Potrebujemo vse vrste knjig ali pa so samo Judje

I. E. Antropova

Zbirka dokumentov o zgodovini uralskih Judov iz fondov ustanov predsovjetskega obdobja Državnega arhiva Sverdlovske regije

M.: Drevlekhranilishche, 2004. – 460 str.

Y. M. Shulman

Mesta in ljudje judovske diaspore v vzhodni Evropi pred začetkom dvajsetega stoletja. Rusija: Voronež, Kursk, Rostov na Donu, Smolensk, Taganrog M.: Vzporednice, 2004. – 144 str.

A. Davidov

Modreci Kavkaza

Jeruzalem, 2004. – 214 str.

Regionalno zgodovino judovskega življenja je mogoče pripovedovati na različne načine. Tri knjige, predstavljene tukaj, pripovedujejo zgodbo o Judih ne le v treh različnih regijah – na Uralu, v mestih evropske Rusije in na Kavkazu – ampak tudi na tri različne načine. Prva med njimi z depresivno dolgočasnim naslovom - še posebej dolgočasnim za tiste, ki nimajo jasnih pojmov o arhivskem delu - ne le ustreza naslovu, ampak vsebuje tudi zelo dolgo zgodovinsko skico. Naslednja številka serije »Mesta in ljudje judovske diaspore« avtorja M. Shulmana je izbor kratkih opisnih zapiskov enciklopedične narave. Nazadnje, »Kavkaški modreci« Adama Davidova so panegirična pripoved o gorskih judovskih rabinih, ne brez literarnih pretenzij. Različne naloge, ki so si jih zastavili avtorji, so bile rešene z različnimi stopnjami uspeha.

V prvi knjigi je poleg vsebine in sloga nekaj nerazložljivega - nekakšna "energija" besedila, ki izhaja iz vsake strani in celo iz naslovnice. Iz "Uralskih Judov" - to bom za kratkost imenoval "Zbirka dokumentov o zgodovini Uralskih Judov iz fondov ustanov predsovjetskega obdobja Državnega arhiva Sverdlovske regije" - že pred začetkom branja je prisoten pridih temeljitosti in premišljenosti, umetniškega okusa in občutka za mero. Tukaj je vse akademsko strogo: trije deli plus uvod, dodatek (demografske tabele, slovar izrazov, seznam judovskih političnih organizacij itd.), bibliografija in kazalo. Prvi del je zgodovinski monografski esej na sto in pol strani »Judje na Uralu pred oktobrom 1917«. Sledi kratek pregled dokumentov in glavni, tretji del knjige – sami dokumenti. Ta del je dobro strukturiran, njegovi razdelki so »Pravica do bivanja«, »Judovski vojaki«, »Vrste dejavnosti«. Prepovedi, omejitve« s pododdelki po vrsti dejavnosti, »Versko in družbeno življenje«, »Judje v revolucionarnem gibanju« itd. - olajšajo iskanje informacij o želeni temi. In kakšne informacije! Resnični dokumenti časa, uradni in vsakdanji, imajo svoj nesporen čar, ki bralca očara nič slabše kot pustolovski roman. Tajni ukaz o odpustitvi osebe, ki je imela smolo, da je bil Jud, in navzven zadržana, dostojanstvena zavrnitev preprostega, poštenega ruskega služabnika, ki je imel smolo, da je bil šef tega Juda - zavrnitev izvršitve naročilo. Obtožbe in okrožnice, poročila o policijskih zaslišanjih in zasebna pisma, vojaška poročila in ponižane peticije ne le slikajo svetle in mračne slike življenja uralsko-judovske družbe, polne edinstvenih življenjskih podrobnosti, ampak ustvarjajo tudi živ niz portretov in glasov. . Ti glasovi pričujejo in se »spuščajo«, so zviti in preprosti, se pritožujejo in branijo, eni gradijo nepremostljive zidove, drugi se vanje tolčejo z glavo.

Ob vsem tem je jasno, da te knjige le stežka priporočamo »v lahko branje« splošnemu bralcu. To je jasno ustvarjalcem knjige in njim samim: »masivna« naklada 500 izvodov govori sama zase.

Toda "Mesta in ljudje judovske diaspore v vzhodni Evropi pred začetkom 20. stoletja" Ya. M. Shulmana je povsem mogoče prebrati na poti. Majhna knjiga, tretja v seriji publikacij istega avtorja (prva je bila posvečena petim ukrajinskim mestom, druga petim beloruskim mestom), je utelešenje preproste in uspešne ideje za lakonično in poljudno podajanje gradiva na Bralec. Vsaka zgodba o mestu je kratka zgodovinska skica, ki ji sledijo seznami slavnih Judov, rojenih tukaj, vsako ime pa spremlja enciklopedični zapis. V knjigi bomo spoznali konstruktorja letal Lavočkina in kiparja Zadkina, igralko Ranevskajo in diplomata Šafirova, fizika Flerova in pesnika Maršaka, učitelja glasbenika Gnesina in padalca Kunikova ter mnoge druge, od katerih, kot je zapisal Puškin, »ni edino možno, ampak tudi mora "

Skromen videz »Mest in ljudi judovske diaspore«, pa tudi trdno akademsko zadržanost »Judov z Urala« je več kot kompenzirano z bogastvom zasnove »Kavkaških modrecev«, knjigi, ki jo avtor sam predstavi takole: “...Ni zgodovinska študija, ampak zgodbe o duhovnih učiteljih gorskih Judov.” Barvne ilustracije, ohranjevalniki zaslona, ​​velika pisava. Zbirka je na prvi pogled precej eklektična, zgodbe, stilizirane v folkloro, se prepletajo z informativnimi eseji pod naslovom Običaji in običaji. Vendar pa je opaziti nedvomno slogovno enotnost - oba sta napisana tako, da v celoti izpolnjujeta avtorjev cilj: zagotoviti duhovno podporo pri preučevanju Tore in upoštevanju mitzvaisov, pričati, da so "gorski Judje živeli v skladu z zakoni Tore , v ljubezni in predanosti Stvarniku.« Tukaj je zaman iskati podrobno in objektivno zgodbo o odnosih Judov z nejudovskim okoljem, o nasprotjih in problemih v samem judovskem okolju. Na primer Yosef Shur (Joseph ben Chaim Khaimovich, konec 19. - začetek 20. stoletja), rabin vasi Kusary, ki je bil osramočen zaradi svobodomiselnosti, ni bil vključen v število gorskih judovskih modrecev. Pesnik in pedagog, ki je celo svoj dnevnik vodil predvsem v hebrejski poeziji, se je pridružil tistim, ki so želeli spremeniti način življenja gorskih Judov. Felix Shapiro, ki ga je osebno poznal - isti avtor "Hebrejsko-ruskega slovarja" - ga je imenoval "edina svetla osebnost gorskega judovstva." Toda avtorja »Kavkaških modrecev«, rabina Adama Davidova, zanimajo povsem drugi ljudje in druge zgodbe: zgodbe o pronicljivih modrecih, podobne hasidskim prispodobam, nore zgodbe o čudežnih odrešitvah, avtorjevi spomini na to, kako je obudil judovstvo. versko življenje v devetdesetih letih 20. stoletja na kocke. Če niste izbirčni glede neokusno patetičnega sloga, potem lahko iz teh zgodb izveste veliko zanimivega o gorskih Judih.

Najlažje pa je razumeti in najtežje sprejeti avtorjevo nezdružljivo pozicijo v odnosu do znanosti, zgodovinske in etnografske. Že na prvi strani predgovora avtor odločno ugotavlja: »Ne gre upoštevati absurdnih izmišljotin nekaterih »zgodovinarjev«, tudi izraelskih, ki se ukvarjajo s kompleksom judeofobije. Gorski Judje presenečeno preberejo o sebi, da so nekdanji Perzijci, Hazari, Avari, Muslimani ipd. Na koncu se lahko strinjamo, da je reka Jordan pritok reke Mississippi.« Toda znanstveniki niso krivi za dejstvo, da zgodovinski dokazi, ki jih imajo (napisi na nagrobnikih, pisne reference v besedilih drugih ljudstev itd.), Ne dajejo podlage za potrditev različice, ki jo brezpogojno razglaša avtor o dvatisoč -letna zgodovina gorskih Judov na Kavkazu. Delovne hipoteze o etnogenezi gorskih Judov na Kavkazu nimajo za cilj zadovoljiti nikogaršnjih verskih in nacionalnih ambicij, vendar v njih ni antisemitskega kompleksa. Prej lahko poskus »vlečenja neke judovske družbe za ušesa« le na stare Jude, brez predpostavke, da so v preteklih tisočletjih v etnogenezi sodelovale tudi druge skupnosti, primerjamo s poskusom obrambe gesla o »pritoku Mississippi." Skratka, v tem primeru znanstveni pristop ne sodi med prednosti avtorjevega razmišljanja. Čeprav je veliko bralcev, ki jim bo ta knjiga najbližja in najbolj razumljiva od treh, ki smo jih predstavili.

Mihail Lipkin

Mesečna literarna in publicistična revija in založba.

Poljaki (samoimeno Poljakov). Spadajo v zahodno vejo slovanskih narodov. Glavno prebivalstvo Poljske. V Rusiji živi 73 tisoč ljudi (po popisu leta 2002).

Jezik - poljščina. Pisava temelji na latinici.

Verujoči Poljaki so večinoma katoličani, nekaj protestantov.

Poljaki so se v Rusiji pojavili v začetku 17. stoletja. ob koncu "časa težav" in izgona poljskih čet iz Rusije. Sodelovali so pri razvoju Sibirije. Od sredine 17. stol. Socialna sestava poljskih migrantov se je nenehno spreminjala. Sprva so bili to smolenski in polotski plemiči, ki so prisegli ruskemu carju in vstopili v vojaški stan. Vidne so sledi njihovega bivanja na južnem Uralu (vsaj v Ufi). Osupljiva epizoda v zgodovini Urala je bilo bivanje izgnanih konfederatov tukaj. Ujeti konfederati so bili izgnani v mesta na Uralu, nekateri so postali zasebniki v Orenburškem ločenem korpusu. Pustili so opazen pečat v razvoju lokalne kulture in oblikovanju evropskega standarda življenja.

Posebej se je povečal priliv izgnancev po poljskih narodnoosvobodilnih uporih v letih 1830-1831 in 1863-1864. Leta 1865 je bilo v mestih provinc Orenburg in Ufa 485 ljudi pod policijskim nadzorom. Poleg tega so bili nekateri izgnanci v vaseh okrožij Čeljabinsk in Ufa. Poljaki, izgnani na Ural v 19. stoletju, so nadaljevali tradicijo svojih prednikov: služili so kot zdravniki, učitelji, znanstveniki in glasbeniki. Zaradi pomanjkanja izobraženih ljudi v pokrajini so bile lokalne oblasti prisiljene dovoliti izgnancem delo v različnih ustanovah. U. Rodzevich je služil v Orenburški pokrajinski vladi. V Verkhneuralsku je A. Lipinitsky služil kot uradnik, 244 v Orenburški zakladnici - R. Sharlovsky. Učitelji so bili I. Rodzevich, V. Kosko, A. Shumovsky, E. Strashinsky. Veliko Poljakov se je preživljalo z obrtjo: mizarstvom, čevljarstvom, sedlarstvom in krojaštvom. Poljaki so se aktivno vključili v lokalno okolje. Navezali so stike ne le z Rusi, ampak tudi s predstavniki staroselcev.

Poljaki so se na južnem Uralu pojavili ne le kot izgnanci. Mnogi od njih so prostovoljno izbrali Ural za svoj kraj bivanja. Z začetkom gradnje Zahodno-sibirske železnice v Čeljabinsku se je kontingent poljskega prebivalstva znatno povečal. Poljaki so služili kot inženirji, tehniki, delovodje, računovodje in knjigovodje. Vodja gradnje je bil K.Ya. Mihajlovski; med upravnim in vodstvenim osebjem ceste V.M. Pavlovsky, A.V. V živo-

Rovsky, A.F. Zdziarski, brata Shtukenberg. Po statističnih podatkih se je število katoliškega prebivalstva v Čeljabinsku povečalo: leta 1863 - 23 ljudi, leta 1897 - 255, leta 1910 - 1864.

O porastu števila Poljakov na južnem Uralu precej zgovorno pričajo dejstva o gradnji katoliških cerkva – cerkva. Prvi tak tempelj je bil zgrajen v Orenburgu. Leta 1898 so v Čeljabinsku odprli leseno cerkev. Leta 1909 se je začela gradnja kamnite cerkve.

Ko so se Poljaki naseljevali v novih deželah, so se pogosto asimilirali s porokami, spreobrnili v pravoslavje in izgubili svoje etnične korenine. Vendar pa širjenje tradicionalnih poljskih priimkov med starimi prebivalci Južnega Urala zanesljivo ohranja sled tega ljudstva v regionalni zgodovini.

Nemci (samoime Deutsche). Glavno prebivalstvo Nemčije. Po popisu iz leta 2002 živi v Rusiji 597 tisoč ljudi, 28.457 ljudi živi v regiji Čeljabinsk.

Jezik - nemščina (germanska skupina indoevropske jezikovne družine).

Verska pripadnost - krščanstvo (predvsem katoličani in luterani, pa tudi manjša

število protestantov: baptisti, adventisti, menoniti, binkoštniki).

Predniki ruskih Nemcev so se v državo preselili ob različnih časih in iz različnih krajev. Pritok Nemcev v Rusijo se je še posebej okrepil pod Petrom I. in njegovimi nasledniki. To so bili obrtniki, trgovci, znanstveniki in vojaki. Nemci so aktivno sodelovali pri kolonizaciji nenaseljenih ozemelj Rusije, vključno z Južnim Uralom. K temu je prispevala prenaseljenost nemških dežel. V Rusiji so vse priseljence iz severnih dežel (odvisno od politične situacije) imenovali Švedi, Nemci ali Sasi. Po predrevolucionarnih popisnih listinah so jih razlikovali tudi po veroizpovedi - nemški naseljenci v Rusiji so bili pretežno luterani.

Rusko ime »Nemci« je pomenilo tiste, ki ne razumejo ruskega jezika, tiste, ki so bili neumni. Med Nemce so zagotovo spadali Švedi in Nizozemci, med slednjimi Ivan Andrejevič Reyensdorp in Pavel Petrovič Sukhtelen, guvernerja Orenburške regije. Na Uralu je dobro znano ime njihovega rojaka, ustanovitelja jekaterinburške trdnjave in obrata (1723) - Georga Wilhelma de Genina, izjemnega strokovnjaka na področju utrdbe in rudarstva ter metalurgije, generalpodpolkovnika topništva. V rusko službo je bil povabljen leta 1697. 12 let je bil upravnik državnih tovarn na Uralu in v Sibiriji. De Gennin se ni ukvarjal le z organizacijo metalurške in vojaške proizvodnje, temveč tudi z znanstvenimi dejavnostmi. Zbiral je gradivo za knjigo o uralskih in sibirskih tovarnah in se resno zanimal za starine. Znanstvenik je zbral veliko zbirko arheoloških predmetov, katerih opisi in risbe so bili vključeni v knjigo (v ruščini prvič objavljena leta 1937). Gradivo v tej knjigi še danes pritegne pozornost strokovnjakov.

