Selama beribu tahun, rosario telah menjadi salah satu sifat yang sangat diperlukan dalam Buddhisme dan sejumlah agama Indochinese yang lain. Mereka boleh dibandingkan dengan salib Kristian. Berasal dari India Utara, rosari datang ke Timur Tengah, dan setelah ia dikenal di Eropa, mereka terus diedarkan di seluruh dunia. Walau bagaimanapun, hanya agama Buddha yang meletakkan makna khusus dalam rosario. Untuk seorang Buddha, ini bukan hanya soal perlengkapan agama - rosary Buddha sebenar dari 108 manik-manik dinamakan sempena jumlah manik yang bersamaan dengan jumlah mantra yang dinyatakan oleh Buddha semasa meditasi.

Apakah maksud rosari 108 manik untuk mantra

Rosario telah wujud selama ribuan tahun, adalah sifat keagamaan dari pelbagai yogis berlatih. Mereka tidak boleh dikaitkan dengan mana-mana tradisi rohani tertentu. Bagi orang Eropah dan orang Barat lain, rosario adalah sejenis manik-manik yang terikat pada benang yang kuat. Pada dasarnya, ini benar. Japa-mala adalah 108 manik yang dipakai pada benang, kedua-dua hujung yang dihubungkan oleh satu lagi - 109 manik. Budha percaya bahawa tenaga kedai rosario datang melalui amalan meditasi dan melaungkan mantra. Benang melambangkan inti dalam, manik - komponen yang kelihatan di dunia.

Sejak lahir, sejumlah besar maklumat memasuki otak manusia dari luar. Lebih-lebih lagi, kebanyakannya tidak menanggung sebarang utiliti. Media jarang memberi berita yang baik dan baik, komunikasi dengan orang lain juga tidak selalu memberi manfaat kepada kita. Kesedaran manusia yang tersumbat dengan data yang tidak perlu memerlukan pemurnian. Dan meditasi menggunakan rosary Buddha dari 108 manik boleh mengatasi tugas ini dengan cara yang terbaik.

Rendaman yang lebih dalam dalam keadaan perubatan meditasi membolehkan anda mengekstrak maklumat yang tidak perlu dari cache bawah sadar. Tetapi kerja ini memerlukan kesabaran dan ketekunan yang maksimum, itulah sebabnya semasa meditasi sangat penting untuk menghitung mantra yang dibacakan. Dengan bantuan rosario 108 manik, seorang pengamal dapat lebih mudah menyesuaikan dengan gelombang yang dikehendaki, tidak akan terganggu oleh fenomena yang luar biasa, dan dengan lebih dekat mendekati doa. Walau bagaimanapun, membantu dalam menghitung mantra adalah, walaupun utama, tetapi bukan satu-satunya tujuan manik itu:

Kepekatan dan perhatian.  Semasa meditasi, anda mesti benar-benar membenamkan diri dalam minda bawah sedar anda sendiri, tidak terganggu oleh apa yang berlaku di luar. Dan memisahkan 108 manik rosari menjadikannya lebih mudah untuk menumpukan perhatian pada menyanyi mantra.

Kawalan ke atas badan dan minda.  Seorang lelaki yang baru memulakan perjalanannya ke agama Buddha, sambil bermeditasi, secara sukarela mahu menyentuh objek di sekitarnya. Dengan bantuan rosario, godaan ini mudah dielakkan, kerana jari-jari awalnya diduduki oleh manik-manik.

Sentuh  Petua jari kita mengandungi sejumlah besar ujung saraf yang hampir terhubung langsung ke otak. Dengan mengukur dan memisahkan secara beransur-ansur melalui manik-manik, anda boleh melegakan tekanan, menenangkan, berehat dan memulihkan keseimbangan sistem saraf.

Penyimpanan tenaga.  Setiap kali, menyusun 108 butiran agama Buddha semasa meditasi, pengamal mengalihkan tenaga positif mereka. Bahan-bahan semulajadi yang dijadikan japa-malas terkumpul tenaga yang diterima dan mengembalikannya kepada pemiliknya semasa meditasi berikutnya.

Fungsi terapeutik.  Menjadi sejenis penumpuk tenaga, rosari dapat membagikannya dalam momen sukar hidup pemiliknya - semasa penyakit fizikal atau mental, semasa pecahan atau kegagalan.

Mengira irama.  Untuk menyanyi beberapa mantra, irama khas diperlukan, yang lebih mudah dihitung dengan manik.

Penganut ajaran Buddha yang benar menghormati rosario sebagai peninggalan sebenar. Tidak hairanlah para Masters kecil yang besar itu didirikan di dalam kuil-kuil atau diletakkan di atas altar - setelah itu, mereka adalah penjaga aliran energi yang positif, cahaya dan kebaikan. Menyusun 108 manik manik membawa para pengamal lebih dekat kepada matlamat suci - mencari nasib mereka, membersihkan jiwa dan minda perkara-perkara yang tidak perlu, mendaki ke peringkat perkembangan diri seterusnya, mendekati pencerahan.

Apakah yang dimaksudkan dengan 108 manik dalam rosario buddhist? Malah, soal bilangan manik dalam manik-manik Buddha samar-samar dan bergantung kepada cawangan agama bahawa pengamal itu mengikuti. Manik doa tradisi Buddha terdiri daripada 108 manik-manik, atau beberapa manik-maniknya - 54, 36, 27, 9. Bagi umat Buddha, 108 adalah nombor suci yang terdiri daripada 12 dan 9 kali ganda yang berlipat ganda di antara mereka. Legend mempunyai angka ini menunjukkan multidimensi dunia. , dan Buddha sendiri menyebutnya suci.

Terdapat pelbagai penjelasan mengenai hakikat bahawa rosary Buddha terdiri dari 108 manik-manik (pada hakikatnya ada satu lagi - manik ke-109, walau bagaimanapun, ia dianggap sebagai manik Tuhan atau "sifar" dan memegang rosar bersama-sama). Versi asas mengatakan bahawa nombor 108 dibentuk dengan mendarabkan 9 (planet) oleh 12 (rumah). Di Barat, 12 rumah sesuai dengan 12 tanda zodiak. Menurut versi lain agama agama Buddha:

tuhan mempunyai 108 Nama utama;

buddha menghitung 108 keinginan berdosa - tanha - membebankan karma;

Bells terbentur 108 kali di kuil-kuil Buddha, sama seperti di kuil Zen Jepun pada Malam Tahun Baru;

koleksi kata-kata Buddha terdiri daripada 108 jilid;

108 silinder mengelilingi stupa Bodhnath di Kathmandu;

bilangan kuil India yang paling dihormati - 108;

hatha yoga mempunyai 108 asanas penyembuhan utama;

chakra jantung terbentuk oleh 108 saluran tenaga.

Kehamilan berterusan selama 9 bulan - dari konsep ke kelahiran. Nombor 12 terdiri daripada 5 dan 7, di mana tujuh sesuai dengan 7 warna pelangi, 7 nota asas, 7 hari dalam seminggu, 7 bintang dalam buruj Ursa Major, dan lima - bilangan unsur utama utama dalam sekolah Veda - api, air, udara, bumi dan eter.

Mengikut versi lain, 108 perasaan adalah ciri manusia, 36 daripadanya dikaitkan dengan masa lalu, sekarang dan masa depan. Abjad Sanskrit mempunyai 54 huruf dalam dua tafsiran - Shiva dan Shakti (lelaki dan perempuan). Makna nombor 108 boleh ditafsirkan untuk jangka masa yang tidak terhingga, kerana alam dapat memberikan banyak contoh yang membayangkan kepentingan angka ini dan komponennya.

Dalam aliran lain, rosari mengandungi bilangan manik yang berlainan, semuanya bergantung pada nilai angka yang menjadi karakteristik sekolah-sekolah ini.

Rosary 108 manik diperbuat daripada kayu dan bahan lain

Untuk pembuatan rosary Buddha, hampir semua bahan semula jadi sesuai - batu, tulang, logam, kayu. Manik boleh berfungsi sebagai benih besar teratai atau rudraksha. Tradisi Tibet Vajrayana menganggap manik-manik yang paling penting yang dibuat dari tulang-tulang frontal 108 tengkorak manusia. Hanya tengkorak yang dimiliki oleh orang yang mati dengan kematian semulajadi, dikebumikan mengikut tradisi Tibet - yang diberikan kepada burung hantu yang sesuai untuk membuat yang kecil.

Rosari hanya boleh dibuat dari bahan semula jadi yang mempunyai keupayaan untuk mengumpul tenaga. Sebagai bateri kecergasan, manik boleh dibuat dari sejumlah besar bahan:

Bahan terbaik yang menyumbang kepada pencapaian pencerahan dan pemurnian kesedaran, dianggap kuarza (kristal batu).

Untuk memikirkan semula laluan kehidupan dan belajar untuk menikmati masa kini, anda harus menggunakan manik yang diperbuat daripada tulang semula jadi.

Jade rosary akan membantu untuk mencapai keamanan dan akan menyelesaikan cinta dalam jiwa.

Untuk pembersihan chakras, manik-manik dari mutiara adalah sempurna - mereka diberi keutamaan kepada wanita, kerana bahan ini mengandungi stok tenaga betina.

Untuk mencapai keharmonian keseimbangan dalam semua bidang kehidupan akan membantu manik-manik yang diperbuat daripada agate. Bergantung pada warna, pelbagai matlamat dapat dicapai. Jadi, untuk menarik kejayaan, lebih baik menggunakan agata hitam, untuk pembangunan diri - putih, untuk penyembuhan dari penyakit - merah, untuk umur panjang - biru, untuk keamanan - hijau.

Manik yang terbuat dari cendana merah akan membolehkan anda menjadi lebih aktif, mencari kehangatan rohani, membantu aliran tenaga langsung ke arah yang betul.

Cendana putih adalah keperibadian pemikiran yang tenang dan terbuka.

Sebuah rosari yang terbuat dari buah Rudraksha dapat membangkitkan "angin kedua", meningkatkan pertahanan kelincahan, meningkatkan tingkatan tenaga.

Manik Juniper digunakan untuk melawan roh-roh jahat.

Rosari yang terbuat dari kayu "dia" akan membantu menyembuhkan pesakit.

Manik yang terbuat dari benih bodhi akan mengingatkan anda tentang satu peringkat penting di jalan menuju menjadi Buddha.

Pokok-pokok mulberry kecil akan membantu menundukkan kehendak orang lain dengan niat baik.

Gajah gading menarik perhatian dan perhatian.

Untuk meningkatkan tenaga, meningkatkan kejayaan dalam pelbagai bidang kehidupan, mereka menggunakan rosario kuning, contohnya, biji emas atau aprikot. Rosario besi terutamanya digunakan oleh sami-sami.

Oak mala membantu melindungi daripada pengaruh negatif dan menarik getaran positif ke dalam hidup anda.

Untuk memperkuat iman dan perendaman yang lebih dalam dalam agama, manik-manik dari Tulsi (basil suci) sempurna.

Dan walaupun mungkin untuk membuat rosario dari hampir semua bahan yang disumbangkan oleh alam semula jadi, patut dipertimbangkan bahwa tidak semua bahan semulajadi sama-sama mampu menyimpan tenaga. Manik kayu mampu memberikan kehangatan dan ketenangan, tetapi mereka bukan konduktor tenaga yang sangat baik. Yang paling sesuai untuk membuat rosario adalah batu atau mineral. Paling penting, ia mengekalkan getaran tenaga yang positif, membantu menyembuhkan dan mencapai ketenangan batu kristal minda, jadi ia adalah bahan terbaik untuk membuat manik.

Bagaimana cara membuat rosario 108 manik: arahan demi langkah

Perkara yang paling penting dalam pembuatan manik bukanlah bahan dari mana anda akan membuatnya, tetapi suasana yang anda buat untuk membuatnya.

Jadi, untuk membuat rosario anda perlu:

• manik guru;

  benang sutera;

  berus, satu atau dua;

  spacer manik dengan tiga lubang;

Selepas anda menyediakan bahan-bahan yang diperlukan, anda boleh mula membuat atribut ritual.

Pertama, manik-manik dengan saiz yang sama harus diikat pada benang. Idealnya, benang harus sutera, tetapi jika ia tidak ada, anda boleh mengambil yang lain. Hanya ada satu kriteria - ia harus padat dan dirawat dengan sabun atau lilin.

Melalui bukaan manik pemisah, kedua-dua hujung benang dilengkapkan di mana manik-manik utama diikat.

Kemudian hujung kord dimasukkan ke dalam manik guru.

