (glej: Kol 2,23), ampak v popolni odpovedi lastnim željam« (Sv. Vasilij Veliki). Vse življenje kristjana bi moralo biti nenehno stremljenje k visokemu idealu, katerega doseganje je nemogoče brez določenega podviga. Če bomo v pravilih iskali neke možnosti za življenje zunaj odrešilnega podviga, potem se bomo postopoma izenačili s protestanti, ki so že zdavnaj odpravili post in delajo vse, da bi se srečali s padlo človeško naravo.

Vse povedano ne le ne odpravlja, ampak, nasprotno, zahteva pastoralno občutljivost in prizanesljivost v vsakem konkretnem primeru, ko gre za post zakoncev, če je eden od njiju še duhovno šibek.

Na izjavo v enem od komentarjev, da blagoslavljam razpade družin, mi ni težko odgovoriti z dejstvi. Imamo arhiv osebnih pisem. V treh letih in treh mesecih smo poslali 11.873 pisem. Odgovoriti sem moral tudi na vprašanja o zakonski abstinenci. Dal bom nasvet, ki sem ga dal.

»Dragi Dionizij! Resnično sočustvujem s teboj. Če vaš zakonec še ne razume pomena krščanskega življenja, tudi postne vzdržnosti, potem se ne vzdržite, ampak popustite. Potreben je mir v družini. Greha ne bo. Najpomembneje je pokazati sadove svojega krščanstva: mir, veselje, potrpežljivost, ljubezen itd. Bodi pozoren na svojo ženo."

»Draga Anastasia! Odnose z možem med postom je treba graditi modro in občutljivo. Če še ni pripravljen na post, potem lahko popustiš, a ga postopoma vodiš v življenje po svetih pravilih.”

»Dragi Oleg! Razumem težavnost vašega položaja. Ker je mir v družini na prvem mestu, da ne bi zaostrili odnosa, popustite ženi. Ob tem pa ne pozabite grajati sebe in se pokesati.”

"Draga Elena! Čestitam vam za začetek odrešilnega velikega posta. Pri hrani se postite, a zaradi miru v družini (ker mož še ni v cerkev) morate popustiti zakoncu. Tako ga boste hitreje pripeljali do Cerkve. Videl bo vašo modrost in ljubezen do njega. Nepopolnost telesnega posta nadoknadite z duhovnim postom: vzdržnost jezika, nerazdražljivost, neobsojanje itd.«

Ne bom vas dolgočasil z nadaljnjimi izvlečki. Iz zgornjih izvlečkov je jasno, da "rigorizma" ni. Ampak poudarjam, da je to druga tema. Žal so nekateri duhovniki, ki so sodelovali v razpravi o problemu abstinence, eno vprašanje zamenjali z drugim. V duhovnem življenju to vedno vodi do resnih napak.

Dober dan, naši dragi obiskovalci!

Danes bomo v rubriki obravnavali naslednja vprašanja: Kaj točno pravijo cerkveni kanoni o tem, kdaj naj se zakonca vzdržita telesne intimnosti in kdaj ne? Kdaj zakon zahteva vzdržnost zakonske intimnosti?

Protojerej Maxim Kozlov odgovarja:

»Obstajajo nekatere idealne zahteve cerkvene listine, ki bi morale določiti posebno pot vsake krščanske družine, da bi jih neformalno izpolnila.

Listina zahteva vzdržnost zakonske intimnosti na predvečer nedelje (to je v soboto zvečer), na predvečer obhajanja dvanajsternice ter v postno sredo in petek (to je v torek zvečer in četrtek zvečer), pa tudi med večdnevni posti in dnevi posta - priprava na sprejem Kristusovih svetnikov. To je idealna norma.

Toda v vsakem konkretnem primeru se mora mož in žena voditi po besedah ​​apostola Pavla: »Ne odstopajte drug od drugega, razen po dogovoru, za nekaj časa v postu in molitvi, nato pa bodite spet skupaj, tako da vas satan ne skuša s svojo nezmernostjo. Vendar sem to rekel kot dovoljenje in ne kot ukaz« (1 Kor 7,5-6).

To pomeni, da mora družina zrasti do dneva, ko ukrep abstinence od telesne intimnosti, ki sta ga sprejela zakonca, ne bo v ničemer škodil ali zmanjšal njune ljubezni in ko bo polnost družinske enotnosti ohranjena tudi brez podpore telesnosti. In prav ta celovitost duhovne edinosti se lahko nadaljuje v nebeškem kraljestvu. Navsezadnje se bo tisto, kar je vključeno v večnost, nadaljevalo iz človekovega zemeljskega življenja.

Jasno je, da v odnosu med možem in ženo v večnost ni vpletena telesna intimnost, ampak tisto, čemur služi kot opora. V posvetni posvetni družini se praviloma zgodi katastrofalna sprememba smernic, ki je v cerkveni družini ni mogoče dovoliti, ko te opore postanejo temeljni kamen. Pot do takšne rasti mora biti, prvič, obojestranska, in drugič, brez preskakovanja stopnic.

Seveda ni mogoče vsakemu zakoncu, zlasti v prvem letu zakona, reči, da morata ves rojstni post preživeti v vzdržnosti drug od drugega. Kdor se lahko temu prilagodi s harmonijo in zmernostjo, bo razkril globoko mero duhovne modrosti. In nekomu, ki še ni pripravljen, bi bilo nespametno nalagati bremena, ki so neznosna s strani bolj zmernega in zmernega zakonca.

Toda družinsko življenje nam je dano v začasnem obsegu, zato ga moramo, začenši z majhno mero abstinence, postopoma povečevati. Čeprav mora družina že od samega začetka imeti določeno mero vzdržnosti drug od drugega »za izvajanje posta in molitve«.

Na primer, vsak teden na predvečer nedelje se mož in žena izogibata zakonski intimnosti ne zaradi utrujenosti ali zasedenosti, ampak zaradi večje in višje komunikacije z Bogom in drug z drugim.

In že od samega začetka zakonske zveze si mora veliki post, razen v nekaterih zelo posebnih situacijah, prizadevati preživeti v abstinenci kot najpomembnejšem obdobju cerkvenega življenja.

Tudi v zakonitem zakonu puščajo meseni odnosi v tem času neprijazen, grešen priokus in ne prinašajo veselja, ki bi moralo biti od zakonske intimnosti, v vseh drugih pogledih pa ovirajo sam prehod polja posta.

Vsekakor bi morale biti tovrstne omejitve prisotne od prvih dni zakonskega življenja, nato pa jih je treba širiti, ko se družina stara in povečuje.«