Gradnja tovarn in organizacija vojaške službe v obmejnih trdnjavah je na Južni Ural pritegnila veliko število tujih uslužbencev luteranske vere. Sredi 18. stol. V Orenburgu je že obstajala luteranska župnija. Da bi služila duhovnim potrebam župljanov, je po predlogu guvernerja Abrahama Putjatina Katarina II z odlokom z dne 16. novembra 1767 ukazala "ustanovitev" položaja divizijskega pridigarja v Orenburgu. Prvi pridigar Philip Wernburger je prispel v Orenburg 12. marca 1768. Tu je bila leta 1776 razsvetljena prva luteranska cerkev (cerkev) svete Katarine v provinci. Sredstva za gradnjo cerkve so zbirali pri luteranskih župnijah v Rusiji. Guverner Reijensdorp je zagotovil veliko podporo. Naknadna popravila in rekonstrukcija stavbe so bila izvedena s pomočjo državne blagajne. Pri zbiranju sredstev za zvonove za to cerkev (1895-1897) so sodelovali predstavniki različnih veroizpovedi: tretjino zneska so zbrali Nemci, ostalo pa ruski trgovci. Celotno osebje luteranskih terenskih in divizijskih pridigarjev se je vzdrževalo s sredstvi ministrstva za notranje zadeve. Vlada med 18. in 19. stol. izkazoval lojalno politiko do nevernikov, predvsem do luteranov. Razmere so se spremenile med prvo svetovno vojno.

Hkrati z vojaškimi župnijami so na južnem Uralu nastale župnije za civilno prebivalstvo. V prvi polovici 19. stol. V Zlatoustu se je oblikovala ena največjih nemških diaspor. Leta 1811 je bilo tu ustanovljeno mesto luteranskega pridigarja. Župnija se je znatno povečala po odprtju tovarne za proizvodnjo rezilnega orožja leta 1815 v Zlatoustu. Po pogodbi, ki jo je sklenil vodja tovarn Zlatoust G. Eversman, je skupina orožarjev iz zasebne tovarne v Solingenu prispela na Južni Ural, ki je do takrat prenehala z delom. Do leta 1818 je bilo v Zlatoustu 115 nemških obrtnikov (skupaj z družinami - 450 ljudi). Leta 1849, ko je bila že oblikovana lastna puškarska šola, je tovarna ohranila privilegije za 102 obrtnika.

Ustanovitelji Zlatoustove šole okrašenega orožja so bili

Wilhelm-Nikolai Schaff in njegov sin Ludwig. Orožarski mojstri so se naselili na Uralu pod pogoji, ki so jim bili izjemno ugodni. Dobili so pravico do sojenja na svojem sodišču, do šole, cerkve in kluba. V osemdesetih letih 19. stoletja (po zahtevi nemškega kanclerja Bismarcka po vrnitvi v domovino) se je večina Nemcev zlatoustovske diaspore odločila sprejeti rusko državljanstvo. Obiskal Zlatoust v 20. letih 19. stoletja. urednik "Domačih zapiskov" P.P. Svinin je pustil navdušene spomine na mesto in ga predstavil kot "kotiček Nemčije, prenesen na Uralsko gorovje."

Naraščanje mestnega nemškega prebivalstva dokazuje odprtje nove župnije v Troicku (1872).

Po izgradnji transsibirske železnice na južnem Uralu se je mreža podeželskih nemških naselij močno razširila (predvsem zaradi preselitve menonitskih kolonij z juga Rusije). Menoniti so privrženci enega od protestantskih gibanj. Ob koncu 19. stol. Na južnem Uralu so nastala tri menonitska naselja: Novo-Samarskoye, Orenburgskoye in Davlekanovskoye. Menoniti so organizirali visoko produktivno in tehnično opremljeno kmetijsko proizvodnjo.

Popis prebivalstva leta 1897 je pokazal, da je v Rusiji živelo skupaj 1.790,5 tisoč ljudi; v provinci Orenburg - 70% celotnega nemškega prebivalstva Urala, kar je znašalo 5457 ljudi. Od tega je 689 ljudi živelo v mestih, 4768 pa v okrožjih. Drugi tok Nemcev na Južni Ural je povezan z agrarnimi reformami P. Stolypina (začetek 20. stoletja). Nemci so se preselili na Ural v splošni množici migrantov.

V Čeljabinsku so imeli Nemci predvsem možnost trgovanja. Če je bilo leta 1894 tukaj 34 luteranov, je leta 1911 njihovo število doseglo 497. Leta 1906 je generalni konzistorij razpravljal o tem, da bi jim dodelili samostojno župnijo v Čeljabinsku. Vendar cerkev v mestu nikoli ni bila zgrajena. 248

Širjenje izobraževanja in pismenosti je povezano s pojavom Nemcev na Uralu. Leta 1735 je na pobudo vodje državnih tovarn Urala V.N. Tatishcheva so v Jekaterinburgu odprli nemško šolo. Njen prvi rektor je bil Bernhard Stermer. Šola je bila napredna izobraževalna ustanova. Vanj so pošiljali otroke višjih slojev in vodstveno osebje rudarskih tovarn, ki so končali besedne ali aritmetične šole ali šolanje na domu. Šolska vrata niso bila zaprta za otroke obrtnikov in tovarniških delavcev. Poleg branja, pisanja, nemške slovnice in prevodov so v izobraževalni ustanovi poučevali osnove zgodovine, zemljepisa in svetega pisma. Znanje nemškega jezika, po V.N. Tatiščev, bi lahko ruski mladini odprl dostop do literature o rudarstvu, ki je izhajala predvsem v nemščini. Na šoli je nastala knjižnica knjig, revij in časopisov. Izobraževalna ustanova je usposobila veliko število prevajalcev, ki so bili poslani tujim strokovnjakom na Ural in v Sibirijo.

Po popisu leta 1897 je bilo v provinci Orenburg približno 70% celotnega nemškega prebivalstva pismenega. Približno tretjina moške populacije je znala brati rusko in prav toliko nemško. Nemke so bolje poznale nemško pismenost. V tem času so se otroci v nemških družinah raje poučevali v ruščini.

V dolgih stoletjih življenja med ruskim prebivalstvom so se Nemci ne samo aktivno vključili v rusko kulturo, ampak so bili tudi sami podvrženi asimilaciji (rusizaciji), ne da bi pri tem izgubili svojo etnično identiteto. Visoka stopnja pismenosti, prisotnost kvalificiranih obrtnikov (čevljarjev, krojačev, urarjev) in ozkih strokovnjakov (zdravilcev, farmacevtov itd.) med Nemci so ustvarili spoštovanje do njih v družbi. V 20. stoletju Življenje Nemcev v Rusiji je izgubilo svoj prejšnji status in stabilnost. V letih 1930-1940 Nemci so pridobili avtonomijo – nastala je Nemška republika Volga.

Toda med veliko domovinsko vojno so Nemci postali izobčenci. Republika je bila ukinjena. Okoli milijon ljudi je bilo deportiranih v Kazahstan, na Ural in v Sibirijo. Po koncu vojne do leta 1956 so bili Nemci pod policijskim nadzorom. Leta 1964 so bili delno rehabilitirani. Od leta 1979 se je v Rusiji okrepilo izseljevanje Nemcev v njihovo zgodovinsko domovino. Po popisu leta 1926 je bilo število Nemcev v Rusiji 1238,5 tisoč ljudi, leta 1989 - 842,3 tisoč.

Na ozemlju Rusije so Nemci običajno živeli ločeno od drugih etničnih skupin, kar jim je omogočilo ohranjanje etničnih tradicij. Vendar se kultura ruskih Nemcev bistveno razlikuje od nemške kulture same. To je posledica dveh dejavnikov. Prvič, do trenutka, ko so se v Rusiji pojavili prvi naseljenci, ni bilo enotne nemške kulture (Nemčija je bila razdeljena na več kot 300 neodvisnih kneževin). Nemški etnos in kultura sta morala še skozi fazo oblikovanja. Drugič, življenje v popolnoma novih okoljskih razmerah, Nemci so se jim prilagodili. To je veljalo za gradbeni material, sestavo črede, obseg gojenih poljščin itd. V Rusiji je potekal proces oblikovanja nemške subetnične skupine, kar se odraža v njenih imenih: "ruski Nemci", "sovjetski Nemci". Med značilnostmi subetnične kulture je treba opozoriti na nizko stopnjo urbanizacije. Po ljudskem štetju leta 1926 je znašala 14,9 %. Ruski Nemci so bili večinoma podeželski prebivalci. Mestni Nemci so se po svojem demografskem obnašanju bistveno razlikovali od drugih etničnih skupin. Zanje so bile značilne pozne poroke in nizka rodnost. Ta model obnašanja se je v zahodni Evropi oblikoval že v 15. stoletju.

Judje so splošno etnično ime za ljudstva, ki zgodovinsko izvirajo iz starih Judov. Glavno prebivalstvo Izraela. Živijo v različnih državah.

Jezik - hebrejščina, jidiš, jeziki držav, v katerih živijo.

Vera - judovstvo.

V Čeljabinsku so se pojavili sredi 19. stoletja. To so bili vojaki s 25-letno aktivno službo, diplomanti vojaških glasbenih šol (kantonisti). Leta 1840 je bilo 40 ljudi, leta 2000 - 4,4 tisoč. V devetdesetih letih se je izselilo približno 50% Judov.

Pred revolucijo so živeli v mestu na podlagi listine o začasnem dovoljenju, saj je njihovo glavno prebivališče določala leta 1791 uvedena judovska paleta naselitve. Zaradi dejstva, da Judje niso imeli pravice do posesti zemljišča, hiše (z izjemo upokojenih vojakov in ljudi s povprečno specialno in višjo izobrazbo), največ v Čeljabinsku ob koncu 19. stoletja. sestavljali upokojeni vojaki in podčastniki. Poleg tega so fantje iz judovskih družin, poslani v vojaške šole in prisilno spreobrnjeni v pravoslavje, pogosto ostali v krajih, kjer so se po študiju in dolgoletni službi upokojili. Večinoma Judje so se ukvarjali s trgovino, medicino, pa tudi z nakitom, založništvom, farmacijo, šivanjem in pekom.

Naraščanje judovskega prebivalstva se je začelo v začetku 20. stoletja. in je bil povezan z začasno ukinitvijo pale naselitve (med prvo svetovno vojno je vlada dovolila judovskim beguncem živeti na Uralu in v Sibiriji) in industrijsko rastjo mesta. K rasti števila je prispeval tudi odliv judovskega prebivalstva iz zahodnih regij Rusije zaradi pogromov (v Čeljabinsku je med judovskim pogromom leta 1905 umrlo več ljudi). K temu je posredno prispeval začetek transsibirske železnice. Otroci so se učili v čederju (osnovnih šolah), v judovski šoli, v okviru petodstotnega normativa v realki, gimnaziji in trgovski šoli. Središče družbenega in verskega življenja Judov v Čeljabinsku je bila sinagoga (judovski tempelj), zgrajena v letih 1900-1905. Pod njo je bila odprta judovska šola in društvo za pomoč revnim Judom in kasneje beguncem, ki so prispeli v Čeljabinsk med prvo svetovno vojno. Judovska skupnost je podpirala družine branilcev domovine.

Oktobrska revolucija leta 1917 je spremenila socialno sestavo Judov. Predstavniki velikega in srednjega kapitala so se izselili. V zvezi z likvidacijo judovskih društev (1917), prepovedjo in zaplembo knjig v hebrejščini (1919), zaplembo vseh srebrnih predmetov iz sinagoge (1921) in nato zaprtjem judovskih šol in sinagoge (1929) , so se spremenile tudi nacionalne tradicije. Oslabitev narodno-verskih tradicij je prispevala k hitri asimilaciji Judov. To je olajšalo seznanjanje s sovjetsko kulturo in mešanimi porokami. Hkrati je nova oblast Judom dovolila študij na visokošolskih ustanovah ter sodelovanje v političnem, gospodarskem, družbenem in kulturnem življenju mesta.

V obdobju industrializacije 1920-1930. Judje so prispevali k nastanku nove družbe: delali so pri gradnji tovarn, v partijskih in vladnih organih (direktor ChTZ A. Bruskin, glavni inženir I. Ya. Nesterovski, vodja gradnje ChGRES Ya. D. Berezin, prvi sekretar Traktorozavodskega okrožja A.M. Kričevski itd.). Mnogi od njih so postali žrtve represije v drugi polovici tridesetih let.

Med veliko domovinsko vojno se je število Judov povečalo zaradi evakuiranih, v povojnih letih pa se je zmanjšalo: mnogi so se vrnili v svoje staro prebivališče. Konec štiridesetih let 20. stoletja. Skoraj vsi Judje so bili odstranjeni z vodilnih položajev. Leta 1953 je bilo v »primeru zdravnikov« aretiranih 10 predstojnikov oddelkov na medicinskem inštitutu. V devetdesetih letih prejšnjega stoletja. Začela se je oživitev verskega in narodno-kulturnega življenja judovskega prebivalstva: vrnjena je bila sinagoga, odprte so bile judovske šole in knjižnica, ustanovljene so bile javne organizacije.