Reka bentuk ini diikat dengan nod biasa. Antara 107 manik, satu selang ditinggalkan supaya mereka dapat disusun dengan selamat.

Berus juga diperbaiki dengan simpulan yang mudah.

Satu hingga tiga manik dengan saiz yang sama seperti dalam rosari diletakkan di hujung benang.

Manik-manik itu diikat dengan knot yang boleh menjadi lem untuk kekuatan.

Oleh itu, proses membuat rosario 108 manik itu sendiri agak mudah. Kedua-dua manik itu sendiri dan bahan lain untuk membuat rosari boleh dibeli di kedai khusus, atau anda boleh melakukannya sendiri.

Apabila memilih rosari di kedai, dengar perasaan anda sendiri. Anda boleh faham bahawa ini adalah perkara kecil anda, kerana mereka benar-benar menarik mata anda, dan menjangkau tangan anda untuk menyentuh dan merasakan bahan manik. Manik-manik tersebut akan meningkatkan keberkesanan meditasi, membantu dalam menguasai mantra, memudahkan perendaman dalam diri anda dan akan menyumbang kepada proses pembersihan jiwa.

Sifat amalan juga mempengaruhi pilihan manik. Adalah penting bahawa bahan yang digunakan untuk membuat manik-manik dengan betul merasakan getaran akustik doa yang dibacakan dan sesuai dengan Dewa yang dipuji. Pembimbing rohaninya akan membantu pemula memilih yang betul, dan tidak sukar bagi pengamal berpengalaman menentukan "mereka sendiri" dalam pelbagai pilihan.

Cara menggunakan rosari 108 manik

Walau bagaimanapun, tidak cukup untuk membeli atau membuat rosario itu sendiri. Untuk menumpukan perhatian dan merendam diri semasa meditasi, mereka mesti digunakan dengan betul. Hanya menyusun manik-manik itu tidak baik. Pengamal untuk sebahagian besar mula mengurutkan yang kecil dari manik tengah, memimpin mereka mengikut arah jam. Kemudian rosari dihidupkan dan lagi manik-manik dipindahkan ke diri mereka sendiri, tetapi sudah berada di arah yang bertentangan. Semasa meditasi, anda tidak boleh melompat 109 manik, sebaliknya mengulangi mantra tidak akan memerlukan keputusan yang betul, kerana lingkaran samsara harus dipecah secara simbolik.

Juga, menggunakan rosari dalam amalan mereka, jangan lupa melarang larangan berikut:

anda tidak dapat menyentuh yang kecil dengan tangan kiri anda (najis);

jangan sentuh rosari di sebelah kiri;

anda tidak boleh menggunakan tangan kanan jika ia tercemar (tangan mestilah bersih);

jangan sentuh rosari dengan jari telunjuk anda;

anda tidak boleh menyentuh rosario ke lantai dan tempat yang tidak bersih,

semasa membaca mantra, seseorang tidak dapat menabung kantung;

Adalah dipercayai bahawa semasa penyanyi mantra anda menyentuh rosar dengan ibu jari dan jari tengah anda, maka bunyi nama dewa menembusi hati dan jiwa anda dengan lebih baik.

untuk membalas dendam, anda perlu menggunakan ibu jari dan telunjuk (cara kejahilan);

menggunakan ibu jari dan jari cincin, anda boleh menyingkirkan masalah;

untuk memenuhi keinginan, gunakan ibu jari dan jari kecil;

Jari tengah dihubungkan dengan hati, jadi mantra harus diulang dengan penggunaannya.

Seorang mentor atau pengamal berpengalaman dapat dengan mudah menentukan emosi orang yang menyusun rosario. Penarikan balik diri semasa meditasi memberi kesaksian kepada pemurnian dunia yang tidak mencukupi dari prinsip-prinsip setan, sambil menyusun rosario "dari diri sendiri" mengisytiharkan kekuatan altruisme dan cahaya. Oleh itu, apabila memulakan amalan meditasi, adalah penting untuk mula belajar mengurut rosari dengan betul, memisahkan manik-manik antara satu sama lain.

Oleh kerana rosary adalah kedai tenaga, anda tidak boleh memindahkannya kepada orang lain. Pengecualian lebih berpengalaman dalam pelan tenaga amalan berpengalaman yang dapat menyelamatkan dan meningkatkan tenaga adalah kecil.

Anda boleh membeli rosario yang terbuat dari bahan semula jadi yang telah terbukti dalam kedai online di Witch's Happiness, yang dianggap sebagai salah satu kedai esoterik terbaik di Rusia.

Dalam kedai dalam talian Witch's Happiness kami, anda akan mendapati sesuatu yang sesuai untuk anda, seseorang yang mengikut jalannya sendiri, tidak takut perubahan, bertanggungjawab untuk tindakannya bukan sahaja kepada orang, tetapi kepada seluruh Alam Semesta.

Di samping itu, di kedai kami pelbagai barangan esoterik dibentangkan. Anda boleh mendapatkan semua yang anda perlukan untuk ritual sihir: nasib yang menceritakan kad Tarot, amalan runic, shamanisme, Wicca, druidcraft, tradisi utara, sihir upacara, dan banyak lagi.

Anda mempunyai peluang untuk membeli apa-apa produk yang menarik minat anda dengan memerintahkannya di laman web yang berfungsi sepanjang masa. Sebarang pesanan anda akan selesai secepat mungkin. Penduduk dan tetamu modal boleh mengunjungi bukan sahaja laman web kami, tetapi juga kedai yang terletak di: st. Maroseyka 4. Kedai kami juga terletak di St Petersburg, Rostov-on-Don, Krasnodar, Taganrog, Samara, Orenburg, Volgograd dan Shymkent (Kazakhstan).

Lawati sudut sihir sebenar!

Apakah maksud nombor 108?

108 manik:

108 langkah makna rahsia

108 langkah untuk pencerahan

108 tahap pengetahuan,

108 Samadhi.

Selalunya, rosario dari 108 manik. Jumlah ini, menurut Buddhisme, melambangkan tiga keadaan kontemplasi dan pembebasan dari 108 nafsu dan kerengsaan.

Adalah dipercayai bahawa dibebaskan dari mereka, tubuh dan jiwa akan dapat mencapai keadaan nirvana.

Kesan ini mempengaruhi seseorang "6 indriyas"  atau 6 deria: rasa bau, sentuhan, pendengaran, penglihatan, rasa, dan rasa keenam (kesedaran).

Pada masa yang sama, sensasi itu sendiri boleh menjadi menyenangkan, tidak menyenangkan dan neutral, sehingga 18 sensasi diperoleh, yang seterusnya dapat membawa seseorang ke keadaan kebahagiaan, atau, sebaliknya, memindahkannya dari padanya.

Semua ini   36 sensasiwujud pada masa lalu, sekarang dan masa depan,  jadi kita dapat   108 "nafsu dan pengaruh."

  Jika tidak 108 manikboleh ditafsirkan sebagai   108 darjah kontemplasi (Samadhi),yang berlalu   Boddhisattva (orang yang memulakan jalan Buddha)dalam perjalanan ke pencerahan.

1. Manik pertamamelambangkan pintu masuk itu sendiri Bodhisattva  ke dalam keadaan Perenungan dan ekstasi (samadhi), yang memberi dia ketekunan dan keberanian berani.

Menurut Buddhisme, apabila seseorang berada dalam keadaan yang sama, setan-setan yang menimbulkan khayalan dan keraguan maut tidak dapat memecahkan semangatnya dan menafikannya dengan damai (Skt. S / u ^ ram! -Gama);

2. Manik kedua  melambangkan langkah di mana Bodhisattva  mula belajar salah satu daripada tiga khazanah utama Buddhisme - dharma. Dharma dianggap sebagai satu set norma dan peraturan yang ditetapkan, pemeliharaannya adalah perlu untuk mengekalkan perintah kosmik.

Juga di bawah " Dharma"Buddha bermaksud" unit tak terpisahkan "," prinsip moral "," kewajiban agama "," hukum universal menjadi ", dan lain-lain.

Kedua-dua perhiasan Buddha lain dianggap Buddha dan Sangha  (komuniti) (Skt. ratna-mudra);

3. Manik ketiga  melambangkan langkah, yang dipanggil " Permainan singa". Semasa memburu, singa dengan mudah, percaya diri dan bermain-main mengalahkan rusa dengan kaki. Keyakinannya terhadap kekuatannya sendiri tak tergoyahkan, jadi dia melihat permainan dalam permainan dan bersenang-senang. Penganut Buddha percaya bahawa seseorang sepatutnya berkaitan dengan dunia luar dengan mudah dan bermain-main (Skt. Sim! Ha-vikri ^ d! Ita).

4. Manik keempat  menunjukkan tahap di mana Bodhisattva menafikan semua pandangan dan emosi yang salahBuddha memanggil mereka "michcha ditti" dan menyifatkan mereka kemarahan, kejahilan, ketakutan, kekasaran, dll. Menjauhkan diri daripada semua emosi negatif, seseorang itu seperti bulan yang jelas menerangi langit malam gelap (Skt. Su-candra).

5. Manik kelima  melambangkan kepercayaan mutlak  dalam dharma  (pengajaran). Apabila seseorang menerima semua kanons dharma, dia memperoleh keyakinan yang tidak dapat dielakkan bahawa jalannya benar. Manik ini melambangkan dengan yakin mengikuti jalan Buddha, sama seperti tentera percaya dan mengikuti ketua tentera yang membawa spanduk (Skt. candra-dhvaja-ketu).

6. Manik keenam  melambangkan pertumbuhan rohani  semasa Perenungan dan Meditasi. Sama seperti rumput dan pokok tumbuh lebih baik selepas hujan, maka seseorang yang memasuki jalan pencerahan akan tumbuh secara rohani, dan dalam setiap kelahiran baru ia akan lebih baik daripada yang sebelumnya (Skt. Sarva-dharmodgata).

7. Manik ketujuh  melambangkan " vipashyanyu"Atau keupayaan untuk melihat. Ini adalah amalan meditasi wawasan dan penglihatan yang lebih tinggi.
Dalam Negeri Perenungan  (samadhi) dalam seseorang untuk sebenar hadiah penglihatan dibuka  - ini adalah keupayaan untuk melihat tidak hanya dengan mata, tetapi juga dengan minda; ini adalah keupayaan untuk melihat fenomena tersembunyi. Buddhis membandingkannya dengan seorang lelaki yang tinggal di atas gunung, dari mana dia dapat melihat segala sesuatu di sekitar, dan Bodhisattvayang mengetahui bagaimana untuk melihat, dapat melihat semua makhluk hidup di sekitar (Skt. Vilokita-mu ^ rdha).
8. Manik kelapan  melambangkan " tumpu pada Dharma". Bagi seseorang yang baru sahaja memulakan jalan menuju pencerahan, pada mulanya ia perlu sepenuhnya meninggalkan deria dan mendengar hanya dengan fikiran, untuk bertindak hanya mengikut dharma (ajaran Buddha). Pada tahap ini, Bodhisattva menerima
satu kekuatan yang akan membolehkannya memahami intipati dharma (pengajaran). Terima kasih kepada kuasa ini, dia memperoleh keteguhan semangat, dan tidak ada yang dapat mengganggu keseimbangannya (Skt. Dharma-dha ^ tu-niyata).

9. Manik kesembilan  melambangkan " penerimaan dan pematuhan". Pada tahap ini, dia sepenuhnya menerima semua kanons dharma (pengajaran) dan seterusnya hidup hanya selaras dengan mereka, dia melihat semua janji yang diberikan kepadanya. (Sanx. Niyata-dhvaja-ketu)

10. Manik kesepuluh  bermaksud " mendapat vajra". Konsep ini menandakan senjata ritual dan mitos dalam agama Hindu, Buddhisme dan agama Veda yang lain; diterjemahkan bermaksud "kilat" dan "berlian"; digunakan dalam istilah Buddha sebagai simbol kekuatan dan perlindungan iman, ia adalah tongkat berlian. Mencari tongkat berlian menjadikan bodhisattva sebagai keras dan kuat sebagai vajra berlian (Skt. Vajra).


11. Manik kesebelas  bermaksud " meterai iman". Buddha memanggil meterai bijak, bijak  - Ini adalah susunan simbolik, susunan tangan. Dengan tangan kanan, Boddhisattva akan menemui imej sebenar Dharma (Skt. Sarva-dharma-praves / a-mudra).