Življenje in vsakdanje življenje Judov na območju poselitve je dobro znano iz del klasikov judovske literature, spominov in družinskih legend. Veliko manj vemo o življenju tistih, ki so v iskanju sreče zapustili domovino in se naselili v notranjih provincah Ruskega imperija, kjer je bilo življenje Judov povsem drugačno. Že med Ermakovim osvajanjem Sibirije v 16. stoletju zgodovina Urala omenja judovsko skupnost z molitvenim shodom. Kasneje so Jude začeli izgnati na Ural in v Sibirijo za »službe«, »v obdelovalne zemlje«, v rudnike zaradi raznih prestopkov, sem so bežali tudi iz nemirne Poljske.
Sodobniki so ugotovili, da so sibirski Judje bolj podobni prebivalcem teh regij - kristjanom. Odlikovali so jih »širina značaja, gostoljubje, srčnost, umirjenost, samospoštovanje, blagost in neposrednost; nikoli se niso poniževali pred uradniki in niso skrivali svoje pripadnosti judovskemu narodu. Imeli so malo znanja o judovski pismenosti, vendar so bili pobožni na svoj način, učili so se lokalnih običajev in navad, sodelovali pri vaških plesih in peli ruske pesmi. Tako jih je delal njihov svoboden, udoben obstoj med prijaznim domačim prebivalstvom, ki ni poznalo podložništva« (1).
60. leta 19. stoletja so bila leta povečanega preseljevanja Judov izven »površine«, v kraje, kjer je bil življenjski standard višji, praktično ni bilo konkurence in je bilo mogoče polneje uresničevati svojo poklicno in izobrazbeno raven, bilo je več možnosti za pobeg iz konservativnega verskega okolja in vključitev v rusko kulturo.
Leta 1903 je bil sprejet poseben odlok Svetega vladnega sinoda, ki je prepovedoval krščevanje Judov zunaj judovskega območja poselitve brez predložitve potrdila o bivanju s strani policije, »da ne bi uporabili sprejetja krščanstva kot sredstva za pridobitev ugodnosti, ki jih zakon ne priznava osebam judovske veroizpovedi, brez dejanskega namena, da bi se krstili« (2).
Največ ljudi se je preselilo iz najbolj vzhodnih provinc Belorusije - Mogilevske, Polocke in Vitebske, kjer so bili Judje, ki so pogosto potovali v Rusijo, bolj pismeni in bolje poznali ruski jezik. Govorili so litovsko-belorusko narečje jidiš in pogosto niso imeli značilnega videza. Upokojeni Nikolajevi vojaki, trgovci, obrtniki in zdravniki so se po prejemu dovoljenja naselili ne le v Ufi in drugih mestih, temveč tudi v okrožjih pokrajine Ufa.
Tukaj, daleč od »blede judovske poselitve«, se spreminja tradicionalni način življenja in sistem judovskih duhovnih vrednot. Ker so Judje živeli v bližini kristjanov in muslimanov, niso mogli več strogo upoštevati vseh običajev, vključno z obveznostjo, da ne delajo ob sobotah (če niso imeli lastne trgovine ali delavnice), njihova oblačila se niso veliko razlikovala od oblačil teh okoli njih. Med preseljenimi Judi tako rekoč ni takih, ki bi se posvečali študiju Tore in Talmuda: na delu so bile povsem druge prioritete.
Judom je uspelo pridobiti spoštovanje in zaupanje lokalnih prebivalcev zaradi svoje religioznosti, zdravega načina življenja (košer prehrana, treznost in zmernost so pomagali ohraniti dobro zdravje), visoke strokovnosti, izobrazbe, svetle osebnosti in dobre volje. In bili so primerni za oblasti - pridni ljudje, ki spoštujejo zakone in redno plačujejo davke.
Toda življenje Judov v provinci Ufa še vedno ni bilo mogoče imenovati idilično. Nad njimi je prežal niz zakonov, okrožnic in odlokov, ki so omejevali naseljevanje Judov v notranjih ruskih provincah. Ruska zakonodaja, ki je bila do Judov ostra, je od lokalnih oblasti zahtevala, da jih nenehno nadzorujejo in redno poročajo višjim oblastem o ukrepih, sprejetih za omejitev preseljevanja Judov na ozemlje regije.
Dejstvo je, da so imeli pravico do stalnega prebivališča izven judovske poselitve le upokojeni nižji čini in člani njihovih družin. Obrtniki in trgovci judovske narodnosti so imeli pravico do bivanja le, če so opravljali svojo poklicno dejavnost. Tako so morali obrtniki, tudi tisti, ki so tu delali deset let ali več, svoje znanje potrditi s potrdilom obrtnega sveta po sedežu. Dokazi njihovih lastnikov niso bili upoštevani. Tisti, ki so se ukvarjali z neobrtno obrtjo, so morali predložiti policijsko overjeno identifikacijo rejcev ali proizvajalcev, v katerih obratih so trgovali. Če so prenehali z delom ali spremenili profil zaposlitve, so bili predmet deložacije.
Odločitev o izselitvi je postala tragedija za judovsko družino: ljudje so imeli čas, da se naselijo, začnejo stvari in pridobijo stranke. In nenadoma se je vse podrlo. Pet let (od 1886 do 1891) se je zadeva "O izgonu Judov Grodzinskega, Revzona, Kogana in Rezine iz Sterlitamaka na območju stalne judovske naselitve" (3) vlekla zaradi dejstva, da se niso ukvarjali z v svoji obrti, ampak v trgovini . Zahteva za preklic odločbe o izselitvi na podlagi tega, da bi jih bilo treba po dekretu iz leta 1876 uvrščati med trgovce in ne obrtnike, ni bila upoštevana. Po preiskavi trgovcev in meščanov mesta Sterlitamak, vklj. član mestne dume Naum Abramovič Oblivannikov, je bilo odločeno, da jih vse izselijo.
Najpogosteje so Judje za vsako ceno poskušali ostati v notranjih provincah, ne pa se vrniti tja, kjer so bila mesta opustošena zaradi nedavnih pogromov, kjer jih je čakala revščina, saj ni bilo nikogar in ničesar, kar bi kupovalo njihovo blago. Najpogosteje pa so oblasti kljub očitnemu pomanjkanju logike zadevo rešile negativno.
V drugi polovici 19. stoletja je zgodovina beloruskih Judov, ki so se znašli na Uralu, polna najbolj dramatičnih dogodkov: preganjanja, diskriminacije, deportacije. Malo se je spremenilo s prihodom dvajsetega stoletja.
Leta 1905 je bila obravnavana pravica do prebivanja nesviškega trgovca Šloma Davidoviča Bama, starega 39 let, v čigar potni knjigi je bil vpis: "Ta knjiga velja tam, kjer je Judom dovoljeno" (4). »Pošteno in vestno z odličnim poznavanjem materije« se je ukvarjal s proizvodnjo črnila, vendar je bilo dela malo in moral se je prekvalificirati v proizvajalca umetnih mineralnih in sadnih vod.
Tu so Bama čakale težave. Čeprav je spremljal tehnologijo in zbiral verodostojna mnenja strokovnjakov, saj se formalno ni ukvarjal s svojim poklicem, so Bama izselili.
Člani judovske skupnosti province so po svojih močeh pomagali izseljenim in se zavzeli zanje pred oblastmi, ki so včasih popuščale. Tako policijska uprava ni izselila Faive Ioseleviča Nekhamina, ki je tam živel 28 let, iz Ufe, ki se zaradi zdravstvenih razlogov ni ukvarjal s svojo obrtjo, še posebej, ker »ni škodljiv za okoliško prebivalstvo« (5) in Naum Iljič Fridiev iz Zlatousta, ki »zaradi svoje visoke starosti in zdravstvenega stanja res ne more živeti brez nenehne nege in nima sredstev za preživetje na območju poselitve« (6). V bran izseljenih pa se niso oglasili le njihovi soverniki. Peticijo za odhod 65-letnega M. Kh Basina v Belebeju, ki ni mogel več peči kruha in se je zato moral ukvarjati s trgovanjem s kruhom, je podpisalo 27 prebivalcev tega mesta. Oblasti tudi v tem primeru niso nasprotovale.
Aprila 1907 je viceguverner A. Tolstoj opozoril načelnika Ufske policije in okrožne policijske uradnike, da je »po obravnavi pokrajinskega odbora seznama Judov, ki živijo v Ufski provinci, opazili, da je pomemben kontingent jih sestavljajo novoprispeli Judje, ki so se naselili nezakonito brez vseh vrst pravic in z zelo dvomljivimi pravicami, ki tako ali drugače težijo k izigravanju zakona (7) Pogosto se izkaže, da se Judje ne ukvarjajo z obrtjo in spretnostjo za katere imajo dokumente in pravico do bivanja izven naselja. Vse opustitve pri spoštovanju zakonov v zvezi z Judi je mogoče razložiti le s premajhno pozornostjo s strani policijskih uradnikov. Pokrajinska vlada meni, da je koristno le opozoriti ustrezno policijo, okrožne policijske uradnike in načelnika policije Ufa, da zagotovijo, da se pravice Judov do življenja zunaj območja poselitve vedno skrbno preverjajo in da so vsi pravni ukrepi ... uporabljen pravočasno ... in vse nujne informacije o tej zadevi so zagotovljene z ustrezno popolnostjo in natančnostjo v določenem časovnem okviru.
Po družinskem izročilu in spominih staroselcev je naloge ufskega rabina (8) opravljal Leib (Leonty) Aronovich Golynko (Galynka) (9), ki se je leta 1876 z družino preselil iz Minska, uradno zapisan kot izdelovalec nogavic, ki se je leta 1876 preselil v Ufo. v minskem arhivu zapis o izdaji potnega lista leta 1871 daje nekaj predstave o videzu tega človeka: višina - 2 aršina, 4 palca ( nekaj več kot 160 cm - E.Sh.), oči - rjave, lasje in obrvi - temno rjave, posebnosti - bradavica blizu desnega očesa (10). Očitno je bil avtoritativna in energična oseba. Prav on je obiskal direktorje ufskih gimnazij in jih prosil, naj judovskim gimnazijcem dovolijo, da ob sobotah ne obiskujejo pouka. To je bilo praviloma dovoljeno pod pogojem, da šolarji pri študiju ne zaostajajo za svojimi tovariši. V hiši L.A. Golynko je bil košer jedilnica za samce.
Toda obstajalo je nekaj zakonov o življenjskih razmerah na Uralu, ki so bili nesprejemljivi za Jude na nekdanjem območju poselitve. Tako so se člani judovske molitvene družbe Ufa nekoč obrnili na pokrajinsko vlado Ufe s prošnjo, »da dovoli naši družbi stalno imeti enega duhovnika za zakol živali in ptic po naših verskih obredih, ker temeljita študija sanitarnega stanja živali in zahteva se primernost za uživanje košer mesa, pa tudi izpolnitev obrezovanja in drugih duhovnih zahtev. Imeti moramo posebnega duhovnika – klavca, ki ga je treba povabiti z mesta naselbine.”
Odgovor deželne vlade 1. marca 1900 se je glasil: »Uredba o klavnicah velja samo v gori. Peticiji ni mogoče ugoditi, saj sedanja okrožnica glede Judov izven judovske poselitve ni določila uzakonitve posebnega duhovnika – klavca. Izvajanje vseh obredov judovske vere je zaupano izključno rabinom in njihovim pomočnikom, ki jih odobri vlada, in nobena druga oseba razen njih ne more opravljati teh nalog« (11).
Ob koncu devetnajstega in v začetku dvajsetega stoletja. V provinci Ufa je več kot 700 Judov: čevljarjev in nogavičarjev, mehanikov in kositrarjev, krojačev in klobučarjev, malih trgovcev in trgovcev, izdelovalcev mila in sira, babic in zdravnikov, zobozdravnikov in farmacevtov. Judje so aktivno sodelovali v javnem življenju province in bili člani raznih poverjeniških odborov.
Tako kot v drugih osrednjih in vzhodnih provincah Ruskega cesarstva so Judje konec 19. in v začetku 20. st. doživljajo krizo tradicionalnega načina življenja, ki se je začela s prihodom mezdnega dela. Spreminja se način življenja, psihologija, tudi videz ljudi. Na številnih fotografijah z začetka 20. stoletja. Moški ne nosijo več klobukov, poročene ženske si ne pokrivajo glav z rutami, oblečene so po tedanji modi. Po dolgoletni judovski tradiciji imajo mnogi dvojna imena, nekateri pa imena, ki so značilna za prvo polovico 19. stoletja. pomanjševalni in slabšalni prizvok (Rivka, Mordko). Domnevamo lahko, da se v nenehnem komuniciranju z nejudovskim prebivalstvom imenujejo imena, ki so bolj priročna za izgovorjavo, in jih preoblikujejo na ruski način.
Poskusi spreminjanja imen v dokumentih so bili nezadovoljni oblasti. V zvezi s tem je bilo aprila 1893 v 129. številki Državnega lista podano Najvišje odobreno mnenje Državnega sveta, ki Judom prepoveduje spreminjanje imen in vzdevkov, »pod katerimi so vpisani v rojstne knjige«. Otroci že ob rojstvu dobijo uradna imena, ki so z vidika staršev bolj sprejemljiva. Deželna vlada v tem »ne vidi ničesar graje vrednega«: »Judje imajo ob rojstvu pravico dati svojim otrokom imena, ki so običajna med ljudmi, na ozemlju katerih živijo.«
Kasneje se ta proces med asimiliranim delom judovskega prebivalstva v regiji zelo intenzivno nadaljuje. Če je na začetku 20. stol. najpogostejše moško ime (ali patronim) je bilo Moshko (Movsha, Mordko), potem so njihovi otroci ali vnuki že Marki, ženske imajo pogosto ime Lyuba in zelo nenavadno - Slava. V metričnih knjigah za 1908-1911. pojavljajo se nova imena, od katerih bodo mnoga postala razširjena med ruskimi Judi v dvajsetem stoletju: Anna, Polina, Emilia, Adele, Tamara, Iraida, Clara, Dina, Nadežda, Netta, Lydia, Vitaly, Zinovy, Vladimir, Lev.
Izobrazbena raven Judov je visoka. Statistični podatki kažejo na visoko obiskanost Judov v knjižnici in muzeju pokrajinskega odbora Ufa. Na začetku dvajsetega stoletja. V provinci Ufa dela veliko število zdravnikov, zobozdravnikov in farmacevtov, čeprav so jih oblasti poskušale, če je bilo mogoče, nadomestiti z osebami drugih narodnosti.
Tako je pomembno prispeval k razvoju psihiatrične oskrbe v Baškiriji Yakov Febusovich Kaplan, dodeljen plemskemu zboru v Minsku, ki je po diplomi na Medicinski fakulteti Univerze v Tartuju in specializaciji iz psihiatrije v Berlinu in Heidelbergu , prišel v Ufo leta 1901. Tu je v kratkem času objavil 15 znanstvenih člankov, prvič v Rusiji je bil izveden prevod "Uvoda v klinično psihiatrijo" nemškega psihiatra E. Kraepelina (30 kliničnih predavanj). Ko je J. Kaplan postal predstojnik psihiatrične bolnišnice, si je prizadeval izboljšati in razširiti pomoč duševno bolnim, izboljšati preskrbo z zdravili in instrumenti ter spremeniti obstoječi postopek izvajanja sodno psihiatričnih preiskav. Vendar pri tem zadnjem vprašanju nisem našel podpore svojih kolegov. V takšni situaciji ga je 17. avgusta 1907 ubil eden od kriminalnih subjektov. Star je bil le 32 let (12).
Kljub relativni stabilnosti življenja se Judje v pokrajini Ufa niso dobro počutili. Po grozljivem pogromu v Kišinjevu je bil vsem škofijam poslan cesarjev odlok "O zaželenosti vpliva pravoslavne duhovščine na njegovo čredo, da bi preprečili, da bi pokazali sovražen odnos do Judov". Lokalni duhovščini je bilo naročeno, naj »razloži in vcepi svojim župljanom, da so Judje, tako kot vsa plemena in ljudstva, ki so del Ruskega imperija, podložniki iste države in državljani iste domovine. Kakršno koli nasilje nad njimi je očiten zločin, poguben ne le za same udeležence nemirov, ki jih je treba privesti pred sodišče, temveč škodljiv za celotno družbo in državo« (13).
Leta 1905 so časopisi zapisali: »Glede na govorice o prihajajočem judovskem pogromu je uprava že na samem začetku sprejela ukrepe za zatiranje nemirov.« (14) Kljub temu so se v Ufi in drugih mestih zgodili pogromi. In vendar je bilo tu mirnejše kot v južnih provincah Rusije. Ni naključje, da je v letih porevolucionarne reakcije (1906-1910) tok beguncev pred pogromi hitel v pokrajino Ufa in število Judov se je povečalo za 1,5-krat.
Z izbruhom prve svetovne vojne je okoli 400 tisoč Judov prijelo za orožje. Njihov odstotek v aktivni vojski, pa tudi odstotek padlih in ranjenih (umrlo je približno sto tisoč ruskih Judov) je bil višji od tistega, kar so predstavljali glede na skupno število državljanov Ruskega imperija (15).
Kljub dejstvu, da so Judje prelivali kri za obrambo domovine, se je štab vrhovnega poveljstva maja 1915 odločil, da bo zaradi obtožb takoj izgnal dvesto tisoč Judov iz obmejnih provinc Kurlandija in Kovno v Povolžje, na Ural in druge regije. njihovega sostorilstva sovražnika, saj so se za razliko od drugih prebivalcev lahko prosto sporazumevali z Nemci v svojem maternem jeziku jidišu (16). Začasno je bila odpravljena uredba o »površini«.
Deložacija je bila izvedena v 48(!) urah. Pogosto ljudje niso smeli vzeti potrebnih stvari s seboj; Malo kasneje, z izbruhom sovražnosti v zahodnih provincah, je nekaj Judov prostovoljno zapustilo mesta. Navajeni na pol beraški obstoj so bili prebivalci mest, zatirani z neznosnimi davki, presenečeni nad blaginjo prebivalcev Ufe. Življenje je bilo poceni, obilje mesa in medu so se spominjali vse življenje, mnogi so po vojni ostali tu za vedno.
Prav ti globoko verni ljudje, ki so bili deležni tradicionalne judovske izobrazbe, ki niso dobro poznali ruskega jezika, jih revolucija, ki se je začela konec 19. stoletja, skoraj ni prizadela. emancipacije, prinesel judovsko miselnost, tradicijo in jezik v že precej asimilirano judovstvo pokrajine Ufa. V skladu z večstoletno tradicijo so člani lokalne skupnosti prihajajočim beguncem nudili vso možno pomoč in podporo.
Med Judi, ki so prispeli v Ufo, je mogoče opozoriti na družino kmeta iz bližine Minska, Chaima Abramoviča, nečaka slavnega judovskega pisatelja Mendeleja Moikher-Sforima (Sholom-Yakov Abramovich). Chaimov sin Lev se je boril kot prostovoljec, nato pa nekaj časa živel v Ufi, diplomiral na medicinski fakulteti v Smolensku in v zgodnjih dvajsetih odšel v Palestino, kjer je dolga leta vodil bolnišnico v Tel Avivu.
V letih 1914-1918 Ufski rabin je bil Šimen Abramovič Bogin (1859-1918), ki je prihajal iz Belorusije, čigar potomci še vedno živijo v Ufi.
V letih prve svetovne vojne se je judovsko prebivalstvo pokrajine Ufa skoraj podvojilo. Velika večina novih naseljencev so bili revni malomeščanski obrtniki, čevljarji, krojači, krznarji z velikimi družinami, tako kot tisti, ki so sem leta 1905 pribežali pred pogromi. V Ufi so končali tudi vojni ujetniki, avstrijski podložniki, ki so bili pogosto naseljeni v judovskih družinah.
Begunci so se naseljevali ne le v mestih, ampak tudi v vaseh (Iglino, Davlekanovo), kjer so bile prej judovske skupnosti. Samo v Ufi se je leta 1916 nabralo približno 5 tisoč beguncev (Judov, Poljakov, Latvijcev). Polovico so jih nacionalne organizacije namestile v zasebna stanovanja; za vzdrževanje vsakega begunca so namenili 2 rublja. Pri deželnem poverjeniškem odboru je obstajal poseben odsek, stanovanjski poverjeniki so vsak dan obiskovali dodeljena stanovanja (17).
11. aprila 1915 je potekalo srečanje judovske skupnosti Ufa, ki se ga je udeležilo več kot 50 ljudi. Predsednik upravnega odbora Bomstein je občinstvu poročal, da je guverner Ufe pooblastil upravni odbor društva, da ustanovi začasni odbor za zbiranje donacij Judov za potrebe Judov, ki jih je prizadela vojna. Po poročilih Peterburškega judovskega komiteja se je več kot 500 tisoč beguncev znašlo v razmerah lakote in revščine. »Do zdaj smo se žrtvovali,« je dejal eden od govornikov, »zdaj je prišel čas, da se žrtvujemo sami« (18).
Za pomoč lokalnim in mimoidočim Judom, ki niso imeli sredstev za nadaljnjo pot, je bil ustanovljen ženski dobrodelni odbor, ki naj bi jim zagotovil sredstva za potovanje do najbližjega večjega mesta ali postaje. Občinski odbor se je zavezal, da bo v Ufski guberniji zaposlil od 100 do 150 judovskih rokodelcev (strugarjev, vodovodarjev, krojačev), če so imeli obrtno spričevalo, ki jim je dajalo pravico do bivanja izven območja poselitve (19).
V Ufski provinci, kjer je bilo revolucionarno gibanje precej intenzivno, so imele vse revolucionarne stranke v svojih vodstvenih skupinah Jude.
Pred revolucijo in med državljansko vojno so Judje sodelovali v vseh levičarskih strankah in političnih gibanjih, ki so takrat obstajala v pokrajini Ufa. V Ufi je bil judovski socialistični klub, ki je vključeval 76 ljudi. Minilo bo malo časa in nekateri bodo v Ufi ustvarili judovsko sekcijo Ruske komunistične partije, ki bo začela aktivno propagandno dejavnost med judovskimi obrtniki. Čeprav tukaj praktično ni bilo judovskega proletariata, je bila po februarski revoluciji ustanovljena baškirska organizacija BUND, ki je vključevala delavce ufskih železniških delavnic in malih zasebnih podjetij. Od leta 1917 je v Ufi obstajala tudi cionistična organizacija "Poalei-Zion". Na pobudo lokalne judovske mladine je bil ustanovljen krog, ki je stopil v neposredne odnose s petrogradskimi cionisti.
Ufski judovski začasni odbor za pomoč žrtvam vojne je bil ustanovljen konec leta 1917. "ognjišče". Opremljena je bila ambulanta, ubožnica in otroški center. Ustanovljena je bila javna judovska šola Ufa. Vodja šole je bil Isaac Margolin, ki je kasneje opravljal tudi funkcijo javnega rabina.
30. julija 1919 je bil v okviru Pokrajinskega partijskega komiteja Ufa organiziran judovski odsek, ki naj bi vodil komunistično delo med judovskim proletariatom. »Upamo na najširšo podporo judovskega proletariata, saj ponavljajoče se izjave judovskih delavcev o njihovi želji po pridružitvi komunistični partiji dajejo zaupanje v uspeh naše propagande,« je zapisano v sklepu prvega shoda (20. ). 2. avgusta je sekcijo odobril Gubernski odbor, o čemer so poročali Centralnemu uradu judovskih sekcij v Moskvi, pa tudi sekcijam v Kijevu, Minsku in Samari, od katerih so zahtevali literaturo.
Jevsekcijo je organiziralo 10 komunistov in 22 simpatizerjev. Aktivistično skupino so sestavljali komunisti Geller, Drukarov, Kruger, Persov, Tumarkin, Pomerantz, Hasid in »simpatizerji« Vinokurov, Rosa in Sarah Goldschmid, Kapuschevsky, Lemer, M. Livshits, Khotimlyansky, H. Friedman, F. Shub. Predsednik biroja je postal S.D.Persov, za njim pa S.Anchels. Tehnično delo je opravil E. Lemaire, dopisnik je bil Stoler. Ti mladi ljudje so prihajali iz zahodnih provinc Rusije, njihov materni jezik je bil jidiš, obvladali pa so tudi rusko. Zahtevali so registracijo vseh komunistov, ki so znali jezik, in jih pošiljali na shode ali druge prireditve judovske skupnosti, da bi nenehno držali situacijo pod nadzorom.
Eno od področij delovanja judovske sekcije je bil napad na sionizem, ki so mu boljševiki vedno nasprotovali. "Protirevolucija v Ufi," - tako je časopis Izvestia imenoval Gubrevkom sionistov (na pobudo Yevsection, ki je lokalno GCHK opozoril na njihovo "škodljivo protirevolucionarno delovanje, ki ga podpirajo imperialisti iz Antante«) in Kolčakovih agentov (kajti pod njim je bila sionistična stranka legalna), »tistih pod okriljem Društva narodov in civiliziranih Britancev, ki celo pod Sovjetsko Rusijo skušajo zapiti judovske delavske množice (21. ). Bo pa mestni odbor cionistične organizacije obstajal še nekaj časa in bo imel svoje prireditve. V Ufi je obstajala mladinska organizacija "Gakhover" in "podružnica" cionistične organizacije "Gecholutz".
Priseljenci iz severozahodnega ozemlja so imeli pomembno vlogo v življenju judovske skupnosti Ufa. Med njimi so bili učitelji judovskih šol, ki so takrat delali samo v Ufi in so bili v sinagogi. Na prvi stopnji šole št. 30 so se učili 203 učenci. Med učitelji sta bila Livshits Chaim Lipovich, ki je diplomiral na judovskem učiteljskem zavodu v Vilni (od marca 1916 je živel v Ufi, član judovske socialdemokratske stranke »Poalei Zion«), in Ostrun Beila Samuilovna, ki je diplomirala na 6. razreda vilenske gimnazije. Na prvi stopnji šole št. 62 se je šolalo 100 otrok, med učitelji pa sta bili Zaleskver Beila Geshelevna, ki je končala gimnazijo v Mogilevu in pedagoške tečaje v Ufi, članica BUND, in Shenderovich Riva Peysakhovna, ki je prišla iz Bobruisk, članica Vsezvezne komunistične partije boljševikov (zadolžena je bila tudi za judovsko knjižnico).(22)
V Ufi so v težkih letih opustošenja in lakote začasno ustvarili sirotišnice za judovske otroke. V začetku leta 1920 so bile tri: dve za šoloobvezne otroke in ena za predšolske. Obstajali so do leta 1923.
Anna (Hana) Levina, ki je z družino prispela v Ufo leta 1919, je najprej delala v sirotišnici št. 19 za šoloobvezne otroke, nato pa je vodila sirotišnico št. 4 za predšolske otroke. Leta 1922 se je z otroki preselila v sirotišnico št. 18. Septembra 1923 je bila ta sirotišnica premeščena v Gomel.
Represije proti judovstvu so prizadele tudi Baškirijo. Leta 1929 je bila z odlokom Baškirskega centralnega izvršnega odbora zaprta sinagoga v Ufi (v njeni stavbi je bil klub NKVD). Judje so kljub preganjanju oblasti začeli moliti na svojih domovih. 23. oktobra 1931 je Samuel (Shmuel) Movshevich Gershov, ki je skoraj 70 let igral vidno vlogo v življenju judovske skupnosti Ufa, naslovil pismo na predsednika Baškirskega centralnega izvršnega odbora. Imenovali so ga "sveti človek". »Od nas Judov,« je zapisal S. Gershov, »niso le vzeli, kar smo imeli, in ne samo, da niso dali ničesar v zameno, ampak so na vse možne načine postavljali različne ovire, da bi imeli svoj kotiček« (23) .
Geršova hči Basya Samuilovna Wagner v svojih spominih z naslovom »Mi smo Judje iz Ufe« piše: »Moj oče je prišel v Ufo leta 1915 po mobilizaciji iz vasi Druya ​​v provinci Vilna in je delal kot čevljar. Mati, Dvoira Berkovna, šivilja, se je leto pozneje sem preselila s šestimi otroki. V Ufi sta imela še dva otroka. Vse življenje so bili verni ljudje: hodili so v sinagogo (oče in sinovi - vsak teden, mati in hčerke - ob počitnicah in sedeli v drugem nadstropju na balkonu). Papeža so v mestu dobro poznali (tudi Nejudje). Če se je kje pojavil revni Jud, so ga poslali k papežu, ki je pomagal pri stanovanju, nakupu goriva, obleki, zaposlitvi in ​​dajal denar. Med delom v tovarni Vorošilov je v soboto dobil prost dan (v nedeljo je delal). Starši so bili pismeni v hebrejščini (jidiš). Otroke je doma učil Melamed. Ni mi bilo treba več študirati. Doma so govorili judovsko, in ko so prišli vnuki, so z njimi govorili rusko. Po zaprtju sinagoge so molili doma in največkrat pri nas, na vseh naslovih, kjer je živel oče. Večkrat so ga klicali na GPU in NKVD ter zahtevali, naj preneha urejati molilnice, a je vsakič vztrajal pri svojem in zahteval vrnitev sinagoge. Kljub njihovim grožnjam je še naprej zbiral minyan ob sobotah in praznikih.«
»Maco so začeli peči po domovih,« nadaljuje B.S. Wagner, »Leta 1931 se je pri nas zbralo več družin – sorodnikov, prijateljev, sosedov. Nekdo je to prijavil. Prišli so iz finančne službe in očetu očitali nezakonite prihodke, popisali in odnesli skoraj vse pohištvo in šivalni stroj. Ko je bil oče oproščen, je bilo prepozno - vse naše pohištvo je bilo prodano v trgovini z rabljenimi izdelki za skoraj nič. Mama in teta Chaya Eidelman sta bili ves čas vključeni v dobrodelne dejavnosti: zbirali sta denar in stvari za revne.«
Način življenja se spreminja, obseg interesov in priložnosti se širi, mladi se odmikajo od tradicije in družinskih poklicev, delajo na petletnih gradbiščih, študirajo in služijo v Rdeči armadi. Hči beloruskega rabina Frida Borisovna Sternin, dermatovenerologinja, razvija izvirno metodo za zdravljenje ekcema. Njena sestra Berta Borisovna je po diplomi na Saratovskem medicinskem inštitutu leta 1923 prišla v Baškirijo in delala kot kirurginja v Prvi Sovbolnici. Tu je opravila prvo operacijo srca v republiki. Življenje te izjemne ženske se je tragično končalo leta 1937, ko je strmoglavilo letalo, s katerim je iz Krasnousolska prevažala pacienta, ki ga je operirala.
Pred vojno je v republiki živelo skoraj 4000 Judov. Toda z izbruhom vojne je bilo na tisoče ljudi - cvet znanstvene, kulturne in tehnične inteligence - evakuiranih v Baškirijo, skupaj s podjetji in ustanovami, univerzami in raziskovalnimi inštituti. Med njimi je bilo veliko Judov. Na inštitutih so poučevali akademiki. Veterani dela se spominjajo, da je imelo več tovarn »judovske« delavnice, tj. Delali so skoraj samo Judje.
Iz zahodnih območij ZSSR, nekdanjega območja poselitve, so dan in noč pod sovražnim ognjem korakali vlaki, ki so begunce - starce, ženske, otroke - odvažali proti vzhodu. Na postaji Ufa so jih na majhnih postajah pričakale množice ljudi: Baškirji, Tatari, Rusi. Na dom so pripeljali obiskovalce, jih hranili, pazili, jim pomagali pri iskanju dela in jih moralno podpirali. Hvaležen spomin na to ne hranijo le otroci vojne, ampak tudi njihovi zdaj odrasli otroci in vnuki, ki so se rodili in odraščali na tleh Baškortostana.
Begunce so naselili v spalnice, skupna stanovanja (pogosto 8-10 ljudi na sobo), zasebna stanovanja, veliko pa tudi v vasi in zaselke. Znatno povečanje prebivalstva ni moglo ne povzročiti določenih težav in nezadovoljstva med posameznimi lokalnimi prebivalci, ki so bili »zgoščeni«; cene na trgu so pozimi 1941-1942 poskočile. sestradani ljudje so morali več dni stati na mrazu, da so dobili obrok kruha. Vendar je bilo tako povsod. Našim sodržavljanom je treba priznati, da so razumeli stisko ljudi, ki so na okupiranih ozemljih izgubili vse: bližnje in zavetje. Judovska skupnost Ufa je organizirala pomoč evakuiranim. V hiši Sofije Karpovne Pavluker so hranili revne.
Ko so se vrnili, so frontni vojaki prišli sem k svojim družinam. In danes v Baškortostanu živi veliko Judov, ki so tukaj našli rešitev pred holokavstom. Po vojni so se v republiko naselili tudi nekdanji ujetniki geta, za katere je bilo pretežko ostati tam, kjer jih je vse spominjalo na doživeto. Po koncu velike domovinske vojne je v naši republiki živelo 8-9 tisoč Judov, od tega skoraj polovica tistih, ki so v Baškortostanu našli rešitev pred grozotami holokavsta.
Toda težave judovskega ljudstva se s koncem vojne niso končale. Med kampanjo »boja proti kozmopolitizmu« (1948-1953) so bili ubiti najvidnejši osebnosti judovske kulture. Med zatrtimi v Baškiriji v teh letih je bil čudovit učitelj in literarni kritik, rojen v Drissi, Moisei Grigorievich Pizov.
Na vrhuncu vojne, leta 1942, je M. Pizov zagovarjal disertacijo "Proza M. Yu Lermontov in zahodnoevropska romantična književnost prve polovice 19. stoletja", leta 1943 pa je bil imenovan za izrednega profesorja Oddelek za rusko in splošno književnost Baškirskega pedagoškega inštituta. Briljanten predavatelj in učitelj, idol tedanje mladine, Moisei Pizov je bil nepomirljiv borec proti dogmatizmu v literaturi.
Leta 1950 je M.G. Pizov je bil aretiran in obtožen ustvarjanja protisovjetske skupine, trockizma in protisovjetske agitacije. V prizadevanju, da bi preprečil maščevanje nad svojo ženo in ustrahovanje, je bil prisiljen priznati krivdo. Po členu 58-10 je bil M. G. Pizov obsojen na 10 let zapora in prepeljan v Sibirijo, v taborišče blizu Irkutska. Tu je zbolel za tuberkulozo, oktobra 1954 je bil odpuščen in se napol mrtev vrnil v Ufo. Novembra 1956 je bil njegov primer pregledan, odločba z dne 2. septembra 1950 glede M. G. Pizova je bila preklicana in postopek ustavljen.
Do zadnjih dni svojega življenja je delal kot vodja oddelka za rusko in splošno književnost na BSU. M. G. Pizov je napisal več kot 20 člankov o literarni kritiki o ustvarjalnosti
A. S. Puškin, M. Yu. Lermontov, V. Kaverin, Goethe, Balzac, Shakespeare, Heine, o medsebojnem vplivu ruske in zahodnoevropske literature, je zapustil več kot 60 pesmi, vzgojil čudovito plejado baškirskih pisateljev.
V 50-ih in 70-ih letih je veliko mladih moških in žensk iz Ukrajine, Belorusije in Moldavije diplomiralo na univerzah v Ufi, ki so prišli sem, ker je bilo Judu na Uralu lažje iti na fakulteto kot v evropskem delu ZSSR. Nekateri so kasneje tu ostali delat. Ural je postal njihova domovina.