12. Manik Twelfth  menandakan yang tenang dan keyakinan maharaja. Sama seperti maharaja, yang telah memanggil semua subjeknya, menjaga dirinya dengan yakin dan tenang di hadapan mereka, sehingga Boddhisattva, yang telah memasuki tahapan kedua belas untuk pencerahan, mesti juga menjaga dirinya sendiri. Keadaan damai semacam itu memberi seseorang rasa kestabilan, keharmonian batin dan kepercayaan bahawa dia berada di jalan yang benar (Skt. Sama ^ dhi -ra ^ ja ^ -muslim! T! Hita)

13. Manik Thirteenth  melambangkan kemahiran « berikan sinaran».

Pada tahap ini, kebijaksanaan Boddhisattva mencapai tahap yang lebih tinggi, cahaya kebijaksanaannya membantu dia untuk pergi ke pencerahan dan mempelajari lebih mendalam esensi dan sifat Dharma (Skt. Ras / mi-pramukta).

14. Manik Keempat Keempat  melambangkan " semangat paramita". Ini bererti semangat tanpa henti dalam peningkatan diri dan pembetulan kesilapan seseorang, serta dalam prestasi kebajikan. Pada tahap ini, Bodhisattva menerima pandangan luar biasa, iaitu penglihatan rohani, kebolehan ghaib yang membolehkannya lebih baik "melihat dan mendengar" segala sesuatu di sekelilingnya (Skt. Bala -vyu ^ ha).

15. Manik Kelima Belas  melambangkan " keinginan untuk pembebasan».

Tugas utama Bodhisattva di jalan menuju pencerahan adalah pembebasan, dia berusaha untuk keluar dari samsara (lingkaran kelahiran semula). Untuk memecahkan lingkaran kelahiran, Boddhisattva cuba melakukan banyak perbuatan baik (Skt. Samudgata).

16. Manik keenam belas  melambangkan " keinginan untuk kefasihan».

Meningkatkan langkah keenam belas, Boddhisattva belajar untuk menumpukan perhatian pada kemampuan untuk berbicara dengan indah, untuk menyatakan apa pun pemikiran dengan kata-kata, untuk memahami bahasa semua makhluk hidup, sehingga tidak ada kata yang tersisa di dunia yang dia tidak dapat mengerti (Skt. Nirukti -niyata-praves / a) .

17.   Nilai manik belas  sama seperti yang sebelumnya, ia berkaitan dengan kefasihan, tetapi pada tahap ketujuh belas Boddhisattva juga memperoleh kemahiran« tafsirkan dharma", Ajaran Buddhis Negara. Beliau memperoleh keupayaan untuk menyampaikan intipati doktrin dan kanonya kepada makhluk hidup, memahami dirinya sendiri dan membolehkan orang lain memahami semua undang-undang kehidupan yang ditakrifkan oleh dharma (Skt. Adhivacana-praves / a).

18. Manik kelapan belas  melambangkan meningkatkan amalan vipashyana  atau " rupa sampingan". Pada langkah kelapan belas, Boddhisattva belajar untuk melihat sekelilingnya sendiri, dalam semua sepuluh arah (sebagaimana para Buddha memanggil lapan titik kompas utama, zenith dan nadir). Amalan ini membolehkan bodhisattva membebaskan diri dari beban kewujudan sia-sia (Skt. Dig -vilokita).

19. Manik kesembilan belas  melambangkan " mudra dharani». Dharani  adalah kemahiran " bersikap baik dan bercakap jahat", Maksudnya, baca mantra dan doa. Untuk menguasai mantera itu, untuk permulaan, bodhisattva perlu belajar cara meletakkan tangannya dengan betul untuk membaca satu atau satu lagi mantra. Ia berada di tahap kesembilan belas yang dia belajar mudras, iaitu, gerak isyarat untuk (A-mudra).


20. Manik Puluh  melambangkan keinginan untuk « menyingkirkan kesalahpahaman". Pada peringkat ini, Bodhisattva belajar untuk tidak menghasilkan haus (sebagai Buddha memanggil hawa nafsu), kemarahan dan lain-lain "michcha ditti" (sebagai Buddha memanggil sikap yang salah, kategori kedua penglihatan, iaitu emosi yang dapat menggelapkan semangat dan pemikiran seseorang yang pergi sepanjang jalan pencerahan). Setelah meninggalkan emosi ini, seseorang juga menghilangkan khayalan (Skt. Asam! Pramos! A).

21. Manik yang kedua puluh satu  melambangkan " dharma laut mudra". Setelah melipat tangannya menurut mudra ini, Boddhisattva memperoleh kemampuan untuk menguasai dharma sepenuhnya dan memperoleh keadaan "refleksi laut". Ini adalah bentuk tumpuan mutlak, kesamaran (samadhi), di mana Buddha Sakyamuni adalah selepas kebangkitan. Menurut sekolah Tiantai Zong, di negeri ini, kesedaran Buddha, seperti permukaan laut semasa tenang, mencerminkan semua objek, dan Buddha melihat seluruh dunia sebagai perpaduan mutlak Minda tak terbatas (Skt. Sarva-dharma-samavasaran! A-sa-gara-mudra).

22. Manik kedua puluh dua  melambangkan " kesedaran tentang kekosongan". Pada tahap ini, Bodhisattva menyadari bahwa segala sesuatu di dunia adalah kekosongan tanpa batas, tidak ada apa-apa. Dan suara, suara, dan sinar cahaya, segala-galanya adalah kekosongan (Skt. A ^ ka / a-spharan! A).

23. Manik Twenty Third  melambangkan pembuatan « vajra mandala». Vajra  - ini adalah tongkat berlian, mandala adalah salah satu simbol suci utama dalam Buddhisme. Mandala adalah lingkaran luar, di mana sebuah persegi dilukis, yang termasuk lingkaran kedua - yang dalam. Alun-alun itu berorientasikan pada titik kardinal. Di tengah-tengah setiap sisi adalah pintu-pintu yang melangkauinya, dan di tengah-tengah lingkaran dalam simbol suci utama digambarkan. Mandala digambarkan pada kanvas, di lantai, pada hidangan korban, diterbitkan dengan indah dan dibuat dari semua jenis bahan. Boddhisattva memotong mandala di titik masuk sepanjang garis pepenjuru dengan bantuan vajra (tongkat berlian).


Apabila Boddhisattva membuat simbol ini, semua halangan tidak berdaya di hadapannya (Skt. Vajra-man! D! Ala).

24. Manik Twenty Fourth  melambangkan " kliping", Maksudnya, Boddhisattva memotong semua kotoran dari kegelapan dunia nafsu. Oleh itu, fikirannya dibersihkan, dan orang yang berjalan di sepanjang jalan Buddha memperoleh kesucian dan kejelasan fikiran (Skt. Ran! Am! -Jaha).

25. Manik kedua puluh lima  melambangkan " bercahaya vairokan». BuddhaVairokana - Buddha kosmik yang menyebarkan cahaya Kebenaran Buddha ke segala arah, seorang Buddha yang merangkumi kebijaksanaan Hukum Alam Semesta. Pada tahap ini, Bodhisattva belajar untuk menyebarkan cahaya seperti Vairokana, seolah-olah matahari keluar dari belakang gunung menerangi segala sesuatu dengan cahaya dan kehangatannya. (Skt. Vairocana).

26. Manik kedua puluh enam  melambangkan " kegagalan". Pada tahap ini, Bodhisattva belajar untuk memotong semua keinginan (dahaga) untuk meninggalkan kategori pertama dari makhluk yang sadar. Menurut para Buddha, semua makhluk yang sadar dapat berkembang dalam tiga tahapan: pertama adalah kepunyaan keinginan (Kamadhatu), yang kedua adalah kepunyaan hawa nafsu (Rupadhatu) dan yang ketiga adalah pelepasan dari hawa nafsu (Arupadhatu). Pada tahap ini, Bodhisattva sedar bahawa kebahagiaan sejati terletak pada ketiadaan keinginan yang lengkap, dia tidak lagi meminta lebih banyak dari alam semesta.

Langkah ini juga dipanggil " bukan berkelip", Kerana, mengikut legenda, ketika Buddha berjalan jalan ini, pada langkah ke dua puluh enam dia berhenti mengedipkan matanya (Skt. Anim! Is A).

27. Manik kedua puluh tujuh  melambangkan " dislokasi". Pada peringkat dua puluh tujuh, kewujudan Boddhisattva bertujuan untuk menjadi "tidak kekal", dia menyadari bahawa realisasi masa tinggalnya dan tempat di mana dia tinggal adalah khayalan. Tidak tertarik ke tempat ini, inilah langkah melambangkan (Skt. Aniketa-sthita).

28. Manik kelapan kelapan  melambangkan " menentang godaan". Pada tahap ini, Bodhisattva belajar untuk menentang pencobaan. Menolak untuk melakukan kerja, pada mulanya satu cara atau godaan lain muncul di jalan, tugas utama pada tahap ini adalah untuk mengatasi godaan-godaan ini (Skt. Nis / cinta).

29. Manik kedua puluh sembilan  melambangkan " pradeepy cahaya». Vimala  - Ini adalah keadaan kesucian, bebas dari semua pencemaran. Pradeepa  - Ini adalah Buddha, yang terkenal dengan cahaya keemasannya. Pada peringkat kedua puluh sembilan, Boddhisattva menyalakan lampu untuk meneruskan cahaya Pradipa dan bercita-cita untuk cahaya ini sendiri (Skt. Vimala-pradi ^ pa).

30. Beads tiga puluh  melambangkan " cahaya tanpa batas"Atau" ananta prabha". Prabha dalam mitologi India kuno bermaksud cahaya yang dinamik (cahaya) dalam bentuk isteri matahari. Pada tahap ini, cahaya kebijaksanaan Bodhisattva, seperti cahaya Prabha, mencapai ketinggian baru, menerangi semua kehidupan, di semua sepuluh sisi (lapan titik kompas utama, puncak dan nadir). Pada langkah ketiga puluh, seseorang yang mengikut jalan pencerahan memperoleh cahaya kebijaksanaan yang tidak terhingga, yang membolehkannya memahami dan mendalami Dharma (pengajaran) (Skt. Ananta-prabha).

31. Manik tiga puluh satu  melambangkan " cahaya Shiva Prabhakara».

Mengikut salah satu legenda India kuno, Shiva Prabhakara  mendirikan agama Buddha. Dia terkenal dengan cahaya terangnya. Pada peringkat tiga puluh, Boddhisattva belajar untuk "bersinar" seperti Prabhakara. Seperti lampu yang menerangi gua gelap, Boddhisattva pada tahap ini dapat menerangi ruang (Skt. Prabha ^ -kara).

32. Manik tiga puluh dua  melambangkan " cahaya menyebar di sekeliling", Ini adalah satu lagi langkah di mana cahaya dalaman Bodhisattva diperbaiki dan dipertingkatkan. Pada tahap ini, cahayanya menjadi terang seperti terangnya diterangi segala-galanya di sekitar Chakravarti (Buddha, Raja hukum berputar roda).

33. Manik tiga puluh tiga  melambangkan " suddha sattva"Atau" kewujudan murni". Pada tahap ini, kesucian Boddhisattva tidak mengizinkan syaitan untuk menyesatkannya, tidak membenarkan hawa nafsu dan nafsu untuk membutakannya, tidak ada kejahatan yang dapat mempengaruhi dia (Bt. S / uddha -sa ^ ra).

34. Manik tiga puluh empat  melambangkan " Vimalaprabha". Vimalaprabha bermaksud " cahaya yang jelas". Ini adalah nama tantra Buddha yang memberikan cahaya. Pada tahap ini, cahaya Bodhisattva mengkaji tantra ini (Sax Vimala-prabha).

35. Manik tiga puluh lima  melambangkan kegembiraan. Pada peringkat tiga puluh lima, Boddhisattva dapat memecahkan sebarang halangan dengan kegembiraan dan kegembiraannya. Tetapi ia bererti pemahaman bahawa keseronokan ini tidak luaran, melainkan dalaman, itu keseronokan mindamenyiratkan perasaan berterusan kebahagiaan batin  (Skt. Rati-kara).

36. Manik tiga puluh enam  melambangkan " bolt kilat". Pada langkah keenam keenam menuju ke arah pencerahan, Bodhisattva memperoleh keupayaan untuk memimpin orang lain, untuk menunjuk para pelajarnya di jalan yang benar, seperti kilat, yang menerangi langit dengan cahaya terangnya dan membolehkan semua pelancong yang hilang untuk mencari jalan yang benar (Skt. Vidyut -pradi ^ pa).

37. Manik tiga puluh tujuh  melambangkan keadaan " tidak habis-habisnya". Pada peringkat tiga puluh tujuh, Boddhisattva merasakan ketidaksuburan: fikirannya tidak habis-habis, belas kasihan untuk semua kehidupan tidak habis-habis, alam semesta tidak habis-habis (sanks Aks Aya).