Čeljabinska sinagoga.

Takrat in zdaj

Pojav judovskega prebivalstva v Čeljabinsku sega v 40. leta prejšnjega stoletja. 9. stoletje Prvi »Judje« so bili nikolajevski vojaki s 25-letno aktivno službo, diplomanti kantonističnih šol v Orenburgu in Troitsku. Po opravljeni službi so pogosto ostali v mestu in si ustvarili družine, tako da so v drugi polovici 19. st. Večino judovskega prebivalstva v mestu so predstavljali upokojeni vojaki in podčastniki. Njihova imena so znana iz arhivov: B. Bershtein, M. Bruslevsky, N. Weiner, D. Mlanin, O. Henkel itd. Ohranjali so svoj materni jezik in strogo upoštevali izročilo ter zakone Tore. V letih služenja so judovski vojaki skupaj kupili kočo, kjer so molili ob sobotah in praznikih.

Z zagonom Velike sibirske železnice se je prebivalstvo mesta začelo hitro povečevati, vklj. povečal se je tudi delež Judov. Leta 1894 so bili 104 ljudje. Judovska vera - 0,6% prebivalstva Čeljabinska, že leta 1901 - 686 ljudi. (3 %). To so bili trgovci, obrtniki, zdravniki specialisti, saj... samo tem kategorijam prebivalstva je bilo dovoljeno živeti izven »področja poselitve«, ki ga je določila vlada Ruskega imperija, ki se nahaja predvsem na zahodu Rusije. Naselili so se na ulicah Masterskaya (Puškinova ulica), Nikolskaya (Sovetska ulica), Stepnaya (Kommuny St.) in Isetskaya (K. Marxova ulica). V mesto so prihajali številni poslovneži, ki so se ukvarjali z zbiranjem in prodajo žita, trgovino s čajem, odpirali so lekarne, trgovine in delavnice (ključavničarske, pohištvene, klobučarske, konfekcijske itd.). Velik prispevek k razvoju obrti in trgovine so dali: Abram Breslin, Max Gaiman, Ovsey Dunevich, Ananiy Kogen, Solomon Bren, Yakov Elkin, Leya Breslina in drugi. Prvi zdravniki v mestu so bili Naum Sheftel, Zalman Mazin, Adolfa Kirkela, ki je imel veliko vlogo pri reševanju tisočev prebivalcev okrožja Čeljabinsk pred epidemijami, so v vaseh odprli zemeljske bolnišnice.

Tradicionalno je bila središče življenja judovske skupnosti sinagoga (sinagoga - v hebrejščini "Beit Knesset" - hiša srečanj). Pozna 60. leta XIX stoletje Skupnost je pridobila prvo stavbo za »judovsko hišo molitve«, kamor so bili povabljeni prvi rabini Čeljabinska - duhovni rabin - reb. Ber Hein, v državni lasti - Abram Yatsovsky; shoykhet (klav) – Chaim Auerbach. Državnega rabina so odobrile deželne oblasti, od katerih je prejel potrdilo za naziv rabina. Skupnost je zastopal v državnih in upravnih institucijah. Rojstvo otroka, dejanje obrezovanja, poroke in pokope je smel registrirati samo on; Naloge vladnega rabina so vključevale tudi prisego judovskih nabornikov in domoljubne pridige ob praznikih. Abram Ovseevič Jacovski je umrl leta 1915 v starosti 85 let. Duhovni rabin Reb Hein je veljal za učenega svetovalca A. Yatsovskega, vendar sta bila oba velika poznavalca judovstva in sta bila duhovna mentorja v verski skupnosti. Reb Hein je umrl leta 1914 v starosti let

star 80 let. Ti ljudje so služili v sinagogi več kot štirideset let in si prislužili spoštovanje vseh članov skupnosti.

V 80. letih XIX. na severnem obrobju mesta je bila zgrajena lesena stavba sinagoge (zdaj je to mesto uprave okrožja Kalinin).

Leta 1894 je trgovec 2. ceha Salomon Bren zapustil judovski skupnosti za gradnjo sinagoge zemljišče, ki ga je kupil na naslovu: ul. Delavnica, 6, kjer je bilo prazno, kot je bilo zapisano v arhivu - "prazno dvorišče."

16. decembra 1900 je bil izdan odlok Orenburškega cerkvenega konzistorija, ki je dovolil gradnjo sinagoge. Mestna vlada je tri mesece obravnavala vprašanje, ali obstajajo "lokalne ovire, pa tudi ovire pravoslavnih prebivalcev mesta" za gradnjo velike kamnite sinagoge po predlaganem projektu. 21. marca 1901 je mestna duma v Čeljabinsku odločila, da »ni nobenih ovir s strani dume za dovolitev gradnje kapele«.

Leta 1903 se je z denarjem, zbranim od judovskega prebivalstva, začela gradnja kamnite stavbe sinagoge. Gradnja je potekala počasi, saj skupnost ni bila bogata in šele leta 1905 je sinagoga začela delovati v novi stavbi (zdaj Puškinova ulica, 6-B).

Iz ocenjevalnega lista za 1905. : "st. Delavnica, 6, dvonadstropna kamnita hiša, krita z železom. Zaposlen pri sinagogi judovskega društva Čeljabinsk. Pripada Sheftelu Naumu Markovichu in dedičem Brena S.I. Površina stavbe - 435 kvadratnih metrov. metrov."

Nakhman Mordukhovič Sheftel je prvi zdravnik judovske vere, ki se je pojavil v Čeljabinsku po letu 1891, globoko veren človek, ki je najverjetneje veliko prispeval k gradnji. Leta 1906 je prevzel vzdrževanje stavbe sinagoge.

Življenje judovske skupnosti v Čeljabinsku je postalo vse bolj aktivno.

20. maja 1907 se je na ulici začela gradnja judovske šole. Azijska, 7 (zdaj Elkin St.). Poleg verskih predmetov so na šoli poučevali tudi splošnoizobraževalne predmete v domačem jeziku. Poleg tega je v mestu delovalo več chederjev - osnovnih verskih šol, ki so poučevale Toro in osnove Talmuda z učenjem molitev na pamet. Običajno so bili v stanovanju učitelja - melameda. Za dolgo mizo se je zbralo 6 - 8 učencev - fantov od 5 let - in se pridno učilo, saj... stoletna tradicija je zahtevala osnovnošolsko izobrazbo vseh moških otrok, ne glede na stopnjo družinskega premoženja. Judovski otroci so se učili tudi na realki, dekliški gimnaziji in trgovski šoli. Prestiž izobraževanja v judovski skupnosti je bil vedno visok, čeprav vsi otroci zaradi obvezne šolnine in omejitev niso mogli študirati - sprejem judovskih otrok je bil omejen na 5-odstotno normo. Za zbiranje sredstev za izobraževalne potrebe so bili ustanovljeni upravni odbori. Posebej velik prispevek so prispevali Gaiman Max Isaakovich - trgovec 1. ceha, Vysotsky Pyotr Matveevich - trgovec 1. ceha, Basovski Joseph Borisovich - trgovec.

leta 1913 - ustanovljeno je bilo Čeljabinsko judovsko pogrebno bratstvo.

Dejavnosti Skupnosti so postale še posebej aktivne po izvolitvi leta 1909 Avruma Berkoviča Breslina, trgovca 1. ceha, člana uprave čeljabinske borze, lastnika tiskarne in ustvarjalca prvega mestnega dnevnika. časopis "Voice of the Urals", kot predsednik sveta sinagoge.

Z izbruhom prve svetovne vojne je sinagoga postala center za pomoč beguncem, katerih tok je bil zelo velik – leta 1916 je bilo od 6302 beguncev, ki so prispeli v mesto, 683 Judov. V stavbi sinagoge so nastanjene begunske družine. Tako imenovane "krožne" zbirke se nenehno zbirajo za pomoč žrtvam vojaških operacij, zbrani denar pa je bil razdeljen ne le med Judje, ampak tudi izročen državni banki. Judovska skupnost prevzame pokroviteljstvo nad družinami branilcev domovine. Pri sinagogi so odprli »pisarno za delo«, ki je beguncem pomagala do zaposlitve.

Leta 1915 je bil pri Društvu za pomoč ubogim Judom ustanovljen Odbor za pomoč beguncem; Ustanovi se sanitarni oddelek judovske mladine, ki sprejme ranjene vojake na fronti s sanitarnih vlakov in jih prepelje v lokalne bolnišnice.

Istega leta, po smrti Abrama Jacovskega, ki je več kot 40 let služil v sinagogi, je bil za državnega rabina izvoljen Mihail Volosov, diplomant najvišje judovske verske šole (ješive).

Leta 1917 je Rusija doživela dve revoluciji in vstopila v obdobje velikih družbenih pretresov, ki so prekinili običajni način življenja. Judje so prvič dobili enake državljanske, politične in nacionalne pravice z drugimi narodi. Gesla o svobodi in enakosti so očarala judovsko mladino, večina je odšla študirat, visoko šolstvo pa je postalo dostopno tudi najrevnejšim slojem prebivalstva. Toda judovstvo, ki je tisočletja utrjevalo Jude v eno samo ljudstvo, preprečevalo asimilacijo, ohranjalo tradicijo, kulturo, vero pred zunanjimi vplivi, je za novo ideologijo postalo »škodljivo nacionalno vraževerje«. Med Judi je prišlo do razkola na tiste, ki so poskušali ohraniti svoje običajne oblike življenja, in tiste, ki so aktivno sodelovali pri gradnji novega življenja. Želja po spremembi vsega, iskrena strast do sloganov "proletarskega internacionalizma" je pripeljala do tega, da se je nekaj judovske mladine odreklo ne le veri, temveč tudi običajem, kulturi in jeziku svojega naroda. Različne vrste judovskih družb postopoma likvidirajo. Pokrajinski komite RKP(b) je pod geslom »Vera je opij za ljudstvo« začel z delom za odpravo narodnih značilnosti kot ostankov preteklosti in ateistične propagande. Začele so se represije proti nosilcem tisočletne judovske tradicije in vere. Leta 1919 so bile knjige v hebrejščini prepovedane in zaplenjene, prav tako je bilo prepovedano študirati hebrejščino, jezik Tore. Leta 1921 so zaplenili vse srebrne predmete iz sinagoge: menore, svečnike, vrče za olje. Leta 1921 je bil po sklepu judovskega odseka pod pokrajinskim komitejem RCP (b) zaprta cheder pri sinagogi z naslednjo utemeljitvijo (zapisnik št. 19 z dne 21. maja 1921, odstavek 3):

»Glede na to, da predšolski otroci ne morejo razumeti pomena vere, jim ne dovolite, da bi sodelovali pri skupinskih dejavnostih, ... ne poteka noben verski pouk razen mehaničnega branja v nerazumljivem jeziku, ki pa povzroča otopelost in vpliva na njihovo duševne sposobnosti, ki jih spremlja telesna zaostalost , židovski Cheder subdivision of the national. manjšine ZAPRTO!«

Splošno izobraževalna judovska šola na ulici. Azijska, 7 (zdaj Elkina ulica) je delovala do septembra 1919, nato je njene prostore zasedel Sibirski revolucionarni komite, maja 1923 pa je bila šola dokončno zaprta.

Samo sinagoga je še naprej delovala: minjan se je zbiral k molitvi, judovska knjižnica je delovala, občasno so prihajali kantorji – sinagogalni pevci.

V prvi petletki se je pod sloganom »Boj proti veri - boj za socializem« začela nova protiverska akcija z zaplembami verskih objektov. 14. novembra 1929 je bil sestavljen akt, da se poslopje sinagoge uničuje, »cevovod in kotel sta postala popolnoma neuporabna«, na zahtevo delavcev in javnosti pa naj se poslopje sinagoge »uporabi za javno koristno institucijo - klub Komsomol in pionirji. 18. januarja 1929 je bila s sklepom predsedstva mestnega sveta sinagoga zaprta, leta 1930 pa je bil v "propadajoči" stavbi sinagoge odprt klub Chelyabtractorostroya, ki je deloval do jeseni 1933; nato je soba postala koncertna dvorana Filharmonije, v kateri so nastopali Emil Gilels, David Oistrakh, Boris Goldstein in drugi kulturni mojstri.

Leta 1937 so tu odprli delavnico za izdelavo protetike, leta 1941 pa protetično tovarno, ki je bila v prostorih do leta 1964. Popolnoma so jo prenovili, namestili stroje, katerih vibracije so uničile edinstveno štukaturo. na stenah in samih zidovih zgradbe. Po letu 1964 se je sinagoga spremenila v skladišče protetične tovarne.

Po zaprtju sinagoge je bilo versko življenje skupnosti dejansko prepovedano. V nekaterih zasebnih hišah so se ljudje ob sobotah in praznikih zbirali k molitvi. Ta srečanja za »nedovoljeno bogoslužje« so postala še posebej nevarna leta 1937, ko je bilo več lastnikov teh stanovanj aretiranih in zatrtih. Nacionalne vezi in tradicionalni način skupnostnega življenja so se hitro uničili, asimilacija pa je potekala hitro. Mešane poroke so postale nekaj običajnega, pred revolucijo je bilo to mogoče le v skrajnih primerih - ob spremembi vere s strani neveste ali ženina. Že leta 1924 je bilo od 109 porok med Judi 27 mešanih. Izgubljene so bile ne le verske tradicije, ampak tudi ogromna plast nacionalne kulture, svetel, edinstven okus judovske skupnosti v mestu je bil izbrisan iz življenja in spomina.

Z začetkom velike domovinske vojne je v Čeljabinsk prispelo veliko evakuiranih ljudi, zlasti velika skupina vernih ljudi, ki so še naprej spoštovali tradicijo, je prispela s harkovskim obratom. Leta 1943 so kupili majhno staro hišo za molitve na ulici. Občine. Leta 1946 je skupnost kupila dvosobno hišo na ulici Kirov za verske obrede, nato na ulici Kalinin, kasneje pa je najela stanovanje. S prizadevanji predvsem starejših ljudi so se v družinah ohranile nacionalne tradicije: spoštovali so soboto, tradicionalne judovske praznike, ohranili so velikonočne jedi, molitvenike in posebnosti judovske kuhinje.

Iniciativna skupina, ki so jo sestavljali A. Kaplan in T. Lieberman, D. Orenbach, M. Mokhrik, je začela delati na zbiranju dokumentov za vrnitev stavbe sinagoge judovski skupnosti.

22. marca 1991 je izvršni odbor mestnega sveta sprejel sklep »O vrnitvi verskega objekta sinagoge vernikom«, v katerem je zapisano: »Šteti za zakonito zahtevo vernikov, da se stavba sinagoge vrne judovski skupnosti. za opravljanje verskih obredov. Nadaljnja uporaba te zgradbe kot skladiščnega prostora za protetično podjetje je nesprejemljiva in nezakonita... Do 1. maja 1991 opraviti tekoča popravila strehe in sprostiti eno od sob v prvem nadstropju za vernike ...«

Sprva je bil izpraznjen le en prostor v skladišču protetične tovarne. Zanesenjaki so pospravili razmetano, dotrajano sobo, kjer je potekala prva molitev.

Leta 1993 se je z blagoslovom lubaviškega rebeja Menachema Mendela Schneersona v Rusiji odprla Mednarodna fundacija Or-Avner "Chabad Lubavitch". Predsednik in pokrovitelj sklada je izraelski poslovnež Levi Leviev. Cilj sklada je razvoj judovske izobrazbe, kulture in tradicije po vsej CIS. Fundacija je začela pošiljati rabine v različna mesta nekdanje ZSSR. Do danes je bilo v 78 mest CIS poslanih že 232 rabinov.

Leta 1995 je Fundacija Or-Avner Chabad Lubavitch v Čeljabinsk poslala dva mlada rabina Yosija Levija in Šoloma Goldschmita. Namen njihovega obiska je ustvariti pravo tradicionalno judovstvo za Jude v mestu. Takoj po prihodu so pri sinagogi odprli nedeljsko šolo, kjer so se otroci lahko učili svojega jezika, tradicije in kulture, vedoč, da se učijo po tisočletnem izročilu naših prednikov. V sinagogi so organizirali podeželski poletni tabor za otroke, judovske počitnice in veliko mladih je začelo prihajati k molitvi v sinagogo.

Avgusta 1996 je kot odposlanec lubaviškega rebeja in na povabilo judovske skupnosti ob podpori glavnega rabina Rusije Berela Lazarja rabin Meir Kirsch prišel v Čeljabinsk z ženo Devorah Leah in najstarejšim sinom Menachemom Mendelom za stalno prebivališče. .

Februarja 1998 je bil Abram Itskovich Zhuk izvoljen za predsednika verske skupnosti.

Z delom je pričela septembra 1997 Čeljabinska podružnica dobrodelne fundacije "Ruski judovski kongres" (direktor J. Oks, člani skrbniškega odbora: E. Weinstein, M. Vinnitsky, A. Livshits, M. Lozovatsky, A. Levit, L. Merenzon, S. Mitelman, B. Roizman ), ki je na pobudo A. Livshitsa kot prednostno področje svojega delovanja določil obnovo stavbe sinagoge. Odločitev REC je podprl rabin Meir Kirsch.

Predsednik Ruske kulturne fundacije, akademik D. S. Lihačov, je podprl pobudo za obnovo sinagoge in Čeljabinski kulturni fundaciji podaril edinstven svečnik - srebrno hanuko - izdelano v umetniških delavnicah Leningrada po starodavnih skicah. Danes podarjena Hanukija krasi sinagogo. Skupna fundacija je pomagala pri nakupu stolov za jedilnico. Zveza judovskih skupnosti, ki jo vodi glavni rabin Rusije Berel Lazar, je financirala nakup posebnega pohištva za molilnico in svetilk, bime, skrinje Tore, omuda, pa tudi vitražov.

Leta 1999 S sklepom zakonodajne skupščine regije Čeljabinsk je bila zgradba sinagoge razglašena za arhitekturni spomenik regije Čeljabinsk (resolucija št. 457 z dne 28. januarja 1999).

26. oktobra 2000 se je zgodil eden največjih dogodkov v življenju Judov na Uralu - v Čeljabinsku so slovesno odprli sinagogo, obnovljeno v prvotni obliki. Postal je prvi judovski tempelj, uradno odprt po revoluciji v obsežni uralsko-sibirski regiji.

Čeljabinskim Judom so prišli čestitat predstavniki različnih judovskih organizacij v Rusiji, med njimi glavni rabin Rusije in predsednik Zveze rabinov CIS Berl Lazar, izvršni direktor FJC CIS Abraham Berkovich, glavni urednik revije Lechaim in vodja Oddelek za odnose z javnostmi FJC Borukh Gorin, glavni rabin KEROOR Adolf Shaevich, podpredsednik Dobrodelne fundacije Ruskega judovskega kongresa Alexander Osovtsov, vodja moskovske podružnice Joint Joel Golovensky, predstavnik Judovske agencije v Rusiji Yair Levy, Izvršni podpredsednik Judovske skupnosti Moskve Pavel Feldblyum, izvršni sekretar upravnega odbora Kongresa judovskih verskih organizacij in skupnosti Rusije Anatolij Pinsky, vodje regionalnih izpostav dobrodelne fundacije REC iz Kazana (M. Skoblionok, V. Rosenstein), Jekaterinburg (A. Khalemsky) Na otvoritvi sinagoge sta sodelovala guverner Čeljabinske regije Pjotr ​​Sumin in župan Čeljabinska Vjačeslav Tarasov. Po besedah ​​podpredsednika »Ruskega judovskega kongresa« A. Osovtsova, ki je spregovoril na slovesnosti: »To, kar so uspeli narediti prebivalci Čeljabinska, ki so v tako kratkem času dejansko obnovili tempelj, je pravi čudež. !« In res, ko so po perestrojki stavbo sinagoge vrnili skupnosti, so prve zanesenjake, ki so začeli oživljati judovsko življenje v mestu, pričakala razbita okna in uničena streha, skozi katero se je videlo nebo. Težko si je bilo predstavljati, da bi se na mestu teh ruševin ponovno rodila sinagoga. In tako je manj kot tri leta po začetku del na tisoče Judov v regiji Čeljabinsk prejelo zgradbo izjemne lepote in opreme, ki je bila leta 2001 prenesena v brezplačno uporabo čeljabinski judovski verski skupnosti "Judim", ki je od avgusta 1996 je vodil glavni rabin Čeljabinska in regije Čeljabinsk Meir Kirsch, predsednik od leta 1998 - A. Zhuk.

Irina Antropova je zgodovinarka-arhivistka, raziskovalka zgodovine uralskih Judov, avtorica številnih znanstvenih in poljudnih publikacij na to temo, vključno z »Zbirko dokumentov o zgodovini uralskih Judov iz leta 2004. skladi ustanov iz predsovjetskega obdobja Državnega arhiva Sverdlovske regije".

Ob koncu 18. stol. Zaradi treh delitev Poljske se je milijonsko judovsko prebivalstvo pridružilo vrstam podanikov Ruskega imperija. V naslednjih dvesto letih so bili Judje v Rusiji izpostavljeni odkriti diskriminaciji, služili so kot objekt za različne vladne poskuse, sovraštvu množice, ki ga je ta ista vlada spretno usmerjala, zavisti navadnih ljudi in verski nestrpnosti1. Od leta 1791 je bila vzpostavljena tako imenovana ulica naseljenosti (vključevala je novo priključene zahodne province), zunaj katere je bilo Judom prepovedano živeti. Ruska vlada jim je občasno onemogočala dostop do državne službe in nekaterih svobodnih poklicev, določila odstotno normo za sprejem v visokošolske ustanove in gimnazije, občasno jim je odvzela volilno pravico na volitvah na različnih ravneh in strogo kaznovala tiste, ki so prestopil v pravoslavje (tudi pod prisilo), se odločil vrniti v judovstvo, opravičeval organizacijo judovskih pogromov.

Ural je rudarska regija; na Uralu je bilo veliko "strateško pomembnih objektov": rudniki, rudniki zlata, rudarske tovarne. Vse to je pomembno vplivalo na položaj Judov. Poleg tega je jug Urala po mnenju vlade veljal za nesprejemljiv kraj za življenje Judov, saj je v prvi polovici 19. st. tam je potekala Orenburška utrjena linija, ki je ločevala Rusko cesarstvo od plemenskih združb Kazahstanov. Ekaterinburg, ki je ostal status okrožnega mesta province Perm, je bil hkrati središče celotnega rudarskega Urala, kjer so bili skoncentrirani upravni organi rudarskih obratov (od Votkinska do Tjumena). V Jekaterinburgu je bila rezidenca glavnega direktorja Uralskih rudarskih obratov in številni proizvodni obrati primarnega pomena: tovarna za rezanje, kovnica, laboratorij za taljenje barvnih kovin itd. S prepovedjo pojavljanja Judom na Uralu (območju, ki ni bilo del območja poselitve) je vlada dala glavni poudarek prepovedi prisotnosti Judov v rudarskih tovarnah in rudnikih. Predstavniki lokalne rudarske uprave pa so bili strpni do judovskih zaposlenih v tovarnah. Še več, dogajalo se je, da so se menedžerji podjetij v imenu svojih judovskih inženirjev uprli oblastem in poskušali preprečiti njihovo odpuščanje. V najslabšem položaju so bili obrtniki, trgovci (ne govorimo o prvocehovskih trgovcih, ki so imeli možnost hitro reševati nastale nesporazume) in mali trgovci, saj so bili »v pristojnosti« permskega guvernerja in njegovih uradnikov, ki je po pričevanju znanega lokalnega zgodovinarja V.S. Verkholanceva, »poskušali smo posnemati naše nadrejene po svojih najboljših močeh in se izogibati temu, kar našim nadrejenim ni bilo všeč.«

Poleg tega je bil Ural večnacionalna in večverska regija. Rusi so jo kolonizirali relativno pozno. Tu že dolgo živijo izgnanci vseh vrst, sem so bežali kriminalci iz Sibirije, tu so se naselili razkolniki. Pravoslavci so bili tolerantni do različnih ver in sekt. V takšni mešanici narodnosti in veroizpovedi se je malo pozornosti posvečalo majhni peščici Judov. Zato je majhna judovska populacija živela mirno z ostalimi prebivalci in skrajnih manifestacij antisemitizma na Uralu ni bilo opaziti do oktobra 1905.

Ko govorimo o prvem pojavu Judov na Uralu, ugotavljamo, da je Nikita Demidov pri njegovem industrijskem razvoju regije bil pod pokroviteljstvom podkanclerja Petra Velikega Pjotra Šafirova, o katerem so zlobneži rekli, da »pod kapo nosi kapo. lasulja." On je bil tisti, ki je zagovarjal Demidova pred carjem. (Šafirov je bil sin krščenega Juda Šafirja ali po drugih virih Šaija Sapsajeva).

Vse do tridesetih let 19. stol. Na Uralu je bilo malo Judov. Nenavaden primer je Jud Gumprecht, ki je leta 1805 vodil tovarno cementa blizu Jekaterinburga. Če upoštevamo, da je Gumprecht »začel« kot velik ponarejevalec, za kar so ga ujeli, pretepli s palicami, ožigosali in izgnali v večno naselitev v Sibirijo, potem lahko rečemo, da je naredil sijajno kariero. Toleranca nekaterih vodij rudarske uprave na Uralu je bila zelo razširjena. To potrjuje Ivan Filippovič German, ki je Gumprechta sprejel v službo. Med vojno z Napoleonom so Jude, osumljene (pogosto na podlagi obtožb) vohunjenja, poslali v Orenburško provinco. Zgodilo pa se je, da so bili avtorji klevetanja sami izgnani. Tako sta leta 1823 v Perm prispela lažna informatorja Leiba Gershkovich in Itsik Moshkovich, ki sta ostala na Uralu tudi po odsluženi kazni.

Kljub temu, da ni jasnih dokazov o obstoju naseljenega judovskega prebivalstva na Uralu pred 1830-imi leti. ne, cesar Aleksander I. je po potovanju po Uralu leta 1824 izdal dekret, ki Judom prepoveduje celo začasno bivanje v državnih in zasebnih tovarnah, pa tudi v samem Jekaterinburgu. Podrobna urna poročila o Aleksandrovem potovanju ne omenjajo posebnega razloga, ki je pripeljal do pojava takega odloka. Obstaja domneva, da je kriv judovski trgovec, ki je padel v oči cesarju - precej mitologizirana in peklenska figura (nekakšen Ahasfer - kje in kdaj ni bilo judovskih trgovcev?). Možno je tudi, da je kdo ovadil soseda Juda, ki se je izkazal za poslovno uspešnejšega. Kakor koli že, Aleksander, ki je bil do takrat že precej utrujen od brezplodnih poskusov, da bi prek Društva izraelskih kristjanov »vodil Izraelove otroke na pravo pot«, je izdal omenjeni odlok. Poleg tega odlok ni bil vključen v zakonik Ruskega imperija, ampak je bil preprosto poslan inšpektorju v Permbergu v izvršitev "tajno" in glede na to, da je zakonodaja o Judih vsako leto "dobila zagon", bi morala imeti hitro izgubila veljavo zakona. Vendar pa je skozi celotno 19. stoletje isti Aleksandrov odlok služil kot podlaga za prepovedne okrožnice centralnih oblasti in odredbe lokalnih (ne samo uralskih) oblasti.

Prvi resnično množični pojav Judov na Uralu je povezan z razvpitim odlokom carja Nikolaja I. iz leta 1827 o uvedbi vojaške službe za Jude. Poleg navadnih nabornikov so kantoniste začeli zaposlovati Judje - fantje, stari 12 let (in pravzaprav od osmih). Poslali so jih služit v posebne bataljone daleč od svojih domov. Z dopolnjenim 18. letom so bili kantonisti poslani na »pravo« 25-letno služenje vojaškega roka. Ta tragedija, ki je Uralu »dala« prve judovske skupnosti, je trajala skoraj 30 let (inštitut kantonistov za Jude je bil ukinjen leta 1856). Ne da bi se spuščali v podrobnosti dramatičnih kolizij, dobro in podrobno opisanih v stari literaturi in najnovejši publicistiki, bomo povedali le, da je število kantonistov iz leta v leto naraščalo in do leta 1843 je 1812 judovskih najstnikov služilo v uralskih bataljonih (Perm). , Orenburg, Troicki). Namen privabljanja Judov k služenju vojaškega roka ni bila le njihova akulturacija v ruskem okolju, temveč tudi poskus z različnimi sredstvi - moralnim in fizičnim "spodbujanjem" - doseči prehod mladih v pravoslavje. V permskem bataljonu je bil krst judovskih kantonistov izveden tako uspešno, da so otroke, ki se niso odzvali na navodila vojaških misijonarjev, sem premestili iz drugih bataljonov. Vojaški poveljnik Dančevskega in permski nadškof Arkadij sta predlagala svoje nove metode spreobrnjenja, pogosto daleč od neokusnih navodil, opisanih v uradnih poročilih, in večkrat prejela najvišjo pozornost in nagrade. Ni treba posebej poudarjati, da so se mnogi kantonisti pozneje vrnili k veri svojih očetov.