38. Manik tiga puluh lapan  melambangkan " kebajikan yang hebat».

Pada tahap ini, Bodhisattva berusaha melakukan perbuatan baik untuk keluar dari samsara (Skt. Tejovati ^).

39. Manik tiga puluh sembilan  melambangkan " kekurangan dan penurunane. " Pada peringkat tiga puluh sembilan, Boddhisattva menyadari bahawa tidak habis-habisnya adalah keletihan, dan keletihan tidak habis-habis, satu lagi yang lain, kerana segala-galanya adalah kekosongan (Skt. Ks! Aya ^ pagata).

40. Empat puluh manik  melambangkan " kesunyian". Kesunyian adalah salah satu syarat yang membuka jalan kepada penderitaan, dan penderitaan seterusnya membawa kepada pencerahan. Ini adalah komponen penting nirvana. Dan pada tahap keempat puluh, Bodhisattva belajar menjadi tidak bergerak (Skt. Anin ~ jya).

41. Manik Empat Puluh Pertama  melambangkan " bukan pulangan". Di jalan menuju pencerahan, sangat sukar untuk membasmi keadaan yang dikondisikan diri anda untuk keluar dari lingkaran kelahiran semula (samsara). Tetapi apabila Boddhisattva agak jauh dari dunia nafsu, terdapat titik balik di mana tarikan untuk pencerahan menjadi lebih kuat daripada daya tarikan kepada dunia nafsu. Ini boleh dipanggil titik tidak ada pulangan, di luar kemajuan rohani akan dipastikan, tidak akan ada bahaya untuk kembali ke masa lalu. Ia adalah pada langkah ke empat puluh yang Bodhisattva mencapai titik ini (Skrip Avivarta).

42. Manik empat puluh kedua  melambangkan " sunlight Surya Pradipa».

Buddha Chandra-Surya-Pradipa mengajar cara mempraktikkan Dhyana pada kesadaran minda dan masuk Samadhi. Tiada apa-apa yang wujud selain dari minda; 3 dunia kewujudan - dunia keinginan, bentuk dan bentuk luar - datang HANYA DARI MIND, semuanya dibuat hanya oleh kesedaran. Praktik ini menyiratkan pengecualian sepenuhnya dari minda terdahulu, berdasarkan kesombongan duniawi. Dia dibenarkan menguatkan cahaya kebijaksanaan yang datang kepada pencerahan. Terima kasih kepada amalan ini, seperti matahari di matahari terbit, yang keluar dari belakang gunung dan menerangi seluruh dunia, dan seperti lampu yang dinyalakan di dalam bilik gelap, kebijaksanaan bodhisattva pada tahap ini menerangi segala sesuatu di sekeliling (sanks).

43. Manik empat puluh tiga  melambangkan " bulan yang jelas". Pada tahap empat puluh tiga, Boddhisattva terus melakukan perbuatan baik untuk makhluk hidup, sehingga menjadi lebih murni dalam kebijaksanaannya dan melawan kegelapan kebodohan. (Skt. Candra-vimala).

44. Manik empat puluh empat  melambangkan " cahaya prabhasa». Prabhasa  - salah satu daripada lapan orang India dewa cahaya Vasumewakili subuh subuh pagi. Pada langkah empat puluh empat, Boddhisattva membaca sutra Prabhasa untuk menerima cahaya, yang akan membantu dia untuk melepaskan diri dari kejahilan dan mencapai pencerahan (Skt. S / uddha-prabha ^ sa).

45. Manik Empat Puluh Kelima  melambangkan " tangan cahaya", Itu keupayaan untuk mencipta cahaya. Pada tahap bodhisattva, prajna, kebijaksanaan pengetahuan yang besar (Skt. A ^ loka-kara), terungkap.

46. \u200b\u200bManik empat puluh enam  melambangkan " pintu-pintu prajna yang hebat". Pada tahap ini, Boddhisattva sedar akan makna semua tahap yang diluluskan, semua Samadhi, dan kesadaran ini membolehkannya bergerak lebih jauh di sepanjang jalan pencerahan (Skt. Ka ^ ra ^ ra).

47. Manik empat puluh tujuh  melambangkan kebijaksanaan ilahi « jnana". Pada tahap ini, Bodhisattva dapat memperoleh pengetahuan dan kebijaksanaan ilahi, yang disebut oleh para Buddha sebagai jnana. Diyakini bahawa ia boleh dicapai hanya dalam proses meditasi yang mendalam (Skt. Jn ~ a ^ na -ketu).

48. Manik empat puluh lapan  melambangkan " samadhi seperti vajrap", Itu   pengetahuan di akhir aliran. Inilah peringkat di mana Boddhisattva sudah mencapai pencerahan tertentu (Skt. Vajropama).

49. Manik empat puluh sembilan  melambangkan " kestabilan fikiran". Kemapanan adalah keadaan fikiran yang dilucutkan fungsi yang biasa, dan dengan itu "mengalir dengan tenang". Ia adalah bentuk tertinggi kewujudan jiwa.

Pada peringkat empat puluh sembilan, Boddhisattva mencapai keadaan ini (Skt. Citta-sthiti).

50. Manik lima puluh  melambangkan " cahaya sejagat"Pada tahap ini, Bodhisattva memperoleh kekuatan ghaib, dia dapat menerangi dunia semua makhluk hidup untuk memimpin mereka bersama (Skt Samanta ^ loka).

51. Manik lima puluh pertama  melambangkan " penubuhan". Pada tahap ini, semua perbuatan baik yang dilakukan oleh seorang bodhisattva pada masa lalu memberinya stamina dan kebaluan. Ia memperoleh imobilitas luaran dan dalaman dan menjadi seperti batu (Skt. Supratis! T! Hita).

52. Manik lima puluh kedua  melambangkan " pengumpulan khazanah", Dalam kes ini, Buddha memanggil khazanah bukan kekayaan material, tetapi pengetahuan dan kebijaksanaan yang tidak ternilai. Pada tahap ini, terima kasih kepada ilmu yang terkumpul, Boddhisattva dapat mengatasi dunia saintifik dan nilai pengetahuan ini melebihi semua tujuh permata, yang disebut emas, perak, lapis lazuli, shell tridacna, agate, karang, dan mutiara (Skt. Ratna-kot! I).

53. Manik lima puluh tiga  melambangkan " mudra undang-undang tertinggi", Pada tahap ini tuan-tuan Boddhisattva mudra Vara Dharma. Beliau mencapai kebaikan tertinggi Buddha dan Boddhisattva (Skt. Vara-dharma-mudra).

54. Manik lima puluh empat  melambangkan " tidak dapat dibezakan dengan dharma».

Pada tahap ini, Boddhisattva menyadari bahwa semua dharmas, ajaran yang sama, tidak ada orang yang setia, tidak ada kafir, semuanya memiliki tempat, dan dari semua pada saat yang sama seseorang harus berpindah untuk mencapai pencerahan (Skt. Sarva-dharma-samata ^).

55. Manik lima puluh lima  melambangkan " pemberhentian kegembiraan". Pada tahap ini, Bodhisattva berusaha untuk memisahkan dirinya bukan hanya dari yang buruk, tetapi juga dari emosi yang baik, karena mereka dapat awan kesadaran. Dia mesti memerhatikan dunia makhluk hidup dan tidak mengalami sebarang emosi pada masa yang sama (Skt. Rati-jaha).

56. Manik lima puluh enam  melambangkan " atas ajaran Dharmodgata».

Great Boddhisattva Dharmodgata  memiliki keahlian yang bijak untuk mengekalkan kesucian moralnya, walaupun pada hakikatnya dia tinggal di istana dan dihubungkan dengan kehidupan duniawi. Beliau tahu doktrin (dharma) dengan sangat baik, dan ini membantu dia menentang godaan. Pada tahap ini, kebijaksanaan Boddhisattva yang terkumpul dalam ajaran mencapai tingkat Dharmodgata, seolah pengetahuan adalah gunung, dan Boddhisattva naik ke puncaknya (Skt. Dharmodgata).

57. Manik lima puluh tujuh  melambangkan " penyebaran", Pada tahap ini, Boddhisattva bertujuan untuk menghilangkan semua pengetahuan yang diperolehnya sebelumnya. Budha mengaitkan "penyebaran" ini dengan transformasi semua pengetahuan yang diperolehi menjadi serbuk. Proses ini melambangkan penolakan yang rasional, kerana ia berada di bawah keadaan ini bahawa jalan selanjutnya untuk pencerahan mungkin (Skt. Vikiram A).

58. Manik lima puluh lapan  melambangkan " pengertian aliran dharm"Pada tahap ini Boddhisattva belajar untuk membedakan kanons doktrin, dengan itu memperoleh kebijaksanaan (prajna) bahkan lebih banyak lagi (Skt. Sarva-dharma-pada-prabheda).

59. Manik lima puluh sembilan  melambangkan " kesaksamaan perkataan", Pada tahap ini Boddhisattva tidak lagi mempunyai emosi untuk kata-kata, baginya tidak ada kata-kata buruk atau baik. Kata-kata untuknya hanyalah alat untuk membaca mantra (Skt. Sama ^ ks! Ara ^ vaka ^ ra).

60. Manik enam puluhtetapi melambangkan " penolakan perkataan dan nama"Pada tahap ini, Bodhisattva menyadari bahawa kata-kata itu benar-benar tidak penting, kerana dia berusaha merasakan dan mendengar dunia tanpa kata-kata," nama dan penampilan "hanya menghalangnya (Skt. Aks! Ara ^ pagata).

61. Manik enam puluh-satu  melambangkan " sebab alasan". Oleh sebab itu, Buddha memahami apa-apa pengaruh dan pengaruh. Pada tahap ini, kedua-dua pengaruh negatif dan positif dan emosi berhenti menghalang bodhisattva, mereka hilang dari jalannya menuju pencerahan (Skt. A ramban! A-cheddana).

62. Manik enam puluh saat  melambangkan " avikaru", Itu kebebasan daripada kemerosotankebolehubahan. Budha Buddha yang tidak dikenali memanggil dewa-dewa. Oleh itu, pada peringkat enam puluh dua, Bodhisattva memperoleh ketuhanan - kebolehubahan (Skt Avika ^ ra).

63. Manik enam puluh tiga  melambangkan " tidak dapat dibezakan oleh spesies". Ini bermakna Boddhisattva berusaha untuk tidak menggariskan antara perkara dan fenomena dan untuk membahagikan mereka ke dalam mana-mana kelas; dia melihat hanya kesamaan antara segala-galanya (Skt apraka ^ ra).

64. Manik enam puluh empat  melambangkan " kekurangan sokongan deria". Budha mensucikan enam sokongan berahi: penglihatan, pendengaran, bau, sentuhan, rasa dan kesedaran. Pada tahap ini, Bodhisattva memahami bahawa tiang-tiang ini juga tiga racun  (sebagai umat Buddha memanggil tamak, kemarahan dan kebodohan) mereka tidak membenarkan bodhisattva meneruskan jalan ke arah pencerahan, oleh itu dia berusaha menghilangkannya (Skt. aniketa-ca ^ rin).

65. Manik enam puluh lima  melambangkan " menyingkirkan gelap". Dalam kegelapan dan kejahilan, ketakutan bertambah, yang menghalang seseorang daripada bergerak ke arah pencerahan. Pada tahap ini, Bodhisattva sepenuhnya menghilangkan sebarang manifestasi dari gelap dan jahil dalam dirinya sendiri (Skt. Timira ^ pagata).

66. Manik enam puluh enam  melambangkan " bukan cecair". Pada tahap ini, Boddhisattva berhenti melihat pergerakan di sekelilingnya, ia menyadari bahwa dunia itu tetap, dan segala sesuatu di dalamnya tetap (Skt. Timira ^ pagata).

67. Manik enam puluh tujuh  melambangkan " ketabahan dan kebolehubahan". Pada peringkat ini, Bodhisattva terus mengenali kelestarian dan kebolehubahan dari alam semesta (Skt. Acala).

68. Manik enam puluh lapan  melambangkan " pengabaian dunia objektif", Pada tahap ini Bodhisattva mendapat kebarangkalian lengkap terhadap" enam dungu. " Mereka juga dipanggil " Enam najis", "enam gunas"Kata" guna"menyiratkan sesuatu," mencemarkan"kesedaran dan meningkatkan jumlah kelahiran dan kematian. Enam jenis" pencemaran "termasuk penampilan, bunyi, bau, rasa, sensasi sentuhan, perwakilan, iaitu persepsi dan kesedaran tentang dunia objektif (Skt. vis! aya-tirn ! a).