Leta 1836 je bil v permskem bataljonu krščen trinajstletni Pincus Raichik, ki je postal Mihail Afanasjev, pozneje slavni pesnik, permski kronist preloma stoletja. Bilo je tudi primerov, da so odrasli vojaki sprejeli krst – v tem primeru namerno, ker... nekrščen ni mogel napredovati v činu nad podčastnikom. Opozoriti je treba, da je bil odpad med odraslimi redek, kljub koristim, ki so jih pridobili spreobrnjenci.

V zgodnjih 1840-ih. Na mestu mestnega cerkvenega pokopališča v Permu, kjer so bili pokopani judovski kantonisti, je nastalo prvo judovsko pokopališče v mestu. V Jekaterinburgu ustanovitev judovskega pokopališča sega po nekaterih virih v 30. leta, po drugih v 40. leta. XIX stoletje (znano je celo ime njegovega "ustanovitelja" - Yitzchok Lansberg). Prav pokopališča so bila prva materialna dokazila o obstoju zametkov judovskih skupnosti na Uralu. V teh istih letih so se v vojaških bataljonih, natančneje v naseljih in mestih, kjer so bili nameščeni, pojavile uradno dovoljene judovske molilnice, ki so bile rezervirane za vojaško osebje judovske vere. Leta 1852 so policijska poročila v Jekaterinburgu prvič omenila judovsko molitveno šolo (aka molilnica). In do leta 1860. vsa pokrajinska mesta Urala so dobila tako imenovane vojaške sinagoge.

Po koncu službe judovski vojaki niso imeli pravice živeti zunaj območja naselbine, kjer so služili. Takšna pravica jim je bila priznana šele leta 1867. Toda zdrava pamet je še vedno prevladala nad pravnimi strukturami in »dopust za nedoločen čas« se je naselil v krajih njihove nekdanje službe. Poleg tega je zelo verjetno, da z vidika lokalnih oblasti polpismeni vojaki srednjih let, odrezani od svojih korenin, niso predstavljali "grožnje" za domovino. Po upokojitvi so se Judje ukvarjali s kakšno preprosto obrtjo, si ustvarjali družine (neveste za vojake, navadno ženske brez dote, ki se niso imele možnosti poročiti v domovini, so s Skrajne poselitve pripeljali s tem posebej ukvarjani shadkheni2), se združevali okoli molitve. hiše in si z dovoljenjem oblasti v nekaterih primerih dodelili šočete3, nato pa še rabine. Leta 1852 policijska poročila v Jekaterinburgu prvič omenjajo judovsko molitveno šolo (znano tudi kot molilnica). In do leta 1860. vsa pokrajinska mesta Urala so dobila tako imenovane vojaške sinagoge.

Do leta 1859 je bil Judom (ne vojaškemu osebju) v bistvu onemogočen dostop onkraj črte poselitve. Kljub dejstvu, da so bili Judje podložniki Rusije, jih je vlada in določen del družbe videla kot tujce, jih sumila vohunjenja, svetovnih zarot, stremljenja po kahalski prevladi in včasih celo obrednih dejanj z uživanjem krvi Kristjani in podobni nepredstavljivi in ​​absurdni nameni. In zato je vlada še posebej vneto zaščitila strateško pomembne gospodarske objekte za državo - rudnike zlata in gorske rudnike - pred Judi. Na Uralu so občasno izvajali obsežne operacije za identifikacijo nekaj Judov in njihovo kasnejšo deportacijo. Tako so se leta 1827 pojavili posebni ukazi za izselitev Judov iz Orenburga, leta 1828 so bile pregledane državne ustanove v provinci Perm, naslednje leto pa v provinci Orenburg. Mimogrede, po "odstranitvi" Judov iz rudarskih območij problem kraje zlata, ki so ga kopali, seveda ni bil rešen. In ker navzočnost Judov v gorskih predelih ni bila več dovoljena, je finančni minister tokrat nadaljevanje kraje pojasnil z naraščanjem števila Romov ...

Trgovcem, uradnikom in nekaterim drugim je bilo dovoljeno začasno potovati po Rusiji, vendar je oddaljenost Uralske regije od provinc pale poselitve dovolila le redkim, da so prišli tja. Judje so bili sprejeti v državno službo samo z dovoljenjem Najvišjega. Morda je edini "uralski" primer Avraham Nasonovich Shein, ki je leta 1844 služil v permskih tovarnah s činom poveljnika 4 13. razreda. Kar zadeva običajen primer - kolegijski ocenjevalec Aleksander Dmitrijevič Blank (dedek V. Lenina), ki je v 40. letih služil kot kirurg v uralskih tovarnah, se je, kot je znano, spreobrnil v pravoslavje, kar je korenito spremenilo njegov status.

Razmere so se bistveno spremenile po liberalnih reformah Aleksandra II. Omejevalni zakoni proti Judom so ostali, vendar je bilo skupaj z njimi sprejetih precej liberalnih, ki so na prvi pogled nekoliko omilili diskriminacijo Judov v Rusiji. Najbolj znani in pomembni med njimi so dekreti, ki so delu judovskega prebivalstva odprli dostop onkraj meje poselitve: leta 1859 - trgovcem, 1861 - imetnikom akademskih naslovov, 1865 - obrtnikom, 1867 - Nikolajevim vojakom in njihovim potomcem, 1879 - visokošolskim Judom, pa tudi zobozdravnikom, porodničarjem, lekarnarjem in babicam.

Judje, ki so prispeli na Ural v letih 1870-1880. (drugi val preseljevanja) smo tu našli povsem ustaljeno judovsko skupnost s svojimi specifičnimi značilnostmi. Staroselci so se od svojih soplemenov iz območja poselitve razlikovali po višji stopnji asimilacije, ruskih oblačilih, delni ali popolni izgubi jidiša, slabem poznavanju judovske tradicije in nekaj neupoštevanja verskih predpisov. Poleg tega je bil njihov poklicni in socialni status nižji kot pri prišlekih. Novi prišleki so bili brez izbire sprva prisiljeni obiskovati vojaške kapelice, kar je neizogibno povzročilo konflikte med njimi in starodobniki. Po tradiciji, ki je obstajala v tistem času, so tisti, ki so obljubili, da bodo darovali več kot drugi za potrebe skupnosti, prejeli poziv k Tori. Praviloma so se izkazali za »svobodne« bogataše in intelektualce. Bivši vojaki s tem niso bili zadovoljni. Konflikti so privedli do dejstva, da so obiskovalci začeli ustanavljati lastne bogoslužne hiše. Na primer, v Orenburgu okoli 60. XIX stoletje Ob obstoječi »praporni« molilnici je stala (natančnega časa ustanovitve ne poznamo) »inženirska« hiša. Obstajala je tudi ločena molilnica za buharske Jude, ki jo je kasneje uničil požar in nikoli več ni odprla. V Permu je bila poleg že delujoče vojaške sinagoge leta 1881 ustanovljena tako imenovana brezplačna sinagoga. Vsaka sinagoga je imela svojo skupnost. Vendar pa so se sedem let kasneje predstavniki obeh skupnosti po pogovoru na sestanku (v ruščini, saj vsi niso znali tekoče govoriti jidiša) odločili, da se združijo. In zelo pravočasno, saj se je v globinah ruske družbe že pojavila sila, ki se je izkazala za močnejšo od stoletnih tradicij - revolucionarno gibanje.

Umor carja s strani Narodne volje leta 1881 je povzročil zaostritev vladne politike do Judov. Zlasti na Uralu se je to izrazilo v vzpostavitvi popolnega nadzora nad njihovim bivanjem v Jekaterinburgu in v uralskih rudarskih obratih. Lokalne oblasti so vse bolj začele dvomiti celo o zakonskih pravicah Judov do življenja v regiji. Leta 1886 je minister za državno premoženje izdal odlok, s katerim je Judom za desetletje prepovedal službovanje v rudarskem oddelku in jim onemogočil dostop do zlata. Posledica tega odloka je bil ukaz glavnega direktorja Uralskih rudarskih obratov za identifikacijo Judov v državni upravi v tovarnah in industrijah za njihovo kasnejšo odpustitev. Sodeč po poročilih okrajnih rudarskih oblasti so bili Judje v službi tako državnih kot zasebnih tovarn kot rudarski inženirji, uradniki, rudniški nadzorniki, kemiki in vodje terena. (Mimogrede, na začetku 20. stoletja, bodoči direktor laboratorija v Leninovem mavzoleju, profesor biokemije in nato preprosto inženir v kemičnih tovarnah blizu Solikamska, Boris Zbarsky in njegov pomočnik, mlad tovarniški uradnik , Boris Pasternak, delal na Uralu). Seveda je odpuščanje vseh (in izselitev nekaterih iz regije) pomenilo škodovanje proizvodnji, ki pa, je treba reči, tako ali tako ni bila v porastu. Zato so se stvari, z redkimi izjemami, zalomile v fazi dopisovanja. Prezrti niso bili niti obrtniki, ki so predstavljali večino judovskega prebivalstva in za razliko od trgovcev in inženirjev v očeh lokalnih oblasti niso predstavljali posebne »vrednosti«. Kljub temu, da so leta 1865 obrtniki dobili pravico do bivanja izven naselja, je sčasoma pridobila cel venec dodatnih in obveznih pogojev. Tako se je bil obrtnik dolžan ukvarjati izključno s svojo obrtjo, začeti delati najpozneje mesec dni po prihodu, predložiti dokazila o obrtnem svetu za utemeljitev svojih pravic, prav tako je moral dokazati, da je njegov poklic res obrt itd. K temu dodajmo, da je bilo Judom, ki so imeli dokumente za pravico do bivanja izven palete naselitve, prepovedano živeti na podeželju, se brez dovoljenja gibati tudi znotraj province (iz okraja v okrožje) ali se začasno zadrževati na drugih lokacijah. kraj registracije brez posebnega dovoljenja policije. Kršitev katerega koli od teh pogojev je grozila z izgonom. Celoten ta zapleten sistem je urejalo grdo širjenje zakonodaje: številni zakoni, akti, odredbe, pojasnila, ki so povzročali podkupovanje in zlorabe s strani policijskih uradnikov, ki so v Judih videli zanesljiv vir dohodka.

Tisti, ki so se uspeli uveljaviti, so dosegli določene višine. Trgovske družine Peretz, Antselevich, Mekler, Polyakov in Halameizer so bile splošno znane v Jekaterinburgu in drugod. Permski trgovec 1. ceha Kalman Naumovič Liberman je bil vodja regionalne podružnice Banke za zunanjo trgovino in je imel v lasti trgovine s tobakom in gradbenim materialom. Najstarejšo - od leta 1850 - trgovsko hišo v Permu (konfekcija, tkanine in krzneni izdelki) je ustanovil Zelik Epfelbaum. Edina vseruska banka, ki je nastala v Jekaterinburgu, Sibirska trgovinska banka, je leta 1872 ustanovil Albert Soloveichik. Direktor podjetja za lesno industrijo v Permu je bil znani trgovec z lesom S.I. Lieberman. Do 35% članov Chelyabinsk Exchange Society je bilo Judov, mnogi so sodelovali v upravnih organih Chelyabinsk Exchange - odbora za izmenjavo, arbitražne komisije za izmenjavo, kotacijske in revizijske komisije.

Najbolj znani judovski zdravniki so bili: v Jekaterinburgu - Boris Osipovič (Iosifovich) Kotelyansky (ki je služil kot prototip glavnega junaka Mamin-Sibiryakove zgodbe "Žid"), ki je umrl v starosti 32 let zaradi tifusa, ko se je okužil od bolnika med epidemijo; Dr. I. Syano je lastnik velike hiše na vogalu sodobnih ulic Liebknecht in Malyshev; v Permu - Maria Yakovlevna Brushtein, ki je združila zdravljenje z revolucionarnim delom, N.I. Okun, edini lokalni Jud, odlikovan z redom sv. Stanislava z meči, Abraham Kaufman - pozneje pomembna sionistična osebnost; v Ufi - vodja mestne psihiatrične bolnišnice, dedni plemič Yakov Febusovich Kaplan. Med ukvarjanjem s problemi forenzične psihiatrične preiskave je Kaplan pri 31 letih umrl v rokah pacienta kriminalca. Med odvetniki, učitelji in glasbeniki je bilo veliko čudovitih ljudi, vendar oblika eseja ne omogoča, da bi o njih govorili podrobneje.

Na žalost v arhivskem gradivu ni opisa življenja jekaterinburških in uralskih Judov v poznem 19. - začetku 20. stoletja. O sami skupnosti je zelo malo dokumentov. Z zaupanjem lahko rečemo le, da se je njen družbeni status v primerjavi s 70-80-imi leti znatno povečal. XIX stoletje Neravnovesje med moško in žensko populacijo je izginilo. Na prva mesta so napredovali kompetentni, inteligentni, bogati ljudje. Pripadnost aktivni skupnosti je bila takrat pokazatelj socialnega statusa in ne stvar religioznosti. Poleg tega aktivnosti za odprtje sinagoge ipd. je bil za judovske intelektualce del boja za njihove državljanske pravice. Nekateri bogati judovski trgovci, podjetniki ali visoki uradniki so neposredno in aktivno sodelovali v zadevah judovske skupnosti. Najbolj presenetljivi primeri so odvetnik David Lvovich Rassner, trgovec 1. ceha Genrikh Borisovich Peretz, trgovec z lesom Aron Halameizer - v Jekaterinburgu; trgovec 1. ceha, bančni direktor Kalman Lieberman in tovarnar Solomon Abramovič, ki je bil nekoč vodja vojaške sinagoge v Permu. Bili so tudi takšni, ki so del svojega premoženja podarili ali zapustili judovski skupnosti. Na primer, čeljabinski trgovec 2. ceha Solomon Bren je zapustil zemljišče, ki mu je pripadalo, za gradnjo sinagoge. Z.L. Obukhovski je podaril novo hišo za orenburško judovsko-rusko šolo. Upravitelj velikega podjetja, nato pa lastnik trgovskega in industrijskega podjetja ter rudnika zlata, kemični inženir Simon Drusvyatsky je nekaj časa služil kot državni rabin v Permu, trgovci Peretz, Anzelevich, Mekler so bili člani upravnega odbora judovske skupnosti Jekaterinburg in v veliki meri zahvaljujoč njihovi podpori je bila odprta v mestni bogoslužni hiši.

Do konca 19. - začetka 20. stoletja. na ozemlju Uralske regije so molitvene hiše delovale v vseh pokrajinskih mestih - Perm, Orenburg, Ufa, Vyatka, v velikih okrožnih mestih - Čeljabinsk, Jekaterinburg, Troitsk, Birsk, Sterlitamak, Zlatoust in nekaterih drugih. Sinagoge so bile v Permu (lesena, zgrajena leta 1886, ni ohranjena, kamnita je bila postavljena leta 1903), Čeljabinsku (lesena, zgrajena v 80. letih 19. stoletja, ni ohranjena, kamnita - leta 1905), Orenburg (kamen - leta 1871), Ufa (leseni - okoli 1896, kamniti - leta 1915), Vyatka (leseni - leta 1907, ni ohranjen). V Jekaterinburgu, paradoksalno, nikoli ni bilo posebej zgrajene sinagoge; njeno vlogo so imele bogoslužne hiše v najetih prostorih. V začetku 20. stol. bila je stavba na vogalu ulic Simanovskaya in Usoltsevskaya na številki 16/52. V začetku leta 1917 je občina postavila temelje bodoči sinagogi in nabavila gradbeni material. Toda po znanih dogodkih je vse to zaplenila nova oblast.