69. Manik enam puluh sembilan  melambangkan " pengumpulan baik perbuatan". Pada tahap ini, Boddhisattva mengumpul segala perbuatan baik, ia bekerja untuk kebaikan siang dan malam tanpa kekhawatiran seperti bulan dan matahari berputar di sekitar Bumi (Skt. Sarva-gun! A-sam! Caya-gata).

70. Beads sejam  melambangkan " keburukan kepada godaan"Kepada mana jantungnya sampai. Pada tahap ini, Boddhisattva tidak mendengarkan hatinya, yang hanya mampu menjatuhkannya kembali ke dalam dunia nafsu, tetapi mendengarkan pikirannya, mengikuti jalan kebijaksanaan, dan dengan demikian melepaskan dirinya dari segala godaan (Skt. Sthita -nis / citta).

71. Manik tujuh puluh pertama  melambangkan " bunga indah yang jatuh dari langit". Pada peringkat ini, Boddhisattva "bunga" bunga kebaikannya, dia menyingkirkan segala keraguan dan kesilapan, dan menghiasi dirinya dengan bunga-bunga ini, seperti pokok di mana bunga musim bunga berbunga (Skt. / Ubha-pus! Pita-s / uddhi).

72. Manik tujuh puluh kedua  melambangkan " impian ilahi". Pada tahap ini, Boddhisattva sepenuhnya siap untuk merobohkan akar pengaburan oleh kesombongan duniawi, ia menjatuhkan mimpi dan bahkan lebih dekat dengan keadaan Buddha (Skt. Bodhy -an% gavati ^).

73. Manik tujuh puluh tiga  melambangkan " kesunyian ucapan dan pemikiran". Pada tahap ini, karunia kefasihan Bodhisattva begitu besar sehingga ucapannya tidak berakhir dan tidak ada batasan, ia kaya dan beragam, ia mempunyai pengaruh yang tidak diketahui (Skt. Ananta-pratibha ^ na).

74. Manik tujuh puluh empat  melambangkan " kekurangan kategori". Pada tahap ini, Boddhisattva melihat semua makhluk hidup dan tidak melihat perbezaannya dari Buddha, ia menyelidiki semua kanon dan ajaran dunia dan tidak melihat perbedaan antara mereka dan Dharma, ajaran Buddha. Oleh itu, dia memahami bahawa prajnaparamita  (melebihi kebijaksanaan) tidak mempunyai kategori dan kelas (Skt. asama -sama).

75. Manik tujuh puluh lima  melambangkan " pengajaran yang berlebihan"Apabila Boddhisattva memasuki pintu gerbang" tiga pengecualian"(Pembebasan dari" I "sendiri, dari keinginan, dari kelahiran semula), melebihi tiga kategori  (tiga peringkat perkembangan benda hidup) dan mengarahkan semua benda hidup kepada jalan sejati tiga kereta  (Skt sarva-dharma ^ tikraman! A).

76. Manik tujuh puluh keenam  melambangkan " penandaan"Pada tahap ini, Bodhisattva sekali lagi dapat melihat perbedaan dalam pengajaran antara buruk dan baik, penderitaan dan kegembiraan, aksi dan tidak bertindak (Sanskrit pariccheda-dara).

77. Manik tujuh puluh tujuh  melambangkan " penyingkiran daripada keraguan ". Apabila Boddhisattva sepenuhnya menerima dharma, yang mengetepikan semua keraguan tentang canon doktrin, dia dapat mengetahui sifat sebenar dharma (Skt. Vimati-vikiran A).

78. Manik tujuh puluh lapan  melambangkan " rasional". Pada tahap ini, Boddhisattva sekali lagi berusaha untuk merobek akar pikirannya dari padanya, karena untuk meneruskan perjalanannya ia tidak lagi memerlukan pengetahuan dan kepintaran (Skt. Niradhis! T! Ha ^ na).

79. Manik tujuh puluh sembilan  melambangkan " integriti imej". Pada tahap ini, Boddhisattva menyadari bahwa semua makhluk di dunia ini, semua fenomena, semua yang buruk dan baik, semua perbuatan dan perbuatan dalam satu cara atau yang lain adalah satu, mereka tidak dapat dipisahkan dari satu sama lain (Skt. Eka -vyu ^ ha).

80. Manik belas  melambangkan " barisan kelahiran"Di mana Boddhisattva mengambil pelbagai bentuk dari semasa ke semasa, melewati satu manifestasi kepada yang lain, dan menyadari bahawa semua kelahiran semula ini hanya menjadi tidak sah dalam perjalanan ke Buddha (Bgt. A ^ bhi ^ nirha ^ ra).

81. Manik lapan puluh pertama  melambangkan " satu karma"Atau" karma satu manifestasi"Ini bermakna seseorang yang telah memulakan perjalanan menjadi seorang Buddha akan dilahirkan beberapa kali dalam manifestasi yang sama sehingga tingkah lakunya dalam manifestasi ini mencapai standard (Skt. Eka ^ ka).

82. Manik lapan puluh kedua  melambangkan " jalan keluar dari satu karma"Apabila Boddhisattva telah mencapai tingkah laku rujukan dan melakukan banyak perbuatan baik dalam satu manifestasi, dia meninggalkan manifestasi ini (Skt. A ^ ra ^ navaka ^ ra).

83. Manik lapan puluh ketiga  melambangkan " penghujatan karma yang indah". Pada tahap ini, untuk semua perbuatan baik yang dilakukan semasa kelahiran semula, Boddhisattva menerima penghukuman, semua berkatnya diberi pahala (Skt. Su-ca ^ rin).

84. Manik lapan puluh empat  melambangkan " kemusnahan tiga bhavas". Pada tahap ini, setelah menghancurkan akar-akar kegelapan oleh kesombongan duniawi, Boddhisattva mencapai kebijaksanaan yang membolehkannya keluar dari samsara (lingkaran kelahiran semula) dari tiga bhavas. Buddha memanggil tiga peringkat perkembangan makhluk sedar sebagai tiga Bhavas: memiliki keinginan, memiliki keghairahan, bukan pengetahuan tentang hawa nafsu. Setelah menjalani kelahiran semula dalam ketiga-tiga kategori ini dan menghancurkan keinginan dan lampiran mereka, Boddhisattva memasuki langkah lapan puluh empat (Skt. Nairvedhika -sarva-bhava-talopagata).

85. Manik lapan puluh lima  melambangkan " bahasa tunggal"Pada tahap ini, Boddhisattva mempelajari nama dan gelaran semua makhluk hidup, semua fenomena dunia, semua kanon dan ajaran. Dia tahu semua bahasa di dunia dan tidak ada satu bahasa atau perkataan di dunia yang dia tidak dapat faham (Skt Sam, Keta-ruta-praves / a).

86. Manik lapan puluh enam  melambangkan " penolakan bahasa dan penulisan". Ini adalah tahap nirvana di mana Boddhisattva berhenti menggunakan suara dan menulis. Dia tidak lagi perlu diberitahu untuk didengar, dan tidak perlu menulis untuk difahami. Beliau dapat mengenali Dharma tanpa menggunakan bunyi dan menulis (Skt. Nirghos! A ^ ksara -vimukta).

87. Manik lapan puluh tujuh  melambangkan " obor yang menyala". Pada tahap ini, Bodhisattva "menyala" obor kebijaksanaannya, yang menerangi seluruh jalan masa depan samadhi untuk pencerahan. Ini serupa dengan bagaimana obor yang membakar membantu pengembara agar tidak tersesat dan tidak jatuh ke dalam jurang dalam gelap (Skt. Jvalanolka).

88. Manik lapan puluh lapan  melambangkan " manifestasi tulen", Pada tahap ini Bodhisattva datang ke dalam keadaan penyucian dan memperoleh tiga puluh dua sifat tubuh Buddha(1.   Tangan dan kaki ditandakan dengan seribu bicu. 2.   Kaki seperti kura-kura: lembut, rata dan penuh. 3.   Jari dan jari kaki dihubungkan oleh membran, yang mencapai tahap separuh jari. Lengan dan kaki kelihatan seperti kaki bebek. 4.   Daging tangan dan kaki Buddha lembut dan muda. 5.   Tubuh Buddha mempunyai tujuh biri-biri dan lima alur. Dua lekukan terletak di pergelangan kaki, dua di bahu dan satu di belakang kepala. 6.   Jari dan jari kaki sangat panjang. 7.   Tumit Buddha adalah luas (1/4 kaki). 8. Tubuh Buddha adalah besar dan langsing. Ia diukur dalam tujuh kiub dan tidak melengkung. 9.   Tidak ada bangkit di kaki Buddha. 10.   Setiap rambut tubuh Buddha berkembang. 11.   Anak betina kaki Buddha adalah seperti seekor antel - lancar dan lurus. 12.   Tangan Buddha panjang dan cantik, mereka sampai ke lututnya. 13.   Organ lelaki Buddha tersembunyi seperti kuda. Dia tidak dapat dilihat. 14.   Kulit Buddha mempunyai warna emas. Ia dinamakan emas bukan kerana warna, tetapi kerana ia benar-benar suci. 15.   Kulit Buddha nipis dan licin. 16.   Setiap bahagian tubuh Buddha hanya mempunyai satu rambut yang tumbuh ke kanan. 17.   Dahi Buddha dihiasi dengan rambut kerinting, yang mempunyai 6 ciri: lancar, putih, patuh, mampu meregangkan 3 kyubitsa, bergulung dari kanan ke kiri dan berakhir. Mereka seolah-olah keperakan, gaya rambut mengingatkan buah ambala. 18.   Badan atas Buddha seperti singa. 19.   Bahagian atas bahu Buddha adalah bulat dan padat. 20.   Dada Buddha adalah luas. Antara bahu dada itu rata. 21.   Buddha dapat merasai lebih baik kerana lidahnya tidak dipengaruhi oleh tiga penyakit: angin, lendir dan empedu ... Setelah pemabuk itu menawarkan Buddha sepotong daging kuda yang tidak menyenangkan dalam rasa. Buddha meletakkan bahagian ini pada lidahnya dan kemudian memberikannya kepada dermawan. Makanan terasa seperti makanan yang paling lazat. 22.   Badan Buddha menyerupai pokok Tadrota, yang akarnya, batang dan cabangnya adalah ukuran yang sama. 23.   Buddha mempunyai keunggulan bulat di kepalanya, yang menyerupai gelung arah jarum jam. 24. Buddha mempunyai lidah yang panjang dan indah dengan mana ia dapat mencapai garis rambut dan telinga. Lidah merah, seperti bunga Utpala. 25.   Pidato Buddha mempunyai lima kebajikan: semua orang dapat memahaminya; semua perkataannya mempunyai satu intonasi; ucapan itu mendalam dan berguna kepada semua; ucapan itu menyenangkan dan sangat menarik; kata-kata itu dituturkan dalam urutan yang betul, dengan bersih dan tanpa kesilapan. 26.   Pipi Buddha adalah bulat dan penuh. Garis besar mereka serupa dengan cermin upacara. 27.   Gigi Buddha sangat putih. 28. Panjang gigi Buddha adalah sama. 29.   Buddha tidak mempunyai jurang antara gigi. 30.   Buddha mempunyai 40 gigi. 31.   Mata Buddha sangat biru seperti safir. 32.   Bulu mata Buddha lurus dan bersih, seperti "lembu haus."
89. Manik lapan puluh sembilan  melambangkan " kemusnahan sifat". Pada tahap ini, Bodhisattva sudah bergerak jauh dari pemikiran tanda-tanda luar, dia berhenti melihat perbezaan luar dari segala sesuatu yang ada, karena luaran mengalihkan perhatian dari dalaman (Skt. Anabhilaks! Ita).

90. Manik sembilan puluh  melambangkan " kepekatan yang indah". Pada tahap ini, konsentrasi Bodhisattva di jalan menuju pencerahan mencapai puncaknya, seluruh tubuhnya dan semua fikirannya tenggelam dalam keadaan kepekatan yang mendalam, dia dengan jelas melihat tujuan yang dia sedang berusaha (Skt. Sarva ^ ka-ra-varopeta).

91. Manik sembilan puluh pertama  melambangkan " menderita kegembiraan dan kesukaran". Pada tahap ini, Bodhisattva, memerhatikan dunia nafsu, melihat kesedihan di dalamnya, dan memahami kesedihan itu menderita; dia juga melihat kegembiraan, tetapi memahami bahawa kegembiraan dalam dunia nafsu menderita, segala-galanya menderita. Penderitaan seperti anak panah, dapat menembus tubuh (Skt. Sarva-sukha-duh! Kha-nirabhinandi ^).