Skupnosti so hitro pridobile ustrezne ustanove, ki so se ukvarjale z dobrodelnostjo, zadolžene za vprašanja izobraževanja, obredov in razsvetljenja: dobrodelne družbe (pred 1906 - pod skupnostmi, pozneje - samostojno), ubožnice, "otroška ognjišča", pogrebne bratovščine, blagajne vzajemne pomoči, mikve. , košer mesne klopi, menze itd. V Permu na začetku 20. stoletja. Na pobudo knjigovezca Ilya Ioffeja (očeta slavnega mikrobiologa Vladimirja Ioffeja) je skupina staršev poslala učitelja hebrejščine iz Ukrajine in organizirala sodoben domači cheder6 za svoje otroke in več drugih učencev. Dijaki so celo izdali rokopisni dnevnik v hebrejščini, Kitmei Hadyeh (Črnilne lise). Učitelji hebrejščine so morali zaradi obstoječe zakonodaje včasih živeti od lažnih dokumentov, največkrat od obrtnih spričeval. Tako je Aron Pinevich Sterin, učitelj hebrejščine v Kungurju, od leta 1907 živel v mestu na podlagi lažnega pričevanja rezalca usnja, ki je v svoji hiši ustanovil fiktivno pripravljalno delavnico. Tradicionalne chederje, tako domače kot sinagoge, so postopoma nadomestile judovske fakultete in šole.

Uralski Judje so veliko sodelovali v vseruskem javnem življenju, govorili rusko in poučevali otroke v gimnazijah. Vendar, ne glede na to, kako aktiven je bil proces integracije Judov v rusko družbo, je dotok novih migrantov na Ural z območja poselitve, ki se je nadaljeval kljub prepovedim, zadržal asimilacijo. In čeprav se je večina Judov vključila v lokalno življenje, je judovska skupnost ostala dokaj enotna, njeni člani pa so ohranili lastno etnokulturno in versko identiteto. O tem priča na primer izredno majhno število mešanih porok med Judi in kristjani, pa tudi statistika krščenih Judov. Bilo jih je malo - na primer v Permski pokrajini so predstavljali le približno en odstotek celotnega judovskega prebivalstva. Drug pokazatelj ohranjenosti etnične identitete je jezik. Po popisu leta 1897 je od 85 do 97% Judov, ki živijo v štirih uralskih provincah, navedlo jidiš kot svoj materni jezik.

Tretji, najmnožičnejši val preseljevanja judovskega prebivalstva na Ural je povzročila prva svetovna vojna. Še več, selitev ni bila vedno prostovoljna – vlada in vojaško poveljstvo sta vodila politiko množičnega izseljevanja Judov (ruskih državljanov) s frontne črte, pri čemer so jih brez razlikovanja obtoževali politične nelojalnosti, sumili vohunjenja in pomoči sovražniku. Tako je bilo iz Bialystoka izgnanih 97 družin, ker so njihovi člani pred vojno obiskovali nemška letovišča. Poleg beguncev in deportirancev so na Ural pripeljali ujetnike iz avstro-ogrske in nemške vojske, pa tudi tako imenovane »vojaške pripornike« - civilne talce, ki so jih ruske čete zajele na sovražnem ozemlju. Junija 1915 je bilo 146 judovskih avstrijskih podanikov, ki niso imeli nič opraviti s sovražnostmi, v tovornih vagonih poslanih v Irbit. Lokalni okrajni policist, ki ni vedel, kaj storiti, jih je za vsak slučaj dal v zapor (med njimi so bile ženske, starci in otroci). Do konca poletja 1915 je sovražnik zasedel znaten del t. Ni mogoče reči, da so bile lokalne oblasti vesele tega obrata dogodkov. Orenburški guverner je policijskim uradnikom celo naročil, naj hranijo sezname Judov »za prihodnost«, zlasti beguncev in tujih državljanov. Po podatkih Judovskega odbora za pomoč žrtvam vojne (EKOPO) je število judovskih beguncev v vseh štirih uralskih provincah 4. novembra 1915 znašalo 6731 ljudi. Naj opozorimo, da je med vojno še hujša vohunska manija izhajala iz vladnih krogov – Judje so bili pogosto obtoženi špekulacij, agitacije proti carju ipd., uradna poročila so govorila o naraščajočem nezadovoljstvu lokalnega prebivalstva (na primer v Orenburgu in Čeljabinsk). Vendar v resnici ni bilo posebnega nezadovoljstva - težav vojne lokalni prebivalci niso povezovali z Judi. In prvotni strahovi vlade – ali bo naval beguncev povzročil pogrome – niso bili upravičeni.

Pred oktobrom 1917 so se pogromi na Uralu zgodili le enkrat. Ni jih povzročila »pobuda od spodaj«, ampak so postali del »vala«, ki so ga sprožile oblasti in je zajel vso Rusijo. Govorimo o pogromih oktobra 1905. Dogodki so se razvijali po enem samem scenariju, razvitem v policijskem oddelku Ministrstva za notranje zadeve: po razglasitvi carjevega manifesta "O izboljšanju državnega reda" so protestne demonstracije privržencev levih strank in tistih, ki niso bili zadovoljni z manifestom, so se odvijale povsod. V protiutež so »domoljubi« organizirali procesije in verske procesije z zastavami in prapori (ter hkrati z »za vsak slučaj« zaplenjenimi kiji in palicami), ki so se kmalu sprevrgle v spopade z levičarskimi demonstranti, nato pa v pogrome. Pijana drhal ni pretepla samo Judov, ampak tudi študente, srednješolce in intelektualce. V Ufi so bili ubiti štirje ljudje, med njimi Jud Matvey Rukker; v Jekaterinburgu sta bila ubita dva mladeniča ruske narodnosti, trinajst pa jih je bilo hudo ranjenih. V Vjatki so naključni ruski državljani postali žrtve množice. Najbolj brutalen pogrom se je zgodil v Čeljabinsku - po različnih virih je bilo ubitih 10 ljudi (od tega trije Rusi, ki so branili Jude), izropanih je bilo 38 judovskih stanovanj, 16 trgovin in trgovin.

Seveda so se že pred temi dogodki pojavljale objave antisemitske vsebine na straneh lokalnih in vseruskih publikacij, ki so bile razširjene v uralskih mestih, nekoliko kasneje pa podružnice Zveze črne stotine ruskega ljudstva in antisemitske pojavili so se letaki, ki so poskušali ustvariti podobo Juda kot krivca za vse težave. A kljub temu na Uralu judeofobija ni bila neločljivo povezana z množično zavestjo. Vendar tragedija ni bila v tem, da so se pojavili tako imenovani "dirigenti zla". Težava je bila drugačna: na žalost so se mnogi navadni ljudje zlahka, četudi za kratek čas, postavili na njihovo stran.

Diskriminacija in pogromi so pripeljali do dejstva, da se je del judovskega prebivalstva izselil iz Rusije, drugi del - mlajša generacija - pa se je pridružil vrstam revolucionarnega gibanja in se pridružil Bundu ali vseruskim socialističnim strankam. Vsi dobro poznajo (vsaj po imenih ulic) imena Sverdlova, Weinerja, Gološčekina, Šejnkmana, Sosnovskega, Zwillinga in Jurovskega, ki so jih tako »ljubili« antisemiti. Tako lahko dobimo zavajajoč vtis, da so na Uralu Judje najbolj aktivno sodelovali v boljševiških organizacijah. Ne da bi pojasnili razloge za to situacijo, bomo rekli le, da so se Judje dejansko najbolj aktivno pridružili vrstam menševikov in socialističnih revolucionarjev, mladi, ki niso želeli prekiniti s svojimi judovskimi koreninami, pa so dali prednost Bundu in Poalei Zionu. stranke. I.V. Narsky, ki je analiziral podatke o štiri tisoč članih različnih strank na Uralu (2/3 jih je socialističnih) iz dokumentov posebnega oddelka fonda policijskega oddelka ministrstva za notranje zadeve (shranjenih v državnem arhivu Ruske federacije) je prišel do zaključka, da so Judje med uralskimi socialdemokrati predstavljali 9%, med socialističnimi revolucionarji - 6%, med liberalno-radikalnimi kadeti - 2%. Ko govorimo o slednjem, je treba omeniti Leva Afanasjeviča Krola, stalnega vodjo uralskih kadetov in člana centralnega komiteja stranke. Kot dokaj velik podjetnik je bil Krol med prvo svetovno vojno del vodstva Uralskega vojaško-industrijskega komiteja. Aktivno se je boril proti boljševizmu in sovjetski oblasti, leta 1918 je vodil regionalno začasno vlado Urala, kasneje pa je bil član Amurske ljudske skupščine. Tik pred emigracijo v Pariz je v Vladivostoku izdal zanimivo knjigo spominov o treh porevolucionarnih letih. Na splošno so osebne zgodbe revolucionarnih osebnosti tistih let zelo zanimive in skoraj vedno tragične. Mnogi od njih so umrli med državljansko vojno ali pa so jih sovjetske oblasti kasneje ustrelile, poslale v izgnanstvo, umrle v revščini, kot Lev Gerstein, nekateri so naredili samomor, kot David Hansburg. Nekaterim so se podobni usodi izognili naravni vzroki, kot je Sverdlov umrl zaradi španske gripe ali Jurovskega zaradi raka.

Judje so imeli za razliko od drugih narodov poleg revolucije in vere še eno alternativo ruski realnosti. Medtem ko so eni želeli popraviti družbo in spremeniti obstoječi sistem pri nas, so drugi sanjali o kraljestvu pravičnosti »tam« – ob belem jeruzalemskem obzidju. Sionistično gibanje, ki je nastalo ob koncu 19. stoletja, se je hitro okrepilo in kljub ali morda prav zahvaljujoč prepovedim pridobilo veliko popularnost. Prva cionistična organizacija na Uralu je nastala v Permu - kmalu po prvem sionističnem kongresu v Baslu leta 1897. Število njenih članov je do leta 1900 znašalo približno 10% celotnega judovskega prebivalstva mesta. Po februarju 1917 se je vpliv sionistov le še okrepil - glede na rezultate volitev v svete novih demokratičnih judovskih skupnosti: v Permu so prejeli 21 sedežev od 35, v Orenburgu - 11 od 31, v Ufi - 12 sedežev. z dne 28. Poleg sionistov so v vseh večjih uralskih mestih delovale judovske stranke različnih smeri: socialistične marksistične - Bund in Poalei Zion ter nemarksistične - združeni socialisti - ESRP (ki so nastale z združitvijo Socialistične judovske delavske stranke - SERP in Sionistična socialistična delavska stranka), liberalna - Judovska ljudska skupina, Judovska ljudska stranka. Po februarju 1917 so se aktivno vključili v vserusko javno življenje, predlagali svoje poslance na volitvah v lokalne organe in včasih bili celo izvoljeni. Tako je bil poleti 1917 predstavnik Judovske demokratične skupine Isaac Abramovich Kontorovich izvoljen za člana jekaterinburške mestne dume. Vendar pa je večina pokrajinskih podružnic vseruskih judovskih strank z redkimi izjemami (predstavniki Bunda so bili po februarju člani sovjetov Perma, Ufe, Jekaterinburga, Čeljabinska, Kungurja) v večji meri opravljala kulturne in nacionalne funkcije. kot političnih.

20. marca 1917 je »Rezolucija začasne vlade o odpravi verskih in nacionalnih omejitev« izenačila Jude z ruskimi državljani in razglasila odpravo vseh zakonov, ki so v nasprotju z načelom enakosti. Toda kasnejši razcvet judovskih strank in organizacij je bil kratkotrajen. Nova sovjetska vlada je prek judovskega komisariata, ustanovljenega pod Ljudskim komisariatom za narodnosti, ki ga je vodil Stalin, in judovskih sekcij Vsezvezne komunistične partije boljševikov začela postopno krčenje in nato popolno likvidacijo nacionalnih judovskih strank. in javna združenja. Do leta 1930 so na Uralu oblasti rekvirirale judovske molilnice, sinagoge in druge prostore, same organizacije pa zaprle (materialna sredstva so bila zaplenjena še prej - leta 1922 pod pretvezo pomoči lačnim).

Med veliko domovinsko vojno je množična evakuacija na Ural povzročila pojav v poznih 40. in 50. letih 20. stoletja. v Sverdlovsku (Ekaterinburg) in Molotovu (Perm) majhna verska društva, ki so se ukvarjala s čisto verskimi zadevami in so obstajala na podlagi prostovoljnih darov. Vendar niso trajali dolgo: leta 1959 je bila s sklepom Sveta ljudskih poslancev lokalnega sklica zaprta judovska družba Molotov, leta 1961 pa Sverdlovsk. Edina stavba v Sverdlovsku, zgrajena leta 1916 posebej za judovske verske potrebe (obredno kopališče - mikve), je bila porušena.

Tako je bilo do poznih osemdesetih let judovsko življenje zavrnjeno zakonito javno izražanje. Vendar to ni moglo izkoreniniti želje ljudi po komunikaciji in poznavanju, ohranjanju in prenašanju tradicije. Številne družine so doma ohranile govorjeni jidiš, zlasti tiste, ki so bile evakuirane med veliko domovinsko vojno in so ostale živeti na Uralu. Komunikacija in razprava o čudežno prispelih pismih sorodnikov iz Izraela je potekala izključno doma, »v kuhinji«. V več regionalnih središčih regije so se »domači« minjani zbrali k molitvi7. Znano je tudi, da so kljub grožnjam aretacije v več mestih pouk hebrejščine potekal tajno v stanovanjih. In v veliki meri zahvaljujoč temu kipečemu judovskemu življenju »doma« ter ogromni potrebi po nacionalni komunikaciji in samoizražanju, ki ni zbledela v sovjetskih desetletjih, je sodobna oživitev in ponovna vzpostavitev judovskih skupnosti na Uralu in po vsej državi je bil sprejet z neverjetnim navdušenjem.

1 Antisemitizem v Rusiji je izjemno kompleksna tema. Vloga oblasti Ruskega imperija pri izzivanju in organiziranju judovskih pogromov ni vedno jasna. Vsaj razširjeno mnenje tako med judovsko kot med rusko inteligenco o odgovornosti oblasti, zlasti vlade, za organizacijo pogromov ne temelji vedno na zanesljivih dokazih. Druga stvar je očitno pristajanje na te pogrome.

2 Shadchen je med Judi posrednik pri zakonu.

3 Shoichet je klavec, ki kolje živino in perutnino v skladu z obrednimi predpisi judovstva.

4 Schichtmeister - čin rudarskega uradnika 13. ali 14. razreda. Vodja izmene 13. razreda je v tabeli činov ustrezal vojaškemu nadporočniku ter civilnemu visokošolskemu protokolistu in matičarju.

5 Tora - prvih pet knjig "hebrejske biblije" (katere judovsko ime je TaNaKh, nejudovsko ime je Stara zaveza). Tora v obliki zvitka se hrani v sinagogah, med šabatnimi službami pa se bere poseben tedenski del.

6 Heder je judovska verska osnovna šola.

7 Minjan je skupek najmanj desetih judovskih moških, ki so dosegli versko polnoletnost (13 let). Prisotnost minjana je obvezna za javno bogoslužje.