92. Manik sembilan puluh kedua  melambangkan " ketidaksempurnaan". Pada tahap ini, Boddhisattva menyadari bahwa samsara, lingkaran kelahiran semula, mungkin tidak berakhir sama sekali, tetapi kebijaksanaannya telah mencapai titik di mana infiniti tidak menakutkannya, dia sudah siap menerimanya (Skt. Aks! Aya -karan! D! A).

93. Manik sembilan puluh tiga  melambangkan " dharani". Inilah yang dinamakan umat Buddha sebagai mantra atau doa suci. Membaca mantra adalah keupayaan untuk menimbulkan kebaikan dan bercakap jahat. Pada tahap ini, Bodhisattva tahu semua mantra dan doa yang dapat membantu dalam keadaan apa pun (sankrs. Dha ^ ran!).

94. Manik sembilan puluh empat  melambangkan " perdamaian dengan baik dan jahat". Pada tahap ini, Bodhisattva menerima struktur dunia sebagaimana adanya. Ada yang baik di dunia, dan ini adalah ciri yang tetap, tetapi di dunia ada kejahatan, dan ini juga ciri kekal. Apabila Boddhisattva belajar menerima kebaikan dan kejahatan dunia ini dan tidak menggambarkan garis antara mereka, kebijaksanaannya akan menjadi lebih sempurna (Skt. Samyaktva -mithya ^ tva-sarva-sam! Grahan! A).

95. Manik sembilan puluh kelima  melambangkan " tidak adil". Pada tahap ini, Bodhisattva melepaskan semua lampiran. Dia berhenti merasakan cinta kepada yang patut dicintai, tetapi dia berhenti merasa rasa jijik, yang kelihatannya layak untuk menjijikkan (Bt. Anurodha pratirodha).

96. Manik sembilan puluh enam  melambangkan " putaran terbalik", Pada tahap ini, Boddhisattva sekali lagi melaksanakan semua yang telah dia selesaikan sebelumnya, dan yang paling penting - sepenuhnya dipisahkan dari dunia nafsu dan kegelapan  (Skt. Sarva -rodha-virodha-sam! Pras / amana).

97. Manik sembilan puluh ketujuh  melambangkan " diri yang halus". Pada peringkat ini, Bodhisattva mengiktiraf " Kalachakra Vimala Prabha"Dan memperoleh cahaya yang terang, keadaan di mana dia kehilangan Diri-Nya sendiri (Skt. Vimala-prabha).

98. Manik sembilan puluh lapan  melambangkan " ketidakhadiran". Pada tahap ini, Bodhisattva memperoleh kekuatan mutlak dan kebinasaan, tidak ada yang dapat menghancurkan jalannya, sama seperti tidak ada yang dapat menghancurkan kekosongan (Skt. Sa ravat).

99. Manik sembilan puluh sembilan  melambangkan " cahaya terang bulan purnama". Pada tahap ini, cahaya Bodhisattva mencapai tahap yang lebih tinggi lagi. Kebajikan dan belas kasihannya dapat menghilangkan dan menyejukkan kemarahan dan lonjakan emosi lain, bukan hanya pada dirinya sendiri, tetapi dalam semua makhluk hidup lainnya. Cahaya kebijaksanaannya dapat menerangi kegelapan (Skt. Paripu ^ rn A-candra-vimala-prabha).

100. Ratusan manik  melambangkan " pakaian yang besar". Pada tahap ini, Boddhisattva melihat segala-galanya, dia mampu merenungkan semua sepuluh sisi (lapan mata kompas utama, puncak dan nadir), bunga-bunga cantik menghiasi tubuhnya dan memancarkan aroma yang indah. Kebaikannya hebat, dan detak jantungnya sudah tidak dapat dilihat (Skt. Maha ^ -vyu ^ ha).

101. Manik seratus dan pertama  melambangkan " keupayaan untuk menerangi dunia nafsu". Pada tahap ini, Bodhisattva dapat menerangi dunia nafsu dengan cahaya kebijaksanaannya, cahaya ini akan menunjukkan jalan kepada semua murid, orang-orang yang adept, yang sedang melancarkan jalan keselamatan (Skt. Sarva ^ ka-ra-prabha ^ -kara).

102. Manik seratus dan kedua  melambangkan " kesamaan". Dia melihat segala sesuatu yang wujud dan tidak menonjolkan kepentingan, sangat atau dangkal, tinggi atau rendah, baginya segala-galanya adalah satu dan semua yang sama, dia melihat hanya sebab dan akibat yang menjana dan menggalakkan, dia tahu bahawa manfaat yang dia lakukan akan membawa ganjaran (Skt. sama ^ dhi -samata ^).

103. Manik seratus dan ketiga  melambangkan " ketidakpatuhan". Pada tahap ini, Bodhisattva dibebaskan dari apa-apa gred, dia menguntungkan semua makhluk hidup. Tidak kira jalan mana yang mereka pilih, dia tidak akan mengkritik, mengutuk mereka, dengan itu membebaskan diri dari beban kesombongan dan kehidupan duniawi (Skt. Aran! A-aan! A-sarva-samavasaran! A).

104. Manik seratus dan keempat  melambangkan " keutamaan habitat". Pada peringkat ini, Bodhisattva menyedari bahawa hidup dalam dunia nafsu tidak membawa kegembiraan, tetapi juga hidup di luar dunia nafsu juga tidak membawa kegembiraan, hidup dalam kekosongan juga tidak membawa kegembiraan, tidak ada tempat yang dapat membawa kegembiraan, anda perlu bersemangat di mana-mana tempat ( Skt. Anilambha -niketa-nirata).

105. Manik seratus dan kelima  melambangkan " realiti sejati". Pada tahap ini, Bodhisattva memahami dunia kerana sebenarnya, mempelajari realitas sejati alam semesta. Dari tahap kesedaran yang tidak tersembunyi, semua perkara dilihat sebagai realiti, dan bukan kerana mereka dirasakan oleh kesedaran yang mendung, iaitu, dalam dunia nafsu kita semua melihat cara kita mahu melihat, nafsu dan nafsu kita mengganggu gambaran realiti, tetapi ketika kita mengikuti jalan pencerahan, kita menghilangkan keinginan dan hawa nafsu, dan oleh itu kita dapat melihat dunia sejati, realiti sejati (Skt. tathata ^ -sthita-nis / cita).

106. Manik seratus dan keenam  melambangkan " penyingkiran dari badan". Pada tahap ini, Bodhisattva sepenuhnya tersisih dari segala yang berkaitan dengan tubuh: sensasi, keinginan, ketagihan, kerana segala-galanya hanya membatasi kebijaksanaan dan kesadaran (Skt. Ka ^ ya -kali-sam! Pramathana).

107. Manik seratus dan ketujuh  melambangkan " ucapan kosong". Pada tahap ini, Bodhisattva enggan menggunakan ucapan untuk merugikan, sebagai contoh, kejam, membual, dll. Bagi Boddhisattva, kekosongan dan keheningan jauh lebih berharga daripada perkataan yang tidak masuk akal (Skt. Va ^ k -kali-vidhvam! Sana-gagana-kalpa).

108. Manik seratus dan kelapan  melambangkan " pencerahan dan kekosongan". Pada tahap ini, Bodhisattva mencapai puncak ilmu prajna-paramita dan memasuki keadaan nirvana mutlak, di mana ia tiba tanpa henti, yang tidak hidup atau mati. Dia akhirnya mencapai kekosongan mutlak dan menjadi Buddha (Skt. A ^ ka ^ a ^ san% ga -vimukti-nirupalepa).

Rosary Buddha adalah kalung dengan butiran yang digantung di atasnya, digunakan untuk mengira doa. Manik doa Buddha yang paling biasa mempunyai 108 biji (kesucian nombor ini kembali kepada amalan ajaib kuno India). Seringkali, rosario dengan 54 dan 27 biji didapati (1/2 dan 1/4 daripada 108, iaitu versi yang dipendekkan). Satu rosario dengan 18 butir untuk menghormati 18 arahat - murid-murid Buddha, 21 butir - untuk menghormati 21 bentuk dewi Tara, 32 biji-bijian - untuk menghitung 32 kebajikan atau tanda-tanda Buddha. Satu rosari dengan 108 butir mempunyai pemisah terletak pada benang selepas 18, 21, 27 dan 54 biji - biasanya ini adalah manik yang lebih besar daripada yang lain.

Rosary dengan benang merah dan rumbai direka untuk amalan tantra.

Rosario mempunyai nama khusus dan mengandungi makna esoterik yang tersembunyi, yang diturunkan hanya kepada mereka yang dimulakan ke Doktrin. Rosary boleh dibuat dari batu permata - lapis lazuli, karang, opal; pokok - cendana merah, hitam, cendana kuning dan biji buah;

Manik-manik itu digunakan oleh pengikut hampir semua sistem keagamaan untuk mengira bilangan doa dan mantra yang dibacakan, melakukan ritual dan mengangguk. Walau bagaimanapun, dalam agama Buddha, rosario juga memainkan peranan objek di mana maklumat yang berkaitan dengan aspek asas falsafah dan praktikal Pengajaran Buddha dikodifikasikan.

Manik doa Buddha (dalam bahasa Sanskrit: mala; dalam Tibet: prenba) diperbuat daripada kayu, tulang, batu atau logam. Dalam kes ini, bahan ini sering dipilih berkaitan dengan satu atau yang lain dari pengaruh yang bertenaga atau mistiknya pada seseorang atau persekitaran.

Jadi, sebagai contoh, rosario dari juniper mempunyai keupayaan untuk menakutkan roh jahat dan menghapuskan pengaruh yang berbahaya; sifat yang sama dimiliki oleh rosario dari karang merah dan lapis lapis biru gelap.

Rosary yang terbuat dari cendana, kristal batu dan mutiara digunakan untuk menenangkan, menghilangkan halangan dan penyakit.

Emas, perak, tembaga, ambar, diperbuat daripada benih teratai atau pokok bodhi - meningkatkan jangka hayat, mempromosikan perkembangan kebijaksanaan dan meningkatkan merit rohani.

Rosari yang terbuat dari kayu kristal, cendana, benih lotus atau biji bodhi juga disarankan semasa mempersembahkan persembahan puja kepada semua yidam yang diberkati (damai) (aspek Pencerahan) dan Guru Yoga.

Untuk amalan mistik, terutama yang berkaitan dengan yidam marah, mereka menggunakan manik-manik dari juniper, ebony atau mahogany, tulang, kristal hitam, agate, karang hitam.

Para wira perangai sering memakai rosario besi, menggunakannya, jika perlu, sebagai senjata improvisasi.

Terdapat juga manik-manik yang diperbuat daripada knot yang terikat dengan cara yang istimewa. Di samping itu, setiap simpulan dikaitkan dengan bacaan mantra tertentu, doa dan pemenuhan kontemplasi khusus.

Pengikut tradisi Buddha Vajrayana ("Diamond" atau Chariot Rahsia) amat dihargai oleh manik-manik yang diperbuat daripada tulang bahagian depan tengkorak manusia. 108 tengkorak digunakan untuk membuat rosario seperti itu, yang mungkin hanya di Tibet, di mana secara tradisinya mayat mayat tidak terkubur di dalam tanah (kerana kekurangan itu di pergunungan) dan tidak dibakar (kerana kekurangan pokok), tetapi dibiarkan di tempat-tempat khusus di mana mayat-mayatnya terbakar burung gagak, selepas itu hanya tengkorak dan tulang tetap dari mayat. Oleh kerana rosario seperti itu jarang, ia lebih biasa hanya rosari tulang (dari tulang manusia atau haiwan), setiap manik yang dibuat dalam bentuk tengkorak kecil.

Nombor klasik manik dalam manik Buddha adalah 108. Walau bagaimanapun, terdapat manik dengan bilangan manik yang berlainan. Walau bagaimanapun, bilangan manik-manik menghuraikan peruntukan tertentu dalam Pengajaran. Jadi, misalnya, 108 manik-manik rosari klasik melambangkan 108 macam keinginan (Skt.: Tanha), membayangi semangat manusia:

a) keinginan yang berkaitan dengan enam deria: penglihatan, sentuhan, bau, rasa, pendengaran dan fikiran (6);
b) berhubung dengan objek masa lalu, sekarang dan masa depan (3);
c) untuk objek dalaman dan objek luaran (2);
d) tiga cara manifestasi: dalam fikiran, dalam kata-kata dan dalam tindakan (3).

Oleh itu, nombor kanonik agama Buddha:

6x3 \u003d 18;
- 18x2 \u003d 36;
- 36x3 \u003d 108.

Terdapat pengurangan nombor 108 yang lain, bagaimanapun, ini adalah yang paling biasa. Rosario dibahagikan dengan manik tambahan yang lebih besar (ke-109), yang dinobatkan oleh manik berbentuk kon atau berbentuk silinder. Manik besar melambangkan Kebijaksanaan Prajna, dan kon melambangkan Kaedah Upaya. Selalunya, manik-manik ke-36 dan ke-72 juga dibuat dengan saiz yang sedikit lebih besar atau bentuk lain. Satu "ekor" benang keluar dari manik silinder, warna yang sering dikaitkan dengan ikrar yang diterima dalam tradisi sekolah Buddha tertentu. Jadi, sebagai contoh, warna hitam boleh berarti penerimaan sumpah duniawi (Sanskrit: upasaka, tab: genen), warna merah - sumpah awal monastik, khabar angin (Sanskrit: shramanera-, Tib: hetzul), kuning - Skt: bhikshu, Tib.: Gelong). "Ekor" boleh berganda - dalam kes ini, salah satu bahagiannya melambangkan Amalan Merit, dan yang kedua - Amalan Kebijaksanaan; atau mereka boleh melambangkan, masing-masing, keadaan Kejelasan - shamatha dan Insight - vipashyana. Hakikat bahawa kedua-dua bahagian keluar dari manik yang sama melambangkan perpaduan mereka, bukan dualitas.

Rosario yang digunakan oleh penganut Vajrayana sering lebih rumit baik dalam simbolisme dan proses pembuatannya. Selalunya rosario itu juga memainkan peranan sejenis tanda pengenalan bagi para inisiat, yang menunjukkan tahap dan jenis amalan rohani pemunya rosario.

Sebagai tambahan kepada simbolisme umum rosario klasik, rosario Vajrayan, terutama di kalangan mereka yang dimulakan ke dalam amalan yidams marah, sering dibuat dalam bentuk tengkorak, yang melambangkan kematian dunia ini atau Amalan kematian. Dalam bentuk tengkorak boleh kedua-dua manik, dan hanya membahagikan - ke-36, ke-72 dan ke-109. Ia boleh dibuat dalam bentuk tengkorak triple dan hanya satu besar, 109, manik. Dalam kes ini, tiga tengkorak juga menggambarkan tiga pengaburan utama, "racun" kesedaran: keghairahan, kemarahan dan kejahilan.

Asas rosary (dalam bidang "ekor" atau bukannya) sering dihiasi dengan salah satu simbol tantrik besi, gangsa, perak atau emas. Dari simbol ini, anda boleh secara kasar menentukan jenis tantra yang pemilik amalan rosario. Selalunya, vajra digunakan sebagai simbol semacam itu, sebagai simbol umum Vajrayana atau dharmachakra - sebagai simbol ajaran Buddha pada umumnya. Gridgold sering dipakai oleh lamas (sebagai simbol memotong segala kekaburan) dan memulakan dalam amalan yidams marah; cermin logam - amalan sistem Dzogchen; purbu - inisiatif dalam amalan Yidam Vajrakilaya, dsb.

Rosario Vajrayan diikat pada kord tenunan dari 5 benang berwarna-warni: putih, biru, kuning, merah dan hijau. Benang ini melambangkan lima aspek Pencerahan yang diungkapkan oleh tokoh-tokoh dari lima Tathagatas yang Terang: Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha dan Amoghasiddha. Semasa menenun kord, silabus-biji dibaca dan visualisasi khas Tathagats ini dibuat. Oleh itu, kord itu seolah-olah dikenakan dengan tenaga mereka. Lima benang boleh dikaitkan dengan amalan-mandala satu atau lain yidam - dalam kes ini, masing-masing, perubahan mantra dan visualisasi. Kadang kala kord terdiri daripada 9 benang - dalam kes ini mereka melambangkan Yidama Vajradhara dan lapan bodhisattva utama.

Di samping "ekor" pusat, rosario Vajrayan mempunyai dua lagi - selepas manik-manik ke-36 dan ke-72 (dalam kes ini, manik-manik ini tidak berbeza dari yang lain sama ada bentuk atau saiz). Setiap "ekor" ini diulirkan melalui lima manik kecil atau cakera. Dua "ekor" melambangkan Amalan Merit dan Amalan Kebijaksanaan, dan manik-manik kecil adalah sepuluh Kesempurnaan-Paramitas, lima yang pertama adalah milik Merit, dan lima yang seterusnya kepada Kebijaksanaan. Selalunya terdapat pilihan lain, apabila semua sepuluh manik kecil diikat pada "ekor" utama.

Selepas pembuatan, rosari itu dikuduskan oleh Guru Lama atau mahir sendiri melalui upacara istimewa. Rosario sedemikian memperoleh ciri-ciri ajaib dan energetik khas yang melindungi pemiliknya dan menyumbang kepada amalan tantriknya. Rosario ini dilarang untuk diserahkan kepada orang yang tidak dikenali, diperlakukan dengan cuai atau tidak hormat. Sekiranya rosari menjadi tidak boleh digunakan (manik-manik atau kord ditanggalkan), maka ia akan disucikan semula semasa pembaikan, atau dibakar dengan mantra. Jemaah haji sering meninggalkan rosar mereka, di mana mereka membaca 108 ribu atau lebih mantra di tempat suci. Adalah dipercayai bahawa dalam kes ini, buah-buahan amalan yang telah disempurnakan meningkat, yang dapat difahami, memandangkan hubungan yang ditubuhkan antara rosari dan pemiliknya akibat amalan sistematik.

Manik-manik Lama Maharaja yang hebat, terkenal dengan kesucian dan kekuatan rohani, didirikan di stupa atau yayasan kuil semasa pembinaannya, dimasukkan ke dalam patung Buddha dan Yidams, diletakkan pada altar sebagai peninggalan. Selalunya, rosario diluluskan dari guru kepada pelajar dari generasi ke generasi sebagai tanda kesinambungan rohani.

Sebagai permulaan, saya ingin menyesuaikan nombor 108. Entah bagaimana sebelum ini, saya tidak merasakan terlalu banyak kesucian nombor ini - saya membaca mengenainya, tahu, tetapi tidak secara peribadi merasakan sendiri. Kali pertama saya membuat manik dari 108 manik hanya kerana alasan "kenapa tidak, nombor yang baik." Saya mahukan manik-manik panjang dan saya tidak tahu berapa banyak manik yang akan diambil - itulah cara ia bermula.

Dan kemudian perkara yang menakjubkan berlaku - saya benar-benar merasakan kuasa perlindungan mereka, lebih besar daripada batu yang sama, tetapi dalam kuantiti yang berbeza (saya memakai banyak manik sebelum itu, saya tahu pasti). Anda meletakkannya, dan dalam masa sepuluh minit anda mula merasakan keamanan dan keamanan. menghairankan, ia berfungsi dengan cara yang sama setiap kali - dengan semua batu. Ciri-ciri batu adalah berbeza, tetapi latar belakang "pelindung" ini adalah sama.

Dan dari manik-manik pertama perjalanan penyelidikan saya dan eksperimen bermula! Dan semuanya sangat berjaya.

Benar mereka mengatakannya 108 adalah bilangan pengalaman pembelajaran . 108, nampaknya ia menguatkan integrasi - adakah ia sensasi sifat-sifat batu itu, kuasa pelindung atau kesannya kepada kesihatan. Sungguh hebat bahawa sekarang saya tahu mengenainya dan boleh menggunakannya.

"108 adalah nombor mistik dari numerik Vedic, lebih tepat dari budaya Veda. Vedic Number 108 dalam Vedas dianggap sebagai keajaiban kesempurnaan dan kejayaan.

Telah membuat 108 percubaan dalam apa jua aktiviti: latihan, pengulangan, dan sebagainya, seseorang mencapai tahap kesempurnaan tertentu. Ini disebabkan oleh ingatan bahawa memori manusia terdiri daripada dua bahagian: sementara dan kekal. Memori sementara dimaksudkan untuk menyimpan maklumat jangka pendek dalam tempoh sementara tindakan dilakukan, memori kekal menyimpan informasi sepanjang hayat kami. Mengulangi nombor yang panjang, seperti nombor telefon anda 108 kali  - Maklumat mengenai dia selamanya diletakkan dalam memori dalaman. Atas sebab ini, manik-manik klasik terdiri dari 108 manik-manik, jadi doa yang diulangi pada mereka 108 kali menjadi sebahagian daripada ingatan kekal "dari sini

Saya menyusun satu siri artikel yang saya akan bercakap tentang kombinasi yang berbeza, dan kita akan bermula dengan manik-manik yang saya buat pada musim gugur untuk salah seorang pelajar saya yang sangat dikasihi, Asya Baranova, tuan Reiki dan penyembuh yang indah, yang saya sungguh-sungguh mengesyorkan kepada anda manik Asina dari jasper merah dan karnelian. Pada pandangan pertama, ini adalah gabungan yang luar biasa, dan saya tidak mungkin memikirkan menggabungkan mereka dengan kepalanya. Tetapi dengan intuisi ternyata halus - manik sangat hangat, pemanasan, "musim sejuk".

Dari mereka datang kehangatan yang luar biasa Jasper merah, - batu yang menghubungkan kita dengan bumi, dengan bangsa, dengan tenaga tubuh dan dengan naluri. Jasper mempunyai tenaga yang sangat kuat, tetapi kadang-kadang agak kasar. Ia nampaknya tidak menuangkan, tetapi terletak di batu-batu dan lapisan. Dan di sini datang untuk membantu kami Carnelianyang dengan membuat Jasper berangin, mengisinya dengan cahaya dan memberikannya dinamik batin. Haba berat dan padat set bergerak dan menyelubungi, mewujudkan keselesaan dalaman dan kestabilan.

Saya segera merasakan bahawa saya adalah seorang kanak-kanak alam semula jadi, dan Ibu Bumi mengambil berat terhadap saya.  Ia cukup untuk menyentuhnya, dan ada perasaan bahawa saya di rumah. Lihat dengan hati-hati pada manik-manik ini dan segera memahami segala-galanya.

Dan saya juga menembak video pendek, yang saya menyebarkan dengan izin Asya yang mesra - tentang kesan peribadinya. Beliau memberitahu saya dengan penuh semangat bahawa saya tidak dapat membantu penggambaran

Jika anda mahu (atau berfikir) untuk memerintahkan sendiri manik, atau orang lain, untuk tugas anda, maka tulis dalam komen - saya akan mengambil batu untuk anda! Di samping itu, saya akan mengenakan bayaran dan mengaktifkannya - manik-manik ini akan menjadi sahabat hidup, kuat dan penyayang anda. Di sini, sebagai contoh, saya mengambil batu yang benar-benar cemerlang untuk perkembangan intuisi dan pengharmonian kewanitaan pada masa yang sama - saya akan cuba menulis tentangnya. Masih ada manik-manik yang indah untuk menjaga diri sendiri - dengan rhodonit, ruby \u200b\u200bdan onyx. Sangat cantik :))

Menghantar melalui mel ke mana-mana negara  (ia tidak akan membahayakan - saya tahu bagaimana untuk melindungi mereka). Dan - hooray, kami mendapat Paypal

Juga, saya sentiasa berpuas hati dengan soalan dan cerita anda tentang pengalaman peribadi anda!

Dan inilah beberapa gambar  - Saya tidak dapat meruntuhkan diri dari mereka, saya tidak tahu apa yang perlu dipakai ..

saya telah mengumpulkan banyak daripada mereka, tetapi tidak semua masih ditangkap.

Rosario Buddha klasik dengan 108 manik gaharu.

Saiz besar sedemikian sangat jarang berlaku.

Rosario digunakan oleh pengikut hampir semua sistem keagamaan untuk mengira bilangan doa dan mantra yang dibacakan, melakukan ritual dan mengangguk.

Dari sanskrit kuno dan teks-teks Cina diketahui bahawa kayu cendana digunakan dalam upacara keagamaan, gambar-gambar tuhan-tuhan dipotong, istana dibina. Orang-orang Mesir purba menggunakan cendana untuk penyemburan, dalam ritual dan perubatan. Cendana digunakan sebagai tonik, menenangkan saraf dan merawat keradangan. Ia adalah komponen utama untuk menghasilkan kemenyan.
Aroma kayu cendana mempromosikan kelonggaran, sesuai untuk amalan kerohanian, meditasi, saraf yang menenangkan, membuka sumber tenaga kreatif, kepenuhan personal, bakat. Campuran cendana dan membersihkan lapisan tenaga, membolehkan anda dengan cepat dan sama rata memulihkan aura nipis. Ia membantu dengan kemurungan, insomnia, ketakutan, keresahan, kerengsaan tekak, hidung berair, mual, pedih ulu hati. Cendana adalah aphrodisiac ringan, meningkatkan keghairahan, merawat kekecewaan dan mati pucuk.

Oleh kerana pemusnahan kayu cendana pemangsa, eksport cendana dari India adalah dilarang. Minyak Santal tidak boleh digunakan lagi dalam kosmetik, minyak wangi, atau ubat. Semua pengeluar beralih ke perisa sintetik. Kos kayu cendana meningkat beberapa kali dan terus berkembang setiap tahun.

Manik telah dikaitkan dengan doa dan sihir selama ribuan tahun. Perkataan "manik" (manik bahasa Inggeris) berasal dari kata-kata Anglo-Saxon yang diundang (berdoa) dan bede (doa). Adalah dipercayai bahawa penggunaan manik-manik untuk doa (rosario) di Eropah boleh bermula selepas hubungan dengan tradisi Islam, sementara umat Islam sendiri diilhami oleh tradisi lama menggunakan manik-manik doa dalam Hinduisme dan Buddhisme.
Di Eropah, rosari biasanya dipanggil "taman mawar" (dari rosarium Latin, yang bermaksud taman mawar). Menariknya, mawar itu dikaitkan dengan manik-manik doa baik dalam tradisi Buddhisme dan Hindu. Manik-manik orang-orang Hindu awal dipanggil japamala (karangan bunga mawar) dan mala, dan nama yang paling biasa digunakan di Tibet diterjemahkan dari bahasa Sanskrit sebagai "garland bunga."

Manik Tibet
Salah satu aspek yang paling penting dalam agama Buddha Tibet dan Bonus shamanisme adalah pengulangan mantra, yang merupakan mantra atau kata-kata kuasa. Sepanjang hidupnya, seorang pengamal membaca jutaan mantera ini, beberapa di antaranya melebihi 100 suku kata atau kata-kata, dan untuk menjejaki jumlah mantra, dia menggunakan manik. Mereka dipanggil mala atau tenwa di Tibet atau shu-zhu di China.

Bunyi kuasa
Dalam tradisi Buddhisme Tibet atau shamanisme Bonpo, mantra khusus didedikasikan untuk setiap makhluk (dewa atau semangat). Seorang pengamal yang mengulangi mantra yang dikhususkan untuk Sang Buddha atau makhluk lain yang ia mulailah untuk bekerja sepenuhnya dikenal pasti dengan makhluk ini. Dia "pemberontak seperti" atau sememangnya menjadi makhluk ini dalam visualisasi yang mengiringi pembacaan mantra.
Mungkin mantra paling terkenal di Buddhisme Tibet adalah mantra Chenrezi (mantra Avalokiteshvara), bodhisattva belas kasihan: Om Mani Padme Hum. Mantra terkenal lain termasuk mantra Padmasambhava (Om Ah Num Vajra Guru Padma Siddhi Hum) dan Mantra Hijau Tara (Om Tare Tuttare Ture Svaha). Selain menggunakan mantra untuk menyambung dengan makhluk yang mereka dedikasikan, mereka diulangi untuk tujuan lain. Sebagai contoh, untuk memberi kuasa kepada tempat atau benda, untuk menenangkan semangat marah, untuk meningkatkan kekuatan peribadi, daya hidup atau kekayaan, untuk mengatasi kesukaran atau kuasa bawahan (atau semangat) yang berbahaya kepada kehendak anda.
Setiap kali mantra diucapkan, manik-manik pada rosari bergerak ke depan satu manik. Lama kelamaan, manik-manik itu habis dari sentuhan dengan jari-jari, mengubah rosario lama menjadi objek keindahan spiritual dan fizikal. Ulangan berulang mantera dengan bantuan "mala" (nama Tibet untuk rosario) juga menguatkan niat dan kekuatan amalan, dan "mala" menjadi objek kekuatan. Manik doa lama, usang dan berdoa kadang-kadang diletakkan pada orang yang sakit sebagai alat penyembuh, atau mereka digunakan untuk berkat.

Dasar-dasar rosario
Bagaimana rosari yang digunakan untuk membaca mantra agak jelas, tetapi tradisi berbeza mempunyai ciri-ciri mereka sendiri. Untuk bermula, rosario diadakan dengan kelembutan dan rasa hormat, biasanya di sebelah kiri. Satu manik dikira untuk setiap ucapan mantra, bermula dengan manik pertama selepas manik guru. Manik ini biasanya lebih besar, dihiasi dengan mewah dan terletak di penghujung rosario. Manik pertama diadakan di antara ibu jari dan jari telunjuk, dan dengan setiap kiraan, ibu jari menarik manik seterusnya.

Saints 108
"Mala" terdiri daripada 108 manik, 108 adalah nombor suci dalam agama Buddha dan tradisi suci Asia yang lain. Inilah jumlah nama Tuhan dalam agama Hindu. Sebagai hasil daripada mendarabkan 12 hingga 9, angka tersebut melambangkan 9 planet dan 12 tanda zodiak, sebagai hasil daripada mendarab 27 oleh 4, kita dapati 4 suku bulan dalam setiap 27 rumah bulan.
Di dalam pranayana yoga, dianggarkan bahawa seseorang mengambil 21.600 nafas dalam kitaran 24 jam, yang terdiri daripada 60 tempoh 360 nafas, jadi kitaran hari 12 jam sama dengan 10.800 nafas. Terdapat 54 huruf dalam abjad Sanskerta, masing-masing mempunyai aspek maskulin dan feminin, berjumlah 108. Sekiranya anda mahu, berikut adalah beberapa nilai kosmik nombor ini: diameter Matahari adalah 108 kali diameter Bumi, jarak dari Matahari ke Bumi adalah 108 diameter Matahari, dan jarak purata antara Bulan dan Bumi adalah 108 diameter Bulan. Di samping itu, 108 manik-manik memastikan bahawa mantra akan diulang sekurang-kurangnya seratus kali!
Untuk memudahkan pengiraan, banyak manik telah memisahkan manik setiap 27 manik, dengan kata lain, mereka membahagi manik-manik ke dalam kuarters. Manik pemisah biasanya berwarna berbeza dan sedikit lebih besar daripada baki 108 yang tinggal, dan mereka tidak dikira dalam proses membaca mantra. Anda juga boleh memenuhi sepasang tali tanda yang dilampirkan kepada "lelaki" dan berfungsi sebagai markah rendah. 10 manik kecil duduk di setiap tali, dan mereka digunakan untuk mengira kitaran lengkap mantra dan berpuluh-puluh kitaran lengkap. Oleh itu, pada akhir 108 mantra, satu manik pada tali pertama (selalunya berakhir dengan dorji kecil) bergerak. Dan apabila 108 mantra diulang 10 kali, dan semua 10 manik pada tali dipindahkan, manik pada rentetan lain (yang biasanya berakhir dengan loceng kecil ke arah delbrus). Apabila semua 10 manik dipindahkan dan pada rentetan ini, 10,800 mantra dibacakan.
Ramai rosario mempunyai manik kiraan tambahan yang boleh dikeluarkan dan dipasang di antara manik-manik utama rosario. Manik ini bergerak setiap 10800 mantra, dan, mengetahui berapa banyak manik-manik yang telah dipindahkan, pengamal dapat mengira jumlah bilangan mantra yang dibaca, contohnya, jika selepas manik ke-36, pengamal telah membaca lebih daripada 360,000 mantra (388800, tepatnya).

Jenis rosari
Rosari diperbuat daripada bahan yang berbeza. Benih-benih pokok bodhi adalah baik untuk apa-apa amalan dan mana-mana mantra, kerana ia berada di bawah pokok ini bahawa Buddha telah tercerahkan. Manik cendawan merah dan manik benih lotus juga sering disyorkan. Bahan-bahan popular lain untuk manik adalah gelas, batu semimulia, karang, logam, kerang dan tulang. Orang yang memilih manik dari bahan-bahan ini mempunyai sebab khas.
Misalnya, rosario yang digunakan dengan mantra untuk menyenangkan Buddha harus dibuat dari kristal, mutiara dan ibu mutiara. Mantra membaca dengan manik-manik ini bebas dari penyakit dan masalah lain dan membersihkan amalan.
Manik di mana mantra dibaca untuk meningkatkan daya hidup atau kekayaan sering dibuat dari benih emas, perak, tembaga atau teratai.
Untuk mantra yang direka untuk menangani roh atau setan yang kuat, benih pokok Rudraksha dan manik-manik yang diperbuat daripada tulang harus digunakan. Idealnya, dari tengkorak manusia. Setiap manik dipotong dari titik mata ketiga. Bahan yang sama digunakan ketika membaca mantra untuk makhluk marah, misalnya, untuk Mahakala.
Beberapa tindakan tidak boleh dilakukan dengan manik, sebagai mereka dianggap tidak sopan. Tindakan tersebut termasuk memakai rosario hanya untuk demonstrasi, dan anda tidak boleh mengangkat rosario, menggantungnya pada tali pinggang, membuang dan bermain dengan rosario, atau mengambil rosari ke tandas.

Rosario sulap
Dalam Buddhisme Tibet dan shamanisme Mongolia, rosario digunakan untuk ramalan. Salah satu kaedah tradisional adalah seperti berikut:
Visualisasikan soalan anda dan kemudian ambil rosari dengan kedua tangan di dua titik rawak. Kenali manik sebagai tiga kali ganda, gerakkan tangan anda ke arah satu sama lain, sehingga satu, dua atau tiga manik kekal di antara mereka. Ingat nombor ini dan ulangi keseluruhan proses dari awal. Sekarang anda akan mempunyai dua nombor dari 1 hingga 3. Satu manik dipanggil Falcon. Ini adalah tanda positif yang menunjukkan kejayaan, kejayaan dan sokongan dalam urusan perniagaan dan undang-undang. Dua manik, Raven, adalah tanda negatif yang menunjukkan kegagalan, ketidakbahagiaan, kurang sokongan dan penyakit. Tiga manik dipanggil Salmon Lion, tanda ini mengatakan bahawa walaupun anda disokong oleh roh, anda dapat mengharapkan hanya hasil lambat, walaupun stabil, hasil bisnis yang netral dan beberapa kelemahan musuh anda.
Jadi, anda mempunyai dua nombor yang diterima pula. Keputusan mungkin seperti berikut:
1. Falcon selepas Falcon - Semuanya bertuah.
2. Falcon selepas Raven - Semua keinginan akan dipenuhi, anda akan mengelakkan bahaya.
3. Falcon selepas Singa Salju - Roh dapat membantu anda, membuat persembahan kepada roh-roh.
4. Raven selepas Falcon - Tanda buruk, penyakit berjangkit dalam perjalanan. Sekiranya anda menyembah tuhan-tuhan dan mengusir setan, penyakit boleh dielakkan.
5. Raven selepas Raven - Awan akan membersihkan langit, akan ada kehilangan harta benda.
6. Raven selepas Singa Salju - Keputusan biasa, kemungkinan masalah dengan undang-undang.
7. Salji Singa selepas Falcon - Beras tumbuh di tanah lapang, janda berkahwin, golongan miskin menjadi kaya.
8. Salji Singa selepas Raven - Air mancur Turquoise mengairi bumi; anda tiba-tiba dapat mencari peruntukan dan mengelakkan bahaya.
9. Singa Salji selepas Singa Salju - Kemakmuran dan kelimpahan menanti anda dalam semua aspek.

Menggunakan manik-manik doa untuk doa dan sihir adalah praktik kuno sejak beribu-ribu tahun, jauh sebelum kedatangan agama Buddha. Bekerja dengan manik-manik meningkatkan kedua-dua niat dan kuasa visualisasi. Anda mungkin tidak terlalu tertarik untuk membaca mantra, tetapi walaupun tanpa mantra, manik boleh digunakan untuk amalan mudah.
Saya sendiri sering menggunakan rosario dalam upacara penyembuhan. Dalam upacara ini, saya memvisualisasikan orang sakit yang saya bekerja, benar-benar sihat 108 kali, membina imej mental yang jelas dengan setiap manik, melepaskan imej dan mencipta kembali dengan manik baru, dan seterusnya 108 kali.
Teknik ini juga boleh digunakan untuk membentuk niat di kawasan lain. Dan pembentukan niat mungkin sihir besar kuasa manik.

Nicholas Breeze Wood, Editor Ketua Majalah Sacred Hoop
Terjemahan: Angela Sergeeva